Schism sau Desprire?

Chestiunea Calendarului i Erezia Ecumenismului

de Mitropolitul Kiprian de Orops i Fili
Numele Biseric nu semnific separare, ci unitate i nelegere. Sf. Ioan Gur de Aur, Patrologia Greaca, vol. 61, col. 13

Ctre fii dreptcredincioi i iubitori de Hristos a Sfintei Biserici Ortodoxe, care fac parte din Sfntul Sinod n Rezisten (de Stil Vechi) Iubii fii n Domnul, I. De aceea nu neglijez s v amintesc pururea i Cu Harul Domnului nostru, v adresez aceast Epistol, pentru a v reaminti, ntr-un mod simplu, cteva adevruri fundamentale privind identitatea noastr eclesiologic, adic poziia n Trupul Bisericii Ortodoxe, a celor dintre noi care urmeaz Calendarul Tradiional al Sfinilor Prini (de Stil Vechi). ncep aceast aciune, pentru c recent s-a ridicat o zarv n pres i s-a fcut o ncercare s ne prezentm ca presupui schismatici, care ar trebui s ne ntoarcem la Inovaiunea Noului Calendar, adic s ne supunem Administraiei Noului Calendar i Ecumeniste a Bisericii din Grecia, i dac dorim ni se face i aceast ngduin! s pstrm Calendarul Sfinilor Prini. Zilele noastre sunt grele, exist o mare confuzie, iar noi Pstorii Bisericii suntem datori s v reamintim tot ce am expus n scris i oral de-a lungul timpului, pentru c amintirea continu a Adevrului rennoiete i menine trezvia i dorina, i n acelai timp ne protejeaz de basme meteugite ii ale inovatorilor i ereticilor. n acest sens urmm cu smerenie pe Sfntul Apostol Petru: De aceea, v voi aminti pururea de aceasta, cu toate c le tii i suntei ntrii ntru adevrul n care stai. Socotesc, dar, c este drept... s v in treji prin aducerea aminte. ntr-adevr, cu aceast ocazie, v ndemn s studiai, s ascultai i s urmrii cu atenie diferite texte i filme pe care le publicm i sunt puse n circulaie, nct cu sfaturi corespunztoare i ndrumarea Pstorilor dumneavoastr duhovniceti s nelegei tot mai profund sensul Calendarului Tradiional i a Ecumenismului i s devenii neclintii n Adevr.

II. Unitatea Bisericii

Pe parcursul acestor zile cntm minunatul condac al Pogorrii Duhului Sfnt, care ne amintete c unitatea Bisericii este rezultatul iluminrii Duhului Sfnt: Cnd Cel Preanalt, pogorndu-Se, a amestecat limbile, desprit-a neamurile; iar cnd a mprit limbile cele de foc, la o unire pe toi i-a chemat; i cu un glas slvim pe Duhul cel Presfnt iii. Aceast unitate druit de Dumnezeu, armonia i pacea Bisericii se pstreaz atunci cnd exist o unitate de credin i perseverena n Tradiiile Bisericii, pentru c numai atunci Sfntul Duh unete pe credincioi n unitatea minunat pe care a trit-o Biserica primelor veacuri: Iar inima i sufletul mulimii celor care au crezut era una iv. Deci, pentru meninerea unitii Bisericii va trebui, ca fii ai ascultrii, s ne supunem fr ezitare, dup cum spuneau Sfinii Prini de la Sinodul VII Ecumenic: nvturile Apostolilor i Sfinilor Prini i Tradiiile Bisericii v. Sfntul Apostol Pavel ndeamn pe credincioi: Stai neclintii i inei predaniile pe care leai nvat, fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr vi. Cel care ncalc Predaniile (Tradiiile) este anatematizat de Biseric: Dac cineva ncalc orice Tradiie a Bisericii, scris sau nescris, s fie anatema vii. Aceast severitate este neleas cnd lum n vedere c Sfinii Prini considerau fragmentarea unitii bisericeti ca o mare impietate. Enumerm cteva puncte de vedere caracteristice ale Sfntului Ioan Gur de Aur pentru a contientiza gravitatea problemei: Nimic nu provoac mnie lui Dumnezeu att de mult ca dezbinarea Bisericii viii. Nu exist nimic mai ru dect de a dezbina Biserica ix. Faptul de a produce o schism n Biseric nu este un lucru ru mai mic dect a cdea n x erezie Nici mcar sngele martiriului nu poate terge pcatul schismei xi.

