SFNTUL IOAN GUR DE AUR COMENTARIU LA EVANGHELIA DUP IOAN Traducere si note de Asist. drd.

Sabin Preda Omilia I 1. Cei ce se uit la ntrecerile lumeti, cnd afl c vine vreun atlet viteaz i plin de medalii, alearg cu toii s-i vad schemele i tehnica i toat puterea lui. i poi vedea o aren ntreag cu mii de oameni care i aintesc privirea, i ochii trupului i atenia minii, ca s nu le scape nimic din cele ce se ntmpl. Iar dac vine un cntre vestit, la fel, acetia iari umplu teatrul i, lsnd la o parte totul, uneori chiar i pe cele foarte necesare i urgente, cu mare grab [mergnd] pe drum se urc s ad i s asculte sunetele i s urmreasc simfonia amndurora. i acestea toate le fac mulimile. Dar i cei crora le plac cuvintele fac acelai lucru cu sofitii; cci exist i pentru acetia teatre i asculttori, spectatori care aplaud, strigte zgomotoase i examinarea amnunit a celor spuse la urm. Deci dac spectatorii retorilor, ai cntreilor i ai atleilor - pentru unii spectatori, pentru alii privitori i asculttori - stau cu atta bunvoin, cu ct oare noi n-ar trebui s artm mai mult rvn i bunvoin, mai ales c nu e vorba acum de vreun cntre sau de vreun sofist, ci de un brbat care vorbete din cer i care griete mai rsuntor dect un tunet? Cci el lumea ntreag a acoperit-o, a cucerit-o i a umplu-o cu glasul lui, nu prin puterea strigtelor, ci prin limba sa micat de harul dumnezeiesc. i lucru i mai minunat este faptul c, aa de mare fiind strigtul, nu este unul slbatic (de fiar), nici neplcut, ci este mai dulce i mai dorit dect orice armonie muzical i tie s atrag i mai mult; i, comparat cu toate acestea, [acest glas] este mai sfnt i mai nfricotor dect toate, i este plin de attea taine i poart astfel de bunti, pe care cei ce le primesc cu bunvoin i le pzesc cu atenie nu mai pot rmne pe pmnt, ci sunt ridicai mai presus de toate lucrurile din lume i, preschimbai n ngeri, locuiesc pe pmnt ca n cer. Pentru c fiul tunetului2, cel mult iubit de Hristos3, stlpul Bisericilor din lumea ntreag4, cel ce are cheile cerului, cel ce a but paharul lui Hristos i s-a botezat cu botezul Lui5, cel ce s-a plecat pe pieptul Stpnului cu mult ndrzneal6, nsui acesta intr acum la noi, fr s joace teatru, fr s i ascund faa cu o masc (c nu va spune astfel de lucruri), fr s urce pe scen, fr s stea mpodobit cu aur; ci vine la noi avnd o hain de o frumusee de nedescris. Pentru c ni se va arta mbrcat n Hristos7, nclat n picioarele sale cele frumoase, gata pentru Evanghelia pcii8, fr s aib cureaua ncins peste piept, ci mprejurul mijlocului9, [curea] nu din piele din Fenicia, nici nvluit cu aur pe deasupra, ci esut din adevr i lucrat din el. Acesta ni se arat acum, fr s aib vreo masc; cci nici nu este n el ceva prefcut, nici plsmuire sau mit, ci cu faa descoperit el vestete adevrul descoperit pe de-a-ntregul. El nu se d drept altcineva, ncercnd s-i conving pe cei ce l ascult - fie prin prezena sa, prin privire i prin glas - c este altcineva, pentru c nu are nevoie pentru vestirea [cuvintelor] de

instrumente, cum ar fi chitara sau lira, sau altele dintre acestea, ci toate le lucreaz cu limba, scond un grai mai dulce dect a oricrui cntre la chitar i mult mai folositor. El are loc de nchinare cerul ntreg, teatru lumea ntreag, spectatori i asculttori toi ngerii i pe acei oameni care au ajuns s fie ca ngerii sau care i doresc s fie. Fiindc numai acetia ar putea s asculte clar aceast armonie [a cuvintelor lui], s o arate n faptele lor i s fie asculttori aa cum trebuie, n timp ce toi ceilali, ca nite prunci, dei ascult, nu neleg cele pe care le ascult, ci sunt impresionai de dulcegrii i de jucriile de copii; tot aa i acetia, trind n rsete i n desftare care vin din bogie, de la putere si de la pntece, aud uneori cele pe care le spunem, dar nu arat nimic mre i nalt n faptele lor, avnd ntotdeauna privirea lor aintit ctre glod i ctre plsmuirile lutului. Acestui Apostol i-au stat alturi puterile de sus, minunndu-se de frumuseea sufletului lui, de nelepciunea i de nlimea virtuii, prin care L-a fermecat i pe Hristos i a primit harul duhovnicesc. Pentru c, numai ce i-a fcut sufletul ca pe o lir frumos rsuntoare i mpodobit cu pietre de mult pre, lir care scoate sunete de aur, l-a dat Duhului ca prin el s se aud ceea ce este mare i preanalt. 2. Deci ca pe cel ce nu mai este pescar, nici fiu al lui Zevedeu, ci ca pe cel ce cerceteaz adncurile lui Dumnezeu, adic ale Duhului care lovete aceast lir, aa s l ascultm. Pentru c nimic omenesc nu o s ne spun, ci din adncurile duhovniceti sunt cele pe care ni le va spune, din acele taine pe care nici ngerii nu le-au tiut mai nainte de a se ntmpla. Fiindc i ei mpreun cu noi au aflat prin glasul lui Ioan i prin noi cele pe care noi le-am cunoscut. i aceasta a artat-o un alt Apostol, zicnd: Ca acum, prin Biseric, s fie fcut cunoscut nceptoriilor i stpniilor nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu10. Deci dac acum i nceptoriile, i Heruvimii, i Serafimii prin Biseric au nvat acestea, este clar c i aceste cete s-au grbit cu mult dorire spre ascultarea lor; fiindc i cinstea ce ni s-a fcut nu e deloc mic, ca ngerii s afle odat cu noi cele pe care nu le tiau. Iar despre faptul c le-au aflat i prin noi, de acesta nici nu mai spun. S facem i noi mult linite i s ne mpodobim, nu numai astzi, nici numai n ziua n care auzim [aceste cuvinte], ci n toat vremea vieii noastre; pentru c bine este s le ascultm totdeauna. Cci dac poftim s tim cele ce se ntmpl n palatul mpratului (adic: ce a zis mpratul, ce a fcut i ce se gndete s fac pentru cei din palat, chiar dac de multe ori nu au nici o valoare pentru noi), cu att mai mult e de dorit s ascultm cele pe care Dumnezeu le-a spus, cnd toate ne intereseaz direct. Toate acestea cu acrivie ni le va spune acesta, fiind prieten al mpratului nsui, i mai ales, avndu-L pe Acela nuntrul lui vorbind i auzind de la Acela toate cte El le-a auzit de la Tatl: Fiindc pe voi v-am numit prieteni, zice, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute11. Deci aa cum am alerga cu toii dac am vedea pe cineva artndu-se deodat din nlimea cerului i ne va fgdui c ne va spune cele de acolo cu exactitate, aa s ne purtm i acum. Pentru c de acolo ne vorbete acest brbat; cci nu este din lumea aceasta, dup cum spune i Hristos: Voi nu suntei din lumea aceasta12, i are n el vorbind pe Duhul, pe Cel ce pretutindeni este, pe Cel ce cunoate att de bine cele ale lui Dumnezeu, aa cum i sufletul

