Cultura Cucuteniana

CUCUTENI5000 Redivivus
CZU 323 / 324 (478)
C CO OM MU UN NIIC C R RII p mp po oz ziio on n pr riim mu ull s siim atte e lla ap pr re ez ze en ntta i v u s : 0 0 0 R e d i v C U C U T E N I 5 CUCUTENI5000 Redivivus: t i i e ma aii p pu uiin ne ex xa ac ctte tiin ne ee ex xa ac ctte e ii m (ediia II, 2-3 octombrie 2007)
TIINE EXACTE I MAI PUIN EXACTE CCUCUTENI5000 hiinuRedivivus: 2007

1
Editura UTM Chiinu 2007 ISBN 978-9975-9841-2-6

CUCUTENI5000 Redivivus:
2
Culegerea include comunicrile prezentate n cadrul Simpozionului Internaional CUCUTENI5000 Redivivus: tiine exacte i mai puin exacte, organizat la Chiinu n perioada 2-3 octombrie 2007 de ctre Universitatea Tehnic a Moldovei, Universitatea Tehnic Gh.Asachi, Iai, Academia Tehnic din Romnia i Forul Democrat al Romnilor din Moldova. Consiliul editorial: Valeriu Dorogan (preedinte), Lorin Cantemir, Valeriu Dulgheru Coperta: Valeriu Dulgheru Procesare computerizat: Valeriu Dulgheru Descrierea CIP a Camerei Naionale a Crii Comunicri prezentate la cel de-al doilea simpozion CUCUTENI5000 Redivivus: tiine exacte i mai puin exacte (ediia II, 2-3 octombrie 2007) / Universitatea Tehnic a Moldovei, Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Iai, Academia Tehnic din Romnia i Forul Democrat al Romnilor din Moldova.; consiliul ed.: Valeriu Dorogan (pre.), red.resp.: Valeriu Dulgheru Ch.: Editura UTM, 2007. 120 p. ISBN 978-9975-9841-2-6 100 ex. 323/324 (478) Formatul 60x84 1/16. Hrtie ofset. Tirajul 100 ex. Comanda nr. Tiparul executat la Secia de Redactare i Editare a U.T.M. Chiinu, str. Studenilor, 7. Universitatea Tehnic a Moldovei Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Iai
Cuprins
Cuvnt nainte......................................................... Valeriu Dulgheru, dr.hab.conf.univ......................... I. CULTURA CUCUTENIAN..................................... Istoricul cercetrilor de la Cucuteni. Noi date i reconsiderri istorice. Vleanu Mdlin-Cornel, dr. cercettor tiinific, muzeul de istorie a Moldovei Complexul Muzeal Naional Moldova Iai, Romnia Preocupari actuale ale primariei comunei Cucuteni pentru punerea in valoare a culturii cucuteniene. Mihai Tun, primarul localitii Cucuteni, Targu Frumos, Iasi, Romnia Complexul monastic rupestru de la pova, uria templu solar si observator astronomic al antichitii. Andrei Vartic, scriitor, editor al revistei carpatodunrene Dava International , Republica Moldova Despre unele ipoteze i presupuneri referitoare la preistorie i arheologie Ilie Borziac- doctor n istorie, prof.univ. Universitatea Liber Internaional din Moldova. Cercetri privind tehnologiile textile ale civilizaiei Cucuteni. Carmen Marian, dr.ing., Doina Anastasoaei, restaurator ing. Centrul de Conservare-Restaurare a Patrimoniului Cultural Complexul Muzeal National Moldova Iai, Romnia Cteva aspecte financiare ale cercetrilor de la Cucuteni. Vleanu Georgina- Maria. Ec. Arheocont Grup SRL Iai, Romnia
II. TIINE EXACTE SI MAI PUIN EXACTE............. Farmacia verde de la traco-daci, la epoca modern. Ursula Stanescu, prof.dr., vicerector, Universitatea de Medicin, Iai, Romnia Discurs pentru memoria Prutului Vasile Puiu, prof.dr.ing. Universitatea din Bacu, Romnia Btlia continu pentru supravieuire i dominare in domeniul tiinei i al creativitii tehnice. Lorin Cantemir, prof. univ. dr. ing. D.H.C., Costic Niuc, lector univ. dr. ing., Adrian Alexandrescu, drd. ing., Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Iai, Romnia Dimensiunile fiinei umane n gndirea antropologic a printelui Andrei Scrima Gheorghe Musta, prof.dr. Mariana Musta, prof.dr. Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Romnia Memoria patrimoniului industrial. Lenua Chiri, drd, ing., Muzeul tiinei i Tehnicii tefan Procopiu, Iai, Romnia Conservarea tiinific integrat a motenirii culturale ca activitate interdisciplinar. Ioan Gabriel Sandu, lect.dr.ing.; Adrian Dima, prof.univ.dr.ing. Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Iai Ion Sandu, prof.univ.dr., Universitatea Al.I. Cuza Iai, Lab. Invest. t. Conserv. Patrimoniului Cultural, Romnia Perechea gnditoare de la Hamangia, gnditorul de la Trpeti mostre certe ale creativitii strmoilor notri. Dulgheru Valeriu, dr.hab.conf.,ef catedr; Dorogan Valerian, dr.hab. prof.univ., prorector., Universitatea Tehnic a Moldovei, Republica Moldova
De la aliment la medicament. Ioana Pduraru, prof.Dr.; Ofelia Pduraru, asist. Universitatea de Medicin, Iai, Romnia Filosofia, Educaia, Valoarea Mihai Braga, doctor n filosofie, conf.univ. Universitatea Tehnic a Moldovei Din istoria mai puin cunoscut a Republicii Moldova. Paul Emil Rascu, ing., Bucureti, Romnia Cosmologia matriarhatului n artefactele culturii cucutenii Cristina Paladi, Tana Daocon cosmologi Astrologia strveche - cheia psihologiei de mine. Octavian Becciu, student, ULIM, Republica Moldova Klaus Dietzmann, cercettor n astrologie, Germania
Cuvnt nainte
Din timpuri uitate de amintirea muritorilor de rnd triau dacii pe pmntul acesta. Ei nu erau o biat naie rtcitoare. Ei erau statornici, ornduii, creativi, luminai, n strvechi legturi cu civilizaia elen, cu cea mai avansat credin idealist n nemurire pe care au gndit-o oamenii, cu tradiie bimilenar n cele ale vieii ori de stat. (Vasile Prvan). Minunata inspiraie a prof. Lorin Cantemir de a organiza un simpozion cu tematica culturii Cucuteni cu participarea unui cerc larg de specialiti din diverse domenii ale tiinelor reale i umanistice se pare c a prins rdcini. Aflat la a doua ediie simpozionul i-a lrgit arealul i numrul participanilor. Convingerea Domniei sale a fost c mpreun specialitii din domeniile exacte (inginerie .a. tiine reale) i mai puin exacte (termenul i aparine) (arheologie, istorie etc.), vor gsi mai lesne rspunsuri la multe ntrebri ce in de trecutul istoric al neamului nostru, prelund metode de cercetare din domeniul tiinelor exacte. Astfel n scurt timp cu mijloace foarte modeste anul trecut n luna octombrie a fost organizat primul Simpozion. Ediia a 2a a Simpozionului din anul curent a fost, de asemenea, organizat de un grup foarte restrns de persoane cu mijloace extrem de reduse, incluznd ns comunicri foarte interesante. Caracterul pluridisciplinar al Simpozionului l face interesant i atractiv pentru persoane din diferite domenii de activitate. Structurat pe dou seciuni Cultura Cucuteni i tiine exacte i mai puin exacte dup deschiderea ntr-o atmosfer festiv Simpozionul a demarat cu prezentarea de ctre prof. Lorin Cantemir a monografiei extrem de interesante a cunoscutului arheolog german Hubert Schmidt Cucuteni din Moldova-Romnia, ngrijit i prefaat de tnrul doctor n arheologie Mdlin-Cornel Vleanu. n comunicarea sa Dl Mdlin-Cornel Vleanu a menionat c a considerat o datorie sfnt de ai aduce omagiile acestui cercettor neam, care cu meticulozitatea sa german a scos din anonimat aceast
cultur Cucuteni, fcnd-o cunoscut ntregii lumi. Domnia sa a constatat cu durere n suflet c un timp H. Schmidt fusese nvinuit de furt i nelciune a statului romn. n realitatea unele artefacte, luate cu acceptul autoritilor romne n Germania spre cercetare au fost ntoarse, ns din ntmplare n a. 1916 au fost transportate cu ntreg tezaurul romn n Rusia la Moscova. Adevrul a devenit cunoscut doar prin anii 60 cnd Romniei iau fost ntoarse unele elemente din tezaurul romnesc (dat spre pstrare ruilor din cauza ocuprii Romniei de ctre trupele germane este tocmai cazul punerii lupului la paza turmei de oi), inclusiv i artefactele de Cucuteni remise de H. Schmidt. Noi, romnii ar trebui s ne nchinm acestui mare cercettor german. Simpozionul a continuat cu o comunicare, de asemenea, interesant a inimosului primar de Cucuteni Preocupri actuale ale primriei C. Cucuteni pentru punerea n valoare a culturii cucuteniene. Prerea mea este c dac c. Cucuteni nu ar fi avut un asemenea primar nu sunt sigur c noi, cei mai puin iniiai, am fi auzit astzi de cultura Cucuteni, sau dac am fi auzit ar fi rmas la nivelul unor informaii vagi. Ceea ce s-a realizat n c. Cucuteni n acest domeniu este meritul acestui romn pe nume Mihai Tun (chiar i familia i corespunde caracterului su fiind nevoit s sparg mai multe ziduri, nlate de birocraia romneasc. Dna vicerector al Universitii de Medicin din Iai prof.univ. Ursula Stnescu n comunicarea sa Farmacia verde de la traco-daci, la epoca modern a venit cu informaii foarte interesante despre unele denumiri dacice de plante preluate de romani, nefiind traduse n limba latin din motivul c creteau doar n spaiul carpato-danubian al geto-dacilor. Cunoscutul scriitor, editor, dar i arheolog prin preocuprile sale basarabeanul Andrei Vartic prin comunicarea sa n plen Complexul monastic rupestru de la pova, uria templu solar i observator astronomic al antichitii a fcut cunoscut acest lca sfnt nu numai pentru cei cca. 20 de oaspei venii din Romnia, dar i pentru majoritatea participanilor din Basarabia. Argumentele aduse de Dl Vartic ne schimb prerea c strmoii notri au fost primitivi (numii de unii strini chiar barbari). Cunotinele vaste n domeniul
tiinelor exacte, de care ddeau dovad strmoii notri, ne fac s ne minunm de inteligena lor i s ne mndrim cu obria noastr multimilenar. Comunicarea extrem de nflcrat Discurs pentru memoria Prutului a inimosului probasarabean romn Vasile Puiu, prof.univ., fost vicerector la Universitatea din Bacu, inginer i poet a ncheiat prima parte a Simpozionului cu recitarea unui minunat colaj de versuri dedicate Prutului - aceast ran sngernd, chiar dac pe alocuri srma ghimpat a disprut, printre care Bifurcaia neantului (care este i denumirea unei splendide cri de poezie ieit recent de sub tipar). Comunicrile din seciunea a doua au fost, de asemenea, foarte interesante. Din lips de spaiu prezint n continuare doar cteva spicuiri: Memoria patrimoniului industrial prezentat de Dna inginer de la muzeul tiinei i Tehnicii tefan Procopiu, Iai. Lenua Chiri; Conservarea tiinific integrat a motenirii culturale ca activitate interdisciplinar prezentat de Ion Sandu, prof.univ.dr., Universitatea Al. I. Cuza, Iai; Din istoria mai puin cunoscut a Republicii Moldova prezentat de Paul Emil Rascu, inginer, Bucuresti, originar din Basarabia, care ne-a informat despre existena unui vechi marcaj de drum pe teritoriul Republicii Moldova de legtur ntre centrele de civilizaie antic din Europa i Asia Central. Dup ascultarea unor astfel de comunicri simi c devii mai bogat sufletete. Valeriu DULGHERU
1. CULTURA CUCUTENIAN
10
Istoricul cercetrilor de la Cucuteni. Noi date i reconsiderri istorice

Vleanu Mdlin-Cornel dr. cercettor tiinific I Muzeul de Istorie a Moldovei Complexul Muzeal Naional Moldova Iai La 75 ani de la tiprirea la Berlin a monografiei lui Hubert Schmidt despre Cucuteni, prin cercetrile ntreprinse s-a putut reconstitui o parte important a traseului istoric i geografic al coleciilor arheologice provenite, att din cercetrile savantului german din 19091910 de la Cucuteni, ct i din cercetrile anterioare. Prin aceast reconstituire, nu doar un patrimoniu cultural inestimabil a reintrat n circuitul tiinific, ci s-a putut realiza o restituire moral fa de H.Schmidt, un lucru la fel de important, demonstrndu-se c acea anatem care i-a fost ataat, c ar fi nelat partea romn privitor la restituirea de la Berlin a pieselor de la Cucuteni mprumutate pentru studiu, a fost o nedreptate la adresa acestuia.
1. Cronologia evenimentelor
Primele cercetri arheologice ntreprinse n aezarea de pe Dealul Cetuiei de la Cucuteni debuteaz n anul 1885, cnd N.Beldiceanu, un pasionat i energic arheolog amator din Iai, care achiziionase, n toamna anului 1884, unele piese descoperite de muncitorii din cariera de piatr din acest loc, va ntreprinde aici spturi, fiind nsoit D.C.Butculescu din Bucureti, un alt pionier n domeniu. Totui, despre distrugerile provocate aezrii n anul 1884, aflm abia n 1901, deci 17 ani mai trziu, ntr-un articol dintr-o ampl serie de memorii i amintiri de cltorii ale reputatului etnolog Theodor T. Burada, mrturii ce vor primi un generos spaiu n paginile revistei Arhiva a Societii tiinifice
i Literare din Iai, care mrturisete c, la finele lunii martie a anului 1884, el s-ar fi aflat primul la Cucuteni. Cercetrile vor fi continuate i n anii urmtori de ctre N.Beldiceanu (la campania din 1887 va participa i Gr.Tocilescu), dar abia ncepnd cu anul 1888 acesta se va asocia cu Gr.C.Buureanu, profesor de istorie din Iai, mpreun cu care vor avea cel mai important rol n primele faze de cercetare a acestei staiuni. n anul 1889, Gr.C.Buureanu participa cu o comunicare la Congresul Internaional de Antropologie de la Paris, unde descoperirile fcute la Cucuteni, dar i n alte aezri similare din Moldova, sunt primite cu entuziasm de arheologii europeni. Aprecierile asupra acestora au fost cel mai bine exprimate de savantul francez A. de Quatrefages, preedintele congresului, un rol important atunci jucndu-l i Al.Odobescu, cel care l-a susinut moralicete pe Gr.C.Buureanu. La sfritul lui noiembrie 1889 i jumtatea lunii mai a anului urmtor, G.Diamandy, pe atunci tnr student la Iai i participant alturi de N.Beldiceanu i Gr.C.Buureanu la spturile de la Cucuteni, susine n cadrul Societii de Antropologie de la Paris dou comunicri despre Cucuteni. Spturile arheologice de la Cucuteni, vor fi reluate n 1890, i apoi n 1892 i 1895, de ctre N.Beldiceanu, reuinduse a se cerceta aproape jumtate din staiune. Moartea prematur a acestuia n 1896, va opri aceste cercetri, dar pe baza materialelor adunate, Gr.C.Buureanu va reui s finalizeze un amplu volum asupra Preistoriei n Romnia, volum n care staiunea de la Cucuteni, se pare, c era bine integrat. Cercetrile de la Cucuteni vor fi reluate n anul 1909, dei ntre timp au existat numeroase braconri ale staiunii, cel mai elocvent caz fiind cel al proprietarului dealului, C.Gheorgiu, care va publica chiar i o mic lucrare despre aceasta. Cele dou campanii arheologice sistematice din anii 1909 i 1910 ntreprinse la Cucuteni de ctre reputatul arheolog german H.Schmidt ilustreaz faptul c aezarea intrase ntr-un circuit tiinific select, n rnd cu faimoasele aezri de la Troia sau Micene. Pe baza materialelor rezultate din aceste cercetri,
11
12
H.Schmidt va realiza schema cronologic a evoluiei civilizaiei, schem i astzi valabil, cu unele nuanri i completri, ct i legturile cu alte civilizaii contemporane din spaiul european, publicnd la Berlin n 1932 i monografia staiunii. Dei faimoas, staiunea va fi uitat mai bine de jumtate de secol, cu toate c n anul 1924 primete i vizita abatelui H. de Breuille, reputat preistorician francez. Spturile arheologice vor fi reluate abia ntre 1961 i 1966, de ctre un amplu colectiv de arheologi din Iai, condui de M.PetrescuDmbovia.
2. Coleciile de la Cucuteni - o odisee incredibil

