Radu Mihai CRIAN

doctor n economie specializarea Istoria gndirii economice

SECRETUL SABIEI DE FOC

SAU CUM E CU PUTIN FENOMENUL LEGIONAR
(constituie, n fapt, Ediia a II-a revzut i adugit a lucrrii Sursul Legiunii. Sau cum neleg eu Legionarismul Romnesc, Editura Cartea Universitar, Bucureti, 2006)

BUCURETI 2006

Editura Cartea Universitar

Str. Hiramului, nr.11, sector 2, Bucureti Tel./fax: 021-320 63 90 e-mail: cartea.universitara@pcnet.ro, www.carteauniversitara.ro Editur acreditat de Ministerul Educaiei i Cercetrii prin Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice din nvmntul Superior.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CRIAN, RADU MIHAI Secretul sabiei de foc sau Cum e cu putin fenomenul legionar / Radu Mihai Crian. Bucureti : Cartea Universitar, 2006 Bibliogr. ISBN (10) 973-731-442-5; ISBN (13) 978-973-731-442-0 329(498) Legionar

Toate drepturile de multiplicare, traducere, adaptare i difuzare a acestei lucrri sunt absolut libere (gratuite i nengrdite), att pentru Romnia ct i pentru fiecare dintre celelalte ri ale lumii.

ISBN (10) 973-731-442-5; ISBN (13) 978-973-731-442-0

Ceea ce-i neadevrat nu devine adevrat prin mprejurarea c-i naional; ceea ce-i injust nu devine just prin aceea c-i naional. Naionalitatea n margenile adevrului.
Mihai Eminescu,
Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i Cosmopoliii, n Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, pag. 457

Nu fii lupttori fr s v fi adaptat i perfecionat o tehnic a contactului cu Dumnezeu. O contactare a infinitului, cu ajutorul inimii smerite.(;) nvai ritmul larg al respiraiei plantelor i stelelor. Nu rmnei n respiraia grbit a fricii sau urii. Luai-v zalele rbdrii i pcii interioare. Rugai-v nainte de a porunci sau de a da sfaturi altora. Nu intrai n destinul colectiv fr s v fi gsit pe voi, fr s tii cum s inei luminile din luntru aprinse.* *Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., f.a., pag. 62

CUPRINS

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat .....................6

SECRETUL SABIEI DE FOC. SAU CUM E CU PUTIN FENOMENUL LEGIONAR......................................................7

Bibliografie..................................................................68

Singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat

Dup prerea mea, nu sunt nici pentru Masonerie i nici potrivnic ei; nici antisemit i nici filosemit; nici xenofob i nici xenofil; nici favorabil legionarilor i nici mpotriva lor, nici proAntonescu i nici n contra sa; nici ovin i nici renegat. Mrturisesc, alturi de apostoli, c singur Doamne, doar Tu eti fr de pcat i mi repugn organic att s ridic n slvi, ct i s arunc anatema. i-aceasta cu-att mai mult cnd este vorba de personaliti i de evenimente istorice asupra crora am deplina contiin a nedesvririi cunoaterii mele. Cred nestrmutat n partea sublim a sufletului fiecruia dintre noi i n sfinenia datoriei omeneti de a cuta Adevrul pentru El nsui cci este unul i acelai cu Dumnezeu. Credina aceasta este primul i ultimul gnd care m-a ndemnat s redactez aceast mrturisire moral. Firete, fiece cutare ntreprins dincolo de pojghia subire a tabuurilor politice i istorice nfieaz privilegiatului ei autor privelitea unor tainice icoane spirituale. Icoane amprentate, n situaii precum cele de fa, inclusiv de contactul cu aspecte extrem de sensibile. Aadar, se-nelege de la sine: pertinena oricrei strduine cognitive n domeniu este condiionat de integrarea respectivelor aspecte n demersul investigativ. Bineneles, cu onestitate i cuviincioie, neptima i fr nici cea mai mic idee preconceput. Este tocmai ceea ce m-am strduit din rsputeri s fac, este miza prezenei n lucrare a unor citate nici pe departe comode. Amin.

Dragul meu cetitor Drag semene,

Gndurile pe care le citeti acum sunt mai degrab o mrturisire dect o prefa propriu-zis (al crei echivalent l reprezentau la prima lor ediie). Sau dect un tratat elementar (pe care l prenchipuie, poate, acum). Dei se refer la o monografie legionar, sunt scrise de un nelegionar. De ctre un romn care nu se consider nici favorabil legionarilor, nici mpotriva lor. i care nici mcar nu este de profesie istoric. Ci doar un semen al tu pe care, unul dintre editorii autoangajai ntrun demers monografic despre Ion Moa i Vasile Marin, l-a invitat s-i mprteasc, pe-att ct permite spaiul unei introduceri, din sentimentele i gndurile pe care i le-a prilejuit ntlnirea cu scrisul militant al acestor doi comandani legionari. Aceasta din unicul considerent c, anterior, alctuisem i publicasem testamentele politice a ase dintre Martirii Neamului, ntre care treimea de conducere a Legiunii Codreanu, Moa i Marin (alturi de Eminescu, Antonescu i Iorga1), cu nsei cuvintele fiecruia dintre ei, prin asamblare logic de IDEI CITATE.

Cu care, cu tustrei, aceasta se afl n deplin unitate ideatic.

Sunt contient c, acceptnd invitaia, mi asum o responsabilitate imens. Din cel puin urmtoarele apte motive: 1) Fenomenul legionar a fost i este cel mai intens supus denaturrii2. 2) Micarea Legionar nu a avut niciodat ansa unui proces fair play, cu dreptul de a-i prezenta punctul de vedere i a se apra3. 3) Aproape toate opiniile cte s-au exprimat pn astzi despre Micarea Legionar, cu excepia acelora ale legionarilor nii, au la baz n exclusivitate informaii dintr-o singur surs, cea a adversarilor ei, fie c acetia sunt democraii de dinaintea ultimului Rzboi mondial, fie c ei sunt de-a dreptul comuniti, situai deci ntr-o postur politic diametral advers4. 4) ntre feluritele regimuri i guvernri care s-au succedat n Romnia n ultimii 60 de ani5 (iau n calcul i(;) ani[i] postrevoluionari(;)) exist un element de continuitate, un punct comun n comportamentul lor politic: antilegionarismul67.
Gheorghe Buzatu, Despre legionari i legionarism, prefa la monografia Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., 2001, pag. 7 3 Ion Varlam, PseudoRomnia. Conspirarea deconspirrii, Editura VOG, Bucureti, 2004, pag. 332 4 Ion Papuc, Cu faa spre trecut. Portrete i ideologii, Editura Vergiliu, Bucureti, 2005, pag. 367
2

Pentru pertinenta actualizare a numrului de ani, accentuez c textul este publicat n 2001. Legionarii au fost lovii din toate direciile. Au fcut ani grei de pucrie dup 23 august 1944, dar i nainte de venirea la putere a
6

5) Ne-a fost impus cu consecven o adevrat dogm ideologic, fundamentat pe mitul propagandistic al slbticiei legionare(;)... Legionarismul a devenit astfel imaginea public a tuturor relelor de ieri i de azi8. Att de mult au fost repetate aceste lucruri, atta cerneal sa vrsat i atta patim a fost investit n aceast denigrare concertat, nct pentru anumite mini comode problema nici nu mai merit discutat910. 6) Istoria const din a pune ntrebri trecutului, astfel ca rspunsurile s fie nvminte cluzind prezentul i(;) pregti[nd] viitorul11.

comunitilor! (Ion Coja, Legionarii notri, Editura UMC, Bucureti, 2001, pag. 9) nainte de 1944, regimul de detenie a fost evident mai dur pentru legionari dect pentru comuniti! i tot aa mai departe, dup 1944, regimul de detenie a fost mai dur pentru legionari dect pentru ceilali! Culmea, o serie de legionari deinui politici nainte de 1944, condamnai politic de(;) burghezo-moierimea noastr, au rmas n temni i dup Eliberarea din august 1944. Unii dintre acetia au fost eliberai abia n 1964! (ibidem, pag. 9) Nu tiu ce alte trsturi comune vor fi avnd Armand Clinescu i Petre Roman, dar una este sigur: antilegionarismul, care pe primul l-a mpins la crim, pe cellalt la minciun. (Printre altele, minciuna cu legionarii implicai n evenimentele de la Trgu Mure, n martie 1990!), ibidem
7 8

ibidem Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea, Bucureti, 2001, pag. 9, 10

Cnd se rostete numele(;) Micrii Legionare, multora li se pare c tiu totul dinainte, ibidem, pag. 10

ibidem erban Milcoveanu, Tactica i strategia n ntrebri cu sau fr rspuns, Tipografia TCM Print, Bucureti, 2001, pag. 61
11

10

7) Naiunile sunt independente i suverane n msura n care au i practic gndirea critic concluziv12. Aadar, consider, mpreun cu Rzvan Codrescu, c nici un cuget drept i nici o inim curat nu poate ocoli anumite ntrebri demistificatoare13. Cu-att mai mult cu ct, n marasmul de astzi, care se agraveaz zi dup zi, Neamului nostru i lipsesc, ntr-o proporie ngrijortoare, orizontul spiritual, cultural i politic necesar marilor primeniri istorice14. Cu-att mai mult cu ct, dei istoria romneasc mai veche nu fusese lipsit de mari contiine misionare, n frunte cu Eminescu15, (;)niciodat duhul misionar nu mai ptrunsese att de adnc n gndul, simirea i fapta unei ntregi generaii. Cci miracolul interbelic romnesc n msura n care a existat unul st mai cu seam n acest flux creator, pornit dinspre elite i rspndit pn-n rndurile largi ale poporului. N-au existat n aceast generaie numai mari personaliti creatoare, aglomerate ca-n nici o alt epoc n istoria romnilor, ci i un larg front popular de lupt i creaie naional, catalizat ndeosebi de tinerimea legionar16. Iar istoriografia din Romnia, nc tributar(;) cenzurii ideologice, n-a ajuns pn acum, din nefericire, s analizeze i s evalueze fr prejudeci complexul

12 13

ibidem, pag. 15 Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107 14 ibidem, pag. 163
15

Goga, Mustul care fierbe, Editura Scripta, Bucureti, 1992, pag. 53)

printele ideologiei naionale moderne n evoluia noastr (Octavian i cel mai echilibrat creier politic al Romniei n cretere., ibidem
Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 107

16

10

fenomen legionar, unic nu doar pe plan romnesc, ci, n anumite privine, chiar pe plan european1718. ns, voiesc s fim bine nelei, nc de la nceput: fireasca i, mai mult poate dect oricnd, necesara punere a ntrebrilor demistificatoare nu trebuie nicidecum s nsemne cderea n extrema cealalt, n hiperbolizarea legionarismului, n negarea pn i a putinei de-a avea i el, ca orice este omenesc, imperfeciuni. Aadar, un demers investigativ ntreprins cu onestitate i cuviincioie, fr nici cel mai mic resentiment sau idee preconceput. i tot esenial, aplecarea asupra oricrei opinii sau surse ntlnite, indiferent de gradul de concordan al acesteia cu versiunea politic corect asupra fenomenului i a tot ce este conex lui; ba chiar cu cea legionar, cnd exist. Intuii desigur c, strduindu-m s privesc lucrurile n aceast manier, optez, n mod necesar, pentru o onorare NEconvenional a invitaiei creia-i dau curs. Adic o voi folosi doar ca pretext pentru a zburda pe arii cu mult mai largi, i a te invita la corelaii de ordin ndeprtat ntre elemente aparent fr nici o legtur cu subiectul. ntre altele, schiez chiar o ipotez, dup ct cunosc, cu totul inedit asupra celei de a doua conflagraii mondiale. Toate acestea prefernd s aduc n discuie, cu precdere, aspecte abordate puin ori chiar deloc n cercetrile care Dumnezeu m-a privilegiat s-mi ajung

17

Arbaiten, Mnchen, 1986 (558 pp.),

18

Rumnien. Soziale Bewegung und politische Organisation. Ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus, Sdosteuropische
ibidem, pag. 107 ibidem

Concluzie la care au ajuns mai muli analiti strini, printre care i(;) Armin Heinen, autorul celei mai ample monografii dedicate pn astzi fenomenului legionar: Die Legion Erzangel Michael in

11

sub ochi. Indiferent dac sunt au ba comode Legiunii i/sau oricui altcuiva. n foarte puine cuvinte spus, dup contactul ce lam avut cu scrisul naionalist romnesc, cu cele ase personaliti crora, puin mai devreme, aminteam c leam redactat, cu nsei cuvintele lor, testamentele politice, dar nicidecum numai cu ele: consider c mesajul ideatic legionar, coninut esenialmente n scrisul lui Codreanu, Moa i Marin, este sinteza celor patru Sfinte Evanghelii, trit i mrturisit ntru mucenicie, cel puin de ctre ei trei gnditori i militani ai ortodoxiei cretine, implicit ai romnismului autentic. Motiv pentru care mi este peste putin s dau crezare celor ce caut s acrediteze teze precum aceea a susinerii de ctre Hitler a Micrii Legionare; a fascismului Grzii de Fier, ori a (sic!) subordonrii sale fa de Moscova. Mai mult, nu exclud absolut deloc, cel puin ca ipotez de lucru, posibilitatea ca nsui Rzboiul al II-lea mondial s nu fi fost dect o imens, pervers i sngeroas cacialma, etap strategic a obinerii multtrmbiatei globalizri, adic a statului unic planetar. mi struie n minte cuvintele ncredinate hrtiei n 1945, pe-ascuns, de Constantin Rdulescu Motru, n jurnalul su secret: Victoria pe care o urmresc aliaii este n contra naionalismului, iar nu contra industrialismului, sau chiar a militarismului german. De-aceea Roosevelt, n discursul pe care avea s-l pronune, dac nu murea, vorbete de bunele relaii ntre naiuni, i(;) acelai limbaj l ine i urmaul su Truman, naintea Congresului Statelor Unite. Aceeai cauz explic i apropierea dintre Statele Unite ale Americii i Republicile sovietice(;): ura pe care o

12

au amundou n contra ideologiei naionaliste19. i, nu ntmpltor toi minitrii notri se ntrec, care mai de care, s fac abstracie de diferenele de etnicitate n numirile de funciuni i n msurile de legislaie administrativ i colar. n Moldova sunt preferai evreii, iar n Transilvania ungurii. La noi adevratul neles al cuvntului fascist, nu este altul dect naionalist20. ns, nota bene, doar naionalist romn, cci, i continu acelai Constantin Rdulescu Motru confesiunea, pentru anii, ci mi vor fi dai s mai triesc, cititul nepotolit pe care-l practicam mai nainte ar fi chiar pentru mine un izvor de venic nelinite i mhnire. (;)Se vor publica n Romnia numai scrieri politice de patim adnc, dar de gndire superficial. n ziaristic vor domina intelectualii evrei, cari au talentul s scrie despre orice, i n fond despre nimic serios. Se va continua propaganda de astzi n contra rasismului i a tiraniei hitleriste, simple pretexte pentru evrei de a ascunde sub ele, pentru ochii romnilor, adevratele lor interese. Intelectualii romni(;), de frica cenzurii, cci cenzura va dura i dup ncheierea pcii, (;)se vor mrgini la banalitate. Publicaiile cu coninut filosofic, cu deosebire, se vor reduce la repetarea clieelor preferate de partidul de la guvern21. Dar cum s-ar putea ca dou sisteme politice i economice att de trmbiat contradictorii ntre ele capitalismul i comunismul , respectiv cele dou omnipotente superputeri mondiale, chiar i numai s sugereze cuiva tabloul a dou brae, aparent independente i opuse, ale unuia i aceluiai creier arhipotent dar greu vizibil?
19

Constantin Rdulescu Motru, Revizuiri i adugiri, vol.III, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1999, pag. 169, 170 20 ibidem, pag. 170 21 ibidem, pag. 37

13

M-a frmntat aceast ntrebare. Am forat. i astfel, n spiritul fidelitii fa de obiectivitatea tiinific, aa precum am precizat i cu alt prilej22, nu pot face abstracie nici de faptul c n consistentul dicionar de personaliti evreieti, scris numai de autori evrei, tradus n romnete de un colectiv condus de o evreic i publicat n anul 2001 la editura Hasefer oficial evreiasc, Karl Marx este prezentat ca descendent (att dup mam ct i dup tat) al unei lungi genealogii de rabini, iar o seam dintre conductorii la vrf ai loviturii de stat bolevice i, totodat ai regimului comunist sovietic sunt i ei prezeni. De asemenea, n acelai spirit de onestitate tiinific, nu pot nesocoti nici elemente precum: prezena n acelai dicionar de personaliti iudaice, a unei ample rubrici biografice dedicate bancherilor Rotschild; sau includerea n prestigioasa lucrare Ilutri francmasoni (aprut n 1999 la Editura Nemira), att a lui Hitler ct i a lui Mussolini, n contextul n care analiza comparativ a celor dou culegeri biografice, reliefeaz prezena, deloc rar, n lume, la nivelul conducerii francmasonice superioare a unor proeminente personaliti evreieti.