omului le cunoate pe cele ale sale, pe Duhul cel drept, stpnitor, Cel ce duce n ceruri, pe Cel ce ne face ali ochi i ne pregtete s vedem cele viitoare ca pe cele prezente, pe Cel ce ne d s privim ndeaproape cele din ceruri nc fiind n trup13. S dobndim acum linitire prin toat viaa noastr! S nu rmn i s stea aici nici un molatec, vreun adormit i vreun ntinat, ci s ne mutm pe noi nine n ceruri, pentru c acolo griete [Ioan] acestea ctre cei ce acolo vieuiesc. C de rmnem pe pmnt, nimic important nu o s ctigm de-acolo. Fiindc cuvintele lui Ioan nu nseamn nimic pentru cei care nu voiesc s se elibereze de viaa cea josnic14, precum nici acelora [nu le folosesc] cele de aici. Tunetul ne nspimnt sufletul, fiind doar un sunet lipsit de importan, iar glasul lui nu numai c nu nelinitete pe nimeni, dar chiar potolete frica i tulburarea, i nfricoeaz numai pe demoni i pe cei ce le slujesc acelora. Ca s vedem noi cum i nfricoeaz, s facem mult linite i n afar i n cuget; i mai ales n el. Pentru c ce folos avem dac gura tace cnd sufletul este nelinitit i este distras de multe lucruri? Acea linite o cer eu, cea a cugetului, cea a sufletului, pentru c i acelui auz m adresez. S nu o mpiedice acum nici o dorin de bani, nici o iubire de slav, nici tirania mniei, nici restul mulimii celorlalte patimi, fiindc, dac urechea nu se curete, nu este cu putin a vedea nlimea celor spuse, aa cum trebuie a le vedea, nici a cunoate precum trebuie ceea ce este nfricotor i tainic din aceste taine, i cealalt virtute ntreag care exist n aceste dumnezeieti ziceri. Cci dac nu nva cineva bine melodia flautului i tehnica chitrii, dac nu i ncordeaz mintea deplin, cum va putea s se aeze s asculte sunetele tainice cu sufletul plin de trndvie? 3. De aceea i Hristos ne sftuia, zicnd: Nu dai cele sfinte cinilor, nici nu aruncai mrgritarele voastre naintea porcilor15. Mrgritare a numit aceste cuvinte, chiar dac ele sunt mult mai de pre dect acelea, pentru c nimic din cele materiale nu este pentru noi mai de pre dect acelea. De aceea i dulceaa care vine din aceste cuvinte de multe ori o arat prin alturarea cu mierea, nu pentru c numai att este msura lor, ci fiindc pentru noi nu este nimic mai dulce dect mierea. Apoi, c ele depesc cu mult i firea pietrelor preioase i toat dulceaa mierii, ascult ce spune Proorocul despre acestea, cnd arat aceast nlime a lor: Dorite sunt mai mult dect aurul, i piatra cea de mare pre; i mai dulci dect mierea i fagurele16 zice el, dar [vorbete] celor sntoi; de aceea a i adugat: C robul Tu le pzete pe ele17. i iari, n alt loc, numindu-le pe acestea dulci, a adugat: gtlejului18 meu; Cci zice ct sunt de dulci gtlejului meu cuvintele Tale19. i iari spune folosind comparaia zicnd: mai mult dect mierea i fagurele n gura mea20, pentru c se nsntoise deplin. S nu venim ctre acestea acum ca nite bolnavi, ci, vindecndu-ne sufletul, aa s primim hrana duhovniceasc. Fiindc de aceea am spus attea mai nainte fr s mai amintesc vreunul din cuvintele acelea, ca fiecare [din voi], dup ce se va fi deprtat de toate cele ce l mbolnvesc, aa s intre, ca i cum ar intra n cer, curat i de mnie, i de grij, i de zbaterea pentru via, i scpat de toate celelalte patimi. Pentru c nu se poate ctiga de aici ceva important n alt fel, dac nu i curei sufletul mai nti.