III. Calendarul Vechi este o Tradiie a Bisericii Sfnta noastr Biseric a folosit din nceput Calendarul Iulian sau de Stil Vechi, i n conformitate cu acesta a reglementat Pascalia i Ciclul Srbtorilor; adic, a stabilit cnd vom srbtori srbtorile cu dat fix i cele schimbtoare ale ntregului an. Astfel, Calendarul Iulian sau Vechi a fost legat de viaa Bisericii noastre Ortodoxe, ntreesut i sfinit xii, de aceea astzi nu l numim Iulian sau Vechi, ci Calendar Bisericesc xiii. Fiecare schimbare n Tipicul Calendaristic al Bisericii noastre care a fost transmis din vechime duce inevitabil la confuzie, tulburare i rsturnarea a tot ceea ce Sfinii Prini au hotrt pe baza Calendarului Bisericesc xiv, de aceea ori de cte ori n trecut s-a ncercat s se fac vre-o schimbare n acest sens, a fost respins xv. ntr-adevr, atunci cnd n sec. al XVI-lea catolicii eretici s-au strduit s conving pe ortodoci s accepte propriul lor nou sau gregorian sau papal calendar, Sfiniii ntistttori ai Patriarhiilor Ortodoxe Rsritene au respins i au condamnat sinodal Calendarul Apusean de trei ori: 1583, 1587 i 1593 xvi. Nu trebuie s se uite faptul c Domnul nostru ne-a artat i minuni, care a confirmat faptul c persistena Ortodocilor la Calendarul Bisericesc Tradiional este dreapt i plcut lui Dumnezeu. n legtur cu aceasta Sfntul Nicodim spune: C Dumnezeu este mulumit mai mult cu ordinea Pascaliei i cu punerea simpl a Calendarului nostru, dect cu precizia Pascaliei i
2

Calendarului Latinilor, lucru evident din minunile pe care le-a artat i continu s le arate prin el pn acum xvii.

IV. Erezia Ecumenismului i schimbarea Calendarului La nceputul secolului nostru, a aprut aa-numit Micare Ecumenic, care avea ca scop apropierea i viitoarea unire a tuturor cretinilor din ntreaga lume, ns fr baze ortodoxe, din moment ce considera pe toi ereticii ca membrii ai Bisericii i Comunitile Heterodoxe ca Biserici ale lui Hristos xviii. Aa se face c o nou erezie, erezia Ecumenismului, a nceput s fie rspndit, i cea mai mare nenorocire este c aceast erezie a fost proclamat oficial pentru prima dat n domeniul Ortodoxiei, de ctre Patriarhia de Constantinopol n 1920. Un pas concret spre realizarea obiectivelor Micrii Ecumenice a fost acceptarea unui calendar unic, astfel nct s srbtorim toi mpreun, ortodoci i eretici, srbtorile mari i s se micoreze sentimentul divizrii xix. Astfel, n 1924 s-a aplicat primul plan al ereziei Ecumneismului i s-a fcut schimbarea Calendarului Bisericesc Tradiinal, care a rupt unitatea srbtorilor comune a Ortodocilor avnd consecine cu adevrat tragice. Ulterior, adepii Ecumenismului, avnd ca premergtori din nefericire pe patriarhii de Constantinopol, prin intermediul diferitelor Congrese Ecumenice i prin participarea lor la aanumitul Consiliu Mondial al Bisericilor (din 1948 i urmtoarele), nainteaz n relaii continuie i tot mai strnse i n comuniunea cu diferite tipuri de eretici, colabornd cu ei la toate nivelurile, rugndu-se cu ei, slujind mpreun, semnnd mpreun acte eretice i predicnd idei eretice xx. ntr-adevr, ecumenitii au avansat att de mult n acest demers al lor, nct au intrat, de asemenea, n relaii de colaborare i rugciune n comun, chiar i cu heterodocii, avnd ca rezultat, dup ce - n primul stadiu s-a pierdut linia despritoare dintre Ortodoci i eretici, acum n a doua etap existnd pericolul s se piard i linia dspritoare dintre cretini i heterodoci xxi. O declaraie a patriarhului Atenagora ( 1972) este dovada acestei decderi nfricotoare: Ne nelm i pctuim, dac ne gndim, c credina Ortodox a cobort din cer i c toate celelalte dogme sunt fr valoare. Trei sute de mii de oameni au ales islamismul pentru a ajunge la dumnezeul lor i alte sute de milioane sunt protestani, catolici, buditi. Scopul fiecrei religii este de a nbunti pe om xxii!

