ETICI DE MEDIU

Dr. Carmen GACHE = CURS =

Motto: Iubesc oamenii nu pentru ceea ce sunt ci pentru ceea ce pot deveni.Antoine de Saint-Exupry Introducere Moral sau imoral ntr-o societate uman n care reperele au devenit relative, valorile tradiionale s-au pulverizat i, tot mai muli oameni nici nu mai caut s identifice un set de valori mai mult sau mai puin durabile Dar ce este morala? i cum putem defini etica? De mii de ani se discut, se scriu tratate, dar filosofii nu au reuit s defineasc, de o manier unanim acceptat, morala, dei este aezat la temelia societii umane. Dac deschidem Dicionarul explicativ al limbii romne (DEX), vom gsi morala definit ca ansamblul normelor de convieuire, de comportare a oamenilor unii fa de alii i a cror nclcare nu este sancionat de lege ci de opinia public, iar etica, delimitat ca tiina care se ocup de studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din prisma principiilor morale i cu rolul lor n viaa social. O definiie mai cuprinztoare a moralei, gsim n Dicionarul enciclopedic (Ed. Enciclopedica, vol. IV, p. 470, 2001): ansamblul convingerilor, atitudinilor, deprinderilor, sentimentelor reflectate i fixate n principii, norme, reguli, determinate istoric i social, care reglementeaz comportarea i raporturile indivizilor ntre ei, precum i ntre acetia i colectivitate (familie, grup, clas, naiune, patrie, popor, societate), n funcie de categoriile bine, ru, datorie, dreptate, nedreptate i a cror respectare se ntemeiaz pe contiin i opinia public. n acelai dicionar (vol. II, p. 250, 1996), etica este definit ca disciplin avnd ca obiect studiul teoretic al valorilor i condiiei umane din perspectiva principiilor morale, privite fie ca cerine individuale, fie ca ansamblu de obligaii i datorii sociale. Unul dintre puinii romni care se bucur de o recunoatere larg, fiind considerat un model de categorii socio-profesionale foarte diverse, Andrei Pleu, fr a lua n discuie tema moral versus imoral, scria n volumul Minima moralia: singura autoritate pe care contiina individual nu i-o pune niciodat sau aproape niciodat la ndoial este autoritatea moral (Minima moralia, Ed. Humanitas, 2005, p. 12). n numele acesteia, fiecare dintre noi i permite s judece i s dea sfaturi, s condamne faptele i afirmaiile celuilalt, simindu-se absolut confortabil (i perfect ndreptit) n postura celui care nu poate grei niciodat. Eroarea proprie orict de grav poate fi oricnd justificat, beneficiind, n mod obligatoriu, de circumstane atenuante. De aici i pn la incapacitatea de a ne asuma o greeal sau un eec personal, nu mai este dect un pas mrunt, pe care l parcurgem lin, refuznd evidena, respectiv, identificnd vinovaii n persoana celorlali, n mprejurrile nefavorabile sau lsndu-l pe seama unei fataliti supra-omeneti (numit voia lui Dumnezeu, destin, soart, etc.). Dar obiectul demersului nostru nu este s analizm morala relaiilor dintre oameni i maniera n care fiecare individ se plaseaz pe sine ntre ceilali sau dilemele societii contemporane generate de incapacitatea de a renuna la propriile prejudeci i norme socio-economice. Nu ncercm nici s evalum dac omul de astzi ar putea parcurge distana pe care, dup cum ne sugera Konrad Lorenz, nc de la mijlocul secolului 20, o mai avem de parcurs pentru a deveni omul cu adevrat uman (veriga mult cutat ntre animale i omul cu adevrat uman suntem noi, Aa-zisul ru, Ed. Humanitas, 1998, p. 247). Nu intenionm nici s trecem n revist, analiznd i comparnd diverse sisteme sau opinii filosofice privind morala i etica, antrenndu-ne n disputele deja existente (dei, vom face unele referiri care ar putea crea aceast impresie), dar nici s ne arogm meritul de a construi un nou cod al moralei umane, fiind lipsii de pregtirea riguroas necesar unui asemenea demers. Nu avem intenia de a atribui atribute specific umane animalelor, n general, sau unor grupe de mamifere. A fi sceptic i a cuta dovezi solide (evidente la repetarea unui experiment) sunt dou caliti eseniale pentru un cercettor.

ncercm s vedem unde a ajuns relaia noastr, ca specie, cu lumea nconjurtoare i dac putem merge pe acelai drum sau vom gsi nluntrul nostru folosind raiunea i sentimentul, n egal msur capacitatea de a schimba modul n care privim celelalte vieuitoare de pe Terra. Putem justifica sau culpabiliza astzi omul pentru maniera n care i-a construit propria societate i bunstare prin modelarea i exploatarea constant a lumii vii i nevii din jurul su, putem evalua i prognoza, optimist sau pesimist, evoluia mediului nconjurtor i a omenirii pe parcursul deceniilor, secolelor sau mileniilor care vor urma; dar nu acesta este miezul problemei. Ca reprezentani ai unei specii inteligente i raionale, prini n acelai fir pe linia natere cretere maturizare moarte i trectori ca oricare alt fiin vie, putem aprecia dac a venit momentul s ne asumm responsabilitatea de a fundamenta principiile morale ale unei noi relaii cu viaa de pe planeta noastr. Morala oamenilor, morala animalelor i etica ecologic Specia uman pe care zoologii au denumit-o Homo sapiens sapiens a aprut foarte trziu pe Terra, practic n ultimul moment, dac raportm durata existenei sale la vrsta vieii de pe planeta noastr. Cu elementele folosite de sistematicienii zoologi, ncercm s definim, ct mai succint, specia uman. Aparine familiei Hominidae, ordinul Primates, care reunete cele mai evoluate mamifere omul, cimpanzeii, gorilele i urangutanul. Populaia uman nu este cea mai numeroas de pe planet, dar are cel mai larg areal de rspndire, fiind prezent pe ntreaga suprafa terestr, iar din punct de vedere al regimului de hran, este o specie omnivor. Din acest ordin, este singurul reprezentant actual lipsit de blan. Este biped i are minile libere, cu degete deosebit de mobile, apte pentru realizarea unor micri foarte fine i complexe. Posed un creier voluminos i foarte dezvoltat, avnd un grad nalt de inteligen i capacitatea de gndire abstract. Este o specie social, cu un sistem de semnalizare complet, putnd comunica i prin limbaj articulat. Cu un comportament individual i de grup deosebit de complex, omul este creatorul unei civilizaii i culturi inexistente pe Pmnt naintea apariiei sale. Totodat, ca specie social, a perfecionat un cod al normelor morale care a evoluat, constant, odat cu societatea uman. Dac simplificm numeroasele definiii ale moralei la ideea de cod de norme pe care se bazeaz relaiile interumane i privim studiul moralei ca obiect al eticii, putem cuta rdcinile moralei n ncercarea omului de a asigura o coeziune a grupului social n interiorul cruia instinctul i nvarea devin insuficiente pe fondul dezvoltrii capacitilor raionale i acumulrii de bunuri care genereaz dispute i conflicte. Astfel, morala se cristalizeaz ca o sum de legi ale libertilor i drepturilor, respectiv, ale constrngerilor i obligaiilor, reglementnd relaiile dintre indivizi, dar i pe cele dintre individ i grupul social (comunitate, societate); grupul social stabilete normele morale i le perpetueaz de la o generaie la alta. Morala este asociat cu raiunea, singura capabil s accepte o norm definit ca obligatorie, n baza unei necesiti absolute pentru binele tuturor, menit s asigure supravieuirea grupului. S formulm o ntrebare cu iz eretic: cum avem certitudinea c specia uman este singura care a dezvoltat un sistem de norme morale? Acumularea cunotinelor de ecologie i etologie a constrns oamenii de tiin i, treptat, publicul larg s reevalueze propriile prejudeci privind comportamentul i viaa animalelor, ajungnd la acceptarea faptului c specia uman (Homo sapiens) este doar o verig din lanul vieii, iar celelalte animale pot s fie mai mult dect simple automate lipsite de inteligen i mnate de instincte. Dezvoltarea ecologiei ca tiin ne-a permis s ajungem s nelegem c nu exist nici o specie care poate tri singur pe lume; fiecare individ stabilete relaii cu mediul su de via, biotic i abiotic, absolut necesare n vederea supravieuirii sale, dar este legat i de semenii si, indivizi congeneri, pentru a asigura perpetuarea speciei creia i aparine. Dac n ceea ce privete relaiile organismelor vegetale cu mediul nconjurtor i proprii congeneri, putem vorbi despre o anumit simplitate a relaionrii, n cazul lumii animale, chiar i speciile numite solitare deoarece indivizii lor i petrec cea mai mare parte a existenei departe de congeneri, trec printr-o etap de cutare i ntlnire cu congenerii de sex opus n vederea realizrii reproducerii, etap ce se poate desfura ciclic, de regul, anual sau o singur dat n via (exist numeroase specii de animale nevertebrate i vertebrate la care adulii mor imediat dup finalizarea actului de procreare a unei noi generaii). Apariia i dezvoltarea rapid a etologiei pe parcursul ultimului secol a permis conturarea unei imagini noi a lumii animale, chiar dac unele aspecte ale comportamentului animal erau cunoscute,

empiric i intuitiv, nc din antichitate, reprezentnd izvorul i motorul unor aprige dispute nu numai ntre filosofii aparinnd unor coli de gndire diferite, dar i ntre oamenii de tiin (iniial, desprini din rndul filosofilor) i teologi. Aristotel se afl la originea acestor dispute, n binecunoscutul tratat de zoologie Istoria animalelor, scriind c exist, la cele mai multe dintre celelalte animale, urme ale unor stri sufleteti; remarcm faptul c eruditul antic privete omul ca pe o specie animal (celelalte animale) i, prin comparaie, identific similitudini i deosebiri ntre manifestrile emoionale ale omului i animalelor, la fel ca i n cazul particularitilor morfologice i anatomice. nc nainte de apariia i dezvoltrii etologiei ca tiin, ntr-o perioad n care ecologia se afla n stadiul incipient, Charles Darwin, dup fundamentarea teoriei originii speciilor prin evoluie, ntr-una dintre cele mai controversate opere ale sale, Expresia emoiilor la om i animale (1872), afirma c apariia i dezvoltarea tririlor emoionale la diverse specii animale, inclusiv la om, s-au aflat sub presiunea seleciei naturale, fiind un proces evolutiv absolut necesar pentru convieuirea n grup n cazul speciilor sociale. Tririle emoionale i capacitatea mental nu au aprut brusc la om, manifestndu-se n formele cele mai complexe ci au trecut prin numeroase trepte intermediare, pe care - i n prezent le cunoatem doar parial, datorit barierelor de comunicare ntre om i celelalte specii animale. Exist o serie de triri afectiv-emoionale care sunt strict legate de raportarea la un congener, fiind o consecin a raportrii la un set de reguli sociale spre exemplul, ruinea, regretul, remucarea sau recunotina; dintre acestea, cel puin ruinea i recunotina pot fi recunoscute la mai multe specii de mamifere sociale. Complexitatea structural i fiziologic a encefalului este asociat cu dezvoltarea unor manifestri psiho-emoionale care nu pot fi apanajul exclusiv al speciei umane. Dac exist asemnri de ordin morfologic, anatomic i fiziologic ntre encefalul uman i cel al mamiferelor, ct de solid putem argumenta incapacitatea mental i absena manifestrilor emoionale n cazul acestor animale? Suntem nc departe de cunoaterea aprofundat a mecanismelor proceselor mentale i emoionale n cazul speciei umane; negarea existenei a ceea ce nc nu cunoatem sau nu nelegem, nu este nici o soluie, nici o form de manifestare raional sau tiinific. De altfel, o bun parte din studiile de neurobiologie care au permis identificarea ariilor cerebrale implicate n coordonarea proceselor nervoase superioare i manifestrile de ordin emoional, precum i descifrarea proceselor biochimice asociate, au fost realizate pe obolani, mamifere sociale evident inferioare omului i altor grupe de mamifere. Chiar dac admitem c moralitatea este asociat cu raiunea, nu o putem defini ca funcie exclusiv a raiunii. Numeroase norme morale nu au justificare raional ci doar emoional, dovad i flexibilitatea lor n cursul evoluiei societii umane. Normele morale apar n grupurile sociale; pare mult mai plauzibil ca omul s fi fost o fiin moral nainte de a deveni o fiin raional. n volumul Descendena omului i selecia sexual (1871, revizuit 1874, ediie definitiv), Charles Darwin, prelund idei filosofice privind originea moralitii formulate de ctre David Hume i Adam Smith n secolul 18, conform crora moralitatea are origine emoional fiind rezultatul sentimentelor i emoiilor care pot fi amplificate i justificate de raiune, arat c sentimentele i emoiile sunt mai larg rspndite n lumea animal dect raiunea i putem presupune c reprezint seminele din care a crescut moralitatea. Astfel, n cazul mamiferelor, afeciunea familial prezent n relaiile dintre prini i pui s-a transformat, treptat, ntr-un sentiment social n cadrul grupurilor formate prin asocierea unor familii n vederea creterii eficienei n procurarea hranei i aprarea puilor. La cele mai multe animale, comportamentul are un fundament exclusiv instinctiv, astfel nct i relaiile stabilite cu alte organisme, la nivel intra- i interspecific se bazeaz pe reacii nnscute, modulate doar n limite minore de elemente nvate (reflexe condiionate), fiind generate de instinctul de conservare, cu cele dou componente ale sale supravieuirea individual i perpetuarea speciei. La vertebratele superioare, n special, la mamifere, comportamentul devine complex, iar nvarea determin adaptarea unor reacii instinctuale n funcie de diferite elemente externe indivizilor; la speciile de mamifere longevive, apare i o transmitere a unor componente ale comportamentului dobndit (nvat) la descendeni. Cel puin n rndul speciilor de mamifere sociale, n special, n rndul primatelor, delfinilor, elefanilor i carnivorelor, putem descoperi dac ne asumm curajul de a privi dintr-o nou perspectiv manifestri de ataament, cooperare i altruism, simpatie i empatie, spirit de grup, dar i existena unor norme morale acceptate de membrii grupului. Aceste animale au sisteme de semnalizare i comunicare perfecionate (sunete, semnale chimice, posturi, gesturi, atitudini, micri), iar primatele superioare prezint i muchii mimicii care confer expresie feei,