Prin urmare, la aflarea unor astfel de tiri, este oare nejustificat din parte-mi nu s contest, ci s manifest doar
n interviul pe care doamna doctor Irina Airinei, redactor la Radio Romnia Cultural, mi l-a luat n ziua de 9 august 2005, privitor la lucrarea Testamentul politic al lui Mihai Eminescu. Interviu publicat sub form de brour, n acelai an, la editura bucuretean Cartea Universitar.
22

14

o circumspecie metodic, descartian dac vrei, asupra veridicitii felului n care, manualele contemporane de istorie i majoritatea mass-mediei oficiale comenteaz, de exemplu, realiti de rscruce ale istoriei universale, cum sunt al doilea Rzboi mondial, capitalismul i comunismul? Sigur, cetitorul meu drag, parc te-aud deja cum, perfect legitim, m vei ntreba acum cu stupoare: Bine, dar asta, domnule Crian, nseamn c dumneavoastr luai n calcul inclusiv ipoteza extraordinar c Hitler, adic persoana care a ordonat i condus un genocid asupra evreilor, era, de fapt, agent iudaic? Ori asta-i culmea absurditii!... Afar doar dac susinei c de Holocaust este vinovat cu totul altcineva, sau chiar negai existena Holocaustului. Iar ntrebarea ta e mult prea grav i mult prea esenial spre-a m preface, chiar n condiiile actualei legislaii penale, c n-am auzit-o. Aadar i rspund. i, fr a nega nici existena genocidului n mas asupra evreilor, nici rolul deinut de Hitler n desfurarea lui, i redau ntocmai, i sub beneficiu de inventar, o suit de paragrafe pe care le gseti n lucrarea: Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul RomnoEvreiesc, inclusiv aa numindu-l unii Holocaustul din Romnia. Iat-le: n mediile interesate i ct de ct informate asupra celor petrecute n anii aceia, circul teorii i teze care leag chiar derularea Holocaustului de o complicitate

15

evreiasc, a unor evrei, a unor lideri evrei, a unor interese evreieti. Este exclus ca liderii evrei de azi s nu cunoasc aceste teze, care incrimineaz n modul cel mai sever cu putin. Opinia public ateapt o dezminire categoric i bine argumentat din partea evreimii, a celor n drept, dar i datori s-o fac, prin care s se pun capt acelor speculaii care dau Holocaustului o dimensiune i mai odioas dect cea real. Probabil real!... Avem n vedere pe cei care leag desfurarea Holocaustului de teoriile rasiste la care au aderat muli lideri de contiin evrei, chiar nainte de instalarea la putere a nazismului, teorii potrivit crora omul trebuie s intervin pentru ndeprtarea din via sau de la procreaie a exemplarelor umane tarate, biologic nereuite. Nici un popor nu duce lips de asemenea rebuturi umane. Viaa de ghetou a dus i la apariia unui mare numr de evrei degenerai, a unor evrei de calitate inferioar. Ipotez prezentat de B.B.C., cu ani n urm i aparinnd unui istoric englez, potrivit cruia lagrele naziste de concentrare i exterminare i-au selectat ndeosebi pe evreii care nu corespundeau unor parametri antropometrici anumii. Semnul de recunoatere a acestor evrei de calitate inferioar se pare c a fost n primul rnd srcia, neputina de a accede la un standard de via ct de ct civilizat. Oricum, este bine cunoscut faptul c atunci cnd Hitler le-a cerut evreilor s prseasc Germania, nu toi evreii au putut i au avut unde s plece. Se pare c liderii comunitii evreieti au fost cei care au decis, prin liste naintate oficialitilor germane, care evrei urmau s plece din Germania, salvndu-se astfel, i care evrei rmneau n Germania, pentru a umple lagrele de exterminare! Ceva similar s-a petrecut i n Basarabia. Cu puin nainte de declanarea rzboiului au prsit Basarabia zeci de familii de evrei bogai, informai asupra faptului c urmeaz a se petrece n Basarabia evenimente grave,

16

scpate de sub controlul legilor. La fel cum, n aceiai ani, plecarea n Palestina salvatoare nu era accesibil tuturor evreilor din Romnia, ci se fcea dup anumite criterii, inclusiv criterii biologice: tineree, nzestrare fizic i intelectual, stare de sntate perfect etc.(;) Surse orale evreieti acrediteaz ideea c printre evrei este destul de bine cunoscut aceast cutremurtoare dimensiune a Holocaustului! Numai c interdicia de a comenta n public aceast stupefiant eventualitate este absolut pentru evrei. Ct privete teza (ipoteza) istoricului englez, acesta i-a prezentat-o sub forma unei piese de teatru care, a doua zi dup premier, a fost interzis de cenzura britanic, gest care nu se mai petrecuse de cteva secole n Anglia. n motivaia interveniei, organele de cenzur au afirmat c nu pun n discuie interpretarea dat Holocaustului, asupra creia numai specialitii se pot pronuna, ci iau n consideraie sensibilitatea celor care au suferit n Holocaust i pe care i va rni prea dureros teza autorului. Din pcate nici pn azi specialitii, n primul rnd specialitii evrei n istoria Holocaustului, nu au dat rspuns cumplitelor acuzaii formulate de autorul englez, al crui text i ale crui argumente, au rmas necunoscute, au fost scoase din circuitul public al informaiilor23. Iar, ca replic, tu mi vei spune, c, din respectivul citat nu reiese nicidecum c Hitler le-ar fi fost evreilor subordonat, ci doar c liderii acestora, chiar dac or fi operat acea cutremurtoare selecie, nu e exclus s-o fi fcut mpotriva voinei lor ea fiind, n condiiile descrise,

Ion Coja, Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul Romno-Evreiesc, inclusiv aa numindu-l unii Holocaustul din Romnia, Uniunea Vatra Romneasc, Editura ara Noastr, Bucureti, 2004, pag. 13-15

23

17

singura posibilitate de a-i salva mcar o parte din conaionali. i-ar fi neonest s-i tinuiesc c i eu mi-am spus la fel. Din fericire ns am gsit un nceput de speran c pot iei din impas urmtoarea lmurire editorial, aflat la pagina 204, n monografia Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn: Nu am publicat, dei am avut la dispoziie, listele membrilor lojilor pur evreieti, aflate n subordinea Ordinului Bnei Brith (Fiii Alianei24), Districtul
Alian pe care Alexandru afran, o explic astfel: Dumnezeu i se reveleaz lui Abraham, n mod individual, n ara Sfnt i i poruncete printr-o miva, care va primi mai trziu pe Sinai confirmarea sa toraic de a aplica pecetea natural, de a nscrie semnul fizic al alianei Sale cu el i cu posteritatea sa, n carnea sa. Dumnezeu a prescris circumcizia lui Abraham i a descendenilor si, pentru a stabili pentru ntotdeauna nu doar legtura dintre El, patriarhul evreu, i rasa sa, viitorul Israel, ci i, n acelai timp, legtura dintre El i pmntul peregrinrilor lui Abraham, viitorul Ere-Israel., Alexandru afran, Poporul lui Israel i ara lui
Israel. Israel, inima naiunilor; Ere-Israel, sufletul universului, Curs inut la Universitile din Geneva, Amsterdam i Jyvaskyla (Finlanda), la Trinity College din Cambridge i la Sorbona. Expunere prezentat la Paris, la Conferina rabinic european. n volumul: Alexandru afran, Israel i rdcinile sale, Editura Hasefer, Bucureti, 2002, pag. 58, 59 Ere-Israel, ara lui Israel.(ibidem, pag. 26) Chiar nainte de a alege
24

Israelul, i alegnd Ere-Israel, Dumnezeu proclam c ntregul pmnt i cu tot ce cuprinde acesta sunt ale lui. (ibidem) Israel este omul i poporul prin excelen. Israel este numit om, cci el este principiul vital al omului; Israel este numit popor, cci el este inima naiunilor, potrivit specificrii Zoharului i a lui Rabi Iehuda Halevi (sec. XII)., ibidem, pag. 27

Dumnezeu, pedepsind Israelul, nu i retrage niciodat dreptul asupra rii pe care El i-a dat-o pe veci(;). De altfel, Israel nu poate renuna la Ere-Israel, cci nu renuni la un angajament uman i la o promisiune divin, nu se separ de o motenire uman i de un dar divin., ibidem, pag. 31, 32 Israel rmne pentru totdeauna proprietarul uman al rii care aparine lui Dumnezeu, i pe care El a oferit-o poporului Su.

18

(ibidem, pag. 32) Ere-Israel triete n inima lui Israel, cci Ere-Israel este soia sa din tineree. Ere-Israel nu l-a schimbat pe Israel pentru un alt popor; Israel nu a schimbat Ere-Israel pentru o alt ar. Israel i Ere-Israel rmn deci indisolubil unii unul cu cellalt, cci ei rmn, ambii, unii cu Dumnezeu. Ori Dumnezeu nu a schimbat poporul Su cu un altul., ibidem, pag. 33

Israel trebuie s se identifice cu mivot, cu poruncile divine cuprinse n Tora., ibidem, pag. 25 Tora constituie instrumentul spiritual al lui Dumnezeu pentru Creaia lumii, iar mivot constituie instrumentul practic al omului pentru perfecionarea lumii., ibidem ntreaga Tora, scris i oral.,ibidem, pag. 49 Tora scris ne ncredineaz secretele limbii sale originare, ebraica, ca i ale poporului ebreu., ibidem Tora oral(;) reflect structurile mentale proprii lui Israel i obine aplicarea sa complet n Ere-Israel., ibidem Dumnezeu ofer Tora oricui, cu condiia ca ea s fie acceptat n totalitate, n unitatea ei material-spiritual. Dar numai Israel a acceptat-o cu aceast condiie; el s-a angajat s o aplice pretutindeni i s o realizeze n Ere-Israel., ibidem, pag. 52 Promulgarea Torei lui Dumnezeu pe Sinai declaneaz ntradevr sin a, ura naiunilor lumii mpotriva poporului lui Dumnezeu. Popoarele pmntului nu-i iart lui Israel faptul de a fi acceptat ceea ce ele au considerat inacceptabil. (ibidem, pag. 52, 53) Popoarele pmntului atac deci Poporul lui Dumnezeu, Poporul Torei, a crui privire ptrunztoare supr, a crui voce persuasiv deranjeaz, a crui prezen irit. Popoarele pmntului, atacnd Israelul vor, de fapt, s-l atace pe Dumnezeu, a crui Tora au refuzat-o, a crui suveranitate au respins-o: Ele ursc Israelul, deoarece l ursc pe Dumnezeu. Popoarele pmntului ridicndu-se mpotriva lui Israel, se ridic mpotriva lui Dumnezeu. Dar ele nu-L pot sesiza, nu-L pot atinge dect prin Israel., ibidem, pag. 53 Nu comentez...

19

Ci, doar continui citarea: Prin aliana carnal a circumciziei i aliana spiritual a Torei, Dumnezeu stabilete legtura integral, total, n acelai timp material i spiritual, dintre israelit, poporul lui Israel i ara lui Israel. Aliana circumciziei este o miva a Torei, care echivaleaz cu toate celelalte mivot. Iat de ce, noteaz Gaonul din Vilna, miva circumciziei este denumit pur i simplu brit, alian, cci adugndu-se celorlalte ase sute dousprezece mivot (valoarea numeric a cuvntului brit este de 612) ea completeaz numrul 613, numrul total de mivot al Torei. Aliana Torei este, de asemenea global, cci Tora conine toate mivot; iar singur miva studierii Torei echivaleaz cu toate celelalte mivot., ibidem, pag. 59, 60 Aliana care unete pe Israel de Dumnezeul su este etern, nu va fi rupt niciodat, nu e revocabil; este o alian de sare: sarea nu se schimb., ibidem, pag. 65 Confirmarea ataamentului Su indestructibil fa de Israel se afl n faptul c Israel triete: el nu poate fi dobort n pofida suferinelor pe care le suport. Orice arm furit mpotriva lui va fi neputincioas., ibidem, pag. 65 ntr-adevr, Israel triete, nu se schimb. Nu numai c triete, dar el nu se schimb. El este mereu, n esena sa, n structura sa fundamental acelai.,ibidem, pag. 64 Uitarea de sine provocat de uitarea de Dumnezeu, de Tora(;), antreneaz pcatul cel mai grav, acela comis prin neglijen.(ibidem, pag. 70) Cu toate acestea, zikaron, memoria evreului(;), rmne bun; n interioritatea sa ascuns, ea rmne aproape intact. Ea nu slbete niciodat complet: ea nu slbete dect la periferie. Zikaron nu l trdeaz niciodat pe evreu, fie el i neatent. Cci, n fond, evreul nu-i uit niciodat Dumnezeul su; el nu-i uit de Tora sa; el nu uit de Poporul su, Israel; el nu-i uit ara, Ere-Israel., ibidem, pag. 71 Ct privete dispariia lui Israel din lume, aceasta este exclus, chiar din cauza privilegiului Rspndirii fizice a poporului evreu.

20

Populaia evreiasc dintr-o regiune poate fi distrus; evreii pot fi expulzai dintr-o ar, dar Israel nu ar putea fi anihilat, fiindc Dumnezeu nu poate fi biruit., ibidem, pag. 64 Elokei Israel, Dumnezeul lui Israel, devenit Meleh Regele lui Israel, Malhuto bacol maala, Regalitatea Sa se va impune tuturor, mai nti din team maala pe care ea o va inspira, apoi ea va fi acceptat de toi cu bucurie: Regele lui Israel, recunoscut Rege al ntregului pmnt va domni atunci asupra tuturor Va Timloh al col maasseha din naltul muntelui Sionului., ibidem, pag. 69 Mihai Eminescu nebun, antisemit, xenofob, retrograd (i, totdeodat, mare precursor al legionarismului romnesc(Constantin
Papanace, MIHAI EMINESCU un mare precursor al LEGIONARISMULUI romnesc, Ediia I-a,

Nimeni altul ca dnsul nu este mai aproape de sufletul legionar., ibidem, pag. 16)): Cosmopolitismul e o simulaiune i nimic alta, el n-a fost niciodat un adevr. Strinii care au interese personale n ara Romneasc de es., vor simula totdeauna cosmopolitismul, pentru c, declarndu-i adevratele lor simiri, ar putea s pericliteze interesele lor individuale., Mihai Eminescu,
Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i Cosmopoliii, n Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, pag. 457

Editura Armatolii, Cetatea Etern, 1951, coperta I-a -

Ceea ce nu-i mpiedic prin nimic ca, din raiuni tactice, s se autoprezinte romni: Cine va face lista funcionarilor mai cu seam nali, a pensionarilor, a deputailor, a arendailor bunurilor publice i [a celor] private, c-un cuvnt a tot ce reprezint circulaiunea i reglementarea vieii generale a rii, va observa cu nlesnire c frnele stpnirii reale a[u] scpat din mna elementului autohton i istoric i a[u] ncput pe mini strine. Dar acest din urm element, aceast formaiune(;) se pretinde romn? Neaprat se pretinde, cci altminterea n-ar avea pretext s stpneasc., Mihai Eminescu, Romnul a
contractat nravul..., Timpul, 29 iulie 1881, n Mihai Eminescu, Opere, vol. XII, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1985, pag. 267

Popor, naiune e complexul de clase sociale al unor oameni de aceeai origine etnic. Proprietarul mare, ranul, negustorul, breslaul sunt n acelai mod popor; nimeni dintre acetia nu e mai mult ori mai puin popor dect fiecare dintre ei., Mihai Eminescu, Un cenuar

21

IX Romnia, de alt factur i structur dect cele din obediena Ordinului Masonic Romn25. Dar n ce consist att de specialul caracter al acestui ordin? Conducerea suprem a francmasoneriei universale o deine Ordinul internaional Bnai Brith26 cu sediul la Chicago, mpreun cu formaiile secrete ascendente, Bnai Mosche, Bnai Israel, Bnai Zion, dominate ocult la rndul lor de acei misterioi nelepi ai Sionului27, afirm Florin Becescu. Aa o fi? Aici publicaia evreiasc Israelite of America, privitor la ntreaga Francmasonerie, nu numai strict la Bnai Brith, consemneaz: Francmasoneria este o organizaie evreiasc, a crei istorie, grade, simboluri i parole convenionale sunt evreieti de la nceput pn la sfrit28. Iar Jean Bidegain, ntr-un discurs inut n faa Marelui Orient al Franei, adaug: Evreii, att de remarcabili prin instinctul lor de dominaie i prin tiina lor de a guverna, au creat Franc-Masoneria ca s nroleze
romn..., Timpul, 8 aprilie 1879, n Mihai Eminescu, Opere, vol. X, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1989, pag. 215 25 Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn. Mai puin legend i mai mult adevr, cu un Cuvnt nainte de Mihail Sadoveanu, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., Bucureti, 1993, pag. 204

Unii autori uziteaz forma Bnai, alii prefer Bnei. ns, n oricare dintre cele dou maniere l-am gsi scris: este unul i acelai cuvnt.
Florin Becescu, Franc-Masoneria. Crim-Spionaj-Anarhie, Editura Ziarului Porunca Vremii, Bucureti, 1936, pag. 13 28 Israelite of America, 3 august 1866, apud Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7), ianuarie 2004, pag. 14, [O.L. 1(7)]
27

26

22

ntr-nsa oameni care, neaparinnd neamului lor, se angajeaz totui s-i ajute n faptele lor, s colaboreze cu ei la stabilirea domniei lui Israel printre oameni29. i-atunci cnd mi vei replica cum c Hitler a scos Masoneria n afara legii cutnd, prin aceasta, s-mi sugerezi c i dac a fost cumva mason, la un moment dat s-a rzvrtit mpotriva Masoneriei , te voi invita s reflectezi asupra urmtorului pasaj din Ilutri francmasoni: n 1944, D. Ruggenborg nota: ...cred c Mussolini i Hitler sunt dou exemple potrivite pentru faptul c asemenea personaje, aparent mpotriva Francmasoneriei, ar trebui analizate cu mai mult atenie.30. Hitler, a fost iniiat n 1922, ntr-o loj din Mnchen. A fost creaia francmasonilor din Vest(;). Hitler a aprat interesele Francmasoneriei i pe unii dintre frai, care, ulterior, au ocupat poziii influente n Parlamentul Naional Socialist German31. D. Ruggenborg relateaz cum Mussolini a interzis nu Francmasoneria din care fceau parte i fasciti, ci doar direcia roman a Marelui Orient de Italia(;), sporind astfel influena n Italia a Marii Loji Unite de Anglia32. Bun, fie chiar i-aa: Masoneria anex a iudaismului, Hitler mason i, implicit, subordonat puterii iudaice. Totui, cum ar fi putut, fie i numai o singur clip, unor decideni evrei, s le treac prin minte gndul de-a ordona uciderea unor membri ai propriei lor etnii, i nc n proporii de genocid?
29 30

din discursul lui Jean Bidegain n faa Marelui Orient al Franei, 1905, n [O.L. 1(7)], pag. 14 Emilian M. Dobrescu, Ilutri francmasoni, Editura Nemira, Bucureti, 1999, pag. 83 31 ibidem, pag. 79 32 ibidem, pag. 83

23

Mai ales, dat fiind admirabila solidaritate intraetnic, specific, poate n cel mai nalt grad cu putin, tocmai Neamului Evreiesc. Studiul Degenerarea Rasei Jidneti33, al doctorului Paulescu, schieaz o posibil pist: Cuvntul degenerare (de la genus: gen), cnd e aplicat la o ras de oameni, nsemneaz o alteraie a caracterelor genului omenesc. Adeseori, ns, cuvntul Gen e nlocuit n limbagiul tiinific, prin cuvntul Specie. Sub influena unor cauze morbide care provoac leziuni, n sistemul nervos i mai ales n creer, rasa degenerat i schimb caracterele speciei umane. Ea intr n domeniul Patologiei i se degradeaz din ce n ce, prin diverse malformaii i prin turburri n funciile organelor, pn ce ajunge, n cele din urm, s fie compus din schilozi, nebuni, epileptici, imbecili sau din montrii idioi,...ce-s incapabili s se mai reproduc34. Degenerarea e expresia unor lesiuni atrofice sau malformaiuni localisate n anumite teritorii din scoara creerului, i care se transmit prin hereditate35. Leziunile atrofice ale scoarei creerului, ce sunt proprii degenerrii, dau loc la tulburri n sensibilitate, n motilitate, n instincte, i n voin36.