V. Inovatori i moderniti Cei care produc schimbri, reforme i modernizri n Predaniile (Tradiiile) Bisericeti se numesc inovatori sau moderniti. Acetia, strnii de mndrie, nu numai c nu accept cu credin i evlavie tot ce au hotrt Sfinii notri Prini, dar i dau i silina s impun inovaiile lor tuturor Ortodocilor, nelund n consideraie consecinele (tulburri, schisme, prsirea dragostei, desprirea familiilor, scindarea friilor monastice, fanatism i confruntri...). Nenorocii inovatorii i modernitii nu prefer sigurana Sfintelor Tradiii i de aceea nu pot s repete cuvintele pline de Duh ale Sfinilor Prini de la Sinodul VII Ecumenic: S ne nzestrm pe noi nine cu o singur asigurare: s nu se inoveze de la noi nine nimic n tot ceea ce se refer la dreapta credin22a.
3

Sfinii Prini consider inovaiile ca un ndemn al diavolului, i de aceea sunt foarte severi n relaiile cu inovatorii, i ne sftuiesc s ne ndeprtm de ei, chiar dac ar fi ngeri din cer, deoarece este foarte folositor s ne adunm la rugciune fr acetia, dect s mergem mpreun cu ei n gheena focului, n iad xxiii. Este foarte caracteristic rspunsul Patriarhilor Ortodoci dat Papei Pius al IX-lea din 1948: Prin urmare toi novatorii, fie prin erezie sau schism, s-au mbrcat de bun voie, dup cum spune psalmistul, ntr-un blestem ca o hain, fie papi, patriarhi, clerici sau laici. Dac cineva, chiar i nger din cer predic alt evanghelie dect cea pe care ai primit-o, s fie anatema xxiv.

