Biblioteca antroposofic

Cutare

Lucrri Online

Index GA120

Precedenta

Urmtoarea Corecturi

Rudolf Steiner MANIFESTRILE KARMEI

GA 120

CONFERINA a V-a mbolnviri naturale i mbolnviri accidentale n raport cu karma

Hamburg, 20 mai 1910
Coninutul conferinei de ieri este de cea mai mare importan, att pentru expunerile ce vor urma, ct i pentru nelegerea legturilor karmice, n general. Din cauza aceasta dai-mi voie s sintetizez n cteva cuvinte cele spuse ieri. Am pornit de la ideea c, ntr-o perioad de timp relativ scurt, n secolul trecut concepiile despre vindecare i remediile terapeutice s-au schimbat ntr-un mod destul de radical. i am atras atenia asupra faptului c n secolele al XVI-lea i al XVII-lea s-a dezvoltat o concepie care se situa pe poziia c pentru fiecare boal care era desemnat cu un nume i despre care se credea c poate fi delimitat pe cale noional trebuie s existe i remediile corespunztoare. i se credea c, dac s-ar aplica remediul respectiv, el ar avea o influen asupra mersului bolii. Am mai spus c aceast concepie s-a pstrat, ntr-o msur mai mic sau mai mare, pn n secolul al XIX-lea, apoi i-am pus alturi concepia diametral opus, care s-a manifestat prin nihilismul colii de medicin vienez, ntemeiat de celebrul medic Dietl si continuat de Skoda i de diverii si elevi. Orientarea nihilist nu numai c a nceput s aib ndoieli n ceea ce privete legtura dintre un remediu, dintre un procedeu de tratare a bolii i boala nsi, ci nici n-a mai vrut s aud de aceasta. n sufletele tinerilor medici aflai sub influena acestei coli a aprut concepia despre aa-numita autovindecare.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Skoda nsui a rostit o maxim de importan fundamental pentru aceast coal spunnd c putem s diagnosticm o boal, putem, eventual, s-o i explicm i s-o descriem, dar nu avem nici un fel de mijloace pentru a lupta mpotriva ei. Aceast orientare i-a avut punctul de pornire n dovezile aduse de Dietl, n sensul c, n cazul tratamentului pasiv aplicat unei boli cum e pneumonia, aceasta evolueaz n aa fel nct, n limitele unei anumite perioade de timp, dezvolt forele de autovindecare, dac medicul creeaz condiiile necesare. i a putut dovedi, pe baz de statistici, c n cazul tratamentului pasiv au fost vindecai sau au murit exact la fel de muli oameni ca i n cazurile n care au fost administrate medicamentele obinuite. n acea vreme expresia de nihilism terapeutic nu era nendreptit; era un adevr absolut acela c medicii acestei coli nu se puteau apra mpotriva credinei bolnavilor c trebuie s li se dea neaprat un medicament, o reet. Bolnavul nu renun la prerea lui, i nici familia sa. Aa c medicii erau nevoii s prescrie medicamente, iar adepii acestei coli recurgeau, de obicei, la subterfugiul de a prescrie gum arabic diluat, care, cum credeau ei, avea exact acelai efect ca i medicamentele. Am ajuns s ne dm seama c lumea faptelor tiinifice moderne ne trimite, fr s-o tie, la ceea ce numim legtura karmic. Am fost nevoii s cutm rspuns la ntrebarea: Cum are loc, de fapt, ceea ce s-ar putea numi autovindecare? Sau, mai bine zis: De ce are ea loc? i de ce, ntr-un alt caz, o autovindecare, sau, n general, o vindecare, nu este posibil? Dac o ntreag coal de medicin, n fruntea creia se aflau corifei ai medicinei, a avut ideea de a introduce noiunea de autovindecare, atunci unul dintre ei, reflectnd la asta, ar fi trebuit s spun: n procesul bolii apare ceva care determin nvingerea bolii! n continuare, el ar fi trebuit s caute cauzele mai tainice ale evoluiei bolii. Noi am ncercat s artm cum poate fi gsit o asemenea legtur karmic, n cadrul evoluiei omenirii, n ceea ce privete evoluia bolii. Am artat c faptele bune i rele, faptele inteligente sau absurde pe care omul le svrete n viaa lui obinuit, dispoziiile sufleteti corecte sau incorecte care triesc n el, toate acestea nu ptrund n strfundurile organizrii umane. i am indicat motivul pentru care ceea ce e supus, n viaa obinuit, aprecierii morale, intelectuale i afective rmne doar la suprafaa vieii obinuite i nu se supune acelei legi pe care am avut ocazia s-o analizm, n cellalt caz, cnd sunt influenate forele situate mai adnc ale organizrii umane. Am artat c exist un zgaz care mpiedic imoralitatea s ptrund n forele mai adnci ale organismului. Aceast autoaprare, prin care ceea ce facem i gndim e mpiedicat s ptrund n forele organizrii noastre, const n faptul c noi nsoim cu reprezentrile noastre contiente faptele pe care le svrim ntre natere i moarte. Prin aceea c nsoim o fapt sau o alt trire cu reprezentrile noastre contiente, nlm un zid de aprare, care nu las ca rezultatul faptelor noastre s coboare pn n organismul nostru. Am artat, n continuare, ce rol revine acelor triri care au fost complet date uitrii. Nu mai exist posibilitatea ca ele s fie aduse din nou n viaa de reprezentare obinuit. Deoarece nu exist zidul de aprare creat de reprezentri,