Jidneti este termenul coninut de titlul cercetrii respective; i sub care, evident cu modulaiile gramaticale de de rigoare, sunt desemnai Evreii ori de cte ori Nicolae Paulescu i meioneaz n cuprinsul ei.
34 35

33

Nicolae C. Paulescu, Degenerarea Rasei Jidneti, Bucureti, 1928, pag. 11 ibidem, pag. 17 36 ibidem, pag. 25

24

Anomaliile congenitale ale creerului dau natere la tulburri n desvoltarea oaselor craniului, ale trunchiului i ale membrelor37. Degenerarea Jidanilor(;) e datorit transmisiei hereditare a malformaiilor creierului38. Talmudul [expresia scris a Torei orale, cf. Alexandru afran, Israel i rdcinile sale, pag. 49] impune Jidanilor, ce-s degenerai prin hereditate, o(;) cauz de degenerare dintre cele mai eficace,...anume: Cstoria numai ntre consngeni. Aceast cauz i a artat efectele degenerative funeste asupra Nobililor, din diverse ri, cari se cstoresc numai ntre ei39. Mrturisesc c, cel puin pentru mine, e verosimil c perspectiva producerii unei astfel de catastrofe intraetnice nu l-ar putea lsa indiferent pe nici un conductor etnic, indiferent al crui Neam periclitat. i c, n ultim instan dac i-ar sta n putere, ar recurge, dei cu cea mai crncen strngere de inim, la cel mai dramatic remediu: suprimri fizice de degenerai irecuperabil40.
37 38

ibidem, pag. 20 ibidem, pag. 14 39 ibidem, pag. 15

40

Ceea ce ns nu pot crede, i, ndrznesc s afirm c orice om cu minim judecat de bun sim, nicidecum neaprat medic ori genetician, refuz i el s cread, este altceva. Anume afirmaia aceluiai doctor Paulescu, potrivit creia ntreaga etnie evreiasc este degenerat: Jidanii formeaz, n Omenire, o ras, particular, ce e degenerat., ibidem, pag. 11 Am tot respectul pentru calitile de cercettor ale savantului Paulescu, concretizate n multiple i profunde studii i descoperiri tiinifice, dar consider c a procedat total neonest cnd, prezentnd

25

Iar n Stalin nclin a nu vedea deloc un mare caz, o excepie. nsui numele lui Djugavili mi d o indicaie nepreuit despre gruzinitatea lui. i presupun c, de asemenea, oricui a aflat ce-nseamn tradus...
fotografiile a doi Evrei retardai (vezi paginile 22 i 23 ale studiului citat), a extrapolat excepia, decretnd-o regul, i nc absolut. scuza. Iar relativa nedezvoltare din anii 30 a geneticii nu-l poate

retardai. Mai mult, atia i-atia Evrei obinuii, cu care oricine i intersecteaz curent paii, sau chiar st de vorb, e evident c sunt normal constituii. i ce s mai spun de un Lazr ineanu (asistentul la catedr al lui Bogdan Petriceicu Hasdeu i autor al pertinentei cercetri de folclor Basmele Romnilor), ori de un Moses Gaster (contemporan cu Mihail Eminescu i eminent etnolog) Pot fi ei, oare, retardai?...

Cci, acei Evrei despre care, n Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, afirm tot el c sunt strategii ce diriguiesc Francmasoneria Mondial nu pot, firete, n nici un caz, s fie nite

Dup prerea mea, exemplul pe care-l ofer drept analogie (al unor familii nobiliare de la Curile Europei Apusene) privete numai acele cstorii ntre rude de snge cuprinse ntre gradele I-IV rudenie (adic ncepnd cu frate-sor i ncheind cu veri primari). Ori tot experiena geneticii statueaz c dincolo de acest grad (adic deasupra lui) ncrucirile ntre consngeni nu numai c n-aduc nici un prejudiciu descendenilor, ci, dimpotriv, le sunt benefice, conferindu-le acestora un plus de vigoare psihic i fizic. i mi este imposibil s cred c un ntreg popor se poate ncrucia numai frate-sor sau, n cazul cel mai puin ru, vr primarvar primar. C respectiva ncruciare distructiv poate fi practicat de un segment minoritar al etniei, mai consistent procentual posibil (innd cont de relatrile Vechiului Testament) la Evrei dect la alte Neamuri, mi pare mult mai aproape de adevr.

premis fals.

Mai mult, am sentimentul c Nicolae Paulescu opereaz cu o

26

Aa c nu m prea surpinde s aflu c pe 27 septembrie 1944, la solicitarea sovieticilor generalul american Donovan punea la dispoziie lista complet cu personalul O.S.S. din Bulgaria, Romnia, Cehoslovacia, Iugoslavia i din zonele ocupate de Armata Roie. Din acel moment ns, toi partizanii din Europa de Est i din Balcani care avuseser legturi cu ofieri O.S.S. au fost trecui pe listele negre ale N.K.V.D. Ofierii O.S.S. priveau neputincioi cum colegii lor de la N.K.V.D. suprimau pas cu pas opoziia la dominaia comunist din zonele eliberate de Armata Roie41. i-atunci citatul din Jewish Banker S-ar putea spune c Marxismul este cel mai nverunat duman al Capitalismului, care pentru noi e sfnt. Pentru simplul motiv c ei sunt poli opui, ei ne dau nou cei doi poli ai Pmntului i ne permit s-i fim noi axa. Aceti doi oponeni Bolevismul i noi nine ne gsim identificai n Internaionala. Aceti doi oponeni, care constituie doctrina celor doi poli ai societii, se ntlnesc n unitatea de scop, care este rennoirea societii de sus prin controlul avuiei si de jos prin revoluie.42 s fie oare o naivitate?... La fel i urmtorul, din The American Hebrew. Adic: Revoluia din Rusia a fost produsul creierelor evreieti, a nemulumirii evreilor, a planificrii lor, al crei scop este s creeze o nou ordine n lume. Ceea ce a putut s fie realizat att de bine n Rusia datorit creierelor evreieti, din cauza nemulumirilor lor i prin planificarea

Cristopher Andrew & Oleg Gordievski, K.G.B., Editura All, Bucureti, pag. 231, apud Nicolae Mitric, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a VI-a, n Revista Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr. 10/2003, pag. 22 42 Citat din Jewish Banker, de Comte de Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud [O.L. 1(7)], pag. 10

41

27

lor, prin acelai efort intelectual i fizic va trebui s poat deveni o realitate i la scar mondial43. Sau poate chiar acesta, din The Jewish World...:Marele ideal al iudaismului este ca ntreaga lume s fie mbibat cu nvtura iudaic, i apoi, ntr-o Fraternitate universal, a naiunilor de fapt ntr-un mare iudaism toate rasele i religiile individuale s dispar44. Adaug, mai mult din scrupulozitate, c n aceeai culegere biografic Ilutri francmasoni l regseti i pe Churcill, Sir Winston Leonard Spencer (pag. 55), alturi de Roosevelt Franklin Delano (pag. 84), Washington George (pag. 85) sau Truman Harry S. (tot la pag. 85). C sigla Statelor Unite ale Americii (pe care o poi vedea n format mare pe zidul Ambasadei S.U.A.) are deasupra (semnificaie definit limpede de heraldic) capului vulturului steaua cu ase coluri a lui David , format din stelue ntre care linia de unire trebuie tras mental... Pe tot acest fundal, Corneliu Zelea Codreanu45, nr. 1 n ierarhia legionar, referindu-se la Romnia, susinea neclintit: Jidnimea e comunist, dar nu pentru iubirea de oameni, ci numai din ur pentru Statul romn, pe care numai prin triumful comunismului l-ar putea vedea dobort la pmnt i pus sub clciul totalei stpniri jidneti.
43 44

The American Hebrew, 20 septembrie 1920, apud [O.L. 1(7)], pag. 8 The Jewish World, 9 februarie 1883, apud [O.L. 1(7)], pag. 7

45

Adic Romnul care nc n 1922, fcuse public dovada deplin a calitilor sale chiar militare de excepie, precum i, totodat, a hotrrii autoasumate de a prefera s fie el nsui ucis dect Romnia s fie comunizat. Am, firete, n vedere, incredibila victorie pe care a repurtat-o mpotriva grevei celor 5.000 de comuniti narmai din curtea Atelierelor C.F.R. Nicolina din Iai. Victorie prin care a dejucat planul invadrii n acel an a Romniei de ctre trupe ale Armatei Roii.

28

Triumful comunismului coincide cu visul iudaismului de a stpni i exploata popoarele cretine n virtutea teoriei poporului ales, care st la baza religiei jidneti46. Triumful micrii comuniste n Romnia, ar nsemna: (;)desfiinarea Bisericii, desfiinarea Familiei, desfiinarea proprietii individuale i desfiinarea libertii. nseamn, ntr-un cuvnt deposedarea noastr de ceea ce formeaz patrimoniul moral al omenirii i n acelai timp deposedarea de orice bunuri materiale, n favoarea profitorilor din umbr ai comunismului, care sunt Jidanii47. Iudaismul a ajuns la stpnire n lume prin masonerie i n Rusia prin comunism4849.
46

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936, pag. 370 47 Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n Obiectiv Legionar, An I, nr. 4, octombrie 2003, pag. 26

ns, nota bene, nici Codreanu, nici Legiunea, nu-i urau pe Evrei. Nici ca persoane individuale; i nici ca fiin vie colectiv Neamul Evreiesc. Dup cum, tot astfel, nu urau nici un alt Neam. Ei, ca orice organism viu i biologic normal, caracterizat adic prin sensibilitate i reactivitate, se ridicau mpotriva acelor ATITUDINI evreieti pe care le considerau ca duntoare drepturilor legitime i intereselor vitale ale Neamului Romnesc. Notabil este faptul relev Roxana Simionescu c, spre deosebire de celelalte organizaii naionaliste din Europa interbelic (croat, belgian, maghiar, slovac), Micarea Legionar nu a fost incriminat de Tribunalul de la Nrenberg., Roxana Simionescu, Not
48

introductiv la compendiul Doctrina Legionar. Prezentare concis, Editura Lucman, Bucureti, 2003, pag. 17

i nu a fost incriminat nu att datorit nchiderii la Auschwitz a legionarilor care se refugiaser n Germania(Nicolae Mitric, Episoade dintrc Legiunea a afirmat clar n doctrina ei c oamenii nu se deosebesc prin culoare sau snge, deci nu putea fi acuzat de rasism. Era mpotriva evreilor ca reprezentnd o religie distinct, cu o moral distinct i cu o mentalitate distinct, deci un corp strin cu influen alterant n snul comunitii naionale. ns legionarii nu s-au legat
un rzboi nedeclarat, partea a III-a, n Revista Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr. 7/2003, pag. 9), ci, precum precizeaz Ion Varlam, mai cu seam pentru

29

de ei pe considerente rasiale, spunnd c sunt genetic inferiori i aa mai departe., Ion Varlam, Conspirarea deconspirrii, pag. 333 Edificator n acest sens este c la Congresul NSDAP (Partidul Naional Socialist al Muncitorilor din Germania) din 1935(;) conductorul delegaiei romne a fost Ion Moa, care avea un doctorat n filosofie, luat de altfel n Germania. Privitor la tezele rasiale, despre care s-a vorbit mult la aceast reuniune, Moa a rspuns, de la tribun, cu Hitler de fa i vorbind cu patos (ceea ce l-a nfuriat foarte tare pe cancelarul german, care a cerut s nu mai fie niciodat invitat n Germania), spunnd(;): Rasismul este forma cea mai vulgar de

nu a nlesnit coexistena dintre legionari i naziti. De aceea exist speculaii c Ion Moa ar fi fost lichidat...(ibidem, pag. 336, 337)

materialism. Oamenii nu se deosebesc prin carne, snge sau culoarea pielii. Ei se deosebesc prin spirit, adic prin creaia, cultura i religia lor. Aceast idee, care a fost relevat n multe din articolele lui Moa,

Cu nimic mai prejos ca valoare revelatorie: Povestea cu cadavrele evreieti agate n crlige la Abator.(Rzvan Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, pag. 15) Despre ea, Rzvan Codrescu dezvluie: Exist o dezminire semnat de mai tot personalul de atunci al Abatorului din Bucureti, expediat ziarelor Universul i Dreptatea, dar a crei publicare a fost interzis de cenzura antonescian. Prof. dr. Radu Iftimovici a lmurit lucrurile cu claritate, cu citate, mrturii i fotocopii, n Expres Magazin nr.87, 25 martie 1992, sub titlul Spulberarea unei legende. Progromul de la Abator (material aprut i sub form de brour). Exist n acest sens i o mrturie (mrturisire n.n.) fcut n nchisoare de Petre Pandrea (atestat de Petre uea, Dumitru Funda i Simion Ghinea), care a(;) cercetat faptul la faa locului, din zel antilegionar (Pe atunci eram obinuia el s spun un tovar de drum imbecil al comunitilor). Este inutil s adugm c niciodat nu s-a vorbit despre identitatea victimelor respective, nici despre ce s-a ntmplat cu ele (cu cadavrele n.n.)...(;) Eugen Cristescu nsui i-a(;) mrturisit lui Petre Pandrea contrafacerea din birourile Siguranei a fotografiei cu cadavrele de la Abator. (ibidem, pag. 15, 16) Vezi, de asemenea, Radu Theodoru, A fost sau nu HOLOCAUST?, Editura Lucman, Bucureti, 2003 Capitolul Rebeliunea Legionar. Minciuna

progromului de la Bucureti. Sfruntata minciun a cadavrelor de la Abator, pag. 198-212.

49

idem, Pentru legionari, pag. 73

30

Ct de dezirabili mai puteau fi el Codreanu i, implicit, Micarea Legionar, puternicilor lumii? Comuniti, masoni, nu import. Apropo, n legtur cu eventualitatea posibilitii de a i se permite cretinismului existena n Masonerie, gseti n lucrarea Ordinul Masonic Romn precizarea: - aprilie 1929: gr. 30, Octavian Goga militeaz pentru fondarea Blocului cretin francmasonic. - d. Octavian Goga, care dei este mason, habar n-are de rostul francmasoneriei, cci i-a permis s vorbeasc n loj despre cretinism greeal ce masonii nu i vor ierta niciodat. D[omnul] Goga a mers aa de departe cu naivitatea sa, nct a propus ca Loja Naional s se numeasc Loja CretinNaional.(V.Trifu, 1932)50. Iar Nichifor Crainic, n Ortodoxism i Masonerie, exprimndu-se asupra motivului prezenei Bibliei ca obiect ritualic n anumite loji, comenteaz: Francmasonii romni de rit scoian(;) zic: Noi nu suntem mpotriva ortodoxiei cum sunt cei de la Marele Orient. Noi admitem Biblia. Noi jurm pe Biblie. Ce e adevrat din toate astea? Masoneria, fie scoian, fie cealalt, e un fel de religie deandoaselea. Ea are temple, un cult organizat cu diferite ritualuri i o serie de obiecte simbolice. ntre aceste obiecte simbolice, masoneria scoian admite i Biblia. Ce nseamn aceasta? C masoneria admite doctrina cuprins n Biblie? n cazul acesta ea n-ar fi dect o sect religioas ca multe secte nscute din cretinism.
50

Horia Nestorescu Blceti, Ordinul Masonic Romn, pag. 344

31

Dar nu! Biblia n masonism are cu totul alt semnificaie. S consultm cartea domnului Eugen Lannhoff. Biblia, raportorul i compasul zice dnsul sunt cele trei mari lumini ale masoneriei. Biblia, lumina de deasupra noastr, NU CA AUTORITATE DOGMATIC, ci ca expresie a credinei ntr-o ordine moral universal! Adic un simplu simbol, ca raportorul, lumina din noi i ca compasul, lumina din jurul nostru. Prin urmare, n masonerie Biblia joac un rol de simbol exact ca oricare alt obiect, de pild compasul i raportorul. n locul ei ar putea i o strachin s nsemne acela simbol, fiindc sensul simbolic nu se leag de autoritatea dogmatic a Bibliei! Dar ce mai nseamn Biblia dac o despoi de autoritatea dogmatic a doctrinei revelate? Nu e vorba aici de o suprem batjocur ce se aduce divinei cri, reducnd-o la sensul pe care l pot avea un or, o mistrie, sau un compas?(Nichifor Crainic,
Ortodoxism i Masonerie, n Ioan M. Mare, Francmasoneria n filmul Ecaterina Teodoroiu, 1933, pag. 54, 55)

Ct despre autoprezentarea ca deiste a unora dintre loji, acelai Nichifor Crainic, noteaz: Nu exist o separaie ntre cele dou masonerii: cea scoian i cea a Marelui Orient. Ele lucreaz mn n mn. Numai c cea scoian se mrturisete deist. Aceasta nu nseamn n nici un caz c admite cretinismul. Deismul e o concepie filosofic ce admite la originea lumii un principiu abstract, creator i impersonal, cu care ns lumea nu mai are nimic deaface. n fond, aceast nvtur nu este dect o nuan a ateismului, un ateism camuflat. Formula simbolic din ritul scoian n numele marelui arhitect al tuturor lumilor, dup nsi interpretarea pe care o d d. Eugen