VI. Anti-inovatori i desprire Drept credincioii ortodoci, care au respins erezia Ecumenismului i inovaia Noului Calendar i au meninut cu evlavie Calendarul Bisericesc Tradiional, se numesc Anti-ecumeniti i Anti-inovatori. Acetia nu urmeaz pe pstorii Ecumeniti i inovatori n drumul lor distrugtor i nu au nici o relaie eclesiologic cu ei, adic s-au desprit (printr-un zid) de Inovatori xxv. Prin aceast poziie a lor, anti-ecumenitii nu au produs Schism n Biseric, ci au ascultat de Sfinii Prini i de Sfintele Canoane, care laud i fericesc pe toi cei care se despart de pstorii inovatori pentru motive dogmatice, cnd acetia din urm predic public erezii i idei false xxvi. Avem schism numai n cazul n care o parte a clerului i a poporului rup relaiile i comuniunea cu Pstorii canonici ai Bisericii fr cauz i fr un motiv ntemeiat, sub pretextul de probleme /chestiuni succesibile de a fi vindecate sau sub pretextul pcatelor personale ale arhiereilor xxvii. Erezia Ecumenismului, din care a derivat inovaia calendaristic din 1924, nu poate fi considerat o problem nesemnificativ i o chestiune /problem care poate fi vindecat, din moment ce a fost caracterizat pe bun dreptate ca ceva mai ru dect o pan-erezie i ca o boal spre moarte, ca sincretismul cel mai oribil i mai ru dect alt erezie, precum i ca trdare fr precedent xxviii. Prin urmare, cei care urmeaz Calendarul Bisericesc Tradiional i sunt anti-ecumeniti, nu numai c nu sunt schismatici, ci constituiesc plenitudinea anti- inovatoare a Bisericii Ortodoxe, care s-a desprit de inovatori i este n rezisten25, adic se lupt pentru pacea i unitatea Bisericii, indiferent de persecuiile i defimrile ndreptate mpotriva sa. Trebuie s fie pe deplin neles c schisma, care nu se iart nici cu sngele martiriului, i desprirea, care este mntuitoare i vrednic de cinstea care se cuvine drept credincioilor26, sunt lucruri complet diferite.

VII. Noi Mrturisitori ai credinei Toi cei care pstreaz Calendarul Tradiional Bisericesc au fost numii n mod dispreuitor de inovatori de Stil Vechi i au fost supui din 1924 persecuiilor i chinurilor nfricotoare, la nchisori i exilri, caterisiri i excomunicri, defimri, ameninri i nfricori, chiar i xxix moarte !... Astfel, binecuvntata noastr patrie a vzut strzile i pieile sale stropite cu sngele fiilor credincioi ai Ortodoxiei, nchisorile s-au umplut cu clerici ai Calendarului tradiional (de stil vechi), iar exilurile au cunoscut noi mrturisitori ai credinei 29 .
4

Din nefericire, inovatorii ecumeniti ai Noului Calendar, n ncercarea lor de a se uni cu ereticii din Apus, nu numai c au divizat unitatea Sfintei Biserici Ortodoxe din punct de vedere a celebrrii srbtorilor ei, dar s-au ndreptat n mod prigonitor mpotriva fiilor ei drept credincioi i au ncercat s impun prin for inovaia apusean, acionnd n opoziie chiar i cu Domnul nostru Iisus Hristos, Care nu a silit pe nimeni S-l urmeze, ci a propovduit: Oricine voiete s vin dup Mine s se lepede de Sine, s-i ia crucea i s-Mi urmeze Mie Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea xxx. Aceti ecumeniti i inovatori, dumani ai Tradiiilor Sfinilor Prini ai Calendarului Bisericesc, dei accept c ereticii au Har i Taine i se roag cu ei i cu cei de alte religii, fa de care sunt ngduitori i binevoitori, dimpotriv, nu nceteaz s defaime pe Anti-ecumenitii Calendarului Tradiional (de Stil Vechi) ca, aa-numii schismatici, caterisii i lipsii de Taine valide. Cu toate acestea, Domnul nostru numete fericii pe toi cei care sunt defimai pentru Numele Lui i sfinii fericesc pe cei care ndur chinuri, prigoane i caterisiri false pentru sruina lor n Sfnta noastr Credin: Fericii vei fi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea Fericii vei fi cnd oamenii v vor ur pe voi i v vor izgoni dintre ei, i v vor batjocori i vor lepda numele voastre ca ru din pricina Fiului Omului Bucurai-v i v veselii, c plata voastr mult este n ceruri xxxi. Diferite caterisiri pe care le impun inovatorii ecumeniti ai Noului Calendar nu sunt caterisiri adevrate, ci caterisiri false, iar clericii Vechiului Calendar niciodat nu au fost caterisii cu adevrat, ci prigonii xxxii i de aceea nu numai c nu au pierdut Harul Dumnezeiesc i Sfintele Taine, ci dimpotriv au primit din belug binecuvntarea lui Dumnezeu xxxiii. Atunci cnd drept credincioii sunt prigonii pentru Adevrul i Credina lor, devin mrturisitori i martiri, primesc mai mult har de la Duhul Sfnt i sunt fericii, ca Sfntul Ioan Gur de Aur care dei a fost caterisit de dou ori de dumanii lui i exilat, a continuat s i ndeplineasc ndatoririle lui de episcop: i nva i hirotonea muli episcopi, i chiar mai muli preoi i diaconi. A svrit i multe minuni n exil, n via i dup moarte xxxiv!...