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

asemenea triri ptrund pn n organizarea noastr interioar i pot conlucra cu forele plsmuitoare ale organismului nostru. Am avut ocazia s atragem atenia asupra unor forme de boal care sunt situate mai la suprafa: nevroza, neurastenia i altele. Chiar i strile de isterie i gsesc aici explicaia. Cauzele unor asemenea stri trebuie cutate n reprezentrile uitate, ieite din contextul tririlor contiente, care s-au afundat n interior i sub forma unor corpuri strine n viaa noastr sufleteasc se manifest apoi drept boli. Am artat ce importan uria are perioada care se ntinde de la natere i pn n punctul cel mai ndeprtat de la care omul i poate aminti tririle sale i am atras atenia asupra faptului c ceea ce a fost uitat n trecut continu s acioneze n organismul viu, asociindu-se cu forele mai adnci ale organizrii i influennd de acolo nsi organizarea noastr. Prin urmare, un complex de reprezentri, o serie de triri trebuie s cad n strfundurile mai adnci ale fiinei noastre, nainte s poat influena organizarea noastr. Am artat c aceast cdere n strfunduri se ntmpl cel mai temeinic dup ce omul a trecut prin poarta morii i i continu existena ntre moarte i o nou natere. n aceast perioad toate tririle, n ceea ce privete calitatea lor, se transform n fore care desfoar o activitate de organizare. Ceea ce omul a simit n perioada dintre moarte i noua natere e preluat n forele plsmuitoare care edific trupul, cnd omul intr ntr-o nou existen. n forele plsmuitoare e coninut rezultatul a ceea ce nainte existase n viaa lui sufleteasc, poate chiar n viaa sa de reprezentare contient. Apoi am atras atenia asupra faptului c omul penduleaz cu viaa sa de reprezentare mbibat de Eu ntre dou influene: cea luciferic i cea ahrimanic. Dac comite o fapt greit, determinat de unele nsuiri ale corpului su astral, de afecte rele, cum ar fi mnia etc., el e ndemnat spre asemenea aciuni de unele puteri luciferice. Dup ce aceste fapte o iau pe calea descris mai nainte, transformndu-se n fore plsmuitoare, ele sunt prezente n forele noastre, care de acum nainte vor sta la baza noii corporaliti, drept cauze ale bolilor luciferice. Am vzut apoi cum cade omul prad forelor ahrimanice, care acioneaz mai mult din afar spre interior. Despre influenele ahrimanice a fost necesar s spunem c ele se transform n fore plsmuitoare, n fore modelatoare ale noului organism, care se formeaz cnd omul intr, prin natere, n existen. n msura n care influenele lui Ahriman se amestec n forele plsmuitoare putem vorbi despre predispoziii la boal cu caracter ahrimanic. Am mai artat cum actioneaz forele care se formeaz n acest fel. i v-am dat cteva exemple care ilustreaz aceast activitate, deoarece reprezentarea va fi mai clar, mai exact circumscris dac se dau exemple concrete. Presupunem c n viaa sa anterioar un om a fcut lucruri care l-au dus la un slab sentiment de sine, la o foarte mic ncredere n sine el i-a pregtit Eul n aa fel nct acesta n-a fcut nimic prin propria lui for, ci s-a pierdut n generalitti. Dup moarte, un asemena om va avea tendina ca, n incarnarea urmtoare s nving acea piedic i s-i nsueasc forele necesare pentru a-i face Eul mai viguros, mai desvrit. n consecin, el va cuta acele mprejurri care-i vor da posibilitatea, dac are un senfiment de sine slab, s se lupte pentru ca acesta s se poat fortifica n lupta cu piedicile. i adevrul este c o asemenea tendin l face pe om s caute ocaziile de a se mbolnvi de holer, spre exemplu, pentru c open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