Dei vor prea incredibile, destinul i traseul coleciilor de la Cucuteni, pare rupt dintr-un best-seller poliist, ns cum se tie prea bine ficiunea este de multe ori depit de realitate. Primele piese descoperite n anul 1884 la Cucuteni, vor fi vndute de ctre muncitorii din carier anticarilor araga din Iai i de la acetia vor fi achiziionate de ctre N.Beldiceanu. Acesta i va spori colecia astfel dobndit cu piese rezultate din spturile din 1885, spturi ntreprinse mpreun cu D.Butculescu, care la rndul lui i va face propria colecie de piese de la Cucuteni. n anii urmtori, colecia de piese deinute de N.Beldiceanu va fi sporit ca urmare a cercetrilor efectuate, iar parte din ea, va fi vndut Muzeului Naional de Antichiti din Bucureti n anul 1890. Ulterior colecia sa va crete din nou, datorit cercetrilor din anii 1890, 1892, i mai ales, 1895, ns dup moartea acestuia intervenit n 1896, s-a presupus c a sa colecie a fost preluat de colaboratorul su Gr.Buureanu. Acesta va reui s finalizeze n 1898 un amplu manuscris despre Preistoria n Romnia, manuscris nsoit de 450 figuri i desene ale pieselor, din care cele mai multe, probabil de la Cucuteni. O parte a coleciilor de la Cucuteni ce existau n patrimoniul Universitii din Iai, la 1889 se aflau expuse n sala Pailor Pierdui din noul corp de cldire a instituiei. O alt
parte, ce se afla n colecia personal a lui Gr.Buureanu, a fost expus n anul 1906 n cadrul Expoziiei Generale Romne, unde a fost premiat cu medalia de aur. Dup moartea acestuia, aceasta rmne familiei i n anul 1915, va fi vndut Muzeului Naional de Antichiti Bucureti, mpreun cu preiosul manuscris. Tot n acea perioad, D.C.Butculescu propune spre a fi achiziionate de Muzeul Naional de Antichiti din Bucureti i el numeroasele colecii arheologice adunate, printre ele trebuind a se regsi i piesele de la Cucuteni. Toate aceste colecii, mpreun cu manuscrisul lui Buureanu, sunt considerate disprute n urma bombardamentelor asupra Bucuretiului din timpul celui de-al doilea rzboi mondial, n toat literatura arheologic de specialitate postbelic. Partea cea mai valoroas a coleciei Beldiceanu Buureanu de la Cucuteni, care ar fi rmas la Universitatea din Iai, ar fi fost trimis la Moscova n anul 1917, alturi de alte obiecte ce constituiau tezaurul Romnie. Cioburi de aur, aa erau considerate de valoroase piesele de la Cucuteni. Ce ar mai fi rmas din acestea n coleciile Muzeului de Antichiti din Iai, s-ar fi pierdut n timpul refugiului din anul 1944. n ceea ce privete, importanta colecie rezultat n urma cercetrilor de la Cucuteni ale lui H.Schmidt, conform nelegerii acestuia cu statul romn, dublurile pieselor i exemplarele mai ru conservate au rmas n Germania, piesele importante care fuseser restaurate i studiate, fiind retrimise n anul 1912 n Romnia, unde, ulterior, nu se mai tie nimic de ele. Din aceast cauz reputatul arheolog german a fost de nenumrate ori acuzat c ar fi nelat partea romn. Colecia rmas n Germania a fost expus n sala romneasc din cadrul Muzeului Etnografic din Berlin, ns i aceasta va fi dat disprut n urma bombardamentelor asupra Berlinului, dar i ca urmare a modificrilor statale postbelice. Totui, dup cel de-al doilea rzboi mondial, o parte din aceasta a fost recuperat i re-expus. Alte colecii de piese de la Cucuteni, mai modeste, precum cea a lui Al.Negruzzi, implicat i el alturi de N.Beldiceanu, sau cea a lui C.Gheorghiu, sau cea constituit
13
14
de V.Ciurea n cadrul Muzeului din Flticeni, din pcate nici mcar nu au fost luate n consideraie n literatura arheologic de specialitate. La fel s-a ntmplat i cu colecia de piese de la Cucuteni, care a fost donat de G.Diamandy n 1889 colii de Antropologie de la Paris.
3. Un patrimoniu regsit
Dei, n cadrul elaborrii monografiei staiunii de la Cucuteni, pe baza spturilor efectuate ntre 1961 i 1966, publicat n anul 2004, s-a avut n vedere revizuirea i actualizarea datelor cu privire la istoricul cercetrii staiunii, datele avute la dispoziie se pare c au fost insuficiente, un semnal de alarm fiind atras de reidentificarea n patrimoniul Institutului de Arheologie din Iai a unor obiecte ce proveneau din vechile colecii de la Cucuteni, probabil de la Beldiceanu. Cum s-au gsit aceste piese i cum s-au reidentificat... ine de domeniul hazardului, hazard care, n arheologie, are importantul su rol. Lund n considerare acest semnal de alarm, s-a continuat i dup publicarea monografiei n 2004, cercetrile asupra istoricului staiunii, fiind cutate n arhivele documente privitoare la debutul cercetrii staiunii, traseul coleciilor etc., reuindu-se a se pune n eviden numeroase, importante i inedite informaii privitoare la staiunea de pe Dealul Cetuiei de la Cucuteni. ns cele ce s-au petrecut n primvara lui 2006, credem c vor constitui n punct de referin pe traseul istoric i geografic a coleciilor de la Cucuteni, i a reconsiderrii unor etape i fapte istorice asupra cercetrii Cucuteniului. n urma digitizrii inventarului coleciilor Institutului de Arheologie V.Prvan Bucureti, n luna ianuarie 2006, la interogarea bazei de date, a fost evideniat faptul c un numr de peste 2000 de piese provin din staiunea arheologic de la Cucuteni. Iniial s-a considerat c s-a produs o eroare frecvent ntlnit n evidena patrimoniului, ncurcndu-se locul de provenien a acestora cu numele culturii.
Cercetnd aceste piese, s-a constat c parte din ele constituie colecia lui N. Beldiceanu vndut Muzeului Naional de Antichiti Bucureti n anul 1890, aa cum am precizat i anterior, colecie ce a fost considerat disprut n 1944. O alt parte din piese provin din colecia lui Gr.C.Buureanu vndut aceluiai muzeu de ctre soia sa n anul 1915, iar altele de la D.C.Butculescu, despre care n literatura de specialitate se scria c nici nu au fost achiziionate. ns cea mai mare parte dintre cele 2000 de piese purtau numere ruseti i au fost repatriate n anul 1956 alturi de Tezaurul Romniei de la Moscova. Despre trimiterea la Moscova a unor piese de la Cucuteni, a fost publicat n monografia din 2004 o informaiei singular i inedit, considerndu-se c piesele respective s-ar regsi tot acolo, dac nu ar fi pierdute definitiv, plecnd de la declaraiile prii ruseti cum c obiecte, mult mai valoroase, erau definitiv pierdute. Ori, dei exist nu mai puin de patru lucrri de specialitate consacrate tezaurului romnesc, rentors de la Moscova, nu a fost niciodat amintit, cel puin mcar n trecere, existena acestei colecii, asta n timp ce numeroi arheologi publicau n studiile lor informaii privitoare la pierderea patrimoniului de la Cucuteni. Reidentificarea acestor colecii avea s scoat la suprafa un aspect cu mult mai important, cu referire direct la H. Schmidt, care a fost acuzat c n urma cercetrilor de la Cucuteni din anii 1909-1910, ar fi nelat partea romn, prin nerepatrierea obiectelor mprumutate pentru studiu la Berlin. Dei documentele pstrate n arhive scot n eviden faptul c piesele au fost restituite prii romne n 1912, aceast important colecie a disprut, pur i simplu, atitudinea prii romne avnd astfel o anumit justificare. Aa cum am mai menionat anterior, la Universitatea din Iai se pstra cea mai important parte a coleciei lui N.Beldiceanu, rezultat, cel mai probabil, din cercetrile efectuate dup anul 1890, ntreprinse n colaborare cu Gr.C.Buureanu; aceasta, n 1899, se afla expus i n Sala Pailor Pierdui din cldirea universitii. Pe lng aceasta, o alt important parte a aceste colecii se afla n posesia lui
15
16
Gr.C.Buureanu i a fost expus la Expoziia General Romn din anul 1906. Dei acesta finalizase nc din anul 1898 lucrarea intitulat Preistoria n Romnia. Studiu de antropologie preistoric i etnografie, a reuit s tipreasc, doar o parte din acest interesant material, sub form de serial, n paginile revistei Arhiva a Societii tiinifice i Literare din Iai. Chiar i aa, cea mai mare parte a pieselor de la Cucuteni rmseser, practic, nepublicate. Dup spturile ntreprinse la Cucuteni n 1909-1910, H.Schmidt public o parte dintre materialele descoperite n raportul din 1911, dar colecia, repatriat n Romnia, pare s nu se fi bucurat de o atenie special; aceasta este singura explicaie plauzibil pentru evenimentele care se vor petrece ulterior, undeva n segmentul temporar 1912-1917. ntoars la Iai, aceast important colecie arheologic, probabil printr-o eroare involuntar, va fi amestecat cu mai vechea colecie de piese de la Cucuteni, a lui N. Beldiceanu, ce se pstra la Universitatea din Iai. Facem aceast afirmaie deoarece este singura care poate explica dispariia coleciei lui H. Schmidt; la Iai, ntre 1912 i 1917, se va vorbi doar de o singur colecie de piese de la Cucuteni, colecia lui N. Beldiceanu. Cele mai de valoare obiecte ale coleciei lui N.Beldiceanu vor fi expediate la Moscova n anul 1916, alturi de Tezaurul Romniei, i s-a presupus c ele nu s-ar mai fi ntors niciodat, deoarece n nici unul din documentele publicate despre repatrierea acestuia nu se specifica existena unei astfel de colecii. Cercetnd, n luna ianuarie 2006, coleciile de la Cucuteni, reidentificate n patrimoniul Institutului de Arheologie V. Prvan Bucureti, s-a constatat c, dei n inventarele instituiei se meniona c aceste piese sunt publicate n monografia lui H. Schmidt din 1932 i sunt repatriate de la Moscova, informaia a rmas practic necunoscut cercettorilor i publicului larg i, am putea aduga, neexplicat. Toate acestea, puse cap la cap, nu pot dect s reliefeze faptul c eroarea aparine n exclusivitate prii romne, care prin amestecarea coleciei lui H.Schmidt, repatriat n 1912 de
la Berlin, cu mai vechea colecie a lui N.Beldiceanu, existent la Universitatea din Iai, i apoi prin trimiterea coleciei reunite n 1916 la Moscova, a fcut practic disprute materialele arheologice descoperite de cercettorul german, aruncndu-se asupra acestuia vina c nu le-ar fi restituit. Mai trebuie adugat faptul c informaii asupra pieselor descoperite de H.Schmidt i rmase la Berlin au fost contradictorii uneori, ns astzi acestea se gsesc n coleciile Muzeului de Pre- i Protoistorie de la Berlin (Museum fr Vorund Frhgeschichte), parte din ele expuse n vitrinele muzeului, parte aflate n depozite, piese pe care le-am putut vedea i cerceta n vara anului 2006, alturi de numeroase documente privitoare la cercetrile de la Cucuteni din 1909 -1910, inclusiv inventarul coleciei lui H.Schmidt, cnd am ntreprins o vizit de documentare n Germania. Dei am prezentat prii germane rezultatele cercetrilor noastre, menionate n cadrul acestei prezentri, am resimit totui o reinere generat de culpa nrdcinat asupra lui H.Schmidt.
Concluzii
Acum, cnd toate acestea au fost clarificate, considerm c anatema aruncat asupra lui Hubert Schmidt a fost ndeprtat, ns nedreptatea fcut cercettorului german de ctre partea romn ar putea fi definitiv tears, doar atunci cnd piesele descoperite de acesta i pstrate n Romnia, alturi de celelalte colecii redescoperite de la Cucuteni, n principal ale lui N.Beldiceanu, D.C.Butculescu i Gr.C.Buureanu, precum i de cea rezultat din spturile din 1961-1966, ntreprinse de M.Petrescu-Dmbovia, ar putea fi reunite n cadrul unui muzeu sau mcar a unei expoziii muzeale mai mari. i dac partea german ar participa la un asemenea proiect, ar fi cu mult mai mbucurtor. Iar un moment prielnic pentru acest eveniment se apropie.
Bibliografie:
I. I. Andriescu, O pagin din istoria arheologiei preistorice n Romnia: Gr. C. Buureanu i introducerea sa la
17
18
Preistoria n Romnia. Studii de arheologie preistoric i etnografie (1898, inedit), n Revista de Preistorie i Antichiti Naionale. Buletin al Seminarului de arheologie preistoric de la Facultatea de Litere i Filozofie, nr. I, 1937, pag. 17-26. 2. D. Atanasiu, Ctre cititori, n Arhiva Societii tiinifice i Literare din Iai, XXV, 1914, pag. IX-XXVIII. 3. N. Beldiceanu, Antichitile de la Cucuteni, brour, 4 iunie 1885, Iai. 4. N. Beldiceanu, Antichitile de la Cucuteni, n Revista pentru istorie, archeologie i filologie, Bucureti, an III, vol.V, 1885, pag. 187-192. 5. Gr.C. Buureanu, Noti asupra spturilor i cercetrilor fcute la Cucuteni, n Arhiva Societii tiinifice i Literare din Iai, I, 3, 1889, Iai, pag. 257-271. 6. Gr.C. Buureanu, Note sur Coucouteni et plusieurs autres stations de la Moldavie du Nord, n Compte-rendu du Congrs International dAnthropologie et dArchologie Prhistorique, X, 1889, Paris, pag. 299-307. 7. Gr.C. Buureanu, Preistoria n Romnia, n Arhiva Societii tiinifice i Literare din Iai, 1903 (an XIV), nr. 9-10, pag. 410-421 i nr. 11-12, pag. 490-500, 1904 (an XV), nr. 1, pag. 1-9, nr. 3, pag. 97-104 i nr. 4, pag. 145-152. 8. D.Diamandi, Station prhistorique de Coucouteni (Roumanie), n Bulletins de la Socit dAnthropologie Paris, 3e srie, 1889, t. 12, pag. 582-599; 9. D.Diamandi, Nouvelles idoles de Coucouteni (Roumanie), n Bulletins de la Socit dAnthropologie Paris, t. I, 1-srie, 1890, pag. 406-408. 10. I. Ndejde, Antichitile de la Cucuteni, n revista Contemporanul, an IV, nr.14-15, 1885, Iai, pag. 587-592, continuare an IV, nr.17, pag.671-674. 11. L. Nstas, Unele date n legtur cu istoricul descoperirilor de la Cucuteni, n Acta Moldaviae Meridionalis, V-VI (1983-1984), 1984, pag.513-522. 12. M. Petrescu-Dmbovia, M. C. Vleanu, CucuteniCetuie. Monografie arheologic, Editura Constantin Matas din Piatra Neam, n seria Bibliotheca Memoriae Antiquitatis, vol. XIV, 2004.
13. H. Schmidt, Verlufiger Bericht ber die Ausgrabungen 1909-1910 von Cucuteni bei Iassy (Rumnien), n Zeitschrift fr Ethnologie, XLIII, 1911, pag. 581-601. 14. H. Schmidt, Die Ausgrabungen von Cucuteni und Srata Monteoru (Rumnien), im Licht der gische Vorgeschichte (Vortrag), n Archologischer Anzeiger. Beiblatt zum Jahrbuch des Archologischen instituts, I/II, 1923/1924, Sitzung von 3 Juni 1924, pag.348-355. 15. H.Schmidt, Cucuteni in der Oberen Moldau, Rumnien. Die befestigte Siedlung mit bemalter Keramik von der Steinkupferzeit in bis die vollentwickelte Brozezeit, BerlinLeipzig, 1932. 16. H. Schmidt, Cucuteni. In der Oberen Moldau, Rumnien. Die befestigte Siedlung mit bemalter Keramik von der Stein kupferzeit in bis die vollentwickelte Brozezeit, Herausgegeben und eigefhrt von Mdlin-Cornel Vleanu, Iai, 2006. 17. H. Schmidt, Cucuteni din Moldova Romnia. Aezarea fortificat cu ceramic pictat, din epoca pietrei i cuprului i pn n apogeul epocii bronzului, ediie ngrijit i prefaat de Mdlin-Cornel Vleanu, traducere Geanina Bistrian, Iai, 2007. 18. O. Tafrali, Antichitile de la Cucuteni i Muzeul de Antichiti din Iai, n Arta i Arheologia, 9-10 (1933-1934), 1935, pag. 62-63. 19. Th. T. Burada, Antichitile de la Cucuteni, n Arhiva Societii tiinifice i Literare din Iai, an. XII, nr. 5-6 (maiiunie), 1901, pag. 270-277. 20. N. Ursulescu, M. C. Vleanu, Debutul culturii Cucuteni n arheologia european/Dbut de la culture Cucuteni dans larchologie europenne, n Dimensiunea european a civilizaiei eneolitice est-carpatice (ed. N.Ursulescu), 2006, pag. 21-65. 21. M. C. Vleanu, Descoperirile de la Cucuteni i Societatea de Medici i Naturaliti din Iai (1884-1891), n Studii de Preistorie, nr. 3 (2005-2006), 2006, pag. 199-214.
19
20
Preocupri actuale ale Primriei comunei Cucuteni pentru punerea n valoare a culturii i civilizaiei cucuteniene
Mihai Tun, primarul c. Cucuteni H. Schmidt n monografia sa despre Cucuteni (la care a lucrat peste 20 de ani i a publicat-o n 1932), a reuit s determine principalele etape ale evoluiei acestei culturi denumit de ctre el Cucuteni A, Cucuteni A-B i Cucuteni B. Abia n anul 1961, din iniiativa Filialei din Iai a Academiei Romne au fost reluate cercetrile arheologice de la Cucuteni, Biceni. Rezultate deosebite de importante s-au obinut prin noile spturi arheologice din aezrile neolitice de la Cucuteni n legtur cu felul de via i de gndire al tritorilor acestei culturi. Astfel, au fost descoperite peste 30 locuine din toate fazele culturii Cucuteni. Din proprie iniiativ, dorind ca localitatea Cucuteni s devin ct mai atractiv turitilor, n colaborare cu Fundaia AXart din Iai, am organizat o tabr de sculptur n lemn de stejar, la care au participat i artiti din Republica Moldova. nc din anii 1967-1977, perioad n care pe raza comunei Cucuteni se realizau ample lucrri de cercetare arheologic sub coordonarea ilutrilor profesori Mircea Petrescu-Dmbovia i Marin Dinu, Primria comunei, avnd n funcia de primar aceeai persoan pe care o are i astzi, s-a implicat sub diferite forme n sprijinirea acestor lucrri att de importante pentru istoria noastr veche. Sprijinul nostru este recunoscut de ctre autorii valoroasei lucrri CucuteniCetuie. Monografie arheologic, prin urmtoarele aprecieri care ne onoreaz: Un ajutor preios acordat de-a lungul timpului cercetrilor arheologice, dar i activitilor de arheologie experimental de la Cucuteni-Cetuie, a fost dat de domnul primar al comunei Cucuteni, Mihai Tun, care, ptruns de importana staiunii de pe Cetuia de la Cucuteni, a fost
ntotdeauna alturi i a susinut pe realizatorii cercetrilor respective1. Sprijinul Primriei consta n asigurarea de spaii pentru cazarea studenilor, acceptarea executrii de spturi pe anumite terenuri, accesul n cminul cultural, terenul de sport, cumprarea unor produse prin fostul C.A.P, acces liber la pescuit din unele iazuri ale primriei i n livada de cirei i viini. mpreun cu specialitii amintii, am susinut i noi demersurile pentru protejarea mormntului geto-dacic descoperit n apropierea satului Cucuteni, prin realizarea construciei monumentale care acum l acoper i care gzduiete i colecia de obiecte aparinnd culturii neolitice. nainte ca aceast construcie s fie ridicat, ne-am implicat direct n asigurarea pazei i proteciei mormntului, ca titulari ai acestei realizri pe raza comunei. O cooperare aproape perfect cu istoricii a fost n anul 1984, cnd s-a aniversat centenarul descoperirii antichitilor cucuteniene, la care a fost prezent i doamna Maria Ghimbutas, preedinte al comunitii internaionale a istoricilor i arheologilor, alturi de specialiti n domeniu din 11 ri. Despre acea perioad pstrez amintiri vii i profunde. Era un act de nlare, mplinire i recunotin de a fi fost descoperite toate acele lucruri pentru prima dat la Cucuteni, ceea ce ne fcea s uitm greutile ntmpinate n obinerea de fonduri i mai ales a materialelor necesare (n mod deosebit a cantitii imense de fier pentru structura de rezisten a muzeului), cnd n ara noastr era penurie de asfel de materiale. Dificile au fost i obinerea sutelor de puiei de pomi roditori i tei, precum i a zecilor de mii de butai pentru gardul viu, plantarea acestora prin munc voluntar de ctre locuitorii comunei, adusul apei i udarea acestora pentru a se prinde. ns efortul acesta a meritat, n prezent spaiul din jurul muzeului arheologic fiind o oaz de frumusee. Mircea Petrescu-Dmbovia, Mdlin-Cornel Cucuteni-Cetuie. Monografie arheologic, Constantin Matas, Piatra Neam, 2004, p. 10.
1
Vleanu, Editura
21
22
Imediat dup revoluia din decembrie 1989, ca o rzbunare pentru faptul de a le fi luat terenurile prin colectivizarea agriculturii, unii ceteni ai comunei voiau demolarea acestui edificiu, sub pretextul c piatra ar fi fost extras din terenurile ce le aparinuser. Cunoscnd valoarea inegalabil a construciei respective ct i eforturile pentru realizarea acesteia, fiind anunat de reaua intenie, am supravegheat-o personal, avnd cu mine coasa n zilele furiei, fiind apoi angajat ca i supraveghetor n anul 1990 de ctre Complexul Muzeal Moldova Iai. Revenind n funcia de primar un an mai trziu, am intervenit la domnul Preedinte al Romniei Ion Iliescu, pentru a convinge instituiile abilitate din vremea respectiv s ne aloce fonduri pentru nlocuirea acoperiului muzeului, care, fiind din plcue de azbociment, era uor distrus de vnturi i ploi, punnd n pericol mormntul i chiar construcia. Repartizndu-ne sumele necesare, n prezent este acoperit cu tabl galvanizat, fiind nnoit arpanta exterioar i revopsit arpanta interioar. Odat cu aderarea Romniei la Comunitatea European i chiar premergtor acestui act istoric, Primria comunei Cucuteni a avut i are n continuare preocupri pentru punerea n valoare a culturii cucuteniene i a celorlalte vestigii arheologice, astfel nct n viitorul apropriat aceast aezare pitoreasc s devin un centru de mare atracie pentru turitii din ar i din strintate, avnd totodat i o baz sigur de realizare a veniturilor pentru ntreinere i dezvoltare. n acest sens, n prezent Primria Cucuteni este partener al Facultii de Istorie a Universitii Al.I. Cuza Iai pentru derularea unui amplu proiect de punere n valoare a culturii cucuteniene. n primul rnd se intenioneaz construirea unei cldiri-muzeu special destinat acestui scop, care s adposteasc obiecte originale descoperite n diferite zone de rspndire a vechii culturi. Astfel, construcia actual a muzeului va rmne s adposteasc doar mormntul princiar geto-dacic. Sperm s convingem forurile superioare s aprobe instalarea aici a unei flacri permanente, ca o recunoatere a sacralitii acestui mormnt unic descoperit n Romnia, care atest continuitatea
vieii umane n acest spaiu, despre care scrie marele istoric grec Herodot. n al doilea rnd, n proiectul mai sus menionat este prevzut realizarea unui sat milenar, prin construirea unor locuine asemntoare celor realizate de cucutenienii de acum 5000 de ani n urm, n care turitii s poat experimenta modul de via al acestora: mcinarea grului la rnie din piatr, coacerea pinii n cuptoare presupuse a fi existat cu mii de ani n urm, folosirea arcului, practicarea pescuitului ntr-o amenajare piscicol din apropierea satului respectiv etc. Readucerea n actualitate a modului de via neolitic ar putea fi o cale prin care s renasc interesul i dragostea pentru ndeletniciri de alt dat, precum esutul (mai ales al covoarelor cu motive tradiionale) sau confecionarea costumelor naionale, pentru conservarea datinilor i obiceiurilor populare comori neperitoare, care ne reprezint i care dau valoare existenei noastre pe aceast vatr de cultur i civilizaie. Concomitent cu derularea acestui proiect, se va urmri amenajarea cilor de acces spre localitile Tg. Frumos i Cotnari, ct i a celor din interiorul comunei. De asemenea, ne preocupm intens pentru mbuntirea condiiilor de via la nivelul comunei. Astfel, pe lng efortul de a nnoi infrastructura rutier, am alimentat aproape toat comuna cu gaz metan i avem n derulare un proiect de alimentare cu ap potabil. Pentru crearea unui echilibru natural, al unui mievo-climat att de necesar n prentmpinarea fenomenului de nclzire global, care ngrijoreaz pe oamenii de tiin din diferite domenii, avem n planul urbanistic al comunei plantarea versanilor cu diferite specii de arbori i chiar realizarea unui parc dendrologic. Preocuparea noastr principal a fost mereu transmiterea ctre noua generaie a respectului pentru valorile inestimabile pe care comuna Cucuteni are privilegiul de a le gzdui. n acest sens, am iniiat realizarea unor aciuni care, coroborate cu obiectivele istorice, s ntreasc acest sentiment. Astfel, ncepnd cu 2002, n colaborare cu Fundaia AXart, am organizat anual o tabr de sculptur n lemn de stejar, ntr-o
23
24
zon deosebit de frumoas din apropierea muzeului existent. Din anul 2005, tabra este organizat de Asociaia Ars Continua, al crei preedinte este Ionela Mihuleac. Cu aceast ocazie, spectrul activitii artistice s-a lrgit, cuprinznd i alte forme ale artei, n primul rnd prelucrarea ceramicii, fapt care ne-a prilejuit o mare bucurie, acesta fiind un mai vechi vis al nostru. n acest sens, cu sprijinul unor specialiti ceramiti din Cluj, Bucureti i Iai, tabra include un atelier de ceramic, unde particip copii de la colile din comun i care se bucur de un interes crescut. Dac n primul an au participat 20 de elevi, n 2007 numrul acestora a ajuns la 60, unii fiind n al treilea an de participare. Faptul cel mai mbucurtor este c unii se dovedesc a fi pasionai i deosebit de talentai. Pentru realizarea acestei tabere, Primria are o implicare direct, n primul rnd prin primarul acesteia, adic subsemnatul, care a reuit an de an s obin bani i materiale necesare. De asemenea, Consiliul local, nelegnd importana cultural i social a acestei aciuni, a pus la dispoziie, prin hotrre, unele spaii disponibile, folosite pn la Revoluie de ctre dispensarul uman i medicul comunei. ns, prin acordarea spaiilor respective, greul abia a nceput. Acestea erau degradate i nefolosibile. Printr-un efort deosebit, la care au participat deopotriv Primria i Asociaia Ars Continua, ele au fost renovate, fosta locuin a medicului fiind transformat n dormitoare pentru artitii participani iar fostul grajd n atelier pentru prelucrarea ceramicii i depozit pentru uscarea obiectelor realizate. n plus, au fost construite dou cuptoare din crmid pentru arderea ceramicii, unul pentru lucrri de dimensiuni mici i mijlocii, iar cellalt pentru lucrri mari. Dup ase ani destul de dificili, n care am naintat datorit suportului financiar al unor oameni de bine, iubitori de cultur i frumos, i al unui sprijin financiar modest din partea Ministerului Culturii n 2005 i 2006, n anul 2007, din nou graie eforturilor i insistenelor noastre, Consiliul Judeean Iai a acordat o sum mai mare de bani, cu care ne-am permis modernizarea spaiilor de cazare, unele mici reparaii i procurarea materialelor necesare pentru buna desfurare a activitilor.
Toate aceste realizri ne-au ncurajat ca n 2007 s declarm tabra drept internaional, avnd participani din Republica Moldova, Serbia i Marea Britanie. Dup fiecare ediie, Asociaia Ars Continua organizeaz n Municipiul Iai expoziii de prezentare a taberei, care se bucur de o larg participare i de o bun apreciere din partea criticii de specialitate. O realizare deosebit pentru ediia din acest an a fost amenajarea unei frumoase galerii de art, ntr-o sal dintr-o arip a cminului cultural, ce sttea nefolosit de mai muli ani. n prezent, galeria gzduiete unele din lucrrile realizate n cadrul taberei, fiind deschis tuturor celor care ne viziteaz comuna. Sperm ca, prin colaborare cu Asociaia Ars Continua, s punem organiza aici i alte expoziii ale unor profesioniti din domeniul artei i mai ales al ceramicii, astfel nct Cucuteni s devin o dat n plus un punct de atracie pentru cei interesai de art i n special de cultura cucutenian. ntr-un dialog permanent cu cercettori i personaliti ce i desfoar activitatea i au preocupri n domeniu, sperm s gsim i alte activiti care s pun ct mai bine n valoare aceast zon. Fie ca energia pmntului, spiritul creator i Dumnezeu s ne dea puterea necesar realizrii acestor obiective, unind ntr-un gnd i o voin pe toi tritorii din spaiul cucutenian. Mihai Tun, Primar al comunei Cucuteni, judeul Iai
25
26
Complexul monastic rupestru de la ipova, uria templu solar i observator astronomic al antichitii*
Andrei Vartic, scriitor, editor al revistei de studii carpato-dunrene Dava International Schitul ipova are o bibliotec bogat n cri romneti din veacurile XVII-XVIII, iar obtea este compus din 16 clugri, toi romni (Zamfir Rally Arbore, Basarabia n secolul XIX, Bucureti, 1898) mpratul bizantin Constantine Porohyrogenitus scria n anul 950 [1], despre existena a ase orae prsite pe malul drept al Nistrului, informatorii lui, inclusiv cei pecenegi, comunicnd de biserici i cruci vechi, distruse, realizate n vechime din piatr poroas. tiina arheologic confirm i informaia Porphyrogenitului, care aeza hotarele imperiului bizantin pe Nistru n acea vechime (este vorba, probabil, de vechimea iconoclatilor, susine printele protoiereu Petru Buburuz, fiindc urmele adoratorilor icoanelor, izgonii din Constantinopol, se vd i acum n complexele monastice de pe Nistru), dar i harta lui Ptolomeu, mai veche cu vreo 700 de ani. Pe tot ntinsul Nistrului, de la Hotin i pn la mare, s-au descoperit mari dave getice i chiar tracice, cea de la Saharna, cu excepionale artefacte, datnd din secolul XI B.C [2] , dar i uriae complexe monastice rupestre, majoritatea cu vechime precretin. Arheologul Ilie Borziac menionat la acest simpozion c davele getice nistrene stau deasupra complexelor rupestre din stnca Nistrului, fapt care sugereaz c germenii acestor complexe au fost construii de geto-daci i c, dup opinia lui, multe din actualele chilii ale schivnicilor ortodoci au fost la origine sarcofage ale unor nali demnitari geto-daci. Arhitectul Eugen Bzgu, restaurator i cercettor al acestor complexe, estimeaz numrul aproximativ al chiilor din cele 45 de complexe rupestre nistrene la aproximativ 40.000
[3]. O cercetare important a resurselor documentare privind complexul monastic ortodox de la ipova, denumit i mnstirea de la Horodite, a realizat cercettorul Sergius Ciocanu [4]. Complexul monastic rupestru de la ipova (pentru comoditate noi vom folosi denumirea lui actual, utilizat i n decizia guvernului RM despre conservarea i utilizarea eficient a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova [5]), pe care le-am cercetat anul acesta de la echinociul de primvar pn la cel de toamn, face parte anume din aceste vestigii tracice i chiar pre-tarcice foarte vechi, apoi getice i cretine i reprezint, dup opinia noastr, modele exemplare de continuitate geto-dacic n spaiul romnesc timpuriu, ba chiar i modele de trecere non-violent i non-politic de la monoteismul dacic la cel cretin, aa cum susine i Mihail Sadoveanu n Creanga de aur. nceput n timpuri imemorabile n stnca de calcar a Nistrului, complexul monastic rupestru de la ipova, un adevrat Athos romnesc, se afl n imediata apropiere a importantei dave getice de la Horodite (patrulaterul din fig.1). Cu prere de bine aceast dav, nconjurat din toate prile de prpstiile unor defileuri spate n calcar de micii aflueni ai Nistrului, este puin cercetat. Sperana noastr este c viitorii cercettori, dotai cu metode i instrumente performante, detaai i de ideologia comunist, vor putea s cerceteze situl Horodite mult mai bine. n partea sud-vestic acest vechi ora getic avea o cetuie, i tot acolo, unde prpastia era lips, a fost ridicat un impuntor val de aprare. Distana dintre aceast dav i complexul monastic rupestru este aproximativ 2340 m. Drumul prin defileu ntre cetate i complexul rupestru este de o mare frumusee n orice anotimp datorit reliefului calcaros, prezenei multor cascade fermectoare, dar i a unor chilii tinuite, vechi tieturi a pietrei n locuri fr acces, i chiar a unor misterioase beciuri fr capt, aa cum susin localnicii (care ar putea fi, dup opinia noastr, i ci de refugiu a aprtorilor cetii). Complexul monastic rupestru actual este protejat de stat, dar lipsa resurselor financiare i a unei relaii eficiente ntre stat i conducerea actual a mnstirii ipova contribuie la
27
28
distrugerea natural i antropic, i chiar devastarea lui de ctre turitii care vin aici n numr foarte mare, atrai mai ales de presupusele caliti terapeutice i energetice al locului, denumit, din cauza asemnrii stncii ipova cu un leu (fig. 2), i Sfinxul de pe Nistru. Arheologii i arhitecii restauratori au numrat peste 11 etaje de locuire n diferite timpuri, cel mai important fiind etajul central, format din trei complexe, cel foarte vechi, probabil dacic, apoi cel vechi, cu bisericile Sfntul Nicolae, Sfnta Treime, nlarea Sfintei Cruci etc, distrus aproape total, i cel nou, cu biserica Adormirii Maicii Domnului, datat, dup pisania ultimei reconstrucii, cu anul 1765. Pisania cu referire la reconstrucia din acel an a existat la ipova pn la ocuparea Basarabiei de ctre Rusia arist, fiind apoi dezlipit de pe perete n 1835 i trimis Eparhiei Basarabiei [4]. Unele surse ns, susin c pisania, scris cu litere roii i negre pe peretele proscomidiei, a fost trimis la mnstirea Zografu din muntele Athos, de care ipova era dependent i care, dup cum se tie, a fost ctitorit de tefan cel Mare i Sfnt. Fiind limitat n timp i spaiu editorial, vom prezenta n comunicarea actual doar cteva din rezultatele cercetrilor noastre, ncepute la 21 martie a.c. din iniiativa domnului Anatol Plugaru, ctitorul mnstirii Adormirii maicii Domnului, participant activ la toate cercetrile noastre. Anume n acea zi, determinnd orientarea spaial a complexului nou (datat cu anul 1765) noi am observat c el are o poziie excepional fa de nordul geografic i este orientat perpendicular pe direcia 45 grade Nord-Est, adic, previzibil atunci, exact spre rsritul de soare la Solstiiul de var. n aceeai zi am cercetat n colul peretelui estic al proscomidiei bisericii Adormirea Maicii Domnului o gaur semi-elipsoidal orientat exact spre Est, fapt care ne-a permis s presupunem c ntregul complex, i n mod special biserica Adormirii Maicii Domnului este orientat i spre echinociu (aa cum, de altfel, este canonic pentru bisericile ortodoxe, primele raze ale soarelui la echinociu trebuind s cad exact pe prestolul din altarul bisericii). Am luat atunci decizia s cercetm fundamental complexul i s ne pregtim, prin cercetarea multidisciplinar, pentru evenimentul
solstiial de la 21 iunie i cel echinocial de la 23 septembrie, pentru a confirma ipotezele noastre. n fig. 4 i 5 sunt prezentate dou vederi ale complexului monastic rupestru Adormirea Maicii Domnului, una (fig.4) din perioada distrugerii totale (mnstirea a fost nchis de bolevici n 1949, prima din Basarabia care a avut aceast soart, fiind n 1944 bombardat cu tunurile de sovietici dinspre Trasnistria) i alta (fig. 5) din perioada actual, dup reconstruciile ncepute de Anatol Plugaru dup proiectul lui Eugen Bzgu. Amintim aici c unul din ultimii clugri ai mnstirii nu a vrut s-o prseasc dup distrugere i a fost gsit mort pe scrile de piatr ale complexului n iarna anului 1952. n anii 1988-1990, sub pretextul sanitarizrii chiliilor pentru o eventual reconstrucie, un grup de rufctori din care au fcut parte i arheologi de la Sanct-Petersburg, i actuali lideri ai partidului comunist din RM, au distrus numeroase straturi culturale, au rzuit pereii pe care erau incrustate inscripii vechi, formule matematice i figuri geometrice, au fcut spturi arheologice ne-autorizate, iar artefactele i scheletele descoperite au fost duse n locuri necunoscute. Este important s artm aici c zona central a complexului monastic actual a fost terasat n dou nivele deosebit de ingenios ntr-o vechime nc necunoscut, i c exist sperana c straturile culturale ascunse n cei 3-4 metri de teras vor permite s se fac datarea tiinific a fazelor de construcie a complexului i s se refac fazele de construcie. Cercetnd cele dou terase, noi am observat c intrarea principal n complex este de fapt o poart solar, orientat 45% nord-est, care delimiteaz exact cele dou nivele, unul inferior, pe care s-ar fi aflat pn n 1949 dependenele mnstirii, i altul superior, pe care se afl incinta sacr. Diferena de nivel dintre cele dou terase, marcat special i cu dou scri, perpendiculare una pe alta, este de 180 cm. Distana dintre zidurile scrii n partea de jos este de apox. 270 cm. Scara ce unete cele dou terase are limea de aprox. 150 cm. Aceast scar este lipit de zidul superior, zid care are lungimea de exact 360 cm. Msurnd scara principal de la
29
30
intrarea n incinta sacr, orientat i ea exact 45 grade nordest, am aflat c are limea tot de 270 de cm, iar limea scrii pe care n vechime se putea urca spre biseric este de 150 cm. Mai remarcm aici c n vechime aceast scar era ascuns de ochii celor care navigau pe Nistru sau cercetau mnstirea de pe cellalt mal, urcarea spre biseric realizndu-se pe aceiai scar, dar care ncepea, ns, de la etajul inferior al complexului. Doar la mari srbtori, atunci cnd, aa cum povestesc btrnii, la mnstire venea lume de pe lume (drumurile ce urc dinspre Nistru la mnstire sunt ntrite cu ziduri de piatr i par adevrate ci sacre, dup cum se mai poate observa n fig.3) era posibil intrarea pe scrile principale, dar, tot atunci, se nchidea accesul spre subteran, mascndu-se aceast intrare cu un pode de lemn. Btrnii locului afirm c i n perioada interbelic monahii de la schitul din stnc nu permiteau intrarea laicilor n schit, iar cnd erau strigai de vreun intrus ieea unul din ei i scria la pomelnic sau primea darurile aduse schitului. Tot ei susin c tot avutul mnstirii, inclusiv catapeteasma cea veche, icoanele i biblioteca (Zamfir Rally Arbore scria la sfritul secolului XIX c la ipova exista o mare bibliotec de carte religioas romneasc) au fost ascunse de ultimii clugri n catacombele ipovei, zidite apoi n aa fel ca s nu poat fi gsite de ruvoitori (la fel nchizndu-se i sursele de ap). Acum s observm c msurarea dimensiunilor complexului rupestru de la ipova efectuate de noi sunt multipli ai lui 3, fapt care ne-a determinat s afirmm c unitatea de msur a lungimii folosit de vechii zidari ai ipovei a fost piciorul egiptean (1 picior egiptean = 30 centimetri). Deci exist cel puin o legtur metric ntre ipova i spaiul egipteanomediteranian. Astfel, se poate de presupus, chiar la nceputul cercetrilor noastre, dac nu cumva zidarii ipovei cunoteau ntregul complex de cunotine sacre, tiinifice, cosmogonice din perioada Egiptului, Sumerului i Greciei Antice (aa cum, de altfel, le cunoteau i dacii montani din zona cetilor ardelene) i dac, nu cumva, primele zidiri au fost realizate aici chiar n perioada de nflorire a civilizaiilor mediteraniene. Faptul c Nistrul era navigabil, c, urcnd pe el n sus navele
greceti, i nu numai, puteau s se ridice uor pn aproape de Lvov (n vremea domniei lui Burebista clima era cu aproximativ 30% mai umed, deci i Nistrul, susinut i de meandrele i blile sale i a afluenilor, avea un debit mai puternic), adic n inima Europei, de unde caravanele de mrfuri puteau ajunge practic n toat Europa Central, Nordic i Estic, demonstreaz de ce i geto-dacii au construit marile lor dave pe hotarul Nistrului, la Cetatea Alb, Vcui, Horodite, Saharna, Japca, Echimui, Racov, Cosui, Rudi etc. De altfel, din punct de vedere al accesului spre zonele strategice ale Europei antice i medievale, Nistrul era mult mai valoros dect Dunrea, permind schimburi comerciale foarte importante ntre aceste zone i cele ale Rsritului i Mediteranei. Chiar i Romanii puteau ajunge fr probleme n Europa Central, Nordic i Estic urmnd cursul Nistrului, fapt confirmat i de mulimea artefactelor descoperite de arheologi. Nu e de mirare c n stnca Nistrului, nc din cele mai vechi timpuri, inclusiv din timpul rzboaielor troiene, dar n preajma davelor geto-dacice, strmoii notri au construit complexe monastice n care erau adunate i arhivate i cunotinele celor vechi. Cercetarea sanctuarelor dacice din zona central a Ardealului, orientarea lor cosmogonic, complexitatea numerologic, geometrismul lor cosmogonic neau permis s observm [9] c i zidurile ipovei respect algoritmul geto-dacic, bazat i pe cunotinele cele mai importante ale antichitii i c, n mod nc ne-elucidat, aceste cunotine au trecut n arsenalul primilor schivnici cretini aezai pe Nistru. Tot la 21 martie 2007 noi am descoperit o tietur cosmogonic foarte important realizat cndva n vechime n unghi drept pe palierul superior al ipovei, la 33 metri sud-est de scara aa numitului butoi. Acest unghi drept (fig. 7) d cheia cercetrii multidisciplinare a ipovei, fiindc ea orienteaz antropic, tiinific, dar i sacru, ntregul complex al ipovei spre Nordul Geografic i Ceresc, spre Solstiii i Echinocii, i a permis s gsim rspunsul att sub aspect tiinific, ct i religios la multe din ntrebrile care au aprut n
31
32
Fig. 4. Toamna 1963. Vedere de pe terasa superioar. Fig. 5. Mnstirea Adormirii Maicii Domnului, 21 martie 2007, dup nceputul unei noi reconstrucii.
Fig. 1. Harta zonei complexului monastic rupestru de la ipova, cu dava geto-dacic de la Horodite (patrulaterul rou), Sihstria ascuns n stnca de la nord de satul ipova (punctul rou) i mnstirea Adormirii Maicii Domnului spat n stnca de calcar a Nistrului (linia roie)
Fig.6. Vedere spre complexul monastic ipova de pe malul trasnistrean al Nistrului, din comuna Popenki (Popui). Fig. 7. Tietur dreptunghiular care indic cu precizie Nordul i Estul (Echinociul) geografic.
Fig. 2. Aa numitul Sfinx de la ipova, vzut de pe scrile care duc spre biserica i mnstirea din deal. Fig. 3. Vedere a complexului monastic ipova de pe unul din vrfurile cele mai nalte din apropiere.
Fig. 8. Cele 7 trepte ale scrii principale de la ipova, cu limea de 270 cm, adic 9 picioare egiptene. Fig. 9. Floare cu apte petale din altarul Bisericii rupestre Adormirea Maicii Domnului.
33
34
rezultatele principale ale cercetrii, toate celelalte date doveditoare a ipotezelor noastre urmnd s fie prezentate n timpul cercetrii. Stadiul cercetrilor comunicate n cartea noastr ntrebarea cu privire la paleoinformatic [6], ct i cercetrile ulterioare ale complexelor numerologice utilizate de tefan cel Mare i Sfnt pentru a ornamenta cu ocnie i firide bisericile construite, dar i orientarea lor spre Solstiiul de var, ne-au permis s observm la ipova matricea primordial 7&9, cercetat de noi pe artefacte paleolitice i neolitice, incizate cu serii numerice, descoperite n toat Europa paleolitic i neolitic. Astfel, la ipova se pot observa 7 trepte ale scrii principale construite pe o lime de 9 picioare egiptene (fig. 8), 7 petale ale florii desenate pe podul altarului deasupra prestolului (fig. 9) (care are n interior Ochiul Triunghiular al Domnului. Floarea este nconjurat cu un adevrat evantai de pentagrame, i ele deosebit de importante pentru descifrarea informaiei arhivate la ipova (fiindc apar spectaculos n centrul stemei lui tefan cel Mare i Sfnt)), 9 petale, pe doar o jumtate de circumferin, pe podul naosului, deasupra Uilor mprteti ale bisericii Adormirea Maicii Domnului, o floare cu 16 petale (7+9=16) n jurul cupolei scobite la mijlocul naosului, i o floare cu 33 petale (veacul lui Iisus Hristos) la limita dintre naos i pronaos (marcat cu dou coloane splendide cu opt laturi). Prezint interes din punct de vedere tiinific scrile solare de la ipova, aezate n partea superioar perpendicular una pe alta, iar n cea inferioar orientate spre punctul Echinociului. Diferena de nivel 6 picioare egiptene, distana dintre cele dou ziduri, 7 picioare egiptene, limea zidurilor 12 picioare egiptene, limea scrii care unete cele dou terase 5 picioare egiptene (fig. 10 i 11). La 21 iunie 2007 soarele rsare la solstiiul de var exact pe linia zidului inferior al Porii Soarelui de la ipova, lung de 12 picioare egiptene (fig. 12). Apariia monumental a matricei numerologice 7&9, inclusiv n forma 7+9=16 i n cea de 16x2=32 i 32+1=33 ntro construcie despre care avem mrturie scris c s-a realizat n anul 1765, confirmat i de straturile de var i lut (cercetate
de noi i cu metode fizico-chimice), pune cu totul altfel ntrebarea cu privire la cunotinele pe care le arhivau monahii i monahinele (aa demonstreaz pisania de la 1765) n mnstirile din Evul Mediu romnesc i nc la hotarul cel mai vulnerabil al neamului nostru. Numai faptul interpretrii Nistrului ca o magistral de informaie (de comunicaie) a Antichitii i Evului Mediu justific prezena acestor citadele de cunotine universale n acele locuri. Prezena lor permite explicarea tiinific (cu msura de rigoare a misticismului fr de care ortodoxia nici nu poate fi neleas) a apariiei monumentale a davelor geto-dacice pe stncile de calcar ale Nistrului, i arhivarea anume n aceste locuri a cunotinelor ce au permis arhitecilor i pictorilor lui Petru Muat, Alexandru cel Bun i mai ales, tefan cel Mare i Sfnt, s realizeze construciile mree care sunt actualmente unele din podoabele cele mai importante ale neamului romnesc i ale ntregii omeniri. Pentru justificarea celor spuse mai sus biserica Sfntului Nicolae Domnesc din centrul Iaului, construit de tefan cel Mare (1491), este ornat n partea exterioar a rotondei altarului cu 9 ocnie, iar n partea lateral a naosului, cu 7. i Precista din Bacu are zidite n exterior aceste minuni sacre numerologice, pe care le-am descoperit la ipova. De asemenea, cum vom arta pe parcursul studiului, multe alte tiine ale antichitii. Faptul c aceste cunotine erau tiute i arhivate n centrele monastice medievale romneti (de pild n mica biseric a schitului Hadmbu) pune cu totul altfel i ntrebarea cu privire la cretinarea geto-dacilor, i apariia magnific a centrelor monastice romneti medievale, inclusiv a excepionalei arhitecturi sacre medievale romneti, frumoase i mistice dup opinia noastr [7], odat cu fondarea principatelor romne imediat dup retragerea mongol din spaiul carpato-dunrean i nistrean (de ctre miticii Basarabi i Muatini, i ei urmai ai unor Negri-Vod de neam caraulaghic, cum spuneau scribii persani ai mongolilor [8]). 21 iunie, 2007. Solstiiul de var zidit la ipova Pe parcursului cercetrilor sistematice la ipova, am avut ocazia s observm de mai multe ori cerul nstelat. Lipsit
35
36
totalmente (din cauza nlimii stncii) de zona apusean i sudic acest cer ofer posibilitatea cercettorului s urmreasc n voie constelaiile ce se rotesc n jurul Polului Nordic Ceresc, actualmente localizat lng Steaua Polar din constelaia Carului Mare. Carul Mare, Carul Mic, Dragonul, Casiopeea, alte constelaii ce se rotesc n jurul Polului Nord Ceresc. Toat micarea anotimpurilor, toate migraiile planetelor ce rsar la orizontul perfect al ipovei (datorit cmpiei trasnistrene) pe cerul nordului i al rsritului, micarea cu adevrat sacr a Cii Lactee, dar, cum spuneam, mai ales fenomenele de la orizont, unde rsare i Soarele, i Luna, i planetele transform complexul monastic de la ipova ntr-un observator astronomic perfect, poate unul din cele mai perfecte din toat lumea. Apariia luminii electrice n satul de peste Nistru, denumit Popenki, adic Popui, ncurc uneori cercetrii, dup cum i zgomotele vieii de acolo (mainile, tractoarele, cinii, vacile, pescuitul, scldatul) s-ar putea s ncurce unei profunde meditaii a celor care s-ar retrage la ipova pentru apropierea isihast de Dumnezeu. Minunile observate de noi la ipova pe cerul nstelat necesit nc cercetri temeinice i, mai ales, sistematice. Nu poi afla cunotinele celor vechi despre Cerul nstelat, locul acelor cunotine n viaa lor de ascei, de monahi i monahine sau de mireni doar n urma unor cercetri ocazionale deci un centru de cercetare necontenit a fenomenelor cereti se impune la ipova). Dar noi putem spune acum cu certitudine c vieuitorii ipovei au cunoscut fundamental Cerul nstelat, rsritul Soarelui i trecerea lui prin constelaii, ntlnirile rsritului i apusului de soare cu rsritul i apusul Lunii i planetelor, locul acestor evenimente n viaa sacr, dar i cea de toate zilele a omului. Acum nu ne mai mir apariia att de spectaculoas a semnului M (sau W), incizat pe un os cu vechimea de peste 18.000 ani, sau a unor mostre cu scris unghiular i numerologic paleolitic, descoperite de Ilie Borziac la Cosui [5], alt complex antic i medieval magnific de pe Nistru, un adevrat megapolis arheologic, de altfel ca i la Rudi, Vadul-Racov, Saharna, ipova, Brnzeni, Trinca, Buzdujeni i multe altele din Basarabia.
Cercetrile rsritului i apusului de soare la ipova n zilele dinaintea solstiiului, ne-au demonstrat c putem atepta rsritul soarelui mai repede pe linia zidului de jos al porii, dect pe cel superior, desprite pe vertical, aa cum am artat mai sus, de un nivel de 180 cm sau 6 picioare egiptene. Aa s-a i ntmplat. Echipa noastr de cercetare, adunat de Anatol Plugaru, au urmrit n zorii zilei de 21 iunie una din cele mai frumoase armonizri a solstiiului de var cu viaa omului. Soarele a rsrit exact pe linia zidului de jos a Porii Soarelui (aa o vom numi n continuare), lung de 360 cm, adic de 12 picioare egiptene (fapt care sugereaz i o posibil marcare cu ajutorul acestei zidiri a lunilor unui an solar de 12 luni a cte 30 de zile fiecare) i a marcat i numeroase construcii att n partea cea nou, ct i n cele vechi ale complexului. Cercetarea din 21 iunie 2007 a demonstrat c practic tot ce este tiat n calcar la ipova, pe vertical, dar i pe orizontal, este orientat sau legat de rsritul soarelui la Solstiiu. Aceste date ne permit s afirmm c: - locul pentru zidirea ipovei a fost ales i pregtit special anume pentru aceast menire solstiial n urma unor vaste observaii i cercetri, inclusiv a fenomenelor cereti, realizate ntr-o foarte lung perioad de timp; - complexul rupestru al ipovei la origine a fost probabil un templu solar egiptean, grecesc sau dacic, poate chiar i mai vechi, primordial, paleolitic, date pentru prezentarea acestei ipoteze existnd la Ripiceni-Izvor, Mitoc, Brnzeni, Trinca, Cosui i alte staiuni paleolitice din arealul carpato-nistrean; - solstiiul a fost cunoscut i folosit de schivnicii cretini, aezai n aceste locuri nc din epoca apostolic i patristic; - monahii ortodoci au cunoscut tiina arhivat la ipova cel puin pn la anul 1765. Urmeaz s aflm din cercetrile viitoare ale complexului la ce a folosit aceast zidire religioas i tiinific. Dar dac aceast parte a ipovei, cercetat de noi, a fost construit (reconstruit capital) n anul 1765, aa cum sugereaz pisania trimis la Zografu, dar i datele incrustate pe pereii i podul chiliilor, atunci atitudinea fa de monahii din Evul Mediu romnesc va trebui revzut. Mai mult, enigma apariiei ca din
37
38
senin a excepionalei arhitecturi i picturi medievale ortodoxe n spaiul romnesc, apariia Putnei sau a Neamului, a Batjocoririi lui Iisus de la Vorone sau a Cavalcadei Sfintei Cruci de la Ptrui va putea fi, cel puin parial, descifrat, iar arhitecii, zidarii i pictorii acestor minuni vor putea fi declarai, n sfrit, recunoscui. Coroborate i cu alte cercetri ale noastre n complexele dacice din munii Ortiei, judeul Hunedoara [9], descoperirile solstiiale de la ipova ne mai arat c exist o legtur ntre solstiiile observate de noi la Costeti, Blidaru sau sanctuarele de la Grditea de Munte, i cel observat la ipova. De asemenea, observarea acestui fenomen la ipova se face prin citirea constelaiilor Cerului Nordic nstelat, mai ales prin micarea zilnic, lunar i anual a Dragonului, prin detaarea evident de fenomenele Cerului Sudic (lucru foarte important pentru nelegerea originalitii cercetrilor locale, nistrene, care au avut loc la ipova nc n vechimea vechimii), prin punctarea Solstiiului cu iruri ale anumitor numere, cum ar 7 i 9 i, mai ales 5, numrul sacru al dacilor. La ipova mai tot este legat prin zidire antropic de acest numr miraculos ce descrie i pentagrama, steaua cu cinci coluri, purttoare a attor mistere, inclusiv a seciunii de aur, att de frecvent la ipova, dar, cum se tie, i pe stema lui tefan cel Mare (la loc de frunte, chiar pe fruntea Bourului sacru, deasupra unei luni enigmatice, leagn al Mntuitorului sau ancor a Maicii Domnului, asupra creia vom reveni la locul potrivit). Mai artm aici c n partea de jos a scrii monumentale care face legtura ceva mai sus ntre cele dou paliere principale ale complexului nou, exist o mic scar din cinci trepte, dup opinia noastr o important scar iniiatic, orientat exact spre rsritul de soare de la Solstiiul de var. Cercetarea altor puncte de legtur ale zidirii de la ipova cu solstiiul de var a demonstrat c, de pild, chiliile de la nivelul inferior de pe terasa superioar nu sunt depozite alimentare, aa cum susin practic toi cei care viziteaz ipova, ci (probabil) laboratoare de observare a fenomenelor cereti i chiar arhivatoare a fenomenelor observate. La 21 iunie 2007 Soarele a rsrit exact n mijlocul unei hrube de la
nivelul de jos al complexului nou, aa cum se vede n Fig.13, apoi din enigmaticul beci aflat mai jos de Porile Solare (14 din interior, 15 - din exterior), iar acest rsrit ne-a condus mai apoi spre uluitoare arhive de cunotine, incrustate n lutul ce a acoperit pereii. Pe tot cuprinsul uria al complexului primele raze ale Solstiiului de var marcheaz locuri nsemnate special, constructuri sacre sau de marcare a evenimentelor calendaristice, unul din cele mai importante fiind observatorul din complexul vechi, unde printr-o gaur special din stnc este proiectat la solstiiul de var pe peretele opus un pete, simbolul primilor cretini. Mai jos de poarta solar se afl o alt construcie misterioas, un beci de tip chilia unui zvort, cu o linie secant tiat de jur-mprejur, cercetat i n construciile dacice din Ardeal, enigma creia a fost n parte rezolvat tot la solstiiul de soare de la 21 iunie. Observnd rsritul de soare i n acel beci, am ajuns la concluzia c acea construcie avea funcii de observator astronomic, inclusiv acea de a nsemna poziia extrem a rsritului de soare la solstiiul de var. Acel mic edificiu are i funcii sacre, dar despre ele vom putea s vorbim ntr-un alt studiu. Mai atragem atenia celor care se intereseaz de vechimea carpato-dunrean i nistrean c forma intrrii n acest beci misterios de la ipova seamn destul de mult cu cea a cetii de scaun a dacilor de la Grditea de Munte, cunoscut n antichitate i ca Sarmisegetusa Regia. Cercetrile noastre de la ipova ne-au dat posibilitate s vedem mai bine legtura fenomenelor cereti cu ciclul sacru al srbtorilor cretine, primul indice fiind a treia zi dup solstiiu, adic 24 iunie (e vorba de stilul nou care leag bine epoca lui Iisus de evenimentele cosmosului, nu de cele ale omului) cnd este srbtorit Naterea lui Ioan Boteztorul, naintemergtorul, prima mare srbtoare cretin de dup solstiiu. Apostolii au legat viaa i faptele Mntuitorului anume de evenimentele cerului, de micrile Soarelui i Lunii, dar i a cerului nstelat, i nu de nchipuirile oamenilor, cum ar fi mpratul Cezar sau papa Grigorie. Fiindc noi srbtorim nvierea Mntuitorului n prima duminic dup prima lun plin
39
40
de dup echinociul de primvar (deci este vorba despre o armonizare a micrii Soarelui i Lunii pe bolta cereasc), ar trebui s legm i celelalte srbtori religioase, cum ar fi Naterea i Botezul Mntuitorului, naterea i Adormirea Maicii Domnului, zilele principalilor apostoli etc, etc de Solstiii i Echinocii. Faptul c apostolii i primii prini de dup ei anume aa au procedat ne demonstreaz zidirile complexului monastic rupestru de la ipova, observator solar, lunar i stelar, dar i veritabil templu ortodox multifuncional, construit de cei vechi n stnca de calcar de pe malul drept al Nistrului, la hotarul de Est al romnitii, cndva i hotarul de Est i al cretintii, i al civilizaiei europene, acolo unde exist o veritabil orientare natural spre cerul nstelat, dar i spre linia orizontului la rsrit de soare, lun i stele. Faptul c principalele zidiri ale ipovei sunt orientate exact spre Solstiiul de var, c linia faadei complexelor este perpendicular pe cea a Rsritului de la Solstiiul de var i c aceast linie este orientat exact 45 grade Nord-Est, ne arat i ct de important pentru cei vechi era dubla cruce a marcrii punctele cardinale geografice mpreun cu cele ale solstiiilor i echinociilor. Noi am descoperit aceast dubl cruce n mai multe locuri la ipova i imaginea ei va fi prezentat n carte. Crucea dubl de la ipova ne permite s afirmm c anume pe Nistru n sus, spre davele geto-dacilor, cunoscui i pentru faptul c erau anahorei i nentrecui oameni de tiin, aa cum susine i Jordanes [10], s-a ridicat Apostolul Andrei i c anume aici, pe creasta semea a ipovei, a nfipt crucea legendar despre care ne amintete tradiia. Faptul c n cursul superior al Nistrului, lng Hotin, exist un sat Cristineti, unde s-au nscut i Hjdii, nu mai apare acum ca un mister toponimic ntmpltor, ci ca o reprezentare a cretinrii apostoloce a neamului care locuia sedentar anume pe malul drept al Nistrului. 23 septembrie 2007. Echinociul de la ipova Primul fenomen spectaculos observat la ipova n zorii zilei de 23 septembrie 2007 a fost rsritul i micarea pe cer a
Luceafrului de Diminea (fig. 16). Lipsa observrilor sistematice nu ne permite s facem o legtur direct ntre rsritul Soarelui la Echinociu (fig. 17) i rsritul, ceva mai devreme, al Luceafrului, dar ce a observat echipa noastr n zorii zilei la ipova, la 23 septembrie 2007, merit s fie relatat ca un important eveniment ceresc cel puin pentru importana acordat lui i de Eminescu, i de tradiia romneasc. Luceafrul, strlucitor chiar i atunci cnd se luminase bine de ziu, era un naintemergtor al Soarelui, iar faptul c cei din vechime l-au observat sute de ani la rnd nu poate fi pus la ndoial. Mai mult, tradiia cretin arat c evenimentele conceperii miraculoase ale lui Ioan Boteztorul, deci i ntreg calendarul cristic, sunt n preajma echinociului de toamn, aa c cercetarea rsritului Soarelui la echinociu i deplasarea magnific a Luceafrului pe cerul de diminea al ipovei este nc o confirmare a simbolisticii solare, lunare i stelare care au stat la baza acestui calendar. La un moment dat, Luceafrul s-a aezat att de perfect pe zidirea ipovei (fig.16), nct prea cobort direct din poemul lui Eminescu, ba chiar i stnca, din ntmplare sau cu ajutorul celor vechi, pecetluia relaia mistic dintre nemurire i timp, dintre Dumnezeu i om. Soarele a rsrit la 23 septembrie 2007 exact n locul pronosticat din proscomedia bisericii Adormirea maicii Domnului, exact la Estul geografic, 45 grade de la linia Solstiiului cercetat la 21 iunie (fig. 18). Mai mult, n strigtele entuziaste ale echipei, primele raze ale Soarelui au czut exact pe centrul Uilor mprteti ale Altarului (fig. 19), pe mijlocul Coloanei din stnga a Bisericii, care marcheaz spaiul dintre naos i pronaos (fig. 20). Soarele rsare exact n locul unde a fost vechea cruce a mnstirii i unde, dup opinia noastr, a i fost nfipt prima cruce de Sfntul Apostol Andrei la un echinociu de dup anul 33 pe care urmeaz nc s-l aflm (fig. 21). Echipa a marcat echinocial nenumrate construcii ale ipovei, ns putem doar s regretm c echipa a fost att de mic (aceiai ca i la cercetarea Solstiiului), c resursele financiare nu ne-au permis nici dotarea tehnic necesar unei cercetri multidisciplinare, nici selectarea unei echipe capabile s realizeze fundamental aceast lucrare. Minunea construirii
41
42
solstiiale i echinociale a ipovei fiind att de important pentru cunoaterea rdcinilor cretinismului i a excepionalelor cunotine acumulate n mnstirile medievale romneti, putem aici doar s ne nchinm n faa acelor generaii de anahorei cretini, dar poate i mult mai vechi, care au cercetat cerul ipovei timp de sute de ani, dar poate i milenii la rnd, au pstrat cu sfinenie cunotinele acumulate, au adunat altele din ntreaga lume pentru a face posibil sacra relaie dintre om i Dumnezeu, bucuria omului de a face parte din Creaia Divin i de a o cunoate. Un merit aparte n realizarea acestei construcii magnifice are, desigur, arhitectul ipovei, Imhotepul nostru autohton, dar numele lui, dup distrugerile care s-au ntmplat aici, va fi greu de recuperat. Poate acesta a fost i scenariul, ca s dispar, anonim pentru noi, plcut lui Dumnezeu, n stingerea etern. Matricea fundamental a ipovei Pe unul din pereii ncperii de la nivelul inferior al complexului nou, n legtur direct cu fereastra prin care se observ Solstiiul de var noi am descoperit o construcie impozant, sacr, matematic i geometric de excepie, care arhiveaz multe din cunotinele Antichitii i Evului Mediu. Ea are o forma rectangular (fig. 22), apropiat de cea a Porilor Solare (una din laturi este mai joas), are ncrustat un soare cu 12 raze n interior, lng linia mic, apoi o cruce la centru i o schem a porilor solare n partea dreapta, lng linia mai nalt. nlimea liniei mici este de 15 cm, iar limea figurii rectangulare este 21 cm. Nu este greu de observat multiplii lui 3 i c, imaginar, putem vorbi de o figur cu limea de 7 picioare egiptene i limea unei laturi, a celei mici, de 5 picioare. Cealalt latur nc nu poate fi msurat precis din cauza straturilor de var, martori ai vechimii ncrustrii, dar, dup opinia noastr, poate fi vorba de un echivalent matematic i geometric al unei linii de 9 picioare egiptene. Faptul c Soarele este desenat n partea laturii mici a figurii, adic tocmai acolo unde el rsare la Solstiiu pe linia Porilor Solare, c este accentuat vertical raza a asea, luna iunie, cea n care are
Fig. 10 i 11. Scrile solare de la ipova.
Fig. 12. 21 iunie 2007. Rsriturl soarelui la solstiiul de var.
Fig. 13, 14, 15. Observarea Rsritului de Soare la Solstiiu.
43
44
Fig. 16. Rsritul Luceafrului la Echinociu. Fig. 17. Rsritul Soarelui la echinociu, Fig. 18. Rsaritul soarelui la 23 septembrie.
Fig. 19. Primele raze ale Soarelui la Echinociu. Fig. 20. Primele raze solare cad exact pe coloana din stnga. Fig. 21. Rsrit de Soare,ipova, 23 septembrie 2007.
Fig. 22, 23. Matricea fundamental a ipovei.
loc Solstiiul, c ne este prezentat pn i schia Porilor Solare, demonstreaz c avem n fa un act intenionat de arhivare i transmitere a informaiei despre menirea i importana complexului monastic de la ipova. Faptul c aceast informaie s-a pstrat contient ntr-o mnstire romneasc cel puin pn la anul 1765 mai demonstreaz ct de important era pentru ntreaga cretintate i n special pentru ortodoxie viaa spiritual din aceast mnstire att de ascuns de ochii lumii. Dup opinia noastr, elitele romneti din Evul Mediu au construit pe Nistru un excepional val de aprare militar i spiritual, utiliznd strategii cunoscute anterior. Cele aproximativ 40.000 de chilii din stnca Nistrului, chiar dac erau locuite n acelai timp de 2-5 mii de otenischivnici, bine antrenai militar i spiritual (tradiia ipovian vorbete de monahi lupttori care practicau n epoca lui tefan cel Mare luptele mariale ale geto-dacilor), tritori n adevrate ceti militaro-spirituale, condui de episcopi speciali (aa cum sugereaz o inscripie pe dou icoane de la ipova din Arhiva Eparhiei Basarabiei, azi disprute vezi [3]) demonstreaz ct de eficient era pentru romnii sedentari acest tip de aprare. n centrele monastice rupestre de pe malul Nistrului, adevrate citadele ascunse n stnca de calcar, practic imposibil de cucerit, se prelucra informaia, militar i economic, care venea dinspre stepa nomad i se ateniona la timp centrul politic de lng refugiul carpatic, aflat la Baia, Siret, Suceava, Iai sau n capitalele de refugiu de la Neam, Vaslui, Roman, Hui. Dar, tot aici, veacul omului, cunotinele acumulate din ntreaga lume, se controlau n laboratorul ipovei, se prelucrau i se arhivau pentru necesitile curente sau viitoare ale comunitii. Descoperirea n ascunziurile din stnc a unor perei lustruii ne arat c cei care practicau artele mariale i cele spirituale la ipova erau i anahorei adevrai. Ei practicau n ntuneric absolut postul ndelung i tcerea, nesomnul i meditarea n picioare, rugciunile simple ale zvorilor pentru a se apropia ct mai mult de Dumnezeu. Acelai nscris de pe icoanele disprute, pstrat ca prin minune, arat c n 1666 deasupra stncii ipovei s-a artat Maica Domnului i cei care vd urma unei palme uriae pe
45
46
stnc le atribuie anume ei. Faptul c peste exact 33 de ani, adic n 1699, a plns nencetat icoana Maicii Domnului de la Nicula, s-ar putea s fie un semn al apariiei miraculoase a Sfintei Nsctoare de Dumnezeu n zona unor sacrificii n mas n numele credinei adevrate (aa cum a fost, de pild, distrugerea bisericilor i mnstirilor ortodoxe din Ardeal n anul 1700). Or, crucea din mijlocul figurii rectangulare (fig. 24,25) ne indic sigur o construcie realizat de cretini. Desenul enigmatic din stnga figurii, pare o copie modern a reprezentrii geometrice a seriei Fibonacci, i ne arat fazele micrii Soarelui pe cerul ipovei n ziua Solstiiului (Soarele asfinete pe linia Vestului, fenomenul a fost observat de noi n seara zilei de 20 iunie 2007 pe linia superioar, orientat spre Apus, a zidului porii solare de la ipova). Cercetnd cu atenie aceast figur magnific, noi am observat i cteva puncte stranii att pe liniile figurii, ct i n preajma lor, inclusiv o linie marcat cu rou pe linia de jos, n stnga. Mare a fost minunea cnd am descoperit n relaiile dintre aceste puncte aproximaia 1,618 a seciunii de aur, unghiul de aur 137,5 grade (fig. 26), relaii spectaculoase dintre anumite triunghiuri dreptunghice, unghiul de aprox. 52 de grade (fig. 27), care exprim algoritmul piramidei lui Keops, aproximaii ale numrului , i, n fine, un calendar solstiial i echinocial care arhiveaz principalele evenimente ale cretintii, probabil i anul trecerii Sfntului Apostol Andrei prin zon. Faptul c unghiul de aur apare i n planurile geometrice ale aezrii cetilor dace din munii Ortiei [9] doar accentueaz arhivarea i transmiterea unor cunotine fundamentale de ctre strmoii daci ai poporului romn i cunoaterea lor cel puin, accentum lucrul acesta, pn n anul 1765, despre care scrie pisania de la ipova. Descoperirea unui sarcofag (devastat) (fig. 28), orientat i el spre Solstiiul de var, dar i a urmelor unui vechi sanctuar dacic la ipova (fig.29), ar putea s confirme logica cercetrilor noastre. Este interesant din punct de vedere tiinific terasobservator al Apusului de Soare pe vrful stncii ipova, orientat exact spre Nord i lung de 33 metri (fig. 30). La captul acestei linii se afl locul vechii cruci ce strjuia
Fig.24,25. Importante cunotine ale antichitii i Evului Mediu.
Fig.26. Unghiul de aur de 137,5o arhivat n matricea fundamental a ipovei. Fig. 27. Unghiul de aur n planurile geometrice ale aezrii cetilor dacice din munii Ortiei
Fig. 28. Vechi sarcofag din complexul de la ipova. Fig. 29. Urmele unui vechi sanctuar dacic descoperit la ipova.
47
48
Fig. 30. Armonizare ntre unghiul de aur i cel drept descoperit, de noi la ipova. Fig. 31. Teras-observator al Apusului de Soare pe vrful stncii ipova, orientat exact spre Nord i lung de 33 metri.
acestor complexe n imediata apropiere a unor importante i deosebit de mari dave geto-dacice, unele datnd, cum demonstreaz arheologul Ion Niculi, din secolul XI BC [2], accentueaz ipoteza noastr. Fiind imposibil s prezentm n aceast comunicare toate argumentele de care dispunem, facem trimitere la viitoarea carte pe care sperm s o editam n viitorul cel mai apropiat. Descoperirea vizitei marelui duhovnic Iraclie Flocea la ipova, n anul 1937, ne d mare sperane c arhiva i menirea celor 45 de complexe rupestre din stnca Nistrului se va deschide pentru acelai destin [12].
Concluzii la mijloc de cale