fiind capabile s exprime manifestri emoionale i intenii pe care ceilali membri ai grupului sunt capabili s le decodifice, modelndu-i corespunztor reaciile. Astfel, matricea social devine funcional, iar indivizii care aparin unui grup se recunosc ntre ei i recunosc propria apartenen la acel grup, asumndu-i o serie de restricii ale aciunilor individuale n interiorul acestuia, conforme cu poziia fiecrui individ n ierarhia grupului, dar i o serie de atribuii, existnd o anumit distribuire a sarcinilor individuale n interiorul grupului. n afara acestor limitri i obligaii asumate, grupul i-ar pierde stabilitatea, fiind supus unor dispute continue care ar determina fracionarea i chiar destrmarea sa. Respectarea restriciilor, sarcinilor i a ierarhiei de grup n interiorul grupului social pot fi privite ca elemente premergtoare normelor morale existente n societatea uman. De altfel, Darwin sublinia, n volumul dedicat descendenei omului, faptul c simul moral deriv din instinctele sociale deoarece ambele sunt, n primul rnd, n legtur exclusiv cu comunitatea (Darwin, [1874], 1967, p. 104); ca manifestri comportamentale, att instinctele sociale, ct i respectarea normelor morale sunt corelate cu bunstarea sau binele comunitii n cadrul creia triete individul. Urmrind maniera n care a aprut i a evoluat simul moral la om, Darwin consider c dezvoltarea unui sistem de reguli morale s-a bazat pe extinderea instinctelor sociale i a simpatiei de la membrii comunitii tribale la oamenii aparinnd aceleiai rase, iar ulterior, la toi oamenii. Remarcabil este sublinierea pe care o face atunci cnd se oprete la relaia omului cu lumea animal non-uman artnd c manifestrile de simpatie i compasiune pentru animale constituie o achiziie moral recent, avndu-i originea n relaiile pe care omul le-a stabilit cu animalele domestice, n special cu cinele i calul, urmnd s se rspndeasc prin nvtur i exemplu n rndul publicului larg (Ibidem, p. 107). Dincolo de o serie de reguli unanim acceptate i n ciuda faptului c exist un document care menioneaz i definete drepturile omului, trebuie s admitem faptul c i n prezent codul moral este foarte diferit pe mapamond, fiind puternic influenat de religia i istoria cultural a fiecrui popor. Cu att mai puin ar trebui s ne ateptm ca n rndul mamiferelor non-umane s se fi dezvoltat un ansamblu de reguli morale identic cu cel al societii umane. De fapt, dac ar fi s exprimm normele morale printr-un singur cuvnt, acesta ar fi trebuie. nc de la o vrst foarte fraged, copilul este nvat ce trebuie i ceea ce nu trebuie fcut. Stabilirea unui cod de norme morale este indisolubil legat i de existena unui set de msuri punitive aplicate celor care svresc abateri de la regulile acceptate de ctre membrii grupului social respectiv. Unul dintre cele mai vechi modele cunoscute de judecare a unei persoane care a fptuit o greeal fa de comunitatea creia i aparinea este ordalia, despre care se admite c are originea n dreptul roman i, cel puin n forma iniial, plasa omul n seama legilor naturii: persoana bnuit de o vin oarecare era dus ntr-o pdure, fiind lsat prad fiarelor slbatice; dac scpa cu via, era considerat nevinovat. n Europa medieval, ordalia a fost practicat pn spre sfritul secolului 16, devenind o judecat a Domnului cel judecat era supus probei fierului ncins, apei clocotite ori aproape ngheat sau a focului (de unde i sintagma bag mna n foc pentru atestarea nevinoviei unei persoane); dac, n urma torturii, individul supravieuia sau cpta doar rni superficiale, era considerat nevinovat, protejat de Dumnezeu. Cel puin n rndul maimuelor antropoide, dar, dup cum sugera Jacques Ives Cousteau, probabil i la cetacee, exist situaii n care grupul sau individul dominant cu poziia cea mai nalt n interiorul grupului ia msuri mpotriva unuia dintre membrii si, fiind observate manifestri comportamentale care sugereaz existena unei capaciti de a recunoate ceea ce este bine i ceea ce este ru, cu aplicarea unor msuri punitive pentru indivizii care au greit. Realiznd primul studiu riguros tiinific asupra comportamentului cimpanzeilor publicat i sub forma unui volum de popularizare (n umbra omului, 1985), Jane van Lawick-Goodall descrie numeroase situaii n care cimpanzeii dau dovad de reciprocitate, spirit altruist, dar acioneaz i premeditat: atunci cnd vneaz n grup, mpart sarcinile de vntoare, iar cimpanzeul care ucide prada, de regul, o mparte cu ceilali participani la vntoare, dei dac se hotrte s nu o mpart, ceilali indivizi nu l pot constrnge; puii orfani sunt adoptai de o femel nrudit; cimpanzeii i amintesc greelile i ajutorul primit de la membrii grupului, mpart fructele ce constituie hrana lor obinuit cu indivizii cu care obinuiesc s se despducheze; stabilesc aliane mai mult sau mai puin stabile, iar legtura dintre frai este foarte strns de-a lungul ntregii viei. La un moment dat, cercettoarea a observat o tnr femel lovind un mascul tnr, ripostnd la o lovitur a acestuia n timpul unei dispute pentru mprirea unor banane, situaie foarte neobinuit deoarece orice mascul tnr domin i chiar poate teroriza o femel; cei doi adolesceni au fost admonestai imediat de ctre un mascul mai btrn, care a

aplicat fiecruia cte o lovitur, dar cercettoarea a surprins expresia de satisfacie aprut pe chipul femelei care profitase de relaia special pe care o avea cu masculul vrstnic (dup pierderea mamei sale, tnra femel se apropiase de masculul btrn) provocnd o situaie pentru a determina pedepsirea masculului tnr care o molestase. O simpl trecere n revist a istoriei tiinelor ne ofer argumente suficiente pentru a admite faptul c orice domeniu de investigaie tiinific, dar mai ales cele care vizeaz studiul vieii i al Pmntului, nu poate atinge un punct n care s putem afirma c am ajuns la cunoatere n termeni absolui. Istoria ne nva s fim sceptici cu astfel de afirmaii, tiina rmnnd un spaiu al cutrilor necontenite ce pot furniza descoperiri i perspective fundamental diferite de ceea ce prea de nezdruncinat, cu impact radical asupra modului n care privim lumea din jurul nostru. Dac n cazul psihologiei umane suntem nc pe un teren nesigur, iar etica generalist se prezint ca un imens mozaic de opinii mai mult divergente dect convergente, acumulate n cteva mii de ani (cele mai vechi documente scrise ce conin principii etice au o vrst de peste 5000 ani), avem certitudinea c i cmpurile de studiu sau dezbatere n cazul psihologiei animale i a eticii ecologice, domenii de cunoatere aflate n copilria istoriei lor, ne vor oferi destule surprize i controverse n viitorul mai apropiat sau mai ndeprtat, reflectate treptat i n codurile de conduit cotidian. Etica ecologic, un nou sistem moral? n planul percepiei spirituale, relaia omului cu natura i, n special, cu animalele vnate, a traversat mai multe etape, ntre care este dificil s stabilim delimitri temporale precise. Lipsit de arme naturale veritabile i constrns la o confruntare direct, omul primitiv privea animalele cu spaim i respect deopotriv, uluit de fora acestora i de unele similitudini de comportament pe care le descoperea prin observarea reaciilor i atitudinilor animale n diferite situaii. De aici, nu a mai fost dect un pas pn la perceperea animalelor ca fiine supranaturale, capabile s se transforme n oameni sau s-i transforme pe acetia n animale. Astfel, apare un cult ce poate fi privit ca o form primar de religie totemismul, bazat pe credina n rudenia oamenilor, ca indivizi sau comuniti tribale, cu anumite animale, privite ca totem. Totemurile, reprezentate mai ales ca animale, dar i ca plante, erau privite ca strmoi ai primilor oameni culegtori vntori pescari. De aceea, totemul constituia un tab i nu putea fi ucis sau distrus fr a nu atrage o mare nenorocire asupra omului sau a tribului respectiv. Putem presupune c necesitatea facilitrii accesului la hran i respectarea totemului au impus iniierea actului de domesticire a animalelor, ce avea s devin elementul decisiv pentru trecerea de la civilizaia cinegetic la cea pastoral. Totemurile exist i astzi la comunitile umane de tip tribal care supravieuiesc departe de civilizaie, n teritorii din America de Sud i Australia, dar superstiii cu rdcini totemice ntlnim i la oamenii moderni (pisica neagr, cucuveaua, etc.). Totemurile sunt variate, fiind respectate, dar nu adorate ca diviniti. n zonele cu vegetaie luxuriant tropical, unde hrana este predominant vegetal, totemurile sunt reprezentate de plante, n timp ce n teritoriile cu vegetaie srac, unde oamenii i procur hrana necesar pe seama vntorii, sunt reprezentate de animale. Adeseori, unele elemente ale naturii cum sunt focul, apa sau vntul care, dezlnuite, pot periclita existena comunitii umane, sunt respectate i cinstite ca totemuri, n cadrul unor ceremonii rituale de mbunare. Din rndul plantelor, arborii sunt cinstii cel mai frecvent ca totemuri, fiind privii ca simboluri ale vieii i longevitii, prosperitii i rodniciei, imaginea arborelui cu valene supranaturale fiind preluat, ulterior, n mitologii i religiile primare, n care ntlnim frecvent arbori ai vieii, nemuririi sau nelepciunii. Zei de origine totemic apar n toate mitologiile, de la cele aparinnd unor popoare i civilizaii demult disprute i despre care exist informaii puine, imprecise i contradictorii (precolumbiene, geto-dacii, etc.) pn la cele care au lsat urme adnci n patrimoniul universal (greac, chinez, etc.). Numeroase zeiti sunt reprezentate sau nsoite de animale. Probabil tot att de vechi ca i totemismul, sunt i practicile magice, bazate pe credina i invocarea unor fore existente n natur spre folosul sau mpotriva omului. Grupurile de culegtori vntori pescari practicau magia pentru a-i nlesni procurarea hranei, pentru atragerea vnatului i a petelui. Magia a cunoscut forme i folosine dintre cele mai variate, persistnd pn n zilele noastre dei condamnat, n egal msur, de religie i codurile juridice. Dar omul-primitiv a folosit magia i practicile rituale pentru a-i apropia natura, pentru a-i mbunti existena cotidian cu ajutorul unor fore superioare celor proprii i care puteau s-l protejeze de pericole, s-l conduc spre

locurile unde se gseau din abunden plante, fructe i semine hrnitoare, s-l ajute s rpun animale puternice cu mijloacele rudimentare pe care le poseda ca arme i unelte. Dup mprirea i consumarea crnii vnatului, n timpul unor practici rituale, oamenii ofereau craniul i o parte dintre oasele lungi, dar i o bucat din carnea vnatului ca ofrand Spiritului Suprem, ocrotitor al vnatului i vntorului deopotriv, for supranatural capabil s redea suflet i trup vnatului, dar i s pedepseasc vntorul care ar fi ucis mai mult dect era necesar pentru hrana grupului de oameni din care fcea parte. Astfel de practici rituale se ntlnesc i astzi la populaiile umane de tip tribal din Africa i insulele din Pacific. Civilizaia uman cinegetic iniiaz i sacrificarea animalelor, ce devine o practic obinuit, perpetuat i de civilizaiile militare ale antichitii. De obicei, uciderea ritual a unui animal urmrea obinerea bunvoinei spiritului sau a divinitii care protejeaz vnatul i vntorii, fiind o form de exprimare a respectului i adoraiei comunitii umane fa de divinitatea respectiv. Dar jertfirea ritual a animalelor a fost larg rspndit pe tot globul, cunoscnd o mare varietate a semanticii i a formelor de manifestare, fiind ntlnit chiar i n ritualurile multor religii spre exemplu, apul era sacrificat pentru absolvirea oamenilor de pcate, fiind ucis cu pietre sau alungat n pustiu (apul ispitor). Domesticind, una cte una, cteva specii de animale i iniiind cultura ctorva specii de plante, omenirea a depit stadiul civilizaiei cinegetice, trecnd n etapa pastoral i agrar, fiind construite primele aezri umane stabile. Omul perioadei neolitice iniiaz explicarea prin mituri a fenomenelor naturale, a existenei lumii nconjurtoare plin de enigme i a realitilor misterioase n mijlocul crora i desfoar propria sa existen. Mitologia reprezint un mijloc de cunoatere i valorificare a cunotinelor acumulate, dar constituie i o concepie mistico-filosofic asupra universului imediat i ndeprtat. Miturile privesc naterea i moartea universului perceptibil, naterea zeilor i rolurile lor n viaa omului i a naturii nconjurtoare, apariia omului, a plantelor i a animalelor, condiia existenei umane i destinul omului. Desigur, mitologia aa cum o cunoatem astzi este modificat de-a lungul timpului prin modelare voluntar sau involuntar de ctre cei care au nregistrat-o i transmis-o prin documente scrise, fie ele opere literare, prelucrri folclorice sau scrieri ale unor istorici i filosofi. Dac lum ca reper comportamentul comunitilor tribale ce mai triesc astzi n cteva puncte ale planetei, pentru oamenii din perioada Neoliticului, mitul avea caracter sacru, fiind asimilat cu cunoaterea primordial, cu religia i concepiile fundamentale ale comunitii respective. Toate mitologiile sunt dominate de arbori ai vieii, nemuririi sau nelepciunii i de prezena animalelor ce apar n postura de Creator sau ajutor al unui Creator Suprem n actul creaiei pmntului i a tuturor vieuitoarelor sale, inclusiv a omului, nsoitori ai zeilor sau reprezentri ale acestora, mesageri ntre oameni i divinitate, ntre lumea vieii i trmul morii. n mitologia multor popoare, haosul primordial i factorul organizator ce iniiaz procesul de apariie a lumii (definit ca univers cunoscut Cerul, Soarele, Luna, Stelele, Pmntul cu toate vieuitoarele, plante sau animale, de la cele mai simple pn la om) sunt reprezentate de un animal sau de un arbore cu atribute excepionale, supranaturale i tot unul sau mai multe animale vor anuna omenirea despre sfritul lumii aa cum o cunoatem noi n prezent - pentru c nu se vorbete de o rentoarcere la neant i haosul primordial ci de o reaezare a lumii pe fundamentul unor principii (morale!) noi. ntre religiile contemporane, cea mozaic i cretin au un coninut puternic antropocentric, punnd o amprent solid antropocentric pe fundamentul filosofiilor occidentale: omul este creaia suprem a lui Dumnezeu care i-a dat control deplin asupra animalelor i Pmntului (Biblia Iudaic, Cartea Genezei, 1:26, respectiv, Vechiul Testament, Geneza, 1: 26), omul-stpn trebuind s le pstreze i s le ngrijeasc (Biblia Iudaic, Cartea Genezei, 2:15). Omul nu este o parte a ecosistemului, astfel nct bunstarea sa este mai presus de toate celelalte creaii divine chiar dac, n textele Talmudului, apare ideea c este greit s risipeti resursele sau s distrugi orice element viu sau lipsit de via din natur i este imoral s poluezi pmntul sau s pui ctigul comercial deasupra grijii pentru creaiile lui Dumnezeu. Pomii fructiferi trebuie protejai, animalele au dreptul s fie tratate bine, fiind interzise actele care le pot provoca suferin, iar omul nu se poate aeza la mas nainte de a hrni animalele domestice pe care le crete pe lng casa lui. Cretinismul aeaz omul imediat dup Dumnezeu i ngeri, fiind o specie superioar animalelor domestice, animalelor slbatice i plantelor deoarece a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Practic, normele cretine reprezint punctul de fundamentare al sintagmei Omul i Natura, plasnd specia uman n poziia de utilizator aproape necondiionat al tuturor resurselor pe

care natura le cuprinde, nc din prima parte a Genezei: s facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea noastr; el s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntul i peste toate trtoarele care se mic pe pmnt (Vechiul Testament, Geneza, 1: 26), ideea fiind ntrit imediat dup ncheierea potopului, cnd toate vieuitoarele de pe pmnt, din cer i din ap sunt date n minile urmailor lui Noe (Vechiul Testament, Geneza, 9: 2, 3). Decalogul cretin reglementeaz relaiile dintre oameni, dar i pe cele dintre om i creatorul su (Vechiul Testament, Exodul, 20). Aspectele ce privesc viaa individului i normele de convieuire n interiorul comunitii umane sunt prezentate nc din Vechiul Testament (Exodul, 21 - 23). Ct privete relaiile omului cu celelalte vieuitoare i Pmntul ca ansamblu, omul este o fiin privilegiat, avnd calitatea de stpn peste toate, obligaiile sale fa de acestea fiind destul de sumar menionate n Vechiul Testament, cel mai adesea alturi de porunci referitoare la relaiile dintre oameni. Spre exemplu, n seciunea Certurile, apare o porunc privind tratamentul animalelor, s nu legi gura boului cnd treier grul (Exodul, 25: 4), iar referiri la odihna pmntului i a animalelor apar n seciunea Dragostea de aproapele (Exodul, 23: 10 12), fiind reluate i dezvoltate n Anul sabatic (Leviticul, 25: 1 - 7): timp de ase ani s sameni pmntul i s-i strngi rodul, dar n al aptelea an, s-i dai rgaz i s-l lai s se odihneasc, iar rodul lui s l mnnce sracii, iar ce va mai rmnea, s mnnce fiarele de pe cmp. [] Dar n ziua a aptea s te odihneti, pentru ca boul i mgarul tu s aib odihn. Cartea de cpti a religiei islamice, Coranul, reglementeaz toate aspectele vieii i normele sociale, inclusiv cele ce privesc mediul nconjurtor, omul avnd libertatea de a alege ntre bine i ru, dar i responsabilitatea pentru alegerile sale. Omul trebuie s priveasc animalele i toate vieuitoarele cu compasiune i s nu comit abuzuri mpotriva acestora, ele fiind privite ca fiine cu suflet i existen spiritual (se roag lui Allah, folosind un limbaj diferit de cel uman, n textele sfinte musulmane existnd mai multe referiri la conversaii dintre profetul Mohamed i diverse animale). n Coran, se subliniaz ideea c divinitatea se manifest n plenitudinea legilor sale att n societatea uman, ct i n lumea naturii, iar n versetul 6:38, gsim unul dintre cele mai concise texte cu ncrctur etic: Nu exist animal care triete pe pmnt i nici fiin care zboar cu aripile sale care s nu aparin comunitii ca i omul; [] i, la sfrit (n. b. musulmanii cred n ziua Judecii de Apoi), ele toate se vor prezenta n faa lui Allah. Coranul interzice mutilarea animalelor vii i folosirea luptelor dintre acestea pentru divertismentul oamenilor, dar i vntoarea, pentru uciderea animalelor slbatice, omul urmnd s dea socoteal n faa lui Allah. De altfel, n Coran, Natura este privit ca grdina lui Allah, pe care omul trebuie s o ngrijeasc i s o protejeze, iar n textele sfinte islamice (Cartea agriculturii din Sahih Bukhari), apare ideea conform creia omul care planteaz un pom sau face nsmnri pentru o cultur nu trebuie s alunge animalele care vin s se hrneasc acolo ci s considere c a fcut un act de generozitate pentru care va fi rspltit de ctre Allah. Religia hindus sau vedic este, de fapt, un conglomerat de sisteme filosofice i credine religioase care sunt privite ca fiind derivate din budismul indian antic: hinduism, jainism, sikhism, budism. n cadrul hinduismului, Dharma reprezint morala, conceptul etic fundamental, definind comportamentele care asigur meninerea ordinii naturale a lucrurilor, pornind de la ideea c universul se manifest just i armonios n ansamblul su, dar i n toate elementele sale componente aflate ntr-o strns interdependen, legile naturii reprezentnd adevrul care menine echilibrul n toate cte ne nconjoar. De aceea, legile naturii trebuie respectate de ctre fiecare om. Un concept fundamental al filosofiei vedice este acela al schimbrii permanente: orice se poate schimba, evolund sau involund n mod nentrerupt (Vannucci, 1995). Acest mod de a privi lucrurile a permis o nglobare relativ lin, trecnd prin polemici evident mai diluate dect n spaiul cultural european, a rezultatelor cercetrii tiinifice i dezvoltrii tehnologice nu numai n plan ideatic (acumularea de cunotine prin creterea nelegerii unor procese i fenomene) ci i n viaa de zi cu zi. n acest sistem moral, viaa este privit ca un mprumut, o oportunitate pe care omul o are pentru a-i face datoria, de a se desvri, iar omul pstreaz, n mod contient, o legtur foarte strns i constant cu fiinele non-umane din jurul su, deoarece Pmntul ntreg este o singur familie (Kumar, 1995) ai crei membri cu drepturi depline sunt att omul, ct i copacul sau rma, care nu sunt privite doar din prisma utilitii lor pentru specia uman (material de construcie, generator de umbr i fructe, respectiv, contribuabil la fertilitatea solului). Non-violena fa de orice vieuitoare reprezint centrul focal al jainismului, un curent filosofic foarte vechi, devenit minoritar n India de astzi, dar meninndu-i influena (conceptul nonviolenei i cel al toleranei fa de alte opinii au fost ncorporate n hinduism). Spre deosebire de celelalte sisteme filosofice nrudite, adepii jainismului consider c toate organismele vii au suflet i