VIII. Uniaia vechilor calendariti O alt metod pe care au elaborat-o ecumenitii inovatori pentru a neutraliza pe cei care rmn credincioi Calendarului Bisericesc Tradiinional i lupt mpotriva Ecumnenismului, este metoda Uniaiei vechilor calendariti. Sistemul viclean i neltor al Uniaiei este o invenie a Vaticanului: pentru a absorba pe Ortodocii de Rsrit, Papa le-a ngduit s menin Tradiiile lor Bizantine (administraia, tipicul, vemintele, icoanele etc.), numai s fie n comuniune cu Pontificul eretic al Romei i s recunoasc presupusul lui autoritate suprem i presupusele privilegii universale ale puterii sale xxxv. Inovatorii ereziei ecumeniste propun acum la rndul lor anti-inovatorilor s pstreze Vechiul Calendar, dar s se subordoneze eclesiologic lor i s pomeneasc ca pe ntistttorii lor pe episcopii de stil nou (noului calendar), cum se ntmpl de exemplu - n Sfntul Munte: acolo mnstirile i schiturile urmeaz Tipicul Calendaristic dat de Sfinii Prini, dar din pcate pomenesc (cu excepia Prinilor Zeloi), pe Patriarhul de Constantinopol, care ine Noul Calendar i este un precursor i veteran ecumenist xxxvi. Ortodocii anti-ecumeniti resping categoric soluia Uniaiei vechilor calendariti i este imposibil pentru ei s accepte astfel de propuneri, din dou motive principale:
5

a). Struina noastr la Calendarul Bisericesc Tradiional este legat n primul rnd de lupta mpotriva ereziei Ecumenismului, ceea ce nseamn c rezistena noastr fa de ecumeniti se datoreaz n principal abaterilor dogmatice ale Micrii Ecumenice i att timp ct acestea continu ar fi constituit cu adevrat pentru noi un act de formalism proverbial s trecem cu vederea exactitatea dogmatic i s ne unim cu inovatorii, meninnd n acelai timp Calendarul Tradiional. Ce rost ar fi avut?... Oare, persistena noastr nu ar fi fost lipsit de seriozitate dac am fi pstrat integru zidul i fortificaiile oraului nostru, dup ce am fi permis dumanilor notri s intre n mod oficial pe pori?!.. b). Sfntul Marcu Evghenikos ne ndeamn: fugii de comuniunea cu cei care nu ar trebui s fie n comuniune i pomenirea celor care nu ar trebui s fie pomenii xxxvii. Aplicnd n continuare dezvoltarea gndirii Sfntului la situaia contemporan, adugm: cel care primete pe ecumeniti ca arhierei ortodoci este obligat n continuare s nfptuiasc tot ceea ce gndesc i urmeaz ei, adic s ia parte la Micarea Ecumenic i s aparin Consililui Mondial al Bisericilor (chiar i indirect), s se roage cu ereticii i cu heterodocii, s considere comunitile eretice ca Biserici Surori, s accepte botezul ereticilor, s cread c Biserica Una include i eretici, s considere c Ortodoxia este impus s slujeasc lumea mpreun cu ereticii i heterodocii etc.