Cercetarea zidirilor solstiiale i echinociale ale complexului monastic rupestru de la ipova, a deschis drum spre cunotinele fundamentale ale strmoilor notri arhivate n aceste zidiri, dar i n desenele geometrice i nscrisurile alfabetice i numerologice tanate sau ncrustate pe pereii bisericilor, beciurilor i chiliilor de aici [11]. Acest templu uria al credinei ortodoxe, dar i al tiinei necesare credinei, permite s afirmm c monahii i monahinele, dar i mirenii ortodoci, dar i anahoreii din antichitate, posibil geto-daci, dar i greci, i egipteni, i de alte etnii, care au locuit i construit ipova la hotarul de Est al Europei, au fost pstrtorii unor vaste cunotine i a unor ritualuri sacre deosebit de importante pentru devenirea i mntuirea omului. Prezena acestor cunotine la hotarul dintre sedentarii carpato-dunreni i nomazii Stepei Ruse n Evul Mediu romnesc, ortodox prin tradiie, face cinste neamului nostru, demonstreaz c superbele construcii arhitectonice medievale romneti de tip Putna sau Cozia au avut o baz logistic n mnstirile medievale timpurii romneti, c magnifica Cavalcad a Sfintei Cruci de la Ptrui reprezint anume pe aceti bravi romni ortodoci i c, mndria mesianic a lui Alexandru Hjdu, nscut la Cristineti, lng Hotin, pe Nistru, este justificat. Trecutul nostru este cu adevrat mre. Urmeaz s justificm prin faptele noastre i crezul lui Alexandru Hjdu n viitorul mre al spiritualitii romneti.
Fig.32. O sihstrie ascuns ntr-un defileu din preajma ipovei. Fig.33. Martor superb al miracolului ipovian - un scaun regesc. mprejurimile ipovei. Existena unei cruci similare la Butuceni ne permite s dm o ipotez i despre forma i nsemnele posibile de pe acea cruce. Un martor superb al miracolului ipovian este un scaun regesc, adevrat tron, din zona cea mai veche a construciilor ipovei, orientat i spre curgerea Nistrului, i spre Cerul nstelat, i spre rsritul de soare la solstiiu, i spre ntlnirile omului cu Dumnezeu (fig. 33). S-ar putea ca misterioasa continuitate dacic n devenirea valah i apoi romneasc, despre care vorbesc atta arheologii n ultimii ani, s fie demonstrat de cercetarea istoric i arheologic anume la ipova. Mai mult, construirea
49
50
Bibliografie
1. Constantine Porohyrogenitus, De Administrando Imperio (ed. by Gy. MORAVCSIK, R. J. H. JENKINS), London, 1949, ch. 37: 58-67. 2. Ion Niculi, Raport despre cercetrile arheologice din situl Saharna n vara anului 2007, Universitatea de Stat din Moldova, octombrie 2007 3. Eugen Bzgu, Repertoriul bibliographic al mnstirilor i schiturilor din bazinul fluviului Nistru. Comunicare la cel de al deal treilea simpozion tiinific al Insitutului de Istoria Artei al A.S.M., Chiinu, martie 1995; vezi i Eugen Bzgu, Reevaluri cronologice ale complexului monastic rupestru Butuceni-Orhei, revista Arta 1997, Institutul de istorie i teoria artei, Academia de tiine a Moldovei, Chiinu, 1997, p. 130-139 4. Sergius Ciocanu, Mnstirea Horodite de lng satul pova. Consideraii privind denumirea ei istoric. Revista de Etnologie, tiinele Naturii i Muzeologie, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural a Republicii Moldova, volumul 3 (16), pp. 24-48, Chiinu, 2005; alte surse: monografia Bessarabia, Moskva, 1903; Visarion Puiu, Mnstirile din Basarabia, Chiinu, 1919; Kurdinovski, Vasile, Obiectele cele mai de valoare ce se pstreaz n muzeul Societii Istorico Arheologice Bisericeti din Basarabia, n casa Eparhial din Chinu, Revista Societii Istorico Arheologice Bisericeti, vol. 16, Chiinu, 1925, p. 136; Mnstirea ipova, n Locauri sfinte din Basarabia, Alfa i Omega, Chiinu 2001, p. 98-99. 5. Hotrrea nr. 303 a Guvernului Republicii Moldova Cu privire la aprobarea Planului de aciuni n vederea conservrii i utilizrii eficiente a rezervaiilor peisagistice Saharna i ipova, op. cit., volumul 2 (15), p. 193-196, Chiinu, 2005. 6. Andrei Vartic, ntrebarea cu privire la paleoinformatic, editura Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova, august, 2006. 7. Andrei Vartic, Frumos i mistic n arhitectura medieval romneasc, Curentul Internaional, nr. XXV, 2007, SUA.
8. erban Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea. ntre cruciat i imperiul mongol, editura enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 95. 9. Andrei Vartic, Drumul spre Kogaionon, Basarabia, Chiinu, 1998 10. Jordanes, De origine actibusque Getrarum, 67-72. 11. V. G. Grosu, C. G. Vasilachi, Lapidarnie znaki Butucenskih peshcer, n; Izvestia Akademii Nauk Moldavskoi SSSR, seria obcestvennyh nauk, Chiinev, 1984, nr.3, str. 61-69. 12. Protosinghel Iraclie, Mozaic literar, vezi Pe la Nistru, p. 180, iar pentru ideea de arhiv - Andrei Vartic, Codul de la Vorone, n Dacia Literar, nr. 68 (5/2006), p. 38. * Acest cercetare a fost binecuvntat de PS Bartolomeu Anania, mitropolitul Clujului, Maramureilui i Crianei i s-a realizat din iniiativa domnului Anatol Plugaru, ctitorul bisericii Adormirea Maicii Domnului din complexul monastic rupestru ipova, care a i participat cu druire cretin, intelectual i financiar la toate etapele cercetrii.
51
52
Despre unele ipoteze i presupuneri referitoare la preistorie i arheologie

Ilie Borziac- doctor n istorie, prof.univ. Universitatea Liber Internaional din Moldova. Evoluia cunotinelor n domeniul preistoriei i arheologiei preistorice cunoate att descoperiri i realizri spectaculoase, bazate pe studii meticuloase ale materialelor i izvoarelor specifice pentru aceste domenii, dar i altele, efectuate ori ntmpltor, ori spontan, fr o examinare asidu i premeditat a datelor i cunotinelor anterioare. Mai exist i ipoteze i opinii, expuse anterior, n cele mai multe cazuri de savani cu renume, care ulterior nu au mai fost verificate i nrdcinndu-se n procedurile i realizrile ulterioare devin axiomatice fiind considerate ca realiti tiinifice demonstrate, rmnnd, n fond, doar elemente istoriografice. n aceste notie m voi referi la un ir de ipoteze i consideraii tiinifice, care fiind lansate ori expuse fr o necesar argumentare tiinific, pentru mult timp rmneau adevruri crestomatice. Tot aici ne vom referi la unele probleme, care n opinia noastr merit o examinare i o abordare nou, ori o fundamentare documentar, dac nu total, apoi cel puin suplementar. Ne vom referi, n special la teritoriul, preistoria i arheologia din spaiul cuprins ntre Carpaii Orientali i Nistru Epoca veche a pietrei. Dac ne referim la epoca paleoliticului vom aminti, c iniiatorul studiului paleoliticului din zon, N.Moroan a descoperit i studiat prealabil, fr a efectua cercetri prin spturi staionare multe situri paleolitice din zon [1]. Dar n-a descoperit nici o staiune paleolitic n grotele i peterile din zona amintit. El nici nu le-a cutat n formaiunile carstice din spaiul amintit, fiind convins c grotele i peterile au fost curite de depuneri ( i deci i de posibilele materiale arheologice) n evul mediu de ctre monahi i rzboinici, i ele nu au perspective pentru cercetare [2]. Aceast opinie preconceput a lui N.Moroan a fost ulterior n mod strlucit rsturnat de ctre N.Chetraru, care a ncerca s-o
verifice i a descoperit un ir de importante staiuni paleolitice n grotele de la Duruitoarea Veche, Trinca i Brnzeni din zona toltrelor proeminente n relief din zona Prutului Mijlociu, n zona de intens activitate tiinific a predecesorului su. In continuare perfecta stratigrafie a depunerilor din grota Stnca Ripiceni i consecutiva lor completare cu materiale arheologice a servit cercettorului P,Boriskovski ca model pentru elaborarea periodizrii pe stadii de evoluie consecutiv a paleoliticului superior al Ucrainei [3]. Ulterior, aceast periodizare n stadii de evoluie ori trepte consecutive de dezvoltare cu unele mici abateri a fost preluat de ctre A.Cernych, care a completat-o i susinut-o pn la sfritul vieii [4]. Astfel, o eroare iniial a contribuit (cu toate c numai ea) pentru multe decenii la urmarea unei scheme neadecvate de evoluie a paleoliticului din zona Carpato-Nistrean i din zonele limitrofe. Tot astfel, P.Boriskovski n lucrarea citat susinea c majoritatea staiunilor din paleoliticul superior din zona Nistrului Mijlociu au avut loc de amplasare pe suprafeele teraselor nalte i pe malurile bazale ale Nistrului. Aceast opinie, mult timp utilizat n practica de periegheze a contribuit la situaia, cnd unii cercettori mai ataai la opera tiinific a savantului au pierdut multe campanii anuale de periegheze, descoperind pe suprafeele nalte amintite doar unele silexuri izolate ori puncte mai consistente n materiale, dar fr niveluri veritabile de locuire a omului din paleolitic [5]. Situaia a fost schimbat, cnd n urma perieghezelor de pe suprafeele teraselor joase (II i posibil, I) a Nistrului, Rutului i Prutului au fost depistate staiunile Ciutuleti I, Costeti I, Cosui i altele [6]. Mai amintim o ipotez, referitoare la epoca paleolitic, care a existat peste 30 ani i care, cu unele modificri neeseniale, mai continu s fie susinut i n prezent. Este vorba despre ipoteza existenei n epoca musterian n zona Nistrului mijlociu a unei culturi arheologice specifice, numite Stinca [7]. Ipotezele i opiniile contemporane au contribuit evident la corectarea esenial a concepiei, referitoare la aceast cultur i la ncadrarea staiunilor, anterior incluse n ea n fenomenul iniial de ptrundere n Europa a comunitilor umane, aparinnd omului de tip fizic contemporan. Conform noilor
53
54
realizri cronostratigrafice i paleoantropologice se consider, c complexele paleolitice, incluse n cultura Stinca reprezint urmele timpurii de ptrundere n spaiul Nistrean i, posibil, pe continentul European al primilor reprezentani ai speciei Homo Sapiens i c aceast ptrundere a avut loc nu cu circa 30 35 mii ani n urm cum se considera anterior, ci cu circa 60 mii ani n urm [8]. n acest context, considerm c aa numita entitate cultural Duruitoarea-Veche-Stinca promovat mai multe decenii de ctre cercettorul N.Anisiutkin, fiind o elaborare de cabinet, acum devine doar o chestiune de ordin istoriografic. Astfel constatm, c omul de Neanderthal, care a fost deintorul i promotorul culturilor paleolitice musteriene a convieuit n Europa concomitent cu omul de tip fizic contemporan din paleoliticul superior timp de peste 30 mii ani (cel puin n unele zone, inclusiv spaiul dintre Nistru i Tisa). Acest lucru este demonstrat de unele situri musteriene tardive din zona dintre Nistru i Tisa, care au datri radiometrice de circa 28-30 mii ani a.Chr. i descoperirea resturilor scheletice ale omului de tip fizic contemporan n Petera cu Oase din jud. Cara- Severin (Romnia), care au fost datate cu vrsta de peste 35 mii ani [9]. Ipoteza noastr este confirmat tangenial de datrile cu vrsta de circa 45-50 mii de ani ale unor staiuni din paleoliticul superior din zona Donului Mijlociu i Nord-Estul Europei [10]. Cercettorul din Petersburg M. Anicovici consider, c omul de tip fizic contemporan i cultura lui material, cu trsturi specifice pentru paleoliticul superior au aprut nu n zonele din Europa cu urme de intens locuire a omului din epoca musterian, de la care se considera c a evoluat omul de tip fizic contemporan, ci n zonele, unde nu sunt prezente (ori nc nu au fost descoperite n.n.)) urmele omului de Neanderthal [11]. Se mai consider, c industriile arhaice din paleoliticul superior cu elemente tehnico-tipologice musteriene sunt simbiotice, i acolo unde ele au fost depistate, ntre omul de Neanderthal i omul preistoric de tip fizic contemporan au avut loc interferene de diferite genuri (posibil i interindustriale), i c ele reflect presupusa convieuire ndelungat a acestor specii de om n devenire. Aceast situaie este valabil i pentru teritoriul cuprins ntre Nistru i
Carpaii Orientali, unde, au fost depistate, posibil staiuni de tip simbiotic (de exemplu, nivelul inferior din grota Brnzeni i nivelul de locuire de la staiunea Bobuleti VI ). Aici poziia noastr despre originea industriilor litice din paleoliticul superior cu trsturi arhaice, musteriene n inventar, expus anterior n mai multe publicaii [12], capt la etapa actual explicaie mai fundamentat i profit de o susinere mai larg de ctre specialitii notorii n domeniu. Acum autorul emiterii noiunii Cultura musterian Stinca, N. Anisiutkin recunoate poziia noastr referitoare la preaurignacian, dar prefer s numeasc acest fenomen industrial din faza timpurie de apariie a paleoliticului superior din Europa Central preseleta, fapt, care n fond, nu schimb esenial concepia noastr, ci doar o confirm, n special, prin analiza meticuloas a tehnicii de percuie a silexului din industriile atribuite anterior culturii musteriene Stinca [13]. Referindu-ne n continuare la epoca Paleoliticului superior noi considerm, c apariia arcului i sgeii poate fi atribuit acestei epoci i nu celei posterioare, mezolitice, cum se considera pn nu demult i c aceast arm compozit distanional era cunoscut de acum cu circa 19-20 mii ani BP [14]. De exemplu, la staiunea pluristratigrafic gravetian de la Cosui au fost descoperite vrfuri de sgei din os i silex. Cel puin un vrf de sgeat din os a fost descoperit i n staiunea Anetovka II din valea Bugului de Sud [15]. Noi mai afirmm c, posibil arcul iniial a fost inventat n Paleoliticul superior (cel puin n unele zone ale Europei) nu ca arm distanional, ci n calitate de dispozitiv cu coarda, prin intermediul cruia se implica micri de rotaie a tijelor din lemn i, posibil, os, cu ajutorul crora se obinea focul. Suporturi pentru dispozitive de obinere a focului au fost identificate la staiunile Cosui (niv.5 de locuire), Oselivca IV, i posibil Molodova V (niv.3 ), i Cotul Miculini [16]. Mai muli cercettori anterior (dar i n prezent ) [17] considerau, c industriile mezolitice n spaiul dintre Carpaii Orientali i Nistru au evoluat din fazele finale ale gravetianului oriental local. Investigaiile noastre, ns, demonstreaz c mezoliticul tipic nu a avut genez n paleoliticul final din zon i c aici el a ptruns din spaiul Balcanic de acum tipologic evoluat, format
55
56
tipologic. Posibil, ipotetic se poate afirma, c doar epipaleoliticul de tipul Sviderianului timpuriu a evoluat din Gravetianul tardiv local [18], dar aceast ipotez merit o abordare aparte. Epoca neolitic, reprezentat n zona Carpato-Nistrean de ctre culturile Bugo-Nistrean, Bandlinear, Cri (n spaiul dintre Nistru i Prut zon periferic de evoluie a acestei culturi) i imensul complex cultural Cucuteni-Tripolie, de asemenea ne ofer o larg posibilitate de analiz i expunere a unor ipoteze i de a interpreta unele fenomene legate att de apariia i evoluia cronologico-spaial, dar i de unele aspecte mai concrete de evoluie ale acestor diviziuni culturale. n opinia noastr, aezrile culturii Cri, iniial descoperite n spaiul Pruto-Nistrean de ctre autorul acestor rnduri (Viioara I, descoperit de ctre I. Borziac n 1977 [19] i Screuca I, descoperit de ctre V. Bicbaev i pe larg studiat ulterior de ctre V. Marchevici , O. Larina i V. Dergaciov [20]) sunt genetic legate de fazele tardive ale variantei Nistrene a aa numitei culturi Bugo-Nistrene [21]. Aceast ipotez poate fi, probabil, confirmat mai bine n baza analizei comparative ale complexelor ceramice ale culturilor amintite. Dac ne referim la aa numitele complexe aceramice ale variantei Nistrene a culturii Bugo-Nistrene, apoi suntem solidari cu N. Chetraru, care pentru prima dat a atribuit aceste complexe mezoliticului tardiv, dar fr a le determina geneza lor [22]. Noi considerm, c numitele complexe aceramice de la Soroca reprezint faza de tranziie de la cultura mezolitic de tip Grebenniki la neolit, fazele timpurii de apariii ale acestui mezolitic fiind alogene, i provenite, posibil, din Orientul Apropiat i, respectiv, Balcani [23]. Dar, mezoliticul din spaiul Carpato-Nistrean merit o abordare aparte i n multe aspecte o revizionare a concepiilor stadial-consecutive de apariie, constituire i evoluie a lui, expuse anterior de ctre A.Cernych, A.Punescu i M.Brudiu [24]. Nu este acceptabil nici presupusa evoluare a industriilor mezolitice din spaiul dintre Nistru i Prut, expus de ctre S. Covalenco i N. Chetraru, concepie, n opinia noastr stadialist-camuflat n care sunt neglijate procesele de migraie i penetrare a comunitilor umane din epoca de
perturbaii i schimbri climaterice, a florei i faunei din perioada de tranziie de la cuaternar la holocen i stabilizare a procesului natural [25]. n opinia noastr neolitizarea teritoriului dintre Carpai i Nistru s-a produs prin ptrunderea n aceast zon a comunitilor neolitice timpurii deja formate i a avut loc acest proces dinspre sud-vest, din zona Dunrii de Mijloc. Dar acest proces este n atenia specialitilor din domeniu i consider, c el, ca i ntreaga perioad de evoluie a neoliticului din spaiul amintit, ca i cea a mezoliticului, merit o nou abordare, n special, n ceea ce privete datarea i sincronizarea variantelor culturale ale neoliticului determinat, ct i sincronizarea lor, interferenele dintre ele. n procesul de studiu i valorificare ulterioar a aezrii din cadrul complexului cultural Cucuteni-Tripolie de la Iablona ( Iablona I) din raionul Glodeni, cercetat pe o mare suprafa n urma unor spturi de salvare, ntreprinse n 1977-1978 am fost iniiat n problematica conceptual a acestui complex cultural. Problematic, care de asemenea a fost n atenia mea aflndu-m ntre anii 1982 i 1999 n funcia de ef al seciei Arheologie Preistoric a Academiei de tiine al Moldovei ( Departamentul de Arheologie, Etnografie i studiu al artelorInstitutul de Arheologie - acum cu denumirea de Institutul Patrimoniului cultural), n cadrul cruia se studia Arheologia Preistoric, inclusiv complexul cultural amintit. Din cadrul acestei problematici i profitnd de tematica prioritar a Simpozionului Internaional tiine exacte i mai puin exacte (2-3 octombrie 2007, Universitatea Tehnic a Moldovei) organizat sub genericul 5000 ani ai culturii Cucuteni vom expune unele opinii privind att unele generaliti de evoluie al acestui complex cultural, ct i altele, referitoare la unele aspecte particulare. Este cunoscut c n etapele precucuteniene de evoluie al acestui complex cultural aezrile nu aveau sisteme de fortificaie i nu ntotdeauna erau plasate n landschaft n spaii natural protejate. Apariia aezrilor fortificate i evoluia sistemelor de fortificare la comunitile cucuteniene majoritatea specialitilor din domeniu o leag de presupusa aprare de comunitile de pstori, care se infiltrau mereu n zon dinspre
57
58
est. Posibil, c o parte din aezrile cucuteniene ntr-adevr au avut de nfruntat unele infiltrri mai masive ale nomazilor din neoliticul tardiv nord-pontic. Dar aceste aezri fortificate nu sunt plasate numai la estul arealului de rspndire al acestui complex cultural, dar sunt depistate i fixate, n special, n zona Carpato-Nistrean, pe cnd mai la est, n interfluviul Bugul de Sud-Nipru (regiunile Poltava i Cerkassk din Ucraina) aezrile fortificate sunt rare. La etapele tardive de evoluie a complexului cultural Cucuteni-Tripolie, cnd presupusa presiune a nomazilor din stepe obiectiv trebuia s se amplifice, au evoluat aa numitele protoorae tripoliene (Talianki, Maidanekoe, etc.). Situaia geopolitic n aa contemplare pare a fi paradoxal. Noi considerm c, nu numai presiunea continua a nomazilor a servit ca motiv pentru fortificarea aezrilor, pentru alegerea ca loc de amenajare a aezrilor a unor sectoare din relief natural protejate, o evoluarea cantitativ i calitativ a armelor ( intensa evoluie a vrfurilor de lance din silex, inclusiv), dar au existat i premise de ordin intern, legate de evoluia rapid pe calea consolidrii celulelor locale economico-sociale. Posibil, n timpul existenei aezrilor fortificate din cadrul complexului cultural amintit n zona central de apariie i evoluie a acestui fenomen cultural au nceput s se dezvolte i relaiile timpurii feudale, cu unele caracteristice specifice pentru feudalism apariia unor seniori, proprietari mai nstrii, considerai ca vasali, ai localitilor ntrite (vizavi de posibilele nvliri ale vecinilor, al altor proprietari), ca centre de reedin ale acestor prefeudali. La etapa timpurie i medie de evoluie a aezrilor fortificate factorul existenei primejdiei externe (constituit la etapa respectiv, conform datelor arheologice, de ctre purttorii culturii Iamnaia din epoca timpurie a bronzului), fr ndoial a contribuit la consolidarea comunitilor cucuteniene locale i prin aceasta - la formarea premiselor de constituire ale unor formaiuni centralizate prestatale. Acest proces, la etape similare de evoluie a societilor neolirtice, a avut loc n Orientul apropiat, n perioada Eladei timpurii din Grecia. Posibil, aceast situaie geopolitic s-a repetat n spaiul Carpato-Nistrean i mai trziu, n epoca timpurie a fierului
[26,29]. n opinia noastr, ncepnd cu etapa Cucuteni A i n fazele direct urmtoare de evoluie - Cucuteni A-B, B, n zona de silvostep din spaiul Carpato-Nistrean, graie evoluiei interne a proceselor social - economice, documentate i de evident cretere demografic, complexul cultural CucuteniTripolie a atins etapa de vrf a evoluiei sale. Tot n aceast perioad au aprut, posibil, premisele de constituire ale sclaviei iniiale, cel puin patriarhale, care ulterior nu a cptat evoluie, datorit influenei mereu crescnde a factorului stepic nomad. Un fenomen similar socio-economic a avut loc n spaiul Carpato-Nistrean n sec. VII-VI a.Chr., cnd un al doilea proces de constituire a formaiunilor prestatale (i, posibil, feudale timpurii) i apariie a sclaviei, de acum n varianta antic, a fost ntrerupt de asemenea de ctre consistenta presiune a sciilor nomazi. Despre apariia puterii relativ centralizate pe plan local i a sclaviei ne vorbesc imensele sisteme de fortificaie a cetuilor din lemn i pmnt ale cucutenienilor (Stnca lui Harascu-Cuconetii-Vechi, Trinca, etc.), precum i ale geilor, depistate i studiate la Cosui, Rudi, Saharna, Butuceni, Stolniceni, etc., la edificarea crora, fr ndoial, a fost necesar nu numai o cantitate enorm de munc orientat, dar i efectuat, posibil, prin constrngere, volum de munc, care putea fi organizat i dirijat de ctre o putere relativ centralizat. Deci, zona Carpato- Nistrean, ca i alte zone din spaiul circumediteranian, unde la etapa preistoric i n antichitate s-au constituit primele formaiuni politicoadminictrative prestatale i, n continuare, a statelor antice sclavagiste ale Lumii Vechi i al altor formaiuni istorice obiective, a avut aceiai cale de evoluie istoric, care n unele cazui (posibil i n cazurile amintite, dar i n altele, mai ulterioare, din epoca medieval [factorul otoman], epoca nou [1812] i modern [1940] a fost ntrerupt de invazii, alipiri, anexri etc. care au ncetinit, stopat ori reorientat procesul istoric obiectiv. De asemenea, nu este exclus, c cucutenienii la aceast etap de frmiare prefeudal luptau deseori ntre ei i anume din aceast perioad s-a nceput cea mai intens escaladare spre est a complexului cultural Cucuteni-Tripolie. i n acest context conceptual, putem vorbi despre o presiune a
59
60
cucutenienilor asupra comunitilor de pstori din est. n ceea ce privete substratul de ceramic cu ingredent de scoic pisat (ceramica de uz comun de culoare cenuie) deseori amintit n publicaii de origine din comunitile nomade, i prezena ei n cantitate tot mai mare ca rezultat al crescndei influene stepice n cultura material a cucutenienilor, acest fenomen poate fi explicat i altfel. Acest tip de ceramic a rmas nc din perioada precucutenian, fiind o apariie inventiv local care, posibil, a fost preluat de pstori, deoarece era mai uor de confecionat n cadrul comunitilor nomade. n continuare ne vom referi i la unele nterpretri ale unor categorii concrete de piese din lut ars din cadrul complexelor cucuteniene. n primul rnd m voi referi la suporturile pentru vase i la vasele cu suport. n opinia mea, ele reprezint o varietate de termose preistorice. nuntrul suporturilor se plasau crbuni incadesceni din lemn, care menineau cldura n vasele care, de asemenea, aveau i capace bine ajustate. Gurile (orificiile) laterale n prile de sus ale suporturilor tubulare erau menite pentru evacuarea fumului, i-ar cele din prile bazale - pentru ptrunderea oxigenului, care ntreinea crbunii ncini pentru o perioad. Crbunii din interiorul suporturilor probabil erau aezai n aa numitele vase miniaturiale. Aceasta poate fi o explicaie al utilizrii unor astfel de vase, paralel cu alte utilizri, ori posibile interpretri [27]. Ne vom referi i la plastica antropomorf feminin. La aezarea Iablona I au fost depistate peste 500 fragmente de figurine feminine vizavi de o cantitate mult mai modest de figurine masculine (circa 30) i zoomorfe (circa 20). Majoritatea lor au fost depistate n stare fragmentar. Probabil, fragmentarea pieselor de acest tip avea loc n urma unor ritualuri religioase ori tradiionale, dup ce idolii fracturai erau nlocuii cu alii. Multe figurine au pe locul ochilor, la umeri, la nivelul coapselor i obilicului (facial transversal) orificii. Posibil, gurile acestea serveau pentru fixarea figurinelor pe piei, esturi ori pe pereii locuinelor, fapt menionat de unii cercettori [28]. Noi mai admitem nc o posibil predestinare a
orificiilor de pe figurinele cucuteni-tripoliene. Orificiile serveau pentru unele sfoare, cu ajutorul crora, prin intermediul unor manipulri, figurinelor li se redau (ca i n teatrul de marionete contemporan) diferite poziii care, probabil, aveau importan pentru cucutenieni. Epoca timpurie a fierului n spaiul Carpato-Nistrean se caracterizeaz printr-o spectaculoas apariie i dispariie a unor fenomene culturale, printre care principalele sunt considerate cele care au obinut denumirile de ChiinuCorlteni, Cernolesie, Saharna i oldneti-Basarabi. Ultimul aspect cultural este considerat de unii cercettori ca elementul bazal de start pentru constituirea culturii arheologice a geilor timpurii [29]. n aceast succint trecere n revist a unor opinii i ipoteze, referitoare la arheologia i preistoria spaiului Carpato-Nistrean ne vom opri nc la o problem, care n opinia noastr reflect o succesivitate cultural - spiritual ntre tracii vechi din spaiul amintit i comunitile cretine timpurii. Cercettorii au observat, c pe locul multor cetui din lemn i pmnt atribuite geilor au existat anterior aezri ale culturii Saharna [30], care, n opinia noastr, avea un areal mai larg de rspndire n spaiul Carpato-Nistrean, dect se considera anterior [31]. n acest context susinem unele opinii referitoare la acest problem, expuse de ctre M.Kauba [32], dar i opiniile lui V.Haheu despre inexistena unui hiatus ntre haltatianul mediu i cultura getic timpurie, despre care am amintit [33]. Mai considerm c ntre cultura Saharna i geii timpurii a existat o legtur mai esenial dect cea care reflect originea comun, dei nu consecutiv din fenomenele culturale anterioare ale locuitorilor sedentari agricultori din epoca tardiv a bronzului. Lsm rezolvarea i elucidarea acestor probleme n sama specialitilor din domeniu. Ne vom referi aici doar la ipotetica legtur ntre unele categorii de obiective de ordin arhitectonic i arheologic. n zona Nistrului Mijlociu, inclusiv n valea Rutului, n mai multe cazuri, n apropierea locului de amplasare a cetuilor getice sunt plasate aa numitele mnstiri rupestre, care se consider drept obiective religioase din evul mediu trziu. Ele sunt cunoscute n zona Orheiului Vechi (peste 10 cetui getice i peste 200 de
61
62
ncperi ori spaii rupestre), la Saharna (6 cetui i peste 70 spaii rupestre), pova (cetuia Horodite i peste 70 ncperi rupestre), Racov (malul stng al Nistrului) - cetuile Racov, Ecaterinovka i peste 20 ncperi rupestre pstrate la captul de sud al imensei fisuri ale alunecrii de teren din 1947, vestita cas a lui Karmaliu din satul Valea Adnc) (n incinta satului Valea-Adnc, raionul Camenca exist o ncpere, spat n interiorul unui enorm bloc de calcar, rostogolit din malul bazal calcaros al ruleului Valea-Adnc, numit de ctre localnici Casa lui Karmaliuk. De fapt, acesta este un lca sihastric, ocupat n evul mediu de ctre monahi i sihatri. n opinia mea, el reprezint cavou, spat n stnc nc n perioada geilor timpurii i care, iniial, a servit ca loc de nmormntare. n 1971,1972 i 1989 autorul acestor rnduri a cules n jurul acestui schit ceramic getic i piese din silex nepatinizate. Consider c studiul acestui obiectiv, inclusiv al zonei adiacente lui, datarea lui, au o evident importan tiinific) Socola - peste 150 ncperi rupestre la Socola (malul drept al Nistrului, vizavi de Racov), i probabil, o cetuie getic, locul amplasrii creia a fost identificat de ctre autorul acestor rnduri n 1989 n timpul spturilor din staiunea paleolitic Climui II [34], Cosui - un imens sistem getic defensiv cu citadel, 2 aezri nentrite, 5 ncperi rupestre [35], Rudi - 2 cetui getice, 3 aezri nentrite, 6 ncperi rupestre, etc. Mai sunt n proces de identificare 5 cetui getice: la Inudeni, raionul Soroca, n apropierea creia sunt 3 ncperi rupestre: Soroca, Podul lui Bichir - cetuie getic pe locul unei aezri fortificate cucuteniene, 3 ncperi rupestre; Cremenciug (la lem) - cetuie getic pe locul alteia cucuteniene, 2 ncperi rupestre pe malul drept i 8 ncperi pe malul stng al Nistrului, vizavi de satul Holonia, Vcui, raionul Orhei cetuie getic, aezare nentrit. n opinia mea, poate fi gsit o legtur ntre cetuile getice i ncperile rupestre. ncperile rupestre, probabil, au aprut anterior i au fost spate n stnci cu scopul utilizrii lor ca locuri de nmormntare pentru tracii nobili din etapa existenei localitilor steti i a celor mai timpurii cetui din perioada de formare a culturii getice, chiar poate i mai timpuriu. Defuncii
ordinari erau nmormntai prin incinerare n urne s-au n gropi simple. Practica de nmormntare a defuncilor n incperi, spate n stnc era cunoscut i la tracii vechi, care au locuit mai la sud de Dunre [36]. Pe parcursul secolelor V-III, p.Chr. geii au trecut complet la nmormntarea prin incinerare i, mai rar, prin nhumare, cavourile rupestre fiind treptat prdate. n sec. V-X d.Chr. n spaiul Carpato-Nistrean din Imperiul Bizantin ptrundeau diferii misionari, cretini timpurii, care, tradiional, ca i n Imperiul Roman de Vest utilizau ca locuri de rugciune subteranele. Aceti clugri ambulani, probabil au fost acei oameni, care au lrjit i utilizat ca ncperi de locuit i refujiu vechile cavouri tracice din apropierea cetuilor getice. Probabil, sosind ntr-un mediu religios strin, ei ocupau cele mai inaccesibile locuri pentru locuire i rugciuni. Mai observm un tip de obiective care, probabil, documenteaz formarea i utilizarea destul de timpurie (i nu n evul mediu evoluat) a ncperilor rupestre. Nu departe de cetuile jetice de la Cosui, pova i, probabil, Inudeni pe terasele Nistrului au fost descoperite pietre verticale cu nite locuri patrulatere adncite, pe care, probabil, n perioada cretinismului timpuriu (sec. V-X d.Chr) [37] se fixau iconie, n faa crora se rugau cretinii timpurii din valea Nistrului. Treptat, pe locurile din stncile abrupte, unde anterior erau nmormntai vechii traci, au aprut sihstrii izolate, unele dintre care ulterior, datorit unor conjuncturi specifice (i, n special, n locurile, unde n apropiere existau izvoare puternice de ap, declarate ulterior de ctre monahi ca sfinte i tmduitoare) s-au transformat n mnstiri rupestre. Acum, noi mai observm, probabil, nc un element al acestei triade - a cetuilor, ncperilor rupestre i al locurilor vechi tainice cretine pentru rugciuni. Probabil la Butuceni, Vcui, ntre Lopatna i ipova, posibil la Saharna noi am depistat cariere antice pentru extragerea i obinerea blocurilor de calcar. Dar aceast tem, ca i multe altele din cele expuse de noi cu aceast ocazie, merit cercetri i documentare suplimentare. Conform opiniilor lui A.Vartic expuse la simpozion, la Cosui i ipova (posibil i la Socola i Rudi, vom meniona noi), sunt prezente urme de terasare artificial a unor sectoare din pantele vii Nistrului, terasare,
63
64
care posibil a fost efectuat cu diferite scopuri nc n antichitate. Mai exist posibilitatea de a depista urmele unor construcii portuare antice pe malurile Nistrului i, n special, n locurile de existen a cuiburilor de civilizaie getic - la Rudi, Cosui, ipova, Saharna, etc.
Bibliografie:
1. Moroan N. Le Plistocene et le Palolithique de la Roumanie de Nord Est, AIGR,V,XIX, Bucureti 1938. 2. Stratigrafia perfect, descris de ctre N.Moroan i care nu a mai fost prezent n alte grote cu urme de locuire paleolitic, descoperite i cercetate ulterior n zon de ctre N.Chetraru i I.Borziac. 3. .. . , 40, , 1953. 4. .. . . , 1973. : V. A. .: V. , , 1987. 5. .. . , 185, , 1972, .169-176. 6. .. . , . 1, ,1973; .. . 1981. , 1985 .7-9. 7. .. - . -, 2001, .37-119. 8. Borziac,I., Haesaerts, P., Chirica, V. Cadrul cronostratigrafic al paleoliticului superior cuprins ntre Carpaii Orientali i Nistru. n: Revista Arheologic, V.1, N.2, Chiinu, 2005; Borziac, I.Chirica,V., Vleanu, M-C. Culture et Socits
pendant le Palolithique Suprieur trevers lespace CarpatoDnestren, Iai, 2006, 50-52. 9. Crciumaru, M., Cosac, M., Niu, E-C-, Les datations 14 C et la succesion culturelle du Palolithique, epipaleolithique et Mezolithique de la Roumanie. Analles dUniversite Valahia, Trgovite, VI-VII, 2007, pp.7- 43. 10. .., .., .., . . , .., , ., . , ., .., .., .., .. I ( ). .: : . , 2006, . 82-100; Forman, S. L. OSL dating of Kostenki: Metods and rezults. . 125-130. 11. Anicovici, M. Noi date despre apariia omului de tip fizic contemporan n Eoroasia. Raport tiinific, susinut la Conferina anual de rapoarte tiinifice al Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei, 20 octombrie 2007 ; Borziac, I. Periodizarea cronostratigrafic i cultural a Paleoliticului superior din spaiul cupprins ntre Nistru i Carpaii Orientali. Raport tiinific, susinut la edinele aceleiai Conferine. 12. Borziac, I.,Chirica V., Vleanu M-C. Culture et Socit.. , 423-440. 13. .. I - . -, 2005. 14. Borziac I.,Chirica V. Consideraii referitoare la evoluia paleoliticului final i epipaleoliticului n spaiul dintre Nistru i Carpaii Orientali, Revista Arheologic, vol.II, Nr.1-2, Chiinu, 2006, 25. 15. .., .., .., II. , 1989. 16. Borziac,I., Despre unele procedee de obinere a focului n Paleoliticul Europei. Raport tiinific, susinut la Conferina tiinific jubiliar al Univeritii Libere Internaionale din Moldova Cercetarea universitar n sec.XXI: provocri i perspective (16 octombrie 2007), ( Textul raportului - n curs de publicare).
65
66
17. Brudiu, M. Paleoliticul superior i epipaleoliticul din Moldova, Bucureti, 1974. 18. Borziac, I.,Burlacu, V., Epizodul sviderian n epipaleoliticul CarpatoNistrean, Tyragetia, Vol.1[XVI] nr.1.Chiinu,2007, 147-160. 19. .., .. . .: . , 1978. 20. Larina, O. Neoliticul pe teritoriul Republicii Moldova, Thraco-Dacica, XV, 1-2, Bucureti 1994, 47. 21. .., - , , 1974. 22. . . . 124. 23. Borziac I., Chirica V., Consideraii referitoare la evoluia paleoliticului final....17-25. 24. i .., i i. i, 1975. 25. Covalenco,S., Chetraru, N., Bazele tipologice de individualizare a complexelor mezolitice din Moldova. Tyragetia,XIV,Chiinu, 2005, 36-44. 26. .., .., .., (- ). Stratum-plus, 3, ( 2001-2002), Chiinu,2003, 118-233. 27. , ., -: . Revista Arheologic, serie nou, vol. III, nr.1-2, Chiinu, 2007, 110-137. 28. Monah, D. Plastica antropomorf a culturii CucuteniTripolie, Biblioteca Memoriae Antiqvitatis, III,Piatra Neam, 1997. 29. Haheu, V.Sinergetica i getica 158-159. 30. Niculi, I., Teodor, S., Zanoci, A., Butuceni. Monografie arheologic. Bibl.tracologic, Bucureti, 2006. 31. .., . ,1979.
32. .., . .: . . . . -, 1998, .29-31. 33. .., IV . . . , , 1979. 34. Borziac,I.,Chirica,V., David,A., LAurignacien tardiv despace entre le Dniestr et le Carpates. Climaui II., Iai, 2007. 35. Citadela i sistemul defensiv getic de la Cosui a fost descoperit de ctre autorul acestor rnduri n 1981, despre ce a fost scris n raportul de spturi de la staiunea paleolitic Cosui I din 1981. Sistemul defensiv a fost studiat de ctre O.Munteanu. 36. Mircev, M.,Rannotrakiiskiat moghilen necropol pri s.Ravna, IAI,1962. 37. lucrarea , referitoare la aceast problem este sub tipar. Vezi: Borziac,I. Vestigii ale cretinizmului timpuriu de la Cosui. n. In memoriam I.Hncu, Chiinu, 2008.
67
68
Cercetri privind tehnologiile textile ale civilizaiei Cucuteni

Carmen Marian dr.ing. restaurator ing. Doina Anastasoaei Centrul de Conservare-Restaurare a Patrimoniului Cultural Complexul Muzeal National Moldova Iai, Romnia Cercetarea impresiunilor de materiale textile pe ceramica arheologic descoperit n siturile preistorice ofer ansa obinerii de informaii despre aceste tipuri de materiale chiar dac ele, datorit degradrii, au disprut de mult timp. Lucrarea prezint investigaiile efectuate asupra unor fragmente ceramice descoperite n siturile culturii Cucuteni, fragmente ce prezint impresiuni de materiale textile realizate prin tehnica eserii sau a mpletirii firelor textile.
1. Consideraii generale
Textilele, datorit universalitii lor, constituie un reper important pentru studiul evoluiei diferitelor civilizaii. Reprezentnd, n acelai timp, un domeniu complex, acestea mbin arta, cultura i tehnologia, integrnd cunoaterea tehnologic cu sensibilitatea estetic i cu ndemnarea practic. De aceea abordarea pluridisciplinar a cercetrii tehnologiilor textile adaug noi detalii unui tablou incitant, acela al evoluiei civilizaiilor strvechi. Aceste detalii evideniaz nu numai elemente caracteristice tehnologiilor textile dar i rolul important pe care bunurile textile l-au avut n cadrul culturilor strvechi, att n viaa de zi cu zi ct i din punct de vedere religios i social. Spturile arheologice ntreprinse n aezrile neolitice scot rareori la iveal bunuri perisabile, cum sunt de exemplu textilele, care supravieuiesc greu n aceste condiii. Singurele mrturii despre existena acestor materiale le constituie, de cele mai multe ori, fie uneltele asociate tehnologiei de fabricare a textilelor - fusaiole, pri componente ale rzboiului de esut fie impresiunile materialelor textile pe vasele de ceramic
descoperite cu ocazia cercetrilor arheologice ntreprinse n siturile respective. n consecin, toate aceste mrturii arheologice trebuie supuse unor analize complexe, n vederea argumentrii evoluiei tehnicilor textile de-a lungul timpului. n domeniul tehnologiilor textile, rezultatele acestor cercetri, corelate cu studiile de etnografie comparat i cu cercetrile bazate pe etnoarheologie, pe relaia care se poate stabili ntre modul de via al societilor disprute i al celor aflate, n prezent, nc n stadiul de primitivitate, pot conduce la reconstituirea, ct mai fidel, a tuturor coordonatelor vieii umane, la cunoaterea evoluiei reale a societii omeneti, n timp i spaiu. n acest context se nscrie i cercetarea impresiunilor de materiale textile pe ceramica arheologic ce constituie o surs valoroas de informaii privind materiile prime folosite n tehnologia de obinere a firelor i tehnologiile de prelucrare a acestora pentru transformarea n materiale textile. Din pcate, ns, pentru aceast categorie de fragmente de ceramic cu impresiuni de materiale textile, nu au fost efectuate, pn n prezent, studii sistematice de specialitate textil, i aceasta datorit, ntre altele, cantitii dispersate a acestui tip de obiecte. Identificarea i cercetarea sistematic a unui numr mare de fragmente arheologice cu impresiuni de textile vor permite formarea unei baze de date i, implicit, formularea unor concluzii statistice obiective viznd evoluia tehnologiilor textile, cu o marj de eroare n parametrii acceptabili.
2. Cercetarea unor impresiuni de materiale textile prezente pe ceramica arheologic descoperit n aezarea de la Cucuteni
Cu ocazia cercetrilor arheologice desfurate n aezrile civilizaiei Cucuteni a fost descoperit o cantitate considerabil de obiecte ceramice. Cteva fragmente de ceramic arheologic, reprezentnd baza de susinere a unor vase descoperite n situl de la Cucuteni, aparinnd fazelor A i B, au fost cercetate n cadrul Centrului de Conservare i Restaurare din Iai. Acestea aveau imprimat, pe suprafaa
69
70
exterioar, contextura unor materiale textile realizate fie prin tehnica eserii fie prin cea a mpletirii firelor textile subiri, a materialelor tip papur, paie, fire de iarb sau a nuielelor [1]. Pentru analiza minuioas a acestor impresiuni, pe fragmentele ceramice (care pstreaz amprenta negativ a materialului textil) s-a aplicat un material de amprentare, obinndu-se astfel mulajul pozitiv al textilelor imprimate pe fragmentele de ceramic. Mulajele obinute reprezint replici ale textilelor imprimate pe fragmentele de ceramic, permind cercetarea materiei prime folosite, a structurii materialelor textile i, implicit, a tehnologiei de obinere a acestora, prin esere sau mpletire. Mulajele au fost analizate la un stereomicroscop Zeiss Yena SM XX, n lumin direct sub diverse unghiuri, pn la incidena razant.
2.1. Impresiuni de materiale textile realizate prin esere

