Sunteți pe pagina 1din 9

Analiza viselor

Am nceput acest studiu subliniind diferena dintre un semn i un simbol. Semnul este ntotdeauna mai puin dect conceptul pe care l reprezint, n timp ce simbolul trimite mereu la un coninut mai vast dect sensul su imediat i evident. Pe de alt parte, simbolurile snt produse naturale i spontane. Nici un geniu, niciodat, nu aluat o pan sau un stilou zicndu-i acum voi inventa un simbol. Nimeni nu poate lua un gnd mai mult sau mai puin raional, constituind concluzia logic a unui raionament sau creat deliberat, pentru a-i da apoi o form simbolic. Orict de neobinuit ar fi expresia pe care i-o dm, o asemenea idee va rmne ntotdeauna un semn ataat la gndirea contient pe care o semnific i nu un simbol care sugereaz ceva care nu a fost nc cunoscut. n vise, simbolurile se prezint spontan, cci visul este un eveniment i nu o invenie. Ele snt deci sursa principal din care ne extragem cunoaterea simbolismului. Dar trebuie s subliniez c simbolurile nu apar numai n vise. Ele intervin n tot soiul de manifestri psihice. Exist gnduri i sentimente simbolice, fapte i situaii simbolice. Adeseori se pare c chiar i obiectele inanimate coopereaz cu incontientul n crearea formelor simbolice. Exist numeroase ntmplri demne de crezut cu pendule care se opresc n momentul morii proprietarului: cum ar fi cea a lui Frederic cel Mare de la Sans-Souci. Alte exemple foarte rspndite snt

oglinda care se sparge sau tabloul care cade atunci cnd survine un deces. Sau sfrmarea inexplicabil a unor obiecte banale ntr-o cas n care unul din locuitori trece printr-o criz afectiv. Chiar dac scepticul refuz s cread n asemenea poveti, ele reapar frecvent i aceasta este suficient pentru a dovedi importana lor psihologic. 1 Exist, totodat, multe simboluri dintre cele mai importante care nu snt individuale ci colective, att din punct de vedere al naturii, ct i al originii lor. Acestea snt mai degrab imagini religioase. Credinciosul le atribuie o origine divin i le consider un produs al unei revelaii. Scepticul afirm c ele au fost inventate. Ambii greesc. Este adevrat remarca scepticului c simbolurile i conceptele religioase au fost de-a lungul secolelor obiectul unei elaborri minuioase i contiente. De asemenea, este adevrat i convingerea credinciosului c obria lor este att de ndeprtat n misterul trecutului nct par s nu aib o origine uman. Dar ele snt de fapt reprezentri colective care eman din vise i din imaginaia creatoare profund. Ca atare, ele snt manifestri involuntare, spontane, care nu datoreaz nimic unei intenii deliberate. 2 Acest fapt, dup cum voi explica mai trziu, are o influen direct i important asupra interpretrii viselor. Este evident c dac vom presupune c un vis este simbolic
Aceste fenomene atestate i n literatura parapsihologic snt trecute de Jung la categoria sincronicitii. Personal am asistat la un asemenea fenomen care provoac ntotdeauna confuzie i groaz. Aceste fenomene pot fi adeseori interpretate ntr-o manier simbolic i snt legate de acumularea psihic, incontient, a unei persoane. 2 Acest punct este fundamental n psihologia lui Jung. Toate reprezentrile religioase, miturile i misterele au existat mai nti n visele oamenilor, n fantasmele lor sau n imaginaia activ. Noi nu cunoatem ns dect expresia lor elaborat cultural. Aceste vise i fantasme snt spontane, provocate de arhetipurile incontientului colectiv prezent n toi oamenii.
1