IX. Pentru pace i unitate Anti-ecumenitii Vechiului Calendar consider de neconceput orice soluie care i-ar fi putut duce la comuniunea i unirea cu inovatorii i modernitii, fr s fi eliminat dinainte cauzele dezbinrii bisericeti. Eventuala acceptare a unei soluii de tipul Uniaia vechilor calendariti ar fi constituit pentru noi o mare trdare, dar i o superficialitate de neiertat, ntru-ct aceasta ar fi demonstrat, c nu avem contiina identitii noastre eclesiologice, adic de ce existm i ce urmrim ca plenitudine a Bisericii anti-inovatoare n rezisten. n esen soluia trebuie s vin din partea inovatorilor: orice pespectiv pentru idealul pcii i unitatea Bisericii cere urmtorii trei pai importani i curajoi din partea celor care sunt foarte grav i n mod exclusiv vinovai pentru tragica dezbinare a Ortodocilor: a). Ortodocii ecumeniti trebuie s se retrag din Consiliul Mondial al Bisericilor i s nceteze participarea lor la Micarea Ecumenic, deoarece efortul de a uni lumea cretin prin intermediul Ecumenismului a deviat, att timp ct aceasta nu se bazeaz pe presupoziiile strict ortodoxe. b). Ortodocii ecumeniti trebuie s condamne toate punctele lor de vedere teologice antiOrtodoxe, pe care le-a generat Ecumenismul inter-cretin i inter-religios, s declare categoric Unicitatea Bisericii Ortodoxe i s menioneze clar faptul c pentru mntuirea lumii Ortodoxia este autarhic i nu are nevoie s fie aliat cu ereticii i cu heterodocii. c). Ortodocii ecumeniti trebuie s revin la situaia calendarului care a predominat nainte de 1924, n scopul de a se restabili unitatea pan-ortodox a srbtoririi tuturor srbtorilor bisericeti din timpul anului i s se pun capt cu adevrat scandalul universal i babelul srbtoririi srbtorilor din cursul unui an, din cauza cruia unii Ortodoci postesc i se pociesc, n timp ce alii dezleag i prznuiesc, unii srbtoresc pe Sfntul Spiridon i alii Naterea Domnului, unii srbtoresc mpreun cu Sfintele Locuri de la Ierusalim, n timp ce alii cu ereticii de Apus!...
6

Dac inovatorii ecumeniti nu fac aceti pai curajoi, atunci s nu ndjduiasc n nici un fel de concesie din partea noastr i n nici un fel de acceptare unor forme compromitoare, chiar dac ne amenin cu caterisiri, excomunicri i persecuii, pentru c cu ajutorul Maicii Domnului suntem gata s jertfim totul pentru a pstra comoara nepreuit a Ortodoxiei i sfnta motenire xxxviii pe care ni le-a ncredinat Domnul nostru Iisus Hristos prin intermediul Sfinilor Apostoli i Prinilor purttori de Dumnezeu. X. Pzete comoara ce i s-a ncredinat38 Iubii frai n Domnul, S stm bine, s stm cu fric! Micii turme xxxix a Calendarului Tradiional (de Stil Vechi) Domnul i-a ncredinat comoara preioas i neinovatoare a Adevrului Ortodox. S inem aceast motenire cu smerenie i defimare de sine, cu ascultare i ncredere n Pstorii Sfntului nostru Sinod, cu dragoste i milostivire, cu o dispoziie pur i n curia inimii. Cnd rmnem n dogmele Ortodoxe, n Tradiiile Bisericeti i ntr-o via de curie, Duhul Sfnt se va odihni n inimile noastre i Harul Su ne va ntri, ne va lumina i ne va cluzi pe drumul mrturisitor al mntuirii. Suntem puini la numr, constituim mica turm, dar acest lucru nu trebuie s ne nfricoeze, pentru c Domnul nostru a binevoit s ne ncredineze adevrul Lui, mpria Lui39. S nu dispreuim aceast mare binecuvntare i s nu o neglijm pentru c zilele sunt xl rele . S ne ludm n necazurile pe care le ntmpinm n mrturisirea noastr, rmnnd credincioi chemrii noastre, pentru c astfel ne vom nvrednici deasemenea s ne ludm ntru ndejdea slavei lui Dumnezeu xli, s ndjduim c ne vom desfta de slava lui Dumnezeu. Credincioia micii turme n Mrturisirea Ortodox a adus deja n mod neateptat roade minunate: flacra anti-ecumenic s-a rspndit n toate bisericile locale; clerul i poporul reacioneaz viguros mpotriva Ecumenismului; dou Patriarhii (Georgia i Bulgaria) s-au retras din Consiliul Mondial al Bisericilor i n scurt timp vor urma i altele; ecumenitii sunt n confuzie i se nelinitesc, se re-examineaz pan-ortodox poziia mpotriva micrii ecumenice!... S struim, s fim ateni, s ne rugm, s ndjduim! Iar ndejdea nu ruineaz. xlii