Majoritatea fragmentelor ceramice studiate prezint impresiuni ale unor materiale realizate prin esere.esturile au o structur tip pnz (fig.1,2,3). Avnd n vedere prezena, n situl arheologic de la Cucuteni, a fusaiolelor, putem presupune c aceste esturi au fost realizate pe un rzboi de esut primitiv, de tip vertical (fig.4) [1]. n ceea ce privete desimea firelor, n general, aceasta este egal pentru ambele sisteme de fire, variind ntre 6 fire/cm i 12 fire/cm. n acest stadiu al cercetrilor nu putem preciza cu certitudine natura materiei prime utilizate. Fibrele componente sunt fibre fine, iar rsucirea n sens S ne poate trimite cu gndul la firele de in rsucite n sens S, folosite nc din preistorie, sau la fibrele de ln [1].
2.2. Impresiuni de materiale textile realizate prin mpletire

O alt categorie de materiale textile a cror contextur a rmas imprimat pe ceramica arheologic este cea a materialelor cu structura celular, tip plas, realizat prin mpletirea unui singur fir.
Unul dintre fragmentele ceramice studiate prezint impresiunea unui material textil, cu dominant celular, denumit uneori i mpletitur rsucit sau mpletitur elastic (fig.5,6). Realizarea acestei structuri implic existena unui singur sistem de fire urzeala i stabilirea unei reguli de relaii ntre firele alturate ale sistemului (fig.7,8,9) [2]. Ochiurile reelei evideniate de fragmentul ceramic au forma unui ptrat cu latura de un centimetru, fiecare latur a ptratului fiind format de un fir dublu obinut prin modaliti diferite. Pe un alt fragment ceramic se individualizeaz impresiunea unei plase care prezint o structur destul de complex (fig.10,11,12,13). Aceast plas are o structur identic cu reeaua de umplere specific dantelei lucrat cu acul, n punct Alenon (fig.14,15) [3]. De asemenea, se remarc existena a dou elemente de scdere a ochiurilor, pe dou rnduri consecutive (fig.12, 13), ceea ce denot faptul c plasa respectiv avea o form circular plan sau una spaial. Modalitatea de realizare a acestei plase, prin adoptarea unei structuri optimizate din punct de vedere al rezistenei i stabilitii dimensionale, precum i scderea numrului de ochiuri de pe un rnd fa de numrul de ochiuri de pe alt rnd, demonstreaz faptul c oamenii culturii Cucuteni stpneau foarte bine aceast tehnic. n sprijinul acestei afirmaii vin i descoperirile arheologice din siturile civilizaiei Cucuteni care atest cunoaterea i folosirea, n perioada respectiv, a acelor cu ureche, pentru cusut [4]. De asemenea acetia cunoteau tehnica de prelucrare a materiilor prime fibroase n scopul obinerii de fire textile cu caracteristici fizico-mecanice (uniformitate, rezisten la rupere) corespunztoare procesului de realizare a structurii textile respective. n cazul acestei cercetri, amprentele unor fragmente mici i aparent lipsite de importan au relevat informaii preioase legate de civilizaia Cucuteni, completnd tabloul general al evoluiei artei textile. De asemenea, fragmentele ceramice studiate, mesageri peste milenii ai artei textile specifice perioadei neolitice, sunt o dovad a faptului c realizarea progreselor nregistrate, n timp, n domeniul tehnologiilor textile, a fost posibil, poate, i datorit existenei acestui nceput n preistorie.
71
72
Fig. 1. Amprenta unei esturi pe un fragment ceramic.
Fig. 2. Mulajul fragmentului ceramic. Fig. 10. Amprenta unei plase pe un fragment ceramic. Fig. 11. Mulajul fragmentului ceramic.
Fig. 3. Mulajul fragmentului ceramic. Detaliu la stereolup.
Fig. 4. Rzboi primitiv de esut. Fig. 12. Mulajul fragmentului ceramic - detaliu Fig.13. Reprezentarea grafic a structurii textile imprimate.
Fig. 5. Amprenta unei mpletituri (plas) pe un fragment de ceramic
Fig. 6. Mulajul fragmentului ceramic Fig. 14. Dantela Alenon. Detaliu. 73
Fig.15. Fazele de realizare ale structurii imprimate pe fragmentul ceramic. 74
Bibliografie
Fig. 7. Structura unei mpletituri tip plas. 1. Carmen Marian, Mihai Ciocoiu, Impresiuni de materiale textile pe ceramica arheologic descoperit la Cucuteni, Partea II, Revista Romn de Textile - Pielrie, nr. 2/2004, ISSN 1453 5424. 2. Carmen Marian, Mihai Ciocoiu, Impresiuni de materiale textile pe ceramica arheologic descoperit la Cucuteni, Partea I, Revista Romn de Textile - Pielrie, nr. 3/2004, ISSN 1453 5424. 3. Carmen Marian, Mihai Ciocoiu, Arta textil parte integrant a istoriei civilizaiilor strvechi, Revista Romn de Textile - Pielrie, nr. 1/2005, ISSN 1453 5424. 4. Mircea Petrescu-Dmbovia, Mdlin-Cornel Vleanu, Cucuteni-Cetuie. Monografie arheologic, Editura Constantin Matas din Piatra Neam, n seria Bibliotheca Memoriae Antiquitatis, vol. XIV, 2004. 5. Nicolae Ursulescu, Dumitru Boghian, Principalele rezultate ale cercetrilor arheologice din aezarea precucutenian de la Trgu Frumos - judeul Iai, Codrul Cosminului, Fundaia Cultural a Bucovinei, seria 3-4 (13-14), 1997-1998.
Fig.8. Etapele realizrii unei mpletituri tip plas
Fig. 9. Dispozitiv primitiv de realizare a plaselor.
75
76
Cteva aspecte financiare ale cercetrilor de la Cucuteni

Vleanu Georgina - Maria, ec. Arheocont Grup SRL Iai n cadrul acestui articol, se prezint informaii financiare asupra cercetrilor arheologice ntreprinse la Cucuteni n perioada 1884, anul descoperirii staiunii, i pn la sfritul primului rzboi mondial. Orice proiect de cercetare, mai ales n cadrul societii moderne, are i o anumit component financiar indisolubil, pentru ca n final, scopul urmrit s poat fi atins. O abordare nerealist a acestui aspect, chiar dac scopul cercetrii este unul nobil, poate s ngreuneze sau chiar s blocheze demersul tiinific, i de aceea consideram c trebuie s fie supuse analizei de specialitate i aceste informaii. Aspectele financiare ale cercetrilor arheologice ntreprinse de-a lungul timpului pe Dealul Cetuiei de la Cucuteni, la o analiz specific, scot n eviden cteva elemente de interes, mai ales istoric, elemente care pot completa imaginea general asupra activitilor desfurate. Astfel, o prim informaie n aceast direcie este consemnarea lui D.C.Butculescu din 1885, care menioneaz c N.Beldiceanu ar fi achiziionat, de la anticarii araga piesele gsite n anul 1884 de ctre muncitorii de la cariera, pentru suma de 1000 lei. Dac lum n consideraie faptul c abonamentul pentru un an la Noua revist, ziarul n care N.Beldiceanu face public anunul despre descoperirile de la Cucuteni (ediia din data de 28 nov./8 dec.1884), cost 12 lei sau 25 bani pe apariie, sau chiar raportat la volumul Poesii a lui Mihai Eminescu tiprit n acelai an, care costa 4 lei i care a aprut n 1000 exemplare, suma pltit de N.Beldiceanu este una destul de mare. Urmtoarele informaii financiare pstrate sunt consemnate n procesele verbale ale edinelor Societii de
Medici i Naturaliti din Iai. Astfel, n data de 20 august 1885 membrii societii voteaz suma de 300 lei, sum cu care N.Beldiceanu s angajeze muncitori pentru a face spturi arheologice. Doi ani mai trziu, n edina din data de 12 aprilie 1887, aflm c ministerul ar fi aprobat o sum de bani, mputernicindu-l de Gr. Tocilescu s fac cercetri de la Cucuteni. Acesta va susine n data de 28 iunie 1887 o comunicare despre cercetrile ntreprinse, membrii societii votnd suma de 500 franci pentru continuarea spturilor i o diurn pentru N.Beldiceanu. Aceast sum va fi discutat i n edina din 5 decembrie 1887, hotrndu-se a se include aceasta n bugetul anului viitor, dar n aceeai edin s-a revenit asupra cuantumului acesteia, la 150 lei, sum ce s fie inclus la capitolul cheltuieli neprevzute din bugetul de anul 1887-1888. n edina din 12 ianuarie 1888 se poart discuii aprinse privitoare la finanarea cercetrilor de la Cucuteni, N.Beldiceanu fiind acuzat c ar fi primit bani pentru cercetri i nu le-ar fi realizat. Acesta replic spunnd c dei s-a adresat societii ar fi fost refuzat de nenumrate ori i c va trimite lucrarea sa spre publicare la Paris, deoarece trebuia s o dea societii pentru suma de 150 franci, dar c societatea nu a pltit lucrarea. Discuiile din acea edin se termin nedecis, i nici nu vor mai reveni n discuie, conform consemnrilor de pn la sfritul anului 1891. n primvara anului 1890, N. Beldiceanu va vinde o parte din colecia sa de piese de la Cucuteni, Muzeului Naional de Antichiti din Bucureti. Obiectul tranzaciei l constituie 564 piese, ce sunt inventariate i descrise succint de Gr.Tocilescu, i va fi achiziionat de ctre muzeu pentru suma de 2500 lei. Valoarea tranzaciei, dei important, scoate n eviden onestitatea lui N.Beldiceanu, dac se are n vedere i alte achiziii fcute de ctre muzeul din Bucureti. Dei nu s-au identificat pn acum documente sau informaii privitoare la sumele de bani cheltuite de Gr.C.Buureanu pentru deplasarea fcut n anul 1889 la Paris, pentru a participa la cel de-al X-lea Congres Internaional de Antropologie i Arheologie Preistoric, putem presupune c
77
78
fondurile necesare au fost acoperite de ctre acesta, dat fiind buna lui situaie material. Aceasta l va face s dea, n anul 1892, sub form de mprumut cu dobnd suma de 1000 lei nou nfiinatei Societi tiinifice i Literare din Iai pentru a continua cercetrile de la Cucuteni, deoarece N.Beldiceanu ceruse ajutorul expres, dat fiind c tot ceea ce el personal a ntreprins s-a fcut pe propria sa cheltuial i c nu mai are fonduri necesare continurii spturilor. Aceast suma de bani s-a cheltuit repede, iar N. Beldiceanu i Gr.C.Buureanu se vor adresa i Academiei Romne pentru a face rost de finanri, ns vor primi un refuz diplomatic din partea acesteia, explicat prin lipsa fondurilor. Demersurile celor doi vor fi ncununate ulterior de succes, ca urmare a cererilor adresate n anul 1894 Ministerului Instruciunilor Publice, acesta aprobnd suma de 5000 lei pentru anul 1895. Cu aceast sum, se reuete a se cerceta jumtate din staiunea de la Cucuteni, cum nsui Gr.C.Buureanu mrturisea, descoperindu-se numeroase obiecte, printre care i cinci schelete, considerate a fi preistorice. Cu siguran c, pe lng piesele rezultate din cercetrile anterioare, noile piese descoperite au stat la baza lucrrii Preistoria n Romnia finalizat n anul 1898 de ctre Gr.C.Buureanu, volum ce coninea 450 desene. Manuscrisul acestei lucrri i piesele din colecia personal a lui Gr.C. Buureanu, ce au fost expuse i premiate cu medalia de aur la Expoziia General Romn din anul 1906, vor fi vndute Muzeului Naional de Antichiti din Bucureti de ctre soia sa, Ana Buureanu, n ianuarie 1916 pentru suma de 1500 lei. Aceast sum a provenit din fondurile Casei colilor, a Casei Bisericii i a Muzeului de Antichiti, cele trei instituii cotiznd n mod egal, cu suma de 500 lei. Pentru aducerea coleciei la Bucureti se vor mai cheltui nc 182 lei. Cu aproape un an nainte, la data de 23 aprilie 1915, D.C.Butculescu adreseaz o cerere Ministrului Cultelor i Instruciunilor Publice prin care oferea spre depozitare, pn la achiziionarea de ctre Muzeul Naional de Antichiti din Bucureti, colecia sa de piese preistorice, ce includea i
piesele descoperite n cercetrile de la 1885 de la Cucuteni. Asupra acestei probleme, nu se pot aduce precizri concrete n acest moment, deoarece informaii despre achiziionarea coleciei de ctre Muzeul de Antichiti din Bucureti nu s-au pstrat dat fiind situaia din anii 1916-1917, ulterior documentele pstrate scot n eviden faptul c n iunie 1929, motenitorii lui Butculescu evalueaz colecia la valoarea de 1,5 milioane lei, ns nu se poate spune dac tranzacia a fost perfectat sau nu. Dup unii autori, colecia lui D.C.Butculescu numra din 1088 piese i doar 177 dintre acestea s-ar regsi ulterior n inventarele Muzeului Naional de Antichiti din Bucureti. Cele dou campanii de cercetri arheologice ntreprinse la Cucuteni, n anii 1909 i 1910, de ctre savantul german Hubert Schmidt, au fost finanate de ctre Fundaia RudolfVirchow cu suma de 5000 mrci. Aceasta a preluat ulterior i costurile necesare realizrii unei mari pri din reproducerile, desenele i planele monografiei staiunii, ce va fi tiprit n anul 1932, precum i restaurrii tuturor materialelor arheologice. Aceste aspecte au fost cu siguran bine consemnate n documentele germane, ns pn n acest moment, arhiva ce se pstreaz la Berlin nu a fost supus unor investigaii detaliate de ctre cercettorii romni. n cadrul acestui articol ne-am propus doar prezentarea informaiilor financiare privitoare la cercetrile arheologice ntreprinse la Cucuteni pn la sfritul primului rzboi mondial. Analiza fondurilor alocate pentru cercetrile arheologice sistematice realizate la Cucuteni n perioada 19611966, necesit un alt tip de abordare, dat fiind att situaia i contextul social i politic existent, ct i mai ales conjunctura istoric, ns trebuie subliniat c cercetarea tiinific a primit n acea perioada un sprijin deosebit de important, sprijin care cu greu se mai poate realiza astzi. Considerm ns c prezentarea grupat a informaiilor financiare privitoare la cercetrile arheologice de la Cucuteni, contribuie la nelegerea fenomenului istoric, deoarece lipsa fondurilor necesare demersului tiinific a influenat evident derularea acestuia.
79
80
Bibliografie:
I. I. Andriescu, O pagin din istoria arheologiei preistorice n Romnia: Gr. C. Buureanu i introducerea sa la Preistoria n Romnia. Studii de arheologie preistoric i etnografie (1898, inedit), n Revista de Preistorie i Antichiti Naionale. Buletin al Seminarului de arheologie preistoric de la Facultatea de Litere i Filozofie, nr. I, 1937, pag. 17-26. 2. D. Atanasiu, Ctre cititori, n Arhiva Societii tiinifice i Literare din Iai, XXV, 1914, pag. IX-XXVIII. 3. Ndejde, Antichitile de la Cucuteni, n revista Contemporanul, an IV, nr.14-15, 1885, Iai, pag. 587-592, continuare an IV, nr.17, pag.671-674. 4. L. Nstas, Unele date n legtur cu istoricul descoperirilor de la Cucuteni, n Acta Moldaviae Meridionalis, V-VI (1983-1984), 1984, pag.513-522. 5. P. Panait, nceputurile cercetrii culturii Cucuteni reflectate n izvoarele arhivistice bucuretene, n Revita Muzeelor, nr. 4, pag. 64-70, 1982. 6. Al. Punescu, Din istoria arheologiei romneti pe baza unor documente de arhiv, Bucureti, Editura Agir, 2003. 7. M. Petrescu-Dmbovia, M. C. Vleanu, CucuteniCetuie. Monografie arheologic, Editura Constantin Matas din Piatra Neam, n seria Bibliotheca Memoriae Antiquitatis, vol. XIV, 2004. 8. H. Schmidt, Cucuteni din Moldova Romnia. Aezarea fortificat cu ceramic pictat, din epoca pietrei i cuprului i pn n apogeul epocii bronzului, ediie ngrijit i prefaat de Mdlin-Cornel Vleanu, traducere Geanina Bistrian, Iai, 2007. 9. M. C. Vleanu, Descoperirile de la Cucuteni i Societatea de Medici i Naturaliti din Iai (1884-1891), n Studii de Preistorie, nr. 3 (2005-2006), 2006, pag. 199-214.
II. TIINE EXACTE SI MAI PUIN EXACTE
81
82
Farmacia verde de la traco-daci la epoca moderna

Stanescu Ursula, prof.dr. Universitatea de Medicina si Farmacie Gr.T. Popa, Iasi, Romnia In graiul poporului roman nu s-au pastrat prea multe denumiri de plante medicinale de pe vremea traco-dacilor, noi mostenind o buna parte din termenii etno-botanici ai Antichitatii grecesti sau romane. Plecand de la laur (Datura stramonium L.) (denumit de daci, tulbea, ceea ce insemna tulbure, ametitor, otravitor) trecand la matraguna si ciumafaie toate frecvent utilizate in medicina civilizatiei cucutene (si postCucuteni), lucrarea ne poarta prin povestile cu vrajitoare ale Evului Mediu, ajunge la practicile de recoltare si utilizare inca pastrate pe teritoriul tarii noastre si se incheie cu indicatiile terapeutice moderne pentru atropina si scopolamina, substantele bioactive existente in cele trei solanaceae. In mod normal, te-ai astepta, ca atestarea arheologica a existentei pe meleagurile tarii noastre, cu 5500 de ani in urma, a unei civilizatii cum este cea cucuteniana, evoluata att in plan social, ct si cultural, sa reprezinte una din realitatile istorice care sa ne umple inima de mandrie dar, spre deosebire de politica sau fotbal, romanul modern vorbeste doar rareori despre Cucuteni si ce a insemnat acesta pe harta istoriei civilizatiei europene din acel moment, poate si din cauza ca stie att de putine despre ea. Probabil ca, daca la Cucuteni s-ar fi gasit inscrisuri de orice fel, ca in Egipt sau in vechiul Assur, faima sa i cunotinele noastre legate de aceasta civilizatie ar fi altele. Astfel insa chiar daca minunata ceramica de Cucuteni s-a pastrat peste timp, nu vom sti niciodata foarte multe despre viata de zi cu zi: nu vom afla cu exactitate cu ce isi umpleau cucutenienii vasele cand urmau sa mannce, ce provizii isi faceau pentru iarna, ce uleiuri si plante magice utilizau in ritualurile lor religioase sau cum si cu ce tratau, atunci cnd
erau bolnavi. Aceasta si pentru faptul ca la vremea cnd a fost descoperit si investigat acest att de important sit arheologic, insemnatatea multora dintre dovezile materiale, care nu se poate sa nu fi existat, n-a fost recunoscuta, resturile animale si vegetale fiind indepartate sau pierdute si odata cu ele si posibilitatea noastra de a reconstitui viata civilizatiei pe care acesti stramosi ai nostri au trait-o. Si totusi, daca ne gandim ca timp de mii de ani oamenii din toate zonele planetei si-au pastrat, conservat si perpetuat cunostintele legate de boli si modul de tratament al acestora, ca forma si continutul medicamentului s-au schimbat, practic, abia in ultima suta de ani (dupa descoperirea aspirinei), putem sa ne imaginam cu usurinta ca remediile terapeutice ale cucutenienilor nu se deosebeau foarte mult de cele utilizate 3500 de ani mai tarziu de daci, locuitorii de atunci ai acestor tinuturi. Despre plantele medicinale cunoscute si utilizate de daci exista informatii sigure, printre cei care ni le-au transmis, la loc de cinste aflndu-se medicul grec Pedanios Dioscoroides din Anazarba, autorul tratatului De Materia Medica, dar si Plinius Secundus si Pesudo-Apuleios. De altfel, ramura dunareana a tracilor de la nord de Haemus avea vaste cunostinte legate de plantele utilitare (in grupul carora, un loc aparte, il ocupa cele medicinale), cel mai important zeu al lor fiind Zamolxis (Zamol = pamnt), generatorul vegetatiei si totodata, stapnul mortilor. In cinstea lui se daruiau (si se daruiesc si astazi, la tara) primele fructe coapte (cirese, mere, dar mai ales struguri), de sufletul mortilor. Strabo (*in Pont, 63 i.Chr.) relata ca pe vremea lui Burebista, dacii se ocupau intens cu viticultura, marele preot si medic Deceneu fiind cel care i-a determinat sa renunte la placerile oferite de consumul (in exces a) vinului si sa se ocupe intens de apicultura. Istoricul Jordanes (episcop de Croton din 551 d.Chr.) mentioneaza cu admiratie acest succes al lui Deceneu, care i-a dezbarat pe daci de naravurile lor barbare si i-a introdus in domeniul stiintelor, incat puteai sa-l vezi pe unul cercetand pozitia cerului, pe altul proprietatile ierburilor si ale arbustilor [1]. Nu este deci de mirare ca dacii cunosteau si utilizau calitatile curative a numeroase plante.
83
84
Militar in armata romana, Dioscoride a servit si a tratat soldatii din Peninsula Iberica pna in Asia Mica, intrnd in legatura si cunoscnd in amanunt, practicile medicale si respectiv, remediile utilizate de tamaduitorii (- vracii) locali. In tratatul sau Materia Medica, carte de capati a medicinei pna la sfarsitul secolului al XIX-lea, Dioscoride descrie din punct de vedere botanic 704 plante medicinale, precum si recoltarea si conditionarea lor, conservarea, modul de prelucrare/preparare a medicamentelor, dozarea si domeniile de indicatie ale acestora. Dintre acestea, 41 de plante proveneau din arsenalul terapeutic al dacilor, pe care medicul roman ii aprecia ca pe niste cunoscatori in arta vindecarii. Mai trziu, Pseudo Apuleios (sec.I i.Chr.) in a sa De herbarium virtutibus mentioneaza 32 de plante utilizate de daci ca medicinale, dintre care 11 sunt comune la ambii autori [1, 2]. Att Dioscoride, ct si Pseudo Apuleios impart plantele medicinale in specii comune si respectiv, specii rare. Dacii foloseau cimbrisorul, cucuta, iedera, lumnarica, mararul, menta, musetelul, rostopasca, patlagina, pelinul si podbalul in tratamentul unor afectiuni, plante care se regasesc si astazi in arsenalul nostru terapeutic, mai putin cucuta. Aceeasi planta medicinala era cunoscuta de daci, greci si romani sub denumiri diferite, astazi avnd toate, o denumire binara, stiintifica [3]. Daca ar fi sa ne imaginam ce fel de medicamente se preparau de catre daci din plantele medicinale, ar fi suficient sa ne uitam in culegerile de retete privind obtinerea preparatelor medicamentoase editate la noi in secolul al XIX-lea.Vom reda doar cteva astfel de retete obtinute din boz (fig. 1), brusture (fig. 2), ghintura (fig. 3), tintaura (fig. 4), spanz rosu (fig. 5) sau urzica (fig. 6), plante apreciate si astazi in fitoterapie in intreaga Europa. Rp: radacina de boz sange de noua frati radacina de pir ochi de rac gndac de turba
Rp:
M.f. plamadeala in rachiu D.s. intern, dimineata pe nemancate, in tratamentul blenoragiei frunze de brusture radacina (prajita) de papadie smantana proaspata M.f. plamadeala D.s. sub forma de legatura, in reumatism radacina de ghintura busuioc vzdoaga M.f. se fierbe cu unt, dupa care se amesteca cu faina de secara D.s. extern, sub forma de legatoare, in basica cea rea (infectii urinare) iarba de tintaura iarba de pelin iarba de catusnic M.f. se fierbe in vin, intr-o oala acoperita cu aluat D.s. extern, ca scaldatoare, in raul copiilor (epilepsie)
Rp:
Rp:
Rp:
radacina de spnz usturoi bors M.f. mujdei. D.s. se da vitelor cu sange rau (infectii inflamate) Rp: frunze de urzica frunze de stevie iarba de fumarita iarba de trei frati patati M.f. se stoarce zeama D.s. intern, 2 linguri pe zi, timp de 15-20 zile, dimineata pe nemancate; depurativ NU! Se bea vin, nu se mananca acru sau sarat Se spune: Atunci sa ma doara in pntece, cnd va face femeia mnz si iapa copil (probabil, deoarece urzica e diuretica, iar stevia, laxativa).
85
86
Fig. 1. Boz - Sambucus ebulus L. (*D.-olma (Di, PA), *G.-chaiakte, *L-ebulus)
Fig.5. Spnz Helleborus purpurascens W. et K. (*D.-prodiarna (Di), *G.Helleborus melas, *L.Veratroum nigroum. Fig.6. Urzica Urtica dioica L. (*D.-dyn (Di), *G.knephe he knide, *L.ourtica mollis).
Fig. 2. Brusture - Arctium lappa L. (*D.-riborasta (PA), *G.-arkeion, *L.-lapa)
Fig.7. Ciumafaie (Datura stramonium L.). Fig. 8. Maselarita (Hyoscyamus niger L.). *Nota: D-denumire dacica (Di-Dioscoride, PA Pseudo Apuleios); G denumire greaca; L-denumire latina.
Fig. 3. Ghintura Gentiana lutea L. (*D.-aloitis, *G.- gentianae, *L.-genus)
Fig. 4. Tintaura Centaurium umbellatum (Gilib.) (*D.-toulbeia (Di), stirsozila (PA), *G. kentautreion to mikron, L.-phebrifougia)
O mentiune speciala merita doua plante, frecvent utilizate de daci, din familia Solanaceae, pe ct de active farmacologic, pe att de toxice; este vorba de ciumafaie (Datura stramonium L.) (fig. 7) si maselarita (Hyoscyamus niger L.) (fig. 8) folosite cu siguranta in diverse scopuri (nu doar medicamentoase) inca dinainte de civilizatia Cucuteni si pna in zilele noastre. Ambele solanacee contin scopolamina si hiosciamina, alcaloizi cu actiune biologica puternica, dar si extrem de toxici.
87
88
Actiunea cu totul deosebita a plantelor ce contin scopolamina a fost cunoscuta si recunoscuta de mult. Homer povesteste in Iliada despre aventurile lui Ulise pe drumul de intoarcere in Itaca. Ajungnd, la un moment dat, in insula vrajitoarei Circe, aceasta s-a indragostit de el. Dupa ce Ulise s-a odihnit un timp in insula, camarazii sai au insistat sa-si reia drumul pe mare catre Itaca, moment in care Circe, nedorind sa-l lase sa plece, a intervenit, administrandu-le o bautura, nepenthes, in fapt, un macerat de seminte de maselarita in vin puternic alcoolizat. Urmarea a fost transformarea camarazilor in porci, plecarea vasului lui Ulise fiind intrziata. Desigur, ca dupa un timp, vraja s-a destramat, porcii au revenit la conditia umana si a urmat despartirea Circei de Ulise si ai sai. Daca dacii foloseau semintele de maselarita (nebunarita, mentionata de Dioscoride sub denumirea dacica de dielleina, iar Pseudo-Apuleios, dielian) fie in scopul calmarii durerilor de masele (prin introducerea in carie), fie ca antiastmatic, cnd se aruncau pe pietre de ru incinse in foc, pacientul expunnduse fumigatiei care actiona bronhospasmolitic (datorita scopolaminei), marele medic Ibn Sina (Avicena, sec. al XII-lea) din Isphahan, chirurg renumit dadea o reteta originala pentru obtinerea unei anestezic util in interventiile chirurgicale ale vremii: Se iau semintele de la o maselarita, se amesteca cu o nuca de opiu, se acopera cu carne de oaie degresata si sa lasa la soare pna e plina de viermi; viermii se iau, se usuca si se pulverizeaza, iar praful se pune in narile pacientului caruia trebuie sa-i amputezi o mna sau un picior; apoi, imbata-l bine. In Evul Mediu, semintele de maselarita (Hyoscyamus niger L.) si de ciumafaie (Datura stramonium L.) erau macerate in berea sau vinul insuficient alcoolizate pentru a acoperi aceasta lipsa, asocierea scopolaminei cu alcool avnd un efect psihotrop special. De altfel astazi se stie ca Pythia, celebrul oracol de la Delphi isi bolborosea prezicerile intr-o stare de transa provocata de consumul de alcool si expunerea la fumigatii cu seminte de maselarita. Si orasul Pilsn isi trage denumirea de la maselarita, la fel ca berea de tip pils. In Evul Mediu, in jurul orasului Pilsn erau culturi intinse de maselarita (denumita in germana Bilsenkraut), semintele fiind folosite la
intarirea sarjelor de bere de proasta calitate; in timp, denumirea prescurtata si usor transformata a trecut asupra localitatii si a tipului de bere. Abia in 1516 a fost emis un edict care interzicea aceasta practica daunatoare sanatatii. In 1602, Shakespeare scrisese una dintre capodoperele sale: Hamlet, in care, spiritul fostului rege al Danemarcei ii apare si ii povesteste fiului modul cum a fost ucis, de fratele sau, care il otravise picurandu-i in ureche Hebona, dupa parerea specialistilor, un extract de Hyoscyamus. Shakespeare dezvaluie astfel ca poseda oarecari cunostinte dintr-un domeniu ce a aparut mult mai tarziu: farmacodinamia, fapt ce reiese limpede daca citim atent versurile in care umbra mortului descrie modul in care otrava a patruns si s-a raspandit in trupul sau. Iar in finalul tragediei, cele 4 victime mor toate otravite: una goleste o cupa de otrava, iar celelate trei mor datorita ranirii cu o spada a carei lama fusese otravita. In Evul Mediu, drogurile din familia Solanaceae (Atropa belladonna, Hyoscyamus niger, Datura stramonium si Mandragora officinalis) au jucat un rol deosebit in istoria vrajitoarelor. Astazi inca, unele dintre ele, se utilizeaza in cteva tari ale Americii de Sud, Africii si in Australia ca droguri inebriante, pe cnd in tarile europene ele si-au pierdut mult din insemnatatea secolelor trecute. Cel mai de seama atribut al oricarei ceremonii vrajitoresti era in Evul Mediu o bautura sau unsoare, preparate din extracte de Hyoscyamus, Mandragora, Datura sau Atropa. Uleiul verde despre care se spune ca era utilizat de preferinta de catre vrajitoare pentru a se unge pe intregul corp, nu era altceva dect Oleum Hyoscyami. Desigur, acestuia i se mai adaugau diverse ingrediente cum ar fi insecte, broaste, soprle, serpi, precum si snge de om, dar care, in marea lor majoritate, aveau doar importanta simbolica. Singura, pielea de broasca rioasa era cu adevarat activa, continand halucinogenul bufotoxina. Cititorul de astazi al rapoartelor Inchizitiei din secolele XIV-XVI, care se refera la interogatoriile unor cunoscute vrajitoare, intalneste deseori referiri la efectuarea de catre vrajitoare a unor calatorii calare pe o coada de matura, parasirea incaperilor facndu-se prin hornul sobei. Intotdeauna,
89
90
tinta zborului vrajitoarelor era asa-numitul sabat, care se desfasura pe un vrf de munte. Ajunse acolo, vrajitoarele sustineau ca se pot transforma, dupa preferinte, in diverse animale ca lupi ori pisici salbatice. Toate aceste rapoarte despre viziuni si halucinatii sunt greu de controlat, in sensul ca este dificil de explicat ct adevar ascund in ele. E drept, astazi stau la dispozitia cercetatorului, nu numai drogurile utilizate in acele timpuri in ale vrajitoriei, ci chiar si substantele pure, in orice cantitate, dar trebuie totodata sa spunem, ca numai cu mare greutate ar putea cineva sa se transpuna la ora actuala, din punct de vedere spiritual, in situatia de acum cteva secole. Se pare ca sensibilitatea organismului fata de acesti alcaloizi depinde de gradul de dezvoltare a creierului. Intelectul persoanei careia i se administreaza astfel de droguri joaca un rol hotrator, in sensul ca, un om, cu ct este mai incult, cu att va avea halucinatii mai fantastice. De asemenea, psihicul joaca si el un rol important, viziunile si intreaga stare halucinatorie instalndu-se mai rapid la persoanele isterice. In lucrarea sa Mistere ale stiintei Kiesewetter povesteste despre autoexperiente (efectuate in secolul al XX-lea) ale unor medici, care doreau sa elucideze misterele bauturilor vrajitoresti. Modul de administrare a fost foarte diferit, de la ingerarea unor extracte sau aplicarea de unguente obtinute dupa retete vechi, date in manuale de vrajitorie, pna la administrarea sub forma injectabila sau p.o., a alcaloizilor puri. Efectele, in cazul utilizarii alcaloizilor puri au fost altele dect cele provocate de extractele din droguri. In orice caz, parte din cei care s-au supus acestor experiente, s-au crezut transformati in lupi, tigri sau lei, in timp ce altii au cazut intr-un somn adnc, visnd ca fac calatorii cu trenuri sau vapoare rapide sau chiar cu avionul. Oarecum, aceste calatorii ar echivala cu zborul vrajitoarelor att de binecunoscut, coada de matura fiind insa inlocuita cu mijloace moderne de transport. In urma acestor psihoze toxice, in momentul trezirii, subiectul pierde capacitatea de a-si aminti ce s-a intamplat cu el, dar totodata, nu-si mai poate aminti nici lucruri cunoscute de el pna atunci. Aceste fenomene se explica prin actiunea farmacodinamica a alcaloizilor ce intra in
compozitia acestor droguri, scopolamina fiind principalul compus raspunzator de efectele halucinogene. Pe partea cealalta a oceanului, o frumoasa legenda spune, ca, folosind drept calauza o mica pasare cantatoare, mezinul Sarpelui Cetii Albe ar fi condus cele 7 neamuri aztece pna pe platoul Anahuac, regiune stapnita pe atunci de culhuasi. Aici, la radacina unui copac lovit de fulger, aztecii ar fi gasit o caseta, in care se aflau doua comori: un smarald imens ce semana cu o flacara verde, vie, si doua betisoare fermecate, unul femel si altul mascul si care, prin frecare, dadea nastere unei flacari rosii, focul. Se spune ca aztecii s-ar fi impartit atunci in doua: posesorii comorii verzi si respectiv stapnii focului, colonizndu-se pe doua insule din largul lacului numit, mai trziu, Mexico. Adoratorii focului verde ar fi intemeiat Tlatelolco, Mexico-Tenuctitlan fiind cetatea ridicata de stapnitorii celor doua betisoare magice. Prin munca neobosita depusa de triburile aztece, cele doua cetati au prosperat, devenind curnd importante centre economice, politice si militare. Tenuctitlanul a fost primul care a inceput sa fie infrumusetat de locuitorii sai prin constructia unor sanctuare inchinate numerosilor zei azteci, dar cea mai mareata piramida i-a fost ridicata marelui Huitzilopochtli, zeul razboiului. Terminand mareata constructie, marii preoti din Tenuctitlan, au trimis soli cu numeroase si bogate daruri regelui triburilor culhuas, cerandu-i sa le cedeze frumoasa sa fiica, pentru ca zeii le-ar fi cerut aztecilor sa i se inchine acesteia ca bunica a zeului Huitzilopochtli, Doamna noastra, a Invrajbirii. Regele culhuas, onorat de cerere, s-a grabit sa-si trimita fiica la Tenuctitlan, insotita de numerosi slujitori cu daruri; printesa, primita cu mult fast si onoruri a fost condusa de preoti la marea piramida a lui Huitzilopochtli. Introdusa in sanctuar, a fost asezata pe un spendid jilt de aur, iar marele preot i-a oferit o cupa in care se afla o licoare miraculoasa, preparata din plante savant prelucrate. Apoi a inceput procedura prin care tnara fata urma sa treaca in rndul zeilor, devenind Doamna noastra, a Invrajbirii. A fost jupuita de vie. In ziua sortita inaugurarii piramidei, locuitori si oaspeti ai Tenuctitlanului au invadat strazile si pietele orasului, in culmea fericirii. In culmea
91
92
fericirii s-a apropiat si regele culhuas cu suita sa, aducnd daruri scumpe si ofrande pentru a le depune pe altarul fiicei sale, devenita zeita. Mare i-a fost bucuria si multumirea cnd, intrnd din lumina orbitoare de afara in obscuritatea sanctuarului si-a vazut fiica cu trupul tnar si frumos, in lumina miscatoare a faclelor, iar la picioarele ei, mexicanii prosternati, adornd-o. A cerut atunci slujitorilor sa-i aduca vase pline cu copal, pe care il aprinse pentru a-l oferi zeitei; dar isi dadu cu groaza seama, ca in fata sa nu se afla fiica-i iubita, ci un adolescent acoperit din cap pna in picioare cu pielea printesei. Desigur o legenda care ilustreaza cruzimea si totodata grandoarea aztecilor. Dar supliciul jupuirii de viu n-a fost la ei doar o legenda; iar pentru ca giuvaerul purpuriu, inima, sa poata sa bata pana in momentul detasarii si a ultimei suvite de piele de pe trup, victimelor li se dadea sa bea o licoare preparata de preoti, din plante doar de ei cunoscute. Ce plante vor fi fost acestea? Astazi nimeni nu mai stie, dar, desigur, principiile lor active faceau parte din categoria toxicelor; unii cercetatori sustin ca printre acestea se aflau si specii de Hyoscyamus si Datura (4). Astazi, cele doua specii vegetale sunt folosite pentru extractia scopolaminei, transformata, prin semisinteza in butilscopolamina (Buscopan, Scobutil), medicament folosit in tratamentul raului de miscare, dar si a bronhospasmelor sau a starilor spastice de natura gastro-intestinala. Si astfel, visnd la plantele medicinale pe care probabil le foloseau stramosii nostri cucutenieni, putem sa aruncam un arc verde peste timp si lume, pna in zilele noastre.
Discurs pentru memoria Prutului

Vasile Puiu, prof.dr.ing. Universitatea din Bacu, Romnia ntr-o perspectiv imediat orice discurs pentru memoria Prutului pare sortit eecului. Asta pentru c romnii (de pretutindeni) sunt robii conjucturilor de orice fel. Acest stare conjunctural este detreminat istoric. n consecin se va recurge la motivaia prezentului, prin coordonatele cruia se emit preri, se fac analize, se ncerc sinteze i att...Problemele fundamentale nu sunt tangibile, cele momentane (ca i vitezele din mecanica newtonian) pot fi dezastruoase. Faptele ne caracterizeaz construind istoria care, n coninutul ei nu ne mai aparine ca prghie de exprimare. De ce un discurs pentru memoria Prutului? Poate pentru c aceeai ntrebare se punea i atunci cnd oamenii cutau dovezi despre alte memorii istorice (Troia, de exemplu). Acolo arheologia era real ca mijloc de investigaie, aici istoria este la fel de real i ca stare existenial a unui neam. Nu voi spune care neam, nici tefan, se pare, nu era marcat de contiina (naional) a neamului ci de aprarea cretintii prin neam. Voi observa, ns, c cerul care acoper, strlucind, asupra spiritului n discuie este cel de la Cucuteni - simbol al devenirii noastre prin istorie. Pentru c, de la porile Mrii Negre i pn la ieirile Nistrului spre izvoare, cu flancuri de step i carpatine, o cultur revine, n prezent, cu o luminoas protecie spre viitor. Cultura Cucutenilor. Nu cred c aceast stare a aprut ntmpltor. Trebuia ceva care s ne recunoasc ntru fiin, de altfel singura stare care nu poate fi nvins nici prin moarte. Cred c aceast Cupol a Cucutenilor ne va uni. Ne va readuce n matca istoriei pe care naintaii ne-au lsat-o spre cunoatere. Istoria se scrie cu fapte de care nu ntotdeauna suntem responsabili.
Bibliografie:
1. Butura V., Enciclopedie de etnobotanica romneasca, Ed. Stiintifica si Pedagogica Bucuresti, 1979 2. Khleris Medizinalpflanzen, G.Pabst ed., F.r. Zezschwitz Verlag Gera, vol. II, 1881 3. Till W., Ordnung ins Chaos-Carl Linnaeus und die botanische Nomenklatur, Phytotherapie Austria 2007, 5, 16-17 4. Grigorescu Em., Stanescu U., Farmacognozie forensica: droguri vegetale - mit si realitate (I), Rev. Med. Chir. 1986, 90 (3), 531-536
93
94
Cucuteni. Un subiect de amploare inimaginabil pe care viitorul va trebui s-l identifice ca surs a multiplelor determinri istorice n acest perimetru. De ce Cucuteni? Cum a aprut aceast idee? De ce acum? Cine este (sunt) vizionarul (vizionarii) unei astfel de evaluri? Este o ntmplare? Poate fi speculaie? Cui servete acest interes? Nu am fost un entuziast al Podului de flori, metafor pierdut astzi, voit sau nu. Probabil c timpul festivitilor este depit. Florile rsar, nfloresc, sunt frumoase, apoi se ofilesc, uneori chiar duse de Prut la vale. Memoria lor este parfumat dar trectoare. Podul de flori este fragil, imaginativ, iar metafora lui nu rezist, prin contiin, la tria armelor de orice fel. n acualul context el nu mai exist. Dar iat, surprinzndu-m teribil, prin dimensiuni i profunzime, astzi, oameni de mare inut ai locurilor Cucuteni n care trim, readuc n prezent ideea Cucuteni. Nu cred c a aprut ntmpltor. Trebuia ceva care s ne reuneasc ntru fiina neamului nostru. i acum despre o arheologie poetic: / Doamne cum ai fcut / s m duci lng Prut / s-aud vuetul neamului / de la nceput. / Sau mai departe, poetul: / Doamne ntru toate / Prutul este o realitate / - prezentul este real, ca o sabie care, dei nu actual ca arm, poate ucide. Scrise nainte de 89, temerile poetului erau altele, incertitudinile la fel. Oricum sperana, chiar dac restrictiv, ca form de exprimare, foreaz destinul: /i mai cred dc este / un Dumnezeu cretin / s-i spun tefan cel Mare / i s fie romn. / Altundeva, cuvintele se transform prin durere, ntr-un protest al istoriei: / i tu Basarabie / ori frnt Bucovin / suntei ca i cum Romniei / i lipsete o mn / i-au pus-o s cereasc / tlharii / la poarta bisericii s stea / Duminica nemaifiind srbtoare / n Patria mea. / Fr ndoial, restricia de separare a neamului devine, n cuprinsul ei, tulburtoare prin poemul Hotar: / O ran dureroas cu nume de ap / ca o copert la mijloc de carte / cusut slbatec cu srm ghimpat .../ i, mai departe: / o ran sngernd pe trupul Moldovei / veche / aproape c se transform-n boal / de o parte a ei se
moare de foame / despre cealalt nu se nva-n coal. / n final poetul ntreab, disperat, divinitatea: / Cu ce i-a greit Doamne / aceast femeie/ att de frumoas i dorit de toi / ca s n-o poi ierta / i s o rabzi cum plnge / dat la hoi... /. Acestea sunt piese pe care arheologia poetic le prezint ca pe nite artefacte (vii, firete, prin puterea cuvintelor purttoare de durere). Dar ntrebrile unor astfel de realiti pot fi incriminatorii. Cum de a fost posibil? De ce? Ce nume proprii pot s apar (simbolic vorbind) n context? Iat o ncercare poetic ce poate sugera adevruri despre semnturi importante sub rnile adnci ale istoriei. Titlul: Scrisoare lui Dimitrie Cantemir (prin Dumitru Matcovschi): / Coane mare Cantemire / i-ai dus Petrului iubire / i i-ai spus la noi cum snt / ntru toate pe pmnt. / Coane domn i nvat / multe-i sunt de neiertat / c ai scris att de bine / de-a dat rusul peste mine. / i-a luat din coasta noastr / cea mai drag zare-albastr / pn unde nu tiai / Putna-n dou s o tai. / N-am s cer ca s dai sam / ntru dragostea de mam / caut i desluete / cum Matcovschi ptimete. / ... / Ca i cum nici n-a fi eu / netiut la Chiinu / ca i cum nici n-ai fi voi / lng Suceava din noi... / Este-o lege strmoeasc / romnul s ptimeasc / pentr-o palm de pmnt / pentr-o gur de mormnt?.../ Vino Doamne / f dreptate / ntre Prut i mai departe... /
95
96
Btlia continu pentru supravieuire i dominare in domeniul tiinei i al creativitii tehnice

