Sunteți pe pagina 1din 8

Predic la Duminica Sfntului Ioan Scrarul + IPS Antonie Plmdeal

SURSA: http://www.cretinortodox.ro/

ntr-o zi ca aceasta, a patra din Sfntul si Marele Post, predicatorul este pus n faa unei dileme. Anume n aceea de a nu ti ce sa aleaga din ceea ce-i ofera tradiia Bisericii ca teme pentru predica zilei. Duminica aceasta este nchinata unuia din sfinii ostenitori ai vieii cretine: Sfntului Ioan Scrarul. Se i numete "Duminica Sfntului Ioan Scrarul". Ar trebui deci sa spunem ceva despre acest Sfnt. Biserica l-a aezat n calendar, pentru ca sa ne sugereze sa-l amintim credincioilor ca pe un model de cretin realizat. n al doilea rnd, Biserica ne readuce n amintire Evanghelia dupa Marcu, n care ni se istorisete una din importantele minuni ale Mntuitorului. n al treilea rnd, tipicul Bisericii indica sa se citeasca astazi i textul Fericirilor. Despre care din aceste trei subiecte sa vorbeasca predicatorul? Meditnd asupra tuturor, am gsit ca n fiecare dintre ele, sau n legatura cu ele, credincioii ar putea pune cel puin cte o ntrebare care cere rspuns. De aceea m-am hotart sa vorbesc, chiar cu riscul de a nu fi foarte sistematic, despre fiecare din aceste teme oferite de Biseric, limitndu-m, bineneles, la anumite aspecte, fr intenia de a le epuiza. De ce n aceast duminic, a patra din post, Biserica ne pune nainte figura acestui mare ascet? Pentru ca sa ne aduca aminte ca el a trait n post i rugciune, ca i-a nchinat viaa lui Dumnezeu, c ntreaga lui via de peste 70 de ani n-a fcut altceva dect sa-i lucreze sufletul, n aa fel nct sa-l apropie ct mai mult de Dumnezeu. A trit pn la mijlocul secolului al VI-lea, trecnd la cele venice la nceputul secolului al VIIlea. S-a nascut, probabil, n Palestina i a trait n preajma Muntelui Sinai, unde spre sfritul vieii a i fost egumenul mnstirii, de aceea se mai numete uneori i Sfntul Ioan Sinaitul. I se mai zice n tradiia cretin i Ioan Scolasticul, pentru ca a fost unul din Sfinii mari carturari, dei mai exist un canonist cu acest nume. Scrarul i se zice dup numele unei cri scrise de el i care se numete "Scara". De fapt Scara l-a facut celebru n istoria vieii cretine i numele de Scrarul e numele cu care a rmas n istorie. Altfel, din viaa lui, n afar de nevoinele ascetice pe care i le-a impus, i de Scara, nu se cunosc prea multe amnunte. Amintirea vieii lui, trit cu smerenie, a rmas ascuns, rmnndu-ne doar cele pe care le-au scris despre el cei civa ucenici care l-au nconjurat i urmat. Nu ni se povestesc totui, n legtur cu el, multe minuni, cum se povestesc despre ali sfini. Una ni se amintete, legat fiind chiar de unul din ucenicii lui: Se spune ca avea un ucenic pe nume Moise i l-a trimis sa aduca apa. n pustie apa se aducea de foarte departe. Mergnd el pe drum, a obosit i s-a ntins s se odihneasc puin. A adormit sub un povrni de munte. i iat c, n momentul n care el era culcat acolo, Sf. Ioan Scrarul, n chinovia unde era stare, a simit dintr-o dat un fel de toropeal care l-a adormit. A auzit o voce n vis. "Tu dormi, iar ucenicul tu se afl n mare primejdie". i l-a strigat pe nume pe ucenic, dup care de ndat s-a deteptat. i-a zis n gndul su: Cine tie prin ce ncercare va fi trecnd ucenicul meu! Cellalt, care dormea sub stnc, la un moment

