Comunismul este un termen care se poate referi la mai multe noiuni legate ntre ele, dar diferite i, istoric,

foarte contrastate, sau chiar, dup comentatori precum istoricul Stephane Courtois, contradictorii: o ideologie care, oficial, promoveaz un sistem social n care nu exist stat, clase sociale iproprietate privat, i care are scopul de a realiza o societate egalitar; o micare politic, un partid care afirm c dorete s implementeze acest sistem; un regim politic care se revendic comunist, socialist, republic popular sau democra ie popular, n care statul exist, fiind chiar atotputernic i totalitar sub conducerea excluziv a unui singur partid, zis comunist, socialist sau muncitoresc, iar clasele sociale fiind difereniate nu prin accesul la proprietate ci prin accesul inegal la uzufructul proprietii colective. Teoretic, n comunism toate bunurile aparin societii ca ntreg, i to i membrii acesteia se bucur de acelai statut social i economic. Probabil cel mai cunoscut principiu al unei societ i comuniste ideale este: De la fiecare dup posibiliti, fiecruia dup necesiti ., sintagm a preluat (aproape literal) din Noul Testament. Comunismul ideal, sau teoretic, are astfel o istorie strveche: dup ce a fost propus n Republica lui Platon, el a fost adoptat de apostolii cretinismului, ei ntemeind o societate comunist, printre primii cretini din Palestina antic. Aceast idee le-a fost dat de Isus. De exemplu, n cretinismul primitiv, Anania i Safira au fost pedepsii cu moartea pentru c nu i-au dat averea colectivului. Filozofia Sfntului Ioan Gur-de-Aur avea i ea conota ii egalitariste similare, Gurde-Aur considernd c toate bunurile lumeti trebuie egal mprite ntre cre tini. Platon a enunat n Republica sa, unele principii asemntoare cu cele folosite de comuni ti pentru a atrage simpatia poporului i a prelua puterea, dar spre sfr itul vie ii s-a rzgndit, schind, n Legile sale, o republic centrat pe proprietate i familie. O astfel de form de organizare social, bazat pe sintagma de mai sus, de-a lungul istoriei a mai fost ncercat n epoca modern. Se poate da chiar exemplul romnesc al Falansterului de la Scieni(judeul Prahova) de la jumtatea secolului XIX. Sau mai nou, organizarea chibuurilor din Israel pentru noii imigrani. La origine, Liga Comunitilor, fondat la Londra n 1836 sub numele de Liga Celor Drep i, a fost o organizaie comunist-cretin. Karl Marx, membru al acestei organizaii, a apostaziat de la caracterul cretin al organizaiei, transformnd-o prin Manifestul comunist ntr-o organizaie cu ideologie materialist i atee, care explic, prin lupta de clas, c fr folosirea violen ei revoluionare pentru a rsturna ornduirea social tradiional sistemul capitalist nu poate fi schimbat; pentru Marx, orice form de religie este un drog pentru a amor i poporul. Karl Marx a artat mecanismele economice i sociale prin care religiile domin contiina popoarelor, cui folosete acest drog. Dup Revoluia din februarie 1917 din Rusia arist, care a rsturnat monarhia i produs o republic democrat, a urmat n Octombrie puciul comunist (bolevic), numit ulterior Revoluia din Octombrie), care a produs un regim inspirat de marxism (i de diversele ideologii derivate, cea mai notabil fiind a Marxism-Leninismului) i de tradiiile politice ruse. Potrivit concepiei marxist-leniniste a progresului n istorie, exist patru faze ale dezvoltrii economice a societii: sclavia, feudalismul,capitalismul i comunismul. Aceast concepie

