Curs 1 27.02.

2012 Viaa uman i sensul acesteia

Este o discuie foarte important despre ce este viaa uman i care este sensul acesteia. Este viaa uman una exclusiv asemntoare cu cea a fiinelor de sub demnitatea uman? Exist peste 300 de diferene somatice ntre om i animale, spre deosebire de cele aproximativ 200 de asemnri. Important este s gsim sensul vieii. ns acest lucru este dificil de a se realiza ntr-o societate postmodern, n interiorul creia numrul maladiilor neuro-psihice a crescut considerabil. Efortul Bisericii rmne unul care tebuie s vizeze sensul omului i sensul vieii umane, n aa fel inct s l mulumeasc pe om, chiar dac pentru unii acesta ar fi unul ndeprtat. Sperana ntr-o perspectiv eshatologic dat evenimentelor trite d, acord, un adevrat sens vieii. ns dac avem o viziune fatalist asupra evenimentelor ultime din viaa pmnteasc, atunci le mpingem foarte departe i astfel realizm o ruptur ntre noi i acele evenimente. Existena are un sens. Nu exist nimic fr sens, de unde rezult c i viaa are un sens i cu att mai mult i viaa uman are unul. Astfel, pe baza Revalaiei Suparanaturale, Biserica , teologia afirm existena unui sens al vieii umane, care este mpria lui Dumnezeu. Spre deosebire de aceast perspectiv, filosofia caut sensuri, plecnd de la nzuina firii umane, care caut sensuri, care problematizeaz, fie cu o nou perspectiv eliminndu-L pe Dumnezeu din acest proces. ns, n aceast abordare greete fundamental atunci cnd l omite pe Dumnezeu din acest proces de cutare. Noica Steinhardt exemplul cu ngenunchiatul n faa lui Dumnezeu. Filosofia caut sens, ns timiditatea ei de a fi deschis unei perspective teologale, este un fapt. Filosofului i este team s nu ajung un teolog i astfel el se indeprteaz de acea parte a filosofilor antici, a cror gndire ajungea la teologie. Astfel, fie c ine cont de perspectiva teologal sau nu, preocuparea pentru sensul vieii este una real. Astfel omul, odat ce are contiina de sine se

ntreab care este sensul vieii sale. Plecnd de la rspunsurile primite ii orienteaz viaa. Un rspuns adecvat va aduce o serie de satisfacii, iar unul nesatisfctor provoac confuzie, dezordine. Continua schimbare a concepiilor filosofice, sociologice, teologice ale omului contemporan arat existena unui rspuns nesatisfctor la aceast ntebare a omului contemporan, dar n egal msur arat i nzuina acestuia spre a cuta un sens. Nzuina omului de a gsi un sens al vieii a crescut astzi, cnd omul a fcut multe progrese n diverse domenii. Omul care a progresat n attea domenii, adesea d gre cnd se pune problema sensului vietii. Cretinul i explic acest eec prin omiterea lui Dumnezeu din procesul de cutare al sensului vieii. Teologul nelege acest dram a omului modern care a scos din sistemul su de gndire realitatea existenei lui Dumnezeu. Din perspectiv teologic omul, care provine din neant i este orientat spre Dumnezeu, nu i poate gsi un sens al vieii n lumea aceasta care i ea vine din neant. Atta vreme ct se limiteaz la lumea fizic, el este supus necesitilor fizice ale lumii create, ns atunci cnd este orientat contient ctre Dumnezeu, atunci omul i exercit calitatea sa de persoan. Din momentul n care omul se orientez n mod contient spre Dumnezeu se va manifesta ca o persoan. Limitarea existenei omeneti la dimensiunea ei fizic, ce caracterizeaz lumea de astzi nu ne permite s vedem adevratul sens al vieii uname. Viaa fr Dumnezeu este una prozaic. Viaa dus departe de Creatorul ei devine un sistem biologic al crui scop este autonegarea sa, i aceasta pentru c viaa uman nu se confund cu supravieuirea material. Existena fr sens nu este via uman, iar efortul de conservare al individului n existena sa exclusiv biologic nu nseamn a avea sens. Situaia omului modern este situaia n care a fost adus lumea nsi, dominat de raionalism i iluminism. Odat cu iluminismul a nceput acest proces n care valorile cretine au nceput s fie uitate, iar interesul omului modern s-a ndeprtat de religie i s-a orientat spre ceea ce consider el c este religios. n felul acesta s-a creat un amestec paradoxal de raionalism i misticism oriental cunoscut ca New Age, care nu este altceva dect expresia crizei n cutarea scopului vieii, dar i a refuzului de a accepta mesajul Bisericii. 2

Curs 2 05-03.2012 Potrivit gndirii cretine, toate lucrurile din Univers au sens, inclusiv omul; ns datorit schimbrii produse n mentatulul omului epocii industriale, constatm creterea procentului celor care cred c existena nu are sens. Apare, n acest context, o stare de spirit specific acestei percepii. Societatea contemporan propune sensuri foarte concrete. ntre acestea putem lua n calacul satisfacia imediat. Aceasta a devenit un sens pentru cei mai multi dintre contemporanii notri. Mulimea produselor prefabricate, abundena serviciilor, provocarea sistematic a necesitilor inutile i a pornirilor instictuale, promovarea unor modele false i a unor idealuri false, duc spre consolidarea ideii c scopul vieii nu este altul, dect acela de a-i tri viaa aici i acum, ntr-o manier intens. Intensitatea acestei triri se axeaz pe manifestrile biologice ale vieii. Din acest motiv omul contemporan ajunge s spun, nu am trit degeaba. Maxima Triete-i viaa! primete valoare de porunc n societatea de consum. ntr-o asemenea societate, care are ca scop satisfacia individual, factorul principal de unire a membrilor ei, nu este unul pozitiv i cu perspectiv, ci presupune satisfacia imediat, individual i de grup, dar i teama. Trim n situaii n care teama comun, care uneori mbrac forme de compasiune este cea care i adun pe oameni nct acetia s nu mai tie ce nseamn compasiune social. Aceasta deoarece satifaciile care sunt oferite de societatea contemporan, ne fac s pierdem perspectiva sensului profund al propriei noastre istorii. Odat cu Revelaia Supranatural, omenirea cunoate o alt perspectiv a istoriei, diferit de existena sa de dinaintea acestui moment. Cretinismul vine cu o idee original cu privire la istorie care nu d omului posibilitatea de a dispera. Aceast viziune se concretizeaz sub 3 aspete: 1. Istoria fiecruia dintre noi are un sens, o direcie de parcurs i nu este o simpl acumulare de fapte absurde i inutile; 2. Acest sens nu este unul pur imanent, ci se proiecteaz dincolo de istorie constituind obiectul speranei, nu al calculului sau al idealurilor simple;