dat a srit din somn i s-a rostogolit ntr-o parte chiar n clipa n care, pe locul n care dormise, s-a povrnit o piatr grea care, dac l-ar fi lovit, l-ar fi omort. S-a dus, i-a umplut vasele cu ap, s-a ntors la chinovie, i acolo btrnul stare l-a ntrebat doar att: Cum ai petrecut? Nu cumva i s-a ntmplat ceva n drum? Ucenicul a rspuns: Nu mi s-a ntmplat, dar era sa mi se ntmple. M-am aezat sub o stnca i am aipit i, la un moment dat, prin somn, nu tiu cum, mi s-a parut ca am auzit glasul tau strigndu-ma. i dndu-mi seama ca n loc s m duc la ascultarea mea, m-am pus pe somn, n aceeai clip m-am trezit i am auzit un zgomot deasupra mea, i m-am rostogolit ntr-o parte. A fost spre norocul meu, pentru c ndat a czut o piatr pe locul acela, care m-ar fi omort. Sfntul Ioan Scrarul nu i-a spus ucenicului ca a avut tire n vis despre aceasta, pentru ca n-a vrut sa se laude cu fapta lui sau, mai degraba, cu starea deosebita n care l-a pus Dumnezeu, dar, spre sfritul vieii, va fi povestit ntmplarea aceasta cuiva, sau va fi fost povestita de ucenic, de unde a luat-o cel care i-a scris viaa. ncolo, el stralucete n istoria cretinismului mai ales prin Scara, o carte n treizeci de capitole, care nu sunt altceva dect cele treizeci de trepte ale vieii cretine, trepte ale devenirii ntru desavrire. i-a ales numarul de treizeci, dupa anii pe care i-a trait Mntuitorul pe pamnt, timpul n care i-a propovaduit nvtura Sa. Se pune ntrebarea: Trebuie oare cretinul sa treaca prin aceste treizeci de trepte? E posibil sa treci prin treapta nti, s-o depeti, sa treci prin a doua, a douzeci i cincea, a treizecea? Se pare ca este foarte greu. Ci eu va spun: e mai greu dect pare! Pentru ca nu trebuie sa treci pe rnd prin cele treizeci de trepte, ci trebuie sa fii pe toate cele treizeci, n acelai timp. Adica, toate virtuile sa le practici n acelai timp. Ca nu se poate sa practici una, sa fii pe treapta nti i pe cele douzeci i noua sa le lai. Nu se poate sa fii pe a doua, i pe cele douzeci i opt sa le lai. Trebuie sa fii n acelai timp pe toate cele treizeci de trepte ale virtuilor cretine, care sunt tot attea trepte ale luptei cu pcatul. Lundu-le foarte n serios, ele pot sa nspaimnte pe oricare credincios. Cum adica? Sa fim permanent pe cele treizeci de trepte? E adevrat. Sfntul Ioan Scrarul i scrie cartea sa mai ales pentru monahi. Monahii au ales sa duca o lupta duhovniceasca mai deosebita, sa se lupte cu ei nii, cu relele, cu pcatele din ei. Sa realizeze virtutea. Sa se roage pentru ei i pentru lume. De aceea credincioii de rnd au o atitudine de respect deosebit fa de monahi. Acetia se retrag ca sa traiasca n post, n rugciune i n via curat. Dar ce se ntmpla cu ceilali, cu marea masa a cretinilor care nu au vocaie monahala? Scara nu e i pentru ei o carte folositoare i normativa? Trebuie sa tim ca Scara este valabila pentru toi, chiar daca e scrisa numai pentru monahi. Toi pot gsi n ea metode bine gndite de lupta cu gndurile rele, cu duhurile rele, cu pcatul i cu viciul. Gasesc n ea mijloace de a realiza virtutea. Daca e greu pentru un monah, e cu att mai greu pentru un cretin de rnd sa fie pe toate cele treizeci de trepte deodata. Nu e totui att de greu pe ct sar parea. Sfntul Ioan Scrarul descrie toate ispitele care asalteaza sufletul omului, i felul cum pot fi biruite. El nu prezinta nsa o tehnica, o urcare treptata, cum s-ar putea crede. Nu e vorba de obinerea de performane prin exerciii treptate, ca n antrenamentul sportivilor. Se poate urca dintr-o data pe treapta a treizecea, prin smerenie i dragoste. Acestea le lasa n urma pe toate celelalte virtui care biruiesc pcatele. Dar aceasta nu nseamna ca treptele nu au totui i un rost pedagogic sistematic, de nvare treptata a cilor care pot pregati desavrirea. Pentru cei care nu pot urca dintr-o data la virtutea cea mai mare, trebuie sa le exerseze pe toate celelalte mai mici, ascultarea, postul, rabdarea, rugciunea etc, dar nici atunci pe rnd, ci pe toate n legatura una cu alta. Sa fie ncepator n toate i sa treaca n clasa urmatoare n toate. Fiecare biruin l trece n clasa a treizecea. Dar n fiecare clipa trebuie sa treaca prin cele douzeci i noua din nou. Clasa a treizecea e mereu n faa sa. Scara e o carte de profunde analize psihologice. Ea se poate citi cu interes duhovnicesc, dar se poate citi i cu un interes tiinific. E uimitor cum un Printe din secolul al VI-lea, a tiut sa sesizeze i sa analizeze, cu infinite amanunte, cele mai subtile micari ale sufletului omenesc i, totodata, sa prescrie metode care sa ndrumeze cum pot fi dirijate micarile sufleteti dinspre rau nspre bine. Cartea a intrat n atenia cretinilor de ndata ce a fost scrisa. Ea a intrat i n zestrea spiritualitii ortodoxe