32

Lannhoff, nu nseamn o formul de credin ntr-un dumnezeu personal. Ea e meninut ca o expresie pur simbolic pentru a mpca pe cei cari vin n masonerie cu convingerile religioase ale Bisericii.,
ibidem, pag. 54

Toate afirmaiile mele au un caracter obiectiv. Ele se ntemeiaz pe o carte monumental Die Freimaurer de d. Eugen Lannhoff, mason convins, aprut n 1929 la Viena. Cartea mi-a fost druit de distinsul meu prieten dr. Heinrich Studer, proprietarul editurii Amaltheea, unde a aprut lucrarea. Die Freimaurer, adic Francmasonii, e o carte de expunere i aprare a instituiei oculte alctuit dup documente ce i s-au pus la dispoziie autorului de lojile masonice. Prin urmare, o carte incontestabil masonic., ibidem, pag. 53 n 1937 Corneliu Zelea Codreanu face n massmedia, precum bine se tie, declaraia51 c n caz de venire la guvern, n 48 de ore(;) va completa aliana tradiional cu Frana prin alian eficace cu Germania5253. Dar, la ntrevederea de la Berchtesgaden, din 24 noiembrie 1938, Adolf Hitler n-a spus nici un cuvnt n legtur cu Corneliu Z. Codreanu i cu proiectul unanim
n urma creia, la 27 mai 1938 Tribunalul Militar Bucureti executnd ordinul dictatorului Carol al II-lea l-a condamnat(;) la 10 ani nchisoare pentru trdare., erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939
contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, Editura TCM Print, Bucureti, 2004, pag. 118
51

Alian graie creia, dac s-ar fi-ncheiat, Germania: a) putea ncepe rzboiul antisovietic nainte de narmarea [masiv a] U.R.S.S.ului nceput n 1939-1940 i b) nu avea n nici un fel nevoie de rzboiul inutil i fratricid cu Frana i Anglia.(ibidem, pag. 119) Aceasta deoarece cu lanul munilor Carpai i cu petrolul din Valea Prahovei Romnia este cheia continentului Europa., ibidem
53

52

ibidem, pag. 118

33

tiut n Europa al asasinrii lui n nchisoare. Fa de aceast abinere, regele Carol al II-lea a neles posibilitatea unui asentiment i a ntrebat: Aceasta nseamn n politica intern c am mn liber?54 Marele Fhrer Adolf Hitler a rspuns: Da, n politica intern avei mn liber. i-au strns minile55. i, mai departe, n noaptea de 21/22 I 1941 Adolf Hitler cheam la telefon pe Ion Antonescu: Pentru ce teai oprit? Intr cu tancurile n sediile lor i svrle-i afar56. Iar cnd asupra legionarilor care dup aa-zisa rebeliune legionar se refugiaz n Germania, n februarie 1941, (;)n loc s li se asigure libertatea i imunitatea(;) s-a acionat cu msuri de constrngere57: autoritile naziste fceau aplicarea doctrinei politice a lui Alfred Rosenberg, care preconiza slbirea i chiar nimicirea elitelor naionaliste din rile ocupate sau aliate(;)58. Dar puterea comunist nu tot distrugerea acelorai elite o viza?... Iat ce scrie negru pe alb n procesul-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne, din Romnia, la 18 mai 1948, referitoare la poziia fa de Micarea Legionar: edina este deschis de domnul ministru Teohari Georgescu, care expune Poziia fa de micarea legionar. Domnul ministru a artat c dup 6 martie 1945 n faa noastr s-a pus problema de a nfrnge pe toi dumanii poporului.
ibidem ibidem 56 erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.II, Editura Crater, Bucureti, 1996, pag. 79 57 Carol Papanace, Prefa la volumul Constantin Papanace Diverse stiluri de lupt politic, Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005, pag. 9 58 ibidem
55 54

34

Legionarii au fost, sunt i vor fi printre cei mai primejdioi dintre dumani59. Dar cel mai dur dintre regimurile deteniei politice post 45, cel de disoluie a personalitii prin tortur permanent, pe care deinuii erau forai s i-o aplice RECIPROC, asupra cui a fost utilizat60?61...

1948 mai 18. Proces-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne referitoare la micarea legionar, Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, fond documentar, dosar nr. 45, f.1-4 n volumul: Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (19481968). Documente, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003, pag. 43
60

59

i cine l-a dirijat?

Makarenko, specialistul sovietic n practicarea celor mai diabolice tehnici de torturare, din ordinul cui superviza i ndruma, n Romnia, cu maxim minuiozitate, preparativele declanrii morbului Piteti? Vezi pe larg Reeducarea prin tortur (denumirea exact: Gheorghe Boldur Lescu i Filip-Lucian Iorga, Genocidul comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura Albatros, Bucureti, 2003). ce origine etnic avea? De la Tatiana Pauker-Brtescu, fiica Anei Pauker i a lui Marcel Pauker, provine o not biografic exact(ibidem, pag. 12). Extrag din ea: La unul dintre frai, Zalman Rabinsohn, a inut enorm; acesta, de altfel, avea s revin n Romnia din Israel, unde plecase nainte de 23 august 1944, a fost profesor de ebraic i poet(ibidem); a fcut coala elementar i, dup cum am aflat din povestirile Bellei, mtua mea, a fost i la Heider, coala religioas pentru biei, la Bucureti, unde, printr-o excepie a fost i ea admis., ibidem Dar Alexandru Nicolschi? Vezi seciunea Alexandru Nicolschi, sau cum devine un evreu general de securitate al treilea capitol din Teu Solomovici, Securitatea i Evreii, vol.I, Despre cli i despre
vol. II Teroare. Crime. Turntori. Colaboraioniti, Editura Teu, Bucureti, 2004, pag. 11))

Ana Pauker (Hana Rabinsohn(Teu

Solomovici, Securitatea i Evreii,

35

i, totodat, nici nu vd cum ar fi putut legionarii s aibe interes de-al suprima pe Nicolae Iorga. Adic pe cel care, de la tribuna Parlamentului, n edin public a Camerei Deputailor, i acuza, cu argumente, pe Evrei de tentativ de asasinat care se face mpotriva noastr ca naiune dominant, de ctre acei cari mbrac formele cele mai vulpine ca s-i arate dorina de a fi bunii notri frai62. i care, de la aceeai tribun, dizerta despre, acea fireasc legtur, (;)ntre agitaia socialist i tendina evreiasc de a avea la noi mai mult dect toat averea noastr, dect tot creditul nostru, dect toat nrurirea asupra vieii noastre politice63. Pot ns crede c, dac Evreii ajunseser stpnii Statului sovietic, iar N.K.D.V.-ul (K.G.B.-ul) este Organ de Stat, teza potrivit creia Traian Boieru (eful asasinilor
victime, Prefa de Rzvan Theodorescu, Cuvnt nainte de Sorin Roca Stnescu, Editura Ziua, Bucureti, 2003, pag. 125-136. i afl-i, chiar din propriile-i cuvinte, povestea numelui: Iniial, numele meu a fost Boris Grunberg, dar n mai 1941 am plecat din URSS cu o misiune n Romnia, cnd am fost prins i ca s-mi pot ascunde trecutul i misiunea mi-am schimbat numele n Nicolschi Alexandru Sergheevici; sub acest nume am fost cercetat de Organele Biroului II Bucureti i sub acest nume m recomand pn astzi.,
Alexandru Nicolschi, Autobiografie-sintez, n Teu Solomovici, Securitatea i Evreii, vol.I, Despre cli i despre victime, pag. 127

Studiul Gheorghe Boldur Lescu i Filip-Lucian Iorga, Genocidul comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura Albatros, Bucureti, 2003, sau articolul Ionu Bia, Cine i de ce conduce Romnia, Revista Permanene, Anul VIII, nr. 8, august 2005,
61

pag. 20 ca s iau doar dou exemple sunt extrem de elocvente n acest sens.

Nicolae Iorga, n Chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n Nicolae Iorga, Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, pag. 362, [D.P.v.I.p.I] 63 Nicolae Iorga, Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I], pag. 392

62

36

fizici ai marelui savant Romn) era, de fapt, agent sovietic, infiltrat n Micare ca membru cu scopul de a o compromite, nu ine deloc de domeniul fanteziei. Am amintit undeva c legionarismul, ca dealtfel orice este omenesc, nu are cum s fie suspus pcatului. Are, firete, virtualier cuprins n nsi fiina sa intrinsec, posibilitatea de a pctui. i mrturisesc c, m frmnt i m contrariaz un text, despre politicianii romni cari, bine pltii, pretind c nu exist problem jidneasc64, dar sub protecia crora, comercianii Evrei i-au ruinat, n sumedenie de zone ale rii, pe cei Romni65. Este ncredinat hrtiei de nsui Codreanu. n Pentru Legionari. La pagina 95. Nu l-am gsit, eu unul cel puin, comentat de absolut nimeni. Din nici o tabr sau oriunde altundeva. Iat-l: Acestor politiciani, a cror trdare fa de neam este aa de ngrozitoare, dac sunt vii, neamul va trebui s le scoat ochii; dac sunt mori, va trebui s-i scoat din morminte i s le dea foc ciolanelor, n pieele publice. Pe copiii i nepoii lor, neamul va trebui s-i urmreasc n averi, confiscndu-le i s-i stigmatizeze cu epitetul de copii de trdtori66.

64 65 66

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 95 ibidem

CORNELIU ZELEA CODREANU, PENTRU LEGIONARI, PAG. 95: Exemplar ediia 1936. Druit de Codreanu lui Aron Cotru. Cu dedicaie. Scris de mn i semnat. De nsui el, Cpitanul. Pe coperta interioar. Volum aflat n Biblioteca de Documentare a Micrii Legionare (din Bucureti, str. Iacob Negruzzi nr. 1).

37

L-am citit i rscitit. Este singurul de acest fel pe care l-am ntlnit n ntreaga oper a acelui nr. 1 legionar a crui legitimitate de ef al Legiunii nu a fost de absolut nimeni, vreodat, pus la ndoial. Ce s neleg din el? Se afl, lucru de la apte pote vizibil, n contradicie flagrant cu nsi esena spiritului scrierilor Cpitanului iubirea cretin. i este formulat att de fr echivoc, nct exclud cu totul eventualitatea c ar putea fi o metafor, al crei mesaj adevrat e altul dect cel ce se degaj din citirea literal. i definete personalitatea lui Codreanu? Sau nu? Cci, dac da, tot restul operei cade. Cu absolut toate consecinele ce-ar decurge de-aici. Aadar miza-i enorm. Firete, eficiena demersului de dobndire a unei ct mai corecte nelegeri i a unei ct mai pertinente interpretri a gndurilor i/sau aciunilor cuiva este condiionat de msura n care le percepi fidel corelarea cu circumstanele n care ele s-au ivit. E prea elementar c, n situaii dramatice, de extraordinar pericol i durere pentru el, orice om poate ceda nervos, mcar pentru o clip, i ca efect, gndi sau face, ceva complet opus adevratului fond al personalitii sale. Prin urmare, acel gnd sau fapt nu-l definete. Dar, la fel de elementar este c, de asemenea, n situaii limit, semenul care le traverseaz, ntr-un moment de slbire a autocenzurii se poate demasca prin reacia sa.

38

n acest caz fapta sau gndul dezvluindu-l exact aa cum este de fapt. E de prisos s detaliez groaznicele presiuni care-l apsau pe Codreanu n 1936. Cine este aadar el? Cel al pasajului? Ori cel al operei? Nu m grbesc s dau verdict. Pentru c sunt convins c doar el singur i l-ar fi putut da. Prin propria-i fptuire. Dac ar mai fi fost lsat s rmn pe lume. i, mai cu seam, dac prelua crma Romniei. ntreaga istorie st mrturie: n materie de revelare a personalitii, singurul test fr de gre este ce faci cnd deii puterea i te simi sigur pe ea. ns, aceeai ntreag istorie, mai d mrturie ntru ceva. De permanent i deloc neglijabil importan: imponderabilul. Coeficientul ei de imprevizibilitate. De posibilitate ca firul desfurrii efective a evenimentelor viitoare s infirme chiar cele mai documentat construite scenarii. i asta ca efect al ivirii decisive a cine-tie crui element-surpriz. n spe, calculez inclusiv cu ipoteza c legionarii preiau, la un moment dat, crma Romniei67. C i nrurete legionarismul autentic i, prin urmare, gndul i fapta li-s n continuitate organic fa de matricea spiritual Codreanu. Transpun ei n practic teribilul citat?

i nu neaprat n chip de regim absolutist. Ci ca formaiune care, fr a leza ctui de puin democraia, precumpnete politic net n stat, n calitate de singur ctigtoare detaat a cursei electorale. Totodat, nsui contextul european le este favorabil pe deplin.

67

39

Dezlegarea-ntrebrii necesit, fr doar i poate, reformularea ei astfel: Aflat, de asemenea prin ipotez, ntr-o situaie similar cu a lor, CODREANU l-ar fi transpus? Trebuie dar, prin coroborarea reperelor de care dispun, s-mi dau silina desluirii. A formulrii unei opinii. Cu care simt c i sunt dator. Consider, precum i mrturiseam un pic mai devreme, c citatul nu are, absolut deloc, caracter metaforic. Aceasta spre deosebire de un alt paragraf, de aproximativ aceeai factur ca material de vorbe n ce privete partea punitiv: Geme inima n noi de durere. Ne ntrebm, noi copii, sfiai sufletete, cum de s-au gsit Romni care s se poarte cu atta vrjmie fa de neamul lor? cum de sau gsit aa de muli trdtori? Cum de n-au fost pui la zid cu toii sau ari de vii n clipa trdrii lor?68 Aici, pui la zid poate nsemna demascai i destituii din funciile cheie pe care le dein; ari de vii poate nsemna trznii fizic ca pedeaps aplicat lor direct de ctre Dumnezeu (mai cu seam c pentru aceast interpretare pledeaz circumstanierea n clipa trdrii lor, adic instantaneu, vitez ce depete n mod absolut, pentru spe, posibilitile nu numai ale naiunii noastre, dar chiar i pe cele omeneti). De asemenea, privesc textul n cauz fr a-l deconecta nici de celelalte scrieri ale Cpitanului, nu numai de Pentru legionari. Concret, nu fac abstracie de Crticica efului de cuib Punctul 84: PUNCTUL 84. Primul punct de program legionar.
68

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 95

40

Dac v va ntreba cineva s-i spunei c este: JURMNTUL PENTRU PEDEPSIRE. A doua zi dup victoria legionar se va constitui TRIBUNALUL EXCEPIONAL, care va chema n faa lui i va judeca pentru trdare de Patrie: a) Pe toi jefuitorii banului public; b) Pe toi cei ce au primit mit nlesnind afaceri; c) Pe toi cei ce clcnd legile fundamentale ale rii, au persecutat, au nchis, au lovit n legionari sau n familiile lor. Orice funciune ar deine, de la jandarm pn la ministru, nimeni nu va scpa acestei judeci. Prea i-au imaginat aceti domni c ara Romneasc este moia lor, c legile s-au fcut pentru ca s le calce ei n picioare i c noi suntem argaii de pe aceast moie, pe care s ne bat la spate cu biciul. Naiunea romn, contient de drepturile ei va ncepe viaa cea nou prin OPERA DE PEDEPSIRE LEGAL. Acest ceas l ateptm i l rbdm. Fr acest CEAS AL PEDEPSIRII, nu este posibil nici o refacere n aceast ar. efii de cuiburi vor face rapoarte amnunite i foarte exacte asupra tuturor nelegiuirilor comise, naintndu-le efului Legiunii69. Opinez c, aici nu mai e vorba de o pedepsire simultan cu comiterea crimelor, i nici aplicat direct de ctre Divinitate, ci de cu totul altceva...

69

Corneliu Zelea Codreanu, Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n [O.L.4], pag.

35

41

Da, mi vei rspunde tu: de cu totul altceva. i vei continua: Ar fi fcut legionarii justiie pmntesc n cadru legal fie chiar servindu-se de o legislaie pe care, deinnd puterea, i-ar fi putut-o lesne modela potrivit vrerii lor. ns de unde i pn unde, textul prezentat, sugereaz mcar c posibila modelare, dac se producea, ar fi inclus legiferarea pedepsei cu infirmitatea pe via (scoaterea ochilor)? Ori pe cea cu profanarea n public a rmielor pmnteti (arderea n pieele publice a osemintelor deshumate)? Mai ales dat fiind nsemnarea intim fcut de nsui Codreanu, n nchisoarea Jilava, la nici ase luni nainte de a fi asasinat: Cnd am terminat Evangheliile, am neles c stau aici, n nchisoare, din voia lui Dumnezeu; c, dei n-am nici o vin sub latura juridic, El m pedepsete pentru pcatele mele i-mi pune la ncercare credina(;). M-am linitit. A czut linitea asupra zbuciumului meu din suflet(;)70. nsemnrile de la Jilava constituie un zguduitor document uman. Ele reproduc mrturia unui om ce tie c mult nu mai are de ateptat de la oameni, c viaa i lupta lui, din ceasul n care nsui Regele s-a pus n fruntea tagmei rufctorilor, aparin vrerii Dumnezeieti71. Iar mrturisirea citat i are, embrionar, obria cu nu mai puin de doi ani mai devreme.

Corneliu Zelea Codreanu, nsemnarea intim din data de mari 14 iunie 1938, n Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995, pag. 48 71 Horia Sima, Cuvnt nainte la volumul Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ed. cit., pag. 5. Cuvntul nainte a fost redactat pe 10 iunie 1951.