3. Acest punct de vedere cu privire la istoria fiecruia dintre noi care are un sens, nu atenueaz, ci ntrete sensul evenimentelor contingente; aceste evenimente, au valoarea lor etic. Din momentul n care tiu c perspectiva mea depinde de ceea ce a am fcut n existena mea pmnteasc, voi ti s dau sens existenei mele istorice. Atta vreme ct societatea a pstrat repere fundamentale, cum ar fi credina, persoana uman vzut ca i chip al lui Dumnezeu, respectul fa de mediu, omul va gsi anumite puncte de spijin pentru viaa sa, i astfel, va descoperi c viaa are un sens. Din nefericire, n societatea actual, structurile statornice se dezbin i se dezintegreaz. Apar noi mesaje religioase, noi ,, biserici, n interiorul Bisericii apar noi orientri care nu au nimic de a face cu mesajul comunitilor tradiionale. Toate acestea vin s l bulverseze pe om. Omul triete n viaa sa personal, n societatea aceasta n care valorile risc s fie contestate la tot pasul, dezintegrarea acestora fiind vizibil la tot pasul. El caut autoafirmarea i recunoaterea proriilor sale merite, el ajunge s i piard propria individualitate. El face s creasc dinamica sa, ii distruge familia spre a crea legturi noi, face cltorii n diverse zone pentru a cunoate realiti noi. Toate acestea sunt forme prin care omul, care i-a pierdut perspectiva sa etern, ncearc s i umple viaa cu diverse surogate. Aceti oameni care caut sensul vieii n divesre locuri, nu l vor gsi. Motivul pentru care aceast cutare nu are o finalitate este acela c sensul vieii se gsete n Dumnezeu. Credina n Dumnezeu d sens vieii omului. Sensul vieii nu se indentific cu relaiile sociale, cu socializrile mai mult sau mai puin frecvente, nu se identific nici cu biografia omului, ci se identific cu existena de dincolo de aceast vieuire pmnteasc. Omul mbtrnete i se maturizeaz la un alt nivel i observ alte aspecte. Atunci cnd acest nivel este viaa n Hristos, atunci toate i gsesc un sens. n caz contrar, plictiseala i dezbinarea l vor cuprinde pe om i l vor domina pur i simplu. Adevrata via a omului vine din Dumnezeu, Care este izvorul vieii. Omul care se desparte de Acesta este mort, chiar dac se infieaz ca fiind viu (aa cum se spune n Apocalips). Aceasta o arat cuvintele Mntorului rostite celui care voia s i urmeze, ns numai dup ce l ngroap pe tatl su. (,,Las pe mori s-i ngroape morii lor!).

Omul trector i gsete viaa venic primind harul necreat al lui Dumnezeu. Numai aa el va birui stricciunea i moartea, sensul acesta l sporete n intensitate prin mprtirea de Sfintele Taine n Biseric (botez si euharistie ). Omul va gsi un sens vieii sale numai nnoindu-se n Hristos. nnoirea n Hristos nu se refer numai la mintea sau la sufletul omului, ci la ntreaga existen uman. Harul lui Dumnezeu i sfinete pe oameni n ntregine. Neglijarea trupului nu i are loc n Biseric, trupul fiind templu al Duhului Sfnt. Omul lupt mpotriva animalitii, care se opune dimensiunii duhovniceti a existenei umane, ns nu trebuie s neglijeze trupul. Prin ascez, cretinul caut s prentmpine supunerea pasiv fa de cele 2 funcii de baz ale organismului (nutriia si procreaie). Prin ascez, omul ncearc s depeasc stadiul de singularitate efemer i de individualitate i astfel s redevin fapt existenial de relaie i comuninune. Asceza cretin n pregtirea pentru finalitatea vieii presupune o disciplinare a trupului. ns obiectul ascezei este mai extins dect dimensiunile trupeti ale ascezei, el se refer la reprimarea egoismului, agresivitii i mndriei sub toate formele lor. Asceza se referea la nlturarea poziiilor sau opoziiilor partizane, la impulsivitate, la neastmprul firii trupeti. Ascetul cretin nu vrea s ucid, ci s conduc i s utilizeze n mod corect funciile propriei sale fiine, el vrea s fac s nfloreasc cele mai rebele tendine ale firii noastre, ns numai dup ce le-a educat i disciplinat. Asceza cretin are ceva aparte. Ea este esenialmente determinat de o trrie special fa de Dumnezeu, fa de modul n care aceasta acioneaz n istorie (Hristos este acest mod). Nu trupul este ru , ci pcatul. Suferinele trupeti pe care i le asum cretinul urmresc nfrnarea poftelor, care mpiedic harul lui Dumnezeu s se arate sau s ptrund n om. Dincolo de faptul c n cretinism ntlnim o viziune foarte echilibrat asupra sensului ascezei, exist ascei care ii impun n mod liber privaiuni pentru a birui pcatul i pentru a se face mai api pentru slluirea harului. Natura duhovniceasc a harului nu o eliberaz de pcat, nici nu o duce mai aproape de Dumnezeu. Simpla ascez exclusiv trupeasc, din perspectiva teologiei patristice se spune, cu privire la om, c mintea este nainte de toate ptimitoare, deoarece ea este cea care s-a ridicat mai nti mpotriva lui Dumnezeu trgnd dup sine i trupul. De aceea, pcatele minii sunt mai grave dect cele trupeti. Omul czut n pcat se gsete departe de Dumnezeu, n calitate de existen psiho-somatic, n timp ce omul cel nou se gsete n Dumnezeu. Viaa fiecrui om este inclus n planul lui Dumnezeu. Vorbim despre datoria fa de via noatr, vorbim de ndatoririle 5