romneti din momentul n care nc Varlaam, cel care a scris Cartea romneasc de nvtur, Cazania, a tradus-o n limba noastra. A facut-o nainte de a scrie Cartea sa de nvtur, i a dat-o spre meditaie monahilor din rile romne. A fost copiata n multe exemplare, pna cnd o noua traducere a facut mitropolitul Veniamin Costache, publicnd-o n tipografia lui de la Neamu. Au aparut apoi mai multe traduceri i ediii tiparite. Ultima traducere a facut-o parintele profesor Dumitru Staniloae, acum civa ani, i a aparut n volumul IX al Filocaliei romneti. Iata, aadar, cteva cuvinte despre acest Sfnt pe care Biserica ni-l pune nainte astazi ca model de desavrire cretina, invitndu-ne, pe ct e posibil, sa ne folosim de Scara lui, spre a nva sa urcam pe treptele virtuilor. Exist multe cari de ndrumare cretin spre via virtuoas. Se poate spune ns c Scara e printre cele mai populare. Daca timpul nu ne-a ngduit sa staruim asupra coninutului ei, el ne ngduie totui s-o recomandam ca pe o carte de mare folos sufletesc. Citind-o, vom cinsti memoria Sfntului ei autor care pentru noi a scris-o. Viaa lui e n ea. Prin ea este Sfntul Ioan Scrarul model de viaa aleasa, ndrumator n tiina lucrarii cu sufletele. E carte buna n acelai timp pentru duhovnici i pentru ucenici, pentru ncepatori i pentru naintai, pentru monahi i pentru mireni. Fiecare are ce alege din ea. i, firesc, doar rasfoind-o, poate nelege oricine ca nu e simplu deloc sa-i creti sufletul. E ca i cum i-ai crete un copil. i pentru aceasta e nevoie de o anumita disciplina i rnduiala, pe care numai netiina o poate ignora. Sa fie ziua lui, daca nu altceva, macar ziua de lansare a Carii lui, de ndemn la citirea ei, ca sa ne fie de tot folosul spre mntuire. Evanghelia de astazi ne readuce n amintire o ntmplare de fapt o minune savrita de Mntuitorul cu un tnar stapnit de un duh rau. Tatal lui l-a dus la apostoli, dar apostolii n-au putut sa-l vindece. i atunci l-a adus n faa Mntuitorului. Mntuitorul i-a cerut tatalui cteva explicaii. De cnd este aa i cum se manifesta? (Marcu 9, 21). nainte nsa de a face ceva, Mntuitorul a spus o vorba greu de priceput de catre cei de fa. Era ca o izbucnire de mnie, de suparare: "O, neam necredincios, pna cnd voi fi cu voi! Pna cnd am sa va sufar? Aducei-l la Mine" (Marcu 9, 19). Iisus i-a revenit nsa ndata din suparare, caci duhul "de ndata ce L-a vazut pe Iisus, a zguduit pe tnar i acesta a cazut la pmnt i s-a tavalit spumnd" (Marcu 9, 20). Adresndu-se tatalui, Iisus i-a spus: "De poi crede, toate-s cu putin celui ce crede". Omul i-a dat atunci un rspuns ciudat. Un rspuns despre care fiecare din noi i poate pune ntrebarea daca este cu adevrat rspunsul pe care l-a dat omul, sau e cumva o greeal a evanghelistului care ni l-a redat. Pentru ca omul a rspuns aa: "Cred, Doamne, ajuta necredinei mele!" Rspunsul nu pare logic. De vreme ce credea, ar fi trebuit sa spuna: Cred, Doamne, ajuta credinei mele. n mod paradoxal el a spus: "Cred, Doamne, - cu aceasta completare ciudata: ajuta necredinei mele". Nu este o greeal. n mod sigur nu este o greeal. Evanghelistul a redat exact cuvintele pe care le-a zis omul. i iata, cuvintele au ramas memorabile n istoria Bisericii. Ele sunt din aceeai categorie, cu "cei de pe urma vor fi cei dinti", sau: "cine-i va ctiga sufletul i-l va pierde", sau: "de nu M-ai fi gsit, nu M-ai fi cautat", al lui Pascal, sau: "Daca Dumnezeu nu exist, trebuie inventat", al lui Voltaire. Credea el, sau nu credea? Era ca noi toi. Credea ca Dumnezeu