i s nu mi spun cineva c este scurt timpul de la o ntlnire la alta. Cci ne st n putere nu numai n cinci zile, dar chiar ntr-o singur clip s ne schimbm ntreaga via. Ia spune-mi, cine era mai ru dect tlharul i ucigaul acela? Nu este acesta ultima form a rului? i totui, el pe dat a ajuns pe vrful cel mai nalt al virtuii i a intrat n rai, fr s mai aib nevoie de zile, nici de jumti de zi, ci de o singur clip. C este n puterea noastr pe dat s ne schimbm i din lut s devenim de aur. i din cauz c lucrrile virtuii i lucrrile pcatului nu sunt din fire (nu in de firea omeneasc), schimbarea e uoar, la fel i eliberarea de toate nevoile [firii]. C zice: De vei vrea i M vei asculta, buntile pmntului vei mnca21. Vezi c e nevoie numai de voin?22 Dar nu numai de cea comun/ obinuit, cea pe care o au cei muli, ci de cea care se strduiete. Pentru c am cunoscut c acum toi vor s zboare la cer, dar trebuie [mai nti] s-i arate voina prin faptele lor. Pentru c i negustorul vrea s se mbogeasc, dar nu i limiteaz voia numai la cuget, ci i construiete corabie, adun i marinari, caut i crmaci, doteaz i corabia cu toate cele necesare, mprumut i bani, strbate i marea, cltorete n pmnt strin, rabd i multe primejdii, i toate celelalte pe care le tiu cei ce navigheaz pe mare. Aa i noi trebuie s ne artm voina. Pentru c i noi navigam pe mare, nu de la un pmnt la altul, ci de la pmnt la cer. S ne nzestrm mintea cu crmaci potrivit, care ne poart ctre cele de sus, s o nzestrm cu marinari de ncredere i cu corabie tare, ca nu cumva n vreo situaie mai grea i n descurajare s se afunde, nici s fie tras ncoace i ncolo de vntul trufiei, ci s fie stabil i uoar. Dac aa vom avea corabia, crmaciul i marinarii, vom naviga cu succes i vom dobndi pentru noi nine pe Fiul lui Dumnezeu, Crmaciul cel adevrat, Care nu va lsa s se afunde corabia noastr, ci, chiar dac mii de vnturi ar sufla, i pe acelea le va potoli, i marea, i n locul furtunii va aduce pacea/linitirea. 4. Dac aa v vei pregti, venii n ziua urmtoare la Biseric s auzii ceva mai de pre dect banii pentru voi i s aezai cele spuse n sufletele voastre. Nimeni s nu fie drum (loc tare, bttorit), nimeni piatr, nimeni loc plin de spini23. S ne facem pe noi nine pmnt roditor, fiindc aa i noi vom semna cu bucurie seminele, cnd vom vedea pmntul curat. Iar dac l vedem pietros i ntrit, s ne iertai c nu voim s ne ostenim n zadar. Pentru c dac lsm smna i ncepem s smulgem spinii, iari va fi o nebunie i mai mare s semnm n pmnt nelucrat. Cel ce se ndulcete de auzul acestor cuvinte nu trebuie s mai ia parte la mesele demonilor. Cci ce prtie este ntre dreptate i nelegiuire? Stai s-l asculi pe Ioan i prin el s afli cele ale Duhului, i dup acestea mergi s asculi femei desfrnate, care spun vorbe de ruine i joac n piese i mai ruinoase, i [s vezi] i homosexuali care se masturbeaz singuri sau unii pe alii? Cum vei putea s te cureti cum trebuie, cnd tu te tvleti ntr-o astfel de mocirl? De ce trebuie oare s amintesc de fiecare neruinare n parte care se ntmpl acolo? Cci toate acolo sunt de rs, toate numai ruine, toate sunt ofens i njurturi i glume ruinoase, toate sunt numai depravare, toate numai pierzare. Iat v spun mai dinainte i v vestesc tuturor: nimeni din cei ce v-ai desftat de aceast mas s nu i strice sufletul cu otrava acelor imagini. Toate cte se spun i se ntmpl acolo sunt alaiuri (nsoiri) satanice. i s tii voi, cei botezai24, ce condiii vi s-au pus de ctre noi (sau mai degrab de Hristos, cnd nsui v-a introdus n tain), ce

I-ai spus, ce ai vorbit cu El despre alaiurile (nsoirile) satanice, cum v-ai lepdat de satana i de ngerii lui i ai fgduit c nici nu i vei mai urma, nici nu vei mai fi atrai acolo? Mi-e team, i nu puin, ca nu cumva cineva, fiind schimbtor (inconsecvent) fa de astfel de fgduine, s ajung nevrednic de aceste taine. Nu vezi cum la curile mprteti nu cei ce se mpotrivesc, ci cei ce cinstesc sunt chemai s ia parte la bunvoina aceea i sunt numrai ntre prietenii mpratului? A venit la noi un ambasador din cer, trimis chiar de Dumnezeu ca s ne vorbeasc despre oarecare nevoi urgente, iar voi, n loc s ascultai ce vrea i ce nelegeri face cu noi, stai i ascultai mimi. O, cte fulgere i cte ciomege merit aceast atitudine a voastr! Fiindc aa cum nu trebuie s participai la masa demonilor, tot aa nu trebuie nici s-i ascultai pe demoni, nici s mergei cu haina murdar la masa strlucit, plin de attea bunti, pe care a gtit-o Dumnezeu. Fiindc att de mare este puterea ei, nct poate chiar n cer s ne ridice, numai s lum aminte cu cuget cumptat. Cci nu este cu putin ca cel care ascult continuu cuvintele dumnezeieti s rmn la smerenia de acum (la chipul smerit al zilei de astzi), ci e nevoie s prind aripi imediat i s zboare ctre cetele cele de sus i s ntlneasc vistieriile buntilor, pe care s ni le dea i nou s le ajungem, cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care [fie] slav Tatlui, mpreun i Duhului celui preasfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. Note: OMILIA I 1 Pentru textul n limba greac am folosit colecia (), , , 1979, voi. 39, . 418-469. De asemenea, am consultat i traducerea n neogreac din aceeai ediie i traducerea englez electronic Early Church Fathers - Nicene and Post-Nicene Fathers, voi. XIV, URL: sf%20parinti%20engleza/CCEL/FATHERS2/npnfll4/toc.htm 2 Mc. 3, 17. 3 In. 20, 2. 4 Gal. 2, 9. 5 Mc. 10, 38-39. 6 In. 13, 25. 7 Gal. 3, 27. 8 Rom. 10, 15. 9 Le. 12, 35. 10Efes. 3,10. 11 In. 15, 15. 12 In. 15, 19. 13 n acest pasaj, Sf. Ioan Hrisostom arat lucrarea ermineutic a Duhului Sfnt: vorbete n Sfini; cunoate cele ale lui Dumnezeu i le descoper; face active simirile duhovniceti

(ochi, urechi, gura) cu care vedem cele viitoare ca prezente, privim de aproape pe cele din ceruri; are, de asemenea, i funcie anagogic (este drept/direct, stpnitor, duce n ceruri). 14 Prima condiie pentru nelegerea cuvintelor Scripturii este, dup Sfntul Ioan Gur de Aur, curirea de patimi. Ea pune bazele drumului ascetic de dobndire a Duhului, Singurul care poate explica pe de-a-ntregul nelesurile cuvintelor Sfintei Scripturi, ca Cel ce este autorul acesteia. 15 Mt. 7,6. 16 Ps. 18, 11. 17 Ps. 18,12. 18 n limba greac apare cuvntul , iar n varianta sinodal folosit de noi este tradus cu limb. 19 Ps. 118,103. 20 Ps. 118,103. 21 Is. 1, 19. 22 O alt premis a actului ermineutic pentru Sfntul Ioan Gur de Aur este voina omului. Ea produce deschiderea omului spre primirea harului, fiind nceputul drumului ascetic de curire n vederea mprtirii de har: la nceput prin cuvintele Scripturii i prin contemplarea raiunilor dumnezeieti din fpturi, apoi prin contemplare luminii dumnezeieti necreate. 23 Mt. 13,4-8. 24 Cei iniiai n taina Botezului. Omilia a II-a Ioan 1, 1: La nceput era cuvntul 1. Dac Ioan urma s ne griasc i s ne spun despre el nsui, era necesar s vorbeasc i despre neamul su, i despre patria sa, i despre educaia sa. Dar pentru c nu el, ci Dumnezeu vorbete firii omeneti prin el, mi se pare de prisos s mai cercetm acestea. Sau poate c nu este prisos, ci foarte necesar. Pentru c dac vei afla cine a fost, de unde [venea], din ce prini [se trgea] i de ce origine era, iar apoi vei auzi glasul lui i ntreaga lui filosofie, atunci vei ti cu siguran c toate acestea nu sunt ale lui, ci ale puterii dumnezeieti care i mica sufletul. Deci, care era patria lui? Nici una, un trg amrt al unui inut nc i mai lipsit de cinste, care nu avea nimic bun de oferit. Pentru c despre Galileea vorbesc de ru i crturarii, zicnd: ntreab i vezi, c din Galileea nu s-a ridicat prooroc.25; o osndete i israelitul cel adevrat26 atunci cnd zice: Din Nazaret poate fi ceva bun27. i fiind el dintr-ast ar, nu era nici dintr-un sat important. Dar i acolo nu era dintre oamenii importani, tatl lui fiind un pescar srac. Aa de srac era, c i copiii i-i ducea la aceast munc. tii cu toii c nimeni din cei care muncesc cu minile nu dorete s-i ia fiul i s-l fac motenitor al meteugului su, afar numai de cazul n care srcia l apas foarte tare; i asta mai ales cnd meteugul este unul foarte dispreuit, ns nimeni nu poate fi mai srac, mai dispreuit i mai nenvat dect pescarii. Dar i ntre acetia, unii sunt mai de sus i alii mai de jos. Iar Apostolul nostru acesta i n acestea este din clasa celor de jos28. Pentru c nu pescuia n mare, ci ntr-un mic lac oarecare, unde sttea cu tatl su i cu Iacov, fratele su, dregndu-i mrejele rupte (care i aceasta este o dovad a srciei), din care vedem c nu avea nimic de-a face cu educaia. La fel mrturisete i Luca, scriind, c nu era numai un om simplu, ci i netiutor de carte. i pe drept cuvnt cci aa de srac cum era, nici mcar n pia

