MITURILE FUNDAMENTALE ALE SPIRITUALITII ROMNETI

MITURILE: MIORIA, METERUL MANOLE, SBURTORUL, TRAIAN I DOCHIA

Literatura romn este destul de bogat, dar totui poeziei populare i se d o mare importan. ns, din dorina de a aduce completri, de a umple golurile, de a stabili o tradiie, istoricul literar romn, a deschis un mare capitol al folclorului. Fr ndoial c acest folclor, orict ar cuprinde elemente de circulaie universal, are individualitatea sa inefabil i conine momente de mare poezie. E mai firesc ns, s se considerm valoarea fondului tradiional oral, motiv de inspiraie i de prelucrare n literatura cult. Poeziile populare culese de Vasile Alecsandri i basmele lui Ion Creang sunt documentele de la care n mod firesc trebuie s pornim . Vasile Alecsandri a mprit poezia n cntece btrneti, doine i hore. Aceast mprire este cea mai potrivit deoarece determin trei ipostaze ale sufletului autohton. Prin cntecul btrnesc, de structur epic, cntreul mprtete istorii aflate din btrni, n doine liricul i exprim ,,dorul, care e uneori dragoste, alteori nostalgie, ,,jalea de a fi singur, nstrinat, i ,,voinicia. Horele cu strigturile i chiuiturilelor, sunt preferate n timpul jocului i conin aluzii erotice i mici inepturi. Importana capital a folclorului nostru, incontestabila lui valoare, n msura n care e mbogit de culegtorul artist,st n aceea c literatura modern, se sprijin pe el,i muli scriitori sunt de origine rural. Atenia scriitorilor a fost ndreptat asupra temelor care constituie tradiie autohton. S-au creat astfel nite mituri, care constituie punctele de plecare mitologice ale oricrui scriitor naional. Aceste mituri sunt nutrite din ce n ce mai mult de mediile literare,devenind pilonii unei tradiii autohtone. Cu ecoul cel mai larg este mitul Mioria, care are ca punct de plecare cntecul btrnesc publicat de Vasile Alecsandri. Proporiile mitului au crescut pn ntr-atta nct s-au fcut comparri cu ,,Divina Comedie i muli scriitori, istorici literari, l consider momentul iniial al oricrei culturi autohtone. Acest mit simbolizeaz existena pastoral a poporului romn i chiar unitatea lui n mijlocul real al rii reprezentat de Munii Carpai, exprim viziunea franciscan- panteistic a morii la individul romn. Trei ciobani se coboar n vale cu turmele. Unul vrncean, altul ungurean, altul

moldovean, cruia Mioria, oaia nzdrvan, i destinuie gndul uciga.n presimirea morii, moldoveanul i rnduiete fr ur, nmormntarea, pregtindu-i un eden terestru, ciobnesc: Oi brsan, De eti nzdrvan i de-a fii mor n cmp de mohor, S spui lui vrncean i lui ungurean Ca s m ngroape Aice aproape, n strunga de oi S fiu tot cu voi; n dosul stnii S mi aud cinii. Aste s le spui, Iar la cap s-mi pui Fluiera de fag, Mult zice cu drag! Fluiera de os, Mult zice duios! Fluiera de soc , Mult zice cu foc! Vntul cnd va bate Prin ele-a rzbate -oile s-or strange, Pe mine m-or plnge Cu lacrimi de snge! Dup ce turmele s-au adunat la groapa pstorului, moartea devine,,miresa lunii, ,, crias i nhumarea lund nfiarea misterului nupial: Iar tu de omor Soarele i luna S nu le spui lor, Mi-au inut cununa; S le spui curat Brazi i pltinai C m-am nsurat I-am avut nuntai, Cu-o mndr crias Preoi, munii mari, A lumei mireas; Paseri, lutari C la nunta mea Psprele mii A czut o stea; i stele fclii! n versiunea lui Vasile Alecsandri, acest mit este o capodoper.