Lorin Cantemir, prof. univ. dr. ing. D.H.C., Costic Niuc, lector univ. dr. ing., Adrian Alexandrescu, drd. ing., Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Iai, Romnia
n lucrare se pleac de la constatarea ca materia vie se caracterizeaz prin tendina de supravieuire care genereaz si dominarea. Chiar i materia vie superioar organizat, umanitatea nu face abstracie de cele dou tendine eseniale: tendine care se manifest n toate laturile activitii umane deci i n tiina i creativitatea tehnic. Din pcate i n aceste domenii metodele utilizate contient n manifestarea celor dou caracteristici eseniale ale materiei vii superioare folosesc o multitudine de metode mai puin corecte i academice. n lucrare se dau cteva din cele mai reprezentative exemple n acest sens care se regsesc n electrotehnic, iluminat electric, maini electrice i alte domenii, toate acestea n scopul indirect de a obine piee de desfacere i eliminarea concurenei.
n toat evoluia i existena materiei vii se poate observa cu destul uurin btlia pentru supravieuire i dominare. Fie c are forme mai ascunse sau mai evidente, materia vie urmrete obinerea hranei, de fapt a energiei necesare meninerii vieii i perpeturii ei. Acolo unde aceasta depinde de formarea unor cupluri, fora fizic are un rol primordial, n conceperea unor urmai mai puternici i mai bine adaptai condiiilor de mediu. n zona fiinelor necuvnttoare, se impun masculii sau femelele dominante care conduc aceste procese. n societatea uman preocuparea pentru supravieuire i dominare se pstreaz ns n forme mult mai voalate i subtile. Astfel, exploatarea sub orice form este o expresie a dominaiei care urmrete supravieuirea ct mai facil i sigur. O lung perioad istoric sclavagismul a fost un principiu de via care a urmrit dur i fr menajamente cele dou
comandamente: supravieuirea i dominaia. Ulterior, au fost robii i iobagii, ca forme mai evoluate de dominare i supravieuire. Aceste tendine i impulsuri ancestrale s-au rafinat i au cptat forme subtile, manifestndu-se ca o latur permanent a naturii umane. i n domeniul creativitii tehnice exist o lupt surd pentru supravieuire i dominare din partea diverselor grupuri de oameni i chiar de naiuni, cu toate c s-au semnat diverse convenii i protocoale. Chiar dac a aprut dreptul de proprietate intelectual i posibilitatea de a-l apra, ceea ce nu ntotdeauna este simplu, lupta pentru supravieuire i supremaie pe trmul creativitii tehnice se duce n continuare, desigur nu cu arme i cu fora brut, ci mult mai perfid: ca un rzboi psihologic de blocare i descurajare a creatorilor prin inhibarea lor sub diverse forme. Alturi de blocarea iniiativei creatoare, se practic furtul de idei i soluii care spoliaz autorii de drepturile pe care le meritau. Sunt ri care refuz s plteasc drepturile autorilor strini sau organizaii, sau care urmresc brevetele a cror termen de protecie expir pentru a le putea folosi n scopuri comerciale. Se poate ca spionajul tehnic este mai eficient dect finanarea cercetrii si ca urmare sa fie incurajat. n cele ce urmeaz vom da unele exemple, credem, edificatoare i pline de nvminte. Una dintre rile care poate fi dat ca exemplu negativ n acest domeniu este fosta URSS, care a dus chiar i o politic de stat n acest sens. Astfel, n URSS se traduceau foarte multe cri i reviste din toat lumea, fr acordul autorilor strini i remunerarea acestora. Astfel, orice carte sovietic cu tematic tiinific trebuia s aib un capitol introductiv de istorie a tehnicii ruso-sovietice n care erau prezentai numai creatorii rui ca exponeni ai poporului ales, care s construiasc societatea socialist cea mai avansat. Iat ce spicuim dintr-un curs de Electrotehnic general scris de E. V. Kitaev, N. F. Grevev, de altfel, din punct de vedere didactic un curs bine scris. Creatorul primului electromotor din lume este consemnat ca fiind Boris Semenovici Iacobi (1801-1874). Chiar de la nceput apare o prim neconcordan. n literatura de specialitate din occident
97
98
marele rus Boris Semenovici Iacobi se numete Moritz Hermann (nu este vorba de alt personaj, anii de natere i de deces corespund 1801-1874). Deci, marele rus nu era chiar rus, este drept c a trit la Leningrad, iar la 10 septembrie 1838 experimenteaz pe Neva propulsia unei brci echipat cu motorul imaginat i construit de el (Iacobi), care s-a deplasat cu 1,5 noduri i cu o sarcin de 12-14 oameni. n final, se scrie experienele cu barca propulsat electric au influenat mult dezvoltarea gndirii tehnice n toat lumea. Este de remarcat c motorul electric inventat de Iacobi realiza cuplul motor folosind forele de atracie i respingere ale unor electromagnei care i schimbau polaritatea cu ajutorul unui dispozitiv mecanic (un comutator) de alimentare comutabil. Este de menionat c motoarele electrice care s-au impus ulterior n-au folosit principiul utilizat de Iacobi ci acela al interaciunii dintre un cmp magnetic si un curent electric. Referitor la dezvoltarea gndirii tehnice ruseti, este de remarcat ce se consemna n crile de specialitate editate n Europa apusean la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea. Astfel, n literatur este menionat faptul c englezul Barlow construiete o roat masiv, de fapt un disc conductor cu periferia danturat, care se rotea ntre polii unui magnet permanent, disc ce putea fi alimentat de la o surs de energie electric. Discul Barlow este datat din 1822 i poate funciona i ca generator i ca motor cu circa 14 ani naintea motorului lui Iacobi. Probabil, inspirat de discul Barlow, Faraday experimenteaz i pune n evidena n 1831 cu ajutorul tot a unui disc, fenomenul de inducie electromagnetic. Discul lui Faraday este de fapt un generator homopolar de curent continuu fr colector. Ca urmare, a descoperirii fenomenului de inducie electromagnetica apar imediat i alte tipuri de maini electrice, printre care mai importante se numr maina magnetoelectric a lui Hipolyte Pixii construit n 1832 i care se bazeaz pe rotaia unui circuit magnetic prevzut cu un magnet permanent natural poziionat n faa a doi electromagnei. Maina este prevzut cu un comutator de sens de curent a crui rotaie este sincronizat mecanic cu rotaia circuitului magnetic cu magnet
permanent. Astzi, maina poate fi considerat ca un generator sincron cu excitaie variabil prin reluctan. Deci, folosete fenomenul de inducie electromagnetic pus n eviden i descris de Faraday. Tot n 1832, Ritchie construiete un motor care folosete fora de atracie magnetoelectric i transformarea ei n micare rotativ prin intermediul unui balansier i a unei biele manivele. Dup descoperirea induciei electromagnetice, numrul de motoare electrice i variantele constructive cresc foarte mult, la fel ca i puterea pe care o puteau dezvolta. Autorii consider c cel care a dat impuls i noi orizonturi electrotehnicii de putere a fost Faraday i nicidecum Iacobi. Mai mult, dintr-o analiz mai atent a mainii lui Iacobi, se constat c foarte multe elemente constructive ale acesteia seamn izbitor cu cele ale mainii lui Pixii. Este evident c scoaterea n faa tuturor a lui Iacobi este o contrafacere a istoriei tiinei i tehnicii. Aceast politic nu este singular. Vom mai da cteva exemple. Astfel, cu toate c ntreaga comunitate tiinific vorbete de efectul Joule Lentz, ruii nu-l cunosc dect pe E. H. Len si nicidecum pe Joule. Se cunoaste numele lui Alexandr Nicolaevici Lodghin. El a realizat pentru prima dat n lume lampa cu incandescen. Brevetul acesta a fost nregistrat i realizat n 1873 i ulterior n America, unde justitia pe baza prioritatii lui Lodghin a soluionat controversa dintre Edison i Swant n ceea ce privete prioritatea lmpilor cu incandescen, anulndu-le brevetele amndoura. Autori se simt datori s fac unele precizri: sistemul sovietic era de a prezenta trunchiat adevrul i de a omite o ntreag serie de informaii neacoperite de realitate. n primul rnd nu vei gsi nici un inventator Swant. Este vorba n fond de englezul Joseph William Swan (nu este prima oar cnd oamenii sovietici greesc sau stlcesc nume de inventatori sau cercettori celebri cum este cazul lui Gher, scris cu ortografia chirilic care de fapt este Hertz. Pe scurt vom prezenta istoria iluminatului electric. Englezul Humphrey Davy este primul care inventeaz n anul 1809 prima lamp electric sau lampa cu arc electric (carbonic). Principiul ei de funcionare era urmtorul: la polii unei baterii electrice Davy a legat dou tije
99
100
din carbon (care reprezentau doi electrozi). Prin atingerea lor se producea un arc electric care producea o lumin alb puternic. Lmpile electrice cu arc solicitau o putere suficient de mare care nu putea fi furnizat de pilele electrice ale timpului. n acel moment toate aceste invenii nu puteau fi utilizate dect n mod demonstrativ in laboratoare. Aceast situaie a putut fi depit dup anul 1831 cnd au nceput s se construiasc generatoare electrice mai puternice. Unul din cei care au ncercat s mbunteasc lmpile cu arc electric a fost rusul Pavel Nicolaevici Iablocicov (1747-1894), care in 1876 a imaginat o lumnare electric realizat din dou bastonae verticale i paralele obinute din crbune de retort i izolate ntre ele cu caolin. Aceast lumnare electric putea funciona o or i jumtate i costa 20 copeici. Cu toate mbuntirile aduse, lumnarea electric era mai mult un artificiu. Aici intervin rusul Alexandr N. Lodghin (1847-1933), care nlocuiete arcul carbonic cu un bastona din carbon plasat ntre doi electrozi metalici pe care l-a introdus ntr-un balon de sticl nchis ermetic. Aceast soluie a funcionat, dar necorespunztor. Temperatura bastonaului nu putea fi ridicat peste 2000 oK, din cauza sublimrii carbonului care n plus se depunea pe peretele balonului de sticl nnegrindu-l. La 2000oK lumina era roie, iar randamentul foarte mic 1,7 lumeni/Watt. n 1878 englezul Joseph Swan nlocuiete bastonaul de carbon cu un filament de celuloz carbonizat i a vidat balonul de sticl. De abia n anul 1879 Edison realizeaz un bec cu filament din bambus carbonizat i un soclu cu filet (soclu de tip Edison - care se utilizeaz i astzi sub denumirea de soclu normal. Ulterior n 1882 construiete prima central electric n oraul New-York care asigura alimentarea a 10000 becuri. Edison a rmas n istorie ca inventatorul becului incandescent pentru c a reuit s gseasc soluii tehnice care s asigure funcionarea i utilizarea convenabil a becului cu incandescen. De fapt acesta este cea mai mare problem a inventatorilor, de a elabora o invenie i o soluie tehnic a cesteia care s poat fi construit, utilizat, fiabil, eficient i economic. De multe ori aceast etap de a se asigura o
fiabilitate minim este mai dificil dect aceea de a elabora soluia primar. Este de subliniat ca performanele lmpii cu incandescenta au crescut dup anul 1865 cnd germanul Hermann Sprengel a inventat pompele de aer cu mercur care permiteau realizarea unui vid mai naintat in baloanele de sticla a becurilor cu incandescenta. Alte aspecte ale problemei. Din analiza desenului lmpii lui Lodghin rezult c ntr-un balon sferic din sticl se gseau doi electrozi metalici ntre care la partea lor superioar era montat un corp de crbune a crui form nu este o bar sau un fir subire ci un corp masiv avnd o seciune longitudinal n form de , foarte deschis i foarte gros. Autorii se ndoiesc c aceast soluie a corpului incandescent putea s ajung la incandescen, fr valori foarte mari ale curentului electric, care nu puteau fi uor obinute cu toate aceste realizri, tot autorii rui afirm cu trie: Lodghin a cerut n America n 1890 brevetul pentru lampa cu incandescen. Cum trebuie neleas aceast contrazicere chiar a ruilor. Rspunsul la aceast ntrebare este de neles din faptul c o serie de brevete elaborate nu funcionau corespunztor i nu puteau fi utilizate. De asemenea, autorii nu cunosc modul n care au fost descrise cererile de brevet. Menionm c n mod oficial Edison a realizat becul cu incandescen n 1877. Pe aceeai linie a btliei pentru ntietate urmtoarele contrafaceri ale sovieticilor: Astfel dup ei descoperitorul electromagnetismului este Alexandr Grigorovici Stoletov (18391896), nici vorb de Faraday sau Maxwell; Feodor Apolonovici Pirotchi a efectuat n 1876 transportul energiei electrice prin inele unei ci ferate cu cai, la Petersburg pe cmpul Vulcov, curentul transmis prin ine alimenta un electromotor montat pe un vagon care era propulsat n acest mod. Din pcate, aceast experien epocal n-a fost nsoit de alte detalii sau fotografii doveditoare. n plus aceasta experiena prezint multe aspecte discutabile si puin credibile cum ar fi: alimentarea inelor de cale ferat la polariti diferite trebuia s se realizeze prin: a. Izolarea electric a roilor din partea dreapt a vehiculului cu roile din partea stng a vehiculului ct i fa de sol; b. Trebuie izolat cadrul metalic al vehiculului de sistemul lui de sprijinire pe roi pentru a nu pune linia de
101
102
cale ferat i transport n scurt-circuit. Aceste dou condiii nu sunt uor de realizat nici n ziua de astzi. Prin comparaie cu discreia de care a fost nconjurat experiena ruseasc menionm c n 1879 la expoziia meseriilor de la Berlin, firma Siemens Halske a prezentat primul trenule electric care se deplasa pe o linie circular de 300 m. Trenul era format dintrun vagonet motor i trei vagonete pentru persoane, fiecare cu o capacitate de ase locuri. Fotografii realizate prezint trenuleul cu pasageri i detalii privind captarea curentului electric de la o in central, precum i modul de dispunere a motorului electric, care muli ani a reprezentat una din marele probleme constructive ale traciunii electrice. n literatura occidental aceast realizare este considerat prima realizare a traciunii electrice feroviare i urbane, fiind prezentat cu amnunte n toate crile de specialitate ale timpului. Mai mult, i astzi gsim ntr-un muzeu berlinez vagonul motor al acestui prim tren electric, a crui realizare i funcionare nu poate fi negat sau contestat i a crui funcionare bun a permis construirea i darea n exploatare curent n 1881 a primei linii de tramvai Berlin Gross Lichterfeld. n fine, pentru a ncheia cu prezentarea acestor neadevruri ruseti citm din aceeai carte: o adevrat glorie mondial revine genialului reprezentant al tiinei ruse Alexandr Stepanovici Popov inventatorul radioului dup o munc intens i numeroase experiene receptorul construit de A. S. Popov a nceput s recepioneze semnale electromagnetice receptorul nregistra undele descrcrilor atmosferice, de aceea a i fost numit nregistratorul de Trsnete. Deci acesta era marele radio inventat de Popov, dar nici un cuvnt despre Marconi, care a realizat transmiterea unor informaii utilizabile de ctre un post de emisie, propagarea undelor de o anumit frecventa purttoare precum i celelalte echipamente specifice emisiunilor de radio. n acest sens menionm c inclusiv Titanicul era echipat cu un transmitor radio morse si nicidecum cu o cutie de zgomote Popov. nregistratorul de Trsnete nu poate n nici un caz substitui integral complexul de echipamente care realizeaz emisiunile radio i recepia acestora. Dar nu numai att de la receptorul de trsnete pn la o transmitere inteligibil prin radio mai este o cale foarte
lung. Istoria tiinei i tehnicii ruseti i sovietice este plin de contrafaceri, omisiuni, exagerri i invenii geniale scris cu intenia clar de a demonstra superioritatea societii socialiste i a omului sovietic, care era cel mai cel din acei ani. Subtextul era de a ne grbi s devenim socialiti i fericii de a intra n cea mai mare, mai puternic i mai dreapt societate uman. Asemenea politici nu se duceau numai n domeniul tiinelor exacte ci i n toate celelalte domenii. Este deci o datorie de onoare de a ti i de a fi bine documentai in ceea ce privete realizrile romneti, pe care trebuie s le facem cunoscute cu argumente tiinifice. Vom da un singur exemplu. Dac vom ntreba n rile Uniunii europene cine a realizat primul zbor cu un aparat mai greu dect aerul, rspunsul va fi americanii Wilbur i Orville Wright. n cel mai bun caz i n majoritatea revistelor i publicaiilor de popularizare nimeni n-a auzit de Traian Vuia. Desigur, nimeni nu a contestat primul zbor realizat cu un avion (de fapt un planor biplan echipat cu un motor de 13 CP ajutat s decoleze cu ajutorul unei catapulte acionat de o greutate n cdere). Acest prim planor cu motor deci avion nu avea tren de aterizare i la decolare era pus pe o patina care glisa pe o pist de lemn. Zborul lui Traian Vuia, cu toate c s-a realizat n august 1906 la Monteson Frana a avut nite caracteristici n premier mondial. Vom vedea aprecierile unei publicaii franceze Aviation Colections care plaseaz avionul lui Vuia n Analele Aviaiei ca primul monoplan de talie normal (de dimensiuni normale). Avionul Vuia I era prezentat cu un tren de aterizare (premier mondial) format din patru roi cu spie i pneuri. Publicaia francez mai sublinia c planurile avionului l-au influenat pe celebrul aviator francez Bleriot, cel care a traversat primul Canalul Mnecii, tot cu un monoplan, ntruct citm Bleriot a fost incitat s construiasc monoplanul, cu alte cuvinte s-a inspirat din soluiile adoptate de Traian Vuia. Din publicaiile folosite la documentare, Frana este singura care a recunoscut pe Traian Vuia precum i contribuia lui n premier mondial, aceea de a decola cu mijloace proprii ale avionului, fr alt ajutor catapult, rachete, etc. Tot Traian Vuia a mai realizat i dou elicoptere n 1920 i 1922. Tot publicaiile
103
104
franceze i exprima prerea de ru c Traian Vuia i-a ntrerupt repede preocuprile pentru avioane! Ce nseamn s fii primul deschiztor de drumuri! De exemplu experienele frailor Writgh au impulsionat i pe ali cercettori americani i chiar industria aeronautic american astfel, la nivelul anilor 60 ai secolului al XX-lea, ncasrile liniilor comerciale americane se ridicau la 4 miliarde dolari anual cu un beneficiu de 200 milioane dolari i cu peste 500000 angajai avnd un export anual de avioane civile n valoare de 244 milioane dolari. Asemenea situaii se pot da ca exemplu i n alte domenii. Astfel firma Siemens Halske dup realizarea primului tramvai electric n 1881 a fost solicitat s realizeze sisteme de transport electric urban similare n majoritatea oraelor mari europene. Acelai lucru se poate spune i despre o alt mare invenie, locomotiva cu aburi. Trebuie precizat c Stephenson nu a fost primul care a construit o locomotiv cu aburi. Se pot meniona William Mudock, Matthew Murday sau William Hedeley Stephenson construiete prima locomotiv cu aburi utilizabil n scopuri utile fiabil i performanta. n acest scop introduce conceptul de cale ferat, construind locomotiva cu roi prevzute cu buze pentru ghidaj. Prima locomotiv construit se numea Blucher i a fost construit n 1814. performanele ei depeau pe cele ale celorlali constructori. Cu aceast locomotiv Stephenson inaugureaz n 1825 prima linie comercial exclusiv pentru transport de marf. Faimoasa locomotiv Rocket este construit n 1829 i este destinat transportului de pasageri. Ca urmare a acestor succese, societatea de construcii de ci ferate i material rulant Stephenson primete numeroase comenzi din rile Europei pentru a construi ci ferate. n aceast situaie, englezii i foloseau nu numai produsele concepute ci i sistemele de uniti de msur. Astfel, se explic diferenele de ecartament din Rusia , Japonia i celelalte ri , ntruct s-au folosit ca unitate de msur pentru lungimi 5 i 5,5 picioare engleze. Nu putem ncheia fr s subliniem c muli inventatori cu prioritate s-au predat pentru c nu au putut realiza concret soluia propus n brevet, soluie care s fie suficient de fiabil pentru a funciona cu parametri cel puin mulumitori. Cazul lui Lodghin i Stephenson credem
c sunt edificatoare. S nu uitm niciodat principiul lui Edison 1 % inspiraie i 99 % transpiraie necesar pentru realizarea concret a ideii de pe hrtie. i n fine, s nu uitm c deschiztorul de drumuri noi i poate promova inveniile n lipsa concurenei deci poate obine unele avantaje speciale. n ceea ce privete diversele prioriti trebuie remarcat faptul c multe idei elaborate doar pe hrtie dup ce au fost realizate fizic au fost abandonate fie din lipsa de fiabilitate sau de performane minime necesare, sau cost, cum s-a ntmplat cu lampa incandescen sau cu motorul electric al lui Iacobi. Concluzii Dintr-o analiz chiar sumar se poate constata faptul c caracteristice materiei vii sunt eforturile acesteia de supravieuire i dominare ca o necesitate a supravieuirii. Este deci firesc ca i n societatea uman aceste caracteristici ale materiei vii s existe cu sublinierea c n desfurarea acestora intervine i raiunea care de multe ori este pervertit. Astfel se folosesc contrafaceri, omisiuni, trunchieri de rezultate, exagerri i chiar neadevruri. n decursul timpului viata a dovedit ca toata aceasta butaforie se prbuete i dispare n faa examenului cu necesitatea i realitatea vieii. Din pcate acest lucru necesita un timp mai ndelungat i poate duce la nelegeri de formate ale istoriei tiinei i tehnicii. Nu putem ncheia aceasta prezentare fr a sublinia adevrul c orice invenie (idee brevetabil) trebuie realizata practic printr-o soluie tehnica, singurul judector obiectiv al valorii ei fiind gradul ei de utilizare si eficienta in activitatea umana. Bibliografie 1. E.V. Chitaev, N. F. Grevev, Curs de electrotehnic general, Editura Energetica de stat, 1953 2. Larousse, Istoria lumii de la origini pana n anul 2000, Editura Olimp, Bucureti, 2000 3. Ray Spangenburg, Diane K. Moser, Istoria tiintei, Vol 3 si 4, Editura Lider, 2002
105
106
Dimensiunile fiinei umane n gndirea antropologic a printelui Andrei Scrima

Gheorghe Musta, prof.dr. Mariana Musta, prof.dr. Universitatea Al. I. Cuza, Iai, Romnia
Printele Andrei Scrima a avut nc din perioada de studenie preocupri antropologice. Lucrarea sa de licen Antropologia apofatic, care a rmas neterminat, a constituit nucleul tezei sale de doctorat, pregtit n India n perioada 1957-1958 i susinut la Paris n 1960. n vederea pregtirii tezei de doctorat a notat mai multe gnduri, care au fost nscrise ntr-un jurnal de idei, publicat sub numele de Notaiuni antropologice, n volumul Antropologia apofotic, publicat la Edit. Humanitas, sub ngrijirea lui Vlad Alexandrescu. Dei Antropologia apofotic a rmas neterminat, Andrei Scrima a trasat n linii mari gndirea sa asupra omului. Cutnd s stabileasc dimensiunile fiinei umane Andrei Scrima descoper faptul c aceasta este o multiplicitate sintetic i c natura uman se prezint ca locul de convergen a unor puteri i activiti distincte i cel mai important lucru, c fiina uman se prezint, n primul rnd, ca o existen personal, ca un hipostas. n lucrare ne propunem s punem n lumin unele aspecte interesante din gndirea antropologic a Printelui Scrima.
1. Andrei Scrima i antropologia apofotic

Printele Andrei Scrima ncepe s ptrund tot mai mult n contiina romnilor. Aproape necunoscut la sfrit de mileniu, a lsat n urm o oper care ne surprinde prin noutatea limbajului i a discursului teologic. Reprezentant de seam al grupului de la Antim, marcat de figurile lui Daniel Sandu Tudor i Vasile Voiculescu, Andrei Scrima reprezint o figur spiritual singular n spaiul romnesc. Arhimandrit al Patriarhului ecumenic Athenagoras de la Constantinopol i reprezentant personal al acestuia la Conciliul Vatican II, membru i organizator al comunitii monastice de la Deir-el-
Harf din Beirut, profesor de filosofie i tiine religioase la Universitatea dominican Le Saulchoir, Paris (1966-1968) i la Universitatea francez din Beirut (1966-1968) i membru fondator al Academiei Internaionale de tiine Religioase de la Bruxelles (1966), Andrei Scrima a reuit ca nimeni altul s pun n dialog spiritualitatea rsritean cu cea apusean. Andrei Scrima s-a nscut la Gheorghieni, la 1 decembrie 1930, din prini macedo-romni [1]. Tatl su a fost un poet apreciat i i-a sdit lui Andrei, n suflet, simul rigorii personale i a gustului lecturii. ncepe coala nainte de a mplini ase ani, iar la zece ani era gzduit de o familie german, ca elev al Liceului Aurel Vlaicu din Ortie. A nvat repede limba german i l studia cu interes pe Nietzsche. n 1942, n urma morii tatlui su, se mut la Bucureti i i continu studiile liceale la Liceul Gheorghe Lazr, pe care l absolv n 1945 (la 15 ani, deoarece a trecut i cte dou clase ntr-un an). Dup absolvirea liceului se nscrie ca student la medicin i la filosofie. Va abandona repede medicina, ns devenind elevul lui Anton Dumitriu, eminentul filosof, va continua cu succes studiile filosofice i n 1948 i va susine licena cu teza Logos i dialectic la Platon. Intr sub influena unor personaliti remarcabile, precum: Alexandru Mironescu, Sandu Tudor, Grigore Moisil, Eugen Schileu i alii. nva singur araba i sanscrita i, dei era nc ateu, ncepe s descopere pe Sfinii Prini ai Rsritului i s frecventeze Mnstirea Antim. Aici intr sub influena benefic a Printelui Ioan cel Strin i a lui Sandu Tudor, fiind atras ctre studiile teologice. Se nscrie la Facultatea de Teologie n 1949 i devine frate la Mnstirea Antim, iar ntre anii 1950-1953 se transfer la Mnstirea Neam. Aici devine profesor la Seminarul Monahal Superior, avnd colegi pe prinii Benedict, Petroniu i Sofian, iar duhovnic pe Printele Arsene Papacioc. Seminarul desfiinndu-se n 1953 devine bibliotecar la Biblioteca Patriarhiei, nfiinat de Patriarhul Justinian. Aici lucreaz alturi de Bartolomeu Anania. Face o ascez sever la Slatina, unde osteneau n acel timp monahii Cleopa, Petromiu i Plmdeal. Este clugrit n 1956, an n care i susine i licena n teologie cu printele Stniloae, cu teza Schi a unei
107
108
antropologii apofatice, n spiritul tradiiei ortodoxe. Patriarhul Justinian l apreciaz n mod deosebit i l folosete ca translator pentru oaspeii strini. n 1955, cnd rectorul Universitii din Aligarh, India, viziteaz Patriarhia rmne impresionat de cunotinele de indianistic a lui Andrei Scrima i i promite o burs la o universitate indian. Acesta murind pe neateptate nu se realizeaz promisiunea. Totui, cnd preedintele Indiei S. Radhakrishnan a vizitat Romnia, n iunie 1956, rmnnd impresionat de tnrul care recita n sanscrit din Katha-Upanishad, l invit n India. ns, nainte de a pleca n India lucreaz cinci luni la Geneva, la Institutul Ecumenic din Elveia. Aici se mprietenete cu Cristophe Dumont, un clugr dominican, care l invit la Paris, unde cunoate multiple personaliti, apoi pleac la Muntele Athos. De aici pleac n India, ns face o escal la Beirut, unde cunoate muli laici ortodoci care i vor influena viaa. n India Andrei Scrima lucreaz la o tez de doctorat The Ultimate, its Methodological and Epistemological Connotation According to Advaita-Vednta, pe care o va finaliza la Paris, n 1960. La Paris obine cetenie francez. n 1961 se ntlnete la Constantinopol cu Patriarhul ecumenic Athenagoras. Apreciindu-l n mod deosebit Athenagoras l trimite la Vatican ca reprezentant personal al su pentru a pregti ntlnirea acestuia cu Papa Ioan al XXIII-lea. n perioada 1968 -1989 se stabilete n Liban, unde devine profesor la Universitatea francez de la Beirut, afiliat Universitii din Lyon. Este hirotonisit ca preot la Mnstirea Dur-el-Harf. Mai trebuie s amintim de anii de profesorat de la Universitatea dominican de la Le Saulchoir (1966-1968), despre invitaia fcut de Mircea Eliade la Chicago i de faptul c a fost membru fondator al Academiei Internaionale de tiine Religioase i de Filosofia tiinei de la Bruxelles i despre multe altele. Cine a fost cu adevrat Andrei Scrima putem afla de la Andrei Pleu, care n formidabila prefa a crii Timpul rugului aprins a lui Andrei Scrima, i face urmtorul portret: Aveam dinainte un personaj greu de sistematizat, o fizionomie alctuit din sclipiri evanescente, ca lacurile lui Monet.
Cosmopolit i totui romn, clugr i totui om de lume, ortodox, dar cu anumit arom iezuit, Andrei Scrima recita ndelung din Djalal ed din Rmi i din Rilke, din Emily Dickinson i Ion Barbu din Upanisade i din Evanghelie. Se desfat de pitorescul unor rare i vechi cuvinte neaoe, dar vorbete cu un cochet accent franuzesc. Invoc astrofizica, genetica modern sau topologia ca pe nite domenii la ndemn, fredoneaz cntece ruseti i i ncheie conversaiile telefonice cu o sintagm arab. Poate fi surprinztor de galant, atent la vestimentaie, pieptntur i bune maniere, dar poate fi i tios, sarcastic, autoritar. Cnd inadecvat, cnd plin de propos, cnd generos i discret, cnd capricios i de o abundent auto-referenialitate, el are ceva de copil minune, de premiat euforic, ctigtor al tuturor olimpiadelor. Discursul su e imens rspltitor, dar simultan, nsctor de frustrare... Competena crturreasc e dublat, n chip neateptat, de o sensibilitate existenial puin obinuit, de firimituri sufleteti care merg pn de la simpla candoare pn la sondajul ameitor n mruntaiele interlocutorului... Toi admit, firete, c printele Andrei e foarte detept, ba, la o adic, chiar genial, dar se grbesc s gseasc, de ndat, fisuri relativizante: nu simte romnete, e francmason, e intelectual, e occidentalizat, e dat cu catolicii (dac nu o fi pur i simplu ateu), e monden .a.m.d. [1]. Dac dorii ceva mai mult despre acest mare i paradoxal om este bine s citii cteva din crile sale aprute n ultimii ani: Timpul rugului aprins (2000), Comentariul la Evanghelia dup Ioan (2003), Teme ecumenice (2004), Antropologia apofotic (2005), Biserica liturgic (2005) etc. toate aprute n Editura Humanitas. Textul rmas nepublicat al Antropologiei apofotice, care a constituit baza lucrrii de licen, n 1956 i nucleul tezei de doctorat, a fost prelucrat i publicat n 2005. Cartea surprinde prin bogia de idei i prin profunzimea dezbaterii. Scris n perioada tinereii, poate cea mai fecund din viaa intelectual a autorului, cartea abordeaz fiina uman ntr-o relaie vie i contient cu Dumnezeu [2]. Antropologia apofatic trateaz
109
110
n linii mari problema ndumnezeirii omului, a transformrii actuale a omului dup Duhul Sfnt. Andrei Scrima considera c prin cunoaterea de sine omul poate s se angajeze pe drumul care duce la adevrul din sine, acolo unde n cuvintele lui Tauler, ridicndu-se mereu deasupra sa nsi i ncetnd s fie ceea ce era, fiina noastr adevrat se vede c mbrcat de forma i de chipul lui Dumnezeu [2]. Doar o antropologie apofatic ar putea s explice fiina uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Apofatismul reprezint o modalitate de cunoatere a lui Dumnezeu prin rugare, El rmnnd necunoscut i necuprins n fiina sa transcendent [3]. Fiind o fiin biologic i spiritual omul ne apare cu o structur dubl. Biologicul apare la exterior, n timp ce componenta spiritual se gsete nuntru, n structura profund a fiinei umane. Doar experiena Duhului poate garanta omului cunoaterea lumii i nelegerea tainei Facerii. O antropologie care nu ar recunoate-o e condamnat s sfreasc mai curnd sau mai trziu n postularea naturalismului uman i mai apoi, n descentrarea omului [2]. Dup Andrei Scrima omul trebuie privit i neles numai n relaie cu Dumnezeu, deoarece numai viziunea cretin i restituie omului att autonomia ct i mreia i demnitatea poziiei sale n cosmos. Omul este un Dumnezeu creat, un Dumnezeu prin har. Aceasta este adevrata i fundamentala definiie a omului [2]. Omul face parte din creaie, face parte din natur, i prin biologicul su format din rn, este asemenea tuturor celorlalte vieuitoare, ns prin insuflarea chipului divin nluntrul su el se ridic deasupra naturii. Dup cum consider Andrei Scrima: Adevratul sens cosmic al omului se exprim numai n aceti termeni. Pe de o parte, din punct de vedere exterior el este legat de ansamblul universului, este integrat n cosmos; pe de alt parte ns, omul, care n planul creaiunii apare cel din urm creat, e totui primul i cel mai nalt membru al ei, ca centru ontologic al creaturii ce unete totul cu toate, le mbin i le conine n el. Lumea i are plenitudinea i culmea sa n om i de aceea, principial vorbind
nu poate exista nimic n lume pe care omul sa nu-l poat atinge cu nelegerea sa: nc dintru nceput omul a fost destinat s supun pmntul i s stpneasc peste toate vieuitoarele. (Gen. I, 28) [2].
2. Dimensiunile fiinei umane

Spre deosebire de animal omul are o via proprie, personal, dincolo de grija hranei i a existenei cotidiene. El apare ca o creatur autonom, ca o existen absolut a realitii. Dumnezeu i-a asigurat libertatea de aciune, nu l-a ngrdit, nici nu l-a forat s vin spre Sine; l-a ncredinat deplin pe om lui nsui. Mreia tragic a autonomiei umane, aa cum se exprima Andrei Scrima, o reprezint chiar cderea n pcat a protoprinilor notri: Or, acest unic regim nu ar fi fost posibil fr prezena unui centru de tain, a unui smbure interior inaccesibil limitrilor exterioare, care s ridice pe om deasupra naturii i s-l pstreze mereu prezent sie nsui i lui Dumnezeu [2]. Omul nu are o existen doar strict natural, el nu se pierde n oceanul naturii, acolo unde se topesc i dispar toate formele personale deoarece are i o existen intern, o barisfer luntric a structurii sale, care i permite omului dinluntru s se nnoiasc zi de zi. Dup Andrei Scrima prezena antinomic a doi oameni n interiorul aceleai fiine i confer omului o existen apofatic, fiind creat dup Chipul lui Dumnezeu. Este profund observaia Sf. Ap. Pavel: chiar dac omul nostru de afar se trece, totui omul nostru dinluntru se nnoiete zi de zi [4]. Omul de afar i omul dinluntru reprezint dubla existen a fiinei umane: cea biologic i cea spiritual. Trece timpul peste noi si omul din afar se topete, arde i revine la rna din care a fost zidit, ns omul dinluntru are posibilitatea s nfloreasc, s se nale i s se ndrepte ctre Dumnezeu. Are aceast posibilitate sau, mai bine zis, are aceast libertate, fiind creat dup Chipul lui Dumnezeu. Adncimea de tain a omului nu este un abis impersonal, un strfund al naturii oarbe, ci ea se descoper ca o prezen vie, ca un chip, ca un om interior, cu o via pe
111
112
dimensiuni proprii, mplinit dincolo i deasupra celei naturale consider Andrei Scrima [2]. O interioritate instinctiv, psihologic prezint i animalele, la om este ns vorba de un adnc de tain care vine de la Creator care l-a plsmuit pe om dup Chipul Su. Interesant este c nsui Aristotel considera c: Omul este cu necesitate un animal, dar nu este numai un animal [5]. Aristotel descoper biologicul din om i dup biologic l aeaz ntre animale, ntre animalele cu snge, dar mai descoper ceva care este mai presus de fiina animal. Despre acel ceva Sf. Grigorie Teologul avea s spun c ar constitui temeiul primordial al comuniunii dintre om i Dumnezeu: Cuvntul lui Dumnezeu, lund o parte din pmntul de curnd creat, a plsmuit cu minile sale nemuritoare chipul nostru i i-a comunicat viaa; cci Duhul pe care i l-a insuflat este o fulgerare (o raz) din nevzuta Dumnezeire [6]. Smburele originar al fiinei umane este Chipul lui Dumnezeu, icoana dumnezeiasc din om, care vine n adncul omului din adncurile suprafiiniale ale lui Dumnezeu [2]. Este ca i cum n structura profund a omului natur i supranatur, omenesc i dumnezeiesc se interptrund fr s se amestece [2]. Omul parc a fost smuls din ordinea naturii i nlat spre divinitate; omul are ceva supranatural n el, ceea ce nu provine din domeniul naturii, ci mai curnd din Chipul lui Dumnezeu insuflat n taina ascuns a Facerii. Printele Scrima considera c: ntr-un anumit neles, se poate totui spune c omul este o fiin creat-necreat, datorit amestecului su originar cu Dumnezeu, a corelaiunii i coeziunii sale intime cu El, care nc o dat nu nsemneaz confuzie a substanelor [2]. Fiina profund a omului este parte din Chipul lui Dumnezeu. Aa cum spune Sf. Augustin: Deus este interior intima meo. De aici Printele Scrima trage ca nvtur existena unei filiaii: Filiaia divin, demnitatea de fiu al lui Dumnezeu, a fost dat ipso facto cu originea creat a omului, ns plenar a fost realizat prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu [2]. Filiaia cu Dumnezeu apare ca o natere duhovniceasc. Adesea ne este foarte greu s nelegem omul ca fiin ntre fiine, s-l desprindem de natur i, totui, s-l
plasm n natur. Aceasta deoarece chipul omului reprezint o unitate antinomic de ceva care se manifest i ceva care rmne ascuns n interiorul fiinei. Sf. Ioan Damaschin sesizeaz perfect acest aspect, aceast antinomie, pe care o explic astfel: icoana n sine este o manifestare i o declarare a ceea ce rmne ascuns; ceea ce nseamn n cazul nostru, c nu se poate i nu trebuie s separm violent i artificial faa exterioar a omului de faa sa interioar, abscons, pe care se ntemeiaz [7]. Tragedia omului contemporan poate fi dat de faptul c muli oameni nu-i descoper adncurile, se desprind de interioritile de tain i i arat numai faa exterioar. Foarte rar ne ntlnim cu noi nine pentru a ne cunoate. Cunoatete pe tine nsui este obsedanta invitaie a lui Socrate. n unele situaii omul i pierde chipul lui Dumnezeu din adncurile fiinei sale. n aceast situaie, considera Printele Scrima, fiina omeneasc seamn doar a sine nsui, a om, fr ca totui s fie: e mai curnd un antropoid dect om, pare a avea un chip (cel din afar), dar i l-a descompus pe cel luntric, nct nu se mai vdete la exterior [2]. Adesea omul din afar nu se ntlnete cu cel dinluntru. Aceast observaie asupra omului a fost surprins nc din negurile istoriei umane. Expresia S fii om nu-i mare lucru, a fi om e lucru mare! dezvluie tocmai acest paradox: desprirea omului exterior de omul luntric, de chipul tainic al lui Dumnezeu. Exist deci un destin al chipului omului, o via a sa interioar prin care ni se descoper un alt aspect important al structurii sale apofatice: imaginea divin a fiinei umane este o realitate antinomic i fiindc este o realitate dinamic [2]. Ar fi greit s considerm c chipul dumnezeiesc din fiina noastr ar putea ajunge unei asemnri perfecte cu Dumnezeu; relaia dintre chip i asemnare nu conduce la o identificare simpl a lor, ci ea conine continuu unirea contrariilor. Caracterul evident compozit al fiinei umane constituie probabil una dintre principalele ci de acces la interioritatea noastr afirma Printele Scrima [2].
113
114
Caracterul compozit al fiinei umane este dat de natura sa din care organic i anorganic, trup i suflet, animat i inanimat, natur i supranatur se mbin armonios fiind o unitate din care nu poate lipsi nimic. Caracterul compozit sau multipolar al naturii umane se sprijin cu necesitate pe o unitate a interiorului su. Dup cum afirma Printele Scrima: Pentru fptura omeneasc natura nu formeaz ultimul substrat al existenei sale, realitatea ce epuizeaz coninutul omului: ea nsi este depit pe linii interioare i nsumat unui principiu mai nalt, spre care conduce i care se constituie, de fapt, atributul specific fiinei noastre. Fiina uman se prezint n primul rnd ca o existen personal, ca un hipostas: e att de esenial i de profund uman adevrul acesta, nct nu a putut fi recunoscut imediat, n structura natural a fiinei, ci a fost necesar o laborioas investigaie a gndirii filozofice aproape o revelaie intelectual prin care s se descopere i s se consacre [2]. Cnd afirmm c omul este un hipostat trebuie s acceptm c persoana uman este ntreaga natur omeneasc i, n acelai timp, ceva mai mult dect atta, ceva peste ea, cci ansamblul fiinei noastre este nfurat n totalitate de principiul hipostatic, de persoan i se exprim n acesta i prin acesta [2]. Tocmai datorit hipostasului su omul devine un univers, un cosmos, un organism fizic i spiritual, consider Printele Scrima. Fiind o fiin hipostatic omul este cu adevrat o personalitate care are o via complex. Hipostasul asigur unitatea fiinei compozite care este omul, fiecare element participnd la funcionarea armonioas a ntregului. Prile componente se mbin n om, ntr-o arhitectonic plin de sens, angajnd fiecare element al configuraiei la mplinirea unei uniti superioare, participabil straturilor inferioare (condiia organismului) i fcnd n felul acesta s funcioneze univoc att ntregul ct i prile: graie factorului eminamente spiritual, natura uman este antrenat spre spirit, spre nduhovnicire plenar a compusului omenesc, ca spre unicul i cel mai important el al existenei sale integre. n aa fel nct, odat nsumat categoriei hipostasului, structura fiinei umane
devine transparent i expresia pentru spirit, iar spiritul devine singurul apt i indicat s exploreze adncimile fiinei[ [2]. Structura hipostatic i dobndete omului dimensiuni personale proprii, care sunt expresia structurii profunde a fiinei sale. Dimensiunile personale proprii sunt expresia structurii profunde a fiinei umane; ele ne permit s stabilim topologia metafizic a persoanei umane, conducndu-ne dup dimensiunile relevate ale spiritului nsui [2]. Printele Scrima ne atrage atenia c spiritul posed o structur, o organicitate, o ierarhie de cauzalitate i valori [2]. De altfel Sf. Ap. Pavel ne cere s nelegem: mpreun cu toi Sfinii, care este limea i lungimea i nlimea i adncimea lumii Duhului. (Epistola ctre Efesieni, III, 18). Dimensiunile lumii Duhului sunt taine ale divinitii. Sf. Ap. Pavel vorbind de dimensiunile lumii Duhului Sfnt ne traseaz coordonatele integritii noetice i ontologice a omului care reprezint crucea sa personal. Dup cum precizeaz Printele Scrima, plenitudinea fpturii umane se realizeaz prin convergena tuturor braelor acestei cruci: lungimea ar simboliza traiectoria specific nivelului material, corporal al fpturii noastre, obligat de lestul ontologic al trupului s se mite pe sensuri individuale, iar din punct de vedere noetic, aceeai dimensiune ar corespunde cunoaterii imediate, comune, ea plaseaz toate lucrurile pe acelai plan de intelecie. Lrgimea ar putea s indice regiunea vieii afective i cognitive, care organizeaz, simpatetic i activ, comuniunea interuman, lrgirea necontenit a existenei personale pentru a cuprinde n interiorul su i alte existene; iar pentru dimensiunile cunoaterii s-ar designa n sensul acesta sporirea cantitativ a elementelor cunoscute i organizate n mod raional, psihologic. nlimea ne introduce n zonele superioare, propriu-zis noetice ale intelectului pur, totodat facultate de cunoatere i nivel de existen al fiinei, el este organul ascensiunii contemplaiei naturale (n sens generic, nu strict teologic) graie cruia fptura realizeaz, la diferite stadii, nelegerea ampl, metaraional, a realitii. n sfrit, cea de a patra dimensiune, adncimea, e caracteristic centrului esenei ascunse a fiinei, locului de
115
116
prezen a Duhului. Aici triete omul nostru cel ascuns, interioritatea ultim a existenei noastre, absolutul uman; aici i are originea nsi personalitatea uman, ce se manifest mai ales pe cele trei dimensiuni anterioare. Adncimea este, de fapt, dimensiunea de tain a inimii, adic a nucleului inefabil din fiina omeneasc, iar modul specific al cunoaterii de adncime este apofatismul, adic tocmai transcendena categoriilor clar i distincte ale cunoaterii descensive [2]. Gsim aici dimensiunile euclidiene ale fiinei umane; dimensiunile euclidiene ale omului ascuns, luntric al inimii. Omul ascuns din adncul fiinei umane nu reprezint altceva dect Chipul lui Dumnezeu din fptura noastr. Cea mai puternic manifestare a adncimii noastre, acea care mbrieaz i definete ntreaga fiin, este chiar personalitatea, hipostasul uman; sigiliul distinciei metafizice a creaiei omeneti [2], cum cu convingere ne vorbete Printele Scrima. Proprietile interioritii ascunse a omului sunt reflectate n hipostas astfel c nu vom grei dac vom considera c acesta ar avea la nivelul su Chipul dumnezeiesc al omului. De fapt chipul inefabil din adncul omului iradiaz n hipostas putnd fi descoperite unele laturi subtile ale personalitii. n inima profund a unei fiine umane nu poate ptrunde nimeni. Pentru a ajunge la chipul ascuns al omului trebuie s pornim de la expresia din afar i apoi s ptrundem spre adncimile inimii pentru a ajunge la faa lui Dumnezeu din noi. Aceasta doar atunci cnd l pstrm pe Dumnezeu n noi.
Factorul spiritual antreneaz fiina uman spre spirit, spre nduhovnicire, care este cel mai important el al existenei umane. Dimensiunile fiinei umane sunt expresia structurii sale profunde, ele traseaz coordonatele integritii noetice i ontologice ale omului, simbolizeaz crucea personal, care nu reprezint altceva dect adncul fiinei umane, ns.
Bibliografie:
1. Andrei Pleu, Prefa la cartea lui Andrei Scrima. Timpul rugului aprins, Ed. Humanitas, 2000, p. 7 2. Andr Scrima, 2000, Antropologia apofatic, Ed. Humanitas, p. 9 3. Stoian M. Ioan, 1994, Dicionar religios, Ed. Garamond, p. 27 4. Sf. Ap. Pavel, Epistola ctre corinteni, 4, 16 5. Musta Gh., Musta Maria, 2000, Homo sapiens sapiens. Origine i evoluie. Ed. V. Goldi Press Arad, p. 28. 6. Sf. Grigorie Teologul, Poemata dogmatica, peri psyches, vv. 70-75, P.G., t. 37, p. 111. 7. Sf. Ioan Damaschin citat de Andrei Scrima, p. 109.
Concluzii
ncercnd s dezlege tainele fiinei umane Andrei Scrima ne dezvluie n cartea sa Antropologie apofatic, caracterul compozit al acesteia. Fiina uman se prezint ca o existen personal, ca un hipostas. Persoana uman reprezint ntreaga natur uman i ceva mai mult dect atta, ceva peste ea. Dup Andrei Scrima datorit hipostasului omul devine un univers, un organism fizic i spiritual.
117
118
Memoria patrimoniului industrial

