Dumnezeu, intre filosofie si religie Ce este Dumnezeu, i cui se adresaz oamenii cnd se roag?

De-a lungul vieii suntem nvati mai multe variante despre Dumnezeu: mai nti n copilrie credem c Dumnezeu este un btrn cu barb alb care se intereseaz frecvent de ceea ce fac oamenii i cum respect ei nvttura lui. Cretinii cred ins cu totul altceva, pentru ei Dumnezeu nu este o fiin care poate fi localizat spaial i temporal. Dumnezeu nu aparine acestei lumi, fiind o fiint transcedentala. n concluzie cretinii cred c Dumnezeu aparine unei alte lumi, cea superioar. Dar atunci cum putem ajunge la Dumnezeu? Filosofii antici greci credeau c n lumea superioar putem ajunge doar prin raiune si nu prin simuri. De ce nu prin simuri? Pentru c simurile ne ajut s inelegem doar lumea aceasta. Primele concepii au aprut n antichitatea greac, unde mai muli filosofi au ncercat s explice lumea noastr. Fr s vrea au ajuns la concepia potrivit creia Dumnezeu este necesar. Unul din cei mai importani este Platon, dup care, dup lumea noastr, pe care el o numea lumea peterii exist i o alt lume, lumea ideilor, sau lumea superioar. Lumea peterii poate fi cunoscut prin intermediul simurilor, n timp ce lumea ideilor poate fi cunoscut doar prin intermediul raiunii. Platon aseamn aceast lume, a noastr, cu lumea simurilor, care ii ia realitatea din lumea superioar, lumea ideilor unde predominant este soarele, identificat mai trziu, de Platon cu Dumnezeu insui. Despre existena lui Dumnezeu Argumentele raionale pentru existena lui Dumnezeu sunt de mai multe tipuri. n primul rnd, argumentul ontologic, care se bazeaz pe analiza conceptului de fiina suprem, necesar. Dac se consider c este necesar s existe o fiina suprem, pornindu-se de la acest lucru, atunci argumentul este cosmologic. Al treilea argument este cel fizico-teologic, n care Dumnezeu are toate atributele, dar noi oamenii, putem s intuim doar unele. Acesta din urm va fi detaliat mai jos, la subpunctul atributele lui Dumnezeu. Cel care combate toate aceste atribute este Kant, care consider c aceste argumente greesc pentru c ideea de Dumnezeu nu este accesibil cunoaterii pe cale rational. Detronarea argumentului ontologic este simpl : dac nlocuim sintagma lucrul acela exist cu ceva mai simplu si mai la obiect, i anume Dumnezeu exist, rezult o concluzie simpl: existena nu revine neaparat ideii de Dumnezeu, pentru c existena nu este o insuire derivat din ideea de Dumnezeu. Cel de-al doilea argument este cel cosmologic, care spune c dac celelalte lucruri exist, atunci exist i o fiint suprem. Dac eliminm primul pas al demonstraiei, atunci acest argument nu este dect un argument ontologic ascuns. In fine ultimul argument este cel fizico-teologic (denumire data de Immanuel Kant). Acesta identific mai multe momente ale acestei teorii: 1. In lume se gsesc pretutindeni semnele evidente ale unei ornduiri dup un scop determinat, executat cu mare ntelepciune i ntr-un tot de varietate indescriptibil , att in ceea ce privete coninutul, ct si mrimea nelimitat a ntinderii. 2. Acest ornduire finalist este complet strain lucrurilor i aparine numai contingent acestora, adic natura diferitelor lucruri n-ar fi putut s se