exist. Credea ca Dumnezeu este Tatal. Credea i n puterea lui Dumnezeu. Credea ca Dumnezeu poate corecta unele nereguli n existena noastra cnd, din diferite motive, i fac apariia, aa cum aparuse n viaa fiului sau aceasta dereglare a vieii, prin duhul ru care intrase ntr-nsul. Dar nu avea credin pn la puterea minunii. Ar fi dorit nsa s-o aiba, i tocmai de aceea a gsit aceasta formula extraordinara: "Cred, Doamne, ajuta necredinei mele!" Toi credem, toi cei care ne-am adunat aici, care suntem n jurul Bisericii, toi credem ca Dumnezeu Exist, pe toi ne minuneaz ceea ce vedem n jurul nostru. Pe toi ne minuneaz dezvoltarea dintr-un simplu embrion a celui ce va fi mai apoi un om, cu complicatele aparate care-l alcatuiesc. Pe toi ne minuneaz miracolul existenei lumii i al devenirii. Toate ne provoaca uimirea i nasc n noi credina n Dumnezeu. Ne uimesc desigur i ne descumpanesc i neregulile care tulbura ordinea creaiei. Multora nu tim sa le dam

explicaii suficiente. De pild, bolilor incurabile. Acestea par a nu intra n ordinea creaiei. Toate acestea ne tulbura. Dar ele nu sunt n masura sa ne tulbure n aa fel, nct sa ne distruga credina i uimirea pe care ne-o provoaca celelalte aspecte ale vieii, ale lumii i ale existenei noastre, care ne vorbesc despre Dumnezeu. Dezordinea ne descumpanete, dar observarea ordinii ne repune n echilibru. Ordinea din univers, ordinea din viaa noastra, ordinea morala din viaa noastra, toate ne vorbesc despre existena lui Dumnezeu. i ne vorbesc la orice vrst ne-am afla. Se zice ca erau doi ini care discutau despre existena sau neexistena lui Dumnezeu. Unul spunea ca da, altul spunea ca ba. i atunci unul din ei a propus un arbitru: Sa ntrebam un copil. Sa vedem ce ne spune o minte nca n stare pur n faa existenei. Poate sa nu fie concludent ceea ce gndete el, nca nedezvoltat, dar s vedem totui. Macar aa de curiozitate. Cel care nu credea l-a ntrebat: Copile, crezi n Dumnezeu? - Cred, a rspuns copilul. Mi-a spus mama ca El a facut totul i ca vede totul. Dar poi tu sa-mi spui unde este Dumnezeu? -Uite, ai de la mine un mr, dac-mi rspunzi. - Nene, i-a rspuns copilul, i dau eu dou mere, dac mi spui dumneata mie, unde nu este Dumnezeu! Convorbirea n-a mai putut continua. Dumnezeu este n toate. Noi cretinii l vedem peste tot. Acolo unde nu gsim explicaii, dei suntem ateni la toate lmuririle tiinei, noi spunem: dincolo de ceea ce nu nelegem, e Dumnezeu. Unii, n faa limitelor cunoaterii, au alte opiuni. Spun ca nu exist Dumnezeu. E treaba lor. Fiecare opteaza pentru ce crede ca se potrivete minii i sufletului su, pentru ceea ce crede ca se motiveaza mai bine n mintea i n inima lui. La Dumnezeu, nsa, ntr-un fel sau altul, ajung toi. Unii ca sa-L afirme, alii ca sa-L nege. Dar nu-L pot evita. Louis Jouvet, actor francez cunoscut (1887-1951), recitnd odata la teatrul "Antoine" din Paris piesa lui Jean Paul Sartre "Le Diable et bon Dieu", a facut remarca: Nu vad nici o diferen ntre opera lui Sartre, care se crede antireligios, i aceea a lui Graham Greene, care se vrea religios. i unul i altul sunt obsedai de ideea de Dumnezeu, i cel care crede ca nu crede, e cel care vorbete cel mai mult despre Dnsul". Aceasta mi aduce aminte de remarca asemntoare a cuiva despre atei. Au un singur cusur: vorbesc prea mult despre Dumnezeu! Noi, cretinii, avem n plus i altceva, care ne face sa optam pentru Dumnezeu, i anume faptul ca la un moment dat Dumnezeu nsui s-a ntrupat pe pmnt. Iisus Hristos ne-a nvat despre Dumnezeu, ne-a nvat despre noi nine, ne-a nvat despre univers, despre sensul vieii aici i despre sensul vieii dincolo, i ne-a demonstrat ca nvtura Lui este adevrat, prin faptul c a nviat din mori. Credina n nviere e argumentul nostru n plus, al cretinilor. Daca Iisus Hristos a nviat, toi vom nvia. Daca Iisus Hristos a nviat, suntem