UNIVERSITATEA BUCURETI FACULTATEA DE LIMBI I LITERATURI STRINE

REFERAT PE TEMA:

PANSLAVISMUL

PROF. DR. ANTOANETA OLTEANU STUDENT BUSUIOC CRISTIANA ANDREEA RUS -ENGLEZ, ANUL AL II- LEA GRUPA I

BUCURETI 2012-2013

Panslavismul
Panslavismul, o micare politic aprut la mijlocul secolului al XIX-lea, avea ca scop unirea tuturor popoarelor slave. Atenia principal era ndreptat ctre Balcani, unde slavii sudici erau guvernai de dou mari imperii: Austro-Ungaria i Imperiul Otoman. De la teoriile mesianismului religios, cu o ndelungat existen n cultura rus, s-a ajuns foarte uor la acelea ale mesianismului politic. Timp de dou secole- i mai ales ntre cele dou rzboaie- a existat unCentru al lumii occidentale, identificat cu Parisul, contrapus unei periferii necunoscute; popoarele care considerau c eecurile lor politice produseser o escaladare a nedreptii i care valorizau martiriul n numele adevratelor valori ncep s-i apere cu orice pre specificul, demonstrnd n acelai timp universalitatea valorilor ntrupate de ele. n acest context ar trebui neleas i afirmaia lui Ceaadaev: Noi n-am mers niciodat n pas cu celelalte popoare; noi nu aparinem niciuneia dintre marile familii ale speciei umane; noi nu suntem nici ai Occidentului, nici ai Orientului i nu avem tradiiile nici ale unuia, nici ale celuilalt . n acest fragment, Ceaadaev scoate n eviden specificul poporului rus, ostil i parc incompatibil cu valorile occidentale, apoi face o pledoarie gritoare pentru sublinierea elementelor antagonice, provenite din dou medii culturale diferite, care au fcut carier n lumea rus: occidentalismul i slavofilia. Se contureaz astfel o Rusie care poate oferi o directiv distinct de urmat, care poate deveni un potenial centru cultural i pentru alte popoare, cu precdere slave i/sau ortodoxe. Vladimir Soloviov ( filosof religios, poet, critic literar rus), n lucrarea sa de tineree Tri sily ( Trei fore), a avansat ideea a dou fore polare n istoria mondial. Prima, reprezentat de despotismul rsritean- n plan religios, de Islam, ncerca s-l supun pe om unei origini superioare, n a crei unitate s se amestece i s se contopeasc varietatea formelor particulare, n care s fie nbuite originalitatea i libertatea vieii personale. Cea de-a dou for, personificat de Europa Occidental i mai ales de civilizaia burghez a epocii moderne, s-a opus celei dinti: ea conferea libertate formelor particulare de via, individului i activitii acestuia; sub influena ei elemente disparate ale umanitii devin puncte de plecare ale vieii, acionnd exclusiv din sine i pentru sine , generalul este transformat n lege formal, iar apoi i pierde chiar orice sens. Manifestarea extrem a acestei fore o constituie egoismul general i anarhia, numrul mare de uniti fr nicio legtur ntre ele, care-l apropie pe om de sfritul istoriei, de