nu obinuia s mearg, nici nu edea mpreun cu oameni care s inspire ncredere, ci, dedat cu totul pescuitului, rareori se ntlnea cu cineva, vorbind numai cu vnztorii de pete i cu buctarii. Cu ce era mai de pre dect fiarele slbatice? Nu ajungea oare s imite lipsa de grai a petilor? S vedem, deci, ce spune i despre ce lucruri ne vorbete acest pescar, care petrecea lng lac i lng mreje i peti, care era din Betsaida Galileei, al crui tat era srac, i srac cu srcia cea mai cumplit, care era nenvatul cel mai lipsit de nvtur, i aceasta n ultima ei form, care nu a nvat literele nici n copilrie, nici mai trziu, dup ce a fost mpreun cu Hristos. Vorbete oare despre lucrurile din arini? Despre cele din ruri? Despre afacerile cu peti? Cci despre astfel de lucruri s-ar atepta cineva s-l aud pe un pescar vorbind. Dar nu v speriai! Nimic din toate acestea nu o s auzim, ci despre cele din ceruri, despre care nimeni niciodat nu a mai aflat nainte de el. Fiindc el vine s ne aduc aa nvturi nalte i vieuire (petrecere, via) grozav i filosofie prea bun, cum e i normal [s fie] celui care vorbete insuflat din vistieriile Duhului, precum a venit la noi acum; i mai mult, el [ne va vorbi] despre lucruri care nici celor ce sunt acolo (ngerilor, n.n.) nu le sunt cunoscute, aa cum am spus mai nainte. Sunt acestea ale pescarului? Spune-mi! Sau poate pe de-a-ntregul ale unui retor? Sau ale unui sofist sau filosof? Sau poate ale cuiva care s-a educat n nelepciunea cea exterioar? Nicidecum. Cci acestea nu sunt filosofri ale unui simplu suflet omenesc despre firea aceea preacurat i fericit, despre puterile ce sunt mpreun cu ea, despre nemurire i viaa cea netrectoare, despre firea trupurilor muritoare i a celor ce apoi vor fi nemuritoare, despre iad, despre Judecata ce va s fie, despre rspunsul fiecruia pentru cuvintele sale, pentru fapte, pentru gnduri i cugete i, pe de alt parte, s tie ce este omul, ce este lumea, ce este omul adevrat i ce este cel ce pare a fi [om] fr s fie ns, ce este rutatea i ce este virtutea. 2. Unele dintre acestea le-au cercetat i cei din jurul lui Platon i a lui Pitagora. De ceilali filozofi nici mcar nu mai merit s amintim, devreme ce toi au fost att de ridicoli n abordarea acestor probleme. Iar ceilali care au fost fermecai cu totul de acetia i au crezut c acetia sunt corifeii acestei tiine, acetia desigur sunt dintre ceilali, care au i scris cte ceva de dragul vieuirii n cetate i au alctuit i legi, ns n toate au fost fcui de ruine mai ru dect nite copii. Pentru c fcnd cu toii cele ce sunt comune femeilor29 i-au dat viaa peste cap, au stricat cinstea nunii, i alte lucruri ridicole de felul acesta le-au dat ca legi, n felul acesta consumndu-i ntreaga lor via. Iar n nvturile lor despre suflet nu s-au dat napoi de la vreo grozvie neruinat, spunnd c sufletele oamenilor devin mute i nari, sau arbust, i zicnd c pn i Dumnezeu este suflet i altele de acest fel susinnd cu neruinare. Dar nu numai acest lucru este vrednic de osnd, ci i marea agitat30 a cuvintelor lor. Cci precum ntr-o mare curenii se opun unul altuia, aa i acetia nu se opresc niciodat la aceleai lucruri, devreme ce vorbesc bazndu-se pe raionamente ascunse i ubrede. Acest pescar ns nu face aa. Ci pe toate le spune cu siguran, i, ca unul care st pe piatr, nicidecum nu se abate. i pentru c a fost nvrednicit s ajung chiar n cele de neptruns i s l aib vorbind nluntrul su pe Domnul tuturor, nu a ptimit nimic din [greelile] cele omeneti. Aceia ns, ca unii care nici mcar n visurile lor nu au fost nvrednicii s calce n [palatele] mprteti, ci stau afar n pia