l vom interpreta altfel dect persoana care presupune c el i extrage fora esenial de la gnduri i emoii cunoscute i travestite n vis. n acest din urm caz nu prea ar mai avea sens s interpretm visul deoarece nu am gsi n el dect ceea ce tim deja 3 . Din acest motiv am spus mereu elevilor mei: nvai ct mai mult posibil cele referitoare la simbolism, apoi uitai totul atunci cnd interpretai un vis. Acest sfat este de o asemenea importan practic aa nct mi-am impus dintotdeauna s-mi zic c nu neleg suficient visul altuia pentru a-l putea interpreta corect. n fond, o fac pentru a controla talazul propriilor mele asociaii i relaii, n aa fel nct s nu le substitui incertitudinilor i ezitrilor pacientului 4 . ntruct este de cea mai mare importan terapeutic pentru analist s sesizeze corect mesajul particular al unui vis (adic contribuia adus contientului de ctre incontient), este esenial pentru el s-i exploreze coninutul n amnunt. n epoca n care lucram cu Freud am avut un vis care ilustreaz bine acest punct particular. Am visat c eram la mine, aparent la primul etaj ntr-un salon agreabil i confortabil n stilul secolului al XVIII-lea. Am fost surprins c nu mai vzusem pn atunci aceast camer i am nceput s m ntreb cu ce seamn parterul. Am cobort i am descoperit
Voit sau nu, Jung continu s ignore teoria freudian despre incontient i implicit despre coninuturile psihice refulate. Refulatul nu este nicidecum o idee contient creia i se retrage interesul i se scufund n incontient. Exist idei care nu au ptruns niciodat n mintea contient pentru c au fost mpiedicate s o fac de instanele morale (n spe supraeul). Aceste coninuturi revin ntr-o manier deghizat n centrul interesului contient fie sub forma simptomelor nevrotice - obsesii, idei fixe, fobii, fantasme delirante etc. -, fie sub forma viselor. Deoarece acest coninuturi nu au fost niciodat prezente n minte este necesar s le abordm prin analiza simptomelor i a viselor. 4 Exist o derogare de la aceast regul atunci cnd psihanalistul jungian practic metoda amplificrii materialului oniric.
3

c odile erau mai ntunecate, cu pereii acoperii de lambriuri de lemn, cu mobile masive datnd din secolul al XVI-lea sau chiar dintr-o perioad anterioar. Surprinderea i curiozitatea mea crescur. Voiam s vd ntreaga arhitectur a casei. Am cobort n pivni unde am gsit o u dnd spre o scar care ducea la o camer ampl boltit. Ea era pavat cu pietre mari, iar pereii preau foarte vechi. Am examinat mortarul i am descoperit c era compus din frme de crmid. Evident pereii erau de origine roman. Curiozitatea mea nu nceta s creasc. ntr-un col am vzut un inel de fier fixat ntr-o dal. Am ridicat-o i am vzut o alt scar, foarte strmt, care ducea la un soi de beci ce semna cu un mormnt preistoric i coninea cranii, ceva oase i fragmente ceramice. n acel moment m-am trezit. Dac atunci cnd a analizat acest vis Freud ar fi urmat metoda mea care const n explorarea asociaiilor referitoare la vis i la contextul su, el ar fi auzit o poveste pe cinste. Dar m tem c ar fi minimalizat-o considernd-o o simpl tentativ de a scpa de o problem care era n realitate a sa. Visul era de fapt un rezumat al vieii mele i mai ales al evoluiei mele spirituale. Am crescut ntr-o cas veche de 200 de ani, cu un mobilier de circa 300 de ani, iar intelectual aventura mea spiritual fusese lectura lui Kant i a lui Schopenhauer. Marele eveniment al zilei era opera lui Charles Darwin. Cu puin nainte triam nc n universul medieval al prinilor mei n ochii crora lumea i oamenii erau guvernai de omnipotena i providena divin. Aceast lume a devenit brusc arhaic i perimat. Credina mea cretin i pierduse caracterul absolut prin descoperirea religiilor orientale i a filozofiei greceti. De aceea parterul casei mele era att de ntunecos, de silenios i mai ales nelocuit 5 . Interesul pe care mi l-a inspirat istoria fusese trezit de
Totui nu nelegem de ce parterul casei din visul lui Jung este ntunecos i mai ales ce corelaie exist ntre parter i credina lui cretin?!
5