fa de noi nine. Iar acestea se fundamenteaz pe calitatea noastr de fiine personale venite la existen prin grija special a lui Dumnezeu, i pe calitatea noastr de fii ai lui Dumnezeu. n aceast calitate, de fii al lui Dumnezeu dup har, asemenea modelului Fiului, viaa noastr trebuie trit ca un continu DA filial din iubire, participnd la venicul DA al Fiului lui Dumezeu fa de Tatl. Viaa noastr este un dar deosebit, ea are o istorie care ar terbui s fie marcat de creterea n comuniune cu Dumenzeu. Acest comuniune trebuie s se realizeze, nu fugind de lume, ci lund n calcul situaia concret n care trim potrivit Mntuitoului Hristos. El i-a asumat suferina i trupul nostru nostru, condiia uman ntr-un cuvnt, nu le-a negat i nu le-a ocolit, ci le-a asumat. Dup modelul Lui, cretinul trebuie s-i mplineasc viaa n funcie de dou porunci fundamentale: porunca iubirii ( ,,s iubeti pe Domnul Dumnezeul Tu din toat inima ta i pe aproapele tu ca pe tine nsui) i porunca desvririi ( ,,Fii desvrii, precum Tatl vostru desvrit este! (Ioan 16, 33)).

ndatoririle generale faa de noi nine. Acestea sunt n numr de 3 : 1. stima de sine 2. smerenia 3. iubirea de sine

1. Stima de sine Acest expresie nu presupune nelegerea cuvntului ,,sine ca ceea ce se se nelege n psihanaliz, adic totalitatea trebuinelor instinctuale brute. Cnd noi spunem ,,stim de sine facem referire la stima fa de propria noatr identitate. Ea rezult din contiina a ceea ce este omul (chip al lui Dumezeu) i a ceea ce trebuie s ajung el - asemnarea cu Dumnezeu.

Numai n lumina Revelaiei omul poate s i cunoasc propria identitate. n afara acesteia omul se va concepe ca fiin exclusiv unilateral, alturi de celelalte fiine. Valorizarea maxim a personalitii umane sau atenia deosebit pe care o artm fa de propria noastr identitate se concretizeaz n struina n virtute. 2. Smerenia Cunoaterea autentic a propriei noastre identiti i a condiiei umane ne face s ne privim n mod realist, s nu riscm preuirea exagerat a propriei noastre personaliti n detrimentul altuia, ci s nelegem neputinele i limitele idividualitii noastre. Adevrata i autentica cunoatere de sine duce la smerenie. Smerenia este recunoaterea propriilor nostre limite i propriilor noastre limitri. Rdcina ei se gsete n recunoaterea dependeei noastre fa de Dumnezeu i a dependenei de semeni i de natura nconjurtoare. Contiina acestei recunoateri are drept roade supunerea fa de Dumnezeu, fa de care avem sentimentul de adorare, stima fa de aproapele, respectul fa de natur i hotrrea de a nu ne supraestima. Virtutea smereniei vine n virtutea completrii unei stime de sine. Ea nu trebuie confundat cu neglijarea propriei tale valori. Ea este o virtute prin excelen cretin. Ne-a fost recomandat de Mntuitorul cnd a spus: ,,nvai-v de la Mine, c sunt smerit.. Dup cum mndria este nceputul oricrui pcat, smerenia este nceptul oricrei virtui. Nu trebuie s ne mulumim cu smerenia ca o simpl stare biologic, ci ca o stare de peniten. Pentru ca smerenia s fie cu adevrat virtute ea trebuie s fie sincer, adic unit cu stima de sine, cu ncrederea i cu sperana n Dumnezeu. Ea nu se va confunda cu slbiciunea, nici cu ipocrizia. a. Roadele smereinei: 1) fa de Dumnezeu recunotiina, supunerea, pocina, rbdarea, acceptarea voii sale, dorina primirii harului lui Dumnezeu i ca dorina de conlucrare cu el. 2) fa de sine nsui se manifest ca ncredere cu msur n propriile noastre puteri, ca trezvie, ca indiferen fa de laudele lumii.