aceast boal i ofer posibilitatea de a nvinge piedicile. Aceasta poate duce, ntr-o incarnare viitoare sau, dac survine vindecarea, chiar n cursul aceleiai incarnri, la un sentiment de sine mai puternic sau la apariia unor fore care fac s se maturizeze treptat, prin autoeducaie, un sentiment de sine. Am spus apoi c, n cazul unei boli cum e malaria, omului i se ofer posibilitatea de a echilibra un sentiment de sine exagerat, pe care sufletul i l-a creat ntr-o via anterioar, prin unele fapte i sentimente ale sale. Aceia dintre dumneavoastr care au fost de fa la expuneri mai vechi, fcute n cadrul activitii noastre teosofice, i vor putea explica o asemenea desfurare a lucrurilor. S-a spus c Eul omului i gsete expresia fizic n snge. Dar cele dou boli au legtur cu sngele i cu legile sngelui; n cazul holerei are loc o ngroare a sngelui. Aceasta reprezint piedica pe care sentimentul de sine slab trebuie s-o ntmpine i n contact cu care el vrea s se educe. Tot astfel, v putei imagina c n cazul malariei are loc un fel de descompunere a sngelui i c un sentiment de sine exagerat are nevoie de o mprejurare care s-l duc ad absurdum; vei nelege c n procesul de descompunere a sngelui un Eu excesiv de puternic e condus, n exacerbarea sa, spre anulare. Un asemenea prilej se ofer prin descompunerea sngelui. Bineneles c, n organism, toate aceste lucruri se afl ntr-o legtur extraordinar de intim; dac ptrundei n ele, vei ajunge s le nelegei. Din toate acestea a rezultat o anumit concluzie. Dac omul are un organism construit de ctre un suflet care posed tendina de a nvinge o piedic, ntr-o direcie sau alta, o asemenea tendin l face s imprime n fiina lui posibilitatea de a se mbolnvi, dar, totodat, de a lupta mpotriva bolii, deoarece boala apare pentru ca s existe posibilitatea vindecrii. Iar vindecarea apare atunci cnd, conform cu karma lui total, prin faptul c nvinge boala, omul i nsuete fore prin care, n tot restul vieii sale, pn la moarte, poate progresa prin activitatea desfurat de el n planul fizic. Cu alte cuvinte, dac forele ce trebuie incitate sunt att de puternice nct el poate s ating cu adevrat, n planul fizic, scopul pentru care a fost provocat boala, atunci omul va lucra n continuare cu forele mai puternice dezvoltate n procesul vindecrii, pe care nu le avea nainte. Dac ns karma lui total este astfel constituit nct s-i plsmuiasc organismul n aa fel nct, prin biruirea bolii s-i procure forele care duc la o mai mare desvrire a fiinei sale, dar, deoarece lucrurile sunt att de complicate, el a fost nevoit s-i lase organismul s fie slab, atunci se poate ntmpla ca acele fore pe care omul le scoate la suprafa i le folosete n procesul vindecrii s-l fortifice, ntr-adevr, dar nu ntr-o msur att de mare ca s poat face fa muncii n planul fizic. n acest caz deoarece nu poate fi folosit n planul fizic , el va folosi prticica pe care i-a cucerit-o deja dup ce a trecut prin poarta morii i va ncerca s adauge forelor sale ceea ce nu le-a putut oferi n planul fizic; aceste fore vor aprea n formele trupului urmtor, cnd va trece iar spre o nou natere. Dac avem n faa ochilor toate acestea mai rmne s explicm acele forme de boal care nici nu sunt videcate cu adevrat, nici nu duc la moarte, ci la stri cronice, la un fel de lingoare sau la ceva asemntor. Avem de-a face aici cu un

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

fenomen pe care majoritatea oamenilor ar trebui s-l cunoasc. Prin procesul de vindecare, n cadrul nveliurilor corporale umane a avut loc ceva care a nvins boala. Dar, ntr-un alt sens, ea n-a fost nvins; vreau s spun c echilibrul dintre corpul eteric i corpul fizic a fost realizat, ntr-adevr, dar n-a fost rezolvat dizarmonia dintre corpul eteric i corpul astral. Acest lucru rmne nesoluionat i omul penduleaz ntre ncercarea de a se vindeca i neputina de a obine vindecarea. ntr-un asemenea caz e deosebit de important ca omul s folosesc la maximum att ct a reuit s obin, ca vindecare adevrat. Dar aa ceva se ntmpl foarte rar n via. Tocmai n cazul unor asemenea boli, care se cronicizeaz, omul e prins ntr-un cerc vicios. Dac, ntr-o asemenea situaie, ar fi n stare s izoleze acea parte a organizrii sale care a ajuns la o anumit vindecare, dac ar putea s-o fac s triasc n mod independent i s elimine ceea ce nc nu e n ordine i, n asemenea cazuri, e deplasat, de obicei, mai mult n direcia vieii sufleteti interioare, omul ar putea realiza foarte multe lucruri. Dar aici apar tot felul de opreliti, mai ales faptul c, dup ce a avut o boal i a rmas cu o stare cronic, omul triete n permanen sub influena acestei stri i dac-mi ngduii s m exprim n mod grosier n-o poate uita cu adevrat nici o clip, nu reuete s retrag din aceast stare partea care nc nu e sntoas i s-o trateze separat; el se simte ndemnat, prin obiceiul de a se gndi mereu la cealalt parte a organizrii sale, s-i repun partea sntoas a fiinei n legtur cu partea care a fost bolnav i s-o irite din nou. Ca s v lmurii asupra acestui proces, a avea s v expun situaia din punctul de vedere al tiinei spiritului, s v descriu ce vede contiena clarvztoare dup ce un om a avut o boal i a rmas cu o stare cronic. De altfel, avem de-a face cu aceeai situaie i cnd nu este vorba de o boal acut evident, cnd se instaleaz un proces cronic, fr s se fi observat vreun fenomen acut. n acest caz se poate vedea c n majoritatea cazurilor apare un echilibru labil ntre corpul eteric i corpul fizic, o pendulare de fore care n-ar trebui s existe, dar cu care omul poate tri. Din cauza acestei pendulri de fore ale corpului eteric i ale corpului fizic omul respectiv e iritat n permanen i, din acest motiv, are mereu stri de excitaie. Contiena clarvztoare vede cum apar i se insinueaz aceste stri de excitatie n partea pe jumtate bolnav, pe jumtate sntoas a organizrii, ceea ce face s apar, n locul unui echilibru stabil, un echilibru labil. Prin aceast ptrundere a strilor astrale de excitaie sntatea omului, care, n caz contrar, ar putea s fie mult mai bun, se nrutete. V rog s inei seama de faptul c, n acest caz, astralul nu coincide cu contiena, ci mai ales cu excitaiile i emoiile sufletesc-luntrice pe care pacientul nu vrea s i le mrturiseasc. Din cauz c ntr-un asemenea caz nu funcioneaz zgazul reprezentrilor, aceste stri i afecte, zguduirile sufleteti, strile permanente de dezgust, de nemulumire luntric mocnit nu acioneaz ntotdeauna ca fore contiente, ci ca fore de organizare, ca fore de via care zac n entitatea mai profund a omului i irit n permanen partea pe jumtate sntoas, pe jumtate bolnav a fiinei sale. Dac pacientul ar reui, printr-o voin puternic, prin autoeducaie sufleteasc, s-i uite starea mcar pentru un anumit timp, el ar obine o mulumire att de mare, nct ar gsi fora de a continua. Dac i-ar putea uita starea, dac ar putea s fac abstracie de ea i dac ar open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