adapteze la sine, prin atatea mijloace concordante la scopuri determinate, dac aceste mijloace n-ar fi alese si intocmite anume, pentru aceasta de cate un principiu raional []. 3. Exist deci o cauz sublim si inteleapt care trebiue s fie cauza lumii[] ca inteligena, ationnd prin libertate. (Immanuel Kant- Critica raiunii pure, pag 495) Ultimul argument este de natur istoric si are la baz faptul c la toate popoarele, din toate timpurile se remarca o puternic credina in fiinele superioare. Este greu de dat un raspuns de ce oamenii au nevoie de o credina intr-o fiina superioar. Poate este ceva din natura uman de a cauta o protecie superioar, pe care s se bazeze in momentele dificile. Cert este c toate civilizaiile, de-a lungul istoriei au avut nevoie de zei, aa cum avem si noi in present nevoie de Dumenzeu. Thoma de Aquino ridic privitor la existena lui Dumnezeu trei probleme. n primul rnd se pare c existena lui Dumnezeu nu este demonstrabil pentru c dei demonstraia ne face s tim, credina este ceva profound i nu ine de aparene, deci existena lui Dumnezeu nu este demonstrabil. Thoma de Aquino spune spun c Dumnezeu exist i alte lucruri de acest fel care pot fi cunoscute prin raiunea natural despre Dumnezeu cum spune Pavel (Epistola ctre Romani I, 19)nu sunt articole de credinta ci doar preambuluri la articole. Cci credina presupune cunoasterea natural, precum graia in natur si perfeciunea perfectibila. Nimic nu interzice ca ceva care este prin natura sa demonstrabil si cogniscibil, s fie primit de la atcineva drept credibil, care nu intelege demonstraia. Dac totui s-ar demonstra ca El exist acest lucru nu sar putea face dect prin efectele lui. Dar acest lucru nu este posibil deoarece El este infinit iar efectul este finit. Din acest fapt rezult c aparent nu exist nici o modalitate de a demonstra existena lui Dumnezeu. Rspunsul lui Thoma de Aquino la aceast ntrebare este spun c prin efecte, care nu sunt de proporiile cauzei, nu se poate avea o perfect cunoatere despre cauz: dar totui din orice efect este clar c ni se poate demonstra faptul existenei cauzei, cum ni s-a spus mai sus. Deci din efectele lui Dumnezeu se poate demonstra c Dumnezeu exist, chiar dac prin aceste imperfecte nu putem obine o cunoatere cu privire la esena sa. Dar dincolo de toate aceste dovezi, exist Dumnezeu? La o prima vedere am fi poate tentati s spunem ca nu exist deoarece existena sa este dincolo de orice demonstraie. Thoma de Aquino este unul din primii filosofi care rspund la aceast ntrebare. Astfel el ne propune cinci ci sau metode, la sfaritul crora descoperim c Dumnezeu exist. Prima cale este cea mai simpl pentru c inc de la prima vedere se poate observa c n lume ceva se mica i acest lucru se poate observa cel mai bine prin intermediul simurilor. Dar atunci se ridic problema ce este acel ceva care imprim aceast micare? dac ins cel de care e micat se mica i el, este necesar s fie micat la rndul lui de altul si acela de altul. Or in felul acesta nu se poate proceda la nesfrsit, deoarece astfel nu ar exista un prim motor (primum movens) este deci necesar s se ajung la un prim motor, care nu e micat de nimeni, si toi ineleg c acesta este Dumnezeu (Thoma de Aquino-Summa theologiae pag61)

A doua cale este oarecum identic[ cu prima, deoarece vedem c n lume cauzele se nlnuiesc unele de altele dar nu putem deduce cauza de inceput tocmai pentru c este imposibil ca o cauz s fie propria sa cauz. Un singur lucru este posibil ca s existe o prima cauz eficient i aceasta s fie Dumnezeu. A treia cale este cea a posibilului si necesarului. Este ins imposibil ca cele ce sunt acum aa s fie totdeauna aa deoarece atunci ar nsemna c nu exist nimic n lucruri. Deci trebuie s spunem c exist acel ceva care este necesar prin sine dar in acelai timp s fie necesar i altora, i acel ceva este o fiina pe care o numim Dumnezeu. A patra cale este cea a gradelor care le gasim in lucruri. Exist astfel ceva care este foarte adevrat, bun nobil i aceea este fiina maxim. n consecin trebuie s fie ceva care este cauza tuturor lucrurilor pe care l numim Dumnezeu. Cea de-a cincea cale este despre guvernarea lucrurilor i se observ nc de la nceput c trebuie s fie ceva care