70

42

Astfel, Pentru legionari este deschis cu urmtoarele cuvinte: n acest volum este scris povestea tinereii mele, de la 19 la 34 ani, cu simirile, credina, gndurile, faptele i greelile ei72. Prin urmare, atenie: i greelile. Consider att precizarea n sine, ct i locul din lucrare n care autorul su o plaseaz ca fiind demne de toat luarea aminte. Fiindc ntr-o lucrare autobiografic, s fii ntmpinat nc din motto cu o astfel de lmurire... Mie personal mi spune mult despre gradul de sinceritate al scriitorului. i ndrznesc s cred c i ie... Apoi, chiar poziionarea n cadrul economiei ntregii lucrri a teribilului citat de la pagina 95, mi apare ca ncrcat de semnificaie. Lucrarea-i alctuit pe principiul prezentrii cronologice a evenimentelor. Capitolul Problema pmntului romnesc, din care face parte citatul, l premerge pe cel consacrat comentrii arhimediatizatului complot studenesc din octombrie 1923. Prin urmare citatul exprim gndul unui tnr abia trecut de 20 de ani (Codreanu fiind nscut n 1899). A unui tnr student de etnie romn73 care, evalund situaia,

72 73

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, MOTTO-ul, pag. 3

Chiar dac sonoritatea numelui ancestral de familie al tatlui su este polonez Zelinski: n timpul ocupaiei austriace i anume n epoca posterioar anului 1786, cnd Bucovina a trecut sub administraie polonez, devenind, dup expresiunea d-lui prof. Iorga, n Histoire des roumains de Bucovine pag. 61: un simplu district al Galiiei, numele de Zelea a fost transformat de autoriti, n coal sau n armat, n acela cu rezonan polonez de Zelinski.

43

perspectivele i implicaiile compoziiei etnice a mediului universitar n care intrase de curnd, se ngrozea cu privire la soarta Neamului (consideraiile din Problema pmntului romnesc formeaz, practic un segment al seciunii cu tema numerus clausus). A unui tnr n concepia cruia: Trdarea ne-a mcinat puterile neamului74 i nu vom putea face nici un pas nainte fr pedepsirea trdtorului75.
Operaia aceasta de polonizare a numelor moldoveneti era, de altfel, general n acea epoc n Bucovina. Sistemul fcea parte dintr-un ansamblu mult mai vast de persecuiuni sistematice mpotriva oricrui lucru care amintea n administraii, n coal i chiar n viaa social, epoca Domnilor Moldoveni (N. Iorga, op.cit., pag. 62)., Cuvntul aprrii pledoaria avocatului Lizeta GHEORGHIU n procesul lui Corneliu
Zelea Codreanu din mai 1938, n culegerea de texte Din luptele Tineretului Romn, (1919-1938), Editura Fundaiei Buna Vestire, 1993, pag. 362

Minifi sintetic: Familia Codreanu sunt romni autentici din comuna Igeti, jud[eul] Storojine, provincia istoric Bucovina, care de fapt este nordul Moldovei. Numele ancestral nu era de Codreanu, ci(;) de Zelea. n vechea limb romneasc, cuvntul Zelea nseamn cel perfect. Din familia verbului a zeli - zelire. La 50 de ani de la anexarea Bucovinei(;) autoritile au fcut un recensmnt al populaiei i din oficiu, (;)n scopul de deznaionalizare a romnilor, (;)Emin a devenit Eminescu, Porumbescu a devenit Golumbovici i Zelea a devenit Zelinski. n 1899 tnrul de 21 de ani Ion Zelinski a emigrat din Bucovina - Buchenland i a venit n Moldova, unde n anul 1900 i-a schimbat numele din Zelinski n Codreanu i a devenit profesor de limba german la Liceul din Hui. Cnd a intrat n politic alturi de prof. A.C. Cuza, prof. Ion Codreanu i-a reluat numele ancestral de Zelea i astfel toi descendenii si se numesc Zelea-Codreanu., erban Milcoveanu, Teroarea de Stat pn la 22 decembrie
1989, volum editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i Liga pentru aprarea Adevrului Istoric persoan juridic, Bucureti, 2004, pag. 199
74

Corneliu Zelea Codreanu, Pentru legionari, pag. 190

44

i-atunci: ntre (;)s ne procurm revolvere i s tragem n ei76 [n toi acei pe care i vom gsi mai vinovai de trdarea intereselor romneti77], dnd un exemplu groaznic care s rmn de-a-lungul istoriei noastre romneti78; cu completarea c ce se va alege dup aceasta de noi, vom muri sau vom rmne toat viaa n nchisoare, nu mai intereseaz79 i (;)aici, n nchisoare, (;)dei n-am nici o vin sub latura juridic, El m pedepsete pentru pcatele mele i-mi pune la ncercare credina(;)80; ntregit cu A nviat Hristos, sdind ndejdea nvierii din mori; (;)viaa noastr nu se termin aici, la aceti aa de trectori 60-70 ani; c se prelungete dincolo81; (;)Vom nvia din mori n numele lui Hristos, adic n afar de credina n Hristos nimeni nu va nvia i nu va fi mntuit82
75 76 77 78 79 80 81 82

ibidem ibidem, pag. 168 ibidem ibidem ibidem idem, nsemnri de la Jilava, pag. 48 ibidem. pag. 43 ibidem, pag. 43, 44

45

ce sublim urcu spiritual i-a pus amprenta pe personalitatea lui Codreanu? Pe fondul ei. La captul urcuului, ce-a mai pstrat fondul acesta, afar dect, condensat spus, curenia sufleteasc? Ce-a dobndit acest fond, n esen, altceva dect maturitatea duhovniceasc? i care-i rezultanta lor fireasc? Mai cu seam dac semenul care le cumuleaz i le poate exterioriza n voie?... Aa e cu putin Fenomenul Legionar. ntru adevrata dimensiune a mplinirii de destin: dimensiunea vertical a credinei i omeniei, a onoarei i luptei jertfelnice, a marilor virtui cristice83. Aa se face c revoluia legionar evit rbufnirile violente, manifestrile n tot momentul prin greve, atentate84, revendicri... Perseverena ei nu se
83

Vasile Posteuc, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, f.a., pag. 62

Chiar dac observ Faust Brdescu n lume s-a mpmntenit criteriul extrem c o revoluie nu se afirm dect prin vrsare de snge i prin rsturnare violent a strii de fapt, Micarea Legionar [,drept regul,] nu accept acest punct de vedere ca mijloc al revoluiei legionare. l accept, totui, ntr-un singur caz, acela extrem al unei guvernri abuzive, transformat n tiranie, cum a fost cazul regelui Carol al II-lea care, n ultima faz a domniei lui, devenise un tiran sngeros, a crui asuprire devenea, vznd cu ochii, mormntul neamului romnesc., Faust Brdescu, Viziunea integral a Revoluiei Legionare,
Prefa de Dr. Gheorghe Buzatu, ediie ngrijit de Radu-Dan Vlad, Traducere din limba francez de Mdlina Martin, Editura Majadahonda, Bucureti, 1997, pag. 54

84

46

De ce? Fiindc precum relev Dumitru Stniloae pe lume sunt trei mari realiti: insul, neamul i umanitatea. Dar una fr alta nu pot exista. Insul exist prin neam i umanitatea se manifest tot prin neam. Insul, afirmndu-se pe sine, trebuie s afirme n acelai timp umanitatea din sine, iar aceasta e totdeauna determinat etnic. Neamul este matca ontologic n care i gsete aezmnt i rnduial concret existena umanitii. i prin matca aceasta i n ea existm noi ca ini determinai. Ea are o adncime, o originalitate, proprie realitilor permanente. Rdcinile insului sunt n sufletul neamului, iar rdcinile neamului sunt n ordinea metafizic a existenei. Deci, una din marile griji ale acestor timpuri, care cearc trinicia tuturor realitilor ce exist, pentru a risipi ce-i fr vlag luntric i a confirma ceea ce ine tenace n existen, s ne fie aceea de-a ne menine ca neam n identitatea proprie., Dumitru Stniloae, S
rmnem identici cu noi nine, n Telegraful romn, XCIII, nr. 1, 1945. Textul se regsete n volumul Dumitru Stniloae, Naiune i Cretinism, Editura Elion, Bucureti, 2003, pag. 181, 182

Detaliez: Neamul romnesc este o sintez biologic-spiritual a mai multor pri care au intrat n compoziia lui. Cele principale sunt: elementul dac, elementul latin i cretinismul ortodox., Dumitru Stniloae,
Idealul naional permanent, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 4, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 103

Acest neam, alctuit, firete, din oameni, este o sintez nou, o individualitate proprie, cu un principiu de via deosebit de toate prile componente. Legea cea mai nalt de via a neamului nostru, legea care l exprim ca ceea ce este el n chip propriu, este aceea pe care o triete ca ntreg, nu care e proprie vreuneia din prile lui...(ibidem). Astfel, caracteristicile elementelor componente sunt strbtute de un timbru nou, unitar, de timbrul individualitii noi, care este romnitatea. (ibidem) Aadar, putem spune c legea cea mai nalt de via a poporului nostru este romnitatea., ibidem Omul e destinat s se dezvolte ca om , prin comuniunea cu ordinea etern, pn la asemnarea(;) deplin cu aceast ordine...naintea lui st un progres spiritual ale crui limite nici nu ni le putem nchipui., ibidem, pag. 105

47

anume:

Privitor la aceast ordine, putem observa dou lucruri, i a) c a aprut ca sistem de valori de sine stttoare numai raiunii filosofice din timpurile anterioare. Cretinismului, ca i oricrei alte religii, ele i-au aprut ca atribute i manifestri ale unei persoane absolute. Astzi se apropie de acest punct de vedere i filosofia.; cu ct ne ridicm pe scara entitilor create, cu ct ne apropiem de treapta pe care st persoana omeneasc de singur entitate nzestrat cu putina comunicrii cu ordinea etern , nelegndu-se prin aceasta c i acea ordine trebuie s aibe un caracter personal, vedem validndu-se tot mai mult principiul individualitii, al deosebirii dintre diferiii indivizi. Atomii unui element, moleculele unei [uneia i aceleiai] materii sunt strict identice (prezint identitate deplin ntre ele n.n.); indivizii unei specii vegetale nu mai prezint aceiai uniformitate, legea de via a speciei e atotputernic. Cam acelai lucru se petrece i n lumea animal. n clasa persoanelor omeneti ns, individul nu mai e dominat n exclusivitate de instinctele speciei, ci urmeaz un drum n bun parte ales de sine n chip liber. Drumul acesta e o rezultant a individualitii sale libere, dar de o anumit originalitate, i a ordinii eterne; este rezultanta felului su propriu de relaie i de colaborare cu acea ordine.

b)

Relaia cu ordinea etern const n a descifra preteniile ei aceasta e cunoaterea i a rspunde acestor pretenii, prin realizrile de ordin social, moral, politic, artistic, etc. Prin relaia aceasta se ncorporeaz continuu cte ceva din ordinea etern n persoana omeneasc i n ordinea lumii create, prin mijlocirea acestui instrument, acestui canal, care este personalitatea omeneasc.

48

i, ntruct nu exist [o anumit] persoan omeneasc, sau [un anumit] grup nrudit de persoane omeneti neamuri prin care s se poat ncorpora aceast ordine n multiplicitatea nesfrit a aspectelor ei, este dat mulimea de individualiti etnice, pentru ca fiecare s ncorporeze n sine, dup structura i posibilitile proprii, ntr-un anumit fel acea ordine, corespunztor cu [una, respectiv] unul din nenumratele posibiliti i aspecte cuprinse n ea. Precum fiecare ins crete n spirit, n nsemntate, prin relaie pozitiv, prin naintare spre plenitudine spiritual, cu acea raz a ordinii divine care-i este adecvat fiinei lui, tot aa, neamurile, cresc n puteri prin acel fel de comunicare activ cu ordinea etern care le este proprie lor, care le e indicat, de fiina lor original, ca ntreg, care formeaz legea cea mai nalt a individualitii lor etnice. Din aceasta rezult c idealul permanent al neamului nostru este creterea spiritual aceasta presupune, desigur, i o baz corespunztoare de existen fizic printr-un fel de relaie cu ordinea valorilor eterne, determinat de individualitatea sa etnic, de romnism; printr-o comuniune romneasc cu Dumnezeu. Care este modul romnesc de comuniune cu ordinea spiritual transcendent? Acesta, ne-o spun istoria i viaa actual a poporului nostru, este ortodoxia., ibidem, pag. 105, 106 Ortodoxia e har dumnezeiesc, adic prezen familiar a lui Iisus printre noi, transfigurndu-ne viaa, adncindu-i nelesul, dndune rbdare i curaj n mijlocul neajunsurilor, ntr-o msur n care nu ne-ar putea da, dac ar lipsi Hristos, nici un om, orict ar pretinde c-l nlocuiete exact., Dumitru Stniloae, Ortodoxia, lumina lumii i inima neamului nostru, Faptele ce nsoesc firul scurgerii timpului atest c datorit ortodoxiei neamul nostru n-a fost singur n lunga sa istorie n care n-a avut nici un ajutor de la oameni. Ci a fost cu Iisus Hristos. i, ajutat de El, toate le-a biruit. Au fost, n schimb, alte neamuri, puternic ncrezute n oameni ce se ddeau asemenea lui Hristos, care nu i-au putut menine existena lor ca stat. Ortodoxia, fiind vedere dreapt a voii Dumnezeieti i a posibilitilor i a intelor omeneti, precum i comunicare neintermediat cu Iisus Hristos e i via dreapt, e i blndee, e i sfinenie. Iar cnd trebuie s fie eroism, e eroismul cel mai dezinteresat, mai curat, mai lipsit de cruzime i de poft de stpnire.
n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 11, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 111

49

Oportunismul i cinismul politic e strin de sufletul crescut n ortodoxie., ibidem Credina cretin e pentru credincios un impuls spre afirmarea comunitii naionale, spre iubirea, mai presus de fire, a celor cu care firea l-a aezat n relaii fundamentale de via. Cretinismul rzbate n mod necesar spre naionalism. Mntuirea e desigur o problem care trebuie s frmnte personal pe fiecare om, dar ea nu poate fi dobndit de om printr-o trire de eu izolat, ea nu se mprtete omului n asceast calitate care e anormal , ci n calitatea lui de membru al unei comuniti, iar cea mai fireasc comunitate este cea naional., Dumitru Stniloae, Cretinism i naionalism, n
Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 40, 1940. Textul se regsete n Dumitru Stniloae, vol.cit., pag. 119

Apropierea cretinismului de naiune a fost uurat i de filosofia mai nou, care a descoperit c realitatea cea mai nalt nu e cea a obiectelor, ci cea omeneasc, iar aceasta nu se poate gsi normal i cu posibiliti de plenitudine, dect n comuniunea dintre persoane. Aceasta e natura, iar cretinismul nu face dect s-i toarne harul n aceast natur, ca s-o desvreasc. Cretinismul e perfecionarea relaiei naturale dintre om i om, desvrirea comuniunii, desvrirea dragostei, sau legtura desvririi. De aici nu e dect un pas pn la a spune: cea mai natural dintre relaii, dintre manifestrile necesare naturii, este comunicarea cu cei apropiai, care au n toate cazurile fireti, aceeai limb, aceeai istorie, aceleai aspiraii, acelai destin. Naiunile sunt comuniti de destin, comunitile cele mai temeinice, mai statornice, nfurate prin mai multe fire de legtur, deosebit de profunde, fa de alte feluri de comuniti, cu mult mai trectoare (de durabilitate inferioar n.n.), mai superficiale. (de profunzime redus n.n.). cretinismul n-a venit s se opun tendinelor celor mai fireti de comuniune, concretizrilor celor mai profunde ale acestor tendine, n-a venit s nbue natura, s o fac s caute alte forme de comuniune mai puin fireti (cu deficit de organicitate n.n.), ci s intensifice, s nale, s desvreasc formele naturale ale relaiilor omeneti. Comuniunea este chiar o condiie fundamental a mntuirii. Nu poi mplini voia lui Dumnezeu, nu poi exercita faptele cretineti, nu poi afla i experia pe Dumnezeu chiar, dect n cadrul comuniunii. Aceasta se coloreaz i se umple ntotdeauna de alt coninut, dup cum credinele celor ce o ntrein sunt altele. Dar, n afar de ea nu se

50

poate tri religia. Iar comuniunea cea mai fireasc, cea mai de temelie, este aceea ntre membrii aceleiai naiuni. n mod necesar, ea trebuie folosit pentru trirea n cadrul ei a coninutului religios. Un cretin e fericit de estura de ocazii ce i-o ofer apartenena la comunitatea naional, pentru a-i tri n ea coninuturile religioase. ntruct e om legat de un spaiu, mpletit prin limb, prin istorie, cu un grup naional, el nu se poate izola de acel grup, pentru a stabili alt comuniune, cci pentru aceasta ar trebui s fug din ara unde s-a nascut, unde l-a destinat Dumnezeu s triasc., ibidem, pag. 118, 119 Dumnezeu nu m va rsplti pentru modul cum am tiut s m desfac de comunitatea fireasc n care mi-a fost dat s triesc, ci dup modul n care am afirmat aceast comuniune, cu voina i cu iubirea mea cretin. Dumnezeu privete pe om nu n izolarea lui, ci ca membru al unei comuniti mai largi, privete propriu-zis comunitile i, prin ele, face prta pe om de har i mntuire. i ntruct comunitile cele mai fireti sunt neamurile, de ce n-am spune c privirea direct a lui Dumnezeu cade pe neamuri, i numai ntruct inii fac parte din neamuri, simte fiecare [dintre ei] privirea lui Dumnezeu asupra lui. n cartea lui Daniil se spune c Dumnezeu pune n cumpn mpria, nu pe ins n parte. Iar la Apocalips se vorbete de mntuirea neamurilor, nu a inilor., ibidem, pag. 119 Iar dac, aa cum accentueaz Nae Ionescu, un cretin este, lupt i cere mplinirea legii lui Dumnezeu(Nae Ionescu, Iertarea cretin, n
Cuvntul, an III, nr. 624 din 29 noiembrie 1926. Textul se regsete n Nae Ionescu, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis, Sibiu, 2003, pag. 114), iar aceasta cere

ca fiecare fiin uman s evolueze spiritual prin simbioz cu comunitatea naional de iubire din care face parte, nelegem c, ntre direciile majore ale activismului nostru personal, trebuie s includem, permanent i pregnant, aprarea naionalitii noastre romneti. n acest sens, s ne fie mereu viu n contiin c pentru pstrarea, netirbit, a fiinei naionale, avem, fiecare dintre noi, deplina ndreptire i sfnta obligaie de a folosi, n situaie de necesitate adic dup ce, fr succes, am ntrebuinat toate mijloacele panice chiar violena fizic. Aceasta deoarece, exemplific acelai Nae Ionescu: tim c batjocorit, scuipat, plmuit i spnzurat (pironit n.n.) pe cruce, Hrisos a gemut ndurtor: Iart-le lor Doamne, c nu tiu ce fac! Dar tot Hristos, ndurtorul a toate, e cel care a luat biciul i a gonit pe zarafii