drepturi egale, de la microorganismele care populeaz solul, aerul i apa pn la om; suflul dumnezeiesc nu este apanajul exclusiv al speciei umane, divinitatea aflndu-se n toate fiinele, fie arbore, fie tigru, fie om (Shri Ramakrishna). De aceea, datoria omului este s se comporte astfel nct interaciunea sa, voluntar sau involuntar, cu celelalte vieuitoare s le provoace daune minime. Budismul (exist mai multe coli budiste), taoismul i confucianismul s-au dezvoltat i confruntat de-a lungul secolelor, avnd elemente comune i puncte ideologice sau politice diferite. Ca sisteme filosofice, urmresc perfecionarea omului, privit ca un microcosmos aflat n armonie cu toate celelalte elemente din interiorul universului. Esena budismului este respectul pentru toate fiinele nzestrate cu sensibilitate, prima porunc a budismului fiind aceea de a nu ucide n mod deliberat nici o creatur vie. n sens strict, atunci cnd vorbesc despre fiine dotate cu sensibilitate, buditii se refer doar la om i animale, n cazul crora buditii nu identific deosebiri ntre capacitatea de a simi durerea i plcerea. Omul poate atinge cea mai nalt treapt spiritual doar atunci cnd manifest compasiune i asigur bunstarea tuturor fiinelor umane i non-umane, budismul putnd fi definit ca filosofia alinrii suferinei i atingerii fericirii pentru toate vieuitoarele. Un alt principiu fundamental al budismului este cel al interdependenei, exist o dependen reciproc ntre pri i ntreg fr pri nu poate s existe ntregul, fr ntreg, nu are nici un sens s vorbim despre pri (Dalai Lama, 2011, p. 78), astfel nct orice lezare a unei pri aduce prejudicii ntregului. n taoism, elementul central este reprezentat de armonia relaiei omenirii cu universul, respectnd legile naturii care menin echilibrul i ordinea n univers. n natur, nu exist frumos sau urt, corect sau greit, fiecare fiin reprezentnd o secven din univers ce reunete cele cinci elemente fundamentale: lemn, foc, pmnt, metal i ap. Confucianismul este privit mai mult ca un mod de via profund umanist dect ca o religie; omul are datoria s fie generos i s acioneze corect n interiorul comunitii, astfel nct s menin pacea, respectnd opiniile diferite, armonia fiind posibil n diversitate. Principiile care definesc rolul femeii i al brbatului n societate constituie elementul principal de critic adus confucianismului, fiind privite ca fundament al discriminrii n funcie de sex. intoismul japonez nglobeaz elemente din budism, daoism, confucianism, dar i din credinele vechi animiste existente n Extremul Orient. Materia este nsufleit prin kami, esena spiritual, care este omniprezent i se concentreaz n anumite locuri (muni, ruri, cascade, roci cu forme ciudate, arbori, etc.), care devin sacre, permind comuniunea dintre om i spiritul universal. Principiile morale fundamentale ale umanitii au un puternic fundament antropocentric, pornind de la un set de valori i obligaii din perspectiv strict uman. n fapt, reflect enunuri etice foarte vechi i asimilate, ntre timp, de dogma cretin, deoarece, de-a lungul ultimelor sute de ani de evoluie a societii umane, populaia uman din Europa, n majoritatea sa cretin, i-a asumat rolul de factor civilizator, bazndu-se pe poziia sa, constant asumat, de lider al culturii, civilizaiei i al progresului tehnico-tiinific, dar i pe un element deloc neglijabil: imperativul explorrii unor noi teritorii n vederea satisfacerii unor nevoi din ce n ce mai mari de materii prime epuizate prin supraexploatare, devenite insuficiente sau, chiar, inexistente pe teritoriul european. O rememorare obiectiv i detaat a principalelor repere istorice ale evoluiei societii umane pe parcursul ultimelor cinci secole, ne arat c, pretutindeni unde au ajuns, europenii au ntlnit populaii umane care puseser bazele unor culturi i civilizaii locale, adeseori, impresionante, deficitare doar la capitolul resurse tehnice militare, ceea ce le-a permis veneticilor s nving rezistena btinailor i s-i impun propriile reguli, inclusiv, principiile morale i, de obicei, dogma religioas. Etica antropocentric susine libertatea omului de lua decizii i de a iniia orice tip de aciune care nu afecteaz interesele celorlali oameni, aprnd, n mod preferenial, interesele speciei umane i identific justificri rezonabile pentru orice tip de intervenie a omului asupra mediului ambiant sau pentru fiecare atitudine fa de celelalte vieuitoare de pe Terra, ignornd existena unor alternative n raport cu interesele omului. Obligaiile morale ale omenirii fa de natur sunt subordonate promovrii valorilor i drepturilor umane. Revoluia Francez a fost unul dintre factorii importani n modelarea moralei vest-europene, plecnd de la cele trei valori cheie: libertate, egalitate, fraternitate; primele dou sunt valori individuale, n timp ce a treia, privete grupul social. n Declaraia drepturilor omului i cetenilor (1798), libertatea este privit ca dreptul de a face orice nu aduce vtmri celorlali: fiecare brbat sau femeie i poate exercita toate drepturile naturale, astfel nct s permit celorlali membri ai societii s se bucure de aceleai drepturi. Egalitatea privete dreptul fiecrui om de a fi supus, aprat i judecat

de aceeai lege, precum i dreptul fiecrui om de a fi ales n poziii publice i angajat conform abilitilor, talentului, virtuilor i calitilor sale. Fraternitatea este un concept care ine mai mult de normele morale dect de drepturi, aparinnd sferei comunitii i nu individului privit ca entitate. Filosofia liberal vest-european este fundamentat pe dreptul omului de a aciona conform propriilor dorine, n condiiile n care acest lucru nu aduce vtmri ireparabile celorlali i lui-nsui. n formularea conceptelor, nuanele sunt foarte importante fondul poate fi acelai, forma este cea care difer. Este mai restrictiv formularea a afecta (prin interferen) interesele celorlali dect a aduce vtmri celorlali. De asemenea, trebuie clarificat dac prin celorlali avem n vedere doar reprezentanii speciei umane sau includem toate fiinele care au capaciti senzitive i reactive n faa a diveri stimuli. Tratnd unele specii ca fiind duntoare, prin multe dintre actele sale voluntare sau involuntare, specia uman s-a dovedit a fi cea mai distructiv specie de pe Terra, invaziv n orice tip de ecosistem, alternd echilibrul unor relaii de strns interdependen stabilite ntre speciile care formeaz biocenozele, perturbnd mecanismele complexe ale funcionrii biosferei ca ansamblu bazat pe relaii strnse de interdependen ntre toate formele de organizare a vieii. Timp de milenii, omul nu i-a asumat nici un fel de responsabiliti pentru bunul mers al naturii, avnd convingerea c natura este inepuizabil, resursele naturale fiind regenerabile i privind, totodat, natura ca pe o proprietate asupra creia este liber s ia orice decizie conform dorinelor, intereselor i necesitilor sale imediate, dac demersul su nu contravine intereselor i drepturilor altor oameni sau nu strnete indignarea acestora. De altfel, normele i sistemele de evaluare au fost extrem de flexibile n aceast privin. Pe parcursul ultimelor dou decenii, dup aplicarea legilor care au privit retrocedarea proprietilor n ara noastr, am asistat la defriarea pdurilor de pe suprafee de mii de hectare i la abandonarea a mii de hectare de terenuri agricole; de cele mai multe ori, proprietarii terenurilor nu au pierdut respectul comunitii ci, mai ales n prima situaie, au devenit actori importani n viaa comunitii prin acumularea unor venituri uriae ca urmare a vnzrilor de lemn i cherestea. ntre timp, pantele descoperite prin defriarea pdurii au intrat ntr-un proces de degradare rapid prin eroziune i alunecri de teren, ploile toreniale se asociaz, frecvent, cu fenomenele de viitur, iar comunitile locale nu-i mai amintesc factorul iniial declanator, cernd imperios autoritilor msuri de rezolvare rapid a problemelor cu care se confrunt. Istoria civilizaiei umane este oglind a dinamicii normelor morale la nivelul individului, dar i al societii. Omul dovedete o doz cvasi-constant de inconsecven la nivel de reacie i decizie, iar de-a lungul existenei societii umane, omenirea a manifestat o flexibilitate accentuat a convingerilor i normelor morale, dei, ntotdeauna, o reform moral s-a realizat cu mult efort i a presupus, cel puin iniial, o anumit doz de nebunie, ilustrnd n mod evident una dintre ideile formulate de Albert Einstein: este mai uor dezintegrezi un atom dect o prejudecat. S rememorm doar timpurile cnd sclavii, femeile, pieile-roii sau negrii erau privii ca fiine inferioare Nu putem spune c inechitile de acest tip au disprut complet n 2004, n raportul anual Naiunilor Unite se arat c, la nivel global, femeile reprezint 51% din populaia uman, realizeaz 66% din munca desfurat de oameni, primesc doar 10% din veniturile globale i dein mai puin de 1% din proprietile existente. Aceleai surse, arat c i n anul 2009, femeile primesc, n medie, retribuii cu 17% mai mici dect brbaii pentru aceeai poziie profesional i munc egal; practic, nu exist nici un stat pe glob unde veniturile anuale ale femeilor s fie egale cu cele ale brbailor, discriminrile cele mai mari ntlnindu-se n rile africane. ns, este evident faptul c, n mai puin de jumtate de secol, perspectiva moral asupra familiei i profesiilor a suferit modificri profunde care nu puteau fi nici prognozate, nici bnuite. n rile dezvoltate, statisticile indic reducerea semnificativ a ponderii familiei n ansamblul societii spre exemplu, la nceputul anilor 80, doar 7% din populaia S.U.A. mai tria sub forma familiei tradiionale, n care femeia este casnic, iar brbatul asigur veniturile familiei, cuplul avnd, de regul, doi copii. Pe de alt parte, tot mai muli oameni triesc singuri sau ntr-o relaie de cuplu care nu este oficializat de asemeni, n S.U.A., statisticile oficiale indic un procent de 15% de aduli americani care triesc singuri fa de numai 4% n urm cu cincizeci de ani, iar pentru cea de-a doua situaie, cifrele se apropie de 50% din populaia adult. Abia dup emanciparea femeii a devenit evident faptul c familia tradiional era fundamental dependent de subordonarea intereselor i aspiraiilor femeii fa de cele ale brbatului i copiilor si. Familia nu mai reprezint celula de baz n cadrul societii; numeroase cupluri nu se cstoresc, iar femeile nasc primul copil la vrste

cuprinse n intervalul 30 40 de ani. Conform unor studii recente, n ri dezvoltate unde morala nc promoveaz valorile familiale, ponderea mamelor singure devine tot mai mare; spre exemplu, n 2005, n S.U.A., triau peste 11,4 milioane de mame singure, 33% dintre acestea fiind femei care nu au fost niciodat cstorite, procentul fiind similar i n rndul femeilor din Marea Britanie. Chiar i n spaiul lumii arabe, mult mai conservatoare din acest punct de vedere, se constat o evoluie similar spre exemplu, n Emiratele Arabe, ponderea femeilor necstorite care au mplinit 30 de ani este de trei ori mai mare dect la mijlocul anilor 90, numeroase femei arabe prefernd s i continue studiile i s i dezvolte o carier profesional, recurgnd chiar i la folosirea unor verighete false pentru a contracara regulile sociale severe. Conceptul de profesii brbteti se pierde, treptat, n istorie nu mai este o raritate ca posturi de secretar, telefonist, infirmier i chiar baby-sitter s fie ocupate de brbai, n timp ce, conform statisticilor oficiale, numai n S.U.A., 6,5 milioane de femei conduceau propria lor afacere n 2002. La mijlocul secolului trecut, n S.U.A., negrii nu aveau voie s foloseasc mijloacele urbane de transport n comun folosite de ctre albi, iar spectrul ocupaional era extrem de restrns; ncepnd din 2008, preedintele rii este un afro-american i, revenind la statisticile oficiale, mai bine de 2,4 milioane de femei de culoare (afro-americane, hispanice i asiatice) au propria lor afacere. Toate interveniile umane asupra naturii au fost i sunt justificate prin faptul c sunt menite s asigure bunstarea oamenilor, s apere sau s asigure drepturile omului; toate celelalte specii, chiar dac au necesiti, capaciti senzitive i reactive, sunt aservite intereselor omului. Etica antropocentric permite ultimului popor s transforme planeta ntr-un imens pustiu. S ne imaginm un cataclism nuclear dei nu este exclus, n prezent, posibilitatea producerii unui astfel de scenariu este evident mai redus dect n a doua jumtate a secolului trecut n urma cruia supravieuiete un singur popor, tiind c sunt ultimii oameni care mai triesc pe Terra (n urma radiaiilor cu efect sterilizant, reproducerea a devenit imposibil). Ultimul popor are dreptul de a mpinge transformarea planetei la limita maxim, eliminnd toate celelalte vieuitoare plante i animale n vederea supravieuirii i asigurrii drepturilor oamenilor; etica antropocentric formuleaz justificri rezonabile (furnizarea hranei, apei, crearea de locuri de munc, a unor posibiliti de relaxare, etc.) pentru exterminarea vieii care, n absena acestor intervenii umane radicale, ar putea continua s evolueze pe aceast planet, cum s-a i ntmplat, timp de sute de milioane de ani, nainte de apariia speciei umane. Celelalte vieuitoare pot fi tratate oricum, inclusiv, pot fi exploatate pn la exterminare sau ucise deoarece sunt inferioare (un soi de mainrii care nu au sentimente, nu sufer i nici nu simt plcerea, nu sunt inteligente, nu au nevoi sau dorine, etc.) sau sunt duntoare. Din punct de vedere etic, acest enun impune existena unei ierarhii a creditului i a drepturilor morale prin compararea diferitelor grupe de organisme; astfel, o plant cu flori merit mai mult sau mai puin consideraie dect o albin, un cimpanzeu fa de un arbore, omul fa de cimpanzeu, etc. Orice ierarhie presupune stabilirea unor criterii de difereniere i orice criterii sunt nu numai discutabile ci i perfectibile. De-a lungul istoriei sale, omenirea a creat numeroase ierarhii ale categoriilor umane bazate pe statut i clas social, sex, ras, religie, etnie, etc., atribuindu-le sau restrngndu-le o serie de drepturi morale i civile. Dac n cazul propriei noastre specii, criteriile de ierarhizare s-au dovedit att de imperfecte, cum putem identifica un set de criterii valorice riguroase pentru atribuirea creditului i drepturilor morale celorlalte grupe de vieuitoare, plante sau animale (pentru a le lua n calcul doar pe cele despre care avem certitudinea c posed capaciti senzitive i reactive)? Majoritatea filosofilor i liderilor de opinie antrenai n disputele morale actuale propun diverse criterii care, chiar i atunci cnd sunt divergente, la o analiz atent, au dou puncte comune: sunt arbitrare i ating limite extremiste. Astzi privim ca acte imorale exterminarea sau strmutarea unor popoare btinae ntlnite de europenii aflai n expansiune teritorial, n vederea asigurrii resurselor necesare dezvoltrii i bunstrii, prin cucerirea unor teritorii aflate la mii de kilometri distan de rile natale. Adeseori, fr a ncerca s descopere bogia culturii dezvoltate de acele popoare, cuceritorii i-au declarat inferiori i primitivi, privindu-i ca pe o barier n calea progresului i intereselor economice individuale sau statale, ndeprtarea nvinilor fiind natural i fireasc. Folosind urmele arheologice i scrierile conservate pn n prezent, ncercm s desluim i s nelegem tainele unor civilizaii umane disprute prin intervenia brutal a unor oameni superiori. La fel de imoral, poate deveni i exterminarea unei specii vegetale sau animale. Admitem c un arbore are nevoie de ap i soare, substane minerale i aer (oxigen pentru respiraie, respectiv, dioxid de carbon pentru fotosintez). Deocamdat, nu admitem c are i drepturi