Lenua Chiri, drd, ing., Muzeul tiinei i Tehnicii tefan Procopiu, Iai, Romnia Arheologia industrial, o disciplin relativ nou de studiu, s-a impus ca o necesitate istoric deoarece tehnologia prin progresul ei, distruge propriile mrturii ale dezvoltrii n timp. Arheologia industrial are ca obiect de studiu inventarierea, punerea n valoare i prezervarea siturilor de instalaii mecanice n domeniile artizanale, industrie i transporturi, mine i lucrri hidraulice, toate acestea n strns legtur cu istoria cldirilor, arhitecturii i tehnicilor, etnologie, istorie economic i cultural arheologia industrial are misiunea de a atrage atenia asupra muncii, situarea ei n contextul social al proceselor de fabricaie, al utilajelor i al construciilor [1]. Revoluia industrial, care a fcut din Anglia statul cel mai puternic de la sfritul secolului al XIX-lea, a trezit interesul multor istorici pentru studierea patrimoniului industrial i tehnic. Termenul de arheologie industrial, aprut n anii 50 ai secolului al XX-lea, a fost introdus de Donlad Dudley, profesor la Universitatea din Birmingham. n anul 1959 Universitatea din Birmingham a ridicat pentru prima dat arheologia industrial la rangul unei discipline tiinifice i i-a consacrat cursuri de evaluare i conservare a marilor ansambluri industriale [2]. Anglia a luat repede msuri pentru salvarea patrimoniului industrial. Primul ansamblu care a beneficiat de protecie, nc din anul 1960, a fost Iron Bridge. Alturarea termenului de arheologie cu cel de industrial este nc destul de controversat. Se tie c arheologia este o tiin anticului a pierdutului pe cnd termenul industrial se refer la o fenomenologie tehnic, economic, productiv complex, legat de trecutul recent, de actualitate, practic, funcional, material i n minim msur la estetic. Istoria ca tiin contemporan, lsnd la o parte istoria btliilor i pe cea diplomatic, ia n considerare istoria economic, social, politic, artistic i deci i istoria tehnicii. Istoria tehnicii nu se mai limiteaz la istoria steril a mainilor i procedeelor de
producie, a materiilor prime, ci le localizeaz ntr-o realitate a locurilor, fabricilor, a caselor n care locuiau cei ce fceau s funcioneze aceste maini, a modului lor de via [3]. Temele predilecte pentru arheologia industrial sunt sectoarele economiei pe cale de dispariie cum ar fi: ci ferate i construcii feroviare, industria lemnului, industria grea, industria chimica, transporturi i construcii civile, industria uoar (alimentar i textil), energia electric i iluminatul public, aduciunea apei i amenajri hidrotehnice, industria extractiv. Contieni de importana prezervrii mrturiilor industriale materiale i imateriale, a necesitii salvrii de la distrugere, degradare sau nstrinare, prin pstrarea i conservarea documentelor, vestigiilor scrise sau fotografice i a urmelor materiale pe care acestea le-au lsat n peisaj, specialitii Muzeului tiinei i Tehnicii tefan Procopiu i-au propus s nceap o vast campanie de identificare, inventariere, cercetare ca i de semnalare a vestigiilor industriale aflate n pericol. Proiectul Memoria patrimoniului industrial, finanat de Administraia Fondului Cultural Naional, se desfoar pe o perioad de doi ani n judeele Iai, Vaslui i Suceava, urmnd ca, n viitor, s se extind n toat Moldova. Acest proiect nu va putea epuiza inventarierea i cercetarea tuturor obiectivelor existente, dar va fi o baz de pornire pentru proiectele ulterioare. Proiectul se adreseaz specialitilor din domeniile industriale vizate, din muzee (muzeografi, conservatori, restauratori), elevilor, studenilor, adulilor, pasionai de cultura tehnic. Principalele activiti derulate cuprind cercetarea i inventarierea patrimoniului industrial din Moldova, realizarea Muzeului Virtual de Arheologie Industrial (MAIV), promovarea valorilor patrimoniului industrial i sensibilizarea opiniei publice i a factorilor de decizie pentru salvarea patrimoniului industrial. Trebuie spus c au existat preocupri de cercetare n domeniul arheologiei industriale i n anii trecui, n special pentru judeul Iai, concretizate prin comunicri la sesiuni tiinifice i simpozioane, expoziii tematice, fr a exista ns
119
120
un program coerent de cercetare sistematic, pe criterii tinifice. Graie studiilor efectuate, nu se pornete acum de la zero. Se cunoate patrimoniul industrial mobil i imobil ale obiectivelor cu tradiie din judetul Iasi, cum ar fi: Atelierele Nicolina, Fabrica de igarete , Regia Autonom de Transport Public, Fabrica de bere Pcurari, Fabrica de sfori Textila, Atelierele CFR, Depoul de locomotive din Pacani etc. De-a lungul anilor, Muzeul tiintei i Tehnicii Stefan Procopiu a inut legtura cu aceste firme, reuind s-i mbogeasc patrimoniul prin transferul multor mainiunelte, aparate i instalaii tehnologice de valoare. Astfel, n anul 1998 au fost aduse de la Fabrica de igarete dou maini de tiprit de la nceputul secolului al XX-lea i de la Teatru Naional Vasile Alecsandri din Iai, cazanele de la Centrala termic, fabricate la sfritul secolului al XIX-lea. Din pcate, spaiile de expunere i depozitare ale muzeului sunt limitate, din aceast cauz pledm pentru conservarea i valorificarea patrimoniului industrial in situ, crearea de muzee de firm i introducerea turismului industrial. Redm mai jos o scurt prezentare a cercetrilor din cadrul proiectului Memoria patrimoniului industrial n Iai, Vaslui i Suceava. Iasi, "oraul celor apte coline", a fost atestat prima dat ntr-un document din secolul al XV-lea, dat de ctre Alexandru cel Bun (1400-1432), prin care acorda privilegii comerciale oraului. Istoria Iaului merge napoi pan la nceputul mileniului. Spturile arheologice de la Cucuteni au scos la iveal una dintre cele mai stralucitoare culturi neolitice din Europa, faimoasa cultur Cucuteni (mileniul al treilea i al doilea .Hr.), Baiceni-Mlada (secolele al II-lea i al III-lea .Hr.), Dumbrava (secolul al II-lea d.Hr.) i Iai-Nicolina (datnd din Epoca Fierului pan n secolele IV-XII d.Hr.). Meteugurile sunt menionate n Iai ncepnd cu secolele XV i XVI. Structura economic a oraului a pstrat mult vreme pecetea caracterului meteugresc al puinelor ntreprinderi nfiinate pn spre sfritul secolului al XIX-lea. n deceniul apte al secolului al XIX-lea, se observ o nviorare a economiei datorit construirii cii ferate care lega Iaul de capital. Oraele Pacani i Iai sunt legate de calea ferat
SuceavaPacaniRoman i PacaniIai. n anul 1872 aceast parte a Moldovei este legat de Bucureti. ncep s-i fac apariia n Iai, cteva ntreprinderi industriale: Fabrica de esturi groase din cnep de la Copou (1867), Manufactura de tutun (1876), Atelierele C.F.R. Nicolina (1892) (fig. 1), Fabrica de crmizi Ciurea (1891) (fig. 2), Atelierele CFR Pacani, Uzina electric Iai (1899), Societatea de tramvaie Iai (1900), Vechea Centrala electric a Palatului Culturii, Iai, 1925 (fig. 3), Salina Cacica, nfiinat n 1790 (fig. 5), vechea Central electric, Suceava, 1908 (fig. 6), gara SuceavaBurdujeni, 1869 (fig. 7), Castelul de Ap Vaslui (fig. 8), Podu Doamnei, Costeti, cca 1841 (fig. 9) etc. n perioada postbelic oraul a continuat s se dezvolte, construindu-se ntreprinderi industriale. Dup cderea comunismului, oraul a rmas un centru important din zona de est a Romniei. Implementarea proiectului Memoria patrimoniului industrial pe o perioad de doi ani, nu va epuiza inventarierea i arhivarea tuturor valorilor de patrimoniu industrial i tehnic de pe teritoriul Moldovei. De aceea, avnd la baz experiena acumulat, ca i resursele umane i materiale, vom continua activitile prin extinderea zonei de investigare i cercetare i atragerea de noi parteneri. O consecin logic a acestui proiect, va fi clasarea patrimoniului industrial de valoare, pentru a intra n legalitate i a nu permite nimnui, indiferent de forma de proprietate, s distrug sau s nstrineze acele bunuri de interes naional, sau care reprezint identitatea culturii tehnice a unei regiuni.
Bibliografie:
1. TICCIH - The Moscow Charter for the industrial heritage, 2003 www.mnactec.com/TICCIH 2. Niculescu Marin, nceputurile arheologiei industriale, n Revista Muzeelor i Coleciilor/1994 3. Ioana Irina Iamandescu, ARHEOLOGIA INDUSTRIAL - repere internaionale i contribuii romneti, patrimoniul industrial al Banatului Montan, valoare european i potenial de integrare, Ed. Universul, 2006.
121
122
Fig. 5. Salina Cacica, nfiinat n 1790 Fig. 6. Vechea Central electric, Suceava, 1908
Fig. 1. Atelierele CFR Nicolina Iai (Forja,1905,Castelul de ap 1912)
Fig. 7. Gara Suceava-Burdujeni, 1869. Fig. 8. Castelul de Ap Vaslui.
Fig. 2. Fabrica de crmizi Ciurea Iai (aranjarea crmizilor n cuptor, faada cldirii cu ceas Paul Garnier).
Fig. 3. Vechea Centrala electric a Palatului Culturii, Iai, 1925. Fig. 4. Tramvai A.E.G. tip q, 1898, Germania
Fig. 9. Podu Doamnei, Costeti, cca 1841.
123
124
Conservarea tiinific integrat a motenirii culturale ca activitate interdisciplinar

Ioan Gabriel Sandu, lect.dr.ing.; Adrian Dima, prof.univ.dr.ing. Universitatea Tehnic Gh. Asachi, Iai Ion Sandu, prof.univ.dr., Universitatea Al.I. Cuza Iai, Lab. Invest. t. Conserv. Patrimoniului Cultural, Romnia Se prezint principalele direcii de implicare a tiinelor inginereti la valorificarea i tezaurizarea motenirii culturale, cartea de identitate a unei naiuni in actualul context geopolitic. Se dau unele realizri deosebite de implicare a investigrii tiinifice prin metode i tehnici moderne nedestructive n autentificare, evaluare patrimonial, determinare a strii de conservare, studii de compatibilitate si monitorizare a interveniilor de prezervare activ i restaurare, cu punerea n valoare a elementelor i funciilor patrimoniale.
1. Introducere
Perioada globalizrii, prin viziunea naional european a geopoliticii pentru integrare, i-a pus puternic amprenta asupra tuturor domeniilor de activitate din ara noastr. Conservarea bunurilor de patrimoniu cultural reprezint o direcie prioritar, care permite afirmarea identitii de neam i implicit contientizarea propriei autenticiti. n acest context, politicile actuale privind pstrarea, tezaurizarea i valorificarea motenirii culturale, precum i teoriile care fundamenteaz acest domeniu sufer profunde transformri. Astfel, se resimte tot mai mult necesitatea schimbrii principiilor generale privind fundamentele i metodologia investigrii tiinifice, prezervrii, restaurrii i etalrii. O atenie deosebit se acord att proceselor i modalitilor de pstrare a bunurilor culturale i istorice, ct i elementelor tehnice i inovative legate de tezaurizarea i valorificarea lor muzeal sau turistic. Aceste
aspecte necesit o abordare unitar care s permit formularea de noi direcii prioritare de cercetare a problematicilor specifice domeniului, ce impun competene tiinifice, tehnice i artistice din specializri conexe. Activitatea de conservare a patrimoniului cultural mobil i imobil este deosebit de complex i nsumeaz cunotine teoretice i practice din domenii interdisciplinare, cum ar fi: tiina i ingineria materialelor, investigarea tiinific, prin prisma sistemului de expertize specifice (autentificarea, paternitatea, cota valoric, starea de conservare, studiile de compatibilitate, comportarea interveniilor etc.), istoria artei, arheometria (artometria), managementul patrimoniului cultural, antropologia, sociologia, informatica, psihologia i altele. Astzi vorbim de tiina, tehnica i arta conservrii, iar interveniile pe bunurile de patrimoniu nu pot fi realizate dect de specialiti atestai, care s posede informaii, ndemnarea i experiena necesare acestui domeniu. Este recunoscut rolul i locul tiinelor inginereti n studiul naturii i compoziiei materialelor, a compatibilitii n interveniile de prezervare curativ i restaurare etc. Practic regsim tiinele inginereti n toate etapele i activitile conservrii bunurilor culturale i a celor istorice. Dup cum se tie, conservarea sau pstrarea motenirii culturale cuprinde o serie de subdomenii, cu activiti specifice, cum ar fi: - descoperirea sau achiziia (n funcie de caz); - protecia (paza mpotriva sustragerilor, vandalismului, focului i a calamitilor) i ntreinerea; - investigarea tiinific sau cercetarea realizat prin implicarea diverselor expertize, studii i analize cerute sau impuse de conjunctur; - prezervarea preventiv sau profilactic (crearea condiiilor optime de pstrare); - prezervarea curativ (tratamentele biocide, stabilizrile hidrice i cromatice, consolidarea terenului de fundare i a terasamentelor pentru stoparea tasrilor i a alunecrilor de teren etc.);
125
126
- restaurarea prin intervenii de consolidare, reintegrare structural-funcional, estetico-cromatic i ambiental; - etalarea sau introducerea n circuitul muzeistic, cu monitorizarea interveniilor de prezervare curativ i de restaurare efectuate recent sau monitorizarea normal (curent) a strii de conservare, pentru o perioad de timp prestabilit sau pe ntreaga perioad a etalrii (monitorizarea permanent); - tezaurizarea i valorificarea (muzeal sau turistic) i diseminarea (prin tiprituri, pagin web, filme etc.). Din punct de vedere temporal, conservarea parcurge trei etape: - faza primar sau preliminar, cea a descoperirii, achiziiei sau transferului, urmat de dezvoltarea i implementarea conceptului de prezervare preventiv sau profilactic; - faza de fond sau cea a abordrii tiinifice, sub aspectul investigrii, clasrii, prezervrii active sau profilactice i al restaurrii, prin implicarea metodelor i tehnicilor adecvate, ultramoderne i n sfrit, - faza final sau faza de tezaurizare i valorificare, ce urmeaz imediat proceselor de prezervare curativ i de restaurare i care cuprinde etalarea muzeal, cu protecia, ntreinerea i monitorizarea comportrii interveniilor recente i urmrirea evoluiei strii de conservare pentru o perioad de timp prestabilit sau pe ntreaga perioad a etalrii. Unul dintre principiile conservrii i restaurrii moderne impune pstrarea patinei, considerat ca avnd valoare documentar autentic de mare importan, fiind o mrturie a dinuirii culturale i istorice. Corelat cu alt principiu, care vizeaz reversibilitatea metodelor i materialelor aplicate n restaurare sau conservare activ, acesta nseamn c suprafeele care prezint patina timpului i valorile aflate n uz nu pot fi tratate fr respect chiar i dup terminarea tratamentului. Restaurarea stilistic, considerat ca fiind acel ansamblu de aciuni menite s dea obiectului starea pe care a avut-o la un anume nivel istoric cel mai adesea cel original const n reconstrucia tehnic, independent de starea
obiectului nainte de intervenie. Aceste procese sau aciuni de restructurare, uor de distins vizibil n rezultatul lor, pot fi privite ca un model primar de restaurare (model de baz). n opoziie cu aceast abordare s-a dezvoltat etica minimei intervenii, conform creia elementele componente ale unui bun de patrimoniu nu ar trebui s fie supuse unor operaii, care pot fi motivate doar prin garantarea supravieuirii lor n timp. Aceast tendin se opune practic conceptului de restaurare, care vizeaz pstrarea n combinaie cu modernizarea. A nu se nelege de aici c, o astfel de doctrin nseamn neglijen sau lipsa oricrei decizii, care ar fi temporar mai favorabil proprietarului sau custodelui. n schimb, expertiza de autentificare, care trebuie s rspund la dou grupe de atribute, implic alturi de metodele de analiz utilizate n tiina i ingineria materialelor i pe cele care au la baz tehnici nedestructive difereniate, prin sistemele de coasistare sau de coroborare, cu nalt specificitate, cum ar fi: determinarea naturii materialelor, datarea sau evaluarea vechimii, stabilirea creditelor (cota de burs sau de catalog) prin grilele de evaluare i fotofixarea i prelucrarea digital. Acestea permit evidenierea atributelor de baz, care se refer la calitatea particular de a fi originar (primordial - aa cum a fost pus n oper) i respectiv original (amprenta timpului), ca unicat, copie sau variant (cunoscnd faptul c replicile, copiile sau variantele pot aparine autorului, scolii/ucenicilor sau discipolilor, epocii, dar i perioadelor trzii, putnd fi executate, fie n aceeai tehnic artistic cu originalul, fie intr-o alt tehnic mai modern, dar apropiat ca virtui plastice) [1]. Cel de-al doilea grup de atribute cuprinde: concepia/ autorul/datarea, materialul, tehnica artistic, tehnologia de punere n oper, ambientul creaiei, ambientul utilizrii, uzura (patina) etc., fiecruia corespunzndu-i un tip specific de autentificare. Primele, alturi de originalitatea materialului i a tehnologiei de punere n oper, sunt referin pentru celelalte, care mpreun, alturi de paternitate, cota valoric (preuirea), clasarea i vechimea formeaz grupul elementelor patrimoniale. De asemenea, urmele trecerii prin timp, uzura
127
128
istoric i de utilizare, fac parte din stratificarea istoric, tradus prin patin i fixeaz obiectul n timp i spaiu, fcndu-l unic.
2. Studiul nedestructiv i neinvaziv al bunurilor culturale

Dup rvna arheologilor, muzeografilor, istoricilor i etnografilor, o sarcin grea revine investigatorilor i cercettorilor, care alturi de istoricii de art, de conservatori i de restauratori, contribuie la punerea n valoare a bunurilor de patrimoniu cultural i istoric, recent descoperite sau achiziionate [2,3]. n acest contest, investigarea tiinific, prin cele trei laturi ale sale: expertiza estetico-artistic i istoric (analiza istoriografic i plastic), expertiza tehnico-tiinific (referitoare la autor, data punerii n oper, natura materialelor, tehnologia i tehnica artistic etc.) i analiza cultural-filozofic, tradus prin semnificaia spiritual (sau analiza teologicodogmatic pentru bunurile de patrimoniu cultic), trebuie s ofere un sistem complex de date prin a cror coroborare s se obin o informare intrinsec i/sau exhaustiv privind elementele i funciile patrimoniale, starea de conservare, selectarea materialelor i a metodelor de intervenie n prezervare-restaurare, compatibile cu tehnicile vechi - tradiionale, monitorizarea comportrii interveniilor n timp .a. [1]. Investigarea tiinific trebuie s conduc la cunoaterea total a unui bun de patrimoniu, att sub aspectul materialului i tehnicii artistice (analizat prin prisma naturii/compoziiei, structurii i funciilor sale), ct i sub aspectul fenomenelor complexe n care a fost implicat de-a lungul timpului, ncepnd cu perioada de utilizare, apoi la abandon (perioada abandonului i dup) i n cele din urm cu perioada descoperirii sau achiziionrii. Dac unele bunuri au fost pstrate n stare de conservare, fr ca n viaa lor s intervin abandonul, atunci analiza istoriografic, prin implicarea anamnezei, va putea rspunde uor la o serie ntreag de
ntrebri legate de aspectele fenomenologice. Pentru acoperirea tuturor obiectivelor legate de cunoaterea total a unui monument, investigarea tiinific apeleaz la expertize. Fiecare expertiz rspunde la un grup restrns de ntrebri, respectiv de obiective. Expertizele sunt rezolvate prin implicarea analizelor. O expertiz va avea anexate la raportul su o serie de documente scrise, desenate i/sau fotografiate, dintre care un rol important l au fotografiile document, releveele, buletinele de analiz, diagramele, spectrele etc. Investigarea unui monument istoric, sub multiplele aspecte legate de punerea n valoare, presupune o complex analiz, care ns nu este posibil dect pe baza unor metode tiinifice moderne, implicnd sistemul de coasistare i de coroborare a dou sau mai multe tehnici. n consecin, n stabilirea elementelor i funciilor patrimoniale, n determinarea strii de conservare i n studiile de compatibilizare a interveniilor de restaurare, precum i n monitorizarea acestora n timp se apeleaz la o serie de metodologii elaborate dup deziderate teoretice i practice rezultate din interdisciplinaritatea tiinelor aferente [4]. n acest context, metodologia expertizelor trebuie s in cont de o serie de postulate, care reprezint aspectele fundamentale implicate n rezolvarea scopului i a obiectivelor propuse. Pentru stabilirea celor mai adecvate metode i procedee tehnico-tiinifice implicate n cercetarea/analiza anumitor cazuistici, se apeleaz mai nti la metodele logicii generale, apoi la mijloacele operative de specialitate, asistate de metodele directe, iar n cele din urm sunt selectate, din arsenalul metodelor instrumentale, n primul rnd metodele nedestructive (fr prelevare) i apoi pe cele care impun prelevare, dar absolut necesare, cnd, de fapt, se apeleaz la microprobe a cror prelevare este neinvaziv [5]. n prezent, n investigarea tiinific a unui monument sunt implicate o serie de metode, procedee i mijloace operative de specialitate, care se grupeaz n: analiza direct, nedestructiv i cea cu prelevare i prelucrare de microprobe. Din primul grup amintim: observarea direct, cu ochiul liber sau cu instrumente optice de mrit (lupe, microscoape,
129
130
etc.); utilizarea instrumentelor de msur direct a dimensiunii, greutii, umiditii, temperaturii, culorii, etc.; folosirea aparatelor pentru fotofixare (aparate de fotografiat i video, aparate de iluminare sau iradiere cu UV, VIS i IR); implicarea altor tehnici directe de investigare fr prelevare de probe (reflectografia, radiografia, colorimetria de reflexie, termografia n IR, fluorescena de raze X i altele) [1-5]. Din al doilea grup fac parte: metodele stratigrafice, mineralogice, histochimice, microbiologice i cele instrumentale, de analiz tehnic, fizico-structural i chimic, cu prelevare i prelucrare de microprobe (ca de exemplu: microanalizele chimice, spectroscopia UV, VIS i IR, derivatografia termic/analiza termic diferenial, cromatografia, difracia de raze X i altele) [1- 5]. n cadrul colectivului nostru se acord o atenie deosebit ambelor direcii, dezvoltnd n principal metodele nedestructive, de analiz direct pe obiect, ca de exemplu, reflectografia i colorimetria prin reflexie [6]. Analiza acestor elemente are n atenie n primul rnd problema autenticitii lor. n prezent, experii n art au la ndemn, pentru stabilirea autenticitii artifactelor vechi din aur i argint, diverse tehnici moderne, de nalt acuratee. Dac prin metodele istoriei artei, falsurile sau copiile artistice pot fi adesea identificate doar printr-o inspectare vizual, complet a procedeului de prelucrare sau de punere n oper, pe baza trsturilor stilistice, prin marcaj sau prin urmele de purtare, copiile foarte apropiate de original sau falsurile de excepie ca execuie, nu pot fi cu uurin identificate, fr a apela la metodele instrumentale actuale. Astzi, mai mult ca oricnd, i la noi n ar, datorit liberalizrii pieei de bunuri culturale, asistm la o reprofilare nedorit a falsurilor prin diversificarea materialelor i procedeelor de mbtrnire artificial, care pot realiza piese a cror autenticitate este greu de probat chiar i pentru un ochi antrenat. Singura metod de necontestat pentru autentificare rmne analiza materialelor componente prin studiul compoziiei, structurii i modificrilor temporale (stratificare istoric).
3. Implicarea metodelor moderne n autentificarea i conservarea bunurilor culturale