3) fa de aproapele se manifest ca stim fa de acesta i preuire sincer a calitilor lui, ascultare, ngduin, mpcare i dragoste fa de el.

b. Dumanii smereniei necunoaterea autentic a prorpriei noastre personaliti i a propriilor noastre obiective; egoismul, mndria.

c. Modalitile prin care ajungem la smerenei i s o cultivam : - cunoaterea autentic de noi nine, cunoaterea autentic a lui Dumenzeu, exemplul Mntuitorului i al Sfinilor, cunoaterea autentic a finalitii existenei noastre i sentimentul de fascinaie cnd contemplm Creaia lui Dumnezeu. 12. 03.2012 3. Iubirea fa de noi nine Iubirea fa de noi nine ca i smerenia este o consecin a cunoaterii autentice a propriei noastre personaliti. Iubirea fa de noi nine este una din cele 3 laturi ale iubirii fa de propria individualitate. Limitele acestei iubiri sunt date de iubirea fa de Dumnezeu i fa de aproapele, fr de care nu poate exista iubirea autentic fa de propria persoan. Fr cele dou puncte de referin iubirea fa de propria individualitate nu mai poate fi numit iubire, ci va fi doar egoism ( o form patologic de manifestare a eului). Iubirea de noi nine const n preuirea darurilor materiale i harice pe care Dumnezeu le-a dat omului i n nzuina de a i desvri viaa n totalitatea ei potrivit voinei lui Dumnezeu. n actul iubirii de noi nine distingem 2 momente: a) Lepdarea de sine lepdarea de predispoziiile subliminale care ne vin prin insitinct din incotient;

b) Alipirea de propria noastr identitate adic alipirea de fondul curat al personalitii spre a-l folosi n perspectiva desvririi personale; luarea n calcul a tot ce nseamn dimensiunea spiritual personalitii;

i.

Iubire de sine are temeiurile ei:

a) Firea uman nsi se concretizez n simul conservrii firii, n sensul continuitii ei n existen, al adaptrii la mediu i al desvririi personalitii; b) Stima de sine determinat de autentica cunoatere de noi nine; Iubirea de sine, nu este mpotriva iubirii fa de aproapele, ci ea creaz condiiile iubirii fa de apropele. Iubirea fa de noi este criteriul stabilit de Mntuitorul atunci cnd vrea s ne nvee ce este iubirea fa de aproapele i de Dumnezeu (cnd nu tii s te iubeti pe tine, nu ai cum s iubeti pe cineva care este n afara ta). n cuvintele ,,S iubeti pe aproapele ca pe tine nsui , Mntuitorul d iubirea fa de noi nsine drept pild pentru iubirea fa de aproapele. ii. Limitele iubirii de sine:

C s nu se ndeprteze de misiunea primit de la Dumnezeu i s ajung la eecul imposibilului, iubirea de sine trebuie s rmn n limitele date de autentica cunoatere i stima de sine. Astfel, cunoaterea i stima de sine reprezint prima limit a iubirii de sine. A doua limit este iubirea fa de Dumnezeu. Iubirea de sine trebuie ncadrat n iubirea fa de Dumnezeu i insipirat de aceasta. Obligaia iubirii fa de aproapele este o a treia limit. Dat fiind faptul c omul este fiina social, acesta trebuie s i iubeasc semenii. Iubirea de sine trebuie ncadrat n iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Dac ai contiin c faci fa dintr-un organism care are i alte membre dect pe tine nui este imposibil s nu ii iubeti semenii. 9

Aadar, eventuala coliziune ntre iubirea fa de noi nine i iubirea fa de aproapele este rezolvat de Mntuitorul prin maxima Cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor. iii. Pcate mpotriva iubirii de sine

1. Ura de sine se poate manifesta n mod divers, fie prin revolta mpotriva a ceea ce omul este prin firea lui (de aici i comportamentul contient, dar iresponsabil fa de sine) fie prin lipsa de dragoste fa de Dumnezeu i fa de aproapele, fie prin desconsiderarea propriei valori i minimalizarea acestei valori pn la negare. 2. Lenea aceasta mpiedic iubirea de sine s ii pun n lucrare posibilitile omului de a obine bunurile necesare; 3. Egoismul poate fi definit pe scurt ca excesul iubirii de sine. Adic este concentrarea omului pe structura principal a firii umane. Acesta este excesul iubirii fa de sine n detrimenul iubirii fa de Dumnezeu i fa de aproapele i a iubirii fa de autentica specificitate a omului; el poate fi ascuns sub aciuni binefctoare, poate fi o form de egoism brutal, care se manifest cu cinism, trecnd peste orice respect al demintii celorlai i poate fi i un egoism absolut care const n negarea lui Dumnezeu i autodivinizarea individualitii umane, eliminnd orice criterii obiective care ar putea pstra echilibrul n comportamentul omului; Teologii protestani, pornind de la ideea c natura uman este iremediabil czut, nu consider iubirea de sine drept virtute, prin urmare nu o recomand. n textele patristice se vorbete despre condamnarea filafitiei, a iubirii de sine exagerat, nu se vorbete despre condamanrea realei i autenticei iubirii fa de noi nine. Acesta este aceea care nu numai c nu face ru aproapelui, dar n lucrarea ei i face acestuia bine, nu numai pe moment, ci pentru eternitate. Iubirea de sine, departe de a cultiva interesul pentru porniri instinctuale primare, const n hotrrea omului de a colabora cu Dumnezeu pentru desvrirea sa i a semenilor.