Mitul Meterul Manole (Mnstirea Argeului, din culegerea lui V. Alecsandri) are un efect puternic. Tema acestui mit,este de o circulaie mai larg dect teritoriul rii, ns versiunea romn este original i autohton, nct se leag de vestita biseric de la Curte-de-Arge, a lui Neagoe, devenind pentru literatura noastr un mic Notre -Dame-de-Paris. Legenda vobete, de Negru- vod, ns fr a insista asupra identitii mnstirii, dar tradiia s-a oprit asupra celui mai strlucit monument al locului. Aceast legend se regsete i la popoarele vecine, dar cu greu se poate dovedi de unde a pornit. Ea n-a devenit mit dect la noi, i prin mit se nelege o ficiune ermetic(greu de neles), un simbol al unei idei generale. Ridicarea la valoarea de mit este proprie literaturii romne. Meterul Manole ncepe, din porunca domnului,ridicarea bisericii,ns tot ce lucreaz ziua se surp noaptea: Meterii grbea, Dar orice lucra Sfrile-ntindea, Noaptea se surpa! Locul msura, A doua zi iar, anuri mari spa A treia zi iar, i mereu lucra A patra zi iar Zidul ridica Lucra n zadar! n vis ns, i se arat lui Manole cum s nchege monumentul: O oapt de sus Cea-nti soioar, Aievea mi-a spus Cea-nti sorioar C orice am lucra Care s-a ivi Noaptea s-a surpa Mni n zori de zi Pn-om hotr Aducnd bucate n zid de-a zidi La so ori la frate. A doua zi, prima femeie care se zrete este chiar soia lui Manole. Meterul devine egoist,ngenuncheaz i l roag pe Dumnezeu s dezlnuie o furtun spre a o opri. ,,D, Doamne, pe lume Brazii s-i despoaie O ploaie cu spume, Paltini s ndoaie, S fac praie, Munii s rstoarne S curg iroaie, Mndra s-mi ntoarne, Apele s creasc S mi-o-ntoarne-n cale, Sufl, Doamne-un vnt, S-o duc de vale. Sufl-l pe pmnt, Dar soia lui, care avea o credin marital de nezdruncinat, merge neovitoare spre locul lucrrii. Manole o urc pe schele i glumind o zidete repede, spre a nu fi nduioat de plnsetele tinerei femei gravide:

,, Manoli, Manoli Metere Manoli! Zidul ru m strnge, Viaa mi se stinge! n continuare se mai adaug c voievodul , gelos fiind, a ridicat schelele bisericii, ca zidarii s nu mai poat face o alta altcuiva. Ei au scpat srind cu aripi fcute din indril. Manole ns a murit, prefcndu-se n fntn. Acest mit este un mit estetic, care a fost dezvoltat i simbolizeaz condiiile creaiei umane, ncorporarea suferinei individuale n opera de art. n moarte Meterului Manole i n indiferena voievodului pentru fiina lui concret se poate vedea un simbol al obiectivitii absolute a creaiei. ,, Sburtorul este un mit erotic( care sub alte nume exist i la popoarele vecine). Sburtorul este un demon frumos, un Eros adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntilor iubiri. ncepnd cu I. Eliade Rdulescu, nu este liric romn care s nu fi reluat mitul n diferite chipuri .Nota romantic a acestui mit este ntemeierea lui pe tradiii populare. Nevnd o literatur de analiz a dragostei, muli poei romni au cobort la momentul primitiv, la personificarea invaziei instinctului erotic la fete. Caracteristic la toate aceste compuneri e totala iraionalitate a crizei. Un alt mit este ,,Traian i Dochia, mit care simbolizeaz geneza nsi a poporului romn. El i-a ncntat pe romancierii notri,ncepnd cu Asachi (primul care a formulat acest mit). n colinde acest mit circul sub numele de Traian, de Dochia, de Dochia.Asachi a rspndit poveste Dochiei, fata lui Decebal, urmrit de Traian i prefcut de Zamolxe, la rugmintea ei n stnc, pentru a scpa de urmritor.Mitul pare apocrif,dar se afirm c n anii 1877-1878, n Neam,un anume btrn tia de Dochia lui Dochiel, care a fugit pe Ceahlu ca pstori i care a fost prefcut cu oile ei n stnc de Maica Precista. ,, Pe nlimile Cahlului, aproape de vrf se afl i astzi o stnc ieit n mijlocul unei mici pajiti i avnd n jurul ei cteva mici bulbucturi pietroase; pe acea stnc o nchipuiete tradiiunea de Dochia, iar prin bulbucturi nchipuiete oiele. Aceast form a legendei a avut rsunet i mitul a luat consisten i stpnete contiinele. Aceste patru mituri nfieaz patru probleme fundamentale: situaia cosmic a omului, problema creaiei, a culturii, sexualitatea i naterea poporului romn.

Bibliografie: Clinescu, George-Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Minerva, Bucureti,1986; Clinescu, George- Istoria literaturii romne,compendiu, Editura pentru literatur, 1963;