Postul Mare Postul este i rmne un mijloc de mntuire i de desvrire moral. El potolete patimile trupeti i ntrete voina.

Pentru c, asa cum subliniaza Sfinii Prini, "hrana trebuie dat trupului nu pentru satisfacerea plcerii, ci spre satisfacerea slbiciunii", pentru c "cei care se mprtesc din mncri din alte pricini, se vor osndi ca cei care s-au dedat desftrii". Postul este un mijloc de nlare sufleteasc, el l uureaz pe cretin de toate ispitele, de povara uneltirilor celui viclean. El este o jertfa bineplacut lui Dumnezeu, un act de cult, de pocin. Este o conditie pentru dobndirea sfineniei. n concepia ortodoxa ntre post i sfinenie exist o relaie strns, de aceea i reprezentm pe sfini ntotdeauna cu chipurile slabe, subiate i transfigurate datorita postului. Postul, ca abinere de la mancare, bautura i pofte trupesti, nu este singurul mijloc de desavarsire. El trupesc trebuie dublat negreit de cel sufletesc, de rugciune, de milostenie i de orice fapt bun. Doar astfel el este un post deplin. Postul reprezint o parte esential a vieii credincioilor. Viaa cretinului se sprijin n aceast perioad pe post, pocin i mprtaire, trei acte care se ntregesc i se condiioneaz reciproc. Este o perioad n care trebuie s ne rectigm nobleea duhovniceas. n aceasta st ascuns mreia lui Dumnezeu. Este vorba despre nobleea duhovniceasc ca superioritate duhovniceasc, ca starea de jertfa. Un suflet nobil are pretenii numai de la sine nsui, iar nu de la ceilali. Se jertfete pentru ceilali, fr s atepte rsplat. Uit tot ce da, dar ii amintete pn i cel mai mic lucru care i se da. Are mrinimie, smerenie, simplitate, lips de interes, cinste... le are pe toate. Are cea mai mare bucurie i veselie duhovniceasc. Nobleea duhovniceasc are Harul lui Dumnezeu. Acolo unde exist noblee, lucrarea nu se face cu zgomot, nu se face la vedere. Nobletea este dreptate duhovniceasca. De aceea omul care are noblee duhovniceasc nu este supus legii pentru c legea nu este pusa pentru cel drept. Nobleea este n afara logicii pentru c ea caut dreptatea duhovniceasca. Nu poi raiona dragostea, smerenia, mrinimia. Logica distruge simtmintele, pentru c a te smerii, a cuta mai nti binele pentru cel de lng tine este mpotriva logicii. Este greu s fii smerit i ntotdeauna s te jertfesti, s rmai netulburat cand altul te deranjeaz. Nimic altceva nu-L nduioseaza att

de mult pe Dumnezeu ca nobleea. Ea este receptorul Harului dumnezeiesc. Atunci omul se nrudete cu Dumnezeu, se unete cu El. Sfantul Ioan Scararu spune aftfel: Nu vom fi acuzai pentru c n-am fcut minuni, pentru c n-am fost teologi, pentru c n-am avut vedenii, dar va trebui s dam seama lui Dumnezeu pentru ca nu ne-am plns pcatele. Aceasta este perioada postului: de ntoarcere, de schimbare, de binecuvntare.

Rnduieli liturgice specifice Postului Mare.

Postul Mare este ncadrat din punct de vedere al anului bisericesc n perioada Triodului. Este o vreme de pregatire pentru ntampinarea celei mai mari sarbatori crestine, nvierea Mantuitorului Iisus Hristos. Aceast perioad comemoreaz i actualizeaz slujirea arhiereasc a Mantuitorului Hristos, ndeplinit mai ales prin Jertfa de pe cruce. Este vreme de pocainta, post i rugciune pentru ca primind curire de pacate ca s-L intampinam pe Hristos cel inviat. Din cei peste 20 de autori ai Triodului, amintim pe cei mai renumiti imnografi, intre care majoritatea apartin secolelor VIII si IX, ca: Andrei Criteanul, Ioan Damaschinul, Iosif, Teodor si Simeon Studitul i alii. Compoziiile lor imnografice au fost adunate n cartea numita Triod de catre Teodor si Iosif Studitul, in prima jumatate a secolului al IX-lea, dar cartea a primit adaugiri pana in secolul al XIV-lea. Triodul imbin pregatirea liturgic cu pregtirea duhovniceasc a cretinilor. Frumuseea i sobrietatea slujbelor face ca aceasta perioad s fie de o trire att de puternica, pentru ca cel care se apropie cu credin s simt n toat fiina cea mai nalt traire spiritual. Slujbele Postului Mare constituie un adevarat tezaur al credinei noastre ortodoxe. Acestea il transforma pe credincios cu puterea credintei, a rugaciunii si a faptelor bune si-l trimite la lupta cu demonii si cu patimile sale. Tonul general este de rugciune, smerenie i pocain. Slujbele Postului celui Mare exprima regretul credinciosului pentru ndeprtarea de la poruncile lui Dumnezeu, cer ndurarea lui Dumnezeu pentru redobandirea fericirii pierdute,i preamresc postul ca pe un mijloc de dobandire a mntuirii, pregtindu-i pe cretini pentru