51

i [pe] negustorii care spurcau casa Domnului. De ce se uit aa uor lucrurile acestea? De ce nu ne dm seama c blasfemm i batjocorim tocmai ce e mai cutremurtor de sublim n cretinism, atunci cnd bagatelizm iertarea cretin, fcnd din ea o muama cu care s acoperim pcatele ce se fac mpotriva legii?...De-i va grei aproapele ei: iertarea greiilor notri echivaleaz cu indiferena fa de rul care ni se face, pentru c acest ru noi nu-l simim, [adic] nu trebuie s-l simim. Aa fiind, iertarea nu e un principiu de moral, ci o metod terapeutic pentru prelucrarea noastr personal. Dar, atunci, iertare pentru pcatele mpotriva legii nu exist pentru noi; ea nu st n mna noastr, ci n mna lui Dumnezeu; singur poate Dumnezeu s ierte. Noi nu! Ar fi prea mare ndrzneala i orgoliul acesta ne-ar pierde. ncetai deci, mieluei ai lui Dumnezeu, cu risipa de generozitate.,
ibidem

tu nu de apte ori, dar (ci n.n.) de apte zeci de ori cte apte, iart-l pre el (ibidem)... Iertarea n domeniul relativ al personalului e la locul

Cu aceeai credin n Dumnezeu circumstaniaz Ion Coja , legionarii au mers i ei dup pilda cristic, a Celui ce a propovduit nvtura iubirii mpins pn la gestul paradoxal de a-i oferi celui ce te-a plmuit o dat i cellalt obraz! Numai c acelai Iisus ne-a nvat c sunt momente cnd trebuie s mai pui mna i pe biciul pedepsitor, nu pentru a te apra pe tine, fiin trectoare, individ sortit unei existene efemere, ci ca s te pui stavil cnd cellalt atenteaz la venicia neamului tu, la integritatea comunitii n care te-ai nscut i care i-a dat identitate n faa lui Dumnezeu! Ca s-i aperi pe ai ti!... Da, ntorci i cellalt obraz, dar numai dac e vorba strict de obrazul tu, ca ins, ca persoan. Dar cnd cineva lovete n obrazul neamului tu, atunci i Iisus i Moise, i oricine, toi te nva la fel: s fii necrutor! Sub aceast bolt de semnificaii se nscrie gestul nicadorilor i, n mare, toate violenele comise de legionari!, Ion Coja, Nicadorii, n Spmna Cci legionarii aa s-au simit i aa au i fost atunci cnd au ridicat braul pedepsitor: n legitim aprare. Dar nu n aprarea propriei persoane, ci n aprarea Neamului!, ibidem Salvarea rii, a Neamului, este legea mai presus de toate legile: suprema lex.
romneasc, An II, nr. 51, 16-22 noiembrie 2006, pag. 24

52

Nicadorii nu au nclcat aceast lege ci, dimpotriv, i s-au supus fr preget!, ibidem Aceast lege o nesocotise I.G. Duca, iar codul penal i practica judiciar l lsau nepedepsit pe infractor. Pe I.G. Duca i pe alii care tiau bine c svriser mari ticloii pentru care nu aveau ns niciodat s plteasc n faa instanelor att de corupte ale Romniei interbelice. Dar iat c apare o instan nou, insensibil la subtilitile avoceti i la fora banului de a corupe pe oricine. O instan care face, din interesul naional, principiul suprem al justiiei! O instan care nu confund justiia cu legalitatea! Care nu recunoate legile msluite, gndite pentru folosul marilor vnztori de ar! Aceast justiie a acionat prima oar prin nicadori i apariia ei e uor de imaginat ce reacie a strnit n clasa politic a profitorilor de pe urma celor prea buni i prea blnzi, i uor de prostit nu pentru c ar fi proti, ci pentru c sunt capabili s vad, chiar i-n ticloia i nedreptatea cea mai mare, voia Domnului. Fac-se!, ibidem Nicadorii(;), au gsit cum s dea peste cap ntregul sistem de aprare pe care i l-au creat, prin minciun i neltorie adversarii lor, sistem de aprare care a transformat democraia , ca sistem politic, i justiia, ca instituie, (;)n prestatori de servicii pentru caracatia mondial a corupiei, infiltrat pn la cel mai mrunt funionar de stat., ibidem Aidoma, adic predndu-se Poliiei din proprie iniiativ dei ar fi putut lesne s fug cu succes i, de asemenea, cu toate c tiau exact ce cumplite consecine, inclusiv cazne de felul acelora prin care Inchiziia ngrozise Spania cu jumtate de mileniu n urm,

procedat i legionarii care, n septembrie 1939, l-au executat pe Armand Clinescu, prim-ministrul asasin, care avea pe contiin viaa (i tinereea) Cpitanului, a nicadorilor i a decemvirilor, ucii prin strangulare de gardienii care i pzeau., Ion Coja, art.cit., pag. 24 Imediat dup atentat echipa Miti Dumitrescu s-a deplasat n str. General Berthelot(erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.II, Editura Crater, Bucureti, 1996, pag. 145)i, i amintete Paul tiubei

vor avea s suporte (vezi pe larg i, firete, nelimitativ: Ion Coja, art.cit., integral, sau Redacia Obiectiv Legionar, Comentarii la articolul Mr. Ion T. Ciobanu, Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-a ncercat gestionarea crizei acesteia, fcute n Obiectiv Legionar, nr. 38-39, Septembrie-Octombrie 2006, pag. 6 [O.L. 38-39]) , au

53

(la

data aceea n 1939(;) inginerul ef al aparatelor din Radiodifuziune, cf. erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 43), a intrat n localul Radiodifuziunii trgnd n tavan mai multe

focuri de revolver. Aceasta pentru a intimida i paraliza presupusa gard militar de paz. Spre stupefacia istoriei aceast instituie a Radiodifuziunii nu avea paz militar i avea numai doi portari, salariai proprii, care controlau intrarea. Echipa Miti Dumitrescu s-a dus direct n sala de nregistrare i difuziune unde cnta orchestra Radio(;). Miti Dumitrescu a luat microfonul din faa orchestrei i a pronunat urmtorul mesaj ctre Naiune i Istorie: Astzi 21 septembrie 1939 ora 1430 primul ministru Armand Clinescu a fost executat de o echip legionar de sacrificiu care a fcut justiie pentru asasinarea lui Corneliu Z. Codreanu la 30 noiembrie 1938. Salariaii Radiodifuziunii au ntrerupt difuzarea la jumtatea mesajului i astfel publicul asculttor n-a recepionat justificarea atentatului. Odat cu exprimarea mesajului, echipa Miti Dumitrescu a depus pe podea revolverele i a ridicat spre tavan ambele mini. Aceasta cu semnificaie de predare ctre autoritile de stat. Pn s vin poliia spre a-i aresta(;), directorul general al Radiodifuziunii(;) s-a repezit asupra lui Miti Dumitrescu i i-a tras dou palme. Miti Dumitrescu nu a ripostat i a rmas mai departe imobil cu minile ridicate spre tavan. Poliia a venit n frunte cu generalul Gavril Marinescu i i-a luat pe legionari., Paul tiubei, Mrturisire fcut n calitate de pacient doctorului
erban Milcoveanu, redat n erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 43, 44

Lui Miti Dumitrescu i s-au rupt ambele brae, iar limba i-a fost scoas din gur cu un crlig., Redacia Obiectiv legionar, Comentariile amintite, extras Fiecare dintre cei nou membri ai echipei de sacrificiu, dup ce a fost torturat timp de 8 ore ntr-un mod nfiortor(XXX, Cronologie legionar, n [O.L. 38-39], pag. 69, Ediia I-a, Colecia Omul Nou, Salzburg, 1953), a fost legat i mpucat fr judecat., ibidem Apoi, tot Poliia, le-a depus cadavrele chiar la locul atentatului, strada tirbei Vod la ntretierea cu bulevardul Ardealului., erban Milcoveanu, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand
Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 44

54

nc o informaie. La acea dat era mare canicul n Bucureti. Prefectura Poliiei Capitalei a montat n jurul cadavrelor mai multe tribune pentru ca publicul s [le] vizioneze descompunerea(;). La faa locului au venit membrii Guvernului i alte somiti ale clasei conductoare. n Jurnalul care a rulat la cinematografele din acea epoc sa putut vedea [,spre pild,] cum(;) ministrul educaiei naionale profesorul Petre Andrei scuip cadavrele n chip de ur i pedeaps post mortem., ibidem, pag. 45 De asemenea, (;) colile au venit s le scuipe i s le blesteme.,
erban Milcoveanu, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol.I, pag. 146

Nu se tie ce s-a ntmplat [apoi] cu cadavrele(;). Dup toate probabilitile au fost incinerate la Crematoriul Cenua i ce a rezultat a fost azvrlit la gunoi., idem, Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand
Clinescu i epoca 1930-1950, pag. 45

Din cadrul acelorai sinistre represalii, fac parte i masacrele mieleti din noaptea de 21-22 septembrie 1939. Noul guvern constituit sub preedenia gen[eralului] Argeanu, avnd pe gen[eralul] Gavril[] Marinescu ca Ministru de Interne, a ordonat uciderea tuturor fruntailor legionari din lagre i nchisori, precum i a cte 3-5 legionari din fiecare jude. Astfel, au fost asasinai grupul de la nchisoarea Rmnicu-Srat n frunte cu ing. Gh. Clime, care a fost(;) torturat n mod nfiortor; 44 n lagrul de la Miercurea Ciuc; 31 n lagrul de la Vaslui; 7 la Spitalul Militar din Braov; 10 n Bucureti; 147 n restul rii. n total, 252 de legionari., XXX, Cronologie legionar, n [O.L. 38-39], pag. 70 De asemenea, pe 22 septembrie Victor Dragomirescu este ridicat de la Spitalul nchisorii Vcreti, sugrumat n main i dus la crematoriu unde, nc dnd semne de via, a fost ars de viu., ibidem Omisesem, mai sus, s-i precizez motivul asasinrii lui I.G. Duca. El, n calitatea sa de prim-ministru, semnase, n 1933, un angajament internaional pentru ncetenirea n ar a 300.000 de evrei (vezi detalii n Ion Coja, art.cit, pag. 22). i-aceasta cnd, n luna decembrie 1933, vreme de pace, nu existau nicieri [n lume] persecuii antievreieti( ibidem, pag. 22 ) ; iar adugai la ceilali aflai deja n Romnia, unii cu forme legale, alii clandestini, evreii din

55

Romnia ar fi ajuns s depeasc un milion i jumtate, devenind, practic, cea mai numeroas minoritate etnic din Romnia., ibidem Dar de ce s se produc un asemenea exod, din Polonia n Romnia, un exod de dimensiuni superioare celui biblic?! Explicaii oficiale nu s-au dat, dar chiar i dac ar fi existat aceste justificri, cine ar fi mpiedicat apariia altor explicaii, a altor scenarii? Un astfel de scenariu, care a circulat mult n perioada interbelic, este acela potrivit cruia comunitatea evreiasc, preocupat(;) n mod firesc, de constituirea unui stat Israel, cu un teritoriu propriu, ar fi vizat, ca teritoriu al acestui stat, o parte din teritoriul romnesc!., La acea dat, n 1933, acest plan al crui susintor tenace fusese vestitul ministru [de interne al Franei](;) Adolphe Crmieux (1796-1880), avea o vechime de aproape un secol! Aa se explic, susin unii, presiunile fcute asupra Romniei i la Conferina internaional de la Berlin (1878), i la Paris (dup primul rzboi mondial), pentru ca Romnia s accepte ncetenirea necondiionat a oricrui evreu care ar fi vrut s se stabileasc n Romnia. Deja ns, pe ci legale sau altminteri, n Romnia de dup 1830, s-au scurs importante efective umane evreieti, din Rusia i Polonia ndeosebi, al cror numr amenina s pun n cumpn caracterul romnesc al unor importante suprafee din teritoriul naional. Oraele moldoveneti, n frunte cu Iaii, erau deja locuite cam toate de o populaie majoritar evreiasc. Cum pica n acest context intrarea n ar a nc 300.000 de evrei, e uor s ne imaginm! Din pcate singurii care au reacionat (iar reacia lor nu a imaginat cea mai fericit soluie) au fost legionarii. Celelalte formaiuni politice nu au avut nimic de obiectat. Din partea legionarilor, generalul Cantacuzino-Grnicerul i-a fcut o vizit primministrului acas i, n virtutea faptului c se cunoteau i se preuiau dintotdeauna, (;)l-a avertizat: Ghi, s tii c dac semnezi intrarea n ar a 300.000 de evrei, bieii (adic legionarii n. I.Coja.) te mpuc! Generalul, aadar, nu s-a plns de nedreptatea care li se fcea legionarilor prin desfiinarea partidului lor, mpiedicndu-i s se prezinte la alegerile de peste cteva zile. Ci i-a fcut lui Duca o cerere pe care ar fi trebuit s-o susin i celelalte partide, cci intrarea a 300.000 de alogeni, indiferent de naionalitatea acestora, era o
ibidem

56

msur inacceptabil n numele celor mai elementare interese naionale., ibidem Sora lui I.G. Duca(;) a reprodus cuvintele pe care le-a rostit I.G. Duca, ntors acas, dup ce a semnat pentru ncetenirea celor 300.000 de evrei: Mi-am semnat condamnarea la moarte! E cumplit i nate o mulime de ntrebri faptul c I.G. Duca a semnat acea convenie (sau ce-o fi fost), tiind bine ce i se va ntmpla i, mai ales, tiind bine ct ru aduce astfel rii i Neamului su. De ce a semnat I.G. Duca? Singurul rspuns plauzibil rmne acela c I.G. Duca i asumase anumite obligaii de supunere i ascultare necondiionat, pe care nu era chip s le ncalce..., ibidem Oricum, asasinatul politic nu a fost inventat de legionari! Dar este evident c legionarii sunt acuzai pentru aceste asasinate cu o insisten i cu o strategie a dezinformrii att de bine pus la punct nct trebuie s ne ntrebm ce anume supr n mod specific i pe cine n faptul c legionarii, pe parcursul a(;) 20 de ani(;) svriser cteva asasinate (Manciu, Duca, Stelescu, Armand Clinescu i...cam att), iar mpotriva lor autoritile, subliniez: autoritile, ocolind legea, nclcnd-o chiar, uciseser cu de la sine voie, a regelui i a zbirilor poliiei i din guvern, peste 300 (trei sute) de tineri care, ca persoan, ca individ, nu svriser nici o infraciune, nici o frdelege. Se uit lucrul acesta sau este complet necunoscut de cei care i consider mai departe pe legionari nite asasini prin excelen, adic prin mentalitate i prin program politic. Mai sunt oare legionarii, la acest scor att de categoric, 300-4, mai sunt ei asasinii sngeroi i bezmetici pe care ni-i prezint fel de fel de istorici i publiciti care uit cu consecvena cea mai stranie s aminteasc circumstanele(;) n care acetia s-au simit obligai s recurg la forma suprem de aprare?!, ibidem, pag. 24 Nu cumva, precum avertizeaz erban Suru, poate(;) cei din fruntea rii nu vor s se cunoasc istoria real, cci, de-abia atunci oamenii de rnd se vor putea proteja mpotriva repetrii istoriei i, o asemenea posibilitate, conductorii notri nu o agreeaz cci poate au de gnd s repete istoria, lund exemple din trecut atunci cnd se vor afla la ananghie. S nu uitm c pentru Ion Iliescu a fost la mod n anul 1990 s dea vina pe legionari i s spun c mpotriva

57

regimului neocomunist de atunci, manifestaiile populare au fost de tip legionar - n sensul ru al cuvntului., erban Suru, Adres ctre autoriti..., S nu uitm, vorba lui Ion Coja, c, ce trim noi azi seamn destul de bine cu ce se ntmpla n Romnia anilor 30. Numai c atunci era mai evident pericolul din afar, al dezagregrii Romniei Mari. Acest pericol nu a zice c azi este mai mic, sau c nu exist! Dimpotriv! Este poate mai mare ca-n anii 30, dar este mult mai discret, mai bine disimulat sub felurite lozinci i structuri europenizante, uznd de arme mai eficiente dect cele aflate n dotarea armatelor, cum ar fi arma financiar sau arma psihologic., Apropo, ntreab retoric Nicador Zelea Codreanu: Care erau atunci [,n anii 30,] dumanii declarai ai Legiunii i implicit ai prosperitii Romniei i ai romnilor? Politicianismul, corupia, spolierea bogiilor rii i pauperizarea majoritii zdrobitoare a romnilor, asaltul economic al strinilor, cumprnd totul pe nimic, nrobind bietul romn pe salarii de supravieuire, despdurirea munilor Romniei n folosul unor venetici, transformarea romnilor ntr-un popor de bolnavi datorit mizeriei creatoare de boli sociale i a asistenei sociale de dou parale! Atenie, vi se pare cunoscut?(;) Ce vi se poate prea depit?, Nicador Zelea Codreanu, Despre nite reformatori, n Cuvntul Legionar, An
III, nr.36, august 2006, pag. 3 Ion Coja, art.cit., pag. 23 n Obiectiv Legionar, nr.38-39, Septembrie-Octombrie 2006, pag. 1, [O.L. 38-39]

Dac nimic, are cuvntul erban Suru: [] Terorismul de stat este cel mai nfiortor, cel mai distrugtor tip de terorism, cci cetenii sunt la discreia forelor Statului, fore care n loc s i apere, i tortureaz i i ucid(erban Suru, Invitaie la Conferina cu titlul
70 de ani de terorism n Romnia modern - nceputul..., inut la Sala Dalles din Bd. Nicolae Blcescu, nr. 18, sector 1, Bucureti, n data de 20.09.2006, ntre orele 18-20. Textul se regsete n [O.L. 38-39], pag. 2),

practicnd teroarea de stat ca metod de anihilare a adversarilor politici i de supunere total a populaiei., ibidem

Ciulesc urechea...