10

4. Datorii fa de suflet Atunci cnd vorbim despre aceste datorii, o facem doar din motive metodice. Acesta ndatoriri sunt deodat fa de trup i fa de suflet. Acest lucru se ntmpl deoarece tot ce numim noi trupesc nu rmne doar la nivelul trupului, iar ceea ce ine de suflet nu rmne fr urmri n structura somatic a omului. Cnd vorbim despre ndatoririle fa de suflet, nti de toate trebuie s definim sufletul. Dar a da o definiie sufletului, creaz mari dificulti, nct atunci cnd ncercm s facem un astfel de demers, vom fi nevoii s procedm n acelai fel ca atunci cnd ncercm s dm o definiie lui Dumnezeu (vom recurge la apofatism). Recunoatem c sufletul ne d identitatea noastr specific uman. Totodat recunoatem c sufletul este ceea ce face din om o structur somatic specific care se gsete ntr-un echilibru instabil cu mediul. n acelai timp, putem afirma c sufletul este matricea care structureaz materia organic ntr-un trup omenesc. ncercarea de a defini sufletul este destul de dificil i chiar zadarnic, deoarece n acest demers ar trebui s gndim sufletul ca pe un ter pentru a l putea defini. Ar trebui ca sufletul s fie perceput ca o realitate detaat de om, ceea ce este imposibil. Uneori, sub influena dualismului platonic s-a putut face acest lucru. Pstrnd taina sufletului ne vom referi la manifestrile sau la funciile principale ale sufletului, care sunt de ordin intelectual, afectiv si voliional. Prin urmare cnd vorbim depre ndatoririle despre suflet, vorbim depsre datoriile fa de funciile noastre sufleteti. 1. ndatoriri fa de intelect - Prin intelect nelegem totalitatea funciilor cognitive i cugettoarea ale persoanelor umane: a. Cultivarea intelectului este att o trebuin ct i o obligaie moral a omului: i. Fa de toate darurile personalitii umane, omul are obligaia s le sporeasc i s le cultive funciile lor cognitive; primele msuri n vederea cultivrii funciilor 11

congnitive sunt de ordin profilactic. Acestea constau ntr-o serie de aciuni care s evite vtmarea puterii noastre cugettoare; (EX: evitarea neodihnei i a somnului, evitarea abuzului de alcool, evitarea consumului de droguri, combatarea abaterii de la adevrurile fundamentale, evitarea fixrii spiritului pe anumite idei sau asupra unui numr restrns de idei, evitarea sofismelor care pot duce la ipocrizie); totodat terbuie luate n calcul i acele msuri de conservare ale funciilor cognitive: cunoaterea de sine care se face printr-o introspecie ce are 2 aspecte examinare preventiv a faptelor i examenul de contiin. Aciunile pozitive fa de activitatea intelectual trebuie luate i ele n considerare. Aceste aciuni constau n luarea iniiativelor necesare n vederea salvrii i progresul activitii noastre intelectuale. n acest sens intelectul trebuie s fie purificat de tot ceea ce e inexact sau de toate ideile nesntoase, de prejudeci care ntunec uzul corect al puterii de judecat, dup aceia se va purcede la cultivarea cu folos a puterilor noastre intelectuale. Aceast cultivare se va referi la puterea de judecat, iar aceasta presupune o real informare n care criteriile logice i axiologice vor avea un rol determinant.

ii. O raiune atent, sensibil i iluminat de har va putea dezvolta raionamente sntoase pe baza celor oferite de simuri. n ceea ce privete formarea intelectual in perspectiva maturizrii trebuie pstrat urmtoare ordine: necesar, util, plcut. In ceea ce privete cantitatea terbuie s ne ghidm dup dictonul non multa, sed multum. Intelectul nostru trebuie instruit i cultivat, nmagazinarea de informaii i modalitatea prin care cunotinele modeleaz persoana, cultivndu-i personalitatea etc. Cunoaterea este bine plcut lui Dumnezeu dac este pus n slujba binelui i nu duce la ngmfare.

iii. Cunoaterea poate s duc la o serie de virtui, iar cea mai important este nelepciunea. Aceast virtute este finalitatea pozitiv a puterii de judecat.

12

19.03.2012

nelepciunea este virtutea prin care omul cunoate binele i mijloacele adecvate pentru nfptuirea binelui i evitarea rului. ntelepciunea se constituie din informaie, putere de judecat i sim moral. O nelepciune care nu are sim moral este doar inteligen. Pentru a fi virtute, nelepciunea trebuie s se refere la Dumnezeu. nelepciunea ca virtute va fi o for care ne va opri de la tot ce ne poate vtma (de ignoran, de eroare sau de tot ce poate degrada persoana uman). Pe de alt parte, nelepciunea cere s educm celelalte faculti cognitive prin disciplinarea imaginaiei i a reveriei neroditoare, prin dezvoltarea puterilor superioare de reflecie asupra adevrului concret al vieii. Din nelepciune se nasc virtui cum ar fi: 1. Docilitatea; 2. Puterea de prevedere a finalitilor anumitor fapte; 3. Paza cea bun; Pcate mpotriva nelepciunii: a. Imprudena; b. Graba; c. Superficialitatea; d. Indiferena fa de adevr;

13

iv. Datorii fa de afectivitate: Prin afectivitate nelegem ceva mult mai complex dect simplele sentimente. Prin afectivitate ntelegem nclinrile, predispoziiile, senzaiile de plcere sau de durere, emoiile sub dubla lor form, nelegem pasiunile i temperamentul. Prin sensibilitate omul are, fa de realitate, o atitudine interpretativ. La nivel uman percepiile nu sunt cauze directe ale actului personal. n msura n care pentru noi viaa afectiv este neleas n complexitatea ei i nu o separm de celelalte faculti ale spiritului putem s dm dovad de o conduit aparte n ceea ce nseamn ethosul cretin. Viaa afectiv nu este simplul entuziasm emoional n care poi face lucruri bune sau rele. Prin sensibilitate omul are fa de realitate o atitudine interpretativ. Sensibilitatea i are principiul n nclinrile noastre fireti. n nevoia de hran, de sentimente, n nevoia de afectivitate, n nevoia de socializare. De aici i datoriile pe care le avem fa de afectivitate: Aceast nevoie poate fi concretizat sub 3 asptete: 1. Fa de nclinaiile individuale de autoaprare acestea trebuie cultivate prin curaj, spirit de iniativ, gustul riscului, trebuie supuse uzului raiunii i controlului contiinei morale. Fa de nclinaiile de plcere datoria noastr nu este aceea de a exagera gustul de via, ci de a-l cultiva, de a-l modela i de a-l disciplina. Este fireasc predispoziia ctre starea de spirit plcut, dar cutarea exclusiv a acesteia devine pcat. Datorii fa de nclinaiile noastre, fa de voina social - ele constau n cultivarea, pe ct posibil, a aceastei funcii sociale a omului, ns socializarea ce are ca finalitate doar pierderea timpului este echivalent cu o stare de superficialitate a spiritului. Fa de nclinaiile pentu frumos, pentru adevr, datoria cretinului este de a le cultiva, ferindu-le de contaminarea cu instinctele egoiste ale interesului i ale a plcerii senzuale.