luminata zi a invierii. Postul Mare este prin excelen perioada pocinei. Nu se poate concepe nviere fr pocain dar nici pocain nu se face dect spre nviere. Intrm n aceast atmosfer a pocinei rugndu-L pe Mntuitorul s ne deschida uile ei tainice, zvorte de pacat: "Uile pocinei deschide-mi mie, Dttorule de via. C mnec duhul meu la Biserica Ta cea sfnt, purtnd loca un trup cu totul spurcat. Ci, ca un ndurat, curaete-l pe el de toat necuria". n aceast perioad cretinul se ndreapt cu ncredere spre Maica Domnului: "n calea mntuirii ndrepteaz-m, de Dumnezeu Nascatoare, cci, cu pacate grozave, mi-am spurcat sufletul i n lenevire mi-am cheltuit toata viaa mea; ci, cu rugaciunile tale, spala-m de toat necuria". O alt cntare edificatoare n acest sens: "La mulimea faptelor mele celor rele, cugetnd eu, ticlosul, m cutremur de nfricoata zi a judecii; ci, ndrznind spre mila milostivirii Tale, ca David strig ie: Miluiete-m, Dumnezeule, dup mare mila Ta". Din aceast clip, care nu este o simpl aducere aminte, ci o profund cutremurare, ncepe procesul pocinei. Una din cele mai valoroase slujbe este Canonul cel Mare al Sfantului Andrei Cretanul. Se remarca prin mulimea stihurilor i troparelor (250 de tropare), prin profunzimea sentimentelor pe care le exprima. O plngere de pocin care ne vorbeste despre adancimea pacatului, tulburand sufletul cu jalea, cina i ndejdea. Nicio alt confesiune cretin nu are o capodoper de cult ca acest canon de pocain, o comoara de simire i trire religioas, un mijloc de ridicare din umbra pcatului i a morii. Se cnt n primele patru zile ale sptamanii celei dinti a Postului, apoi n intregime la denia din Joia sptmnii a cincea i reda tema izbavirii din osnda pcatului prin umilin i fapte bune: De unde voi ncepe a plange faptele mele cele ticloase? Care ncepere voi pune, Hristoase, tnguirii acestei de acum? Ci, ca un milostiv, d-mi iertare greelilor. Prerea de ru deschide izvorul lacrimilor de pocin: "Spal-m, Stpne, n baia lacrimilor mele m rog ie, alb fcnd haina trupului meu ca zapada". La fel de valoroas i de folositoare este Rugaciunea Sfantului Efrem Sirul, "Doamne si Stapanul vietii mele...". Aceasta poate fi socotit rugaciunea specific a Postului. n slujbele din aceast perioad ea apare i revine mereu ca un refren. Aceast rugciune subliniaz faptul c toate stradaniile noastre au ca scop iniial eliberarea noastr de bolile duhovnicesti. Este vorba de pcatele sau patimile de care trebuie s ne ferim sau pe care trebuie s le lepadam: trndvia, grija de multe, iubirea de stpnire i grirea n deert. Aceste patru pcate sunt o cuprindere n
3

sine a celor opt pcate capitale: lcomia pntecelui, desfrnarea, iubirea de argint, ntristarea, mnia, trndvia i slava deart sau mandria. n partea a doua a rugaciunii unde cerem sa ne impodobim cu virtui de seam: curaia, gndul smerit, rbdarea i dragostea, deasupra situndu-se putina de a ne vedea greelile proprii si de a nu osandi pe aproapele nostrum. i aceste eluri pozitive sunt expresia celor apte virtui capitale: ntelepciunea, dreptatea, curajul, tria, cumptarea, credina, ndejdea, dragostea. Acestor capodopere ale literaturii imnografice se mai adauga cntarea Monahiei Casia, cunoscut n crile de cult sub denumirea "Doamne, femeia aceea ce czuse n pcate multe", pe care o auzim n Sptmna Patimilor, un strigt de pocain, plin de smerenie i de ndejde n ndurarea lui Dumnezeu. Pornind de la usile pocaintei care ni se deschid, auzind ndemnul condacului din Canonul cel Mare: "Suflete al meu, suflete al meu, scoala-te pentru ce dormi", trecand prin baia canonului de pocain i nsoind pocina noastr de rugaciune Sf. Efrem Sirul, ajungem la dobandirea starii celei dintai. Ajungem la inviere, la eliberarea de pcat i ridicarea ei n slav. Numai n stare de curaie i lumin putem sa-l primim pe Hristos cel inviat. S pim nspre Marele Post ascultnd cntrile bisericeti care ne ndeamna: "Primvara Sfntului Post, care lumineaz trupurile i sufletele tuturor... s o ncepem luminat, strlucind n razele sfintelor porunci ale lui Hristos, Dumnezeul nostrum ca s ajungem luminai la sfnta i de a treia zi a nvierii". S ne ridicm din patimi, ncercnd cu post, cu rugaciune i cu milostenie scara celor patruzeci de zile ale Marelui Post, crescnd duhovnicete n credint, n dragoste i n ndejdea mntuirii, pn ce vom ajunge naintea lui Hristos Cel nviat i n lumina cea neapus a Preasfintei Treimi.