 dei este greit s mutilezi un arbore i, de regul, reacionm atunci cnd ne confruntm cu astfel de situaii, arborii nu au dreptul de a nu fi mutilai. n lungul marilor bulevarde, au fost plantai arbori care, n unele cazuri, au supravieuit mai mult de un secol, continund s creasc i n prezent; dezvoltarea coronamentului creeaz probleme de funcionare a reelelor electrice i de telefonie. Dei exist mijloace tehnice pentru a rezolva aceste probleme fr mutilarea arborilor, alegem varianta cea mai economic: toaletarea arborilor chiar dac aceast intervenie presupune mutilarea sever a unor arbori seculari. i totui, poate c nu ne aflm att de departe, cum credem astzi, de momentul n care, la nivel decizional, vom pune mai mult pre pe oxigenul i celelalte beneficii produse de un grup de arbori (microclimat, protecia solului, ni ecologic, etc.) dect pe parcarea care se poate construi prin tierea acelor arbori. Cu o istorie de mii de ani, vntoarea cetaceelor a mpins la limita dispariiei numeroase specii de balene i delfini n ultimele decenii ale secolului 20. n 1986, a fost propus un moratoriu internaional privind acest tip de vntoare, dar n Norvegia, Japonia, Groenlanda, Canada i Islanda acest moratoriu nu este respectat. De asemenea, exist cteva comuniti insulare (Indonezia i Caraibe) sau din inuturile estrem nordice (Rusia i Alaska) care vneaz, anual, un numr redus de balene, folosind metode tradiionale. Carnea i esutul adipos sunt materii prime deosebit de valoroase, iar exterminarea unei specii nu prejudiciaz ali vntori de cetacee, chiar dac, n timp, dispariia unei specii sau a unui grup de specii de balene determin nchiderea fabricilor care prelucreaz balenele vnate, antrennd pierderea locurilor de munc i, n final, afecteaz interesele angajailor care devin omeri. n Insulele Faroe, anual sunt ucise cteva sute de globicefali (Globicephala melaena) n cadrul unei vntori tradiionale (grindatrp) care nu are scop comercial carnea i grsimea sunt conservate, fiind destinate exclusiv consumului casnic; numrul capturilor a sczut evident n ultimul deceniu (exist informaii scrise privind numrul de globicefali vnai anual, ncepnd cu anul 1709). Dispariia potenial a balenei albastre (Balaenoptera musculus), cel mai mare animal care triete astzi pe Terra, trebuie privit ca o pierdere uria n sine, nu numai pentru cei care vneaz, prelucreaz i consum produsele obinute pe seama acestei specii sau pentru lanurile trofice la captul crora se afl acest mamifer marin. De altfel, binecunoscutul Jacques Ives Cousteau scria despre cetacee c sunt singurele mamifere care au creierul mai mare i mai complex dect al omului Trebuie s gsim fora de a depi chiar i principiul respectrii echilibrului natural i integritii ecosistemelor care nu constituie o norm moral ci tot o form de gndire n termeni economici (beneficii/costuri, avantaje/dezavantaje), stabilind valorile, normele i criteriile unei atitudini cu adevrat morale. Pentru c morala actual propune limitarea acordrii creditului moral n funcie de rangul beneficiarilor, pe baza unor caliti care sunt determinate de limitele naturale ale diferitelor specii, dar i de nivelul actual al cunoaterii, stabilind o corelaie direct ntre scara de valori admis de societatea uman contemporan i concepiile morale privind drepturile acestei societi. Pornind de la transformrile succesive pe care le-au suferit normele morale numai pe parcursul ultimilor aproximativ 150 de ani, ne putem ntreba dac interesele actuale i dorinele prezente ale omenirii nu sunt mult prea limitate pentru a reprezenta fundamentul a ceea ce este moral din punct de vedere al naturii i interesului vieii, n general, pe Terra. Apariia i dezvoltarea unor curente n etica ecologic Precursori ai fundamentrii principiilor pe care se bazeaz n prezent etica ecologic pot fi considerai, n egal msur, Albert Schweitzer, Oscar de Beaux i Aldo Leopold, personaliti ale unor domenii diverse la nceputul secolului 20 i care, dincolo de contribuiile tiinifice recunoscute de contemporanii lor, au scris lucrri n care au formulat idei pe care le regsim n majoritatea volumelor publicate astzi pe tema eticii relaiei omului cu natura. Albert Schweitzer, savant alsacian cu preocupri extrem de diverse (muzic, teologie, filozofie i medicin), a urmrit fundamentarea unui sistem moral universal sub forma unei filosofii a respectului pentru via (ethics of reverence for life) despre care scrie n partea a doua, Civilisation and ethics (capitolul 26) din lucrarea The Philosophy of Civilisation (1923), pornind de la premisa evidentei pierderi a respectului pentru via ca piatr de temelie n sistemele morale promovate de civilizaia vest-european i nord-american. Redefinete ideea de bine i ru astfel: este bine s pstrezi i s aperi viaa; este ru s distrugi sau s mpiedici viaa.

Normele morale se bazeaz pe respectarea dorinei fiecrui individ de a tri, ns fr a aduce vtmri ale dorinei fiecrui cellalt de a tri, la rndul su. ns aceste norme privesc doar dreptul i dorina la via ale oamenilor, nu i ale altor forme de via, iar n natur, etica este neutr, nu cunoate limite i nici scri ale valorii. Plecnd de la ideea c etica nu exist n afara respectului pentru via, Schweitzer afirm c devine imperios necesar faptul c omenirea trebuie s i fundamenteze propria dezvoltare i codul moral pornind de la dreptul la via i nu de la drepturile omului, astfel nct fiecare individ s-i triasc propria via n armonie cu drepturile celorlali oameni, dar i cu ale tuturor vieuitoarelor non-umane eu sunt via care dorete s triasc, dar exist n mijlocul altor viei care doresc s triasc, morala omului devenind responsabilitate nelimitat fa de tot ceea ce triete. Schweitzer poate fi considerat i unul dintre primii promotori ai drepturilor animalelor, abordnd relaia omului cu lumea animal att din perspectiva cresctorului de animale pentru asigurarea sursei de hran sau alte produse, ct i din cea a cuttorului de leacuri pentru maladii ce afecteaz omenirea, realiznd experimente ce implic animale. Ideile prezentate n a treia seciune a capitolului menionat sacrificarea sau expunerea la suferin a unui animal este admis numai n condiiile n care deservete cu adevrat bunstarea umanitii, impunndu-se limitarea la minimum a durerii pe care trebuie s o ndure animalul respectiv - anticipeaz principalele argumente dezvoltate, 50 de ani mai trziu, de ctre Peter Singer n volumul Animal Liberation. Viaa i dorina de a tri au aceeai valoare, indiferent dac vorbim despre un om, un arbore sau un delfin din largul mrii. Uitnd s respecte viaa, omenirea poate ajunge chiar ntr-o periculoas criz ecologic i socio-economic n care nu mai poate beneficia cu adevrat de pe urma cunotinelor i tehnologiilor acumulate prin intermediul tiinei, uitnd c nsi cunoaterea este limitat, fiecare descoperire tiinific sau tehnic demonstrndu-ne c suntem departe de a fi elucidat toate enigmele i necunoscutele din jurul nostru. n 1930, Oscar de Beaux, mamolog italian i militant activ pentru conservarea mediului, publica lucrarea Etica biologic. ncercare de trezire a unei contiine naturaliste, n care, nc din introducere, propunea un salt de la legea antic res nullius a bunului nimnui care consfiea dreptul primului venit de a-i nsui acel bun (aplicabil la vnat) la o lege res omnium a bunului tuturor, care s promoveze conceptul c lumea plantelor i animalelor aparine tuturor. Subliniind importana tiinific i economic a demersului de cunoatere i exploatare a lumii vii pentru omenire, de Beaux lanseaz ideea aspectului moral al acestor activiti i propune expresia de etic biologic pentru a desemna respectul pe care omenirea l datoreaz naturii care i furnizeaz o mare varietate de resurse, pornind de la o constatare evident: nici o putere uman nu le va mai putea niciodat rechema la via, odat disprute!. Pe de alt parte, chiar dependena oricrei specii de calitatea mediului su de via impune ca logic ideea c omenirea nu poate avea o dezvoltare i o existen optim n timp dect n contextul asigurrii coexistenei durabile a elementelor vii i nevii ale mediului su de via, reprezentat de planeta Pmnt n ansamblul ei, omul devenind administratorul nelept i chibzuit al Vieii pe Pmnt. n pledoaria sa, de Beaux face apel i la dogma cretin creionnd o semnificaie moral biologic nelegerii dintre Dumnezeu i Noe naintea momentului potopului: grija pentru ca nici o vieuitoare s nu dispar, chiar dac este folositoare sau nu pentru om. Totodat, ca i Aldo Leopold, subliniaz rolul educaiei n formarea i modelarea unei atitudini de simpatie a omului n relaia sa cu lumea vie, artnd c parcurile zoologice i grdinile botanice, muzeele de istorie natural i acvariile trebuie s devin mai mult dect o surs de informare tiinific i recreere, transformndu-se n centre care promoveaz dezvoltarea unui sentiment de dragoste i a unei atitudini de simpatie pentru plante i animale n rndul publicului vizitator. Aldo Leopold a fost mai mult dect un botanist i ecolog american, cu rezultate remarcabile n domeniul investigrii descriptive a comunitilor vegetale. Studiind funcionarea ecosistemelor naturale i a celor degradate, a scris despre necesitatea refacerii unor ecosisteme prin regenerarea comunitilor biologice native i a aplicat aceste enunuri teoretice n cadrul primelor programe de reconstrucie ecologic realizate pe teritoriul SUA: refacerea preeriei pe o suprafa de 24 ha n Madison, respectiv, refacerea unor terenuri abandonate pe malurile nisipoase ale rului Wisconsin. Leopold a lansat i ideea necesitii unei morale care s reglementeze relaiile omenirii cu natura, cu plantele i animalele domesticite sau supuse scopurilor sale, n cteva eseuri scrise la mijlocul secolului 20 i incluse n volumul aprut postum A Sand County almanac (1949). nc din introducere,

autorul aduce n atenia cititorului fraza ce poate sintetiza spiritul lucrrii: Cnd vedem natura ca o comunitate creia i aparinem, atunci ncepem s o utilizm cu respect i dragoste. Volumul cuprinde mai multe scrieri ale autorului, urmrind dinamica sezonier a florei i faunei, cu o serie de propuneri urmrind conservarea comunitilor slbatice prin care anticipeaz formularea teoriei efectului de cascad prin eliminarea prdtorilor din vrful piramidelor trofice (relund o serie de idei formulate i n lucrri anterioare Leopold, 1933), dar i o seciune n care sunt reunite patru eseuri ce contureaz o nou etic a relaiei omului cu natura, invitnd filosofii i liderii religioi s se implice n fundamentarea intelectual i emoional a noii morale. n primele trei eseuri, dedicate vieii slbatice, Leopold abordeaz ideea managementului conservrii biodiversitii ca mod de a reabilita ecologic teritoriile degradate pn la devastare de ctre om i de a menine biodiversitatea mediului ambiant, respingnd ideea conservrii naturii slbatice doar din perspectiva strict a interesului uman - loc de refugiu, distracie i odihn sau surs de materii prime i produse farmaceutice, promovnd ideea respectului pentru viaa de pe aceast planet i necesitatea implementrii unui sistem educaional ecologic. Chiar i n urm cu mai bine de ase decenii, turismul pentru vntoare sau recreare n mijlocul naturii nu putea fi asociat cu o conservare real a unor teritorii naturale ce adposteau o biodiversitate nc ridicat. Amenajrile turistice moderne, n special, crearea infrastructurii de acces n teritoriile destinate turismului i vntorii sportive au dublu impact asupra vieii slbatice: pe de o parte, fragmenteaz habitatele naturale cu efect negativ insidios asupra existenei unor grupe de plante i animale; pe de alt parte, traficul rutier desfurat cu viteze din ce n ce mai mari i n locuri, cndva, greu accesibile, pune n pericol direct numeroase grupe de animale ce nregistreaz o rat ridicat a mortalitii rutiere i alung populaii ntregi ale unor specii vulnerabile la poluarea fonic, silindu-le s porneasc n cutarea unor teritorii mai linitite. Printre milioanele de specii care populeaz planeta, un numr covritor nu au sau nc nu tim noi c ar avea importan din punct de vedere economic. Mult vreme, psrelele cnttoare nu au prut a avea vreo importan; ulterior, s-au dovedit aliai foarte importani n controlul insectelor care produc daune n culturile agricole. Dei publicul larg, cu un nivel mediu de pregtire, reacioneaz doar la argumente de factur economic, reperele economice ca motivaie a conservrii, exploatrii i eliminrii unei specii vegetale sau animale sunt relative i pot deveni chiar pguboase. De fapt, conservarea (biodiversitii) este modul n care omul este pus n echilibru cu natura, reacionnd pentru cunoaterea i ndeprtarea cauzelor, dar i pentru crearea condiiilor de reabilitare ecologic nc de la primele simptome ale unei viitoare crize ecologice ntr-un anumit teritoriu pierderea fertilitii solurilor, manifestrile repetate ale viiturilor i secrii cursurilor de ap, dispariia unor specii de plante i animale fr o cauz aparent i n ciuda eforturilor ntreprinse pentru salvarea acestora, etc. Nu n ultimul rnd, autorul atrage atenia asupra faptului c este imposibil crearea unei noi naturi slbatice n adevratul sens al cuvntului. n ultimul eseu cuprins n acest volum, The land ethic, Leopold scria: etica Pmntului transform specia uman (Homo sapiens) dintr-un cuceritor al naturii ntr-un membru i cetean al acesteia, ceea ce implic respectul pentru concetenii lui, dar i pentru comunitatea privit ca ansamblu. Din aceast perspectiv, orice aciune a omului este corect i poate fi desfurat dac nu afecteaz, stabilitatea i frumuseea unei comuniti vii, iar n noiunea de comunitate, Leopold include solurile, apele, plantele i animale sau privite ca ansamblu, Pmntul (cu tot ceea ce crete i vieuiete pe el). Toate sistemele morale privesc omul ca membru al unei comuniti, verig a unui lan de interdependene i inter-relaii, definind comportamentele sociale i cele anti-sociale. Instinctiv, omul se afl ntr-o lupt pentru supravieuire i ocuparea unei poziii sociale n cadrul grupului n care triete; normele morale reglementeaz cooperarea indivizilor pentru binele comunitii. n noul sistem moral, comunitatea este lrgit, incluznd ntre limitele sale nu numai oamenii ci i natura. Noile norme morale nu impun eliminarea tuturor activitilor umane ci acrediteaz i dreptul naturii la supravieuire, planeta n ansamblul su fiind privit ca o fiin cu o existen mai mare dect cea a omului n timp i n spaiu. Educaia nseamn mai mult dect transmiterea unui volum de cunotine i dezvoltarea unor abiliti; trebuie s priveasc i comportamentul omului fa de natur, s permit dezvoltarea unei contiine ecologice, astfel nct fiecare om s reduc, la minimum i n mod deliberat, impactul aciunilor sale asupra Pmntului, asumndu-i responsabilitatea individual pentru bunul mers al naturii. Omenirea trebuie s depeasc etapa n care a privit natura ca pe un inamic ce trebuie supus