rzboiul mpotriva tuturor, de autodistrugerea omenirii . Acestor dou fore negative, distructive i unilaterale, li s-ar opune astfel cea de-a treia for, pozitiv, creatoare: lumea slav i Rusia, care o reprezenta. I se confer, astfel, lumii slave i Rusiei o misiune transcendent, supraistoric, legat de reunirea ntregii umaniti pe un drum comun, universal, care nu exclude nici libertatea, nici progresul, nici pluritatea i varietatea dezvoltrii, nici bogia individualitilor. Soloviov este contient, n acelai timp, de caracterul utopic al acestei teorii, dndu-i seama ct de puin i se potrivea Rusiei acelor vremuri rolul de mntuitor i de unificator al umanitii, de purttor al progresului istoric, al libertii, al bogiei personalitii i al pluralismului spiritual. n fapt, filosoful rus se baza n primul rnd pe cultura clasic rus, uria ca potenial, ca bogie a coninutului i a unicitii creatoare: Pukin, Tolstoi, Dostoievski i celebrii pictori, muzicieni, artiti i oameni de tiin rui. Un alt element important l constituia poziia geostrategic, ntre Orient i Occident, care sugera i ipoteza caracterului ei intermediar ntre Europa i Asia, att pe plan cultural, ct i religios, politic etc. Lupta ideologic va fi reluat ncepnd cu anul 1867, dup redeschiderea conflictelor din Balcani; imperiul rsritean va lua atitudine, avnd n vedere implicarea Serbiei i Muntenegrului, solidarizndu-se cu fraii de acelai snge din Balcani. Dostoievski, unul dintre purttorii de cuvnt ai ideii slave mesianice, spunea, referitor la aceast oportunitate pe care Rusia nu trebuia s-o rateze, c sosise timpul pentru a se trece la adevrata instaurare a adevrului lui Hristos, adevr care s-a pstrat n Orient, o nou i adevrat nlare a crucii lui Hristos i ultimul cuvnt al ortodoxiei, n fruntea creia de mult vreme se afla Rusia (Feodor Dostoievski, Jurnal de scriitor ) . n felul acesta, Constantinopolul, acum rusesc, devenea centrul de iradiere a ideii ruse universale. n timpul rzboiului din Balcani din 1877-1878, Dostoievski va profei cucerirea celei de-a Doua Rome, a Constantinopolului, i nceperea unei domnii a pcii eterne n spiritul slav. Imaginea lui Dostoievski despre Rusia se concentreaz n jurul ideii de supernaiune, a crei misiune era s asigure condiiile n care alte naiuni s se poat dezvolta i s-i poat rezolva conflictele, atta timp ct recunosc rolul conducator al Rusiei. Poporul rus era n mod special nsemnat de Hristos pentru c a suferit mai mult dect oricare popor din Europa, iar aceast suferin i-a adus o nelepciune umil deosebit, care l face cel mai potrivit pentru a aduce i altor popoare lumina mntuirii lui Hristos. n Rusia sfritului de secol XVIII ncep s ctige din ce n ce mai mult teren diferite manifestri ale ideii slave, ale unitii popoarelor slave. Fenomenul era determinat, n primul

rand, de creterea intensitii micrii de eliberare naional a popoarelor slave i, n al doilea rnd, de procesul de formare a contiinei naionale a poporului rus, pe cale s se consolideze. Mitul originii comune beneficia de condiii excelente de dezvoltare, mai ales n cazurile n care se resimea i o concordan de interese politice ntre naiunile care foloseau limbi slave. ntre secolele al XVI-lea i al XVIII-lea, era deosebit de popular ideea unei lupte comune a popoarelor slave mpotriva Turciei. Rolul hegemonic va fi revendicat mai nti de Republica polono-lituanian i, dup aceea- ncepnd cu Jan al III-lea Sobieski-, de puterea n cretere a Rusiei. n timpul lui Alexandru I reapare convingerea, insuflat i mpratului, c acesta este purttorul unei idei sacre : reconstruirea Europei n spiritul unei adevrate morale cretine. Aceast idee se va concretiza n Sfnta Alian, un acord ntre principalii monarhi ai Europei, ncheiat la Congresul de la Viena din 1815. Aceast nelegere avea ca scop aprarea ordinii legitime n ntreaga Europ mpotriva ameninrii ateismului i a revoluiei; principalul protagonist era mpratul rus. Alexandru va merge chiar mai departe cu aceast idee, extinznd idealurile religioase i conturnd o versiune mistico- utopic a ceea ce ncercase s fac Petru cel Mare prin reformele sale ecleziastice. Alexandru I va reorganiza Sfntul Sinod, astfel nct sub autoritatea lui s se afle nu numai Biserica Ortodox, ci i celelalte confesiuni cretine, crend prin unirea cu Ministerul Educaiei, un nou minister, al Afacerilor Spirituale i al Iluminrii Poporului. mpratul dorea crearea unei sinteze a credinelor cretine, un fel de cretinism intern sauuniversal, ca baz a reconcilierii nu numai a popoarelor din imperiu, ci i din Europa. Ideea supremaiei slave, i implicit, a celei ruse a fost consolidat, indirect, prin teoria prestigioas a lui Herder. Filosoful german susinea, n Idei asupra filosofiei istoriei umanitii, c fiecare naiune are o esen trainic, neschimbat de-a lungul veacurilor, care se manifesta prin limba i cultura poporului. Oamenii de cultur aveau misiunea de a surprinde aceast esen i de a o integra n cultura universal. Mai mult, Hegel a asimilat aceast idee n conceptul su de progres al istoriei universale, susinnd c, pe drumul omenirii spre realizarea personal n Absolut, fiecare naiune trebuie s-i aduc propria contribuie; de aceea, fiecare etap din istoria universal este marcat de spiritul unei anumite naiuni. Nu a mai fost dect un pas de la aceast afirmaie pn la supoziia c civilizaia slav, n frunte cu Rusia, va urma Germaniei n aceast misiune, dup decderea dominaiei romano- franceze, i va conduce Europa spre o treapt nou i superioar de civilizaie. S-a ajuns n felul acesta la o alt variant de mesianism, de data aceasta politic, care nu se deosebea prea mult de cel religios.