2. Din punct de vedere negativ, fa de senzibilitate avem datoria de a nu distruge, prin patimi, capacitatea de a iubi i datoria de a nu dezechilibra senzibilitatea printr-un 14

exces de dorine. Virtutea care disciplineaz sensibilitatea este cumptarea. Din aceast virtute deriv sobrietatea, castitatea, smerenia, pudoarea, ruinea, virtui care la rndul lor pot fi cultivate prin metode adecvate fiecrei persoane. Sensibilitatea poate fi cultivat, iar prin canalizarea modalitilor ei de manifestare contrar manifestrilor vicioase, ea poate fi cultivat prin manifestarea sentimentelor nalte i nu prin lsarea n voia instinctelor primare.

3. Datorii fa de voin prin voin personalitatea uman acioneaz i reacionaz n afara sa. Voina este facutaltea spiritului, prin care omul acioneaz n mod contient i liber. De cele mai multe ori, n voina noastr exist o form de manifestare a luciditii persoanei. Voina trebuie educat nct s dobndeasc nclinarea i dispoziia statornic de nfptuire a binelui, de nbuire a mndriei, de nfrnare a instinctelor senzoriale i de biruire a lenei spirituale. Trebuie cultivat prin msuri profilactice (evitarea alcoolului, droguri etc). Tot ceea ce poate micora puterea voinei de a se afirma evitarea a tot ceea ce nseamn concentrarea pe ideile fixe, concentrarea pe tot ceea ce poate evita slbiciunile i tririle depresive. Din punct de vedere pozitiv avem datoria s luminm, s ntrim i s cultivm voina. Iluminarea ei se face prin studierea temeinic a ndatoririlor noastre i ascultare de puterea de judecat. ntrirea voinei se face prin deprinderea cu virtutea curajului i rbdrii. Scopul nu este acela de a o face s se impun cu orice pre, ci acela de a o face capabil s i ndeplineasc rolul esenial de comand a tuturor activitilor noastre. Pentru aceasta n procesul de cultivare a voinei, un accent deosebit st pe promovarea cultivrii stpnirii de sine. Cultivarea voinei se va face prin exerciiu care va duce la formarea deprinderilor, iar n acest sens se vor folosi tehnici spontane sau dobndite cu scopul de control i aciunile noastre n scopul ca idelie s corepsund cu aciunile noastre. Un rol important n acest sens l are cumptarea. La fel lectura bun i n general educaia care pune accent pe calitatea de persoan a omului, deschis att comunicrii ct i comuniunii.

15

Datoriile fa de trup n concepia cretin trupul are o valoare deosebit i un rost precis. Nu putem vorbi de om fr s vorbim de trup, la fel cum nu putem vorbi de fiina uman fr s vorbim de sufletul acesteia. Trupul este structurarea cu totul special a elementelor fizico-chimice ale lumii create ntr-o ordine special i cu grija special din partea lui Dumnezeu. Valoarea trupului reiese din : 1. Trupul a fost creat n mod special de Dumnezeu.

2. Trupul este organul firesc de manifestare a sufletului n lume , este organul prin care sufletul acioneaz n lume. El este att de unit cu sufletul inct este prta la toate nlrile i cderile acestuia. 3. Demnitatea a fost confirmat de faptul c Fiul lui Dumnezeu a luat fiin omeneasc i a fcut din trupul fiecrui cretin nu numai participant la viaa sufletului, ci i templu al Duhului Sfnt. 4. Trupul este organ al activitii morale a omului. Astfel el are specificitatea lui adecvat sufletului uman, el este destinat existenei eterne, mpreun cu sufletul, in acea existen transfigurat n cerul i pmntul nou promis de Mntuitorul i dovedit n nvierea Sa. 5. Trupul este vehicul al sfineniei. Precum Mntuitorul a mplinit lucrarea sfineniei noastre n trup, la fel trupul nostru este organ al vieii noastre harice, al propriei noastre desvriri. El ne face prtai Sfintelor Taine i spaiului n care odihnete Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 3, 16).

Valoarea moral a vieii omeneti n ceea ce privete concepia despre viaa omeneasc, cretinismul pstreaz un echilibru ntre absolutizare i negare a vieii omeneti. Dou extreme care neag adevrata 16

valoare a vieii: nu poi considera lipsit de valoare ceea ce Dumnezeu a socotit bun foarte. Viaa pmnteasc este un mare dar al lui Dumnezeu i condiia n care i pregtete fiina pentru viaa venic. Viaa omului nu nseamn numai bios adic nu se limiteaz mumai la funciile ei biologice, ci este zoe, adic viaa spiritului. Despre valoarea vieii Sfntul Ioan Gur de Aur avea s spun: ,,Vrei s tii pentru ce este de pre aceast via? Pentru c devine temelia vieii viitoare. Cum ngrijim trupul? Prin asigurarea sntii i a identitii sale. mplinirea acestor condiii cere folosirea bunurilor materiale ale lumii n conformitate cu trupul. Aceast aciune trebuie sa fie reglementat de voina i contina moral, care vor lua n considerare cteva aspecte: 1. Trebuinele individuale nu sunt identice la toi. 2. Trebuinele comunitii ai cror membri suntem primeaz n faa celor individuale. 3. Grija fa de trup nu poate fi exagerat, nct ea nu trebuie s prevaleze fa de grija de suflet.