folosi forele sufleteti pe care le-ar elibera astfel pentru a se adnci ntr-un coninut spiritual care s-l nale sufletete i s-l satisfac n interiorul lui, dac ar reui s elibereze aceste fore care de obicei sunt ocupate cu senzatiile de durere, apsare i toate celelalte, de aici ar izvor pentru el o mare mulumire. Cci, dac omul nu triete aceste senzaii, forele respective sunt libere i poate s dispun de ele. Bineneles, nu ajut prea mult s spui c nu vrei s observi toate acele senzaii de asfixiere, de apsare etc.; dac omul nu folosete forele care devin libere n el, concentrndu-le asupra unui coninut spiritual, vechile stri se vor reinstala foarte curnd. Dar dac forele care devin astfel libere sunt folosite n sensul unui coninut spiritual care solicit ntreg sufletul, omul poate observa c realizeaz fr participarea noastr biruirea procesului maladiv. Bineneles, n acest caz el trebuie s aib grij s nu-i umple sufletul cu ceva legat direct de boala sa. Dac un om sufer, de exemplu, de o deficien a ochilor i, ca s nu se gndeasc la boal ncepe s citeasc foarte mult, spre a-i asimila fore spirituale, se nelege de la sine c nu-i va atinge scopul. Dar nu trebuie s cutai chiar att de departe argumentele n acest sens. Oricine poate observa ct de mult i folosete, dac are o mic indispoziie organic, s uite acest lucru, recurgnd la o alt ocupaie. Aceasta este, deci, o uitare pozitiv, sntoas! Aici este vorba de o atenionare asupra faptului c nu suntem cu totul neputincioi fa de efectele karmice ale greelilor svrite n vieile noastre trecute, care se manifest sub form de boli. Dac admitem c ceea ce, n viaa dintre natere i moarte, e supus unei aprecieri morale, afective i intelectuale nu poate s coboare att de adnc n viaa noastr, nct s devin cauza unei mbolnviri organice, ar trebui s fie posibil ca acest proces s fie transformat ntr-un proces al contienei! Dac bolile se manifest ca efect karmic al unor triri spirituale sau de alt natur, provocate sau vieuite de suflet, dac, deci, bolile sunt metamorfoza unor asemenea cauze, nu ne putem gndi sau realitile spirituale nu ne spun nimic despre aceasta c rezultatul acestei metamorfoze, adic boala, poate fi evitat dac n locul a ceea ce e scos la suprafa din regiunile organice drept boal punem reversul su spiritual, echivalentul su spiritual? Nu putem concepe oare c, dac suntem suficient de nelepi, putem s transformm boala ntr-un proces spiritual i s realizm autoeducarea, prin forele sufletului nostru? A vrea s dovedesc c acest lucru ine de domeniul realitii, folosind un exemplu. i trebuie s repet c dau numai exemple care au fost cercetate prin metodele tiiniei spiritului; acestea nu sunt ipoteze, ci cazuri reale. De aceea nu-mi putei cere concluzii generale pentru c nu emit ipoteze, ci prezint cazuri reale, care trebuie luate ca atare. S presupunem c o persoan matur face pojar i c vrem s gsim contextul karmic al acestui caz. Vom constata c pojarul a aprut ca efect karmic al unor procese din viaa anterioar. ntr-o via anterioar, individualitii respective nu i-a plcut s se ocupe de lumea exterioar, ea s-a preocupat de sine nsi, chiar dac nu tocmai n sensul grosolanegoist; aadar, a cercetat mult, a cugetat mult, dar nu la realitile lumii exterioare, ci a rmas ntre limitele vieii