Cyprien Robert , n lucrarea publicat n 1853 i intitulatLumea slav, trecutul su, starea sa prezent i viitorul su , definea panslavismul ca o micare unitar a popoarelor de ras slav i distingea n cadrul acestuia trei curente: panslavismul literar, panslavismul politic i federal al popoarelor, panslavismul oficial i centralizator de la Petersburg. O concepie mai larg i mai general a panslavismului ca micare propunea o afinitatea rasial a tuturor popoarelor care folosesc diversele limbi slave ca baz principal a orientrii lor politice i culturale; versiunea extrem a panslavismului const n promovarea ideii slavilor ca naiune omogen. Lumea slavilor , uneori numai a slavilor considerai drept purttori aiadevratei tradiii, constituia un bastion , asaltat din toate prile, al moralei tradiionale i al democratismului, precum i al cretintii, ca ntreg sau considerat numai din perspectiva sa adevrat. Mai trziu va aprea concepia ecumenic- n sens larg, nu doar strict religios- i mesianic a lumii slave, ca punte de legtur ntre culturi la fel de bogate i cu influene reciproce. Panslavismul se va dezvolta considerabil n Rusia, gsindu-i expresia n fondarea Societii Prosperitii Slave( 1857) i n congresul panslav de la Moscova( 1867) . Ziaristul Mihail Katkov a ndemnat Rusia s joace rolul ndeplinit de Prusia n cadrul Germaniei, unificndu-i pe slavi ntr-o singur organizare statal, folosind i o limb panslav comun. Ideea fundamental a panslavismului rus clasic, exprimat n cartea lui Nikolai Danilevski, Rossija i Evropa (1871) , publicat anterior sub form de articole, a constituit o dezvoltare a opiniilor slavofile asupra divizrii eseniale a continentului n dou lumi adverse i exclusiviste: lumea romano-germanic i lumea greco-slav. El credea c perioada dominaiei romano-germanice n Europa, euat n corupie, materialism i lupte interne, se apropie de sfrit i avea s fie nlocuit de dominaia culturii slave-ortodoxe, care reprezenta o unitate organic strns, meninut printr-o ncredere popular adnc n ar. El propunea constituirea unei federaii slave cu un teritoriu care ar fi trebuit s se ntind de la Marea Adriatic pn la Oceanul Pacific i de la Oceanul ngheat de Nord pn la Marea Egee. Teritoriul principatelor i provinciilor romneti urma s fie nglobat n aceast imens federaie, romnii mplinindu-i astfel i ei visul de unire! n opinia lui, noua civilizaie slav, avnd capitala la Constantinopol, urma s sintetizeze cele mai nalte realizri ale predecesorilor si n domeniul religiei( Israel) , culturii( Grecia) , ordinii politice( Roma) i progresului socio-economic( Europa modern), pe care avea s le completeze cu geniul slav al justiiei sociale i economice. Rusia, n calitate de conductor politic i spiritual al lumii slave, trebuia s opun decadenei Occidentului integritatea slav

ortodox, spiritul colectivismului( obcina, idealizat mai nti de ctre slavofili, apoi de ctre narodnici) . Panslavismul nu a putut fi niciodat mbriat consecvent de ctre guvernul rus deoarece era o politic n care s-ar fi ajuns inevitabil la un rzboi cu otomanii i hasburgii, dac nu chiar i cu puterile europene n general. Revoltele srbilor i ale bulgarilor din 18751876 mpotriva puterii otomane au oferit terenul ideal pentru agitaia panslavist. Pretinsul drept de a interveni n favoarea slavilor ortodoci a terminat un numr mare de voluntari rui s se alture armatelor bulgar i srb, chiar dac aceste aciuni nu vor cpta niciodat un caracter oficial. Abia odat cu nfrngerea srbilor, Rusia va mbria panslavismul i va declara rzboi Turciei.

Bibliografie
Olteanu Antoaneta, Rusia Imperiala- O istorie culturala a secolului al XIX-lea