mpreun cu ceilali oameni i cu mintea lor i nchipuie cele nevzute, aceia s-au rtcit cu nelare mare, vrnd s griasc despre cele negrite, i, ca nite orbi i bei, s-au tras unul pe altul n aceast rtcire a lor; dar nu numai unul pe altul, dar i pe ei nii, schimbndu-i ntotdeauna prerea despre cele [spuse] de ei. Iar acest netiutor de carte, omul simplu, cel din Betsaida, fiul lui Zevedeu, chiar dac de mii de ori i-ar rde elinii de aceste titluri ale sale de nimic, eu o voi spune cu mult mai mult ndrzneal; chiar dac neamul lui ar fi pentru acetia un neam barbar i c e departe de educaia elin, prin aceasta mai luminoase se arat cele ale noastre. Pentru c barbarul i nenvatul griete unele ca acestea, pe care nimeni dintre oamenii de pe pmnt nu le-a vzut vreodat. i nu numai c le griete, dar i convinge [despre ele] - cu toate c, doar aceasta31 s fi fost, mare minune ar fi. Acum ns ne aduce n acest sens i o alt dovad, i mai mare, c cele pe care le spune el sunt inspirate de Dumnezeu, i anume, faptul c el i convinge pe toi cei ce-l ascult dea lungul timpului. Deci cine nu se va minuna de aceast putere din luntru lui? Fiindc i aceasta, dup cum am spus, este o dovad suficient de mare c nu pune nici o lege cu de la el putere. Deci acest barbar, care prin scrierea Evangheliei a cucerit toat lumea, prin trupul lui jumtate din Asia, unde odinioar filosofau toate gtile elineti, fiind acolo nfricotor demonilor, strlucind n mijlocul vrjmailor i nimicind ntunecimea lor; care prin sufletul su a plecat ctre ara aceea, care se potrivete celui ce astfel de lucruri lucreaz. Iar cele ale elinilor toate s-au stins i au disprut, n timp ce cele ale lui de fiecare dat devin i mai strlucitoare. Pentru c de cnd au aprut acesta i ceilali pescari, de atunci au tcut nvturile lui Pitagora i ale lui Platon, care la nceput au prut c vor rmne, dar nici mcar dup nume nu i mai tiu cei muli; i dei Platon a fost mpreun petrecnd cu regii cei tirani, dup cum se spune, i pe muli i-a avut prieteni, i a mers pe mare i n Sicilia, iar Pitagora a cucerit aproape ntreaga Elad i a fcut acolo zeci de mii de feluri de vrji. Fiindc a vorbi cu boii (pentru c i aceasta spun c ar fi fcut-o) nu este altceva dect vrjitorie. i este i mai clar de aici; cci vorbirea cu animalele necuvnttoare nu a folosit cu nimic neamului omenesc, ba dimpotriv, mai mare vtmare i-a adus. i dei firea oamenilor era mai potrivit pentru filosofie, totui el vorbea cu vulturii i cu boii, dup cum zic ei, fcnd vrji. Fiindc nici firea necuvnttoare nu a fcut-o cuvnttoare (pentru c nici nu era n puterea omului s fac una ca asta), ci numai i-a nelat pe cei lipsii de minte cu farse vrjitoreti i, n loc s-i nvee pe oameni cele folositoare lor, i-a nvat c este acelai lucru s mnnce cineva fasole sau capetele celor ce l-au nscut; i apoi pe cei ce erau mpreun cu el i-a convins c sufletul nvtorului uneori a fost un tufi, alteori o fat, iar alteori un pete. Oare nu pe drept toate acelea s-au stins i au pierit cu desvrire? i pe drept cuvnt. Dar nu a fost aa i cu cele grite de acest srac i netiutor de carte. Pentru c i sirienii, i egiptenii, i indienii i persanii, i etiopienii, i nenumrate alte neamuri, dup ce au tradus n limba lor cele spuse de acesta, oamenii barbari au nvat s filozofeze. 3. Deci nu pe nedrept am zis c prin el lumea ntreag a devenit un teatru. Pentru c nu i-a lsat pe cei de aceeai fire cu el, ca s se oboseasc n zadar cu firile necuvnttoarelor (care ar fi fost o ncercare zadarnic i ultima form de nebunie), ci slobozindu-se de acestea32, ca i de celelalte patimi, un singur lucru a cutat, ca lumea ntreag s afle ceva din lucrurile folositoare

i care pot s o mute de pe pmnt la cer. De aceea, nu i-a ascuns nvtura n nici un fel de cea sau ntuneric, cum fceau aceia, care, punnd nainte neclaritatea/nesigurana cuvintelor, ca pe un vl, ncercau s ascund rutile care zceau n acestea, nvturile lui sunt mai limpezi dect razele soarelui. De-aceea s-au i rspndit printre toi cei de pe faa pmntului. Pentru c nu a poruncit celor ce l urmau s tac timp de cinci ani, cum au fcut aceia, nici nu i-a nvat aa, s ajung ca nite pietre nesimitoare, nici n-a spus poveti cum c totul33 se afl n numere, ci, lepdnd aceast nebunie satanic i strictoare, a pus atta simplitate n cuvintele sale, ca nu numai brbailor i savanilor s le fie uor s neleag, ci i femeilor i copiilor s le fie toate clare. Fiindc credea c acestea sunt i adevrate i folositoare tuturor celor ce ascult; i tot timpul de dup el d mrturie. Fiindc a tras ntreaga lume ctre el, i viaa noastr ntreag a eliberat-o de aceast ciudat tragedie, dup auzirea cuvintelor acestora. De aceea noi care le ascultm am prefera mai bine s fim lipsii de via, dect de nvturile pe care acela ni le-a transmis. i din acestea, ca i de pretutindeni, este artat acum c nimic omenesc nu este n nvturile lui, ci dumnezeieti i cereti sunt aceste cuvinte, care au ajuns la noi prin acest suflet dumnezeiesc. Pentru c nu cuvinte izbitoare o s vedem, nici nclceal de vorbe, nici vreo nfrumuseare i aranjare de nume i predicate, care sunt de prisos i fr de vreun folos (cci acestea sunt departe de orice filosofie), ci trie nenvins i dumnezeiasc, i putere nebiruit a nvturilor drepte, i revrsare de nenumrate bunti. Cci grija lor pentru modul expunerii era att de excesiv i demn de sofiti, sau mai bine nu de sofiti, ci de bieaii fr de minte, nct chiar i filosoful care era printre ei [primul] l-a introdus pe dasclul lor care se ruina foarte tare de aceast art i care zicea judectorilor c vor auzi de la el cuvinte spuse simplu i fr premeditare, nu condimentate cu alte cuvinte, nici mpodobite cu nume i predicate. Fiindc nu se cuvine, a zis, o, brbai, la aceast vrst s vin naintea voastr i s inventez discursuri ca un bieandru. Uit-te la aceast mare absurditate. Fiindc acel lucru pe care nvtorul lui, cnd a plecat, l-a caracterizat ca lucru de ruine i nevrednic de filosofie i ca lucrul bieandrilor, pe acesta l-a ntrebuinat mai mult dect toi. Numai cinstea era aa peste tot. i Platon nu are nimic de care s te minunezi, sau poate numai acest lucru (cinstea n.n.). i dup cum atunci cnd dezveleti mormintele, care pe dinafar sunt vruite, dai nluntru numai de miros urt, de stricciune mult i oase goale, tot aa i nvturile filosofului, dac le vei dezveli cuvnt cu cuvnt, vei vedea c sunt pline de urciune, mai ales cnd filosofeaz despre suflet, pe care, pe de o parte, l cinstete fr msur i, n acelai timp, l hulete. Fiindc aa este aceast curs diavoleasc, niciodat nu ine calea de mijloc; ci prin excese ctre cele dou extreme, i face pe cei s-au prins n ea s ajung la blasfemii. Pentru c numai ce zic c acesta (sufletul n.n.) aparine fiinei lui Dumnezeu, c imediat dup aceea, dup ce l-au nlat fr msur i fr pic de respect, l hulesc printr-o alt afirmaie care depete limitele, bgndu-l n porci i n mgari i n alte animale i mai lipsite de cinste. Dar ajunge cu acestea! Sau mai degrab i acestea depesc msura. Pentru c dac ar fi fost s aflm ceva folositor de la ei, trebuia s ne ocupm mai mult cu ei: iar dac vrem s observm neruinrile i absurditile lor, i cele spuse de noi sunt prea destul.