sau ca pe un sclav lipsit de orice fel de drepturi. Nu putem avea atitudini morale dect fa de ceea ce nelegem, vedem, simim, iubim sau n care credem. nelegerea corect a lumii nconjurtoare presupune nelegerea mecanismelor naturii care leag fiecare specie de plant sau animale n zeci sau sute de lanuri trofice; dispariia unei specii produce perturbarea a numeroase lanuri trofice. Orict ar prea de incredibil pentru omul obinuit s gndeasc doar n termeni economici, comunitile naturale sunt funcionale doar n ansamblul lor, reunind att componente care prezint, ct i elemente lipsite de valoare economic. Natura are capacitatea de a supravieui printr-un proces de rennoire, chiar dac este supus unui proces de srcire datorit evoluiei naturale (unele specii dispar, altele apar, ntr-un proces care, n mod normal, este lent i local) sau n urma interveniilor omului. Modelarea naturii conform intereselor sale a constituit o norm n istoria omenirii; dezvoltarea industriei a depit ns capacitatea de rspuns pozitiv (n sensul supravieuirii) a naturii. Dup cum sublinia i Aldo Leopold n urm cu peste aizeci de ani, dei nivelul mediu de educaie a crescut (cel puin n rile dezvoltate i n cele aflate n curs de dezvoltare), iar cunotinele i posibilitile tehnice sunt considerabil superioare i mult mai performante, degradarea naturii este din ce n ce mai grav pdurile au disprut i continu s dispar de pe suprafee tot mai ntinse, solurile productive sunt nlocuite de soluri srturate, poluate chimic i epuizate ca urmare a supraexploatrii agricole, iar produsele naturale sunt tot mai puin numeroase pe rafturile supermarket-urilor. Avem mai multe cunotine, mai mult loc i un confort sporit, dar se poate afirma c toi oamenii triesc, cu adevrat, mai bine? A doua jumtate a secolului trecut a adus numeroase transformri sociale, culturale i morale, n special, n rile dezvoltate, pe fondul micrilor pentru drepturile femeilor, ale oamenilor de culoare i ale unor categorii diverse de minoriti. ncet-ncet, dezbaterile publice ajung s se desfoare n jurul unor subiecte considerate tab, opinia public ncepe s exercite presiune asupra puterii politice i decizionale, discuiile cotidiene abordeaz teme considerate, pn mai ieri, extravagante sau ocante (se vorbete despre sex i contracepie, despre raporturile sociale i psihoemoionale dintre femei i brbai, despre dominaia structurilor politice, economico-sociale i culturale de tip patriarhal, despre colonialism i popoare asuprite, despre pace, despre apartheid, etc.), iar mass-media devine, treptat, o putere n stat i la nivel global. n acest context, ncepnd cu mijlocul anilor 60, nu numai c sunt publicate numeroase cri ce trag semnale de alarm asupra crizei ecologice spre care se ndrepta omenirea, dar crete i numrul celor care ncep s fie preocupai de problemele de mediu, de impactul produs de om i tehnologiile create de acesta asupra mediului nconjurtor, de creterea numrului de specii ameninate cu dispariia. Treptat, apar tot mai multe voci care ridic problema atitudinii omului fa de lumea din jurul su, n special, fa de animale i ncep s se organizeze demonstraii care vizeaz rezolvarea unor probleme de mediu, inclusiv legate de dispariia unor specii de plante i animale. Dintre volumele ce abordeaz teme de ecologie uman, dou cri publicate la nceputul anilor 60 vor avea un impact major nu numai n rndul specialitilor ci vor ajunge i la publicul larg, devenind repere importante n iniierea micrilor de conservare a naturii: Primvara tcut (Silent Spring, 1962), scris de Rachel Carson i nainte ca natura s moar... (Avant que Nature meurre..., 1964), aparinnd ornitologului Jean Dorst. Cunoscut i anterior pentru scrierile sale n domeniul cunoaterii naturii, Rachel Carson realizeaz i aduce la cunotina publicului prima documentare (timp de aproape dou decenii) asupra efectelor folosirii iraionale a pesticidelor n agricultur, pornind de la consecinele asupra psrilor i acuznd reprezentanii industriei chimice de dezinformare. De altfel, titlul crii sugereaz posibilitatea sosirii unei primveri n care nu vom mai putea asculta nici o pasre deoarece toate vor fi murit ca urmare a otrvirii prin ingerarea pesticidelor. Totodat, aduce n atenie i probleme ca impactul generat de explozia demografic a populaiei umane asupra mediului, dispariia unor specii de plante i animale ca urmare a degradrii i pierderii unor habitate. n acelai timp, n acest volum dedicat lui Albert Schweitzer, autoarea deschide discuia privind competena i drepturile speciei umane de a controla planeta conform intereselor sale imediate, propunnd, n finalul crii, renunarea la morala antropocentric, msur a hiperbolizrii valorii speciei umane, a unei argumentri egoiste limitate i a aroganei omului n relaia cu natura, moral nscut n epoca neanderthalian a filosofiei i biologiei cnd omenirea a decis c a supune natura este absolut firesc deoarece natura exist doar pentru folosul societii umane.

n ciuda unui atac furibund i concentrat din partea unor concerne chimice deosebit de puternice (Monsanto Company, Velsicol, American Cyanamid), n urma confirmrii concluziilor crii lui Rachel Carson de ctre un comitet tiinific, preedintele J. F. Kennedy introduce noi reglementri ale folosirii pesticidelor. Tradus n 17 limbi, inclusiv, n limba romn, volumul scris de ornitologul francez, reprezint o sintez a pericolelor iscate de intervenia omului asupra planetei, privit ca un tot unitar: de la degradarea solurilor prin supraexploatare i eroziune pn la efectul introducerii unor specii noi n ecosistemele naturale, descriind concis, dar bine ilustrat, efectele revoluiei industriale i tehnologice asupra mediului din cele mai ndeprtate i, teoretic, neatinse de civilizaia uman, zone ale Terrei. Dorst atrage atenia asupra riscurilor de a transforma planeta ntr-un loc impropriu desfurrii vieii, inclusiv pentru specia uman, n ciuda progresului tehnologic pe care omenirea l-a atins. Din pcate, dup cum sublinia, dup mai bine de 40 de ani, Nicolas Hulot n Le nouvel observateur (14 decembrie 2006), factorii decizionali sunt, nc, departe de a fi neles c Dorst a fost un profet modern, vorbind ca i profeii biblici n deert, iar astzi, urmrind cum politicienii i factorii economici ignor imperativul intersectrii intereselor economice ale societii umane cu cele ecologice ale aceleiai societi, titlul binecunoscutului volum ar putea fi rescris sub forma n timp ce Natura moare De-a lungul acestui interval de timp, sunt reluate vechi dispute sau sunt iniiate noi dezbateri legate de normele morale ale epocii, reprezentanii diverselor curente filosofice ncercnd s rezolve dilemele unei societi aflate n curs de schimbare, prin redefinirea drepturilor i intereselor, nelegerea respectului moral i a naturii binelui, stabilirea valorilor pe care morala trebuie s le promoveze. Diverse categorii din publicul larg sunt antrenate, mai mult sau mai puin direct, n controversele generate, prin intermediul unor lideri de opinie care exprim puncte de vedere diferite, adeseori contradictorii, pe marginea conflictelor morale deschise de abordarea unor teme sensibile prin conotaiile lor socio-economice sau psiho-emoionale. Curentul utilitarismului este un concept moral care propune evaluarea activitii indivizilor definind dou criterii - binele i rul, avnd ca imperativ moral maximizarea binelui. Conform acestui principiu, activitile indivizilor sunt corecte (morale) atunci cnd asigur creterea bunstrii (fericirii, plcerii) comunitii. Adepii acestui curent chiar dac admit existena unor plceri mai bune dect altele, urmresc evidenierea cuantificrii lor cantitative mai intens, mai redus, etc. i promovarea celor care asigur creterea bunstrii i fericirii. n volumul Introducere n principiile moralei i legislaie (1789), filosoful englez Jeremy Bentham, considerat printele utilitarismului, nu numai c a surprins esena egalitii, referindu-se la oameni: fiecare conteaz ca unul i nimeni pentru mai mult dect unul, dar formuleaz i primele idei privind drepturile animalelor: poate sosi ziua n care numrul de picioare, pilozitatea sau forma osului sacrum s nu mai conteze [n modul de tratare a animalelor]. Ce anume poate reprezenta linia dincolo de care nu se cuvine s trecem? Capacitatea de a raiona sau de a vorbi? [] ntrebarea nu este Au ele raiune? sau Ele pot vorbi? ci Pot ele suferi?. Dac admitem c interesele unei fiine umane sunt tot la fel de importante ca i interesele altei fiine, de ce nu putem extrapola acest concept la toate fiinele vii? Nu exist nici o raiune care s exclud drepturile i interesele celorlalte fiine vii de pe Terra, plante i animale, doar pentru nu coincid cu interesele omului. La nceputul anilor 70, un tnr filosof australian, Peter Singer publica un volum care avea s influeneze profund gndirea filosofic i micrile ecologiste contemporane: Eliberarea animalelor (Animal Liberation, 1975), punnd bazele eticii drepturilor animalelor prin extinderea ideilor promovate de morala utilitarismului n relaia omului cu animalele, creterea binelui pentru toate fiinele animale constituind cheia moralei relaiei omului cu natura, n general. Totodat, introduce noiunea de speciism, definit ca discriminarea n baza apartenenei la o specie i considerat la fel de intolerabil ca oricare alt form de discriminare practicat de-a lungul istoriei omenirii. Pornind de la aseriunea conform creia discriminarea n funcie de sex a reprezentat ultima form de discriminare acceptat i practicat n mod universal, Singer subliniaz dificultatea constant cu care omenirea a admis existena unor forme de discriminare de-a lungul istoriei societii umane. Perioade ndelungate, acoperind uneori chiar mii de ani, omenirea a admis i practicat n mod natural, ca pe ceva firesc i perfect moral, discriminarea n rndul oamenilor n funcie de statutul i clasa social, de sex, de culoarea pielii, de orientarea sexual, de starea de sntate, etc. Fiecare micare de eliberare a fost primit cu reinere i ironie, cu agresivitate i furie, deoarece oamenii sunt mai

predispui pentru opoziie i contradicie, dect pentru dialog i nsumarea compatibilitilor. Totodat, toate micrile de eliberare au avut caracter dramatic i au presupus apariia unor lideri de opinie (privii i, adeseori, tratai de publicul larg ca anarhiti sau nebuni), eforturi susinute i ndelungate, uneori, chiar i sacrificii umane pentru a putea depi orizontul moral al societii la un anumit moment dat, convingnd, treptat, oamenii s admit faptul c normele morale i practicile curente sunt intolerabile, fiind necesar modificarea convingerilor, conceptelor intelectuale, a sentimentelor i emoiilor n vederea integrrii categoriei discriminate. n prezent, la nivelul publicului larg, egalitatea dintre sexe i rasele speciei umane este admis n ciuda diferenelor genetice. Oamenii aparinnd oricror rase se pot reproduce, rezultnd descendeni viabili i fertili; barierele culturale i psihologice sunt cele care dicteaz formarea cuplurilor n cazul speciei umane, iar oamenii de astzi sunt rezultatul a numeroase amestecuri interrasiale realizate de-a lungul istoriei speciei umane, astfel nct nu se poate vorbi, n mod raional i justificat, de rase pure, superioare sau inferioare. De altfel, nu numai c descoperirile genetice recente evideniaz lipsa de suport tiinific a inferioritii sau superioritii raselor umane (cel mult 8% dintre diferenele genetice identificate ntre reprezentanii speciei umane pot fi asociate cu apartenena la un tip rasial), dar toate informaiile actuale (analiza ADN mitocondrial i a genelor de pe cromozomul Y) acrediteaz ideea apariiei i evoluiei iniiale a omului ca specie n spaiul african. Admitem c oamenii care posed un coeficient al inteligenei (IQ) normal sau peste medie pot desfura activiti profesionale corespunztoare pregtirii, capacitilor i talentului, respectiv, pot ocupa poziii decizionale cheie n cadrul societii, dar nu considerm just sau moral situaia n care aceti oameni ar exploata oamenii cu un coeficient al inteligenei mai sczut. Mai mult sau mai puin evident, ne putem ntreba: de ce au oamenii dreptul de a exploata animalele conform necesitii, interesului sau dorinei lor? Eliberarea animalelor ca slogan al unei micri de eliminare a unei forme de discriminare nu pare nici mcar ridicol ci seamn a parodie chiar i pentru posesorii unui animal de companie. Celelalte micri de eliberare au militat pentru forme de expresie a egalitii dincolo de ceea ce a fost firesc sau intolerabil n normele morale de-a lungul istoriei societii umane, sclavii, femeile, negrii sau homosexualii sunt oameni, deci, este firesc s fie egali. Chiar i pentru un om care i ador cinele sau pisica, susinnd c aceste animale sunt capabile s sufere, s se bucure, s exprime aceste stri emoionale i s dea dovad de ataament, egalitatea ntre oameni i animale este un concept greu de acceptat (pentru alte organisme vii cu att mai puin), dei admit c aceste animale au dreptul ca suferinele lor s fie luate n consideraie i evitate. Relund idei formulate de Bentham cu aproape dou secole nainte i susinute de adepii utilitarismului, Singer nu discut despre o egalitate a oamenilor i animalelor ca indivizi, ci despre interese egale ale unor fiine vii afectate de derularea unei aciuni, pornind de la egalitatea capacitii de a simi i reaciona n faa unui stimul; capacitatea de a simi durerea este egal, chiar dac difer prin intensitate. De altfel, i n cazul omului, durerea provocat de o tietur minor nu este comparabil cu o durere de dini sau cu o criz de nevralgie sciatic, dar omul percepe durerea, iar disconfortul resimit este la fel de neplcut i nedorit n oricare dintre situaiile amintite. La numeroase specii de animale sunt prezente semnele exterioare ale durerii i se manifest comportamentul de evitare a sursei generatoare de suferin, iar la cele superioare, se manifest i o memorie a situaiilor/surselor de durere. De fapt, deosebirea fundamental ntre om i animale este limbajul articulat; sunt necesare dou precizri: pe de o parte, animalele folosesc o multitudine de mijloace de comunicare deosebit de eficiente, iar cetaceele au posibiliti de comunicare sonor extrem de complexe i nc puin cunoscute (nervul acustico-vestibular este foarte dezvoltat i ariile corticale auditive sunt mai complexe dect la om); pe de alt parte, omul nva limbajul articulat, iar capacitile de comunicare ale unui bebelu de cteva luni nu se deosebesc de cele folosite de orice animal nevorbitor mai mult dect att, exist cteva cazuri cunoscute de copii care, din diferite motive, au crescut n absena adulilor i nu au nvat (sau au nvat trziu i doar parial) s foloseasc limbajul articulat. De altfel, aa cum sublinia i Jane van Lawick-Goodall n cartea ce popularizeaz faimoasele sale studii asupra cimpanzeilor, n umbra omului, atunci cnd doresc s-i exteriorizeze tririle (emoii i sentimente), de cele mai multe ori, oamenii nu folosesc cuvintele de cte ori, nu am avut senzaia c nu ne ajung cuvintele sau nu le gsim pe cele potrivite pentru a ne exprima bucuria sau compasiunea? tinznd s recurg la maniere non-lingvistice de comunicare: atingere, mbriare, o btaie pe umeri, btutul din palme, etc. Specialitii care se ocup studiul comportamentului animalelor,