s guverneze lucrurile i s le conduc spre scop. Prin toate acestea Thoma de Aquino incearca s demonstreaze ceea ce biserica catalogheaz ca de nedemonstrat: (crede i nu cerceta) i anume c Dumnezeu exist. Dup demonstraia c Dumnezeu exist se pune ntrebarea dac noi oamenii, care se presupune c suntem o inteligen creat, l putem cunoate pe Dumnezeu sau mai bine zis dac Dumnezeu dorete s se arate creaturilor sale. Pentru a rspunde acestei ntrebri vom apela din nou la opera lui Thoma de Aquino, care spune c omul l poate cunoate pe Dumnezeu pentru c El nu este strin de existena ci este mai presus de ea, deci el nu poate fi cuprins cu mintea dar poate fi cunoscut ntr-un alt chip. Pe msura ce reflectm mai bine la aceast situaie vom fi tentai s-l asemnm pe Dumnezeu cu infinitul. Acest lucru este adevrat ntr-o oarecare msura i atunci de aici rezult c dac Dumnezeu este infinitul este absolut evident. Infinitul este evident dac ne referim la asocierea infinitului cu o parte nelimitat de materie. Ori dumnezeirea este prin definiie infinit din mai multe puncte de vedere, deci o inteligen creat poate intui existena lui Dumnezeu. Mai mult chiar in Biblie exist cateva referiri la posibilitatea omului de al vedea pe Dumnezeu. Astfel Iov spune n carnea mea l voi vedea pe Dumnezeu Urechea mea te-a auzit, acum ochiul meu te vede. Aici ins citatul nu se refer la posibilitatea de al vedea pe Dumnezeu fizic prin intermediul simurilor ci numai printr-un alt mod. Cum? este cu neputin s-l vezi pe Dumnezeu, fie prin intermediul simului vzului, fie printr-un alt sim, fie printr-o facultate a parii senzitive sau a imaginaiei ci numai cu inteligena. (Thoma de Aquino, Summa theologiae pag184) Atributele Domnului Primul si cel mai important atribut al lui Dumnezeu este acela de unicitate si infinitate, exemplificat in filosofie cel mai bine de Baruch Spinoza: prin Dumneze nteleg existena absolut, infinit, adic substana alcatuit dintr-o infinitate de atribute, fiecare dintre ele exprimnd o esena etern si infinit Dumnezeu sau substana alcatuit din atributele infinite, fiecare exprimnd o esena infinit si etern, exist cu necesitate

n afar de Dumnezeu nu poate s existe, si nici s fie cunoscut sau conceput o alt substan. Demonstraie: ntruct Dumnezeu este fiina absolut infinit, din ale crei atribute care exprim esena substanei nu poate fi negat nici unul, ci exist n mod necesar dac ar exista vreo substan n afar de Dumnezeu ea ar trebui s fie explicat prin vreun atribut al lui Dumnezeu; astfel ar exista dou substane cu acelai atribut- ceea ce este absurd; prin urmare nu poate s existe nici o substan n afara lui Dumnezeu si deci, de asemenea nici nu poate fi conceput. Cci, dac ea ar putea s fie conceput, ar trebui cu necesitate s fie conceput coexistent; dar aceasta este absurd. Deci in afara lui Dumnezeu nu poate s existe, nici s fie conceput vreo substan. Corolarul I De aici rezult foarte clar c Dumnezeu este unic, adic in natur nu exist dect o singur sustan, iar aceasta este absolut infinit Corolarul II Mai rezult ca intindere si cugetare sunt atribute ale lui Dumnezeu, sau modificri ale atributelor lui ( Baruch Spinoza,- Etica pag 16) Dintotdeauna Dumnezeu a avut parte de numeroase atribute, att din partea bisericii ct si a filosofiei. Un alt atribut al lui Dumnezeu este acela de a fi perfect. Dar este Dumnezeu ntradevar perfect? Rspunsul pare a fi unul simplu. Dac ne lum dup ceea ce spune logica noi nu putem demonstra c Dumnezeu este perfect, din contra tim c Dumnezeu nu este fcut, deci el nu este perfect caci numai ceea ce este facut este perfect. Deci la prima vedere El pare s fie o fiinta foarte imperfecta, pentru ca fiina Sa recepioneaz toate