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

sufleteti interioare. ntlnii i azi foarte muli oameni care cred c pot s ajung la dezlegarea enigmelor lumii nchizndu-se n ei nii, scormonind n interiorul lor. n cazul persoanei la care m refer, problema a fost c ea a cutat s o scoat la capt cugetnd fr ncetare, n interiorul ei, la felul n care ar trebui s se comporte ntr-un caz sau altul. Slbiciunea sufletului, rezultat dintr-o asemenea atitudine, a fcut ca n viaa dintre moarte i o nou natere s fie produse forele care au expus organismul la o vrst relativ trzie unei mbolnviri de pojar. mbolnvirea de pojar este efectul fizic-karmic al unei viei anterioare. Dar cum stau lucrurile cu starea sufleteasc care ne vine din viaa anterioar, firete, ca efect karmic? n viaa n care s-a mbolnvit de pojar, persoana respectiv s-a aflat sub influena unor autoamgiri. Aadar, trebuie s privii autoamgirile ca efect sufletesc-karmic al acelei viei anterioare i apariia pojarului drept efectul fizic-karmic al acelei viei. S persupunem c aceast personalitate a reuit s fac n aa fel, nct s nu mai fie prada autoamgirilor de tot felul. n acest caz, tria sufleteasc realizat prin autoeducaie a fcut ca mbolnvirea de pojar s nu mai survin, pentru c ceea ce a aprut ru n organism a fost compensat prin forele sufleteti mai puternice, dobndite prin autoeducaie. Nu pot vorbi, desigur, o jumtate de an despre aceste lucruri; dar dac v uitai foarte atent n jurul dumneavoastr, i dac studiai, toate detaliile care vi se ofer drept experiene vei constata c tiina exterioar confirm pn n cele mai mici amnunte ceea ce am spus acum. Iar ceea ce am spus acum referitor la mbolnvirea de pojar v poate face s nelegei de ce aceast boal se numr printre cele mai frecvente boli ale copilriei. nsuirile amintite apar n foarte multe viei umane. Mai ales n anumite epoci ele au fost prezente la multe individualiti. Iar dac o asemenea personalitate intr apoi ntr-o nou existen, ea va dori s-i aduc o corectur n aceast privin, deci va face pojar n perioada dintre natere i apariia obinuit a bolilor copilriei, pentru a trece prin procesul unei autoeducaii organice; fiindc, de regul, la aceast vrst nu poate fi vorba de educaie sufleteasc. Vedei deci c este posibil ca boala s fie transformat; ntr-un anumit sens, ntr-un proces spiritual. i acesta e un aspect extrem de important: dac un asemenea proces e integrat sufletului, ca maxim de via, el va da natere unei concepii care va avea ca efect nsntoirea sufletului. Nu trebuie s ne mirm c n epoca noastr nu se poate aciona dect foarte puin asupra sufletelor. Cel care e n msur s vad substraturile epocii actuale din punctul de vedere al tiinei spiritului va nelege din ce cauz ati medici pot deveni materialiti, adic din ce cauz ei nu mai cred c sufletul poate avea vreo influen asupra bolilor. Majoritatea oamenilor nu se ocup de lucruri care au o putere fertilizatoare. Toate palavrele de care e plin literatura obinuit sunt lipsite de o for fertilizatoare pentru suflet. Cine vrea s acioneze n sensul tiinei spiritului va nelege c activitatea noastr teosofic e dttoare de sntate, n cel mai exact open in browser PRO version Are you a developer? Try out the HTML to PDF API pdfcrowd.com

sens al cuvntului, cci cunoaterea spiritual-tiinific poate aciona n aa fel nct sufletul s fie sustras influenei acelor factori care au plsmuit organizarea trupeasc. Totui, nu avem voie s facem confuzie ntre ceea ce apare la nceputul unei asemenea micri i ceea ce poate fi ea cu adevrat. n micarea teosofic sunt introduse tot felul de lucruri din lumea exterioar, cu alte cuvinte, cnd devin teosofi, oamenii vin de multe ori n ntmpinarea teosofiei cu exact aceleai interese pe care le au fa de lucrurile ce exist n lumea de afar i aduc cu ei, de asemenea, toate relele obiceiuri pe care le au n lume. i astfel n teosofie sunt introduse multe dintre aspectele negative ale epocii noastre. Apoi ns, cnd n atitudinea omului ies n eviden unele aspecte negative, se spune c ele provin de la teosofie. Este, bineneles, un expedient foarte ieftin! Dar prin faptul c am urmrit cum firul karmei se deapn de la o incarnare la alta n-am sesizat dect dintr-un anumit unghi adevrul. Cine a neles faptul c firul karmei strbate o incarnare dup alta i va mai pune multe alte ntrebri, care urmeaz s fie atinse mcar fugitiv n cursul conferinelor de fa. nainte de toate trebuie s facem distincie ntre o boal la care pot fi decelate cauze exterioare i o boal care e ancorat cu totul n organizarea uman, astfel nct putem spune c ea a venit cu totul de la sine i c nu exist nici o cauz exterioar. De fapt, lucrurile sunt mult mai complexe. Exist unele boli la care omul e deosebit de predispus prin viaa sa interioar, dar pentru alte numeroase fenomene de boal vor putea fi indicate, totui, cauze exterioare. Nu pentru tot ceea ce ni se ntmpl, firete, dar pentru unele lucruri care vin spre noi din afar, de exemplu, dac ne fracturm un picior, trebuie s aducem n discuie cauzele exterioare. Trebuie s includem n categoria cauzelor exterioare, de asemenea, ceea ce se ntmpl sub influena fenomenelor meteorologice sau numeroasele cazuri de mbolnvire determinate de starea proast a locuinelor de la ora. Aici ni se deschide un cmp vast de cercetare. Cel care pornete n lume narmat cu mult experien va gsi c e uor de neles c moda actual din domeniul medicinei ajunge s caute cauzele bolilor n influenele venite din exterior, mai ales n bacili, n legtur cu care un domn plin de duh a spus, nu fr ndreptire: Azi bolile vin de la bacili, la fel cum odinioar se spunea c ele vin de la Dumnezeu sau de la Diavol. n secolul al XIII-lea se spunea c bolile vin de la Dumnezeu, n secolul al XV-lea c vin de la Diavol. Mai trziu s-a spus c sunt determinate de umori, iar azi se consider c bolile vin de la bacili. Acestea sunt concepiile care s-au succedat de-a lungul epocilor. Trebuie s vorbim, deci, de existena unor cauze exterioare ale strii de boal sau de sntate a omului. i omul contemporan poate fi uor tentat s folosesc n aceast privin un cuvnt care, de fapt, e foarte potrivit pentru a aduce dezordine n ntregul nostru mod de a nelege lumea. Dac un om care a fost sntos ajunge ntr-o regiune unde bntuie gripa sau difteria i se mbolnvete, vom spune, cu siguran, c respectivul a primit germenele bolii din cauz