De aceea, lsnd miturile acelora, s ne alipim de nvturile noastre, care ne-au venit de sus prin gura acestui pescar care nu are nimic omenesc. Haide, dar, s aducem n mijlocul nostru cuvintele acestea i s ne amintim ceea ce v-am rugat la nceput, ca s lum aminte cu grij la cele ce sunt spuse. Ce zice, aadar, chiar de la nceput Evanghelistul acesta? La nceput era Cuvntul i Cuvntul era la Dumnezeu. Vezi ct ndrzneal i putere a cuvintelor? Vezi cum vorbete fr pic de ndoial, fr presupuneri, ci pronunndu-se categoric34? Aceasta este [o calitate] a dasclului, s nu fie schimbtor n ceea ce spune. Fiindc dac cel care urmeaz s-i nvee pe alii are nevoie de altcineva care va putea s-l ntreasc cu siguran, nu printre nvtori trebuie socotit, ci n rndurile ucenicilor ar fi drept s fie. Iar dac cineva ar ntreba: Pentru care pricin a lsat Cauza Prim, i ne vorbete nti despre cea de-a doua?35 noi vom evita s vorbim despre prima i a doua. Pentru c Dumnezeirea este mai presus de numere i de succesiunea timpului. De-aceea i pe acestea le vom prsi, cnd mrturisim c Tatl nu este din nimeni, iar Fiul este nscut din Tatl. 4. Da, zice, dar de ce l-a lsat deoparte pe Tatl i vorbete despre Fiul? Pentru c cel dinti era artat tuturor, i dac nu ca Tat, mcar ca Dumnezeu; n timp ce Unul Nscut nu era cunoscut. De-aceea pe drept cuvnt s-a grbit s sdeasc numaidect cunotina despre El n cei ce nu-L cunoteau. De altfel, nici despre Tatl nu a rmas tcut n cuvintele sale despre acestea. i privete numai, rogu-te, la priceperea sa duhovniceasc. El tie c la oameni fiina cea mai cinstit este cea mai btrn i care exist mai nainte de toate, pe care l primesc ca Dumnezeu. De aceea de la acestea pune el nceputul, i zice c este i mai nainte existent i Dumnezeu. i nu face ca Platon, care zice c uneori este minte36, alteori suflet, fiindc acestea sunt strine de firea dumnezeiasc i neprihnit. i [aceast fiin dumnezeiasc] nu are nimic comun cu noi, ci este departe de orice prtie cu fptura - n ceea ce privete fiina, zic asta, nu n ceea ce privete relaia. Exact din acest motiv L-a i numit Cuvnt. Pentru ca urma s nvee c nsui Cuvntul este Fiul lui Dumnezeu UnulNscut, ca s nu presupun cineva o naterea ptimitoare37, anticipnd i eliminnd prin numirea de Cuvnt orice presupoziie rea i artnd lmurit c Fiul este din El i Se nate n chip neptimitor. Vezi c, aa cum am spus, nu a rmas tcut despre Tatl n cuvintele sale despre Cuvntul? Iar dac aceste exemple nu sunt suficiente ca s acopere toat problema, s nu te miri. Doar vorbim aici despre Dumnezeu, care nu poate fi nici grit, nici gndit n chip vrednic. De aceea i acesta nicieri nu a pus vreun nume fiinei - fiindc nu este cu putin s spunem ce este Dumnezeu n ceea ce privete fiina -, ci ntotdeauna ni-L arat din lucrrile Lui. Iar acest Cuvnt oricine poate vedea cum, puin mai ncolo, este numit i Lumin, i Lumina iari este numit Via. Dar nu numai pentru aceast pricin L-a numit aa. Aceasta a fost prima. Iar a doua pricin a fost c urma s ne vesteasc cele ale Tatlui: Toate, zice, cte am

auzit de la Tatl, vi le-am vestit38. i l numete i Via i Lumin, pentru c din lumina cunotinei ne-a druit i viaa care vine din aceasta. i nu exist un nume, nici dou, nici trei, nici mai multe care s ajung s nvee despre Dumnezeu, ci obinuiete s foloseasc multe [numiri] ca s poat s arate, fie i neclar, ceva din nsuirile Lui. i nu L-a numit simplu Cuvnt, ci mpreun cu adugarea articolului, deosebinduL de celelalte cuvinte i prin aceasta. Ai vzut c nu degeaba spuneam c din cer ne vorbete acest Evanghelist? Vezi aadar cum chiar de la nceput, dup ce a ntraripat sufletul, a ridicat i mintea celor care ascult. Cci aezndu-o mai presus de cele sensibile, deasupra pmntului, deasupra mrii, deasupra cerului, o cluzete i mai presus de ngeri, i mai presus de Heruvimi i de Serafimi, i mai presus de Tronuri, i mai presus de nceptorii, i mai presus de Stpnii, i n chip simplu o convinge s peasc dincolo de ntreaga zidire. Deci ce se ntmpl? Dac ne-a ridicat la o aa nlime, ar putea s ne opreasc acolo? Nicidecum. Ci precum acela care ia pe cineva de pe rm n largul mrii i acela vede ceti i rmuri i limanuri, cnd l duce i mai n mijlocul mrilor l desparte de cele pe care le-a vzut mai nainte, dar privirea aceluia nu se oprete nicieri, ci o duce spre contemplarea n nemrginit, aa i Evanghelistul, ducndu-ne mai presus de toat fptura i trimindu-ne mai presus de veacul acesta, ne las ochiul atrnat n aer, fr s ne dea ngduina de a ajunge la vreun oarecare sfrit ntru cele de sus, pentru c nu este nicieri. Ducnd aadar cuvntul ctre nceput, el ntreab care nceput; apoi, gsindu-l pe era, ajunge totdeauna n acelai loc cu mintea, fr s aib unde s i opreasc gndirea, ci, privind fr ncetare i neputnd s se opreasc undeva, se ntoarce fiind istovit iari ctre cele de jos. Pentru c la nceput era nu nseamn nimic altceva dect o expresie care arat39 c exist venic i este infinit. Ai vzut filosofie adevrat i nvturi dumnezeieti? Nu ca cele ale elinilor care pun [deosebire de] ani [ntre dumnezeii lor], i despre unii zei spun c sunt btrni, iar alii mai tineri. Nimic din toate acestea nu exist la noi. Cci dac este Dumnezeu (precum i este) nu exist nimic nainte de El; dac este Creatorul tuturor, [nseamn] c El este primul; dac este Stpn i Domn al tuturor, toate sunt sub El, i fpturi i veacuri. Eu a vrea s m cobor i la celelalte lupte, dar poate v-am istovit deja mintea. De aceea, dup ce v voi sftui cele ce v sunt de folos s le ascultai, i n ceea ce privete pe cele deja spuse, i pe cele ce vor fi grite, iari voi tcea. Care sunt acelea aadar? Am vzut c muli au ameit deja de lungimea celor spuse. Acest lucru se ntmpl cnd sufletul este ngreunat de greutile cele multe ale vieii. Cci precum ochiul, cnd este curat i limpede, are vederea ascuit i nu obosete uor cnd privete de aproape cele mai mici corpuri, iar pe cnd se revars asupra lui vreun lichid vtmtor de pe cap, sau cnd urc vreun fum neccios cu flcri, acela nu l las s mai vad bine nimic, nici mcar din corpurile mai mari, la fel se ntmpl i cu sufletul. Fiindc atunci cnd este curat i nu are nici o patim s l mpiedice, privete cu putere la cele la care trebuie s priveasc. Dar cnd, tulburat de multele patimi, i pierde virtutea sa, ctre nimic nalt nu se mai