26.03.2012 Asigurarea grijii fa de trup se face prin 3 aspecte : hran, mbrcminte i odihn - la nevoie efortul de restabilire a sntii cnd este afectat de boal. n ceea ce privete hrana, morala cretin accept c toat este bun, care este adecvat alimentrii trupeti, iar gndirea VT legat de alimentaie este depit n Biseric. Criteriul n ceea ce privete selecia hranei nu este ideea c un anumit tip de mncare este necurat, iar altul este curat. Lucru acesta nu trebuie sa exclud igiena. Ideea c numai hrana vegetal este propice omului este depit (acest lucru se vede din episodul Noe). Trebuie reinut c ,,omul gndete cum mnnc (Buddha) de aceea pofta de mncare trebuie reglementat de nevoile religios morale. Acest lucru se datoreaz faptului c hrnirea presupune 17

susinerea vieii, de aceea acest principiu trebuie s reglementeze hrana. Trebuinele trupeti trebuie reglementate n funcie de necesitile umane (cantitatea muncii, sntate i educarea pornirilor instinctuale). Prin hran trebuie s disciplinm trupul. Biserica a rnduit postul, n care alturi de hran, omul trebuie s in seama i de comportament. n ceea ce privete mbrcmintea, aceasta servete mai multor scopuri. Ea era un scop fizic, adic este necesar pentru ocrootirea trupului fa de intemperiile vremii, totodat are i un scop moral pentru c astfel asigurm o anumit pudoare i bun cuviin. Astfel spunem c omul se mbrac att pentru el, ct i pentru alii. Omul se mbrac din necestitatea de a se apra de frig, cald etc., dar i dintr-o bun cuviin, din motivul de a nu scoate n eviden anumite aspecte, care n mintea altora ar putea aduce gnduri necurate. mbrcmintea are un scop estetic. Ea servete la nfrumusearea trupului si i d acestuia o inut demn. Ea are i un scop social datorit disticiei pe care o facem ntre sexe i meserii. Ea trebuie s fie moral pentru a evita neglijena i exagerrile. Neglijena este imputabil din punct de vedere igienic i moral. Curenia sufleteasc trebuie s se reflecte i n inut. Negrijirea trupeasc vdete lipsuri n ceea ce privete curia sufleteasc. Exagerrile sunt de condamnat cnd duc la ruinare material, la dispreul aproapelui i la nclcarea normelor de pudoare i decen. Datoriile fa de trup cer ca locuina n care stm s fie adecvat aspiraiilor persoanelor umane. O locuin care ar favoriza promiscuitate, indecen, molipsirea de boli, nu corespunde exigenelor morale cretine privind mbrcmintea i mediul n care i duci existena. Viaa presupune efort, ns pentru a depune acest efort pentru buna funcionare a trupuluim, trebuie refcut organismul prin odhin i hran. Curenia trupeasc i sufleteasc este absolut necesar. Toate acestea trebuie s cultive buna cuviin ca virtute cretin care evideniaz tot ceea ce poate constitui pentru persoana proprie i pentru alii starea de spirit care nltur riscul senzaiilor greite a celor din jur. Cretinul este omul care trebuie s aib grij de el i de cei din jur.

18

n ceea ce privete distraciile cretinismul nu este mpotriva distraciilor autentice, pentru c ele sunt necesare evitrii surmenajului,. Ele restabilesc linitea i aduc destinderea, ns cu condiia ca ele s nu primejduiasc sntatea fizic i psihic. Iubirea este o problem cu care se confrunt cretinismul i este condiia absolut obligatorie pentru intrarea n mpria lui Dumnezeu. Iubirea fa de semeni i are motivaia n calitatea omului de fiin social i sociabil, din faptul c omul n fiina lui simte nevoia cuiva, nevoia de a primi ajutorul, pe de o parte, dar pe de alt parte, are i capacitatea de a oferi. 1. Iubirea fa de aproapele are un aliat n altruismul nnscut al omului, 2. Contientizarea omului c el nu poate fi eu fr un duh la care s se refere ca la cineva care i este egal, este un puternic atuu al omului. 3. Iubirea pentru aproapele este o predispoziie a omului, poate chiar este in firea lui. 4. Lumea este o reflectare a iubirii trinitare n noi. De cele mai multe ori iubim mai mult animalele dect oamenii. Potrivit moralei cretine omul nu se poate iubi pe el nsui fr a include n aceast iubire pe semeni. Prin urmare, motivul fundamental al iubirii fa de aproapele.... 5. Mntuitorul a vrut s l scoat pe om din aceast blocare autosuficiena n jurul sinelui venit dup pcat. Porunca iubirii l face pe om s revin la starea primordial. Motivul fundamental al iubirii fa de aproapele este predispoziia omului pentru relaii sociale, porunca expres a lui Hristos, s v iubiti unul pe altul precum Eu v-am iubit, dar mai ales iubirea lui Dumnezeu nsui i darul minunat al acestei iubiri pe care ni-L face Dumnezeu. 6. La darul iubirii Sale Dumnezeu adaug i porcunca s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui, (Levitic, Matei 22, 39; Romani 13, 9) sau s nu faci altuia ceea ce nu ai vrea s i se fac ie. Corectat ea sun aa i orientat ntr-o alt form de dinamic prin ceea ce Hristos spunea, ceea ce voii s v fac vou oamenii, facei i voi altora. 7. La rndul lor sfinii apostoli au revenit adesea la aceste porunci i au ndemnat la aplicarea poruncii aproapelui. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui.