n continuare prezentm cteva exemple, de implicare a tiinelor inginereti n autentificarea i conservarea bunurilor culturale, prin metode moderne nedestructive sau semidestructive, realizate n laboratoare europene cu tradiie i din Romnia: a. Opificio delle Pietre Dure Florena prin colorimetria de reflexie s-au depistat interveniile ulterioare punerii n opera a Crucifixului din Sarzana, pictat de Guglielmo n 1138, fig.1[6]. b. Laboratorul Federal pentru Testarea Materialelor i Cercetare (EMPA) din Elveia prin spectrometrie de mas, cu plasm (LA-ICP-MS) (fig. 2.) a examinat diverse piese din aur, nainte de licitaiile pentru obiecte de art sau pentru preluarea n tezaur (inel spiralat din argint, datat 2400 .Hr. considerat cel mai vechi obiect din metal nobil din Europa), prin determinarea urmelor microelementelor de aliere (Hg i Pb), care vorbesc de proveniena mineralului, perioada i locul elaborrii aliajului, respectiv a realizrii pieselor [8, 9]. c. Laboratorul de Investigare tiinific i Conservarea Patrimoniului Cultural, Paltorma ARHEOINVEST, Universitatea Al.I.Cuza Iai, prin dou noi metode de datare, recent brevetate, s-au autentificat dou opere de mare valoare patrimonial : Madona cu pruncul n peisaj, aparinnd lui Correggio (fig.3) i a doua o miniatur a lui Anastasie Crimca (fig. 4), [11]. d. Institutul de Arheologie al Universitii din Oxford prin termoluminiscen s-au autentificat o serie de statuete din ceramic, aparinnd culturii precolumbiene, care n perioada anilor 60, 70 au invadat Europa cu foarte multe falsuri (fig. 5),[1]. e. Departamentul de Arheologie a Muzeului Naional Elveian din Zrich prin analiza metalografic, coasistat de analize de faz (diagrame de echilibru), difracie de raze X, fluorescen de raze X i spectrometrie cu emisie de plasm sau autentificat (fig.6.) sub aspect tehnologic a dou sbii din
131
132
Fig.1. Analiza colorimetric a Crucifixului din Sarzana. Fig. 6. Poziionarea zonelor de analiz la cele dou sbii.
Fig. 2. Spectrometrie de mas, cu plasm (LA-ICP-MS) Fig.3.Madona cu Pruncul n peisajpictur pe pnz, Correggio,1532 Fig. 7. Depistarea repictrilor.
Fig. 4.Miniatur pe suport celulozic din crpe,Anastasie Crimca,1616 Fig. 5. Statuet de ceramic precolumbian.
a. b. Fig. 8. Icoane ortodoxe autentificate.
133
134
epoca de bonz i respectiv de Toledo [10]. f. Laboratorul Interdisciplinar de Investigare tiinific a Operelor de Art, asistat de Centrul de Restaurare Resurrectio al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei prin radiografie, colorimetrie de reflexie i microstratigrafie a evideniat repictarea Icoanei mprteti Sf. Pantelimon de secol XVII, n secolul XIX (fig. 7),[11]. g. Colaborarea ntre specialitii notri i Opificio delle Pietre Dure Florena prin implicarea metodelor microstratigrafice, microchimice, gaz-cromatografiei pirolitice, microFTIR i derivatografiei termice n autentificarea provenienei a dou icoane de mare valoare din colecii italiene, care au demonstrat ca una este originar din Romnia, din zona Trgovite, Maica Domnului cu Pruncul n brae (Odighitria, sec. XIX fig. 8,a), iar cealalt din Rusia, Sf. Ecaterina i Barbara mpreun cu Sf. Vasile (sec. XIX fig. 8,b), [13]. h. Laboratorul de Investigare tiinific i Conservarea Patrimoniului Cultural, Paltorma ARHEOINVEST, Universitatea Al.I.Cuza Iai, prin SEM-EDX a reuit autentificarea unor monede vechi bizantine, cu miez metallic fragilizat, din situl de la Nufrul, jud. Tulcea, [14].
Tabelul 1. Caracteristicile monedei analizate. Imaginea monedei Forma monedei Stratigrafia n seciune spart/lefuit (40X) Starea miezului metallic
Procese de segregare i fragilizare avansat cu retasuri i fisuri ntre faze.
groas
legat de pstrarea autenticitii i integritii acestuia, n lucrare se prezint implicarea tiinelor inginereti prin tehnicile aferente de investigare i expertiz ce permit o bun corelare n stabilirea materialelor i a tehnologiilor de punere n oper, a interveniilor ulterioare de prezervare restaurare sau de falsificare.
Bibliografie:
1. Sandu, I., Sandu, I.C.A., van Saanen, A. Expertiza tiinific a operelor de art, vol. I, Autentificarea, stabilirea paternitii i evaluarea patrimonial, Ed. Universitii Al. I. Cuza n colaborare cu Ed. Trinitas, Iai, 1998. 2. Sandu, I.C.A., Principiile fundamentale de teoria conservrii i restaurrii, Ed. Corson, Iai, 2001. 3. Sandu, I.C.A., Sandu, I., Popoiu, P., van Saanen, A., Aspecte metodologice privind conservarea tiinific a patrimoniului cultural, Ed. Corson, Iai, 2001. 4. Sandu, I., Dima, A., Sandu, I. G. Restaurarea i conservarea obiectelor metalice, Ed. Corson, Iai, 2002; 5. Matteini, M., , Moles, A., Scienza e restauro, Metodi di indagine, Ed. Nardini, Florena, 1998.
Fig. 9. Microscopia SEM cuplat cu analiza EDAX pentru moneda cu caracteristicile din tabelul 1.
Concluzii
Pe baza principiilor unanim acceptate privind conservarea bunurilor culturale i a monumentelor, mai ales cel
135
136
6. Sandu, I., Sandu, I.C.A., Sandu, I. G., Colorimetria n art, Ed. Corson, Iai, 2002. 7. Stefani, R., Analyse de traces par spectromtrie de masse tincelle, Paris, 1975. 8. Mourey, W., Conservarea antichitilor metalice de la sptur la muzeu, Ed. Tehnic, Bucureti, 1998. 9. Senn, M., Devos, W., Fasnacht, W., Geiger, Th., Michel, F., Ritter, A., Fortunato, G., An Odyssey Through Tine at EMPA, n Chimia, 55, 2001, p.931. 10. Sandu, I., Dima, A., Sandu, I.G., Tendine actuale n investigarea i conservarea artifactelor metalice, n Buletinul Muzeului Militar Naional, Serie Nou, nr. 1, 2003, p. 421. 11. Sandu I, Sandu I.G., Aspecte moderne privind conservarea bunurilor culturale, vol I, Ed. Performantica, Iai, 2005. 12. Sandu I, Dima A., Sandu I.G., Aspecte moderne privind conservarea bunurilor culturale, vol III, Ed. Performantica, Iai, 2006. 13. Sandu I.C.A., Bracci S., Sandu I., Authentication of Old Paintings. Rev. Chim., Bucureti, 57, 8, (2006), p. 796. 14. Sandu I.G., Stoleriu t. Sandu I., M. Brebu Autentificarea monedelor vechi din bronz, Rev. Chim., Bucureti, 56, 10, (2005), p. 981.
Perechea gnditoare de la Hamangia, gnditorul de la Trpeti mostre certe ale creativitii strmoilor notri
Dulgheru Valeriu, dr.hab.conf.,ef catedr; Dorogan Valerian, dr.hab. prof.univ., prorector. Universitatea Tehnic a Moldovei, Republica Moldova
Geto-dacii au fost n mare parte contemporani cu marile civilizaii ale antichitii: egiptean, greac, persian, roman. n epoca amintit pe teritoriul locuit de geto-daci s-au nregistrat remarcabile capodopere de creaie. Spre exemplu pot fi nominalizate cele de la Cri, Vdastra, Turdas, Baian, Cucuteni. Dintre acestea reine n mod deosebit atenia ceramica de tip Cucuteni, aparinnd neoliticului trziu (3500-2500). Este o realizare de un nalt nivel creativ i tehnic. Unele dintre cele mai remarcabile realizri timpurii ale poporului romn constituie perechea Gnditorul de la Cernavoda (un brbat i o femeie) i Gnditorul de la Trpeti.
Figurinele care simbolizeaz omul gnditor gsite la Cernavoda i Trpeti (fig. 1) sunt produsul a dou dou
Fig. 1. Perechea gnditoare de la Hamangia. Fig. 2. Gnditorul de la Trpeti. culturi, care au fost create i dezvoltate de str-strmoii notri de pe teritoriul actual al Romniei Cultura Cucuteni i
137
138
Gumelnia. Ele reprezint mostre certe ale creativitii strmoillor notri predaci. S ncercm s urmrim n timp dezvoltarea acestui spirit creativ - o facultate uman apropiat de cea dumnezeieasc, a Creatorului. Ea a dinuit n timp i prin sute de generaii s-a transmis strmoilor notri traci i geto-daci. Unul dintre cei mai nzestrai sufletete, care a fost capabil s se ridice pn la formele de esen superioar ale procesului psihic de autodeterminare, a fost Zamolxe (Zamol nseamn pmnt: egiptenii se nchinau zeului Ra zeul Soarelui; grecii la mai muli zei; strmoii notri se nchinau zeului Pmntului Zamolxe drept mulumire celui de sus c au fost nzestrai cu cel mai roditor pmnt de pe glob), un personaj autentic, zeificat de poporul su i pstrat n cultura universal alturi de marile zeiti ale antichitii. Din adncurile istoriei n a.543 p.ch. cunoscutul filozof grec Platon ne vorbete despre un misterios doctor pe nume Zamolxe, care nu concepea tratarea trupului inseparabil de spirit, de suflet. O alt personalitate creativ care poate fi pus alturi le Zamolxe este Deceneu. Deceneu a dat poporului su legea i logica, a strpit viciul i a adunat sub steagul unitii religioase un popor, uurnd creaia statal. Puin probabil c lui Deceneu i-ar fi reuit ceea ce a fcut, dac nu ar fi avut la ndemn o materie prim de calitate. n acest sens cunoscutul istoric Iordanes spunea Ei (geii) sunt din fire detepi, ceea ce a uurat eforturile lui Deceneu de a-i instrui n aproape toate ramurile filozofiei. Este cunoscut faptul c un popor dinue n timp prin spiritul su creativ. E semnificativ faptul ct ingeniozitate i inventivitate i-au atribuit strmoii notri eroului su meterului Manole, acelui spirit creator, acelui Dedal al romnilor. La poporul romn se ntlnesc, de asemenea, ireproabile judeci de valoare cu privire la custuri naionale (cmi), prosoape, fee de mas, batiste, apoi cu privire la furcile de tors, la stlpi, la balcoane, apoi cu privire la cntece, la doine, la dansuri... etc. Din timpuri strvechi s-au transmis pn astzi obiceiuri, doine, balade. De nivelul Iliadei este balada Mioria. n ea este codificat foarte mult informaie despre trecutul nostru, cu descifrarea creia sunt preocupai
specialitii n domeniu. Una dintre acestea este informaia privind petrecerea ritualului de sacrificare i trecerea n nemurire. In balad se spune c sacrificarea se fcea la asfinit de soare, iar ciobnaul nu ntreprindea nimic, deoarece calea aleas era calea spre nemurire. Nu este de mirare c muli strini nu ne neleg folclorul, creaia popular, doinele. Din momentul ce au dat lumii o seam de mini reprezentative nseamn c natura noastr romneasc nu este strin de universal, ci dimpotriv este un izvor nesecat de inspiraie. n popor au existat totdeauna indivizi cu spiritul critic primar deosebit de dezvoltat, fiind dotai n acelai timp i cu un spirit de observaie mai fin, mai treaz, mai sensibil. Acestea au un rol hotrtor n sfera lor, fiind cei ce dau tonul n ce privete acceptarea sau neacceptarea anumitor elemente materiale ori spirituale. Ei sunt, cu alte cuvinte, creatori de curent: dup dnii se orienteaz ntreaga colectivitate n mijlocul creia triesc. Unii din ei, mai nzestrai sufletete, se dovedesc capabili a se ridica pn la formele de esen superioar ale procesului psihic de autoorientare menioneaz Petru Caraman. Printre creatorii spirituali de baz din perioada medieval i modern pot fi nominalizai Olahus, Milescu-Sptarul, Cantemir, Orban, mai apoi Eminescu, Iorga, Enescu, Brncui, Coand, Eliade, Cioran, Ionescu, Palade, Carafoli i muli alii Acestea sunt dovezi incontestabile ale vitalitii creatoare romneti n context universal. Printre ei merit s fie citai i un Gheorghe Asachi, care a pus bazele nvmntului tehnic din Moldova, Gheorghe Lazr, care a pus bazele nvmntului tehnic din Muntenia, Petrache Poenaru, Spiru Haret, Anghel Saligny, Ion Jonescu, Henri Coand. Este important de menionat faptul c n opera de natere a aviaiei mondiale un aport deosebit au adus i compatrioii notri ceteni ai tnrului stat aprut recent pe harta Europei Romnia. Romnia a fost printre cele 6 state - Frana, SUA, Germania, Marea Britanie i Rusia care a participat activ la constituirea aviaiei mondiale. Printre ei se numr n primul rnd: marele inventator Henri Coand (1886 -1971), autor a peste 250 de invenii cu caracter de pionierat in diverse
139
140
domenii (transport, mecanic, chimie, fizic, medicin, agrotehnic, aeronautic); Herman Oberth (Sighioara, 18941980) care se numr printre ntemeietorii astronauticii i rachetotehnicii alturi de iolkovski i Goddard (astzi Societatea pentru Cercetarea Spaiului Cosmic din Germania i poart numele); renumitul inventator romn Traian Vuia, pionier al aviaiei mondiale, aparatul su Vuia II a fost expus la primul Salon Aeronautic de la Paris; un alt romn pasionat de zboruri, Aurel Vlaicu, unul din pionierii aviaiei mondiale; Gogu Constantinescu (1881-1965) - autorul a peste 120 invenii, brevetate n principalele ri industriale din lume. n a.1926 revista The Graphic prezint fotografia inventatorului de rnd cu ale altor 16 inventatori i savani reputai (printre care Marie Curie, A.Einstein i G.Marconi) i muli alii. Tvlugul istoriei i-a obligat pe romni s devin inteligeni i creativi spre a supravieui. Unul din marii creatori ai neamului nostru, H. Coand spunea: Ce noroc ar avea omenirea, dac ar exista multe naii care s i fi adus fa de numrul de locuitori att ct i-a adus naia romn n ultimii 120 de ani. Avem gena creativitii n dotarea noastr biologic. Dar ea trebuie fcut s vibreze. Se cere trezit din starea de somnolen i pus n micare accelerat (fig. 2).
nvmntul creativ i poate da un impuls hotrtor. Investiia n creativitate e una dintre cele mai rentabile dar, evident, pe termen lung. Ea poate contribui fundamental la ridicarea unei naii i chiar la perfecionarea, n timp, a fondului ei genetic, la dezvoltarea inteligenei sociale, a imaginaiei inventive, a formrii personalitilor creatoare i a capacitilor de inovare social, a cultivrii stilului creativ de munc. Creativitatea este cea mai valoroas resurs a unei colectiviti, mai preioas ca aurul, argintul, platina etc. Ea poate fi cultivat la indivizi i amplificat la scar social prin cunotine, strategii, metode, tehnici, iniiative, programe etc. (fig. 3). Influena factorilor nonintelectuali Influena spiritului de observaie Influena logicii, implantate de Deceneu Raionalizarea proceselor de activitate creativ Stimularea moral i material, competiia Creativitatea n cercetare i inovare Creativitatea social Recunoaterea semnificaiei soluionrii sarcinii Creativitatea individual nfluena atmosferei de lucru creativ Starea tehnologiei, proceselor de lucru Modul raional de lucru n cercetare i elaborare, inclusiv inovare
Fig. 3. Creativitatea cercetare i elaborare. Fig. 2.
141
142
n ultimul timp tot mai pronunat devine punctul de vedere conform cruia creativitatea este implicat n toate activitile umane, n toate tiinele i n toate disciplinele de nvmnt. Oricare materie poate fi predat rutinier sau creativ. Creativitatea va fi n tot mai mare msur solicitat n prezent i mai ales n viitor. Civilizaiile viitorului vor fi creative i vor supravieui cu att mai mult cu ct vor fi mai creative. Creativitatea este, ntr-adevr, o problem de supravieuire n timp i spaiu. Civilizaiile noncreative se vor dezagrega. n general, ingineria este profesiunea n care cunotinele din tiinele naturale, sociale i politice obinute prin studiere, experien i practic sunt aplicate cu senzitivitate i judecat pentru a dezvolta cile de utilizare, economice i ecologice, a materialelor i forelor naturii pentru beneficiul tuturor persoanelor i pentru a prevedea impactul fiecrei utilizri n plan individual i al societii. n acelai context V.Olaru declar c ...Ingineria este tot ce are ea frumos, o simbioz creatoare ntre abstractul matematic, concretul tehnologic i inefabilul artei. Tot mai pregnant se manifest ideea conform creia inginerul viitorului se va confrunta nu numai cu cerinele crescnde ale tehnologiei, dar deosebit de important va fi interesul pentru mediul ambiant. Educaia profesional n domeniul tehnico-tiinific predominant restrictiv nu a pus pn acum individualul n poziia de a prevedea corect efectele deciziilor sale. Pentru aceasta trebuiesc obinute schimbri eseniale n structura universitii i n constientizarea acestei responsabiliti. Noile imagini profesionale vor contribui la aceasta. Imaginea profesional de baz va caracteriza inginerul nu prin cunotinele tehnice acumulate, ci prin abilitatea de a formula sarcini i a le soluiona. Vorbind la general lumea inginerilor este lumea deciziilor. Inginerul trebuie s fie pregtit pentru a lua decizii n baza responsabilitii pentru societate i pentru calitatea vieii fiecruia din noi. n final mai aduc cteva extrase care atest creativitatea poporului romn. Din timpuri uitate de amintirea muritorilor de rnd triau dacii pe pmntul acesta. Ei nu erau o biat naie
rtcitoare. Ei erau statornici, ornduii, creativi, luminai, n strvechi legturi cu civilizaia elen, cu cea mai avansat credin idealist n nemurire pe care au gndit-o oamenii, cu tradiie bimilenar n cele ale vieii ori de stat. Creativitatea poporului romn a fost pe parcurs de milenii surs de inspiraie pentru alte popoare, ndeosebi cele migratoare, care au trecut peste ei i au convieuit mpreun de secole (bulgarii, ungurii, slavii de sud). Atragei atenia asupra portului popular, cntecelor populare, locuinelor, i de ce nu, bucatelor la aceste popoare i vei vedea multe elemente comune cu ale noastre. Fiind de secole un depozitar a numeroase nfptuiri de pn atunci n domeniul tehnicii, avnd elementul inventivcreativ nc restrns, n pofida tuturor relelor poporul romn a devenit o ramp de lansare a unor ulterioare creaii i mpliniri. Att n vechime, ct i n epoca modern, romnii au dat lumii spirite mari n art, n tiin, n gndirea creativ, n politic, n tehnic. Cu alte cuvinte n mai toate domeniile de creaie cult romnii au avut i au reprezentani de notorietate universal. Din momentul ce au dat lumii o seam de mini reprezentative nseamn c natura noastr romneasc nu este strin de universal, ci dimpotriv este un izvor nesecat de inspiraie. Spiritul creativ romnesc este zamolxian prin origine, cretin prin evoluie, isihast prin expresie.
143
144
De la aliment la medicament
Ioana Pduraru, prof.Dr.; Ofelia Pduraru, asist. Universitatea de Medicin, Iai, Romnia
Relaia dintre regimul alimentar i boli s-a transformat din simpl probabilitate n posibilitate, iar astzi a devenit o certitudine. Dei nainte medicina preventiv era tratat cu nencredere, astzi este din ce n ce mai acceptat nu numai de lumea medical dar i de populaie. Nutriia raional a devenit un deziderat al mileniului III. n lucrarea de fa vom ncerca s facem cteva consideraii asupra interrelaiei biochimice ntre modul nostru de hrnire, n spe o alimentaie echilibrat care s conin micronutrienii eseniali pentru metabolismul normal i prevenirea unor sindroame careniale i a procesului de mbtrnire (ateroscleroza, cancer, mbtrnire).
Introducere
Ultimele progrese ale cunoaterii interveniei micronutrienilor: vitamine i minerale, la nivel celular i molecular ofer o ans de ncetinire i prevenire a bolilor amintite, printr-o alimentaie sntoas, prin tratamente profilactice, fr ns a neglija tratamentul curativ, cnd este cazul. nc din neolitic (10000-7000 .H.) oamenii au trecut de la adunarea hranei la producerea acesteia, iar ierburile medicinale ale cror proprieti vindectoare nu se tie n ce msur erau cunoscute, fceau parte din plantele cultivate. Alimentaia natural i sntoas din timpuri strvechi a evoluat n zilele noastre spre una hipercaloric, rafinat i nesntoas. Ce nseamn astzi alimentaia raional ? Principiile unei alimentaii sntoase (raionale) sunt ilustrate sub forma unei piramide (fig. 1) care ilustreaz trei concepte: varietatea, moderaia i proporiile recomandate. De aceea relaia dintre regimul alimentar i boli a devenit o
Fig. 1. Principiile alimentrii sntoase. problem care preocup nu numai nutriionitii ci ntreaga lume medical. Baza piramidei o reprezint apa i grupele de alimente care trebuie consumate zilnic, pentru asigurarea necesarului nutriional. Corpul nostru conine 65% ap care asigur transportul n organism al diferiilor nutrieni ct i eliminarea deeurilor. Spre vrful piramidei alimentele se vor consuma cu moderaie. Dieta echilibrat trebuie s conin din raie legume, salate i fructe, din raie cartofi, paste finoase, orez i pine i ou, carne, pete i brnzeturi. Consumate ocazional sunt dulciurile i buturile alcoolice. De ce din raie o formeaz legumele, fructele i salatele ? Deoarece: Prin aceste produse vom reui s ne asigurm toate vitaminele i mineralele de care organismul are nevoie. Ce sunt vitaminele ?
145
146
substane organice exogene (cu excepia vitaminei K) cu structuri diferite, cu rol esenial n funcionarea normal a organismului. sunt absolut necesare pentru creterea, meninerea vitalitii i bunstrii generale a organismului. Ce nu sunt vitaminele ? medicamente energizante i mici compui cu valoare caloric sau energetic proprie. nlocuitori de proteine sau orice alt nutrient, ca de exemplu grsimi, carbohidrai, minerale i ap. componeni structurali ai celulelor i esuturilor. Nu se nlocuiesc unele pe altele. Cum acioneaz ? Sunt componente ale enzimelor (fermenilor) care controleaz ntregul sistem de reacii care alctuiesc metabolismul intermediar. Unele au aciune antioxidant (vitamina E, C i carotenul). Multe vitamine acioneaz sinergic cu mineralele: vitamina E cu seleniu; vitamina A cu calciu, magneziu i fosfor; vitaminele din complexul B cu zincul, magneziul, cuprul, cobaltul; vitamina D este ajutat de calciu, magneziu i fosfor i n ultimul timp a fost nominalizat borul, care se gsete n struguri, mere, stafide, n prevenirea osteoporozei. O singur deficien antreneaz o deficien n lan dereglnd ntregul metabolism. Care sunt vitaminele i ce fac pentru dumneavoastr ? I. Vitaminele solubile n ap: Complexul B i vitamina C. vitamina B1 = vitamina strii morale datorit efectelor benefice asupra sistemului nervos i strii psihice; mbuntete activitatea muchilor i a inimii; vitamina B2 = mbuntete starea de sntate a pielii, prului i unghiilor i mrete acuitatea vizual; vitamina B6 = contribuie la asimilarea proteinelor, combate rul (greaa) de diminea sau din timpul sarcinii i ntrzie procesul de mbtrnire. Reduce spasmele musculare,
amoreala minilor i crceii. Este recomandat persoanelor care iau tuberculostatice i anticoncepionale. vitamina B12 sau vitamina roie sau ciancobalamina. Este o vitamin hematopoietic i previne anemia, menine starea de sntate a sistemului nervos (diminueaz iritabilitatea, crete puterea de concentrare, mbuntete memoria i pstreaz echilibrul psihic). biotina (vitamina H) ncetinete ncrunirea prului i se folosete ca preventiv mpotriva cheliei, dermatitelor. Inamicul vitaminei H este albuul de ou crud i alcoolul. vitamina B5 acidul pantotenic are rol vital n funcionarea glandelor suprarenale; n conversia energetic a lipidelor i glucidelor i sinteza anticorpilor. Prentmpin oboseala i reduce afectele adverse a unor antibiotice. vitamina PP (vitamina B3) sau nicotinamida Este relativ stabil n procesarea alimentelor. Reduce nivelul de colesterol i trigliceride, intensific circulaia periferic i reduce tensiunea arterial, previne migrenele i confer pielii un aspect sntos acidul folic (vitamina M sau folacina). Este o vitamin hematopoietic, mpreun cu vitamina B5 i acidul para aminobenzoic ntrzie ncrunirea prului. Dac suntei un mare butor, sporii cantitatea de acid folic. Dac luai sulfamide, aspirin, fenobarbital este bine s utilizai suplimente cu acid folic. vitamina P sau a permeabilitii ( un amestec de rutin i hesperidin). Mrete rezistena vaselor capilare i contribuie mpreun cu vitamina C la starea de sntate a esutului conjunctiv (din peretele vascular). Poteneaz aciunea vitaminei C i o protejeaz de aciune antioxidanilor. vitamina C (acidul ascorbic) Oamenii nu o sintetizeaz absolut deloc i aportul este absolut exogen: Ajut la vindecarea rnilor, a arsurilor i a gingiilor sngernde. Menine nivelul colesterolului n snge.
147
148
Tabelul 1: Coninutul n vitamin C a unor produse de natur vegetal. Produs natural coacze negre, mciee portocale, fragi lmie, grapefruit mandarine pepene ananas, zmeur banane, caise, corcodue, afine piersici, prune pere, struguri, mere mg% vitamina C 200 ~60 ~45 30 25 ~20 10 6 4
Este imunostimulatoare. Datorit aciunii antioxidante ofer protecie mpotriva agenilor cancerigeni, reduce efectele unor alergeni. Crete absorbia fierului. Monoxidul de carbon distruge vitamina C i deci locuitorii marilor orae sau a celor poluate trebuie s consume suplimente cu vitamin C. Protejeaz vitamina E i vitamina A contra oxidrii. II. Vitaminele solubile n grsimi i uleiuri vitamina A Are ca precursor -carotenul (provitamina A) substana natural de culoare galben. Este preferabil introducerea acestuia n suplimentele nutritive n locul vitaminei A, avnd un potenial toxic mai redus i n plus aciune antioxidant, n special la nivel pulmonar. Mrete acuitatea vizual pe timp de noapte i ajut la vindecarea multor boli de ochi. menine sntatea pielii i a glandelor cu secreie extern (sudoripare, salivare), a mucoaselor, a prului, a dinilor; stimuleaz procesul de cretere i consolidare a oaselor;
este benefic n tratamentul emfizemului i hipertiroidismului. vitamina K sau antihemoragic Intervine n procesul de coagulare a sngelui mpreun cu Ca2+. Are aciune antioxidant. vitamina F (acizii grai eseniali) nu sunt sintetizai de organism; cei mai importani aparin familiei 3; influeneaz creterea i dezvoltare ntregului organism; asigur sntatea pielii i a prului; are aciune hipocolesterolemiant vitamina D (calciferol) vitamina soarelui. Se formeaz n piele dintr-o provitamin sub aciunea razelor ultraviolete. Regleaz metabolismul fosfocalcic: mineralizarea oaselor i a dinilor (lipsa produce rahitism). Smogul i bronzul mpiedic formarea vitaminei D n piele. vitamina E (tocoferolul) vitamina antisterilitii. Reduce riscul ischemiilor coronariene; Reduce incidena avorturilor spontane; Protejeaz vitamina A i alte substane care menin tonusul reductor al celulei; Reduce riscul aterosclerozei; Este considerat antioxidantul natural cel mai puternic protejnd globulele roii i celulele din tractul respirator de aciunea nociv a unor specii foarte reactive de oxigen, care se numesc radicali de oxigen; ncetinete procesul de mbtrnire tocmai prin ndeprtarea acestor structuri (radicali oxigenai) cu potenial foarte toxic i v confer un aspect tineresc. Ce sunt speciile reactive de oxigen ? - Derivai de la oxigen, prin reducerea univalent (oxigenul molecular primete un electron).
149
150
- Ca element structural i funcional indispensabil organismului animal i vegetal, oxigenul particip n mod paradoxal nu numai la procesele de ardere, energogene ci i la producerea acestor specii reactive, instabile, cu potenial distrugtor la nivel celular care se rsfrnge asupra unor organe sau a ntregului organism. Fenomenul toxicitii oxigenului este cunoscut n biologie i medicin ca i paradoxul oxigenului. - Dezechilibrul ntre aceste specii reactive (prooxidani) i factorii care i neutralizeaz sau ndeprteaz poart denumirea de stres oxidativ. Stresul oxidativ este la originea: Procesului de mbtrnire; Aterosclerozei Cancerului; Diabetului. Care este originea acestor specii reactive de oxigen ? Exogen radiaiile ionizante; radiaiile ultraviolete; poluanii atmosferici i alimentari; fumul de igar; alimentaia neraional. Endogen: respiraia celular; fagocitoza; sistemul enzimatic cu rol n metabolismul xenobioticelor, citocrom P450; cascada acidului arachidonic n care se formeaz prostaglandine i tromboxani. intele lor sunt: ADN provocnd mutaii care duc la cancer; lipidele (modificate i n cantitate mare ateroscleroz) glucidele (n concentraie mare sunt mai labile la oxidare i conduc la complicaii ale diabetului zaharat);
proteinele (alterarea activitii enzimelor) Ce trebuie s facem pentru a mbtrni frumos i sntos, adic s dm vieii ani i anilor via ? S practicm o diet: hipocaloric avnd n vedere c rata generrii acestor specii reactive este direct corelat cu consumul de oxigen i invers corelat cu durata medie de via confirmnduse legtura biochimic ntre alimentaie i stresul oxidativ, iniiator sau agravator a unor boli; bogat n alimente de natur vegetal (de la baza piramidei) care s conin principii antioxidante: carotenii, vitamina C, vitamina E, oligoelemente (zinc, seleniu, crom) i compui naturali polifenolici. Care sunt i ce aciune au compuii polifenolici ? - sunt principii active de origine vegetal, cu proprieti antioxidante, din care unii mai eficieni dect vitamina C i E. Principalele grupe din aceti compui sunt listate n tabelul 2: Tabel 2. Principalii polifenoli cu aciune antioxidant. Substana Antocianidoli: (cianidol) Flavone (Rutin) Flavonoli (cvercetol) Flavanoli (epicatechina) Acizi polifenolcarboxilici: Surse romneti struguri roii, zmeur, cpuni mere, struguri roii mere, struguri roii, varz struguri roii piersici, ciree, mere, ceai verde struguri albi struguri albi
Aciune - protejeaz celulele neuronale de stresul oxidativ indus de alcool i au aciune hepatoprotectoare; - dac ai avut o mas copioas, bogat n special n grsimi (carne de porc, brnzeturi bogate n grsimi) corectai-
151
152
o cu un pahar de vin rou care conine i resveratrol, un polifenol de culoare galben cu aciune: - antioxidant-antiradicalar (mai puternic dect vitamina C i E); - hipocolesterolemiant; - antiinflamatoare; - protectoare contra stresului oxidativ indus de etanol. Dei n Frana se consum cantiti mari de alimente bogate n grsimi saturate incidena bolilor cardiovasculare este mult mai sczut comparativ cu alte ri din Europa i America, fenomen cunoscut sub numele de paradoxul francez. Acest fenomen se refer la efectele benefice ale regimului alimentar din zonele mediteraneene bogat n fructe i legume, ulei de msline, precum i vin rou n doze moderate. Dac aportul alimentar nu asigur micronutrientele vitale se recurge la suplimente nutritive (sub form de capsule, comprimate, siropuri) care conin principii naturale sau mimeaz aciunea acestora, dar cu precizarea c efectul ultimelor este cu mult sub nivelul produselor naturale, att ca afect, dar i ca tolerabilitate. Progresele n domeniul cunoaterii interveniei micronutrienilor la nivel celular i molecular i apoi la nivel de organism ofer o ans de ncetinire a procesului de mbtrnire i de prevenire a unor boli printr-o alimentaie ct mai natural i raional.
F Fiillo os so offiia a,, E Ed du uc ca aiia a,, V Va allo oa ar re ea a

Mihai Braga, doctor n filosofie, conf.univ. Universitatea Tehnic a Moldovei - Problema principal a filosofiei contemporane, dup prerea noastr, este c aceasta a devenit filosofie de coal, cu alte cuvinte, ea a devenit o meserie. Este clar c pedagogul-filosof ndeplinete anumite funcii sociale pentru bani. - Filosofia original, ori filosofia adevrat, gndete relaia fiinei umane cu existena. - Noi nu considerm educaia filosofic pur i simplu procesul de transmitere a cunotinelor de la o generaie la alta, ci convorbirea dintre un matur i un tnr despre existen i structurile fundamentale ale acesteia, despre fiina uman i ndrumarea ei spre perfeciune. - Fr intrarea ntr-un raport mai fundamental fa de natur, societate, istorie, limb, cultur, stat, fiin uman etc. nu este nici o educaie adevrat. - Intrarea ntr-un raport adecvat cu realitatea nu nseamn o hotrre de compromis, o poziie la de a trata cu puterile mari ale timpului care negndind i credul permite drept adevrat tot ce se impune n aa mod, i se supune acestuia. - Primul imbold al gndirii filosofice poate fi fcut prin trezirea uimirii asupra miracolului existenei. Majoritatea oamenilor nu neleg c cel mai mare miracol este c de fapt existena este. Acest miracol permite dezlegarea gndirii filosofice. - Pedagogia n deosebi accentueaz c ea realizeaz valori i nu transmite pur i simplu cunotine despre fapte. Dar valorile n majoritatea cazurilor sunt privite ca o sfer ideal, care se gsete dincolo de lumea faptelor, sfera valorilor plutete deasupra pmntului oamenilor. - Noiunea de valoare ns rmne neclar n structura sa ontologic. Valorile sunt altfel dect faptele, ele exist punnd n faa oamenilor cerine, ca acetia s le realizeze n viaa lor; se spune c ele sunt independente de oameni, dar nu
153
154
oamenii de ele. n viaa faptual omul poate tri fr valori asemntor unor animale. Dar omul devine om n sens specific atunci cnd el se cunoate pe sine drept o fiin care pretinde s realizeze valori. Existena uman i realizarea valorilor devin sinonime. - Valorile exist n perspectiv imperativ. Dar aceast existen necesit o limitare: ele cer de aceea c exist. Deci trebuie de fcut o separare principial ntre caracterul valorizator care poate aparine unui lucru, unui fapt sau unui om i nsi valoare. Esena valorii const n aceea c lucrurile, faptele apar n lumina unei valori. - Sistemul valoric de care ne conducem, atunci cnd valorizm sau msurm n viaa de toate zilele lucrurile, faptele obinuite rmne pentru oameni necontientizat, noi suntem dirijai de el fr s-l clarificm integral, trim ntr-o cunoatere aproximativ a lui i nu ne silim s ne reprezentm acest sistem de msur dup care noi preuim ceva. ns el este o lege nescris pentru popor. - ntrebarea despre esena valorilor aa cum exist ele n sine descoper existena ideii. Este ntrebarea filosofic, care ntreab nu ce sunt faptele drepte, lucrurile frumoase, dar ce este frumosul, binele, dreptatea n sine. Aceasta i este msura dup care oamenii preuiesc faptele i lucrurile. nsi ntrebarea aceasta implic transformarea sufletului, i cere trecerea de la fapte i lucruri senzoriale, la descoperirea ne senzorialului ca atare. Valoarea n acest caz apare n orizontul fiinei, ea este ideea (Socrate, Platon). Ideea devine un nivel ontologic superior. Deci valoarea nu este pur i simplu o norm, o msur, ea este adevrata existen. Omul devine om adevrat, doar n msura n care el particip la adevrata existen. - filosofia modern a transformat noiunea de valoare, ea devine un act subiectiv de preuire i nu are existen obiectiv. De asemenea este schimbat i noiunea de idee, care pentru moderni devine o reprezentare. ns apare noiunea de ideal, care pentru procesul educaional este important. Kant spune c virtutea, nelepciunea sunt idei. Dar neleptul este ideal adic om, care exist doar n gndire, dar care se racordeaz perfect cu ideea de nelepciune.
Din istoria mai puin cunoscut a Republicii Moldova.

Paul Emil Rascu, consilier ISPE, Bucureti, Romnia n lucrare se menioneaz existena unui vechi marcaj de drum pe teritoriul Republicii Moldova de legtur ntre centrele de civilizaie antic dintre Europa i Asia Central. Rscolind printre scrierile istorice referitoare la spaiul locuit n antichitate de poporul geto-dac, strmoii romnilor de mai trziu, a constituit o mare surpriz pentru mine, relatarea marelui nvat Dimitrie Cantemir (a crui prezen este menionat ntr-un grup statuar cu alte personaliti de renume european ale vremii, aezat n faa Universitii Sorbona din Paris constituind astfel o recunotere internaional a erudiiei domnitorului Moldovei), menionat n monumentala sa oper Descrierea Moldovei n cap. IV Despre inuturile i trgurile Moldovei referitoare la inutul Lpunei. Citm: Ca urmare cetatea cea mai de seam din acest inut este acum Lpuna aezat pe ruorul cu acelai nume unde se afl doi prclabi rnduii de domn s grijeasc de nevoile inutului. Pe lng aceast (cetate) se afl, pe rul Bcu, Chiinul un trguor de mic importan (ubercula). Nu departe de el se vede un ir de pietre foarte mari aezate n linie att de dreapt de parc ar fi puse de mna omului. Dar ce m mpiedec s cred aceasta este mrimea pietrelor ct i lungimea traseului pe care se afl, cci unele au trei sau patru coi pe fiecare latur a unui ptrat, iar irul lor se ntinde dincolo de Nistru spre Crimeia. n limba rii li se spune Cheile Bcului i ranii, n simplitatea lor, spun c ele au fost lucrarea dracilor care s-au jurat s astupe apa Bcului. [ 2 ] Muli dintre noi au aflat, unii chiar au vzut, acele enigmatice aliniamente lungi de muli Km de pietroaie cunoscute sub numele de menhire (n limba breton men nseamn piatr, iar hir lung, deci pietre lungi) care constitue una din curiozitile regiunii Bretagne din Frana (fig. 1). Nefiind monumente
155
156
Fig. 1. funerare, aceste iruri de pietroaie dispuse la distan unele de altele, nu se tie ce anume reprezint, ce semnificaie au i nici cine le-a ridicat. Aliniamente de astfel de pietroaie se mai gsesc i prin alte ri, n Spania, n Corsica .a., dar n regiunile locuite de romni, nu sunt cunoscute astfel de monumente. n Moldova, credina popular n legtur cu aceste pietre, este menionat i de suedezul Weismantel n 1714, rtcit pe aceste meleaguri la Tighina, dup nfrngerea lui Carol XII la Poltava (1709), care a aflat de la localnici c diavolul nsui ar fi fcut o gaur mare ntr-un munte stncos, cu gndul de a abate apa rului. . . i c de la Bcu pn la Nistru mai stau nirate pietrele pe care el le-a lsat s-i cad . . . B.P.Hasdeu ne-a lsat cel mai amplu i mai bine documentat studiu al cheilor Bcului citnd pe cpitanul Zasciuk, nsrcinat n anul 1823 de nsui arul Rusiei cu cercetarea la faa locului a acestei lucrri. Acesta relata: "Acest aliniament de pietroaie pe direcia Vest-Est, ncepe de la (Ungheni) Prut,
(nsrcinarea sa nedepind acest ru), trecnd prin codrii Cprianei, pe la miaz noapte de Chiinu, peste moiile satelor Ghidighici i Petricani care se afl pe lng Bc i mergnd nainte, traversa rul Bcu, dup care se izbea de malul Nistrului . . . . [7]. De aceste pietre vorbete i poetul C. Stamate, dar i A. Hjdu, tatl lui B.P.Hasdeu, care precizeaz c aceste steiuri de piatr sunt ngropate pn la jumtate n pmnt . . dar localnicii rpesc treptat aceste pietre care le sunt de trebuin, aa c lucrarea este ameninat de a ajunge peste puin timp la o nimicire total. O relatare mai apropiat de zilele noastre, a fost publicat n amintirile din copilrie ale preotului Vasile Gum, care a slujit la catedrala din Chiinu i pe care l-am cunoscut personal. De fapt numele corect al acestui preot basarabean era Hum, amintind i de Humuletii lui Ion Creang, dar numele su a fost rusificat i cum ruii nu au n alfabetul lor litera h, cnd se refer la Hegel sau la Hitler, ei pronun de fapt Gheghel, Ghitler etc. Citez din amintirile preotului Gum: Cnd eram de 8 ani, vrul meu, bdia Toader Lupacu, m-a luat la Chiinu s vd oraul prima oar cu case zidite peste case (case cu etaj) . . . La Streni s-a noptat i dup un popas, am continuat drumul noaptea pe valea Bcului pn la Chiinu. ntre Streni i Ghidighici, pe o costi, dup Bc, se zreau scalii (pietroaie, stnci n limba rus) de piatr nirai n linie. Tovarii mei miau spus o poveste, c aici dracii ntr-o noapte s-au grmdit i au vrut s iezeasc (a face un iaz) pn la cucoi, iar apele grmdite, s nece Chiinul, ns ei nu au dovedit s aduc scalii de ajuns, cci cucoii au cntat mai nainte i dracii auzindu-i, au lsat lucrul nemplinit i s-au mprtiat, iar pietrele nirate au rmas o amintire [6]. Iat c legenda pietrelor dracilor are un miez de adevr indiscutabil, cci un contemporan al nostru le-a vzut pe acestea cu propriii si ochi. Pietrele au existat, multe s-au risipit n timp, dar poate nu toate. Ele ar trebui cutate pe dealuri, n fundaiile caselor mai vechi ale localnicilor i iscodite n amintirile btrnilor din sate! Revenind la relatarea cpitanului Zasciuk, acesta considera c acest aliniament de pietroaie nu poate fi rmia unei fortificaii att datorit distanelor mari dintre pietroaie, ct i
157
158
prin faptul c traseul lor n linii drepte, nu urmrete nici cursul unui ru ce ar putea realiza terenuri mltinoase, dar nici culmea unor dealuri care s permit o mai bun vizibilitate, principii elementare n armat, lsnd astfel s se cread c este vorba de marcajul unei ci de circulaie. n sprijinul acestei supoziii, redm n aceast problem considerentele unor specialiti de la Institutul de Istorie N.Iorga din Bucureti: Centrele spirituale ale lumii srvechi, cu toate distanele mari dintre ele, greu de strbtut, erau, logica presupune, ntr-un contact aproape permanent, legturile doctrinare fcndu-se des pentru acele vremuri. Dovada, esena aproape unitar a concepiei tuturor spiritualitilor strvechi ncepnd cu Rama sau poate i mai vechi, cu Crishna, Buda, (Cristos, adugm noi), pn la Mahomed. Avem motive s credem c: Existau interferene ntre spiritualitatea indiano-tibetan i spiritualitatea i ea elevat, din zona carpato-danubiano-pontic i aceasta deoarece zona Carpailor a constituit din cele mai vechi timpuri o regiune cu o spiritualitate dezvoltat i n acelai timp, o strveche vatr lingvistic euro-indian din care s-au adpat multe culturi i civilizaii aa cum o dovedete preluarea de ctre traci a multora din divinitile lor ca Apollo, Bendis, Orfeu i multe altele [3]. In lungul su traseu dintre Transilvania, Caucaz i estul Mrii Caspice aceast construcie megalitic primete diferite denumiri ca: Drumul Zeilor, Cile Sacre, cheile Bcului, Exampios, Scitici Tryumphi, Solitudinile Sciilor, Termini Liberi Patris .a. ( Liber, era zeul italic al fertilitii). Obiceiul de a marca drumurile mai dificile de parcurs este bine cunoscut la romni. Pe munte ciobanii pentru a feri locurile rele pe timp de cea, marcheaz drumul lor cu grmezi de pietre numite momi. n lungul oselei din Bucureti spre litoralul romnesc care trece prin Urziceni, Slobozia i podul de la Giurgeni, exist din loc n loc, mari cruci de piatr, frumos decorate cu sculpturi. Am socotit aceast deprindere potrivit obiceiului cretin de a implanta o cruce pe locul altarului vreunei biserici drmate n timp. Am gsit ns, scris ntr-o publicaie a prof. N.Iorga, c aceste cruci au cu totul alt semnificaie, aceea de a marca odinioar n Brgan, pe drumurile de transhuman ale
ciobanilor ctre blile Dunrii, pe timp de toamn, locurile bune de popas unde se gseau n apropiere, ap i lemne de foc. Necesitatea marcrii unui drum mai important prin zona nordpontic apare fireasc cunoscnd c invaziile multor otiri pe aceste meleaguri au constatat marea dificultate de orientare ntr-o regiune de ntins cmpie lipsit de repere de referin. Acest neajuns a fcut ca i otirile persane ale regelui Darius, trecnd Istrul prin anul 514 Hr, probabil pe la Noviodunum (azi Isaccea) i depind fluviul Tyras (Nistru), s rtceasc prin stepa traversat de plcuri de cea (deoarece era n timpul unei toamne trzii), fr a putea avea o nfruntare deciziv cu Sciii, clrei desvrii, care atcau brusc i dispreau ndat printre ceuri, fiind nevoit astfel a face cale ntoars, cu grija ca podul pe lemne, de peste Dunre, s nu fie distrus de localnici. O relatare similar este legat i de o incursiune a otirilor lui Alexandru cel Mare. Este cunoscut c marile centre religioase ale antichitii aveau cte o cale sacr, mai lung sau mai scurt, dar decorat n mod deosebit, care marca intrarea n incinta zeitilor respective. Amintim de aleea mrginit de statuiele berbecilor ce conducea n templul de la Karnak din Egipt, de leii care mrgineau calea sacr din insula Delos, de taurii care bordau calea sacr de la Avilla n Spania i chiar de calea sacr, frumos pavat, de la Sarmisegetuza Regia din munii Ortiei, ale crei respective decoraiuni, fcute probabil din lemn, material la ndemn, s se fi distrus n timp sau care, dup deprinderea nvingtorilor romani, au fost distruse de acetia. Lsnd fru liber imaginaiei creatoare, Nicolae Densuianu emite ipoteza c una din denumirile cii sacre, Termini Liberi Patris se refer la calea sacr a Hyperboreenilor, popoare de care vechii greci aminteau cu mult team i respect. Invaziile acestora n dou rnduri prin anii 2200 Hr i 1200 Hr au modificat structural societatea elen veche din insula Creta i de pe continent. Aceast cale sacr ctre popoarele Hyperboreene ar fi fost opera zeului Osiris (sau a trimiilor acestuia), care au venit pe aceste trmuri pentru a aduce elementele civilizaiei egiptene. Supoziiile acestui autor uimesc n continuare. Zeul era numit n vechime i Bahos, dar n
159
160
limba slavon cuvntul Bc nseamn bour, taur, ori Osiris la Egipteni avea ca reprezentare vie pe taurul Apis [4]. Nicolae Densuianu mai remarc un fapt revelator i anume c puin mai la nord de vrsarea Bcului n Nistru, exist comuna Speia, situat att pe un mal ct i pe cellalt al fluviului. Comune dublete exist n multe locuri n Europa acolo unde ns cursul rului nu reprezint pentru localnici o dificultate major pentru depirea acestora, existnd vaduri, poduri naturale sau alte posibiliti de traversare, ceea ce ns este exclus n cazul considerat, Nistrul fiind navigabil pn la Soroca. Nelinitea mea s-a limpezit atunci cnd am reuit s cunosc ntmpltor n comuna Lehliu, nu departe de Bucureti, pe fostul pdurar din comuna Speia. Acesta mi-a relatat c Nistrul este strns ntre maluri n zon i cugnd cu mare vitez, oamenii au construit acolo un pod umbltor ntinznd un cablu ntre maluri pe care rula un scripete legat de o plut. Prin simpla orientare a crmei respective, curentul apei mpingea pluta ctre un mal sau ctre cellalt, nct pentru localnici, pe vremuri, nu exista nicio dificultate s stea ntr-o comun Speia i s aib pmntul de lucrat pe malul opus, ceea ce a fcut s se dezvolte aici o singur localitate pe ambele maluri ale Nistrului (marcat n acest fel i pe hrile actuale). n legtur cu denumirea de Speia, Nicolae Densuianu menioneaz c Herodot n scrierile sale numea calea sacr a Hyperboreenilor cu numele de Exampeos, dar renunnd la particula grecizant os, rdcina cuvntului rmas seamn surprinztor cu denumirea comunei Speia, care astfel ar putea indica cu precizie locul unde calea sacr traversa Nistrul. Nu pare a fi o exagerare, deoarece toponimia locurilor menioneaz n aceeai zon numele Vadul lui Vod, ceea ce nu nseamn c Vod a i trecut pe acolo, dar c punctul de trecere al Nistrului era un loc important pentru Vod. Admind existena unui drum vechi de legtur ntre centre de nalt spiritualitate i civilizaie, devine de mare interes stabilirea capetelor acestui drum. Este sigur c spre apus, acest drum nu se termina la Ungheni, el trecea Prutul n zona actual a oraului Iai, dar la acea vreme Iaul sau Iaii nu aveau o importan deosebit i traversa lanul Carpailor Orientali care
dei nu aveau nlimi mari, aveau puine trectori printre pduri neptrunse. O privire pe harta fizic a Europei centrale evideniaz regiunea Transilvaniei i cmpia Panonic care formeaz o adevrat fortrea natural fiind mprejurat de Carpaii Meridionali i Orientali, spre Nord de Carpaii Pduroi i masivul Tatra, spre Vest de nlimile semee ale Alpilor i n Sud de munii Dinarici, inel strpuns doar n dou locuri de aceeai Dunre prin defilee nguste, la Viena i la Turnu Severin. Aprat n acest fel, avnd un sol fertil, bogat n ape, n vnat i pete, aceast regiune oferea condiii optime pentru dezvoltarea unui centru de civilizaie i spiritualitate, ceea ce pare a i devenit [8]. Mrturiile locale, chiar sporadice, printre altele plcuele de ceramic de la Trtria de lng oraul Sebe-Alba, pe malul Mureului, purtnd pe ele o scriere runic nedescifrat n prezent, dar creia i se atribuie o vechime mai mare dect a Sumerului, sgeile i pumnalele de tip akinakes specifice civilizaiei scito-iraniene (persana veche), incizate pe pereii unei peteri de lng satul Nucu din zona sub Carpailor Buzului ca i desenele rupestre de pe bolovanii gsii pe vile din Munii Climani, ar trebui s constituie argumente hotrtoare pentru a intreprinde pe teren noi cercetri care ar putea pune n valoare mrturii din preistoria acestor locuri [9]. Nu excludem nici ideea ca aceast drum de legtur s continue i spre alte centre de spiritualitate aflate n apusul Europei. Cercetrile recente au identificat vestigiile unor popoare migratoare venite prin anii 2900 i 2000 Hr din regiunile Mrii Negre i ale Transcaucaziei, n plin centrul Europei n valea Aosta din Italia i n zona Sionului din Elveia [1]. Captul dinspre rsrit al acestui drum vechi marcat pare a fi intuit mai uor cci ntre Carpai i Caucaz se ntinde o nesfrit cmpie lipsit de orice denivelare care ar putea oferi un adpost n calea popoarelor nvlitoare. Sub acest aspect munii Caucaz au oferit posibiliti naturale de aprare ceea ce a prilejuit apariia prin s.XIII a primului stat organizat n zon numit Urartu care, desfurnd o civilizaie remarcabil, a condus n secolele urmtoare la formarea poporului armean i la realizarea statului Armenia [5]. Dezvoltnd n continuare legturi
161
162
comerciale att spre apus cu Europa, spre rsrit cu India i China efectuate pe uscat cu caravanele pe la sud de Marea Caspic i pe ap spre miaz zi prin golful Persic, aceast civilizaie a ntreinut legturi comerciale i culturale cu alte centre de civilizaie. n cadrul acestui proces, un mare numr de armeni s-au stabilit n Polonia i n rile romneti, fiind chemai de domnitorii notri pentru stimularea comerului local i totodat a legturilor culturale. Armenii au trecut i n Transilvania populnd oraele Gherla, supranumit i Armenopolis i Dumbrveni. Cunoscnd c armenii au fost i primul popor european care s-a cretinat n anul 301 dH, au aprut i numeroase biserici armeneti n rile romne, printre altele Mnstirea Zamca din Suceava, construit nc de la anul 1500 dH, cnd era probabil aici existena unei comuniti armeneti numeroase. Cercettorii afirm c regiunea caucazian a fost i este una din cele mai ample arii de civilizaie i cultur, material, spiritual i artistic din lume. Aa dar, capetele drumului identificat prin Republica Moldova constitue o realitate istoric i el nlesnea schimburile culturale i comerciale ntre rile Europei de vest i ale Orientului ndeprtat. Bibliografie 1. Bernadin E. Atlasul Locurilor Misterioase. Buc. Ed. Quila 2005. 2. Cantemir D. Descriptio antiqui et hodierni statua Moldaviei. Ed. Academiei, 1973. 3. Chiriac A. Un drum strvechi din Ardeal n Asia Central Instit.de Istorie spaiul nord-pontic. N.Iorga, nr.3, 1986. 4. Ddensuianu N. Davia preisoric. Ed. Militar, 1913. 5. Ghenea P.M. Arta preistoric i antic n reg.caucazian. Ed. Meridiane, 1988. 6. Gum V. Povestea vieii mele. Copilria. Varia, nr.4. Ed. Cpriana, 1996. 7. Hadeu B.P. Basarabia n secolul XIX. Bucureti, 1898. 8. Mansuelli G. Civilizaiile Europei Vechi. Buc.Ed.Meridian, 1978. 9. tefan C. Vestigiile rupestre din Munii Buzului. Buzu. Arhiva de Stat, 1980.
Cosmologia matriarhatului n artefactele culturii cucutenii