poate mica, ci obosete repede i cade napoi; i se ntoarce ctre somn i moleeal, ignornd cu totul cele ce l-ar putea interesa pentru virtute i via, i nu le gust defel cu prea mare bunvoin. 5. Astfel, pentru a nu ptimi i voi aa (c n-o s ncetez s v ndemn totdeauna aceste lucruri), ntrii-v mintea, ca s nu auzii aceleai lucruri pe care le auzeau credincioii evrei de la Pavel. Cci i acelora le-a zis [Pavel] c mult a fost cuvntul i greu neles, nu pentru c aa era natura acelui cuvnt, ci pentru c, zice, voi v-ai fcut greoi la auzit40. Fiindc este n firea celui slab i bolnav s fie ameit/deranjat i de cuvntul scurt ca i de cel lung, i s cread c sunt dificile chiar i cele clare sau uor de neles. Dar nimeni dintre voi nu trebuie s fie aa. Ci ndeprtnd toat grija lumeasc, aa s asculte fiecare aceste nvturi. Fiindc atunci cnd cel ce ascult este cuprins de dorina banilor, nu poate fi cuprins n acelai fel i de dorina de a asculta; pentru c un singur suflet nu este de ajuns pentru mai multe dorine, ci una este nimicit de cealalt i, astfel sfiindu-se [sufletul] devine i mai slab, i [dorina] care stpnete consum toat [puterea] celeilalte n sine. Aceasta se ntmpl n mod obinuit i cu copiii. Cnd cineva are un singur copil l iubete pe acela peste msur. Dar cnd ajunge tat al mai multor copii, dispoziia lui41 se mparte i devine mai slab. Iar dac acest lucru se ntmpl acolo unde stpnirea i puterea [acestei purtri] in de fire, iar cele iubite sunt din neam cu noi, ce vom zice despre dorina i dispoziia care in de alegere, i mai ales, cnd aceste dorine sunt potrivnice una alteia? Fiindc iubirea de bani este potrivnic iubirii de a asculta astfel de cuvinte. n cer intrm cnd intrm n aceasta. Nu vorbesc despre loc, ci despre dispoziie. Fiindc e posibil ca i pe pmnt fiind s fii n cer, s i nchipui cele de acolo i s auzi cele de acolo. Nimeni aadar s nu aduc n cer cele ale pmntului! Nimeni, n acest loc fiind, s nu se ngrijeasc de cele de acas! Fiindc [omul] ar trebui s aib cu el i s pstreze ctigurile de aici i acas i la pia, nu s ngduie ca, eznd aici, s se ncarce cu greutile casei i din pia. De aceea intrm lng tronul nvturii ca acolo s ne curim de orice ntinare din afar. i chiar dac nu vom fi murdrii n aceast mic coal de cele ce se spun i se fac afar, tot este bine s nu intrm nc de la nceput. Nimeni aadar s nu se ngrijeasc n biseric de cele de acas, ci i acas s fie micat de cele [spuse] n biseric. Mai de pre dect toate s ne fie acestea. Fiindc acestea sunt ale sufletului, iar acelea ale trupului. Sau mai bine acestea sunt de folos sufletului i trupului. De aceea acestea s ne fie ocupaia principal, iar toate celelalte doar ca nite lucruri n plus. Fiindc acestea sunt i pentru viaa viitoare i pentru cea prezent, pe cnd celelalte nu folosesc nici uneia, dect dac sunt fcute dup legea care s-a pus pentru ele. Aici nu aflm numai cum vom fi dup aceea i cum vom tri atunci, ci cum s ne i ornduim viaa de acum. Fiindc aceast cas este spital duhovnicesc ca s ne vindecm n ea de rnile pe care le primim din afar, nu s primim altele noi aici i s rmnem cu ele. Cci dac nu lum aminte cnd vorbete cu noi Duhul Sfnt, nu numai c nu vom fi vindecai de [rnile] cele dinti, ba chiar i altele vom dobndi.