adaosurile. Dar aceste afirmaii nu se bazeaz pe Biblie, care prin Matei spune S fii perfeci precum i tatl vostru cel ceresc este . Aceste afirmaii par adevrate, dar nu sunt, pentru c n primul rnd Dumnezeu este primul principiu nematerial, este cauza tuturor lucrurilor, iar cauza este intotdeauna perfect. De asemenea in Dumnezeu se afl perfeciunile tuturor lucrurilor, dei El poate fi numit un lucru simplu .Spunem c n Dumnezeu se afl perfeciunea tuturor lucrurilor, tocmai pentru c l numim perfeciunea universal; deoarece nu i lipsete nici o noblee. O alt calitate a lui Dumnezeu, pe care o ntlnim i n concepia cretin este aceea de buntate. Aceast afirmaie este adevarat, tocmai pentru c ceea ce este bun este i dezirabil sau perfect. Aceast din urm calitate a lui Dumnezeu, perfectiunea, am demonstrat-o n rndurile de mai sus i de unele dintre acele argumente ne vom folosi i n rndurile urmtoare. La perfeciune am spus c Dumnezeu fiind prima cauz este totodat i perfect. Dar a fi prima cauz a unui lucru poate avea i un al doilea effect, acela de a fi bun i dezirabil. O alt calitate a lui Dumnezeu este aceea de a fi binele suprem, aceast calitate nemaitrebuind demonstrat, pentru c ea are acelai punct central de pornire ca i n teoriile de mai sus. n natur toate lucrurile au un efect, aa cum toate s-au nscut ca efect la ceva. Singura fiina care nu s-a nscut ca efect la ceva este Dumnezeu. Acesta nu are o cauz, dar are efecte. Pentru c toate aceste efecte care exist n natur provin din Dumnezeu. Toate aceste lucruri exprim un scop sigur, puterea lui Dumnezeu. Aceast putere izvorte din esena Sa, ca fiint suprem i este de necontestat. Prin aceast putere Dumnezeu a creat toate lucrurile i este deci cauz a acestora.

Acestea sunt unele din cele mai importante atribute ale lui Dumnezeu, vzute din perspectiv filosofica. Este Dumnezeu fiina perfecta? Un prim argument prin care putem dovedi c Dumnezeu este cu adevrat mai presus de noi este faptul c toate calitaile noastre, cum ar fi abilitatea noastr de a gndi, trebuie s vin de la ceva mai presus, dar a crui existena nu o putem intui prin puterea imaginaiei. La nceput am fi tentai s credem c asemeni ideilor noastre, despre unele lucruri din imediata apropiere a noastr, i ideea unei fiine perfecte mai desvrite dect a noastr vine din neant. Ori acest lucru nu este adevrat, pentru c insai mintea noastr accept, din acest fapt rezult c aceast idee a fost pus n noi de ceva mai presus nou, pe care ins mintea noastr limitat nu poate ptrunde. Aceast fiina perfect are in ea toate perfeciunile, pentru c dac nu ar exista o fiina superioar ar insemna ca noi s avem toate calitaile, toate insuirile i astfel am fi devenit noi unici, infinii sau eterni. Dar acest lucru nu este posibil pentru c Dumnezeu a lsat n noi ndoiala c suntem o fiin perfect i n acelai timp a lsat n noi acele lucruri prin care dac el le-ar fi avut nu ar mai fi fost o fiinta perfect .pentru a cunoate natura lui Dumnezeu, att ct natura mea n stare s cunoasc, nu aveam dect s examinez, dintre toate lucrurile a cror idee o gseam n mine, dac era sau nu o perfeciune de a le poseda, i eram sigur c nici unul dintre cele care dovedeau vreo imperfeciune nu erau n el, pe cnd toate celelalte erau. Tot astfel vedeam c ndoiala, nestatornicia, tristeea i alte lucruri asemntoare nu puteau s-I aparin, de vreme ce eu insumi a fi foarte mulumit s scap de ele. (Rene Descartes- Discurs asupra metodei pag 40) Toate aceste argumente aparin filosofului francez Descartes care d un rspuns i la ntrebarea de ce nu accept oamenii pur si simplu c Dumnezeu exist i c el este o fiina perfect, mai presus de noi. Pentru a rspunde la aceast ntrebare vom apela