nemuritori. De aici vine i raspunderea noastra grava n faa vieii. Trebuie sa traim o via moral, o via cumptat, nchinat binelui, dreptii, frumosului, echitii, egalitii, pentru c toi suntem frai i fii ai aceluiai Dumnezeu. Aceasta credin o avem. Dar avem noi oare mai multa credin dect omul din Evanghelia de azi, care a mrturisit: "Cred, Doamne, ajuta necredinei mele?" Poate ca nu totdeauna o avem pn la masura minunii. Dar ori de cte ori simim, ori de cte ori auzim n interior ntrebarea: "Crezi?", sa fim gata sa raspundem i noi, cu hotarre, dar i cu smerenie, ca i omul din Evanghelie: "Cred, Doamne, ajuta necredinei mele". Nu pentru ca ne-am ndoi, ci pentru ca ne dam seama ca nu avem acea credin, ct un graunte de mutar, care sa mute i munii din loc. Cu acest prilej a rostit Mntuitorul sentina cu privire la credina ct un graunte de mutar. Ucenicii care n-au putut vindeca pe copilul cuprins de acel duh rau, L-au ntrebat pe nvtorul, dupa ce Acesta a scos duhul i a vindecat copilul: "Pentru ce noi n-am putut sa-l scoatem?" Iisus le-a rspuns: "Pentru necredina voastra. Caci adevarul v griesc: de ai avea credin ct un grunte de mutar, ai zice muntelui acestuia: mut-te de aicea acolo, i s-ar muta; i nimic nu v-ar fi cu neputin" (Matei 17, 19-20). Multe am mai putea nca medita n legatura cu acestea. Apostolii aveau totui credin. Dar nu aveau acea credin pe care o avea Iisus. Erau i ei, nca, din categoria celor aflai n drama nemplinirii, ca i omul cu "Cred, Doamne, ajuta necredinei mele". Exist trepte n credin. Caci credina nu e tiin. Credina e o

biruin de fiecare clipa a ndoielii. Aceasta e condiia credinei, atta vreme ct suntem n trup. Ea e ntreag i n puin, i n mult. Dar desavrit e numai cnd Dumnezeu o ajuta prin Harul Sfntului Duh. Atunci ea devine lucratoare altfel. Pe treapta obinuit, e de domeniul cunotinei; pe treapta desavririi, devine fctoare de minuni, caci minunea o face ntotdeauna Dumnezeu. Noi zicem: "Sfntul Cutare, fctor de minuni". n fapt Dumnezeu e "Fctorul de minuni", prin Sfntul care s-a deschis prin credina desvrit, harului Sfntului Duh care a ptruns n el. Apostolii, n momentul cnd le-a fost adus tnrul posedat de duhul ru, nu primiser nc pe Duhul Sfnt, care li se va da la Rusalii. Dup aceea au fcut i ei minuni. Se vede aceasta imediat, precum e scris n Faptele Apostolilor. Petru i Ioan au vindecat un olog din natere, cunoscut de toat lumea ca atare (F. Ap. 3, l-11). Ca "necredina" celui care avea totui "credina", n-a fost un impediment n calea vindecarii, o vedem clar. A contat credina lui. Mntuitorul pe aceasta i-a luat-o n considerare i i-a primit rugciunea. Nu i-a refuzat-o. El nu era att de necredincios nct s nu se roage. Era doar n nemplinire. Pe baza acestei adnci i sincere rugciuni, Mntuitorul i-a vindecat fiul. Aa ne spune evanghelistul. Iata deci cum trebuie neleasa aceasta vorba ramasa pn azi n istorie i n vorbirea cretin: "Cred, Doamne, ajut necredinei mele"! Dac s-a putut ruga, n rugciune era credin. nvm de aici c n rugciune trebuie s intrm n orice mprejurare, chiar i atunci cnd ni se pare c ne-a slbit credina. Atunci va lucra sperana din rugciune. i Dumnezeu o va asculta. N-a vrea s lungesc vorba, dar mi se pare c e posibil i o alt exegez a textului "Toate sunt cu putin celui ce crede". E drept c Iisus i-a cerut lui, omului, s cread: "De poi crede", i acela a rspuns: "Cred, Doamne", dar minunea a fcut-o Mntuitorul. A raportat-o la credina celui ce se ruga, dar, dincolo de aceasta, El a fcut vindecarea. Era ca i cum i-ar fi zis: "Vei vedea c Eu, avnd credin, pot totul i l voi vindeca. De ai avea i voi credin - i i includea i pe apostoli n aceast categorie - i voi ai putea vindeca. Dar Mntuitorul a vrut sa lase sa se neleaga ca nu El, ci credina e cea care poate face minuni. A lor ca i a Lui. Pe de o parte le-a dat