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

c s-a deplasat n acea regiune i vom folosi cuvntul ntmplare. Azi oricine vorbete cu uurin de influena ntmplrii. Cuvntul ntmplare este o adevrat crux, o cruce pentru orice concepie despre lume. i ct timp nu se face ncercarea de a se obine o anumit claritate n legtur cu ceea ce att de uor e desemnat prin cuvntul ntmplare nu se va putea ajunge nici la o concepie corespunztoare despre lume. Aa c noi ne aflm la nceputul capitolului mbolnvirile naturale i cele ntmpltoare ale omului. Dar nu vom proceda corect dect dac vom proiecta puin lumin asupra cuvntului ntmplare. Oare ntmplarea ne-ar putea face nencreztori fa de ceea ce omul de azi i imagineaz, auzindu-l? Am atras atenia mai demult asupra faptului c un om plin de duh din secolul al XVIII-lea a avut dreptate s spun, n legtur cu obiceiul de a se nla monumente n cinstea marilor descoperitori, inventatori .a.m.d.: Dac privim n mod obiectiv mersul istoriei, ar trebui ca cea mai mare parte a monumentelor s fie ridicate n cinstea ntmplrii! i, lucru ciudat, dac ne adncim n studiul istoriei, putem face descoperiri remarcabile n legtur cu ceea ce se ascunde n spatele ntmplrii. Vam povestit c inventarea telescopului se datoreaz unui joc de copii, dintr-un atelier de instrumente optice; n acest fel a aprut acel concurs de mprejurri datorit cruia cineva a inventat apoi telescopul. S-ar putea atrage atenia i asupra vestitului candelabru al domului din Pisa, care i-a prezentat balansul n faa a mii de oameni. Dar numai Galilei a ncercat s vad n ce raport se afl balansul candelabrului cu pulsaia sngelui su i a ajuns s descopere legile pendulului. Dac n-ar fi existat legile pendulului, ntreaga noastr via cultural i ntreaga civilizaie modern ar fi avut un alt colorit. Puteti spune oare c doar ntmplarea a fost aceea care l-a condus spre aceast descoperire important? Dar s analizm un alt caz. S ne gndim ce nseamn pentru rile civilizate ale lumii europene faptul c Luther a tradus Biblia. S ne lmurim n privina influenei profunde pe care ea a exercitat-o asupra gndirii i simirii religioase, pe de o parte, i asupra formrii limbii literare germane, pe de alt parte. Vreau s subliniez c aceast traducere a avut o influen profund. Trebuie s ncercai s vedei un sens n educarea omenirii care a fost realizat, de mai multe secole, prin faptul c Luther a tradus Biblia. V propun s aezai alturi de lucrurile foarte inteligente pe care le putei spune n legtur cu sensul evoluiei din secolele XVI-XVII i pn azi faptul c Luther s-a ocupat n mod profund, pn la un anumit moment din viaa sa, cu tot ceea ce, prin lectura Bibliei, ar fi putut s-i conduc propria personalitate spre sentimentul c este copilul lui Dumnezeu. El prsise obiceiul clugrilor augustinieni de a citi ceea ce scriseser Prinii Bisericii i descoperise plcerea de a citi Biblia. n sufletul su avea s ptrund acum starea de copil al lui Dumnezeu, sub forma unui sentiment foarte profund. De pe aceast poziie i-a exercitat funcia de profesor la Facultatea de teologie, n prima perioad petrecut la Wittenberg. Ceea ce vreau s scot acum n eviden este faptul c Luther simea o anumit repulsie la ideea de a obine titlul de doctor n teologie i c, n cursul unei convorbiri ntmpltoare, pe care a avut-o cu