58

concentreaz n asemenea reacii pur exterioare de natur epidermic. Revoluia legionar lucreaz n substratul imponderabil al sufletului, acolo unde reaciile sunt n mare parte de natur afectiv, dar amestecate cu efort reflexiv85. i dei ca n orice revoluie, se ncearc o schimbare radical social(;), masele nu mai sunt ndemnate s mearg la acte i gesturi necontrolate, nu mai sunt ndopate cu lozinci purttoare de ur, nu mai sunt dirijate spre dezlipirea sufleteasc de naiunea din care fac parte86. Iar concepia legionar depete scopul imediat al unei reuite concrete de nlturare a unei clase sociale prin alta87, revoluia ntemeiat pe ea lund n consideraie viitorul ntregii naiuni, armonia i bunstarea social a tuturor claselor88. Nu se preconizeaz violena, nu se urmrete distrugerea utilului experimentat, nu se insinueaz desprinderea individului de contextul naional, nu se propovduiete fericirea i bunstarea prin desprinderea de Dumnezeu8990. Aa se explic de ce nici dup [mai mult de] trei sferturi de secol, spaima dumanilor n faa invincibilitii spirituale a edificiului legionar nu a ncetat: s-a transmis copiilor i nepoilor, asemeni unei moteniri, astfel nct devine relativ simplu s identifici un duman al neamului romnesc sau un arivist (grab i zel suspect n a
85 86

Revoluia legionar are loc n timp, printr-o gndire ce ia n consideraie stabilirea unei armonii generale i a centrului de realizare n sufletul individului, iar nu n izbucnirea unei rzvrtiri sngeroase.,
89

Faust Brdescu, op.cit., pag. 54 ibidem, pag. 55 87 ibidem 88 ibidem

ibidem, pag. 60 90 ibidem

59

denatura i stigmatiza legionarismul). Dei numrul legionarilor actuali este infim, dei tineretul de azi prezint certitudinea c nu poate urma calea elitei interbelice, dei literatura verde constituie o raritate, corul denigrrilor nu nceteaz. Dar pentru legionari nu exist nfrngere i dezarmare, cci fora ale crei unelte vrem noi s fim e etern invincibil(Ion Moa La Icoan, 1927) i Chiar dac a czut Cpitanul, a rmas metoda!91. Armatele cele mai eficace din lume sunt seminele92. Corneliu Codreanu n-a pus problema Romniei imediate, a Romniei moderne sau contemporane. Era mult prea puin. Nu s-ar fi potrivit nici dimensiunii viziunii sale, i nici ateptrilor noastre. El a pus problema n termeni ultimi, n totalitatea devenirii naionale. El n-a vrut s ndrepte mizeria aproximativ a condiiei noastre, ci s introduc Absolutul n respiraia zilnic a Romniei. Nu o revoluie a momentului istoric, ci una a istoriei93. n legionarism, ideea de baz a revoluionrii existenei umane nu este nici libertatea i, n nici un caz autoritatea. Micarea Legionar nu se ntemeiaz [n] exclusiv[itate] nici pe principiul autoritii, nici pe cel al libertii. Ea i are temeliile nfipte n principiul dragostei. n el i au rdcinile att autoritatea, ct i libertatea(Corneliu Zelea Codreanu, Legiunea pentru supravieuirea fiinei naionale, pag. 59). Este vorba despre aceeai dragoste propovduit de primii cretini, este dragostea dintre Christos i apostoli. Dragostea legionar nu este destinat unor
91

Nicoleta Codrin, Cuvnt nainte la volumul Constantin Papanace, Stilul legionar de lupt. Concepia tactic a Cpitanului, Editura Lucman, Bucureti, 2004, pag. 15 92 Lucian Blaga, Carneelul negru, n volumul Lucian Blaga, Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001, pag. 279 93 Emil Cioran, Profilul interior al Cpitanului, n Glasul strmoesc, Sibiu, anul VI, nr. 10 din 25 decembrie 1940. Textul se regsete n culegerea , Micarea Legionar n texte originale i imagini, Editura Lucman, Bucureti, f.a., pag. 177 [M.L.T.O.I.]

60

anumii oameni dintr-un spaiu i timp dat, ea este destinat ntregului neam romnesc94. Aceasta explic de ce n timp ce toate revoluiile sunt politice, revoluia legionar este spiritual i cretin. n timp ce toate revoluiile contemporane au ca scop cucerirea puterii de ctre o clas social sau de ctre un om, revoluia legionar are drept int suprem: mntuirea neamului, mpcarea neamului romnesc cu Dumnezeu(;)95. De aceea sensul Micrii Legionare se deosebete de tot ce s-a fcut pn astzi n istorie96: niciodat cuvntul Mntuitorului n-a fost neles ca o revoluie a forelor sufleteti mpotriva pcatelor i a slbiciunilor crnii97. O revoluie spiritual care lupt n primul rnd mpotriva pcatului i nevredniciei98. O revoluie a crei biruin va crea un om nou99, nscut dintr-un desvrit primat al spiritului mpotriva temporalului, dintr-o biruin a duhului mpotriva crnii100. Legionarul nu mai triete la ntmplare. Viaa lui are un sens precis i major: revoluia cretin, mntuirea neamului romnesc101.

Cezarina Brzoi, Charisma lui Corneliu Zelea Codreanu. Perspectiv legionar, IV, n Permanene, anul VII, nr. 11-12, noiembrie-decembrie 2004, pag. 19 95 Mircea Eliade, De ce cred n biruina Micrii Legionare, n Buna Vestire, anul I, nr. 244 din 17 decembrie 1937. Textul se regsete n culegerea , Dosarul Mircea Eliade, vol. V, (19361944), Jos farsa!, partea a doua, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2001, pag. 251 [D.M.E.-J.F.p.II] 96 ibidem, pag. 251, 252 97 ibidem, pag. 251 98 ibidem 99 ibidem, pag. 252 100 ibidem 101 Mircea Eliade, Noua aristocraie legionar, n Vremea, anul IX, nr. 522 din 23 ianuarie 1938. Textul se regsete n [D.M.E.-J.F.p.II], pag. 259

94

61

Stilul de via legionar nltur tot ceea ce este inutil, exterior, ornamental, nltur tot ceea ce a creat strmb i mpovrtor o mentalitate i o simire mbtrnit, stilul legionar nltur tot ceea ce astzi, ca in alte epoci asemntoare, sub pretenie de civilizaie i rafinament, desfigureaz chipul omului i l ndeprteaz de natura sa proprie. Dar ce nseamn simplitate legionar? nseamn trirea adevrat: omul n legile omeniei sale. Simplitatea legionar nseamn linie dreapt, nseamn adncime, nseamn ascez102. Ea decurge dintr-o adevrat trire n spirit103.

nseamn-n-trun cuvnt CREDIN. Credin i(;) jertf.,Traian Herseni, Prefa la volumul Traian Herseni, Micarea Legionar i muncitorimea, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940, pag. 3

102

Nu-ntmpltor Micarea Legionar are credine, nu programe. Deosebirea e ca ntre cer i pmnt. Programul e ceva din afar, fcut anume s ctige partizani. El se aseamn cu rma din

undia pescarului. Cu ct e mai gras rma, cu att mai repede se prinde petele i, se nelege, cu att mai bine i merge pescarului. Cu alte cuvinte: cu ct e mai darnic programul, cu att se las mai repede pclit alegtorul i, se nelege, cu att mai bine le merge partidelor. Spus pe fa: programul e fcut de cei detepi sau mecheri ca s amgeasc pe cei proti n alegeri. (Traian Herseni, Cuvnt nainte la
volumul Traian Herseni, Micarea Legionar i rnimea, Ediia a II-a, Editura Micrii

E simptomatic c n compoziia comitetelor executive, centrale i judeene ale partidelor politice, din care se recruteaz minitrii i prefecii guvernelor i deputaii(Traian Brileanu,
Legionare, Bucureti, 1940, pag. 3) Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315. Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1928), predomin tipul intelectualului nemulumit cu

leafa sa sau a[l] avocatului care sper s-i sporeasc clientela i s nvrteasc afaceri mai bune devenind prefect sau deputat., ibidem Dup ce trec alegerile, partidele i-au ajuns scopul i nu le mai pas de nimic. Cci politicianul detept tie c pn la alegerile viitoare prostul uit, iar el are vreme s-i schimbe dac nu nravul, cel puin... programul.(Traian Herseni, Micarea Legionar i rnimea, pag. 3) Programele sunt vorbe., ibidem, pag. 3, 4

62

Credinele sunt cu totul altceva. Ele isvorsc dinluntru, din inima i sufletul omului. Cu un program de care nu te ii, i bai joc de alii, cu o credin pe care o trdezi, i bai joc de Dumnezeu, de sufletul i omenia ta. De aceea credinele nu se pot schimba de pe o zi pe alta i nici nu au pre dect dac sunt nfptuite. Programele sunt fcute de oameni i schimbate dup oameni. Credinele dimpotriv schimb ele pe oameni i-i ridic prin frumuseea i adevrul lor pn la ele. Care din politicieni triete dup programul partidului? Care e gata s moar pentru acest program? Legionarii ns triesc dup credinele lor i sunt gata s-i de viaa pentru ele. Moa i Marin, ca s nu-i amintim dect pe ei, au murit ntru credina lor legionar. Din pricina aceasta credinele nici nu au rostul s aduc partizani, ele strng numai n jurul aceluiai steag pe cei care sunt n stare s triasc i s moar pentru ele. Micarea Legionar are credincioi, nu partizani. Din ea fac parte cei care jertfesc totul pentru ar, adic pentru mntuirea i nlarea neamului romnesc. n rndurile ei nu intr cei care cer, cei care umbl dup ctig, cei care fug de munc i nu se ruineaz s cereasc, ci numai cei care dau, cei care se pgubesc pe ei pentru mrirea neamului., ibidem, pag. 4 Pe scurt, Micarea Legionar nu promite i nu ofer nimnui nimic. Ea

constituie o organizaie n care cel care intr d totul i nu cere n schimb nimic., idem, pref.cit., pag. 3
Cpitanul Legiunii n-a spus niciodat: venii frailor cu mine, c v dau marea cu sarea si cerul cu paserile cum au spus(;) toi conductorii de partide din Romnia, ci spune: eu am luat n spate

crucea suferintelor romneti i urc drumul care prin jertf ne duce la biruin; - cine se crede n stare s ndure toate chinurile acestea s vin cu mine. Iar cnd a fost ntrebat de program, Cpitanul a rspuns: S dm tot ce avem pentru neamul nostru, luptnd din toate puterile mpotriva tuturor acelora ce-l fur, exploateaz i dezonoreaz, ameninndu-i existena (25 Oct. 1936). De aceea n
jurul su n-au ce cuta lichelele, n-au ce cuta neoamenii. Chiar dac vreunul dintre acetia ndrznete s se apropie, fuge ndat ce d de greu, fuge ca dracul de tmie., ibidem, pag. 5 De aceea, n Legiune nimeni nu se uit dac eti srac, dac ai haine roase, dac eti simplu muncitor cu ziua sau eti mare

63

bogta. Aici nu se pune pre dect pe credin, pe jertfa adus, pe dragostea de neam i pe omenie., idem, Micarea Legionar i rnimea, pag. 17 De aceea fruntaii legionari nu se aleg dup avere sau dup oamenii pe care i atrag n partid, ci dup curenia sufletului, dup puterea lor de dragoste, de credin i de jertf ., ibidem De-aceea, legionarismul ncurajeaz i se ntemeiaz pe libertate. Vii n legionarism pentru c eti liber, pentru c te-ai hotrt s depeti cercurile de fier ale determinismului biologic (frica de moarte, de suferin, etc.) i ale determinismului economic (frica de a rmne pe drumuri). Cel dinti gest al legionarului este un gest de total libertate: el ndrznete s se rup de toate lanurile robiei sale spirituale, biologice i economice. Nici un determinism exterior nu-l mai poate influena. n clipa cnd s-a hotrt s fie liber, toate spaimele i toate complexele de inferioritate dispar ca prin farmec. Cel care intr n Legiune, mbrac pentru totdeauna cmaa morii. Asta nseamn: legionarul se simte att de liber, nct nici moartea nu-l mai nspimnt. (Mircea Eliade, Libertate, n Iconar, Cernui, an III, 1937 nr. 5. Textul se i nu e vorba numai de robia etnic sau politic, ci, n primul rnd, de robia spiritual. Dac eti gata s mori, nu te mai poate robi nici o fric , nici o slbiciune, nici o timiditate. mpcndu-te cu gndul morii, atingi cea mai total libertate care i este ngduit omului pe pmnt., ibidem Iar dac, e adevrat, pot fi i dintre legionari unii care s fi rmas la mentalitatea politic sau la cea haiduceasc(Constantin Noica,
Limpeziri pentru o Romnie legionar, n Buna Vestire, anul IV, seria a II-a, nr. 29 din 11 octombrie 1940. Conferin inut la Radio n seara de 5 octombrie 1940, apud site-ul Fundaiei George Manu): ei sunt ntrziaii Micrii sau(;) structural inapi de a regsete n volumul, Mircea Eliade, Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, pag. 68) Cel care tie s moar nu va fi rob niciodat.

progresa o dat cu ea. De aceea nu judecai Micarea dup cei care nu stau dect la periferia ei, ci dup cei buni, care nzuiesc s fie nc i mai buni, i stau ca atare n inima ei. Dac vei spune: Am vzut un legionar fcnd cutare aciune nevrednic, nu vei nelege ce este de neles. Cnd ns vei vedea i-l putei vedea un legionar care nc nu e mulumit cu sine, atunci vei fi vzut ceva din Legiunea nsi. Vei fi vzut umbra lui Corneliu Codreanu i a lui Moa; lumina lui Corneliu Codreanu i a lui Moa., ibidem
Ernest Bernea, Stil legionar, Tipografia Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1937; reeditare Salzburg, Colecia Omul Nou, 1953 [S.L.], apud site-ul Fundaiei George Manu.
103

64

Legiunea nu lupt contra cuiva, lupt pentru ceva: pentru valorile spirituale104. Iar legionarii nu merg pe drumul lor, ci pe drumul naiei, care e al mntuirii pentru c pe el strjuiete Dumnezeu105. Ori nvingem ori murim nu e numai un refren de cntec legionar, ci nsui principiul acestei micri care, n afar de aceea a lui Avram Iancu, este singura cu adevrat revoluionar n istoria noastr106. Astfel toi cei care vor nvierea neamului romnesc, trebuie s vrea totodat revoluia legionar permanent107. Garda de Fier este ultima rezerv aruncat n lupt de voina de a nu muri a neamului108. Ea difer esenial att de fascism ct i de naionalsocialism; crora, totdeodat, le este net superioar. Deosebirea dintre fascism i naional-socialism [,pe de o parte,] i Micarea Legionar [,pe de cealalt,] este aspectul fundamental religios al Micrii Legionare, religios cretin, ceea ce nu era cazul nici la fasciti, nici la naional-socialiti. Erau laicizai i fascitii i naionalsocialitii109.
Constantin Noica, Limpeziri pentru o Romnie legionar, apud site-ul Fundaiei George Manu 105 Nae Ionescu, Sub semnul Arhanghelului, n Buna Vestire, anul I, nr. 100 din 27 iunie 1937, apud site-ul Fundaiei George Manu. 106 Nichifor Crainic, Revoluia legionar, apud site-ul Fundaiei George Manu 107 ibidem 108 ibidem
104

Spre pild: ntr-o ntrunire, Mussolini s-a uitat la ceas i a spus i dau ultimatum lui Dumnezeu ca n cteva minute s m trzneasc dac exist! i-apoi s-a uitat [iar] la ceas. Au trecut minutele i a demonstrat c Dumnezeu nu exist., Petre uea, Mussolini s-a uitat la ceas i i-a
dat ultimatum lui Dumnezeu, n Cuvntul, numerele 115, 116, 117, 118, 13 decembrie 1990, interviu realizat de Horia Salc. Textul se regsete n [C.Z.C.E.S.], pag. 270

109

65

Stilul legionar este stilul romnesc de a fi, este stilul de via al acestui neam care are un pmnt al su, un cer i un Dumnezeu al su, care are un destin propriu n istoria neamurilor. El va nvinge ca ceva firesc, n lupta ce se d astzi ntre cele dou lumi110. Sunt dou feluri [(atitudini)] de a privi istoria: cea oriental, care se ndeprteaz de istorie i cea occidental, care uit c mai e i un cer. Amndou sunt unilaterale. n atitudinea oriental, istoria se anemiaz sau se insignifiaz, n cea occidental, istoria se degradeaz, fiindc devine doar locul unor absoluturi subiective, capricioase, laice, empirice, neltoare ori chiar satanice, legate de instincte pur omeneti. n ambele cazuri istoria decade. Ceea ce trebuie e, deci o sintez de cer i de istorie, o validare maxim a istoriei, dar ntr-o ierarhizare la captul creia s fie nelesurile i tainele auguste ale
Iar Hitler, considera religia ca nimic altceva dect un simplu instrument de moralizare a masei. Mein Kampf: n aceast lume omeneasc nu poate fi conceput supravieuirea efectiv a unui scop religios. Marea mas a poporului nu este alctuit din filosofi, ori, pentru mas credina este adesea singura baz a unei concepii morale despre lume. Diferitele mijloace de nlocuire nu s-au dovedit att de mulumitoare nct s se poat vedea n ele nlocuitorii confesiunilor religioase curente. Dar dac nvmntul i credina se sprijin n mod eficace pe pturile cele mai ntinse, atunci autoritatea incontestabil a coninutului acestei credine trebuie s fie temelia oricrei aciuni eficace. Dogmele sunt pentru religii ceea ce sunt legile constituionale pentru stat: fr ele, alturi de cteva sute de mii de oameni sus-pui care ar putea tri nelept i inteligent, alte milioane n-ar putea s-o fac., Adolf Hitler, Mein Kampf, Ediie n limba romn, Editura Pacifica, Bucureti, 1993,
pag. 186, 187
110

Ernest Bernea, [S.L.]