la un citat din Discurs asupra metodei:Dar ceea ce face pe muli s cread c este greu s-l cunoti pe Dumnezeu sau chiar s tii ce este sufletul e faptul c ei nu ridic niciodat mintea lor dincolo de lucrurile sensibile si c sunt att de obinuii s nu privasc lucrurile dect prin prisma imaginaiei (ceea ce se poate face numai cu lucrurile materiale), inct tot ce nu se poate inchipui le pare de neneles. Lucrul este att de evident, inct chiar filosofii au fcut regul n coli ca s nu fie nimic n minte care s nu fi fost nti n simuri, i care este sigur c ideile de Dumnezeu si de suflet nu au fost niciodat. mi pare ru c cei ce vor s neleag aceste idei cu ajutorul imginaiei fac tot ca aceia care spre a auzi sunetele sau a simi mirosurile ar vrea s se serveasc de ochii lor; deoarece simul vzului nu ne asigur mai puin de adevrul acestor obiecte dect simul mirosului i auzului i nici imaginaia, nici simurile noastre n-ar putea s ne dea siguran nici lucru, dac judecata noastr n-ar interveni. (Rene Descartes- Discurs asupra metodei pag 42) Mai sus am demonstrat c Dumnezeu exist, dar se pune ntrebarea cum a aprut Dumnezeu, a fost creat de cineva sau el exist de la sine? Rspunsul la aceast ntrebare nu este unul uor, la fel ca i la celelalte ntrebri despre

natura sau insuirile lui Dumnezeu. La prima vedere am fi tentai s spunem c Dumnezeu, la fel ca i celelalte lucruri trebuie s fie create de cineva sau ceva. La acest lucru Baruch Spinoza spune c Dumnezeu exist din proprie necesitate nefiind creat de nimeni. Dac Dumnezeu nu ar exista, atunci ar trebui gsit cauza n virtutea creia El nu poate exista. Aceast cauz nu exist i rezult de aici c Dumnezeu exist din propria necesitate. Pentru a demonstra inc o dat acest lucru el spune c in natur nu pot exista doua substane cu aceleai atribute, ori aa cum vom demonstra mai jos atributele lui Dumnezeu sunt infinite. Dac ins Dumnezeu ar fi fost creat atunci nseamna c el nu mai este unic, ceea ce nseamn c exist ceva mai puternic i anterior lui Dumnezeu. Acest fapt, dup care Dumnezeu fost creat, este contrazis de insui unul din atributele Lui: infinitatea. Acest lucru este posibil, deoarece o fiin infinit este indivizibil. Dac ar fi divizibil ea i-ar pierde aceast calitate, dar mai presus de aceasta tim c infinitul este indivizibil. Pn acum am demonstrat c Dumnezeu nu a fost creat de nimeni i de nimic. Dar atunci se pune ntrebarea,de unde au aprut celelalte lucruri? Ei bine acestea au aprut tocmai din aceast necesitate a lui Dumnezeu. Ele au fost create de Dumnezeu, si nu ncalc principiul indiviziunii, tocmai pentru c ele au fost create de o fiin mai presus de ele care este infinit i unic, i anume Dumnezeu. Un alt aspect al acestei probleme este faptul c dac Dumnezeu este mai presus de noi i influenteaz toate lucrurile si fenomenele atunci omul nu ar mai fi liber. Acest lucru poate fi extins si la faptul c toate relele din aceast lume sunt create sau trimise de Dumnezeu pentru ai pedepsi pe oameni. La acest fapt oamenii sau gndit inc din cele mai vechi timpuri, iar ca soluii nu au gsit dect faptul c zeii trebuie s fie mbunai. Pentru acest lucru multe civilizaii au recurs la jertfe animale sau chiar umane. Jertfele au atins apogeul n America de Sud,unde s-au creat imperii ale sngelui, i toate aceste lucruri au fost favorizate de faptul c Dumnezeu fiind atotputernic influeneaz vieile oamenilor. Toate aceste lucruri nu sunt adevrate, pentru c Dumnezeu a creat ntradevar lumea i oamenii dar le-a lasat acestora un anumit grad de libertate. n privina omului nsi se pune o cu totul alt problem: mai este el liber sau ce trebuie sa faca pentru a deveni liber? Rspunsul este foarte simplu. ntradevar omul a fost