studiul anatomiei comparate i al paleontologiei n timp ce eram asistent la Institutul de anatomie. Eram fascinat de osemintele omului fosil - n particular de omul din Neanderthal - n jurul cruia se discuta mult i de craniul pitecantropului din Dubois, care era nc obiectul controverselor celor mai violente. De fapt, acestea erau asociaiile reale ale visului meu. Dar nu am ndrznit s-i vorbesc lui Freud de cranii, de schelete sau de cadavre, cci experiena m nvase c aceste teme i erau dezagreabile. El nutrea ideea c mi-a fi dorit moartea sa prematur. Ajunsese la aceast concluzie n urma interesului pe care l artasem pentru mumiile lui Bleikeller din Breme pe care le-am vizitat mpreun n 1909, cnd intenionam s ne mbarcm spre America. Astfel se face c am ezitat s-mi exprim propriile mele gnduri deoarece n urma unei experiene recente fusesem frapat de prpastia de netrecut care separa concepiile mele de cele ale lui Freud. M temeam s nu-i pierd prietenia dac i-a fi revelat lumea mea interioar care i s-ar fi prut bizar dup opinia mea 6 . Nefiind absolut sigur de psihologia mea, i-am spus aproape automat o minciun privind asociaiile mele libere n scopul de a nu fi nevoit s ntreprind sarcina imposibil de a-l face s neleag constituia mea psihic foarte personal i total diferit de a lui 7 .
Jung se afla ntr-o perioad de criz de personalitate. n faa patriarhului Freud personalitatea lui Jung plea. Sentimentul lui de inferioritate, n special n domeniul profesional, rzbate nencetat din scrisorile adresate, n perioada de cooperare zeloas, lui Freud. De aici teama de a nu-i pierde cluza intelectual i profesional, cu att mai mult cu ct Jung se plngea mai mereu de lipsa sa de experien n domeniile studiate de Freud. Dar admiraia fr egal pe care i-o arta lui Freud ascundea o ostilitate o form cert. De aceea, dup cum vom vedea imediat, bnuiala lui Freud privind inteniile agresive ale lui Jung nu este deloc deplasat. 7 Nu tim ce nelege Jung prin diferena de constituie psihic! Este probabil c i amintete aici despre ambiiile sale de a constitui o psihologie arian, o psihologie naional-socialist care s se adreseze
6

Trebuie s-l rog pe cititor s m scuze c m-am oprit atta asupra ncurcturii n care m-am aflat atunci cnd am avut de gnd s-i vorbesc lui Freud despre visul meu. Dar este un exemplu bun care ilustreaz dificultile de care ne izbim n analiza efectiv a unui vis atunci cnd nu inem cont de diferenele care exist ntre personalitatea analistului i cea a analizatului 8 . Mi-am dat curnd seama c Freud cuta n mine vreo dorin de nemrturisit. i aceasta m-a determinat s-i sugerez c craniile pe care le visasem constituiau probabil o referin la unii membri din familia mea crora le-am dorit moartea dintr-un motiv sau altul. Aceast supoziie a avut aprobarea sa, dar eu n-am fost satisfcut de aceast soluie trucat. n timp ce cutam un rspuns convenabil la ntrebrile lui Freud am fost brusc tulburat de o intuiie privind rolul pe care l joac factorul subiectiv n comprehensiunea psihologic. Aceast intuiie a fost att de puternic nct nu am mai avut dect ideea s ies ct mai repede din aceast situaie ncurcat, ceea ce am fcut prin intermediul facil al minciunii. Nu era deloc elegant i nici moral, dar dac n-a fi fcut-o a fi riscat un conflict definitiv cu Freud, i nu m simeam capabil de aa ceva din mai multe motive. Intuiia mea era nelegerea brusc i neateptat c visul meu m avea pe mine nsumi, viaa mea i universul meu ca
germanilor, o alternativ la psihologia "evreiasc" a lui Freud! Jung a ncercat s realizeze aa ceva n timpul ascensiunii nazismului i a fcut mult pentru a nlocui lexicul psihanalizei freudiene cu un vocabular mai adecvat idealurilor naional-socialiste. 8 Nu este vorba aici de diferene de constituie psihic. Indiferent de formaia cultural i de interesele eului indivizilor dinamica vieii lor incontiente este identic. ntotdeauna i pretutindeni gsim refulare i, n spe, refularea instinctelor sexuale i agresive. Aici Jung ncearc s explice pe baze culturale, exterioare vieii incontiente, conflictele sale cu Freud. O ncercare sortit eecului.