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

un vechi prieten de la mnstirea Ordinului augustinian din Erfurt, a fost convins s lucreze pentru a obine titlul de doctor n teologie. Dar pentru el aceasta a nsemnat o reluare a studiului Bibliei. Prin urmare, faptul c a stat o dat de vorb, n mod ntmpltor, cu prietenul su, l-a fcut s reia studiul Bibliei, i de aici au rezultat toate celelalte lucruri, aa cum tim. ncercai s punei alturi sensul evoluiei din ultimele secole, aa cum l-am sugerat, i faptul c Luther a stat o dat de vorb cu prietenul su i s-a lsat convins s lucreze pentru a obine titlul de doctor n teologie: vei fi obligai s facei o alturare grotesc ntre sensul evoluiei i evenimentul ntmpltor. Putei deduce, din cele spuse acum, c s-ar putea ca lucrurile s stea altfel dect se crede n general, n ceea ce privete ntmplarea. De obicei se crede c ntmplarea e ceva care nu poate fi explicat pn la capt, complet, prin legile naturii, prin legile vieii, c ea este un fel de surplus fa de ceea ce poate fi explicat. Alturai tuturor lucrurilor spuse acum faptul care ne-a ajutat s nelegem attea aspecte ale vieii, anume c omul, de cnd i duce existena pe Pmnt, a fost supus, n individualitatea lui, influenelor exercitate de cele dou fore, de principiul luciferic i de principiul ahrimanic. Aceste fore se amestec mereu n viaa omului, forele luciferice acionnd mai ales prin faptul c iau n stpnire partea interioar a corpului astral uman, pe cnd forele ahrimanice acioneaz mai mult prin ceea ce omul primete sub form de impresii exterioare. n ceea ce primim din lumea exterioar sunt implicate forele ahrimanice; n ceea ce se ridic i acioneaz n suflet sub form de plcere sau neplcere, de afecte etc. sunt implicate forele luciferice. Att principiul luciferic ct i cel ahrimanic ne fac s cdem prad unor amgiri; principiul luciferic ne face s ajungem la amgiri n ceea ce privete propria noastr fiin interioar, s emitem judeci greite n legtur cu aceasta, s vedem n ea o iluzie. Nu va fi greu dac privii viaa cu luciditate s sesizai aceast maya n propria dumneavoastr via sufleteasc. ncercai s vedei ct de des se autoconvinge omul c face un lucru dintr-un anumit motiv. Dar, de obicei, motivul se afl mult mai adnc n el; la suprafaa contienei, el i explic fapta la care e mnat de mnie sau de patim ntr-un cu totul alt mod. i ncearc s disimuleze, cnd e vorba de lucruri pe care lumea nu le admite. i dac omul e mpins la o anumit fapt de afecte pur egoiste, vei vedea adeseori c el i mbrac pornirile grosolan-egoiste ntr-o hain neegoist, explicnd de ce a fost neaprat necesar s fac aa i nu altfel. Dar, de obicei, omul nsui nu tie c procedeaz aa. Cnd tie, apare deja nceputul unei ndreptri, nsoit de sentimentul ruinii. Cel mai ru e c omul e mpins din strfundul sufletului su spre o anumit fapt i c el nscocete apoi un motiv, care l-a determinat, dup cum pretinde, s svreasc fapta respectiv. Au observat acest lucru i psihologii moderni. Deoarece azi foarte puini oameni au o cultur psihologic, iau natere forme groteti ale unor adevruri de acest fel, cum li se ntmpl psihologilor materialiti din zilele noastre. Ei ajung la unele explicaii cu totul bizare ale vieii.