S lum aminte acum cu mult grij la aceast carte care ni se descoper acum. Cci nici nu va trebui s facem mult efort dac vom nva cu exactitate principiile i ipotezele; dimpotriv, puin ostenindu-ne la nceput, vom putea mai departe dup cum zice Pavel s i povuim i pe alii. Fiindc acest Apostol este foarte mare i este plin de multe nvturi despre adevr, i struie asupra lor mai mult dect asupra altora. S nu l ascultm aadar superficial. Aceasta este pricina, de altfel, pentru care i noi vom tlcui cte puin, ca s v fie uor de neles i s nu v fug din minte. S ne temem aadar ca nu cumva s nu fim vinovai de cuvntul acela: De nu a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea42. Fiindc ce vom avea n plus fa de cei ce nu au ascultat, dac dup ascultarea cuvintelor acestora vom merge acas fr s ducem nimic, sau poate numai minunndu-ne de cele ce s-au spus? ngduii-ne s semnm n pmnt bun! ngduii-ne s fii atrai de noi i mai mult! i dac cineva are spini, s i ating de focul Duhului; dac cineva are inim mpietrit i mpotrivitoare, s o fac moale i domoal folosindu-se de acelai foc; dac cineva, aflndu-se pe drumuri, este clcat de tot felul de gnduri, s intre n cele mai dinluntru43 i s nu rmn expus puterii celor care vor s nvleasc peste el ca s l prade, ca s vedem lanurile voastre pline de roade. Fiindc, dac ne vom ngriji n felul acesta de noi nine i vom fi harnici ctre aceast ascultare duhovniceasc, poate nu de toate odat, dar puin cte puin ne vom elibera de toate grijile vieii. De aceea s lum aminte ca s nu se zic i despre noi c [suntem] ca o viper surd, care-i astup urechile44. De care animal se deosebete un astfel de asculttor? Spune-mi! i cum nu va fi mai iraional dect orice animal cel ce nu ia aminte la Dumnezeu care vorbete? Fiindc dac a fi om nseamn a plcea lui Dumnezeu, cel ce nu vrea s asculte ca Acesta s l ndrepte nu este nimic altceva dect un animal. nelege dar ct de ru este cnd Hristos vrea s ne fac din oameni asemenea ngerilor i noi ne schimbm din oameni n animale. Fiindc a sluji pntecelui, a fi stpnit de pofta de bani, a te mnia, a muca i a lovi cu piciorul nu sunt ale omului, ci ale dobitoacelor. Dac dobitoacele au fiecare, dup cum se spune, cte o patim, i asta dup fire45, omul ns, care a respins nceputul gndirilor46 i s-a rupt de vieuirea cea dup Dumnezeu, d voie tuturor patimilor n el, i nu ajunge numai un animal, ci un monstru cu multe capete i pestri, i nici nu are contiina [c este aa] de la fire. Fiindc toat rutatea lui este de la alegerea liber i de la voin47.

Dar s nu fie niciodat s ne nchipuim acestea despre Biserica lui Hristos. Fiindc suntem ncredinai despre voi c facei cele nalte i care sunt pentru mntuire. Dar cu ct suntem mai ncredinai, cu att mai mult nu vom nceta cuvintele de prevenire, ca, ridicndu-ne la acest vrf al virtuilor, s dobndim buntile fgduite. Pe care s ajungem cu toii s le primim cu harul i cu iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i cu Care slav Tatlui i Sfntului Duh, n vecii vecilor. Amin. Traducere i note de Asist. drd. Sabin PREDA Note: OMILIA a II-a 25 In. 7, 52. 26 Sf. Ioan Hrisostom trimite la textul din In. l, 46 n care Natanael ntreab: Din Nazaret poate s ias ceva bun? 27 In. l, 46. 28 Evanghelistul Marcu (l, 20) vorbete ns de faptul c Zevedeu avea totui lucrtori angajai ( ), ceea ce ar demonstra c Ioan nu era chiar ntre cei mai sraci, devreme ce i permitea s angajeze ajutoare. La fel, n 16, l Mria, mama lui Iacov (i a lui Ioan) cumpr miresme pentru a merge s ung trupul lui Iisus, ceea ce presupune prezena ei n Ierusalim sau chiar deinerea unei proprieti acolo. Aceast informaie poate fi pus n legtur cu cea din In. 18, 15, din care reiese c acel un alt ucenic (care se pare c era chiar Ioan) era cunoscut arhiereului, el intrnd mpreun cu Iisus n curtea arhiereului. Vezi, de asemenea, i In. 19, 27 n care ucenicul cel iubit o ia la sine pe Mria, pasaj din care se poate deduce c Ioan avea o proprietate la Ierusalim. 29 Se refer oare la faptul c au fcut cu toii (ntre ei) cele ce se fac de obicei cu femeile? 30 - de la canalul Euripe (Egribos) dintre Eubeea i Beotia, renumit pentru curenii si alternativi. Acelai cuvnt l aflm i n fraza urmtoare, folosit pentru a da imaginea schimbrii continue de atitudine a filosofilor n problemele abordate. 31 Numai faptul de a gri despre cele nevzute. 32 De cele ale firii iraionale. 33 - ntregul, universul 34 verbul - a se pronuna, de a rosti o sentin, a exprima ceva foarte categoric. 35 Este probabil una din problematizrile filosofice ale neoplatonicienilor pe care au mprumutat-o i arienii n argumentrile lor, numind pe Dumnezeu Tatl Cauza Prim, iar pe Fiul Cauza Secund. Era unul din argumentele filosofice pentru demonstrarea superioritii Tatlui fa de Fiul. Sfntul Ioan Gur de Aur rezolv sofismul prin viziunea corect despre timp i cauzalitate la Dumnezeu: Dumnezeu e mai presus de toate. 36 nous 37 Care ine de schimbare, de devenire, care poate suferi vreo form de schimbare. Arienii plecau n argumentarea lor de la conceptul naterii unui om. Acesta, aplicat relaiilor intratrinitare, poate duce uor la ideea superioritii celui care nate, a Tatlui, fa de cel nscut, Fiul. i aceasta din dou cauze: 1. pentru c introduce un moment al naterii, moment pe care cel care nate l preced, iar cel nscut l urmeaz. 2. pentru c ceea ce este nscut este supus devenirii, prin urmare, nu poate fi neschimbtor ca i Cel care a nscut. Aceste argumente logice

nu se aplic ns n cazul relaiilor n venicie dintre Tatl i Fiul, pentru c venicia depete timpul i devenirea, care ine de curgerea timpului. Prin urmare, naterea Logosului din Tatl nu este supus ptimirii/ schimbrii pentru c este din venicie. 38 In. 15, 15. Textul grecesc al Sf. Ioan Gur de Aur difer de varianta textului critic NestleAlland, ed. XXVII care are fa de \ din textul Sf. Ioan. Varianta Sf. Ioan Gur de Aur nu apare n ediia critic nici mcar ca variant textual la acest pasaj. E posibil ca Sf. Ioan s fi citat din memorie acest pasaj, sau s fi adaptat pasajul evanghelic la discursul su, dat fiind faptul c cele dou verbe pot fi traduse asemntor n unele cazuri. 39 Litt. un indicator. 40 Evr. 5,11. 41 Gr. ? - dispoziie, stare, aplecare. Dispoziia de a iubi, starea natural de a-i iubi copilul sau copiii. 42 In. 15, 22. 43 Imaginea retragerii n cetate n vremea nvlirii popoarelor barbare. 44 Ps. 57, 4 (n Septuaginta este Ps. 57, 5). 45 Din firea lor. Sf. Vasile ,cel Mare spune cum fiecare animal, prin felul lui de a fi pe care l are n fire, arat omului o patim sau o virtute. (Omilii la Facere, Omilia a VII-a, PSB 17, Ed. IBMBOR, Bucureti 1986, pp. 147-l56). 46 - raionamente, cugetri, gnduri. 47 i