Mitropolitul Kiprian de Orops i Fili, Preedintele Sfntului Sinod n Rezisten Fili, Attica 25 mai 1998 cal. bis. Perioada Penticostarului

II Petru I, 12-13 II Petru I, 16 iii . Condacul Cincizecimii. iv . F.A. IV, 32.

ii

. Sinodul VII Ecumenic, Mansi, vol. 13, 208C/ Actele Sfintelor Sinoade Ecumenice, vol. 2, p. 826b (A asea sesiune). . II Tesal. II, 15. vii . Sinodul VII Ecunenic, Mansi, vol. 13, 400C/ Actele Sfintelor Sinoade Ecumenice, vol. 2, p. 879b (Oros). viii . Ibidem, PG, vol.62, col. 85 (La Efeseni, Omilia a XI-a, 4). ix . Ibidem, PG, vol.61, col. 11 (Argument la I Corinteni). x . Ibidem, PG, vol.62, col. 87(La Efeseni, Omilia a XI-a, 5). xi . Ibidem, PG, vol.62, col. 85 (La Efeseni, Omilia a XI-a, 4). xii . Mitropolitul Xristofor de Lentopolis, Problema Calendarului, p. 19-20, Atena 1925. xiii . Vezi Mitropolitul Irineu de Cassandria, Memoriu la Sf. Sinod al Greciei, convocat la 14 iunie 1929, p.19, Atena 1929. xiv . Vezi Matei Vlastaris, PG, vol.148, 104A; ,vol. 6, p. 424 (La Sfintele Pati, n ceea ce privete echinociul de primvar). xv . Vezi K.N. Sathas, O schi biografic a Partiarhului Iremia al II-lea, p. 63-66, Atena 1872. Mitropolitul Filaret Vafidu de Didimotios, Istoria Bisericeasc. Vol.3 p. 124, Constantinopol 1912. Nichifor Grigora, PG, 148, 557C-560A. xvi . Vezi Atanasie Ipsilanti Comneanul, Dup cucerirea Constantinopolului, p. 111, 113 i 114, Constantinopol 1970. Dositei Patriarh al Ierusalimului, Dodekabiblos, Cartea XI, cap. 8, editura V. Regopulos, Tesalonic 1983. Meletie de Atena, Istoria Bisericeasc, vol. 3, p.402, 408,Viena 1784. K.N. Sathas, vezi mai sus, p. 91-92. xvii . Sfntul Nicodim Aghioritul, Pidalion, p. 9, unde sunt sub citate trei minuni. xviii . Marele Protopop Gheorghe ei, Tronul Ecumenic i Sobornicitatea Texte patriarhale oficiale, p. 59-63. Enciclica sinodal din 1920, editura Tertios, Katerini 1989. xix . Ibidem, p. 61. n aceast Enciclic anti-ortodox au fost propuse unsprezece mijloace de apropiere. xx . Arhimandritul Kiprian Aghiokiprianitul, Ortodoxia i Micarea Ecumenic, Atena 1997. xxi . Mitropolitul Kiprian de Orops i Fili, Consiliul Mondial al Bisercilor i Micarea Heterodox, Atena 1977. Episcopul Anghel de Avlona, Ecumenismul: Micare pentru unire sau erezie sincretist?, Atena 1998. xxii . Ziarul Ortodoxos Tipos, nr. 24/ Decembrie 1968. 