sens, opunnd realitatea mea unei structuri teoretice axate pe o mentalitate strin mie 9 , din raiuni i scopuri care i erau proprii. Nu era visul lui Freud - era visul meu i i-am neles imediat mesajul 10 . Acest conflict ilustreaz un punct esenial al analizei viselor. Ea este mai puin o tehnic pe care o putem nva i aplica urmnd reguli, ct mai ales un schimb dialectic ntre dou personaliti. Dac tratm aceast analiz ca pe o tehnic mecanic, personalitatea psihic a vistorului n individualitatea sa nu mai are posibilitatea de a se manifesta, iar problema terapeutic este redus la aceast simpl ntrebare:
Vezi i notele 7 i 8. Problema opoziiei dintre realitatea mea cultural i realitatea altuia ascunde la Jung ostilitatea pe care el o neag. Este vorba de aversiunea fa de Freud, fa de reputaia i talentul lui, aversiune care se deplaseaz ns pe planul conflictului superfluu de realiti culturale. Interpretarea osemintelor din visul lui Jung ca expresii ale dorinei sale de a-i suprima printele spiritual nu este deplasat. Jung nsui asociaz vizavi de aceste imagini interesul su pentru anatomia comparat (o nou aluzie de difereniere de natur cultural) i, n special, pentru paleontologie. Acest interes trdeaz de fapt ceea ce Freud caut n visul lui Jung, conform urmtoarelor asociaii: Eram fascinat de osemintele omului fosil - declar Jung - n particular de omul din Neanderthal, n jurul cruia se discuta mult i de craniul pitecantropului care era nc obiectul controverselor celor mai violente. Sublinierile mele din declaraia lui Jung scot n eviden adevratul obiect al interesului su care era tot om, ntr-un fel strmoul sau printele su, ale crui teze nteau vii dispute i controverse la acea vreme - e vorba evident de Sigmund Freud. Visul a operat o deplasare de la Freud la omul preistoric. Jung nu sesizeaz acest lucru i se revolt mpotriva evidenei, mpotriva interpretrii lui Freud. n acelai context nu trebuie neglijat faptul c interesul lui Jung pentru osemintele omului fosil trdeaz, pe de o parte, faptul c Jung se ocup de soarta operei lui Freud, pe de alt parte, c el i dorete moartea lui Freud - sugerat de rmiele omeneti. Este surprinztor faptul c dei evoluia ulterioar dramatic a relaiilor profesionale i amicale dintre Freud i Jung a confirmat-o, Jung rmne nc tributar psihologiei sale i nu realizeaz sau nu admite nclinaiile sale oedipiene care, fr ndoial, au stat la baza visului su .
10 9

care va domina i care va fi dominat, dintre analist i vistor? Am renunat s practic hipnoza din acest motiv precis: nu voiam s-i impun altuia voina mea. 11 Doream ca procesul de vindecare s vin de la pacient i nu din sugestia aplicat de mine, al crei efect ar fi fost pasager. Scopul meu era de a proteja i de a menine intacte demnitatea i libertatea pacientului meu, aa nct s-i poat modela viaa dup propria sa dorin. Din aceast disput cu Freud am realizat pentru prima oar c nainte de a construi teorii generale cu privire la om i la psihicul su, ar trebui mai nti s cunoatem mai bine fiinele umane reale cu care avem de-a face. Individul este singura realitate. Cu ct ne deprtm mai mult de ea, cu att mai mult i substituim idei abstracte despre Homo Sapiens, i cu att mai mult riscm s ne nelm. n acest secol de bulversri sociale i de schimbri rapide este de dorit s tim mult mai mult despre fiinele umane luate individual, cci mult depinde de calitile mentale i morale ale fiecreia dintre ele. i totui, dac vrem s vedem lucrurile n justa lor perspectiv, trebuie s nelegem la fel de bine trecutul omului ca i prezentul su. De aceea comprehensiunea miturilor i simbolurilor este esenial. ---------------*Extras din cartea Analiza viselor - C.G. Jung, ediia a IIa, AROPA, 2003. Cartea poate fi procurat numai n format electronic (e-book) de la adresa: http://aropa.freudfile.org/ebooks_2.html.

Freud susinea c terapia prin hipnoz nu are rezultate satisfctoare pe termen lung. De asemenea, ea nu este aplicabil oricrui pacient deoarece nu toi oamenii pot fi hipnotizai. n al treilea rnd, lucrul cu sugestia hipnotic mascheaz fenomenul transferului.

11