exemplul puterii credinei Sale, pe de alta i-a nvat ca de ar avea o credin ca a Lui, le-ar fi i lor "toate cu putin". Am promis i cteva cuvinte despre Fericiri, fiindca ne-au fost citite astazi, dei le auzim ntotdeauna la Sfnta Liturghie. n legatura cu Fericirile s-au spus i lucruri bune, s-au spus i lucruri mai puin bune, mpotriva cretinismului. De pilda, una din acuzatiile care s-au adus Mntuitorului i cretinismului a fost aceea ca i demobilizeaza pe oameni de la activitate, i de la rezolvarea pe pmnt a tuturor socotelilor. Fericii cei saraci cu duhul; Fericii cei ce plng; Fericii cei prigonii pentru dreptate! Cum de i fericete Mntuitorul pe acetia? i fericete n stare de nefericire! i lasa sa plnga? i lasa sa fie prigonii pentru dreptate? i lasa sa fie saraci cu duhul? i ce e aceea "a fi sarac cu duhul"? n vorbirea curenta, zicem despre unul, aa, mai slab la minte, ca e sarac cu duhul! De ce fericete Mntuitorul pe unii ca acetia? A fi sarac cu duhul poate nsemna simplitate, dar nu nseamna a fi rau! nseamn a nu fi daruit cu multa tiin i discernamnt n cele nalte, dar cu bun-sim n cele imediate. nseamn i credin simpl, dar sincer. Se d ca exemplu de srcie cu duhul o femeie intrat n istorie tocmai pentru aceasta. n anul 1415 un vestit profesor de la Praga, Jan Hus, a fost condamnat la moarte pentru unele nenelegeri de principiu, asupra dogmelor, cu rectorul universitii la care era profesor. Biserica romano-catolic l-a condamnat la ardere pe rug. i a fost cu adevrat ars pe rug, cu o suta de ani nainte de Reforma. n timp ce era legat de un stlp i n jurul lui executorii adunasera lemnele cu care sa-l arda pe nefericit, o btrnic de vreo 80 de ani venea i ea cu un bra mic de lemne, s-l arunce peste focul care ncepuse s ard, ca s mai mreasc flacra. Ce tia ea despre motivul condamnrii? tia ea daca avea el dreptate, sau daca aveau dreptate cei care l condamnasera? Nu tia nimic despre toate acestea. Era o femeie simpla care a vazut n hotarrea de a-l arde, o hotarre dreapta, pentru ca aa o socoteau cei mai nvai dect ea. Cel care era legat la stlp, nconjurat de flcri, vznd-o a spus un cuvnt care a ramas de asemenea memorabil n istoria omenirii: Sancta

simplicitas! - Sfnt simplitate! Sfnt! N-a condamnat-o. tia ca n-o facea din rautate. Tot pe seama simplitii, dar a unei sfinte simpliti, am putea gndi i la o alta cauza a gestului batrnei. Va fi facut-o din bunatate. Sa fie focul mai mare, ca sa-l arda mai repede. Sa-i micoreze suferina! Cine tie! Tot sancta simplicitas ar fi fost, i cu att mai Sfnt, cu ct voia sa curme, nu sa nmuleasca suferina! Dar sa ne ntoarcem la ntrebarea: De ce-i fericete Mntuitorul pe cei care sufera? La prima vedere, nu e prea uor sa se dea rspuns la o asemenea ntrebare. S-ar parea ca cei care acuza cretinismul de demobilizare n faa greutilor vieii, au dreptate. Dar sa ne gndim. Sa ncercam una din explicaiile posibile, dei poate nu cea mai concludenta i mai aproape de intenia Mntuitorului. Pe cine avea n vedere Mntuitorul n aceste cazuri? Sa presupunem ca i avea n vedere pe cei care erau dincolo de marginea puterilor omeneti. Cazurile de limita. De pilda, pe cei lovii de boli incurabile, pe cei condamnai pe nedrept la nchisoare sau, cu martori mincinoi i cu un judecator ru, pe cei condamnai la moarte, sau la nchisoare pe via, i care nu mai aveau nici un mijloc de a-i dovedi nevinovia. Daca spre acetia vine Mntuitorul, catre aceste cazuri de limita, ca sa le aduca i lor o mngiere, o ultima speran, o ultima mngiere, pe care nimeni i nimic nu le-o mai putea da, mngierea Lui era ca o raza de speran, ca o scara catre o eliberare posibila. De fapt, n orice interpretare, Fericile sunt un pas nainte spre fereastra unei sperane, pe care nelepii cei vechi, i muli dintre cei mai noi, n-au vazut-o. Epictet, dei a trait n era cretina dar