urmrind reaciile i atitudinile acestora timp ndelungat, nva s neleag semantica tiparelor comportamentale aa cum prinii nva s recunoasc i s neleag manifestrile bebeluilor. De fapt, nu putem nega faptul c omul a ajuns s neleag mai bine propriul su comportament studiind comportamentul animalelor. Genetica ne ofer i un suport tiinific solid pentru apartenena noastr, indubitabil, la lumea animal. Studiul moleculei de ADN la om i maimuele africane (gorilele, cimpanzeul comun i cimpanzeul bonobo) evideniaz faptul c sunt desprinse dintr-un trunchi evolutiv comun, iar similitudinile genetice la om i cimpanzei sunt caracteristice pentru speciile aparinnd aceluiai gen, ceea ce demonstreaz speciaia de dat foarte recent a celor dou linii evolutive care au dus spre om, respectiv, spre cimpanzei, intervalul scurt de existen fiind insuficient pentru apariia multor diferene genetice (molecula de hemoglobin se deosebete printr-un singur aminoacid). ntregul lan al vieii de pe Terra se bazeaz pe plante sunt fiinele care, n prezena luminii, folosind ap i dioxid de carbon, produc carbohidrai, deci, materie organic. Studiile de biochimie au demonstrat faptul c nu numai plantele carnivore sau bine-cunoscuta Mymosa pudica ci, n general, plantele simt i au reacii chimice sau mecanice la stimuli externi. n cartea sa Limbajul secret al vieii (The secret language of life, 1999), B. J. Ford consacr capitolul 5 (p. 185 - 241) modului n care plantele simt i comunic, subliniind faptul c aceste fiine vii, att de ndeprtate de om, dei fixate de un substrat, percep numeroi stimuli externi (gravitaie, lumin, umiditate, uscciune, temperatur, atingere, substane chimice, etc.) i trimit semnale, de regul, chimice (inclusiv, hormoni) sau mecanice ctre lumea nconjurtoare. Nu sunt puine speciile de plante rezistente la atacul unor grupe de organisme parazite sau care elimin alte plante din perimetrul nvecinat prin substanele chimice pe care le produc. Chiar i cei mai puin instruii agricultori tiu c nu trebuie s ncerce s cultive plante pe teritoriul din vecintatea unui nuc (Juglans regia). Dei cea mai cunoscut pentru micarea sa de urmrire a poziiei soarelui pe cer, floarea soarelui (Helianthus annuus) nu este singura plant care reacioneaz zilnic la factorul lumin numeroase plante decorative i deschid/nchid florile sau i modific poziia frunzelor la cderea ntunericului, respectiv, la ivirea zorilor. Plantele au i o capacitate de regenerare rar ntlnit n lumea animal, pe care se bazeaz i o serie de practici de dirijare a creterii i nfloririi plantelor n horticultur i pomicultur. Plantele i regleaz propria supravieuire n condiii de mediu normale sau alterate prin intervenia omului. Astfel, plantele deertice pierd zilnic, prin transpiraie, un anumit volum de ap; la prima vedere, este un mecanism deficitar n condiiile unui climat deosebit de uscat, dar plantele folosesc acest mecanism pentru a elimina substanele toxice produse i acumulate n corpul lor. n unele toamne, observm nflorirea unor pomi fructiferi sau arbori cu flori decorative publicul larg vorbete de a doua nflorire i de o toamn lung; de fapt, este prima nflorire deoarece, plantele care au produs un numr prea mare de muguri floriferi, foreaz o nflorire parial (steril pentru c polenizatorii sunt deja n perioada de iernare, iar rcirea vremii o dat cu venirea iernii mpiedic fructificarea i maturizarea fructelor); n acest mod, arborii reduc costurile energetice necesare supravieuirii mugurilor floriferi n perioada repausului vegetativ. Numeroase observaii de teren (Ivnescu, in verbis) evideniaz un proces de lstrire autumnal la plopii (Plopulus sp.) supui fenomenului de poluare chimic; aceti arbori, pierd frunzele nc din timpul verii, nainte de a produce suficiente rezerve nutritive necesare pentru traversarea sezonului rece; lstarii tineri nu reuesc s dezvolte complet frunzele, dar masa foliar produce o cantitate suplimentar de rezerve nutritive naintea nceperii iernii. Dei nu se cunoate mecanismul, presupunndu-se c este de natur chimic (plantele nu posed sistem nervos), stomatele de la nivelul frunzelor ncep s se nchid atunci cnd rdcinile intr n contact cu solul uscat, reducnd pierderile de ap cu mult timp nainte ca efectul direct al absenei apei s se propage la nivelul ntregii plante. La nivelul rdcinilor din solul uscat, au fost descoperite cantiti semnificative de acid abscisic sau dormin, un hormon vegetal cu rol n dezvoltarea plantelor i n repausul vegetativ. La nceputul anilor 90, au fost identificate o serie de structuri care ar putea asigura perceperea cmpurilor electrice de ctre plante, explicnd reacia de intensificare a culorii verzi nainte de nceperea ploii (asociat cu pregtirea fiziologic a plantei pentru valorificarea apei n cadrul proceselor metabolice ncetinite anterior). Devine evident faptul c, pe fiecare treapt de organizare de-a lungul evoluiei, viaa i-a asigurat cele necesare supravieuirii i perpeturii speciei. De aceea, este arbitrar s atribuim credit moral numai n baza unor criterii care caracterizeaz omul: coeficientul de inteligen, limbajul articulat, calitatea de fiine raionale sau potenial raionale. Plantele nu au nevoie de un sistem nervos,

inteligen i de capacitatea de deplasare; pot crete, nflori, fructifica i produce semine. Animalele nu au nevoie de limbaj articulat, gndire abstract i de cultur; toate, de la cele mai simple pn la rudele noastre, cimpanzeii, cresc, caut i gsesc parteneri de sex opus, producnd urmai; n plus, numeroase specii triesc n grupuri sociale cu ierarhii i via de grup, adeseori complexe. Este cert c micarea de eliberare a fiinelor vii non-umane i de reaezare a normelor morale n relaia omului cu natura presupune mai mult altruism din partea omului dect oricare micare de eliberare din istoria speciei umane. Dac distrugem casa unui vecin sau aducem prejudicii proprietii unui om, dac rnim sau ucidem un om (chiar accidental!), trebuie s pltim daunele produse. De mii de ani, dar mai ales, n ultimele dou secole, am adus nenumrate prejudicii lumii vii din jurul nostru. Nici plantele, nici animalele fie acestea dintre cele mai superioare i apropiate de om nu pot comunica n mod direct i explicit cu specia uman (ns nu putem exclude posibilitatea c ncearc acest lucru), nu pot organiza demonstraii i manifestaii de protest, nu pot depune propuneri de acte normative, nu pot face lobby sau presiuni prin reprezentani n parlamentele sau guvernele lumii, nu pot amenina cu acte teroriste, etc. Imposibilitatea lor de a reaciona explicit n faa abuzurilor noastre, ar trebui s implice asumarea unei responsabiliti morale mai mari din partea speciei umane. Un alt aprtor de marc al drepturilor animalelor este filosoful american Tom Regan, care susine principiul valorii i existenei drepturilor morale ale animalelor ca fiine vii, la fel cum oamenii au drepturi pentru c sunt oameni, indiferent de nivelul de inteligen i capacitatea de abstractizare raional pe care le posed. n demersul su, Regan pornete de la ideea c, dac raiunea ar fi condiia obligatorie i necesar pentru a acorda drepturi unei fiine vii, atunci copiii i bolnavii psihic nu s-ar bucura de drepturile morale ale omului. De fapt, filosoful puncteaz faptul c toi oamenii au n comun viaa; viaa unui om este singurul lucru care conteaz (de altfel, principiul apare ntr-unul dintre cele mai celebre versete din Tora, care fundamenteaz legea moral a poporului evreu: cel care salveaz o via, salveaz ntreaga omenire). Acest principiu trebuie aplicat i n cazul animalelor, viaa sa fiind la fel important pentru fiecare animal ca i n cazul omului. Pornind de la acest punct, se contureaz principiul egalitii conform cruia drepturile i interesele unor indivizi au aceeai importan sau valoare indiferent dac respectivii indivizi sunt geniali sau retardai mental, prini sau sraci, albi sau negri, brbai sau femei, oameni sau animale. Normele morale i etica activitii de cercetare stabilesc o serie de limite n domeniul tratamentului aplicat animalelor, excluznd orice tip de tortur la care pot fi supuse animalele. Din perspectiv strict filosofic, principiul moral care trebuie promovat este de ce este greit un tratament de torturare a animalelor. Majoritatea filosofilor importani admit faptul c oamenii care tortureaz animale, ajung, mai devreme sau mai trziu, s tortureze oameni. Din punct de vedere moral, se poate spune c avem dreptul de a aciona astfel nct s putem obine ceea ce este mai bun pentru noi, lund ns n considerare interesele oricui ar putea fi afectat, astfel nct aciunile noastre s nu lezeze aceste interese. Animalele au drepturi i interese care au aceeai valoare pentru ele ca i drepturile, respectiv, interesele similare pentru om. ns, nu numai n practica de zi cu zi ci i n toate sistemele morale actuale, drepturile i interesele speciei umane sunt aprate n mod preferenial, aducndu-se prejudicii animalelor chiar i atunci cnd drepturile i interesele acestora sunt luate n discuie. Definind drepturile individului, morala stabilete limitele aciunii comunitii asupra individului, dar i pe cele ale individului fa de interesele comunitii, drepturile individuale fiind mai presus dect cele ale comunitii, iar ale minoritilor prevaleaz n faa celor ale majoritii. Sunt definite i trei situaii n care drepturile individului pot fi limitate n interesul comunitii: 1. atunci cnd poate fi prevenit vtmarea unor inoceni prin nclcarea unui sau unor drepturi individuale; 2. atunci cnd nclcarea unor drepturi individuale se petrece ntr-un lan de evenimente ce pot evita vtmarea unor inoceni; 3. atunci cnd exist argumente suficient de serioase pentru a crede c, nclcnd unul sau mai multe drepturi individuale, putem preveni vtmarea unor inoceni. Regan consider c orice fiin, om sau animal, are valoare intrinsec prin viaa pe care o are de trit, astfel nct orice tratament care i aduce vtmri n folosul sau pentru plcerea unui grup constituie o form de violare a drepturilor individuale. Ct despre rspunsurile ce pot fi date

argumentelor justificative pentru diferite tratamente aplicate animalelor de ctre oameni, filosoful propune s ne imaginm, mcar, c punem omul n locul animalelor. Nu sunt acceptabile nici atitudinile extremiste care susin c nu exist nici o scuz raional pentru uciderea animalelor (la plante se face referire mult mai rar n disputele partizanilor fiecrui punct de vedere), nici chiar cea a folosirii lor ca surs de hran sau pentru cercetarea tiinific. Numeroase animale au regim trofic carnivor i ucid alte animale pentru supravieuire; omul este o specie omnivor, iar regimul su alimentar trebuie s fie unul echilibrat, asigurnd, n egal msur, necesarul de glucide sau fibre vegetale i proteine animale pentru a asigura o bun funcionare a organismului. Dintotdeauna, omul a vnat diferite animale slbatice pentru a-i asigura necesarul de hran n vederea supravieuirii. Prin domesticirea animalelor, omul i-a asigurat o surs sigur i constant de procurare a crnii, laptelui, oulor, lnii, blnurilor i pieilor pe care le procura cu eforturi mult mai mari din natur. Toate animalele au o longevitate fiziologic durata medie de via n condiii optime de trai, determinat de factori fiziologici i genetici, precum i o longevitate ecologic - durata medie de via n condiiile reale de existen, determinat de factori interni (rezistena individual la boli i diverse intemperii, capacitatea de reacie i aprare n faa unor poteniale pericole) i externi (concurena, prdtorismul sau parazitismul exercitat de alte animale, accesibilitatea i disponibilitatea hranei i a apei, factori climatici i factori de presiune antropic, etc.). n natur, durata de via este mic i foarte mic pentru majoritatea animalelor - la cele mai multe specii numrul descendenilor care ating maturitatea sexual nu depete generaia parental ca numr de indivizi, iar atingerea vrstei senectuii n cazul animalelor care triesc n stare de libertate este un fenomen deosebit de rar. n captivitate, animalele primesc hran, ap i ngrijiri medicale, sunt protejate mpotriva pericolului de prdtorism sau a celui de nghe, ceea ce prelungete durata de via pn la limitele longevitii fiziologice. Practic, dac animalele crescute n ferme n vederea sacrificrii pentru consumul uman ar fi lsate n libertate, puine ar avea o durat de via mai lung. Aspectele etice apar n legtur cu modul n care cretem i sacrificm animalele domestice sau semi-domesticite (cele cteva specii de mamifere crescute pentru blan) n vederea satisfacerii nevoii de produsele pe care aceste animale le furnizeaz omenirii. Din nevoia obinerii rapide a unor venituri substaniale, numeroi cresctori de animale asigur spaii deosebit de mici pentru fiecare animal i administreaz suplimente nutritive pentru a mri producia obinut. Din pcate, exist cazuri n care jupuirea pielii sau a blnii preioase se face fr ca animalul s fi fost ucis n prealabil. Reglementarea activitii zootehnice, indiferent de obiectul de activitate, dar i a transportului de animale trebuie s asigure animalelor un tratament care elimin disconfortul i suferina peste limitele naturale. Anual, n laboratoarele de cercetare din ntreaga lume, zeci, poate chiar sute de milioane de animale sunt supuse unor experimente care produc disconfort, durere i chiar moartea animalelor. Nimeni nu poate nega sau ignora faptul c experimentele i diseciile pe animale au furnizat informaii deosebit de valoroase pentru omenire, permind mbuntirea vieii oamenilor. De asemenea, raional i obiectiv, omul este contient de limitele actuale ale cunoaterii, dar i de nenumratele probleme care ateapt s fie soluionate prin descoperirea i nelegerea mecanismelor sau legitilor care le guverneaz, unele dintre ele prin experimente ce implic animalele. Totodat, nu putem ignora discriminarea pe care o practicm n acest context: admitem experimentele i diseciile pe animale n scopuri didactice i tiinifice, dar le considerm intolerabile dac obiectul acestora devine un nounscut, fie el i un bebelu abandonat sau cu probleme grave de sntate (care nu i vor permite supravieuirea pe termen lung sau care produc un handicap incurabil). Aparent corecte, aceste atitudini sunt rezultatul modului n care formulm ntrebarea. n primul caz, ntrebarea este cercettorii pot lsa s moar mii de oameni n loc s sacrifice viaa unui animal?. n cel de-al doilea caz, ntrebarea este formulat astfel: pot cercettorii s sacrifice viaa unui nou-nscut dac aceasta este singura cale de a salva mii de alte viei omeneti?. Mult vreme, diseciile pe cadavre umane au fost strict interzise i au fost considerate delicte (nc mai sunt oameni care nu permit realizarea autopsiei cadavrului unei persoane apropiate, dei, conform normelor legale i medicale existente n majoritatea rilor, cauza morii trebuie cunoscut i nregistrat n certificatul de deces). n ciuda campaniilor i eforturilor de contientizare a publicului larg, numeroase rude mpiedic prelevarea organelor persoanelor decedate n vederea salvrii unor viei omeneti prin realizarea unor transplanturi, aducnd argumente de ordin moral i religios

(credinele i tradiiile religioase se bazeaz tot pe reguli morale). Eutanasia este considerat imoral de ctre publicul larg i incriminat n aproape toate statele lumii, pe baza a cel puin dou argumente: nu este permis, sub nici un motiv, s provoci moartea unui om, respectiv, cercetrile medicale pot descoperi oricnd leacul salvator. Unde ncape n aceast ecuaie moral, suferina bolnavului care solicit acest tip de ajutor? Aprtor consecvent al drepturilor animalelor, Peter Singer propune limitarea experimentelor folosind animalele la cele strict necesare pe baza a dou principii morale: nu putem aplica unui animal un tratament pe care l-am aplica unui om, respectiv, animalele au tot attea drepturi ca i oamenii s nu fie supuse suferinei. n categoria experimentelor strict necesare, filosoful australian le include pe cele care produc rezultate menite s mbunteasc viaa omului i, chiar, a animalelor. Pe de alt parte, a pune problema salvrii vieii fiecrui animal slbatic, este nu numai irealist ci ar constitui i o form grav de imixtiune, generatoare de dezechilibre imprevizibile. n natur, fiecare specie animal are o capacitate reproductiv corespunztoare poziiei pe scara evolutiv, fiind influenat de tipul de fecundaie (extern sau intern) i de locaia unde se desfoar dezvoltarea embrionar (mediul extern sau corpul parental, de regul, matern); speciile la care fecundaia este extern, iar dezvoltarea embrionar are loc n afara corpului parental, produc un numr foarte mare de ou i descendeni, ansele de supravieuire ale acestora fiind limitate de presiunea a numeroi prdtori i pericole naturale. Speciile aflate pe treptele superioare ale procesului evolutiv produc un numr redus de urmai. Lupta pentru existen este real i reprezint un element-cheie n bunul mers al ecosistemelor. Milioane de animale pier anual, de regul, prin moarte violent cznd victim prdtorilor (pentru care constituie hran necesar supravieuirii), bolilor (inclusiv, epuizrii de pe urma unor parazitoze), foametei, setei, ngheului, etc. A interveni pentru eliminarea tuturor acestor factori de risc, n msura n care acest lucru ar deveni posibil (din punct de vedere tehnic i financiar), ar nsemna s transformm ntreaga planet ntr-o imens grdin zoologic sau ferm zootehnic. Dincolo de absurdul situaiei (vom mpiedica un grup de lei s vneze o antilop, dar cumva, trebuie s oferim carne leilor pentru a le asigura supravieuirea), chiar obiectivul fundamental al conservrii biodiversitii prin meninerea integritii, complexitii i autenticitii ecosistemelor ar fi compromis. Putem s ne imaginm diverse scenarii (fanteziste i complet irealiste) - mpiedicm ciocnitorile dintr-o pdure s consume oule i larvele insectelor defoliatoare sau sfredelitoare depuse n scoara arborilor, oferind psrii un tip de hran artificial; n civa ani, insectele se vor nmuli peste msur i vor determina moartea arborilor i dispariia pdurii, antrennd dispariia a numeroase specii de plante i animale legate de ecosistemul forestier. De fapt, trebuie s gsim o cale de mijloc. Dar ce nseamn calea de mijloc? S fim pragmatici? S cutm argumente mai solide, mai convingtoare? Trebuie s limitm sau s eliminm suferina oricrei fiine vii? Rezolvm o parte din problem dac devenim vegetarieni? Dar i plantele sunt fiine vii Producem i consumm doar hran chimic? De-a lungul istoriei omenirii, nici un sistem moral nu a putut elimina excesele i faptele imorale svrite de unii oameni. n ciuda superioritii intelectuale i raionale a speciei umane La nceputul anilor 80, Paul W. Taylor arat c obligaiile morale ale omenirii fa de lumea nconjurtoare nu pot fi doar o consecin a respectrii homeostaziei, echilibrului i integritii ecologice deoarece balana naturii nu poate fi considerat o norm moral, n ciuda impactului pe care aceasta o are asupra percepiei publicului larg despre lumea vie. Fundamenteaz etica respectului pentru natur care recunoate valoarea intrinsec a vieii, punnd la temelia sa respectul pentru via, indiferent de complexitatea i de treapta de evoluie pe care se afl vieuitoarele care formeaz comunitile biologice care populeaz astzi planeta. Este un sistem etic biocentric, avnd ca reper primar natura, ca form general de manifestare a vieii i nu omul, a crui superioritate este contestat, fiind privit ca o form particular de manifestare a vieii. Astfel, din punct de vedere moral, relaiile omului cu celelalte comuniti vii - vegetale i animale de pe Terra trebuie s fie fundamentate pe principiul binelui pentru fiecare vieuitoare, privit ca o entitate cu valoare intrinsec. Dac definirea binelui pentru om mbrac aspecte complexe, implicnd i o larg doz de subiectivism, binele unui organism vegetal sau animal (altul dect omul) este reprezentat de posibilitatea manifestrii depline a capacitilor sale biologice. Ca specie raional i aflat n posesia mijloacelor tehnico-tiinifice care i permit s i asume statutul de lider al comunitii vii de pe planet, omul are datorii morale pentru asigurarea

