RSPUNSUL LA RUGCIUNE Dincolo de idealul propriei viei, care poate fi mai mult sau mai puin clar contientizat

i exprimat, fiecare dintre noi dorete tot timpul ceva. De ideal te poi apropia, l poi urma, poi merge spre el, dar nu-l poi mplini n totalitate. Idealul are esena stelei polare i nu a fructului gata s fie cules i savurat. ntr-un fel, idealul este transcendent i imanent, aparine deopotriva timpului i spaiului uman, dar le i depete pe amndou. Cu dorinele noastre, lucrurile stau ns altfel: ele fac parte din spaiul i timpul vieii noastre. ntr-un fel, ele sunt fructele care ne jaloneaz calea, pe care le culegem i care ne hrnesc n timp ce ne urmm drumul spre Ideal. Iat de ce, n momentul n care dispare dorina, dispare (mai devreme sau mai trziu), viaa nsi, fiindc dorina este aceea care ne ancoreaz i ne susine n existen. n ansamblu, exist dou mari atitudini fa de dorin: filosofia oriental se bazeaz pe ecuaia: suferina se nate din dorin, prin urmare renunarea la dorin exprim linitea, odihna n snul Creatorului, nirvana, pe care necunosctorii o identific superficial cu "stingerea"personalitii (n realitate, termenul nseamn stingerea suferinei i implicit, fericirea nesfrit; cel ajuns n starea de nirvana este n acelai timp contient de propriai persoan [deci se pstreaz contiina de sine] dar n acelai timp l cunoate n i prin iubire pe Creatorul Divin). Filosofia occidental nuaneaz n tragic ideea de dorin, adugndu-i atributul pcatului. Mergnd pe aceast logic, nseamn ns c orice rugciune pentru mplinirea unei dorine constituie un pcat. i tii la ce duce aceasta? Rugciunea nseamn nu att cuvintele pe care le rostim, ct ceea ce este n acel moment n sufletul nostru: adevrata rugciune este aceea a inimii. Iat de ce, dac n inima noastr avem contiina pcatului i ideea c orice am face suntem pctoi i Dumnezeu ne pedepsete atunci iat ce anume se mplinete: nu cuvintele pe care le rostim, ci convingerea din sufletul nostru c meritm pedeapsa divin. Dar suntem cretini tocmai fiindc am primit dovada suprem a iubirii lui Dumnezeu fa de noi. Dac acceptm ideea c Dumnezeu "ne pedepsete" sau "se rzbun" pe noi, atunci, pe de o parte, ar trebui s renunm la rugciune - fiindc nu avem cum s-L nduplecm, dar pe de alt parte ne pierdem nsi calitatea de cretini, fiindc, n felul acesta negm esena credinei noastre care este iubirea nesfrit a lui Dumnezeu fa de Creaia Sa. i totui, de ce nu se mplinesc totdeauna rugciunile noastre? Ceea ce am spus mai sus oglindete imperfeciunea modului n care ne rugm. Iisus ne nva c atunci cnd cerem un lucru, s credem c l-am i dobndit; dac vom crede, atunci cnd ne rugm, c nu meritm s-l primim, pentru c, de exemplu, Dumnezeu ne pedepsete, atunci implicit refuzm s primim ceea ce dorim - i anulm noi nine propria noastr rugciune; dar chiar atunci cnd sufletul i gndul nostru sunt una, nu ntotdeauna rugciunea se mplinete. De ce? Pentru c drumul vieii noastre este o suit de lecii i primim ceea ce ne este necesar, iar ceea ce dorim nu neaprat este i spre binele nostru. Se spune doar, de attea ori: cnd Dumnezeu vrea s ne pedepseasc, ne mplinete dorinele. Pe de alt parte, orice lucru, orice fenomen, orice eveniment aici, pe Pmnt, are chipul lui Ianus - zeul cel cu dou fee din mitologia roman: nimic nu e numai bun sau numai ru, n orice ru exist un bine i n orice bine... exist i un ru, ascuns. Raiunea i intuiia, adic mintea i sufletul nostru, ne ajut s le descoperim. Dac adevrata fericire

const nu att n a avea parte de bine, ct n a ti s te foloseti n bine de ceea ce ai, atunci adevrata credin const n a percepe cu propriul suflet c tot ceea ce ne este dat, este dat spre binele nostru. Dar ca s ne obinuim s sesizm acest Bine, izvort din iubirea lui Dumnezeu fa de noi, trebuie s nvm, la rndul nostru, lecia absolut pe care ne-o ofer fiecare clip a vieii: Iubirea.