materialist-istoric a comunismului, arat c din sistemul economic deriv toate celelalte sisteme (social, juridic, cultur). De asemeni dezvolt concepia determinismului, potrivit creia fiecare individ dintr-o clas are un gen de comportament indus nu de gndirea acelui individ ci de clasa la care aparine, i de aceea el trebuie reeducat n lumina noii societi comuniste. Acest concept determinist este cel care a folosit la justificarea lagrelor de reeducare, n care au murit milioane de oameni n decursul secolului XX, n Rusia sovietic a lui Stalin, China, i n celelalte state freti. De asemenea, comunitii au naionalizat proprietile private prin procesul de colectivizare n agricultur, sau etatizare n industrie i comer. Tradiia politic rus reprezint unul din factorii care au influen at n mod decisiv practica noului regim postrevoluionar rus: exist o aproape perfect continuitate de metod i practic n materie de politici represive i antidemocratice ntre autocraia arist pe de-o parte i regimul bolevic care a nlocuit-o pe de cealalt, diferenele existnd eventual, acolo unde ele chiar exist, la nivel de eficacitate ale acestor politici: birocraia i aparatul represiv bol evice s-au dovedit a fi mai eficiente dect cele aristorcratice, ariste, cu tot ce-a nsemnat asta bine i ru. Cenzura, pucria politic, lagrul de munc siberian, cenzura, teroarea poli ieneasc, crima politic, reprimarea libertilor individuale, controlul popula iei prin agen i ai serviciilor secrete, toate au existat n Rusia arist nainte de a fi folosite de regimul bol evic. Tot parte a influen ei tradiiei politice ruse asupra practicii comunismului bolevic este i terorismul aplicat ca metod de lupt politic de ctre opoziia clandestin la arism, aceast opozi ie clandestin aprut fiind ca reacie disperat i ultra-radical la regimul lui Nicolae al 2-lea i al predecesorului lui (un important inspirator al bolevismului, Neceaiev anume, considera c numai metodele brutale i inumane ale arismului, ale statului poliienesc, pot nvinge arismul) Unii istorici (precum britanicul Orlando Figes) consider tradiia revoluionar rus a fi chiar elementul cheie n nelegerea sursei de inspiraie a regimului bolevic (comunist), mai mult chiar dect marxismul sau faptul c regimul i-a forjat aparatul i practicile ntr-un violent rzboi civil peste care s-a adugat i o important intervenie militar strin: Lenin a devenit revolu ionar nu citindu-l pe Marx, ci fcnd lectura autorilor tradiiei revoluionare ruse ti, aceste scrieri cunoscndu-le nainte de a-l fi citit pe Marx. Dispreul lui Lenin pentru liberalism i democra i (fie ei i sociali ti) ca i nalta apreciere a acestuia pentru metodele dictatoriale i au originea mai mult n tradi ia revoluionar rus dect n scrierile si filozofia lui Marx Marxism-Leninismul este astfel leninist pentru c prima iubire a lui Lenin a fost un individ gen Cerni evschi, cci prin scrierile acestuia din urm a devenit Lenin revoluionar, i asta cu mult timp nainte de a-l fi citit pe Marx. Cnd n fine Lenin l-a citit pe Marx, acesta era deja narmat cu ideile lui Cerni evschi, Tkaciev i a grupului Voina Poporului, i aceste idei au fcut distinctiv apro ul leninist al marxismului. Nu marxismul l-a fcut pe Lenin revoluionar, ci Lenin a fcut marxismul revolu ionar Dac iniial, sub influena scrierilor i practicilor radicale ale grupurilor revolu ionare ruse Lenin considera c e de dorit o lovitur de stat care s nlocuiasc dictatura arist cu un regim comunist, ulterior, sub influena ideilor marxiste rspndite de Plehanov aflat n exilul occidental, Lenin renun temporar att la ideea loviturii de stat ct i la aceea c teroarea este dezirabil sau mcar necesar ntru convertirea ruilor la revoluie Cernievschi a avut o influen mai mare dect toate scrierile lui Marx i Engels mpreun. Marx, de altfel, avea temeri n ce privete posibilitatea c dac izbucnete n Rusia o revoluie, aceasta va fi inerent rneasc n caracter i va cpta "nuan e asiatice". Practica bolevicilor a fost inspirat de radicalismul unor oameni precum Neceaiev, un individ care n-avea nevoie de intrigile intelectuale ale marxismului pentru a deveni un ultra-radical

care s propovduiasc masacrul contra aristocraiei, burgheziei i n definitiv contra tuturor celor care i se opun, i care s exprime ur prin orice por al fiinei lui: istoria individual i a familiei lui sunt suficiente, acesta nscut fiind ntr-o familie de iobagi i mort n pu criile ariste, ajunge s munceasc ntr-o fabric de copil (de la 9 ani), se dovde te autodidact i nv singur s scrie i ajunge chiar instructor de religie, fr a renuna ns la ura tipic clasei din care provenea pentru toate celelalte clase, ur care aa cum declara Vera Jasulici (o populist) n-avea nimic n comun cu opiniile intelectuale al "inteligheniei" Morala partidului bolevic datoreaz tot att de mult unui individ precum Neceaiev pe ct datoreaz i lui Marx, Neceaiev urmrit de poliie i n exil fiind la un moment dat, i copleit de distrugerea organizaiei lui secrete de ctre poli ia secret arist, va ajunge la concluzia c o astfel de organizaie inevitabil clandestin n Rusia vremii, pentru a supravieui, trebuie s se bazeze pe principiile lui Machiaveli i s urmeze moto-ul iezui ilor: "violen pentru trup, minciun pentru minte".