sntii i binelui tuturor comunitilor vegetale i animale alturi de care convieuiete pe Pmnt, adiionale la obligaiile morale pe care le are fa de semenii si, ceilali oameni. Respectul pentru orice form de via non-uman i pentru natur trebuie s se afle pe aceeai treapt cu respectul fa de om i fa de civilizaia uman. De ce este moral s defrim pdurea ecuatorial determinnd dispariia a mii de specii de plante i animale, dar este imoral s demolm ruinele antice pentru a construi un complex industrial sau un ansamblu rezidenial? Ambele aciuni pot fi justificate prin promovarea bunstrii i intereselor omului. Ulterior anului 1970, dup retragerea din activitatea didactic de la Universitatea din Oslo, filosoful norvegian Arne Nss pune bazele unui nou sistem etic, ecologia profund (deep ecology), bazat pe norme morale eco-centrice pornind de la ideea dreptului oricrei fiine, fie ea uman, animal sau vegetal, la via i atingerea bunstrii, privit ca posibilitatea de a crete, de se dezvolta i de a lsa urmai (1973). Fiecare sine-nsui, inclusiv omul, se poate mplini doar ca parte i n cadrul legitilor ecosferei ca ansamblu. n volumul Ecology, community and lifestyle (1989), Nss formuleaz principiul non-aciunii deliberate: atunci cnd nu tim cum i n ce msur consecinele aciunilor noastre vor afecta alte fiine umane sau non-umane, este preferabil s nu ducem la bun sfrit acele aciuni. Armonia se nate din cunoatere i nelegere profunde, ntrebri i rspunsuri profunde, asociate cu un angajament psiho-emoional profund. Nss credea c ecologia bazat doar pe cunotine i pe raiune nu este suficient pentru a ne nva cum s trim ca specie; nelepciunea ecologic respinge ideea atribuirii unei valori i unor drepturi suplimentare fiinei umane n baza unor atribute relative (ntotdeauna, sistemele de clasificare s-ai dovedit a fi relative i ntr-o continu dinamic). Din perspectiv strict ecologic, Nss susinea c dreptul la via al oricrei fiine este un drept universal ce nu poate fi cuantificat; niciuna dintre speciile care triesc astzi nu are dreptul s triasc i s prospere n dauna altora. Principiile ce fundamenteaz acest model de etic eco-centric sunt: 1. Dreptul la via i bunstare ale oricrei fiine umane sau non-umane de pe Terra sunt valori intrinseci, independente de gradul de utilitate ale fiecreia din perspectiv strict uman. 2. Bogia i diversitatea formelor de via confer i sunt valori intrinsece. 3. Omul nu are dreptul s reduc aceast bogie i diversitate dect n condiii cu adevrat vitale pentru omenire. 4. Bunstarea individual i a societii umane sunt posibile doar cu controlul creterii demografice, necesar i pentru asigurarea bunstrii vieii fiinelor non-umane. 5. Impactul actual al interveniilor omenirii asupra celorlalte forme de via de pe Terra este excesiv i n continu intensificare. 6. Politicile economice, tehnologice i ideologice trebuie modificate n termeni radicali. 7. Omenirea trebuie s urmreasc aprecierea calitii vieii mai mult dect ridicarea nivelului de trai. 8. Fiecare om are obligaia de a schimba lucrurile n aceast direcie. n acelai efort de argumentare se nscrie i J. Baird Callicott, unul dintre cei mai influeni filosofi contemporani, delimitnd micarea de fundamentare a eticii eco-centrice de micarea de eliberare a animalelor. Astfel, dei n realitate sunt impracticabile, dac principiile micrii pentru drepturile animalelor ar fi aplicate n litera lor, s-ar ajunge rapid la alterarea grav a ecosistemelor naturale i la perturbarea radical a vieii non-animale de pe Terra. n concepia eticii eco-centrice, omenirea, lumea vegetal i cea animal, precum i mediul de via al tuturor comunitilor vii sunt legate prin cooperri, competiii i interdependene, formnd un ansamblu biosfera, astfel nct normele morale trebuie s asigure protejarea comunitii ca ansamblu, asigurnd integritatea, stabilitatea i frumuseea bio-comunitii. Chiar dac formele de manifestare a vieii mbrac forme i comportamente diferite, biosfera poate fi privit ca un super-organism n care speciile reprezint organele, iar indivizii sunt celulele. Callicott consider c obiectivul moralei nu este prevenirea suferinei individuale ci meninerea funcionalitii naturale care este bun i valoroas prin ea-nsi. Cunotinele de ecologie acumulate pn n prezent ne arat c biosfera poate ngloba doar parial modificrile induse de omenire prin aciunile sale moderatoare; devine evident c - i pentru propria supravieuire ca specie pe termen lung - omului i revine obligaia de a-i limita interveniile generatoare de dezechilibre care antreneaz reducerea biodiversitii, alterarea calitilor mediului abiotic i schimbrile globale ale climatului.

Orice sistem etic se bazeaz pe convingere, atitudine moral i un set de principii ce privesc obligaiile i standardele morale. Convingerea pornete din nelegerea relaiilor morale cu celelalte fiine, cu viaa slbatic de pe planet, determinnd o atitudine de respect pentru lumea natural, de protejare i promovare a bunstrii vieii care conduce la precizarea unor norme de comportament i a unor criterii de evaluare a acestei bunstri. Etica respectului pentru natur este fundamentat pe patru principii de baz formulate de ctre Paul W. Taylor, asupra crora ne vom opri n continuare. 1. Omenirea reprezint doar una dintre comunitile vii de pe Terra, convieuind alturi de numeroase comuniti non-umane. Omul (Homo sapiens sapiens) este doar una dintre numeroasele specii care triesc astzi pe Terra, fiind supus legitilor evoluiei, adaptrii i seleciei naturale sub presiunea schimbrilor de mediu ca oricare alt specie. Totodat, la fel ca toate speciile, are anumite necesiti care i pot asigura supravieuirea i bunstarea, pentru care poate lupta cu mijloacele pe care le are la dispoziie, aa cum se ntmpl cu orice alt specie. Dar nu putem neglija faptul c viaa a existat pe Pmnt cu sute de milioane de ani nainte de apariia omului, care, de fapt, se numr printre ultimii sosii n aceast cas. Pe care o mprim cu celelalte specii vegetale i animale, locuitori care au aceleai drepturi la propria supravieuire i bunstare. nainte de a judeca i clasifica toate celelalte comuniti vii dup principiul utilitii, inteligenei sau necesitii existenei lor n raport cu comunitatea uman, poate c ar trebui s privim cu mai mult detaare istoria recent a speciei noastre i s ne oprim asupra posibilitii dispariiei noastre ca specie, eveniment nu neaprat natural ci pe care, noi nine, l putem provoca foarte uor, din nesbuin i sub presiunea unor motivaii care, numai aparent, sunt raionale i pe deplin justificate. Mai mult dect att, acceptnd aceast posibilitate, trebuie s admitem i faptul c, exceptnd speciile domesticite sau crescute n culturi agricole, toate celelalte specii de pe Terra nu ar fi deloc prejudiciate ca urmare a dispariiei speciei umane. Dimpotriv, numeroase specii de plante i animale ar fi avantajate deoarece nu ar mai fi supuse presiunilor degradrii constante a calitii mediului de via, fragmentrii habitatelor, diferitelor forme de poluare, supraexploatrii i tuturor celorlalte forme de presiune exercitate de om asupra naturii. Treptat, cele mai multe specii, inclusiv o parte dintre cele ameninate cu dispariia n viitorul apropiat, ar pute parcurge un proces de redresare i ar putea atinge starea de echilibru necesar supravieuirii pe termen lung, fiind expuse doar confruntrii cu diferite catastrofe naturale (erupii vulcanice, ciocnirea cu asteroizi, schimbri climatice brute i radicale de tipul glaciaiunilor, etc.). De fapt, existena comunitii umane chiar nu este strict necesar i, transfernd modul nostru milenar de a judeca lucrurile, dispariia speciei noastre ar fi privit de ctre reprezentanii celorlalte specii de pe Terra cu o simpl ridicare de umeri, nsoit de ades-folosita expresie pagub-n ciuperci! Dac raportm existena speciei umane la istoria altor specii de pe Terra, suntem o comunitate foarte tnr, aflat nc n plin ascensiune evolutiv. Dei nu a fost stabilit cu maxim precizie, vrsta omului ca specie numr doar cteva milioane de ani (se admite faptul c linia evolutiv care duce la genul Homo are o vechime de 4,5 5 milioane de ani, iar cea mai veche specie a genului a trit n urm cu circa 2,5 milioane de ani). Obinuim s privim numeroasele specii disprute de-a lungul erelor geologice ca pe nite organisme care au euat pe scena vieii, adevrate eecuri biologice. Uitm c suntem contemporani cu specii care triesc aici de sute de milioane de ani - i nu ne gndim numai la, mai mult sau mai puin, celebrele fosile vii cum sunt cele dou specii de peti crosopterigieni actuali (Latimeria chalumnae i Latimeria menadoensis), cele dou specii de oprle tuatara sau hatteria (Shenodon punctatus i Sphenodon guntheri) sau pasrea hoatzin (Opisthocomus hoatzin), ci chiar la binecunoscuii rechini, despre care specialitii afirm cu certitudine c au suferit foarte puine modificri fa de strmoii lor disprui i care triau cu peste 300 de milioane de ani n urm. Dac ne gndim c dinozaurii au dominat aproape toate mediile de via i au populat planeta timp de 150 de milioane de ani, poate c nu este deloc irelevant s ne oprim asupra unei fraze scris de Stephen Clark n urm cu peste trei decenii (1977): Rmne de vzut dac Homo sapiens sapiens va supravieui mcar a zecea parte din intervalul trit de dinozauri i abia atunci am putea vorbi despre dinozauri ca despre rateuri biologice. 2. Ecosistemele naturale ale Terrei formeaz un ntreg prin interdependenele existente ntre ele. Sistem biologic deschis, biosfera, reprezentat de totalitatea biocenozelor terestre, acvatice i subterane, constituie nveliul viu al planetei i este rezultatul unor inter-relaii i interdependene

foarte strnse stabilite ntre diferite populaii vegetale i animale, dar i cu mediul de via pe care acestea l populeaz n cadrul ecosistemelor. Orice ecosistem, indiferent de complexitatea i dimensiunile sale, este supus unui proces constant de evoluie, confruntndu-se cu diferite evenimente naturale sau create prin intervenia omului. Buna funcionare a unui organism viu este condiionat de starea de sntate i funcionarea corect a fiecrui element component, de meninerea tuturor conexiunilor fiziologice dintre aparatele i sistemele componente, dar i de acoperirea necesitilor sale fiziologice. Funcionarea i tendina de evoluie a fiecrui nivel supraindividual de organizare a materiei vii (inclusiv, ecosistemul i biosfera) sunt condiionate de starea de sntate, funcionarea armonioas i capacitatea de rspuns adaptativ a fiecrei comuniti vii componente, vegetal sau animal. Cunoaterea i asumarea acestei legiti ecologice reprezint punctul de plecare esenial n adoptarea unei atitudini etice de respect fa de natura n mijlocul creia comunitatea uman triete ca element component, atitudine ce se dovedete a fi nu numai moral ci singura atitudine cu adevrat raional i inteligent. 3. Fiecare organism viu constituie un centru al vieii i are dreptul la bunstarea proprie. Dezvoltarea constant a cunotinelor despre via i aprofundarea studiilor privind biologia i ecologia diferitelor grupe de plante i animale, dar, n special, apariia i dezvoltarea tiinelor etologice abordnd studii complexe ale comportamentului animal, au condus nu numai la nelegerea complexitii diferitelor forme de manifestare a vieii pe Terra ci i la admiterea principiului unicitii fiecrui organism viu. Orice demers de iniiere a unui studiu tiinific asupra unei specii sau asupra unui grup de specii conduce la nu numai la descoperiri tiinifice, mai mult sau mai puin remarcabile, ci i la pasiune, deschiznd interesul pentru o apropiere i o nelegere mai profund a acelui subiect, oblignd omul-cercettor s priveasc organismele studiate cu ali ochi i dintr-o alt perspectiv. Fiecare organism viu este un centru al vieii, avnd propria sa perspectiv asupra lumii nconjurtoare, condiionat de capacitile sale senzoriale i motorii. Practic, exist tot attea lumi, obiectiv, reale cte specii exist astzi pe Terra, diferite i unice, fiecare avnd drepturi egale la bunstare, supravieuire i perpetuare. Dreptul la via nu poate fi condiionat de atribute strict umane (contiina, raiunea, limbajul articulat, cultura, etc.) sau de o anumit treapt de inteligen (ierarhie stabilit de om pe baza unor criterii ce pot fi discutabile atta timp ct nici chiar specialitii nu au ajuns la o prere unanim). Dac aceste elemente particulare ar fi fost imperativ necesare pentru supravieuire, probabil, astzi, n mod natural, am fi singura specie de pe planet. Folosindu-le drept criterii pentru stabilirea unor norme etice, omenirea ar ajunge n situaia impunerii unor principii de discriminare justificate, fr a fi morale. Omul contemporan condamn discriminrile practicate de omenire de-a lungul timpului fa de anumite categorii sociale, populaii i rase umane, iar legislaia rilor civilizate sancioneaz sever discriminrile ce vizeaz persoanele cu handicap fizic sau intelectual, protejeaz minoritile etnice, religioase i sexuale. Ca i omul, de-a lungul existenei sale, fiecare vieuitoare este supus confruntrii cu evenimente favorabile, periculoase, duntoare sau indiferente, nfruntndu-le cu mijloacele pe care le posed. Orice organism are dreptul la supravieuire i propria sa bunstare. 4. Nu exist nici o raiune pentru ca omul s-i asigure propriile beneficii pe seama unei poziii privilegiate care i permite s exploateze celelalte vieuitoare de pe Terra. Argumentele pe care le folosete omul pentru a justifica asumarea unei poziii privilegiate ntre celelalte vieuitoare care au trit sau triesc astzi pe Pmnt i au rdcinile ntr-o perspectiv strict uman. Suntem o specie superioar pe seama unor atribute care nu sunt necesare pentru supravieuire. Sunt aceste caliti veritabile dovezi ale superioritii noastre? Dac pornim de la o perspectiv strict animal, specia uman este deficitar n ceea ce privete anumite abiliti senzoriale i motorii pentru care unele grupe de animale sunt mult mai nzestrate. Putem aminti aici capacitile olfactive ale rechinilor sau ale unor mamifere carnivore i insectivore, acuitatea vizual a psrilor de prad sau capacitatea de analiz sonor a delfinilor, balenelor i liliecilor, dar i viteza de deplasare a ghepardului, agilitatea maimuelor sau capacitatea de orientare a psrilor migratoare care nu numai c se ntorc, an de an, n acelai areal de reproducere ci chiar la acelai cuib. Faptul c rezolvm astfel de probleme cu ajutorul unor dispozitive sau maini este un avantaj al societii umane contemporane i este lesne de imaginat ct de vulnerabili i neajutorai trebuie s fi fost primii oameni Chiar i pentru om, nevoile i atuurile sunt relative. Mai mult dect att, n numeroase domenii de activitate, unele cu impact major asupra omenirii (cercetarea tiinific, inventic,