creat de Dumnezeu dar acesta i-a lsat libertatea de a alege. n ceea ce privete existena lui Dumnezeu omul pentru a deveni liber trebuie s interiorizeze aceast prezen i s o accepte. Un alt aspect al cunoaterii lui Dumnezeu l reprezint providena divin. Mai sus am artat c omul are propriul su drum n via. Acest lucru este adevrat dar mai este adevrat i faptul c Dumnezeu cunoate dinainte drumul fiecruia n viaa. Acest lucru este posibil deoarece st n puterea lui Dumnezeu fiind o parte a fiinei sale. O alt dovad c predestinarea exist o reprezinta faptul c orice lucru are un scop. Dar exist i un alt fel de scop care nu poate fi atins prin mijloace proprii, iar tocmai de aici devine clar c avem nevoie de predestinare. Prin aceasta Dumnezeu ne ndrum spre un scpop final. ns nu toi oamenii ajung la Dumnezeu, i deci Dumnezeu nu acord graia sa tuturor. Am spune c Dumnezeu i iubete toate creaturile sale, lucru adevarat, dar la fel ca n toate lucrurile i n acest caz exist ceva care nu se supune regulii. Deci

Dumnezeu respinge predestinarea unor oameni, n sensul c-i accept n mpria Sa. De astfel i numrul celor predestinai este foarte sigur, cci lui Dumnezeu toate i sunt cunoscute la fel cum i sunt cunoscute picturile de ploaie sau altele. Acest numr ns nu este aleatoriu ci se alege un numr necesar pentru scopul su final. Acest numr se stabilete nc de la nceput printr-un fel de predefinitie. Acest numr noi nu l vom cunoate niciodat lsndu-l pe Dumnezeu s- cunoasc i s hotrasc soarta noastr, aa cum poate ne-a hrzit-o de la nceput. ( Thoma de Aquino- Summa Theologiae, pag. 377) Biserica cretin i in special cea ortodox respinge aceast posibilitate, considernd-o pur speculaie. O respinge, pentru c Dumnezeu n religia cretin este conceput ca iubitor de oameni. Dac ar fi adevrat ea l-ar defini pe Dumnezeu ca fiind un conductor lipsit de dreptate i mil. n plus prin aceast afirmaie este anulat libertatea omului, pentru c atunci orice ar face omul nu ar avea importan, fiindc totul ar fi dinainte hotrt. Dar cel mai grav este c anuleaz credina crestin n judecata de apoi, i mai ales n necesitatea acestei judeci a lui Dumnezeu. n credina crestin judecata de apoi este necesar, tocmai pentru c atunci Dumnezeu i va alege pe cei credincioi, care se vor bucura de mpria raiului, de cei ri, care vor fi trimii n iad. Judecata de apoi este sinonim cu sfritul lumii cunoscute, sfritul lumii oamenilor. Toate aceste dovezi nu sunt ns suficiente, pentru a demonstra c Dumnezeu exist cu adevrat. Unii oameni nu pot fi convini, tocmai pentru c a demonstra cu adevarat c Dumnezeu exist este imposibil. Orict am vrea s tim dac Dumnezeu exist sau nu, nu este posibil, pentru c aa cum spunea Thoma de Aquino demonstraia nu ine de credin, tocmai pentru c ceea ce este n credint nu poate fi demonstrat. Toate aceste argumente expuse mai sus nu sunt dect ncercri, despre care nu vom tii niciodat dac sunt adevrate. Tocmai de aceea i alte concepii despre Dumnezeu trebuie mcar amintite. Astfel Nietzsche spunea Dumnezeu a murit. Aceast idee poate fi adevrat, sau poate fi rodul minii unei persoane chinuite de boal, cruia Dumnezeu nu i-a fcut dovada existenei Sale. Adevrul este c Dumnezeu nu ne-a dat niciodat dovada concret a existenei sale. Noi trebuie s credem c El este undeva acolo sus i vegheaz asupra vieilor noastre, i ntr-o zi ne va dovedi c exist. n concluzie, noi trebuie s credem c Dumnezeu exist si c El este o fiina superioar, mai presus de noi i de nelegerea noastr. Dumnezeu are toate atributele unei fiine transcedentale, dar el este un iubitor de oameni, care vegheaz la soarta creaturilor sale, fr a le influena deciziile, chiar dac El tie dinainte ce cale vom alege.