19

8. Seriozitatea cu care este privit iubirea fa de aproapele se vede n scena Judecii din Urm. Noi ne gndim n situaia de a gsi termenul de aproapele. Cine este aproapele? Noi folosim aproapele pentru orice ntlnim n cale. Cretin, aproapele este o noiune generic. Cel puin dou realiti: semenii, orice om care are nevoie de noi i pe oricine de care noi avem i am avut nevoie. 9. Semenii oricare ar fi ei, care au nevoie de noi, dar i cei care constituie pentru noi dragostea de care am beneficiat. To klision to. Prin aproapele nelegem i pe cel de a crui dragoste beneficiem sau am beneficiat. nelgem pe toi cei care ne fac bine. 10. Tot omul ntlnit n cale i care are nevoie de mine, parabola samarineanului milostiv. Aproapele poate s fie i cel care ti-a fcut bine. 11. Iubirea fa de dumani dumanul ca aproape a. A iubi dumanul este o noutate cretin, dar care este natura acestei iubiri i la ce fel de angajament m oblig iubirea de dumani? n tradiia iudaic, porunca iubirii dumanului se vdete n lipsa ranchiunei i a rzbunarii n ceea ce-l privete pe duman. (Lev 19, 1718). b. n Exod gsim chiar apeluri la bunvoina fa de dumani. S retinei, c era vorba de dumanii din interiorul poporului Israel. c. n VT atitudinea fa de cei care erau neevrei era destul de prudent. Nu exist in VT porunca la care Hristos face referin n Predica de pe Munte. Tu vei ur pe dumanul tu, dar trebuie s realizm c exegeza contemporan, probabil c n cele 613 porunci elaborate de crturarii evrei se gsea i aceast porunc. d. Iubirea fa de duman nu este sfat, ci este porrunc. Iubirea lui Dumnezeu din noi este cea care trebuie s ne fac s-l iubim chiar i pe duman. Aceasta este piatra de ncercare care ne permite s vedem dac modul nostru de comportare fa de cel de lng noi are izvorul n iubirea fa de Dumnezeu. La nceput iubirea lui Dumnezeu se arat fa de pcatoi (Romani 5, 8-10). Scopul Su i efortul lui Dumnnezeu sunt acelea de a birui

20

dumnia. Dumnezeu vrea ca din dumani s fac prieteni. Dumnezeu moare binecuvntndu-i pe cei care l ucideau. e. Moartea lui Hristos arat c iubirea fa de dumani nu este iubire fa de dumanul ca atare. Iubirea dumanului pentru c este duman, este pcat. Iubirea cretin se ndreapt spre duman la aceeai prietenie la care am ajuns i noi,.. aiurea,,.. inct rdcina profund a iubirii fa de dumani este o bunvoin care eman din iubirea fa de Dumnezeu, care dorete dumanului binele, izvort aceasta din iubirea fa de Dumnezeu. Comportamentul exterior al cretinului fa de dumani trebuie s fie orientat ca n fiecare situaie cretinul s arate c urmrete s l aproprie pe duman de Dumnezeu. f. Prin iubirea fa de dumani morala cretin se deosebete fa de morala pgn, demonstrnd c noi suntem mdulare ale aceluiai Dumnezeu. Iubirea fa de dumani, practic ne oblig la rugciune fa de duman, la iertarea sincer a dumanului, n aa fel nct s privim cu gndul bun ... te iert, dar nu te uit. Trebuie s cutm mpcarea cu dumanul, deci cretinul nu trebuie s l atepte pe cel care la jignit s i cear iertare, ci s fac el ce i st n putin, ce i st n putere. Ct tine de voi, fii n bun nelegere cu toi oamenii. Atta vreme ct persist dumnia trebuie s recunoti calitile dumanului, s i doreti binele i s nu acionezi nct acesta s sufere fa de modul tu de comportare. g. n numele iubirii cretine s l ajui pe duman i s nu te bucuri de rul lui. S te compori cu bunvoin fa de dumani cel puin prin acele acte de bunvoin fa de toi oamenii.

nsuirile iubirii fa de aproapele: 1. Iubirea fa de aproapele trebuie s aib caracter religios; 2. Trebuie s fie universal, s i cuprind pe toi oamenii i toate trebuinele omului; 3. Trebuie s fie activ; 21

4. Iubirea fa de aproapele nu este preuit doar dup exterior, ci i dup intenie; 5. Iubirea fa de aproapele cretin nu trebuie s atepte mulumirea ctre care s-a ndreptat, ci trebuie s fie dezinteresat; 6. Concret, fa de aproapele nostru avem datorii att materiale ct i spirituale; 7. Exist o ntietate fa de cei care ne sunt apropiai; 8. Prima datorie fa de aproapele este grija fa de mntuirea lui; 9. A abate pe cel pctos de la pcat nseamn a-l nva pe cel netiutor cele ale Bisericii; 10. A da sfat bun celui care are nevoie de el; 11. A mngia pe cel ntristat de nevoi i boli; 12. A suferi cu rbdare; 13. A ierta greelile celorlali n sperana repunerii lor n raporturi normale cu Dumnezeu: a. Pilda cea bun mai tare dect cuvntul; b. Cretinul are obligaia s respecte onoarea aproapelui; c. Aceasta se face prin recunoaterea calitilor i prin lipsa defimrii aproapelui. Bibliografie: 1. Transplantul de organe 2. Clonarea reproductiv i terapeutic 3. Planificare familial 4. Procrearea uman medical asistat 5. Grija Bisericii fa demediul ambianat 6. Iubirea fa de aproapele

22