a ramas filosof profan, sfatuia la mpacarea cu soarta, ndemnnd "sa ne ndreptam sforrile numai spre cele ce stau n sfera putinei noastre, lasnd pe cele de dincolo de dnsa n voia mersului universal". Iisus s-ar fi exprimat tot aa, numai ca El promitea, n plus, o compensaie i celor carora "mersul universal", adica un destin implacabil, le harazea, fr ieire, numai suferin, nedreptate, pedeaps nemeritat. n gndirea lui Iisus, dup dreptatea lui Dumnezeu, lucrurile nu puteau rmne n eternitate strmbe, fr sperana unei compensaii, fr mngierea biruinei adevrului. Nu puin a contat aceasta nou perspectiv adus de Iisus. i cine ar putea spune c este o perspectiv demobilizatoare? Cci e vorba de cei care se gsesc ntr-o situaie de limit, oricum, i numai despre acetia care nu s-ar mai putea mobiliza n nici un fel mpotriva situaiei n care au czut, sau n care i-a prins "mersul universal", adica destinul, cum l numete Epictet. Iisus sparge, ntrerupe implacabilul sumbru al destinului orb, promite biruina asupra destinului. n final, cei nedreptpii vor fi fericii. i, prin credin, pot fi de pe acuma fericii. E adevrat, nu n viaa aceasta, n ntregime, ci n viaa de dincolo. Dar e totui o raza de speran. Aduce o raz: Fericii voi care plngei pentru ca v-au murit copiii nainte de vreme, care plngei pentru ca v-au murit parinii i nu mai e nimic de facut, care plngei pentru ca vi s-a facut o nedreptate care nu mai poate fi reparata de nimeni, niciodata! Fii i voi fericii! Bucurai-v c exist o lege a echitii, c vi se va da i vou o satisfacie. Dincolo, e adevrat. Dar dac alt posibilitate nu exist, aceasta exist. Fr aceasta ai rmne chiar fr nici una, ceea ce ar fi absurd. Nu se poate s biruiasc absurdul! n sensul acesta, rspunsul pe care-l d Mntuitorul, satisfacia de viitor pe care o promite este revoluionar, este ceva cu totul neateptat i pe care nimeni, nici o lege omeneasc sau religioas, pn la El, n-a imaginato. N-a adus nimeni o astfel de mngiere sufletului omenesc. nseamna aceasta demobilizare? Dimpotriva. nseamna ca prin speran l ridici pe om din starea de pierdere totala, de renunare totala, la o speran noua, la o noua nelegere a vieii. i nu la una iluzorie. Speranta pe care le-o dadea, pe care ne-o d, nu era i nu este iluzorie. Cnd va nvia din mori i va demonstra ca suntem nemuritori i ca totul se reglementeaza n cer, Fericirile i vor revela realismul lor. Dar Fericirile nu sunt

numai acestea. Descoperim nc o data, cu adevrat, c nvtura Mntuitorului era o nvtur dinamic, o nvtur perfecionist, pentru ca El spune: "Fii desvrii", nu rmnei aa cum suntei. Luptai-v s devenii mai buni. "Fericii cei blnzi!" Fii blnzi, fii altfel. "Fericii fctorii de pace!" Fii fctori de pace, ntr-o lume n care sunt numai razboaie, ntr-o lume n care e numai nenelegere si nempcare. Fii fctori de pace! "Fericii cei ce flamnzesc i nseteaza de dreptate". Fii lupttori pentru dreptate. i vedei ce metafora extraordinara gsete Mntuitorul: a flamnzi i a nseta, deci ia metafora realizarii dreptii din rndul celor mai vitale realiti ale vieii omeneti: a mnca i a bea, fr de care nu se poate trai. Deci nu se poate trai nici fr dreptate. Nu se poate trai omenete! Voi aspirai mereu catre dreptate. Fii lupttori pentru dreptate! Fii lupttori pentru pacea sufletului, pentru pacea oamenilor, pentru pacea dintre popoare. Fericii cei care lupta pentru dreptate. Fericii cei care lupta pentru pace, ca nu se poate pace fr dreptate. Iata, parca ar vorbi lumii de astazi. Parca ne-ar spune noua: "Fericii fctorii de pace"! "Fericii cei ce flamnzesc i nseteaza de dreptate". Iata cum, din aceasta perspectiva, Fericirile sunt un ndemn spre activitate, pentru ca toate aceste ndemnuri presupun fapta, presupun lupta, lucrare, presupun implicare n via, presupun angajarea noastra a tuturor n vederea realizarii acestor