22a. Sinodul VII Ecumenic, Mansi vol. 13, 208C/vol. 2, p. 826b. 23 . Gal. I, 8-9. Sf. Ioan Gur de Aur, PG, vol. 63, col. 231. M. Atanasie, Prini Greci i Scriitori Bisericeti, vol. 33, p. 199 (Alte fragmente). xxiv . I. Karmiris,vol. 2, p. 923 [1003], 20, Graz Austria 1968. xxv . Mitropolitul Ciprinan de Orops i Fili, Erezia ecumenismului i poziia patristic a ortodocilor, Atena 1998. xxvi . Canonul al VI-lea al Sfntului Sinod. xxvii . Vezi canonul 31 Apostolic. Primul canon al Sf. Vasile cel Mare i comentarii la acesta. xxviii . Andrei Teodoru, Ortodoxia ieri i astzi, p.21, editura Ortodoxos Tipos, Atena 1973. Arhim. Epifanie Teodopulos, Articoloe, studii i scrisori, vol. 1, Atena 1981, p.163-164. Arim. Iustin Popovici, O opinie i mrturie ortodox, revista Kinonia, martie-aprilie 1975, p.95-101. xxix . Vezi articolul Preafericitul a ngduit vopsirea tronului lui cu sngele nevinovatei i credincioasei Turme, care a fost martirizat pentru Ortodoxie, revista Ortodoxos enstasis ke martiria, art. 22-23/ ianuarie-iulie 1991, p. 218-225. xxx . Marcu VIII, 34, IoanVII, 37. xxxi . Matei V, 11-22, Luca VI, 22. Vezi i Sf. Chiril al Alexandriei, PG, Vol.7,125B (Epis. XVIII). xxxii . Vezi Sf. Maxim Mrturisitorul, PG, vol.90,128D (Explicarea micrii, XIV). xxxiii . Vezi Pidalion, p.30 ( din Sf. Ioan Gur de Aur). xxxiv . Sfntul Fotie cel Mare, PG, vol. 103, 357C (Miriobiblos, 96). xxxv . Vezi Arhim. Spiridon Bilalis, Ortodoxia i Catolicismul, vol.2, p. 265-329 (Uniaia catolic), editura Ortodoxos Tipos, Atena, 1969. xxxvi . Doi foti arhierei ai Calendarului Tradiional din America, P.S. Paisie (Lulurgas) i Vikentie (Malamatenios), au aderat din nefericire la ecumenism, ca primii vechi calendariti unii, iar noii calendariti i pun n fa ca model pentru unire, n timp ce n realitate constituie un exemplu de unii vrednici de plans, care au prsirt Ortodoxia, s-au supus la Vatican i acum deghizai ca un cal troian activeaz n cadrul Bisericilor Ortodoxe (Vezi Al doilea anun /17.04.1998 al Sfntului Sinod n Rezisten, rezista Sfntul Ciprian, nr. 283, martie-aprilie 1998,p. 46). xxxvii . Sfntul Marcu Evghenikos, PG, vol, 160, 1097D (Epistol ctre ieromonahul Teofan n Evripos). xxxviii . I Tim. VI, 20. xxxix . Luca XII, 32. xl . Efes. V, 16. xli . Rom. V, 2-3. xlii . Rom. V, 5.
v vi