Cristina Paladi, Tana Daocon cosmologi
Tezaurul arheologic al culturii Cucuteni cuprinde valori cosmologice extraordinare despre raportul esenial dintre om i divinitatea feminin Mama Mare, n cadrul cruia omul credincios i recunoate dependena fa de divinitatea sa, pe care o consider transcendent, adic de asupra lumii reale. Artefactele de tip Cucuteni confirm c civilizaiile preistorice din arealul carpato-pont-danubian (n continuare ACPD): pelasgii, hiperboreii, scyii, tracii, geto-dacii) au cunoscut studiul cosmologic i ecoul evoluiei matriarhatului. Cultura neoliticului cucutenian reprezint un important fond etnic al unei numeroase civilizaii materiale i spirituale, care a cunoscut tainele Cosmosului i nainte ca s se nale spre venicie, a lsat generaiilor n devenire multe mesaje divine. Predecesorii notri au codat ntr-un ir de semne convenionale i tradiia primordial a cultului matern.
1. Introducere
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct sunt de necercetate judecile Lui i ct de neptrunse cile Lui! Cci cine a cunoscut gndul Domnului sau cine a fost sfetnicul Lui? Sau cine mai nainte I-a dat Lui i va lua napoi de la El? Pentru c de la El i prin El i pentru El sunt toate. A Lui s fie mrirea n veci! Amin!. Credem, c aceste cuvintele din epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel (11:33-36) se potrivesc i participanilor la a doua ediie a simpozionului Cucuteni-5000 Redivivus, care se ocup de studiul artefactelor cucuteniene cu ajutorul tiinelor exacte i mai puin exacte. Aceast ntrunire este un semnal convingtor, c suntem la nceputul sintezei dintre tiin, religie i filozofie. Cosmologia, care se afl la intersecia dintre tiin i marile tradiii ale omenirii, reprezint un ansamblu sistematizat de cunotine bazate pe Sfintele Scripturi, doctrine
163
164
filozofice, concepii i tezaurul nelepciunii populare despre Univers, lume i via. Cosmos-Logos- graiul Cosmosului este cea mai veche tiin a omenirii. Ea este o cale iniiatic de evoluie spiritual care aduce argumente ntru susinerea adevrului biblic i descifrarea rezultatelor cercetrilor arheologice. 2. Cultul matern i erele cosmologice Artefactele descoperite la Cucuteni argumenteaz, c pn la infiltrarea indo-europenilor, care au impus structura social patriarhal, n arealul CPD, domina matriarhatul, care a dezvoltat i a constituit un bogat sistem religios articulat cu simbolismele i cultele Pmntului - Mam. Biografia mitic a cultului matern a cunoscut diferite raporturi n perioadele cronologice. Modelul cosmologic divizeaz timpul din trecutul istoric al Pmntului n 12 ere zodiacale. Durata unei ere este de 2160 de ani sau a dousprezecea parte din anul platonian, care n termini astronomici, reprezint durata precesiunii echinociilor. Erele, ca i precesiunea echinociilor, merg n sens invers fa de sensul zodiacului. Indiferent de durata timpului, aceste ere cosmologice sunt foarte aproape de cele arheologice i reflect spiritual cultul matern din aceste perioade. Cele mai multe simboluri ale cultului matern se ntlnesc la civilizaia cucutenian care ine de era Taurului (42 mii ani a.Hr.) - epoca nfloririi matriarhatului. Mama Mare Cosmic. Structura cosmic a Pmntului a precedat structura lui teluric limitat. Potrivit Teogoniei lui Hesiod la nceput a fost doar Haosul venic, fr hotare i form. n Haos se afla izvorul vieii. Divina Mam - Pmntul s-a rupt din Haos i l-a procreat pe Uranos, fiin asemenea siei. Dragostea a unit Mama Cosmic - Glia matern i Cerul patern. Din hierogamia acestei perechi primordiale s-a zmislit familia uranian a titanilor i titanidelor, din care au descins zeii, ciclopii i alte diviniti care posedau puteri stihiinice nelimitate. Arheologii au descoperit i n ACPD o mulime de figurine care reprezint Mama Cosmic n diferite ipostaze de stpn
a originilor vieii terestre la nceputul manifestrii. Aceste artefacte reprezint diviniti feminine gravide (fig. 1,2) sau n form de arpe, pasre, broasc, pete, urs, cerboaic etc. care dateaz din epoca Petilor ( 30-15 mii ani .Hr.). Haosul este i el unul din cuvintele-cheie ale semnului Petilor. Madona de Cosui i Venera din Villendorf cu pntecele evideniat i snii exagerai reflect matriarhatul primitiv al Creatoarei sau Atotdruitoarei Mame Mari. Din aceste timpuri preistorice vine i Criasa Lumii conservat simbolistic n legendara balad cosmogonic Mioria. n sufletul omului s-a
Fig. 1. Venera din Villendorf.
Fig. 2. Madona de Cosauti
pstrat contiina milenar c este rodul hierogamiei fecunde dintre Pmnt i Cer, c provine de la mama primordial mnoasa Geea care s-a unit ntr-un tainic proces de fertilitate sporit de cu tatl primordial Cerul-Uranus. Sentimentul din pmnt m trag, cu pmnt m hrnesc i n pmnt m ntorc argumenteaz conceptul biblic c Domnul Dumnezeu a fcut pe om din rna pmntului (Geneza 1:7). Zeia selenar. Cu multe milenii mai trziu, n epoca Racului (8 - 7 mii ani .Hr.) lumea a evoluat sub cultul selenar al divinitii feminine. n cosmogonia strmoilor vedici cosmosul era considerat oceanul primordial de lapte care era btut de zei cu un arpe nfurat n jurul muntelui cosmic. Acest artefact cucutenian (fig. 3) reprezint snii care hrnesc cu lapte. n basmele populare din timpurile Fig. 3. preistorice laptele de pasre era hrana
165
166
dttoare de putere pentru Ft Frumos i ali eroi legendari. Figurinile asector Doamne cucuteniene (fig. 4) au pstrat elemente structurale ale simbolurile cosmologice: noduri selenare, stihia pmnt, munte, arpe, ideograma semnului Fig. 4. Figurinile unor Doamne cucuteniene. zodiacal Ra etc. Este o dovad c n aceast epoc au fost puse canoanele cultului fantasticelor zne sfinte numite n popor Snziene, Drgaice, Rusalii, Frumoase, Iele. Numele celei mai ndrgite zne din poveti ILEANA COSNZEANA poate nsemna Pmntul ceresc al Sfintei Zne Cosmice, dac descifrm sensul cosmologic al silabelor. La solstiiul de var, cnd ncep s se coac grnele, se srbtoresc Snzienele, cult asociat cu puterile regeneratoare ale Zeiei-pasre. Mai mult ca att, i tradiia selenar c frumoasa Drgaic ncoronat cu o cunun de spice nu se mrita 3 ani, corespunde i statutului feciorelnic al Lunii. Amintim aici c Luna la greci purta numele Selene, iar romanii le aveau pe Diana i Ceres. Zeia Mam. Mai trziu, n epoca Fecioarei (7-3 mii ani .Hr) cultul matern al mprtesei Lumii este n relaie direct cu adorarea mistic a destinului maternitii. Figurina ZeieiMam, reprezentat prin Madona cu Prunc de la Rast, poart simbolurile sacre ale calitii de mam, instinctului matern. Ca i imaginile din mitologia greceasc, ea prezint zeia individualizat a naterii i vieii n sarcin de dttoare de via i protectoare a omului. Din aceast er cosmologic sau pstrat primele chipuri ale Maicei Prea Cinstite, Preacurata Doamn i Stpn, de Dumnezeu Nsctoare Fecioar, numit de cretini Maica Domnului. Anume n ACPD, n
aceast arie a Europei rsritene, este constituit un bogat sistem articulat cu simbolismele i cultele ZeieiMam, ce exprim Fig. 5. Figurine ale Zeiei-Mam. ideile de fecunditate i belug, ce desvluie misterele naterii i ale crerii vieii. Matriarhatul cucutenian. Ceramica de Cucuteni are funcie cultic specific Mamei Divine care confirm epoca de nflorire a matriarhatului n vatra Vechii Europe n perioada cca 4200-2800 .e.n. Aceste documente arheologice atest c la civilizaia cucutenian a dominat cultul matern adorat i situat n relaia cu solul prin excelen fertil, cu rna lucrat, iar munca agricol, cu unirea conjugal, cu actul generator. Repertoriul simbolurilor care circulau n spaiul cuctenian ntresc convingerile n existena matriarhatului. Fig. 6. Cultul matern la cucutenieni. Elementele semnificative tradiionale care mpodobeau accesoriile de cult atest existena normelor cultice ale Mamei Cosmice dou triunghiuri incizate, unul peste altul, reprezint natura dubl a fiinei umane. Din puncte de vedere cosmologic simbolul din dou triunghiuri semnific urmtoarele: 1 - Spirit, pozitiv, brbatul, Focul, eul superior, Soarele 2 - Materie, negative, femeia, Apa, eul interior, Luna, personalitatea. Liniile orizontale simbolizeaz planul social unde eul inferior poate ntra n contact cu eul superior. Fiecare unghi,
167
168
vrf al triunghiului, reprezint octava superioar a unuia din vrfurile triunghiului. n artefactele cucuteniene aceste 2 triunghiuri se unesc la vrfuri, deci echilibru social n perioada matriarhatului nu a existat. Triunghiurile inversate, descinse din deprtrile sacre, ne comunic mesajul c n perioada nfloririi matriarhatului Materia-femeia domina asupra Spirituluibrbatului. Fig. 7. Cultul taurin. Numeroasele reprezentri grafice, precum i denumiri geografice din ACPD: Taurida sau Krimeea de azi, Tartaria, rurile Bc, Bug, menhirele de lng Chiinu numite Cheile Bcului atest c n vatra Vechii Europe, Taurul (Boul, Bourul, Bivolul) a fost onorat i venerat ca animal cosmofor sau purttor al lumii. Cultul Taurului este imortalizat n heraldica Moldovei. Acest artefact cucutenian cu discul solar ntre coarne sacralizeaz mesajul strmoilor, c acum 6500 ani soarele ntrase la echinociul de primvar n semul zodiacal al Taurului Ceresc. Semnul reprezint Glia grnitoare, consolidarea naturii n deplina sa putere, simbolizeaz principiul viril al procrerii, fora nestvilit Fig. 8. a vieii, pmntul trezit, procesul de fecundare, ogorul aburind din belug, semntura de primvar. Cultele taurine au existat i la multe popoare. Homer o numea pe zeia greac a Pmntului Hera boopis cea cu ochi de vac. Mitul grecesc povestete c fecioara Europa din Pontos i Zeus-taur au dat natere neamului taurin. Europa a dat numele su continentului pe care noi locuim. Pentru zeia fertilitii terestre Tellus romanii sacrificau vaca. Cultul taurin este pstrat cu sfinenie n India, Egipt. n cosmologie semnul zodiacal Taur aparine de Pmnt, care, mpreun cu apa, focul i aerul, este simbol arhetipal i element fundamental n alctuirea cosmosului. Hieroglifa sa reprezint cercul spiritual surmontat de semiluna sufletului.
Semnul este guvernat de planeta frumuseii i armoniei Venus. n acest semn zodiacal divinitatea astral Luna este n exaltare. Monada de Cucuteni Principiul feminin. Miturile cosmogonice despre facerea lumii i cele antropogonice despre crearea omului descriu c originea i Calea Vieii este raportul dintre dou principii primordiale iniiale inseparabile: feminin i masculin, care se afl n nencetat interaciune i totodat adversiune. Forma antropogonic a fiinei umane este iniial bisexuat. Geneza scrie c Dumnezeu a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Gnditorul i Femeia sa de la Cernavoda, ceramica i plastica cucutenian conin elementele esentiale care afirm c viaa este echilibrul interdependenei a dou energii primordiale, reprezentat grafic de semnul Monadei (DAO , T'ai Chi ). n arealul CPD a existat tribul DAO, iar simbolul DAO este cunoscut n arta popular din preistorie. Principiul primordial feminin semnific: energia negativ, Materia, Pmntul, noaptea, Luna, moartea, slbiciune, pasivitate, umbr, ntuneric, umed, nostalgie. Principiul primordial masculin semnific: energia pozitiv, Duhul, Cerul, ziua, naterea, putere, aciune. Aceste artefacte (fig. 9) redau procesul continuu de transformare i
Fig. 9. Elemente ale echilibrului n ceramica preistoric. argumenteaz c strmoii cunoteau c n impactul acestor dou principii cosmogonice perpetuu i are sursa ntreaga micare cosmic i tot el decide toate modificrile produse n lume. Curentele migratoare au adus i au instaurat sistemul patriarhal, dar strmoii, cunoscnd c legea echilibrului
169
170
dinamic nu accept perturbaii cu caracter distructiv i ne menine ntr-o stare de permanent veghe, nu au distrus cultul matern, l-au incizat n piatr i n suflet. Divinitatea Mamei Cosmice a ncremenit n practicile culte, tradiii populare i obiceiuri transmise din generaie n generai. Spre exemplu, la geto-daci totul este clasificat n funcie de aceste dou concepte: n ajunul Anului Nou i cntreau faptele avute n decursul anului i depuneau pietre albe sau negre n sacul vieii, care era deschis n momentul plecrii lor n lumea celor drepi. Simboluri cereti pe artefacte pmnteti. Am demonstrat mai sus c semnele arhaice din grafica artefactelor au coninut sacru. Suntem convini c acestea, fiind analizate concomitent cu informaiile etnografice din ACPD, pot alctui un esenial calendar cosmologic. Nimic nu este ntmpltor, ce este n cer aa-i i pe pmnt. Compoziiile simbolistice din fig. 10 poart o ncrctur spiritual legat i de multiplele funcii ale Mamei Cosmice. Pentru cosmologi aceste ideograme reprezint un dialog mistic dintre Pmnt i Cer, un alfabet de comunicare i un sistem de gndire mitic. Sperm c n viitorul apropiat acest metalimbaj va fi descifrat i va lrgi cunotinele noastre despre harta cerului i relaiile planetare. Atunci cosmologii nu vor analiza aspectele sau procesul de relaii dintre astre doar prin trigon, careu, sextil Fig. 10. Simboluri cereti. etc, deoarece vor avea un bogat tezaur de mijloace de comunicare ale omului cu Cosmosul. Semnificaia cosmologic a unor simboluri, aferente i astrogramelor, caselor cerului, se reprezint astfel: cercul Dumnezeu -Tatl, Infinitul, Spiritul, Oul Cosmic; cercul cu punct - Soarele;
cercul cu cruce Pmntul, sfera cereasc mprit n patru puncte cardinale sau hotarele i miezuril zilei solare la chinocii; cercuri concentrice cerul cu stele, arhitectura lumii; spirala exprim energia, apariia sau naterea vieii din Haos, a micrii circulare ce nete din punctual de obrie ea ntreine aceast micare i o prelungete la infinit. Este emanaie, extensie, dezvoltare, continuitate ciclic aflat ns n progresie, n rotaia creaional; spirala cu volute suitoare - viaa n derularea ei venic spirala dubl cu nfurare opus (S) - Infinitul; linia vertical energia spiritual, puterile cereti, micarea energiilor celeste i telurice; linia orizontal planul terestru sau puterile Pmntului; semicercul - potenialul de cretere, secera Lunii, transmitor i emitor, Sufletul-Mam; semnul rpii zeia morii, arhetipul lumii invizibile de jos, mormnt; semnul dealului ierarhia spaiului ceresc, temple, Lumea de sus; semicerc-cup - lumea material, terestr; semicerc - cupol - zeia dttoare de via, graviditate, principiu creator al Zeiei Divine, sanctuar, peter; crucea - patru direcii de orientare n spaiu, mprirea anului n anotimpuri, materia terestr, care unete puterile spirituale i telurice sau cele 4 stihii primordiale; triunghi cu vrful n sus simbolizeaz elementul Foc, care este nsui energia i toate formele ei, cu care sunt legate planetele Jupiter, Marte i Soarele, semnele zodiacale Leul, Berbecul i Arcaul; acesta este i simbolul aspectului numit trigon; triunghi cu vrful n sus cu o linie - simbolizeaz elementul Aer, care este mediul gndurilor i ideilor; triunghi cu vrful n jos simbolizeaz elementul Pmnt, care este forma materiual sau mental, cu care
171
172
sunt legate planetele Venus i Saturn i semnele zodiacale Fecioara, Taurul i Capricornul; triunghi cu vrful n jos cu o linie Ap, transformarea dintr-o form emoional n alta; trei linii Trinitatea, Totalitatea; dou linii dualitate, via i moarte; romb fertilitate, graviditate; labirinte (etimologie pelasg cavitate stncoas) sau sisteme de construcii circulare sau octogonale reprezint pntecele Mamei Divine, pot avea rol iniiatic - punerea la ncercare sau informaional - locul inerii Minotaurului devastator. Poate fi asociat cu pntecul matern, stihie a fecunditii i regenerrii sau mandala; arborele - model al Cosmosului, ax al lumii; lanurile simbolizeaz succesiunea eclipselor; paralelele vlurite sugereaz metafizicul i fizicul, valurile vieii, undele electrice i magnetice; coloane din module romboidale sau erpuitoare red centrul lumii, sensul creterii, nlrii spre cer; brrile spiralice cu terminale n form de arpe izvorul vieii cosmice, semnul Zeiei - arpe, al nelepciunii creatoare, construit din inteligen i cunoatere, simbolul timpului; serpentiforme cu v ntinderile apelor primordiale, semnul zodiacal Vrstorul; plasa sau haura matri, uterul feminin. Prezena simbolurilor cosmologice vechi se desluete i n iniialele de pe siluetele corpurilor feminine: M - materie, Mater Terra, Mama Dttoare de via; Z zeia, Mama Zeilor, zmei, Zalmoxis, zne V simbolul zeiei - pasre i a zeiei morii, S forma munilor Carpai sau srutul celest pe corpul pmntesc, Glosar lingvistic al mitologemului Mama Divin. Scralitatea Mamei Divine, resimit cu o deosebit intensitate n entitatea cultural Cucuteni i astzi este prezent n peisajul material i spiritual n care trim. Din perioadele
matriarhatului, Mama Mare i-a pstrat lingvistica cultului public, care avea diferite numiri dup diferitele dialecte ale triburilor pastorale i agricole: Glia sau rna lucrat - de la Gaia - nume arhaic local al zeiei pmntului; Gaia, Geia, Ge, Geo personificarea feminin a Pmntului la greci, zeia care a dat natere cerului Uranos i mrii Pontos; ara, arina, Terra provine de la zeia Tara, care la strmoii vedici ntruchipa zeitatea feminin n sine; Tellus, Terra zeia arhaic a gliei n mitologia roman, personificarea gliei hrnitoare; Magna Mater - zeia Pmntului Cybele din Asia Mic, Ma - zeia Mam n Cappadocia; Mami, Mamet nume gngurit pentru mam numele Zeiei Mame, Stpna Zeilor, Nsctoarea, Moaa, Doamna Zmislirii n Mesopotamia; Ma - Mo demoni feminini n religia tibetan; Manasa zeia indian a fertilitii; Tartar lumea subpmntean; Zemelo zei htonic primordial tracic, mama lui Dyonisos; Maica Glie, a dat denumirea pmntului n slavon zemlea. Preluat de greci cu numele Semelo; Mati - Zemlea zeia pmntului la slavi, Zemes Mate, Zemina personificarea Gliei materne n mitologia baltic; cereale de la zeia agriculturii Ceres, fiica lui Saturn i a zeiei Ops din mitologia roman; teluric de la zeia roman a Pmntului roditor i hrnitor Tellus-Mater; aria n sanscrit nseamn nobil, sublim, mistic; materi denumirea mamei n slavon de la Demeter sau Deo+meter = Divina Mam; Deva- Fecioar, n sanscrit nseamn ceresc, divin; floare de la zeia roman a nfloririi cerealelor i florilor Flora; Aceste cuvinte provin din limba mamei i poart expresia grafic i lingvistic a elementelor combinatorii ce menin
173
174
valoarea matriarhatului n vatra Vechii Europe. Poate c n viitor, la una din ediiile simpozionului, vom fi martorii prezentrii unui dicionar de simboluri cosmologice din aria cucutenian sau a unui sistem de scripturi din biblioteca complexului carpatino-pontic sacru Agartha. Trim n vatra Vechii Civilizaii Europene n perioada de interferen dintre era Petilor i era Vrstorului. Fiecare din noi simte accelerarea semnificativ a schimbrilor globale care au intervenit n ultimii ani, inclusiv i schimbarea comportamentul femeilor, deseori etichetat rmie ale matriarhatului. Firul cultic al istoriei mitice a matriarhatului nu s-a ntrerupt. Divinitile feminine au continuat i continu s existe n basme i legende, n credinele i miturile locale la fel de codificate ca i mesajele sacre de pe artefactele cucuteniene. La moment este deficil de a nelege taina lor sacralizat n modele geometrice incizate, dar este cert, c ele conin informaii de instruire i concepii filosofice despre construcia Universului, planete cu orbitele i revoluiile lor ordonate, forme de corelaie ntre micrile planetare de pe harta cerului i evenimentele desfurate n diferite perioade a evoluiei vieii pe Pmnt. Epoca guvernat de semnul progresului Vrstorul, al crui verb caracteristic este a cunoate, aduce Terrei noi energii ale Mamei Cosmice, vars idei de avangard i credine noi despre dezvoltarea lumii, dezvluie mai leger secretele etajate n spirala evoluiei Macrocosmosului i microcosmosului, intervine cu date importante despre semnificaia cosmologic a artefactelor cucuteniene i cultul matern n spaiul preistoric numit de antici Polus Geticus.
Astrologia strveche - cheia psihologiei de mine

Octavian Becciu, student, ULIM, Republica Moldova Klaus Dietzmann, cercettor n astrologie, Germania
Eternul conflict dintre cosmos si haos impune omenirea spre cautarea a noi viziuni asupra evolutiei ei, cautarea armoniei si ordinii prin revitalizarea stiintelor stravechi, pierdute sau uitate premeditat sau intamplator pe parcursul ultimilor secole. Una dintre ele este si astrologia, care a inspirat si luminat viata stramosilor mai multor popoare comtemporane. La un loc de cinste se afla astrologia la daci. Era studiata in scoli. Observatoare astronomice asemenea celui din Sarmisegetusa au mai existat n Tibet si America de Sud. Redescoperirea astrologiei autentice cunoaste un nou avant. Se fac incercari de a gasi interconexiunea ei cu alte stiinte contemporane -- medicina, psihologia, astrofizica, meteorologia etc. Savantul ucrainean N.Tatarov afirma ca redescoperirea astrologiei, ar face o revolutie in autocunoastrea omului, societatii, in domeniul psihologiei. Nu intamplator pe vechiul templu Delfi din Grecia antica la intrare era scris Cunoaste-te pe tine insuti, astfel vei cunoaste cosmosul si toti zeii. Din pacate, putini cunosc integral acest dicton. E timpul sa le spunem lucrurilor pe nume, direct si fara ocolisuri. Acesta este scopul lucrarii prezentate .
In ultimul a timp a sporit simtitor interesul fata de stravechea stiinta - astrologia. Scepticii o neaga, neprofesionistii o defaimeaza, doar entuziastii merg pas cu pas spre culmile ei, redescoperind vechile ei taine, ce aduc lumea in armonie cu Cosmosul. Aceasta cred ca se datoreaza si interesului fata de misterul sau enigmele astrologiei, care pe timpuri a stat la temeliile mai multor stiinte cum sunt astronomia, matematica, trigonometria etc. In jurul astrologiei s-au adunat totodata o multime de stereotipuri. Se face auzita prea multa critica neargumentata mai ales din partea unor
175
176
reprezentanti ai stiintelor oficiale conservatoare si ai unor confesiuni religioase, prea multe idei iluzorii legate de adevarata sarcina a astrologiei. Renumitul psiholog american Stephan Arroyo a remarcat faptul ca " practic fiecare civilizatie, care ne este cunoscuta, avea o anumita forma a astrologiei, insa aceasta nu avea legatura cu necunoasterea "iluminarii acelor timpuri", dar mai curand din cauza uniunii cu entitatea cosmica". Viata noastra decurge la granita Cosmosului si a Haosului. Primul protejeaza omenirea de atentatele celuilalt. Omenirea inca e slaba si asupra ei, precum o greutate imensa, se depun repercursiunile "conflictului cosmic". Universul aceasta este intelegerea si colaborarea, traditia si dezvoltarea, muzica si barbatia. Haosul acesta este egoismul si viclenia, miselia si prostia, faradelegea si deformarea. Si traind in mijlocul "acestui conflict" e imposibil de a nu ne studia pe sine si ceea ce ne inconjoara. In caz contrar esecul poate avea putere asupra noastra daca nu suntem preintampinati de atacurile sale. Astazi in constiinta maselor exista un sterotip dezagreabil: "A te adresa la un astrolog e o idee nu prea buna. Desigur, in caz ca nu mai este o alta alternativa, se poate de incercat. Dar numai pentru a-ti alina sufletul. In serios aceste cunostinte le primesc doar cei inculti". Cum nu ar fi de straniu, dar realitatea este alta. Esenta problemei se afla in faptul ca societatea inconstient se apara de auto-cunoastere. Este usor de observat ca astrologia este respinsa de nestiutori increzuti in sine, care au un areal de cunostinte restrans, anchilozat, ce nu doresc sa inteaga ritmurile cosmice. Criticarea astrologiei a venit din partea neprofesionalilor, lenesi in gandire si increzuti in propriul adevar. Dar acel care apeleaza la astrologie intelege si devine un aliat devotat. "Arta nu are alti dusmani, in afara de cei ce nu o inteleg" (Paracelsus). Se stie ca in fosta Uniune Sovietica mari piedici cunostea in dezvoltarea ei genetica si cibernetica. Insa o lovitura puternica au primit psihanaliza si astrologia, care sunt 2 compartimente ale aceleasi invataturi: arta de a ingriji de sufletul omenesc. Doar un incompetent isi poate permite sa critice stiinta ce studiaza legitatile ritmurilor existentei ritmuri
ce leaga procesele biologice, psihologice si sociale de miscarea astrilor. Renumitul astropsiholog american Bill Herbst scria: "Calea astrologiei este o reflectare foarte adanca a cautarii adevarului in istoria umanitatii, de aceea a intelege astrologia este la fel de greu precum a ne intelege pe sine insusi. Fiecare civilizatie creaza mituri, religii si ritualuri cu scopul de a face structuri, cu ajutorul carora putem face viata mult mai protejata, previzibila si, normal, dirijata. Astrologia este una din cele mai vechi structuri de acest gen, una din primele sisteme ale mitologiei religioase si collective, inceputul careia sta in adancurile secolelor". Fiecare om de stiinta, care s-a ciocnit de viabilitatea conceptiilor astrologice, care si-au demonstrat legatura stransa cu toate culturile de-a lungul secolelor, incearca sa inteleaga de ce stramosii nostrii acordau o atentie deosebita relatiei dintre fenomenele cosmice si viata terestra. Adica astrologia reprezinta un alt limbaj de exprimare a realitatii interioare si exterioare ca aspecte ale psihocosmosului unitar. Astrologia permite studierea individului si societatii, omului si naturii, trecutului si viitorului, fizicului si psihicului in unitatea lor trainica, si anume studierea aspectelor dinamice si procesuale ale existentei. In prezent la intrebarea daca avem nevoie de astrologie, raspunsul poate fi doar pozitiv. Dar este vorba de o astrologie autentica, netrunchiata, nefalsificata, de unii atotstiitori, sau denaturata cu buna stiinta, urmarind scopuri egoiste. Relatia oamenilor cu astrologia dintotdeauna a fost una dificila, in special: Aceasta este veridic si la sfarsitul sec. XX. Fiecare persoana are o parere proprie despre veridicitatea acestei stiinte. Unii privesc astrologia ca o metoda eficienta de a studia caracterul si de planificare a vietii. Altii cred ca e vorba de manipulare, sau, in cel mai rau caz, o practica de ghicit foarte dubioasa. Unii privesc astrologia ca o metoda de studiere stiintifica a vietii, altii ca pe o "poveste" foarte ieftina, chiar si "opium social". Insa in esenta astrologia nu este o stiinta prevestitoare, nici cunostinte mistice. Ea este si una, si alta, adica reprezinta o sinteza a rationalului si irationalului. Este esenta tuturor cunostintelor de tip stiintific, religios si filosofic. Anume ea a aparut odata cu omenirea si si-a pastrat
177
178
predestinarea in toate timpurile la toate civilizatiile. Era cunoscuta in Occident, cat si in Orient in Dacia straveche, Egipt si India, Grecia sau Babilon, Irlanda sau Japonia, Mexic sau Rusia. In ultimul timp sunt aduse argumente, ca dacii au fost iscusiti astrologi. Dacii invatau stiinta astrelor inca din copilarie. Stiinta lor devenind ulterior cunoscuta altor popoare. Care cuceritori au recunoascut vre-o data verticalitatea si superioritatea spirituala a celor invinsi de catre ei?! Doar si strabunul Herodot afirma cu tarie, ca dacii erau cei mai vitegi si intelepti. Cunostintele astrologice de-a lungul a mii de ani erau legate de cultura in sensul larg al cuvantului. Practic, astrologia facea sinteza intre conceptiile practice ale stiintei cu cele filosofico-religioase, era uniunea intre delicat si brutal, ceresc si terestru, interior si exterior. Epoca dominatiei tehnocratiei, inceputa in sec. XVII a incercat se distruga relatia ntre astrologie si cultura si sa falsifice cunostintele fundamentale astrologice cu asa-numitele "cunostinte obiective in studierea omului", urmarindu-se anumite scopuri - de a o pune in serviciul doar a unui cerc restrans de initiati. In sec. XIX astrologia a disparut din gandirea oamenilor si a parasit spatiul civilizatiei contemporane. Dar era doar o aparenta. Caci de serviciile ei se foloseau in mare taina multi politicieni si conducatori de state. Asa a fost in trecut, istoria se repeta si acum. Chiar si la unii clerici pot fi gasite carti de astrologie. Ea este studiata si in scolile unor confesiuni care, oficial de vazul lumii, o ataca. Deja la inceputul sec. al XX-lea astrologia si-a recuperat pozitiile pierdute si s-a instalat in cele mai diverse sfere ale vietii omenesti si ale stiintei. In stiinta a dat nastere heliobiologiei, bioritmologiei sau selenomedicinei. In filosofie a ajutat la dezlegarea uneia dintre cele mai fundamentale probleme cea a timpului. In practica religioasa a atras atentia preotilor la structura unicala a sufletului uman si pronosticarea partiala a vietii. Omenirea a pasit in epoca interconexiunii fizicii si psihologiei, filosofiei si medicinei, cosmologiei si embriologiei, si in aceasta lista astrologia ocupa unul din factorii-cheie. Numeroase scoli astrologice prezinta la momentul dat "locuri de sinteza", in care se produc cele mai adecvate conceptii si doctrine, si se petrece unirea stiintelor practice si umanitare.
Desi pare straniu, dar astrologia este arhivitala contemporanilor, deoarece in secolul mecanizarii totale, tehnicismului, a adus omului constiinta multiplelor abateri. Individualismul invinge atractia unirii aspiratiilor omenesti, a cooperarii inimilor si sufletelor. Materialismul si mercantilismul reprima romantismul, profaneaza melodia sufletului, fara de care omul nu poate trai. Necredinta impiedica spiritualitatea in studierea lumii din punct de vedere mistic. Tactica ia amploarea asupra strategiei. Fizilogia castiga teren in fata psihlogiei. Banii concureaza cu arta, creatia. Ordinaritatea este prezentata ca realitate, pe cand visul, speranta unei armonii si perfectiuni, este distrusa din start. Practic, negarea unor aspecte fundamentale ale astrologiei a adus la o imagine primitiva si deteriorata a realitatii. A progresat un fel de "materialism antiastrologic" Oamenii s-au obisnuit sa vada curgerea Timpului intr-un mod ordinar. Ea se presupune ca o durata goala, ca simbol al consecutivitatii unor evenimente similare. O asemenea conceptie, a timpului "liniar" este egala cu o negare a Timpului in sine. Astrologia militeaza pentru acceptarea diferentelor de la un moment la altul. Ea permite studierea proprietatilor unicale a tuturor momentelor aparte sau ale perioadelor de timp, ceea ce e necesar pentru clarificarea particularitatilor celor nascuti in acele momente si cei ce traiesc in aceste perioade. 1. Persoana cu gandire critica asupra astrologiei crede ca spatial psihologic interior nu este structurat. El considera ca inauntru se afla doar ceata, iluzii sau indoieli. In cel mai rau caz el considera ca nu exista posibilitati de a studia acel interior psihologic. Nefolosind conceptii astrologice, nu poate intelege structura propriului psihic, deoarece astrologia se ocupa nume de relatia evenimentelor exterioare si starilor interioare, folosind pentru explicatie aceeasi sistema simbolica. 2. Contemporani, departe de doctrinele astrologice, sunt convinsi ca cei ce traiesc pe Pamant nu sunt condusi de nici o legitate, in afara de cele juridice, financiare sau a traditiilor sociale. Astrologia sinatrica e convinsa ca intalnirile din timpul vietii au o semnificatie anume si o importanta deosebita care pot fi studiate cu ajutorul legilor astrologiei. Astrologia mundana se bazeaza pe relatia fenomenelor cosmice si social-istorice,
179
180
iar metodele ei ofera posibilitatea nu doar a interpretarii evenimentelor, care deja s-au consumat, dar si de a prevedea comportamentul unor civilizatii intregi in viitor. 3. Contemporanii orientati in partea materiala considera ca miezul problemelor omenesti se afla la suprafata. De fapt ei neaga o "pre-istorie" a sufletului uman. Astrologia foloseste modelul karma, care permite studierea corelatiei aprofundate a sufletului uman si de a gasi cauzele unui fapt sau altul in trecutul indepartat, in afara nasterii fizice, cu alte cuvinte in originile biopsihice ale fenomenului, numit "om". 4. In sfarsit, contemporanii sunt convinsi, ca fiecare om este liber nu doar juridic si social, dar nu are nici o misiune in viata. Omul are dreptul sa faca ce vrea ce ii trece prin cap. Pe langa aceasta el trebuie doar sa tina cont de cerintele persoanelor inconjuratoare, exprimate prin legi si norme de conduita. Astrologia orienteaza omul la indeplinirea programei vietii dharmice. Ea cheama omul sa traiasca nu doar cu ziua de azi, dar de a se adanci in sensul existentei individuale, prin studierea horoscopului, si de a gasi menirea proprie. Astrologia, psihoritmologia, astropsihologia (cum nu ai numi-o, sensul e acelasi) nu doar ca nu si-a pierdut insemnatatea fundamentala pentru dezvoltarea inteligentei culturale si generale a omului, dar rolul ei a sporit esential in timpurile noastre. Multi dintre noi au pierdut integritatea, directia in viata, au uitat de relatia sa cu apropiatii si omenirea in general. Dar astrologia poate ajuta in rezolvarea multor probleme importante cum ar fi cele spirituale sau sociale. Cel mai bun ajutor care putem sa il acordam unei persoane este de al ajuta sa-si largeasca limitele constiintei, in adancirea intelegerii vietii. Oamenii au frica de viata, de convingerile proprii despre viata, nu externe, ci interiorizate. Intelegerea materiala, profana, liniara nu este una perfecta, inefectiva si nu raspunde cerintelor sufletului. Oamenii nu se inteleg pe sine insusi, nu inteleg nici in adancime, nici in finite, nici in structura privirii clare. Ei se afla in impas al neconstientizarii, atat subiectiv, cat si in realitatea externa, fiind macinati de intrebarea "cine suntem" Corp ? Pasiune ? Stomac cu picioare ? Limba fara oase ? Copii ai Terrei ? Mladite ale neamului ? Frati si surori in Christos ? Un mister
cosmic ? Trimisi din cer ? Reprezentantii lui Dumnezeu pe pamant ? Sau niste viermi, ce ratacesc in tarana ? Evolutia spirituala se reprezinta a fi o largire a "eului" in straturile inconstientului. Astrologia adanceste intelegerea lumii interioare, a vietii exterioare si a dinamicii spre calea autoperfectionarii constiente si al inaintarii spre intalnirea cu Creatorul. Metodele astrologice sunt precum un microscop, un telescop si un instrument de analiza. Intelesurile si semnificatiile se afla in exteriorul omului, in afara sociabilitatii sale de zi cu zi, in afara periferiei ordinare. Omul are nevoie de dilatare, de a descoperi ceea ce se afla in interiorul sau, sa-l aduca la lumina si sa-l conformeze legilor frumosului si al armoiniei. Astrologia ajuta la lichidarea "junglei psihologice" si la scoaterea omului intr-un spatiu deschis al constiintei si autocontrolului. Insa precum oamenilor le lipseste intelegerea, inseamna ca este nevoie de a folosi un sistem riguros al interpretarii celor intamplate si al celor dorite. Meritele spirituale ale astrologiei constau in explicarea diverselor aspecte ale karmei individuale si in transmiterea cunostintelor despre misiunea sa harica, in marimea personalului (exterior) si al individualului (cel adanc, cel adevarat) in om, in explicarea unitatii karmicului si asa cum esti, cum trebuie sa devii, asa va fi si viata ta, asa vor fi organizate situatiile in viata. Astrologia permite intelegerea relatiei dintre psihic si corp si intreaga simetrie a lumii interioare si a evenimentelor externe in viata sa. Aceasta realizare este valoroasa in sine, dar mai este si un mod instrumental in perfectionarea vietii, precum spune maxima "schimband ceva in noi, schimbam lumea". Metodele astrologice permit caracterizarea potentialului psihologic al horoscopului, ajuta la gasirea si formularea anumitor calitati umane psihologice si fiziologice, fara intelegerea carora ii va fi dificila orientarea in tumultul existentei sale. Astrologul rus . . , supranumit de unii ziaristi astrolog al Kremlinului, prezinta un exemplu excelent, explicand metaforic folosul astrologiei in autocunoastere si in obtinerea disciplinei si autocontrolului. De exemplu, in patratul Soarelui cu Uranus, ce raspunde de defectarea aparatelor electrice si electrocasnice, computerele funcioneaz nu prea
181
182
bune se defecteaza mai tot timpul. Insa tehnica americana are o rezerva de durabilitate, ceea ce practic o face s nu fie afectat de acel patrat. Exact acelasi lucru se intampla si cu omul. Studiindu-se pe sine, ajungand in cele mai adanci locuri, studiind anumite situatii care se intalnesc pe drumul vietii, avem sansa de a transforma momentele nefavorabile. Aceasta este o minune, cea de a ajunge in adancurile oamenilor, al faptelor si al situatii reale. Insa horoscopul unei persoane e doar inceputul "Yin", pasiv, este o posibilitate noua. Dar este si factorul "Yang" in viata noastra vointa constienta, puterea de a te orienta mai bine, priceperea de a se programa in limitele bogatiilor si al oportunitatilor in conformitate cu situatiile dorite. Este important ca cunostintele primite in timpul vietii, privite prin prisma simbolurilor astrologice, se pot transforma intr-o stiinta argumentata cu ajutorul careia omului ii va fi mai usor sa treaca prin viata. "Reintorcandu-se in sine" in centrul fapturii sale, noi primim posibilitatea de a vedea toate straturile ce stau din centru spre perifirie, lumea ca o vedere stratificata, transparenta pentru noi. Cel mai adanc strat cel planetar (influenta planetelor, al astrelor), apoi stratul zodiacal, apoi stratul extern al caselor. Dar in centru se afla spatiul Eului propriu-zis, adica sfera libertatii interioare (Bruno Hubber). Fiecare persoana onesta simte influenta sferei psihice negative, neorganizate. Ea poate fi reprimata, ignorand existenta ei. Ei poate sa ii fie permisa iesirea la suprafata, oferindu-I sansa de a se distra. Se poate de obisnuit cu existenta ei, dar poate fi constiincios schimbata, transformand metalul simplu al propriului suflet in aer curat. "Bunatatea, dragostea si frumusetea nu creeaza in sufletul amului o regiune anumita, ci incununeaza calea fiecaruia din noi daca am mers corect". Tot ce e negativ in sine omul trebuie sa cunoasca, sa vada, sa constientizeze prezenta sa, si doar apoi sa incerce sa schimbe ceva. Nici o reprimare, nici o ingaduire nu va ajuta la rezolvarea problemei relatiei cu sine insusi. spunea ca toti oamenii "ne ofera noua o forma". Doar in singuratate omul se descatuseaza si intelege propria natura. Insa in comunicarea cu altii el primeste o forma, se structureaza. A oferi o forma inseamna a darui personalitate, a structura si a dezvolta potentialul ascuns in
om. Omul de-a lungul consultarii ajunge la un nou nivel de "psihoexistenta". Aceasta este foarte important de inteles. Rezultatul evolutiei constiintei va fi o mare intelegere a propriului horoscop si al destinului propriu. Cu atat mai mult, autocunoasterea este un rezultat al autoeducatiei, in principiu notiunile sunt de nedespartit. Omul datorita largirii arealului de intelegere a legilor vietii si a locului sau in viata, in tumultul existentei va intelege influenta ritmurilor naturii, se va orienta in simfonia energiilor fine. Pe Templul Delfi din Grecia antica era scris Cunoaste-te pe sine insuti, astfel vei cunoaste Cosmosul si toti zeii. Cat de semnificativ este spus, dar cine din contemporanii cunoaste integral acest dicton. Atribuit unor filosofi. Omul initiat in astrologie devine mai atent, staruitor, scoate la lumina ceea ce pana acum nu constientiza. Cu incetul devine stapanul destinului propriu si incepe a pasi prin viata tinand cont de codurile morale. Este cunoscut faptul ca un comportament corect nu numaidecat ii va elimina sansa de a suferi in viata, dar anume in acel moment al necazurilor omul este mai deshis pentru schimbari spirituale. Dar nu trebuie de confundat scopurile evolutiei spirituale cu cele ale Eului. " - Oare e rau in dorinta de a trai ? Nu, nu e rau, dar cand impunem natura san e indeplineasca dorintele, cerem, cerem,cerem sanatate, siguranta totala, imortalitate atunci dorintele naturale se transforma in avaritie. Iar cand avaritia mai este insotita si de cunostinte, atunci se deschid portile Iadului" (Ursula Le Guin). Noi avem vointa libera in masura in care nu ne implicam in actiunile subiectivului, ale emotionalului. Prin implicarea noastra automat pierdem aceasta libertate. Anume astrologia permite identificarea cu evenimentele de a studia radacinile arhetipice dintr-o parte, in contextul intregii strategii a vietii. In acest mod, datorita astrologiei, omul ajunge la metamotivare motivarea sinelui. Un om liber este un om, al carui motiv de baza este cunoasterea intuitiva a propriei sarcini de viata. In el vorbeste constiinta si in fiecare caz aparte el procedeaza in conformitate cu aceste cunostinte, ce suna din adancul inimii.
183
184

Cultura Cucuteniana

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Cultura Cucuteniana

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

CUCUTENI5000 Redivivus

CZU 323 / 324 (478)

TIINE EXACTE I MAI PUIN EXACTE CCUCUTENI5000 hiinuRedivivus: 2007

Editura UTM Chiinu 2007 ISBN 978-9975-9841-2-6

Istoricul cercetrilor de la Cucuteni. Noi date i reconsiderri istorice

2. Coleciile de la Cucuteni - o odisee incredibil

Fig. 10 i 11. Scrile solare de la ipova.

Fig. 12. 21 iunie 2007. Rsriturl soarelui la solstiiul de var.

Fig. 13, 14, 15. Observarea Rsritului de Soare la Solstiiu.

Fig. 22, 23. Matricea fundamental a ipovei.

Fig.24,25. Importante cunotine ale antichitii i Evului Mediu.

Concluzii la mijloc de cale

Despre unele ipoteze i presupuneri referitoare la preistorie i arheologie

Cercetri privind tehnologiile textile ale civilizaiei Cucuteni

2.1. Impresiuni de materiale textile realizate prin esere

2.2. Impresiuni de materiale textile realizate prin mpletire

Fig. 1. Amprenta unei esturi pe un fragment ceramic.

Fig. 3. Mulajul fragmentului ceramic. Detaliu la stereolup.

Fig. 5. Amprenta unei mpletituri (plas) pe un fragment de ceramic

Fig. 6. Mulajul fragmentului ceramic Fig. 14. Dantela Alenon. Detaliu. 73

Fig.15. Fazele de realizare ale structurii imprimate pe fragmentul ceramic. 74

Fig.8. Etapele realizrii unei mpletituri tip plas

Fig. 9. Dispozitiv primitiv de realizare a plaselor.

Cteva aspecte financiare ale cercetrilor de la Cucuteni

II. TIINE EXACTE SI MAI PUIN EXACTE

Farmacia verde de la traco-daci la epoca moderna

Fig. 1. Boz - Sambucus ebulus L. (*D.-olma (Di, PA), *G.-chaiakte, *L-ebulus)

Fig. 2. Brusture - Arctium lappa L. (*D.-riborasta (PA), *G.-arkeion, *L.-lapa)

Fig. 3. Ghintura Gentiana lutea L. (*D.-aloitis, *G.- gentianae, *L.-genus)

Discurs pentru memoria Prutului

Btlia continu pentru supravieuire i dominare in domeniul tiinei i al creativitii tehnice

Dimensiunile fiinei umane n gndirea antropologic a printelui Andrei Scrima

1. Andrei Scrima i antropologia apofotic

2. Dimensiunile fiinei umane

Memoria patrimoniului industrial

Fig. 1. Atelierele CFR Nicolina Iai (Forja,1905,Castelul de ap 1912)

Fig. 7. Gara Suceava-Burdujeni, 1869. Fig. 8. Castelul de Ap Vaslui.

Fig. 9. Podu Doamnei, Costeti, cca 1841.

Conservarea tiinific integrat a motenirii culturale ca activitate interdisciplinar

2. Studiul nedestructiv i neinvaziv al bunurilor culturale

3. Implicarea metodelor moderne n autentificarea i conservarea bunurilor culturale

a. b. Fig. 8. Icoane ortodoxe autentificate.

Fig. 3. Creativitatea cercetare i elaborare. Fig. 2.

F Fiillo os so offiia a,, E Ed du uc ca aiia a,, V Va allo oa ar re ea a

Din istoria mai puin cunoscut a Republicii Moldova.

Cosmologia matriarhatului n artefactele culturii cucutenii

Fig. 1. Venera din Villendorf.

Fig. 2. Madona de Cosauti

Astrologia strveche - cheia psihologiei de mine

S-ar putea să vă placă și

Fig. 1. Boz - Sambucus ebulus L. (D.-olma (Di, PA), G.-chaiakte, *L-ebulus)

Fig. 2. Brusture - Arctium lappa L. (D.-riborasta (PA), G.-arkeion, *L.-lapa)

Fig. 3. Ghintura Gentiana lutea L. (D.-aloitis, G.- gentianae, *L.-genus)