medicin, creaia artistic), calitile excepionale i rezultatele deosebite obinute de anumii indivizi nu constituie elemente suficiente pentru a stabili ierarhii de superioritate unanim acceptate n rndul oamenilor. Cel mult, aceste persoane pot beneficia de recunoatere i unele avantaje materiale. innd cont de toate acestea, specia uman poate fi privit ca o sum de caliti i defecte, abiliti i incapaciti, ca oricare alt specie animal actual sau disprut. Att timp ct un om poate tri fr a deveni un matematician sau un pictor de geniu, de ce ar trebui s cerem astfel de atribute unui cimpanzeu sau unui elefant? Sigur pentru om, cunoaterea este mai important dect cratul n arbori sau fora de a rupe un copac, dar cele dou specii amintite nu ar putea supravieui fr aceste abiliti. nclinaia noastr de a judeca i stabili ierarhii prin prisma civilizaiei umane i dup standarde de evaluare strict umane nu pare deloc rezonabil. Holmes Rolston III, considerat printele eticii ecologice, public articolul Exist o etic ecologic? (Is there a Ecological Ehic?, 1975), ntr-o publicaie destinat filosofiei (Ethics), acreditnd ideea naturii ca valoare moral, la fel ca oricare valoare privit din perspectiv uman. Teolog i filosof, Rolston III a scris volume foarte diverse, avnd o puternic influen n filosofia ultimelor dou decenii. n concepia sa, pentru omul contemporan, etica ecologic este, n primul rnd, o invitaie la dezvoltare moral. Orice sistem moral definete valori i stabilete obligaii, devenind viabil n msura n care reuete s identifice ceea ce este cu adevrat vital (mai mult dect necesar) pentru individ i comunitatea n care individul triete. Omul, privit de ctre numeroi filosofi ca singurul etalon moral al msurrii lucrurilor, nu poate msura legile naturii care, cel mai adesea, sunt amorale. Plantele ncolesc, cresc i se dezvolt, nfloresc i fructific, umbrindu-se i eliminndu-se unele pe celelalte. Animalele vneaz i sunt vnate, ocup i apr teritorii, caut sau amenajeaz adposturi, se ntlnesc i comunic, manifest triri (excitaia, durerea, plcerea, oboseala, dorine, etc.), caut parteneri de sex opus formnd perechi, fac pui pe care i ngrijesc (de regul, la speciile de vertebrate superioare, dar grija fa de progenituri apare i n lumea nevertebratelor). A cuta valori morale n natur nu nseamn a identifica valori care aparin culturii umane ci a respecta ceea ce natura reprezint; comportamentul omului are componente culturale, dar i numeroase elemente caracteristice lumii animale. Hrnirea este o activitate prezent n toat lumea vie, iar omul, ca specie omnivor, se hrnete ca oricare alt animal omnivor i nu ca fiin cultural. A mnca nu este imoral mncm pentru a supravieui. Reproducerea este o regul a lumii vii, asigurnd perpetuarea speciei. Comportamentul de reproducere al omului poate mbrca aspecte imorale i poate avea i componente culturale, dar cuprinde componente amorale ntlnite la numeroase specii de animale: cutarea i ntlnirea unui partener de sex opus, curtarea (jocul nupial), copularea, gestaia (incubaia la speciile ovipare), naterea (ecloziunea) i ngrijirea copilului (puiului). Rolston III arat c, din punct de vedere moral, principiul protejrii vieii sub orice form de manifestare este mai presus de preferinele umane, subliniind faptul c privim animalele cu mai mult receptivitate dect privim plantele. Dac realizm un experiment n care trebuie s sacrificm un animal, simim o strngere de inim, dar secionm fr a sta pe gnduri o plant. Ne relaxeaz o plimbare ntr-o grdin nflorit, admirm zecile de nuane de verde-crud ale pdurii la nceputul primverii sau indescriptibila bogie de tonuri i culori pe care le capt pdurea la mijlocul toamnei, iar a oferi un buchet de flori este o norm n viaa oamenilor. De ce ar trebui s manifestm simpatie fa de viaa plantelor? i totui, n secolul 19, n parcurile americane, puteau fi citite inscripii de genul V rugm s lsai florile s i bucure i pe alii, iar n secolul 20, au aprut unele noi: Lsai florile s triasc. ncercnd s fim obiectivi i analiznd, ca spectatori neimplicai, relaia noastr cu lumea n care trim, trebuie s admitem c nu suntem deloc o specie privilegiat care are mai multe drepturi, ci chiar mai mult dect att, binele nostru depinde de starea de sntate a ntregii planete, de bunstarea i supravieuirea multor comuniti vegetale i animale (la urma urmei, noi considerm c unele plante i animale sunt duntoare sau inutile, dar fiecare specie are rostul ei n economia i echilibrul biosferei, fiind parte a unor lanuri trofice mai simple sau mai complexe). De altfel, chiar relaia noastr cu noi nine prezint aspecte de inconsecven evident: dac nu lum n discuie cazurile patologice, orice printe va spune c i dorete s asigure un viitor bun pentru copiii si; modul n care supra-exploatm resursele naturale astzi, incapacitatea de a identifica

i aplica msuri concrete pentru reducerea cauzelor care au favorizat i intensific fenomenul de nclzire global, indiferena cu care asistm la continua pierdere a biodiversitii constituie dovezi ale unei atitudini nu numai profund egoiste ci i iresponsabile fa de viitorul copiilor notri care vor fi constrni s gseasc, dup toate probabilitile, ntr-un rstimp foarte scurt, soluii la probleme pe care noi le eludm n prezent. Cei mai muli oameni consider specia uman superioar ca urmare a calitii omului de fiin moral. Aa cum am amintit anterior, standardele morale ale omenirii s-au schimbat de mai multe ori de-a lungul timpului. Dac urmrim evoluia drepturilor morale de care au beneficiat oamenii, nu trebuie s uitm c, pn n istoria recent a omenirii, au existat sclavi i stpni de sclavi, clase sociale superioare i inferioare, rase umane superioare i inferioare, femei i brbai, iar discriminarea n funcie de sex, ras i religie nc se manifest n unele culturi umane i n diverse regiuni ale lumii. n toate rile civilizate, sistemul social democratic are ca fundament egalitatea oamenilor, privii ca valori individuale i intrinseci. Printre oameni exist indivizi care, prin comportamentul i faptele lor, uneori de o atrocitate greu de imaginat, pierd orice merit sau calitate moral uman; totui, nimeni nu le pune la ndoial apartenena la specia uman i nu le retrage drepturile morale fundamentale ce decurg din acest statut (n numeroase ri, pedeapsa cu moartea a fost abolit). Calitatea de a fi uman nu poate fi comparat i echivalat cu calitatea de a fi o fiin vie, nu este un merit intrinsec i nu constituie o valoare n sine special. Standardele morale nu pot fi aplicate dect fiinelor umane, care au aptitudinile necesare definirii moralului i imoralului. Un arbore care se dezvolt i, prin umbrirea pe care o genereaz, elimin o serie de plante din jurul tulpinii sale sau un ghepard care vneaz o gazel pentru a se hrni, asigurndu-i propria supravieuire nu pot fi acuzai de imoralitate. Ct de moral este omul-vntor care mpuc, ntr-o zi, cteva zeci de mistrei, chiar i aflai ntr-un parc de vntoare? Simpla apartenen la specia uman nu poate fi o dovad de superioritate, aa cum raionamentul care susinea ereditatea apartenenei la o anumit clas social este lipsit de logic deoarece o anumit compoziie genetic sau un aranjament al cromozomilor i genelor nu este, n mod obligatoriu, un atu (indivizi cu tare genetice s-au nscut i n rndul claselor sociale privilegiate i al caselor regale). ntr-o bun zi, poate nu chiar att de ndeprtat cum gndim astzi, mirarea pe care o simim astzi trecnd n revist nenumratele forme pe care le-a mbrcat discriminarea de-a lungul existenei societii omeneti poate fi egalat de uimirea pe care Omul cu adevrat uman, despre care scria Konrad Lorenz n urm cu mai bine de jumtate de secol, o va tri rememornd vremurile cnd viaa non-uman nu avea valoare moral i pierdea teren ntotdeauna n faa intereselor imediate ale individului sau comunitii umane. Principiile morale par s-i fi pierdut coninutul i fora n lumea contemporan. Dezvoltarea constant a tiinelor i circulaia, fr precedent, a informaiei zdruncin fundamentul unor norme morale depite de evoluia cunoaterii. Omul contemporan se vede pus n situaia de a renuna la prejudeci nscute din tradiie i educaie insuficient, de cele mai multe ori cu rdcini adnci n religie, fiind obligat s caute rspunsuri la ntrebri dificile legate de rostul propriei sale existene, de datoria de a respecta normele sub semnul crora s-a format i pe care le percepe ca fiind irelevante sau insuficiente. Pe de o parte, accept utilitile pe care i le asigur cunoaterea i progresul tehnic, pe de alt parte, triete dilema pierderii reperelor cunoscute, confortabile prin simplitatea lor, chiar dac nu ntru totul acceptabile. Conflictul cldit de-a lungul multor secole de confruntri ntre tiin i religie alimenteaz sentimentul de dezrdcinare pe care l resimt, mai mult sau mai puin acut, din ce n ce mai muli oameni. Conflict pe care, la o analiz atent i ncercnd o detaare de ambele tabere, l-am putea defini destul de uor ca fiind unul fals, cldit pe un punct de plecare fundamental eronat: fiecare tabr ncearc s demonstreze c are dreptate, uitnd c, de fapt, tiina se ocup de existena noastr material i realitile obiective, iar religia este oglinda laturii spirituale a vieii noastre, reunind sentimente, emoii, gnduri i aspiraii, cu o evident ncrctur pur subiectiv. Ori, bunstarea omului presupune mbinarea acestor dou componente. Nu trebuie s cutm puncte de intersectare ale acestora sau s realizm un amestec convenabil de cunotine tiinifice i credine acceptabile (demers practic imposibil) ci doar s le lsm pe fiecare n propria matc. Multe dintre descoperirile tiinifice aduse de dezvoltarea etologiei i geneticii cele dou ramuri ale tiinelor care au prins fundament solid n secolul 20, aducnd dovezi n sprijinul unor teorii formulate pe baza unor domenii de cunoatere mai vechi (paleontologia, anatomia comparat,

arheozoologia, etc.) ating i lezeaz orgoliul, vanitatea i chiar anumite nevoi afective ale omului. Reacia de respingere este, n parte, justificat. Dar nu poate face invizibil universul pe care tiina continu s l descopere i aprofundeze. tiina nu poate fi amoral deoarece este strns legat de bunstarea omenirii, iar investigaia tiinific nu se poate derula n afara unui cadru etic. Progresul tehnic ne poate aduce pieirea ca specie n absena unui sistem de legi morale cu adevrat acceptabile prin semantica pe care o nglobeaz i satisfctoare prin universalitatea lor. Poate c este timpul s ncetm a gndi c planeta Terra se nvrtete n jurul societii umane i este la dispoziia intereselor noastre, s ne asumm cu adevrat i n mod plenar poziia de verig n lanul vieii. S devenim mai tolerani cu viaa n toate formele sale de manifestare, s realizm un exerciiu de imaginaie punndu-ne n hainele altor vieuitoare pentru a nelege ct de just sau injust este legea moral antropocentric. Suntem inteligeni, suntem raionali, poate c trebuie s adugm experiena i umanitatea (privit ca ansamblu de sentimente i reacii nobile ce exclud ignorana i intolerana) pentru a afla un echilibru n care s identificm soluii pentru probleme generate de noi nine i de necunoatere (avem n faa noastr o mulime de enigme nerezolvate deocamdat). Deschizndu-ne ochii, mintea i inima avem mai multe posibiliti s nelegem mai bine universul i legile sale, vieuitoarele tritoare n jurul nostru, viaa aflat n continu evoluie i pe noi-nine ca indivizi, grup, societate. Poate c primul pas pe care trebuie s-l facem este s ne asumm n termeni reali, att raional, ct i psiho-emoional, vremelnicia noastr, caracterul efemer al existenei noastre ca indivizi. Este evident c nu ptem vorbi de dinuirea noastr ca entitate ci doar prin motenirea pe care o lsm urmailor notri. Dac iniiem o analiz mai profund a consecinelor unor aciuni i decizii pentru propria noastr existen, dar i pentru viitorul copiilor notri, am putea ajunge s preuim lucrurile care conteaz cu adevrat, mbuntindu-ne propria via prin asumarea valorii fiecrei zile, fiecrui moment din viaa noastr. Bibliografie selectiv Baird Callicott, J., 1987 The conceptual foundations of the land ethic, Companion to a Sand County Almanac, University of Wisconsin Press Cousteau, J.I., Diol, Ph, 1990 Les dauphins et la libert,Ed. Jai lu, Paris Dalai Lama, 2011 Universul ntr-un singur atom, Ed. Humanitas, Bucureti Darwin, Ch., (1874), 1967 - Descendena omului i selecia sexual, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti Darwin, Ch., (1872), 1967 - Expresia emoiilor la om i animale, Ed. Academiei R.S.R., Bucureti Davitavili, L., 1974 Cauzele dispariiei speciilor, Ed. tiinific, Bucureti De Beaux, O., 1997 Etica biologica. Tentativo di risveglio una coscienza naturalistica, n Luomo e lambiente, 25, Camerino: Universit degli studi Dorst, J., 1970 nainte ca natura s moar, Ed. tiinific, Bucureti Eisntein, A., 1992 Cum vd eu lumea, Ed. Humanitas, Bucureti Ford, B.J., 1999 The secret language of life: how animals and plants fee land communicate, Fromm International, New York Foundation Development and Peace, 1993 In the afternath of the Earth Summit, Ed. Eine Welt, Germany Goodpaster, K.E., 1978 On being morally considerable, The Journal of Philosophy,LXXV, 6: 308 325 Hellden, G., 2000 Environmenthal ethics and the environmental education, Ed. Univ. din Thessaloniki, Greece Kant, I, 2007 Bazele metafizicii moravurilor, Ed. Antet, Bucureti Keller, D . (editor), 2010 - Environmental Ethics: the big questions, Ed. Wiley-Blackwell Ltd, London Kumar, S., 1995 Five elements of ecology, n Man in Nature, Prakrti Series, vol. V, Indira Gandhi National Centre for the Arts, New Delhi (http://ignca.nic.in/ps_05024.htm) Leopold, A., 1933 - The conservation ethic, Journal of Forestry, 31: 634 643. Leopold, A., 1994 A Sand County Almanac, Ed. Oxford University Press, London Lorenz, K., 1996 Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Ed. Humanitas, Bucureti Lorenz, K., 1998 Aa zisul ru. Despre istoria natural a agresiunii, Ed. Humanitas, Bucureti Malthus, Th.R., 1992 Eseu asupra principiului populaiei, Ed. tiinific, Bucureti

Nss, A., 1973 - The Shallow and the Deep, Long-Range Ecology Movement, Inquiry, 16: 95-100, Oslo Nss, A., 1989 Ecology, community and lifestyle, Cambridge University Press Naisbitt, J., 1989 - Megatendine, Ed. Politic, Bucureti Perspective, VI, 31/2000, VII, 37/2001, Bucureti Philo, C. & Wilbert, C., 2000 Animal spaces, beastly spaces: a new geographies of human animal relations, Ed. Routledge, London, UK Pleu, A., 2005 Minima moralia, ediia a IV-a, Ed. Humanitas, Bucureti Reeves, H. & Lenoir, H., 2003 Pmntul e bolnav, Ed. Humanitas, Bucureti Regan, T., 1980 Animal rights, Human wrongs, Environmental Ethics, vol.2, 2: 99 - 120 Rolston, H.III, 1991 Challenges in Environmental ethics, Ecology, Economics, Ethics: The Broken Circle, Yale University Press, New Haven, London Schweitzer, A., 1987 The philosophy of civilisation, cap. 26, Ethics of Reference for Life, (1st edition, A. & C. Black, London, 1923), Ed. Prometheus Books, 307 329, Buffalo Shermer, M., 2009 De ce cred oamenii n bazaconii, Ed. Humanitas, Bucureti Singer, P., 1973 Animal Liberation, The New York Review of Books, April, 5, New York Singer, P. (editor), 2006 - Tratat de etic, Ed. Polirom, Iai Taylor, P.W., 1981 The ethics of respect for nature, Environmental Ethics, vol.3, 3: 197 - 218 van Lawick-Goodall, Jane, 1985 n umbra omului, Ed. Meridiane, Bucureti Vannucci, M., 1995 - Common roots for transfer of culture, n Man in Nature, Prakrti Series, vol. V, Indira Gandhi National Centre for the Arts, New Delhi (http://ignca.nic.in/ps_05024.htm) Weisman, A., 2008 - The World without us, Ed. Virgin Books Ltd, London Zimmerman, M., Callicott, J.B., Sessions, G., Warren, Karen & Clark, J., (editors), 1993 Environmental Phylosophy: from animal rights to social ecology, Ed. Prentice Hall, Englewoods Cliffs, New Jersey