bunuri omeneti, a realizarii lor nc pe pmnt. Fericii vei fi pe pmnt, daca le vei avea pe toate acestea. Fericii vei fi i n ceruri, daca le vei realiza pe toate acestea. Deci El nu ndeamna la abandonarea luptei i la mulumirea cu ntmplarea. nelepciunea e sa treci de disperare, chiar i atunci cnd aceasta ar parea ultima soluie. Aici, n aceasta st nelepciunea Fericirilor. Mntuitorul se retrasese n munte, urmat de mulimi adunate n jurul su din Galileea, din Decapole, din Ierusalim i din Iudeea. Pna astazi muntele acela se cheam Muntele Fericirilor. E la nord de marea Galileii, aproape de Capernaum. Se va fi aezat acolo pe o buturug mai la vedere, la umbra unui copac, iar toi ceilali l ascultau. Le vorbea inspirat, n sentine concise, scurte, antitetice, cu un dar al oratoriei cum nimeni altul n-ar fi putut-o face, improviznd. Le vorbea despre viaa lor pe pmnt i despre viaa lor n ceruri. l ascultau, fr ndoial, fascinai. Nu mica nimeni. Nu se mica nimic. Iar El rostea cuvintele ca i cum s-ar fi adresat fiecruia din ei. Fiecare simea ca i se adreseaza lui. "Fericii cei ce plng!" Ci din ei nu vor fi avut motive sa plnga, i ziceau: Iata, mie mi spune. Citete n sufletul meu, n viaa mea! Era ca i cum i-ar fi tras vorbele din viaa, din sufletele lor, prefacndu-le n cuvinte minunate, pe care apoi le ntorcea spre ei, i toi simeau ca se afla n faa Celui care le citea destinul, n faa Celui care le deschidea calea pentru viaa venica. Daca Iisus Hristos ar veni azi, i daca printr-un miracol noi nine ne-am afla pe munte la picioarele Lui, oare ce ne-ar spune, citind n sufletele i n gndurile noastre? Probabil acelai lucru, i ar ncheia aa cum a ncheiat i Predica de pe munte, cu "Bucurai-v i v veselii!" Sub semnul speranei. Bucurai-v i v veselii de lumin pentru munc! Bucurai-v i v veselii de ntuneric pentru odihn! Bucurai-v de munca pe care-o desfurai la lumina zilei, i de binecuvntata odihn din timpul nopii. Bucurai-v de copii, de nepoi i de strnepoi. Bucurai-v de toate! Avei motive de suprare! Avei motive de tristee! Exist moarte! Exist boal! Exist i acestea, dar bucurai-v i v veselii, c mai mari sunt cele pe care vi le-a dat Dumnezeu, i mai mare dect toate este viaa, este faptul c existai, acest miracol unic care v-a fost dat fiecruia. i viaa e fr de moarte. E nemuritoare, chiar dac aici murii. Bucurai-v i v veselii! Nu fii triti! Oare cine a mai vorbit cu atta putere mpotriva tristeii? i ce e mai

greu de suportat n lumea aceasta dect tristeea? Caci e mai mare tristeea dect durerea fizica. E att de mare, ca Sfinii Parini o trec pe seama unui duh ru care vrea sa ne compromita viaa: "duhul ntristarii. Iisus e "duhul bucuriei". "Bucurai-v!" a fost primul cuvnt pe care l-a spus i dupa nviere. Mai departe, n Predica de pe munte, Mntuitorul insista asupra acestui fapt: "Nu fii triti" (Matei 6, 16). Cel mai mare dintre sfini trebuie sa fie cel mai vesel dintre oameni. Imaginea sfntului trist, posomort, ncruntat, nu este imaginea adevratului sfnt. Cineva a spus odata: Un sfnt trist este un trist sfnt! Bucuraiv de via, bucurai-v de tot ceea ce v d Dumnezeu, de sperana n via, n bine, i fii toi cuttori de dreptate, cci fericii sunt cei ce flmnzesc i nseteaz de dreptate. Cei ce-o caut cum trebuie, se vor stura de ea. "Fericii fctorii de pace c aceia fiii lui Dumnezeu se vor chema". Iat la ce titlu nalt cheam pe toi aceia ce vor sa realizeze pacea n sufletele lor, n primul rnd, pacea n lume, pacea n viaa social. S socotim c astzi, ca printr-un miracol, am fost prtai acestei Predici extraordinare a Mntuitorului, i c toate mngierile pe care le-a adresat celor de atunci, ni le-a adresat i nou acum. S sune n urechile noastre, s sune n viaa noastr de acum ncolo, asigurarea i ndemnul: "Bucurai-v i v veselii c plata voastr, pentru toate acestea, este mult n ceruri". Amin.