Universul nemrginit al

existenei omului a fascinat ntotdeauna marii filosofi ai vremurilor, fiecare centrndu-l n sistemul su de idei, perceput prin prisma vremii. Astfel se poate teoretiza o evoluie a descoperirii omului, de la simpla parte integranta a naturii, ca organism, pn la infinitul cunoaterii sufletului su.

Inima are motivele sale de care raiunea nu tie nimic - Blaise Pascal.

Cel mai important antropolog cretin al secolului al XVII-lea, Blaise Pascal este unul dintre cei care i pune ntrebri de natura filosofic despre om, prezentndu-ni-l ca fiind o fiin medie, nici nger i nici bestie, care st la mijlocul dintre infinit i neant i care propune o alt modalitate de percepere a naturii umane, n cadrul unei lumi n continu evoluie.

 Dup ce trateaz puin despre cunoaterea

general despre om, Pascal abordeaz diferite aspecte ale persoanei umane, cum ar fi: mreia, mndria, slbiciunea i n cele din urm, mizeria omului. n cugetrile sale, Pascal, continu s caute rspunsuri care s justifice mreia fiinei umane, cutnd acel ceva care l deosebete de lucruri, de plante i de animale.

Asemnarea cu o trestie de ctre Pascal surprinde foarte bine acest aspect, cci mai nainte de toate omul este o fiin cugettoare. Omul este contient de destinul su, pus n umbra universului necunoscut. Mintea omului este aceea care d natere multor ntrebri. Asemenea unei trestii, omul face abstracie de ceea ce se ntmpl n jurul su, dar continu s existe i s reziste n aceast lume. Himera omului se afl peste ceea ce noi percepem cnd ne uitm i analizm o persoan, cci adevratul su secret l ascunde adnc, n interiorul su.

 "Ce fel de himer este omul? Ce noutate, ce

haos, ce subiect de contradicie, ce miracol? Msura tuturor lucrurilor, un nerod vierme de pmnt; purttor de adevr, un munte de incertitudine i eroare; gloria i rebutul universului
(Blaise Pascal Cugetari)

 Pascal folosete pentru a defini omul cu predilecie

oximoronul; aceast figur de stil care reunete contrariile i i permite s demonstreze faptul c natura omului este alctuit din contradicii uimitoare. Omul este prins ntre cele dou moduri de a cunoate: prin intermediul raiunii i/sau al simurilor, acestea dou nelndu-se una pe alta. Astfel simurile neal raiunea, ca la rndul lor s fie nelate de ea, iar acela care sufer consecinele s nu fie nici raiunea nici simurile, ci fiina uman n integralitatea ei. Omul nu vrea s intre n interiorul su ca s vad ceea ce este acolo, cci tie c ce se afl acolo nu va face dect sl ntristeze.

"Omul nu e dect o trestie, cea mai slab din natur: dar este o trestie cugettoare."
Omul ,prin introspecie i valorificarea capacitilor

sale va fi capabil s contientizeze locul pe care l ocup n raport cu ceilali

Cci, n cele din urm, ce este omul n natur? Un

neant, n ceea ce privete infinitul, un tot n ceea ce privete neantul, mijlocul dintre totul i nimic. Este n mod infinit ndeprtat de cele dou extremiti, dar fiina sa nu se afl la o distan mai mic de neantul din care se trage dect de infinitul n care este nghiit."

 Blaise Pascal se ntoarce la om i la ceea ce ine mai degrab

de fiina uman i de adncurile ei foarte dificil de sondat i de ghicit. El devine contient de importana pe care o are omul n economia alctuirii Universului. Fundamentele credinei lui Pascal vor fi de acum biblice i mai puin tiinifice. Pascal i-a propus s caracterizeze natura i condiia uman din perspectiva antropologiei cretine. Modernitatea analizei lui rezid n modalitatea prin care este surprins paradoxul existenei umane: fiind nimic n comparaie cu neantul, omul este un lucru de mijloc ntre nimic si tot

 Omul este o fiin cu totul aparte, a crei natur nu se las

uor dezvluit. Omul a ajuns s fie prins n mod tragic ntre setea i imposibilitatea de a-L cunoate pe Dumnezeu, ntre cutarea continu a fericirii i nefericirea lui iremediabil.

 n descrierea lui Pascal omul apare ca o fiin

complex i contradictorie, ca un amestec de lumini i umbre. Omul este Homo duplex, amestec de spirit i materie, raiune i pasiuni, nclinaii superioare i porniri animalice. Raiunea l ndeamn la cutarea certitudinii n materie de cunoatere, dar aici intervin o mulime de influene neltoare care l abat de la aceast cale; omul este supus erorii naturale, de nenlturat fr ajutorul divin.

Omul este permanent sfiat de tendine contradictorii: lupta luntric a omului ntre raiune i pasiuni. Dac n-ar avea dect raiune fr pasiuni Dac n-ar avea dect pasiunile, fr raiuni Dar avnd i una i alta, el nu poate exista fr lupt, neputnd fi n pace cu una dect luptnd cu cealalt. nct este mereu sfiat i opus lui nsi

 Filosoful francez subliniaz demnitatea sau mreia

omului n capacitatea de a se vedea nenorocit, de a se nelege pe sine sau, cu alte cuvinte, n cugetare. Astfel, este determinat identitatea omului i specificat diferena dintre el i alte modaliti ale existenei i chiar fa de ntregul Univers.

 Exprimndu-i echilibrat

natura, Pascal l aeaz pe om n centrul lumii, susinnd deopotriv demnitatea sau mreia lui (prin capacitatea de a se nelege pe sine), dar i vulnerabilitatea( prin slbiciunile i neputinele raiunii sale).

 Omul triete ntr-o lume o

sfer a crei centru este pretutindeni i nicieri, pierdut ntre un infinit mare , nemrginirea lumii, i un infinit mic ,
fragmentarea la nesfrit a oricrui lucru.

 Pascal consider omul o mare enigm, pe care

gndirea nu o poate descifra. Filosofii care s-au raportat la om l-au privit unilateral, remarcnd fie mreia, fie nenorocirea sa. Concluzia lui Pascal este legat de necesitatea recunoaterii mreiei condiiei umane, deoarece partajul mizeriei i grandorii, constitutiv naturii umane, are ca unic remediu credina. Reflecia pascalian implic fundamentarea umanului pe propriile limite, astfel nct condiia uman este pus sub semnul tragicului.

Cugetarea este mreia omului

(Blaise Pascal- Cugetri)

 http://www.dolhescu.com

http://facultate.regielive.ro
http://floringeorgepopovici.wordpress.com http://www.zf.ro

 Bujor Emanuela Strmbu Georgiana Strugariu Diana uuianu Diana-Luiza

Clasa a XII a B

Profesor: Srbu Lucian