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

Cel care, n calitate de cercettor spiritual, observ un asemenea fapt, l va nelege, firete, n adevratul su sens i l va caracteriza spunnd c aici conlucreaz, ntr-adevr, cei doi factori: contiena i motivele mai adnci aflate sub pragul contienei. Dac, ns, l observ un psiholog materialist, acesta va trata problema ntr-un cu totul alt mod. Va nscoci o teorie referitoare la deosebirea dintre pretextul pe care omul l aduce drept presupus mobil al faptei sale i motivul propriu-zis. Dac un psiholog vorbete despre sinuciderile din rndurile elevilor, att de mult remarcate n zilele noastre, el va spune c pretextul citat ntr-un asemenea caz nu este motivul propriu-zis, c adevratele motive sunt situate mult mai adnc: de obicei, ntr-o via sexual ajuns pe ci greite. Ele s-au metamorfozat, spun ei, n aa fel nct i prezint apoi contienei motive amgitoare. O asemenea explicaie poate fi uneori corect. Dar cine are o gndire psihologic mai profund nu va face din ea o teorie general-valabil. O asemenea teorie poate fi uor infirmat. Dac lucrurile stau ntr-adevr aa, dac pretextul nu e nimic i motivul este totul, ar trebui ca aceast teorie s-i poat fi aplicat i psihologului nsui, i ar trebui s se poat spun: Prin urmare, ceea ce tu prezini drept teorie e tot numai un pretext; dac vom cuta cauzele mai profunde, poate c i motivele indicate de tine sunt de aceeai natur. Dac un asemenea psiholog ar fi nvat de ce e imposibil o judecat construit conform cu o deducie de felul: Toi cretanii sunt mincinoi i c o asemenea judecat e strmb, n cazul n care e exprimat chiar de un cretan, dac ar cunoate motivul pentru care lucrurile stau aa, el ar ti, de asemenea, ce cercuri vicioase bizare iau natere prin faptul c, n anumite domenii, putem raporta unele afirmaii la ele nsei. Numai c, aproape nicieri, n ntreg cuprinsul bibliografiei de care dispunem, nu exist dect prea puin cultur cu adevrat profund. De aceea, de obicei, oamenii nu mai observ ce fac ei nii. Din acest motiv, va fi absolut necesar, tocmai pentru tiina spiritului, s fie evitate n toate privinele asemenea confuzii de logic. Ele sunt evitate cel mai puin de ctre filosofii moderni care se ocup de tiina despre suflet. Iar exemplul nostru e tipic pentru ei. Vedem aici farsele pe care influenele luciferice i le joac omului, n aa fel nct i transform viaa sufleteasc n maya i i d posibilitatea s-i atribuie cu totul alte motive dect acelea care acioneaz de fapt n interiorul su. Pe acest trm omul ar trebui s tind spre o autoeducaie mai sever. Azi cuvntul e folosit de obicei n mod uuratic. El este, totodat, amgitor. Dac un cuvnt sun frumos i trezete ct de ct impresia c reprezint o aciune binefctoare, faptul acesta ne va amgi, fcndu-ne s credem c motivul respectiv exist n suflet, pe cnd, n realitate, n spatele lui poate fi ascuns principiul egoist, de care omul respectiv, probabil, nu are habar ctui de puin, pentru c el nu vrea s practice o autocunoatere adevrat. Vedem astfel cum acionez Lucifer. Dar cum aioneaz Ahriman? Ahriman este principiul care se amestec n percepiile noastre i se furieaz n noi din exterior. El acionez cel mai puternic n cazurile n care avem sentimentul c nu mai reuim, cu gndirea noastr, s realizm nimic, c ne aflm ntrun punct critic; gndirea se nchide ca ntr-un ghem de gnduri. Atunci principiul ahrimanic folosete ocazia de a ptrunde

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com

n noi, ca printr-o fant a lumii exterioare. Cnd urmrim mersul evenimentelor i le analizm pe cele mai evidente, cnd urmrim napoi, pe firul vremii, s zicem, fizica actual, pn n momentul n care Galilei s-a aflat n faa candelabrului ce se legna, n domul din Pisa, putem ese o plas de gnduri peste toate evenimentele care ne explic fenomenul; pretutindeni lucrurile ne par uor de explicat. Dar cnd ajungem la candelabrul care oscileaz gndurile noastre se nclcesc. Aici e fereastra prin care forele ahrimanice ptrund cel mai puternic n noi i gndirea noastr nceteaz s neleag ceea ce poate fi introdus n fenomene prin raiune i gndire lucid. Dar aici i are sediul i ceea ce noi numim ntmplare. Ea i are sediul acolo unde Ahriman devine cel mai periculos pentru noi. Omul numete ntmpltoare acele fenomene n cazul crora poate fi amgit cel mai uor de ctre influena ahrimanic. Omul va nva c, dac se simte ndreptit, ntr-o mprejurare sau alta, s spun c acolo acioneaz ntmplarea, aceasta nu e n natura lucrurilor nsei, ci e ceva legat de el, de treapta lui de evoluie. i va trebui s se autoeduce treptat, spre a strpunge maya i iluzia, adic pentru a ptrunde lucrurile acolo unde Ahriman acionez cel mai puternic. i tocmai acolo unde trebuie s vorbim despre importante cauze aductoare de boal i despre o lumin care trebuie s fie proiectat asupra evoluiei unor boli va fi necesar s abordm fenomenele din aceast direcie. Vom ncerca s nelegem, pentru nceput, n ce msur nu e o ntmplare dac un om cltorete tocmai cu trenul care-i poate aduce moartea sau cum este posibil ca un om s fie expus ntr-un anumit moment unui agent patogen, care acioneaz din exterior, sau unei alte cauze aductoare de boal. Dac suntem capabili s urmrim aceste lucruri printr-o cunoatere mai ptrunztoare dect cea obinuit, vom nelege mai adnc adevrata esen i ntreaga importan pe care o au boala i sntatea n viaa omului. Am fost nevoit s prezint mai amnunit c, n interiorul omului, Lucifer ne conduce spre iluzie, iar Ahriman se amestec n percepiile exterioare, ducnd la maya, c este un efect al activitii lui Lucifer faptul c omul i atribuie un fals motor al faptei sale i c o presupunere greit referitoare la lumea fenomenelor amgirea provocat de Ahriman ne face s presupunem c exist ntmplare. A fost necesar s creez aceast baz, nainte de a arta c evenimentele karmice, rezultatele vieii anterioare, acioneaz n cazul omului i explic fenomenele i acolo unde, n aparen, acionez mprejurri exterioare ntmpltoare, fcnd s apar bolile. Acas Lucrari Online Index GA120 Precedenta Urmtoarea

open in browser PRO version

Are you a developer? Try out the HTML to PDF API

pdfcrowd.com