66

metafizicii111. Istoria mare sub semnul Crucii, al transcendentului112. Absolutul(;) e de esen 113 religioas . S avem ntotdeauna n istorie curajul, universalitatea i absolutul Crucii114. Lupta metafizic dintre Arhanghelism i Luciferic se transpune, (;)pe plan pmntean, n crncenul rzboi pe care legionarismul l poart mpotriva ntunericului i satanicului de pretutindeni. Legionarismul(;) nu e, astfel, o simpl abstraciune, o firav formul politic, ci un fenomen etic i istoric de mare intensitate i durat, germinat, n esenele lui cele mai profunde, de un lung fulger metafizic115. Micarea Legionar(;) este cea mai profund revoluie spiritual pe care a cunoscut-o poporul romn de la cretinarea lui ncoace. Prin adncimea, capacitatea de mulare pe realiti i perenitatea ei, revoluia lui Corneliu Codreanu este valabil pentru toate naiunile care vor s porneasc pe calea ncretinrii efective116. Foc i smarald. CU DUMNEZEU NAINTE!
Vasile Bncil, Arhangheli n istoria romneasc, articol aprut n Omul Nou, Brila, 1938, apud site-ul Fundaiei George Manu. 112 ibidem 113 ibidem 114 ibidem 115 Radu Gyr, O lume tnr i un moment istoric, n volumul Radu Gyr, Femeia n eroismul spiritual moral, i naional, Idei desvoltate dintr-o conferin inut la 8 decembrie 1935, n aula Universitii din Iai, sub patronajul Cercului Studenesc Tecucean, Bucureti, f.a., pag. 9, 10 116 Gheorghe Racoveanu, Micarea Legionar i Biserica. Omenia i frumuseea cea dinti, cu o prefa de Constantin Papanace, Editura Samizdat, Tiparul executat de Tipografia Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a., pag. 46
111

67

BIBLIOGRAFIE (nominalizez n ea doar materiale din care am citat sau la care am f cut referire direct)
Andrew Cristopher & Gordievski Oleg, K.G.B., Editura All, Bucureti, n Nicolae Mitric, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a VI-a, n Revista Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr. 10/2003 Mare Ioan M., Francmasoneria n filmul Ecaterina Teodoroiu, 1933 [FM.F.E.T.] XXX, Cuvntul Legionar, An III, nr.36, august 2006, [C.L. III. 36] XXX, Din luptele Tineretului Romn, (1919-1938), Editura Fundaiei Buna Vestire, 1993, [D.L.T.R.] XXX, Dosarul Mircea Eliade, vol. V, (1936-1944), Jos farsa!, partea a doua, Cuvnt nainte i culegere de texte de Mircea Handoca, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2001, [D.M.E.-J.F.p.II] XXX, Expres Magazin, nr. 87, 25 martie 1992 [E.M. 87] XXX, Francmasoneria. Dezvluiri cutremurtoare, nr. 7/2003, [FM.D.C. 7/2003] i nr. 10/2003, [FM.D.C. 10] XXX, Micarea Legionar n texte originale i imagini, Editura Lucman, Bucureti, f.a., [M.L.T.O.I.] XXX, Obiectiv Legionar, An II, nr. 1(7), ianuarie 2004, [O.L. 1(7)]; An I, nr. 4, octombrie 2003, [O.L. 4]; An IV, nr. 38-39, Septembrie-Octombrie 2006; [O.L. 38-39] XXX, Permanene, anul VII, nr. 11, noiembrie-decembrie 2004, [P. VII.11]; Anul VIII, nr. 8, august 2005, [P. VIII.8] XXX, Sptmna romneasc, An II, nr. 51, 16-22 noiembrie 2006 [S.R. II.51] Bia Ionu, Cine i de ce conduce Romnia, n [P. VIII.8] Brzoi Cezarina, Charisma lui Corneliu Zelea Codreanu. Perspectiv legionar, IV, n [P. VII.11] Bncil Vasile, Arhangheli n istoria romneasc, articol aprut n Omul Nou, Brila, 1938, apud site-ul Fundaiei George Manu Becescu Florin, Franc-Masoneria. Crim-Spionaj-Anarhie, Editura Ziarului Porunca Vremii, Bucureti, 1936 Bernea Ernest, Stil legionar, Tipografia Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1937; reeditare Salzburg, Colecia Omul Nou, 1953, apud site-ul Fundaiei George Manu Bidegain Jean, Discurs rostit n anul 1905 n faa Marelui Orient al Franei, n [O.L. 1(7)]

68

Boldur Lescu Gheorghe i Iorga Filip-Lucian, Genocidul comunist n Romnia, vol. IV, Reeducarea prin tortur, Editura Albatros, Bucureti, 2003 Brdescu Faust, Viziunea integral a Revoluiei Legionare, Prefa de Dr. Gheorghe Buzatu, ediie ngrijit de Radu-Dan Vlad, Traducere din limba francez de Mdlina Martin, Editura Majadahonda, Bucureti, 1997 Blaga Lucian, Carneelul negru, n volumul Lucian Blaga, Aforisme, Text stabilit i ngrijit de Monica Manu, Editura Humanitas, Bucureti, 2001 Brileanu Traian, Politica, Editura, Albatros, Bucureti, 2003, pag. 315. Ediia a I-a, Tipografia Mitropolitul Silvestru, Cernui, 1928 Buzatu Gheorghe, Despre legionari i legionarism, prefa la monografia Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa, n [C.Z.C.E.S.] Ciobanu Ion T., Mr., Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-a ncercat gestionarea crizei acesteia, n [O.L. 38-39], pag. 3-5. Articol publicat iniial n Revista Academiei Forelor Terestre Nicolae Blcescu Sibiu, nr. 4 din 1999 Cioran Emil, Profilul interior al Cpitanului, n Glasul strmoesc, Sibiu, anul VI, nr. 10 din 25 decembrie 1940., n [M.L.T.O.I.] Codrescu Rzvan, n cutarea Legiunii pierdute, Editura Vremea, Bucureti, 2001 Codrin Nicoleta, Cuvnt nainte la volumul Constantin Papanace, Stilul legionar de lupt. Concepia tactic a Cpitanului, Editura Lucman, Bucureti, 2004 Coja Ion, Legionarii notri, Editura UMC, Bucureti, 2001; Protocoalele Kogaionului. Teze i ipoteze consemnate i autentificate de Ion Coja pentru a se nelege i evalua corect Contenciosul Romno-Evreiesc, inclusiv aa numindu-l unii Holocaustul din Romnia, Uniunea Vatra Romneasc, Editura ara Noastr, Bucureti, 2004; Nicadorii, n [S.R. II.51] Consiliul Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, Bande, bandii i eroi. Grupurile de rezisten i Securitatea (1948-1968). Documente, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2003 [B.B.I.] Crainic Nichifor, Ortodoxism i Masonerie, n [FM.F.E.T.]; Revoluia legionar, apud siteul Fundaiei George Manu Crian Radu Mihai, Testamentul politic al lui Mihai Eminescu, 2005; ndumniii au acelai crez. Testamentele politice ale lui Ion Antonescu i Corneliu Zelea Codreanu, 2005; Moa i Marin. Testamentele lor politice, 2006; Totul pentru Hristos! Testamentul politic al lui Nicolae Iorga, 2006; Sursul Legiunii. Sau cum neleg eu Legionarismul Romnesc, 2006. Fiecare dintre ele este publicat la Editura Cartea Universitar, Bucureti. Dobrescu Emilian M., Ilutri francmasoni, Editura Nemira, Bucureti, 1999 Eliade Mircea, Textele legionare i despre romnism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001, [T.L.D.R.]; Libertate, n Iconar, Cernui, an III, 1937 nr. 5, n [T.L.D.R.]; De ce cred n biruina Micrii Legionare, n Buna Vestire, anul I, nr. 244 din 17 decembrie 1937, n [D.M.E.-J.F.p.II]; Noua aristocraie legionar, n Vremea, anul IX, nr. 522 din 23

69

ianuarie 1938, n [D.M.E.-J.F.p.II] Eminescu Mihai, Opere, vol. IX, Ediie critic ntemeiat de Perpessicius, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1980, [M.E.O. IX]; vol. X, Ed.cit., Bucureti, 1989 [M.E.O. X]; vol. XII, Ed.cit., Bucureti, 1985; [M.E.O. XII]; Manuscrisul Din edinele Societii Romnia Jun. Naionalitii i Cosmopoliii, n [M.E.O. IX]; Un cenuar romn..., Timpul, 8 aprilie 1879, n [M.E.O. X]; Romnul a contractat nravul..., Timpul, 29 iulie 1881, n [M.E.O. XII] Gheorghiu Lizeta, Cuvntul aprrii pledoaria avocatului Lizeta GHEORGHIU n procesul lui Corneliu Zelea Codreanu din mai 1938, n [D.L.T.R.] Goga Octavian, Mustul care fierbe, Editura Scripta, Bucureti, 1992 Gyr Radu, Femeia n eroismul spiritual moral, i naional, Idei desvoltate dintr-o conferin inut la 8 decembrie 1935, n aula Universitii din Iai, sub patronajul Cercului Studenesc Tecucean, Bucureti, f.a., [F.E.S.M.N.]; O lume tnr i un moment istoric, n [F.E.S.M.N.] Herseni Traian, Micarea Legionar i muncitorimea, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940; Micarea Legionar i rnimea, Ediia a II-a, Editura Micrii Legionare, Bucureti, 1940 Heinen Armin, Die Legion Erzangel Michael in Rumnien. Soziale Bewegung und politische Organisation. Ein Beitrag zum Problem des internationalen Faschismus, Sdosteuropische Arbaiten, Mnchen, 1986 Hitler Adolf, Mein Kampf, Ediie n limba romn, Editura Pacifica, Bucureti, 1993 Iftimovici Radu, Spulberarea unei legende. Progromul de la Abator, n [E.M. 87] Ionescu Nae, Teologia. Integrala publicisticii religioase, Editura Deisis, Sibiu, 2003, [T.I.P.R.]; Iertarea cretin, n Cuvntul, an III, nr. 624 din 29 noiembrie 1926, n [T.I.P.R.]; Sub semnul Arhanghelului, n Buna Vestire, anul I, nr. 100 din 27 iunie 1937, apud site-ul Fundaiei George Manu Iorga Nicolae, Discursuri Parlamentare, vol. I-iu, partea I-a, Editura Bucovina, I.E. Torouiu, Bucureti, 1939, [D.P.v.I.p.I]; n chestia manifestaiilor studeneti, Discurs rostit n edina din 17 decembrie 1909 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I]; Chestia agitaiilor evreieti, Discurs rostit n edina din 11 februarie 1910 a Camerei Deputailor, n [D.P.v.I.p.I] Milcoveanu erban, Corneliu Z. Codreanu altceva dect Horia Sima, vol. I i II, Editura Crater, Bucureti, 1996; Tactica i strategia n ntrebri cu sau fr rspuns, Tipografia TCM Print, Bucureti, 2001; Atentatul din 21 septembrie 1939 contra lui Armand Clinescu i epoca 1930-1950, Editura TCM Print, Bucureti, 2004; Teroarea de Stat pn la 22 decembrie 1989, volum editat fr scop lucrativ de Asociaia fotilor preedini ai Studenimii persoan juridic i Liga pentru aprarea Adevrului Istoric persoan juridic, Bucureti, 2004, pag. 199 Mitric Nicolae, Episoade dintr-un rzboi nedeclarat, partea a III-a n [FM.D.C. 7/2003]; partea a VI-a, n [FM.D.C. 10]

70

Nestorescu Blceti Horia, Ordinul Masonic Romn. Mai puin legend i mai mult adevr, cu un Cuvnt nainte de Mihail Sadoveanu, Casa de Editur i Pres ansa S.R.L., Bucureti, 1993 Nicolschi Alexandru, Autobiografie-sintez, n [S.E.v.I.] Noica Constantin, Limpeziri pentru o Romnie legionar, n Buna Vestire, anul IV, seria a II-a, nr. 29 din 11 octombrie 1940. Conferin inut la Radio n seara de 5 octombrie 1940, apud site-ul Fundaiei George Manu Papanace Carol, Prefa la volumul Constantin Papanace Diverse stiluri de lupt politic, Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005 Papanace Constantin, MIHAI EMINESCU un mare precursor al LEGIONARISMULUI romnesc, Ediia I-a, Editura Armatolii, Cetatea Etern, 1951; Diverse stiluri de lupt politic, Tipografia INFCON S.A., Constana, 2005 Papuc Ion, Cu faa spre trecut. Portrete i ideologii, Editura Vergiliu, Bucureti, 2005 Pauker-Brtescu Tatiana, Not biografic despre Ana Pauker, n [S.E.v.II.] Paulescu Nicolae C., Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Francmasoneria, Tipografia Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, 2000; Ediia I-a, 1913, dou volume; Degenerarea Rasei Jidneti, Bucureti, 1928 Posteuc Vasile, Destinul imperial al romnilor. Dumnezeu, Neamul, Omul, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, f.a. Racoveanu Gheorghe, Micarea Legionar i Biserica. Omenia i frumuseea cea dinti, cu o prefa de Constantin Papanace, Editura Samizdat, Tiparul executat de Tipografia Antet XX Press, Filipetii de Trg, Prahova, f.a. Rdulescu Motru Constantin, Revizuiri i adugiri, vol.III, Editura Floarea Darurilor, Bucureti, 1999 Redacia Obiectiv Legionar, Comentarii la articolul Mr. Ion T. Ciobanu, Dictatura Regelui Carol al II-lea sau despre cum s-a ncercat gestionarea crizei acesteia, n [O.L. 38-39] Sima Horia, Cuvnt nainte la volumul Corneliu Zelea Codreanu, nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995. Cuvntul nainte a fost redactat pe 10 iunie 1951. Simionescu Roxana, Doctrina Legionar. Prezentare concis, Editura Lucman, Bucureti, 2003 Solomovici Teu, Securitatea i Evreii: vol.I, Despre cli i despre victime, Prefa de Rzvan Theodorescu, Cuvnt nainte de Sorin Roca Stnescu, Editura Ziua, Bucureti, 2003, [S.E.v.I.]; vol. II Teroare. Crime. Turntori. Colaboraioniti, Editura Teu, Bucureti, 2004, [S.E.v.II.] Stniloae Dumitru, Naiune i Cretinism, Editura Elion, Bucureti, 2003, [N.C.]; Idealul naional permanent, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 4, 1940, n [N.C.]; Ortodoxia, lumina lumii i inima neamului nostru, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 11, 1940, n

71

[N.C.]; Cretinism i naionalism, n Telegraful romn, LXXXVIII, nr. 40, 1940, n [N.C.]; S rmnem identici cu noi nine, n Telegraful romn, XCIII, nr. 1, 1945., n [N.C.] Suru erban, Adres ctre autoriti..., n [O.L. 38-39]; Invitaie la Conferina cu titlul 70 de ani de terorism n Romnia modern - nceputul..., inut la Sala Dalles din Bd. Nicolae Blcescu, nr. 18, sector 1, Bucureti, n data de 20.09.2006, ntre orele 18-20, n [O.L. 3839] afran Alexandru, Israel i rdcinile sale, Editura Hasefer, Bucureti, 2002, [I.R.S.]; Poporul lui Israel i ara lui Israel. Israel, inima naiunilor; Ere-Israel, sufletul universului, Curs inut la Universitile din Geneva, Amsterdam i Jyvaskyla (Finlanda), la Trinity College din Cambridge i la Sorbona. Expunere prezentat la Paris, la Conferina rabinic european. n [I.R.S.] Theodoru Radu, A fost sau nu HOLOCAUST?, Editura Lucman, Bucureti, 2003 uea Petre, Mussolini s-a uitat la ceas i i-a dat ultimatum lui Dumnezeu, n Cuvntul, numerele 115, 116, 117, 118, 13 decembrie 1990, interviu realizat de Horia Salc, n [C.Z.C.E.S.] Varlam Ion, PseudoRomnia. Conspirarea deconspirrii, Editura VOG, Bucureti, 2004 Wigoder Geofrey, Evrei n lume. Dicionar biografic, traducere n limba romn de Irina Horea, Viviane Prager, Carmen Stanca, Editura Hasefer, Bucureti, 2001 Zelea Codreanu Corneliu, Pentru legionari, vol. I, Editura Totul pentru ar, Sibiu, 1936 i Crticica efului de cuib. Manual al Grzii de Fier, n [O.L. 4]; nsemnri de la Jilava, Ediie ngrijit de Radu Dan Vlad, Editura Majadahonda, Bucureti, 1995 [.J.]; nsemnarea intim din data de mari 14 iunie 1938, n [.J.] Zelea Codreanu Nicador, Despre nite reformatori, n [C.L. III. 36] XXX, 1948 mai 18. Proces-verbal al conferinei ce a avut loc la Ministerul Afacerilor Interne referitoare la micarea legionar, Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii, fond documentar, dosar nr. 45, f.1-4 n [B.B.I.] XXX, Corneliu Zelea Codreanu i epoca sa, Editura Criterion Publishing, Norcross, GA, U.S.A., 2001, [C.Z.C.E.S.] XXX, Cronologie legionar, n [O.L. 38-39], Ediia I-a, Colecia Omul Nou, Salzburg, 1953 XXX, Israelite of America, 3 august 1866, apud [O.L. 1(7)] XXX, Jewish Banker, de Comte de Saint-Aulaire din Geneve contra la Paix, Librarie Plan, Paris, 1936, apud [O.L. 1(7)] XXX, The American Hebrew, 20 septembrie 1920, apud [O.L. 1(7)] XXX, The Jewish World, 9 februarie 1883, apud [O.L. 1(7)]

----------------

---------------

72