ESTETIC I FILOSOFIE

Dei simul comun ne spune c Estetica are o vechime considerabil, totui, oricine este somat s rspund la ntrebarea: cnd s-a nscut Estetica, drept disciplin teoretic avnd un obiect propriu de cercetare, metode specifice de analiz, un sistem categorial aparte i o problematic anumit, va rspunde aproape fr s ezite c actul de natere i botez este dat de apariia n 1750 a crii lui Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) intitulat Aesthetica. Urmtorul citat este semnificativ: Estetica, arat autorul german, pe urmele lui Leibniz i Wolff, ca teorie a artelor libere, ca logic a capacitii de cunoatere, ca art a gndirii frumoase i ca art a cunoaterii intuitive, analog cu cea raional este tiina cunoaterii senzoriale (s.n). Se admite, de asemenea, c Baumgarten este cel ce a conferit, demnitate domeniului, calificat de ordin ,,inferior" al cunoaterii senzoriale. Contient, el nsui, de acest fapt, Baumgarten remarca: ..,"tiinei noastre [Estetica] i se poate obiecta c e sub demnitatea filosofilor, i, c produsele simurilor, fanteziile, fabulele i agitaiile pasiunilor sunt sub orizontul filosofic. Rspund: Filosoful e un om printre oameni, ntr-adevr, el nu consider a-i fi strin o parte att de ntins a cunoaterii omeneti". n fapt, n raionalistul secol al XVIII-lea, Baumgarten era dup cum semnaleaz K. E. Gilbert i H. Kuhn n A. History of Esthetics, (1953, ed. rom. 1972) un adept al proceselor lente ale raiunii. Raiunea i arat c exist un tip de ordine i perfeciune specifice i vrednic de respect, i, de asemenea, un cmp separat, n poezie i cele de aceeai factur; c aceast ordine i perfeciune sunt poate mai puin strlucite dect virtuile raiunii, dar c sunt sui generis, c ele impun a fi interpretate de ctre o disciplin independent, c ele pot fi legate metodic ntr-un tot logic care e ndreptit s aib un domeniu independent n cadrul comunitii generale a filosofiei. n acest context, distingnd ntre ,,cunoaterea superioar" adic, facultatea gndirii clare i distincte i ,,cunoaterea inferioar", adic, ,,trmul imaginaiei care se refer la lucrurile individuale, unice, Baumgarten definete frumosul ca fiind perfeciunea fenomenal. Este o definiie demn de a fi remarcat i aceasta cu att mai mult cu ct ea este nsoit de dou observaii extrem de pertinente: a) artele au un material unic, non intelectual i b) artele au o perfeciune ireductibil, dei paralel, la perfeciunea raional.

Pentru a scoate ct mai pregnant n eviden principalele poziii formulate, n ultimele dou secole, cu privire la statutul esteticii ca disciplin filosofic matur, ne vom opri asupra urmtorilor autori: Hegel, Nicolai Hartmann, Tudor Vianu, Roman Ingarden, G. Clinescu i Ion Ianoi. Semnalm doar ideile principale, rmnnd ca, analiza adncit a acestor texte s fie fcut la seminarii. Hegel a fost ales, n primul rnd pentru c a exprimat foarte clar opiunea sa pentru Frumos ca obiect al esteticii n binecunoscuii termeni: obiectul [Esteticii] este ntinsa mprire a frumosului; mai exact: domeniul ei este arta i anume artele frumoase. De asemenea, Hegel a fost cel ce a propus dou expresii care pot da nume esteticii. Acestea sunt: ,,filosofia artei" i, mai precis, ,,filosofia artelor frumoase". n al doilea rnd, Hegel, este cel care a i dat nu numai o definiie ,,ntinsei mprii a frumosului" (Frumosul este reprezentarea sensibil a Ideii) dar a i concretizat-o pe aceasta n formele de evoluie ale artei: Simbolicul (cu arta paradigmatic, Arhitectura); clasicul (cu arta exemplar, Sculptura); Romanticul (avnd drept arte reprezentative, Pictura, Muzica i Poezia). n al treilea rnd, opiunea lui Hegel pentru excluderea din ,,tiina frumosului"... a frumosului din natur, este o opiune pe care se simt obligai, practic s o fac i ali esteticieni (de exemplu Tudor Vianu) dar din cu totul alte raiuni metodologice. Oricum, estetica lui Hegel, solidar, n primul rnd, cu postulatele sistemului su de filosofie, conine cteva idei prezente n chiar partea introductiv a Prelegerilor de estetic: a) frumosul i nfirile acestuia n art sunt demne de a fi studiate tiinific; b) tratarea filosofic nu este, aa cum se crede adeseori, incapabil s cunoasc esena artelor frumoase; de asemenea, c) nu exist o cezur ntre cunoaterea tiinific i tratarea filosofic: cele dou sunt, n fond, dou sfere sinonime; d) dac mersul dezvoltrii artistice este cel de la simbolic la clasic i apoi, la romantic, acea cu anume accentuare a Ideii i a Abstractului n fazele finale, atunci rezult c ,,arta va muri". Pentru Nicolai Hartmann estetica este un mod de cunoatere: ,,o estetic nu se scrie nici pentru cel care creeaz frumosul, nici pentru cel care-l contempl, ci, exclusiv pentru omul

de cugetare". Prin urmare, ca mod de cunoatere ,,i anume cu tendina autentic de a deveni o tiin", estetica are drept obiect, inuta pur contemplativ", iar frumosul va fi considerat obiectul universal al esteticii. De asemenea, estetica n nelesul ei major exist numai pentru cel ce ia atitudine filosofic; ea nu poate exista n acest anume neles pentru cel ce are doar atitudine estetic. Atitudinea estetic este atitudinea celui care contempl i creeaz artistic, pe cnd atitudinea esteticianului este atitudinea filosofului care i ia drept obiect al su nsui atitudinea de druire, contemplare i cea de creaie. n gndirea estetic romneasc, Tudor Vianu afirm explicit urmtoarele idei despre obiectul acestei discipline teoretice: a) estetica este tiina frumosului artistic; b) pentru c, ntre frumuseea artei i frumosul din natur exist o complet eterogenie, este rezonabil s considerm doar frumosul artistic drept obiect unic al esteticii; c) frumosul natural pare a fi un element dat, pe cnd frumosul artistic este un produs, o oper; d) frumosul natural este infinit, pe cnd frumosul artistic este limitat; ntreaga natur este frumoas; nu la fel stau lucrurile n ceea ce privete arta: ,,o oper de art este un popas de frumusee ntr-o lume urt sau indiferent; c) interesul pe care l deteapt n noi natura frumoas - ne arat Vianu n Estetica sa - este un interes ce se alimenteaz din izvoare extra-estetice, ca de pild, sentimentul vitalitii" (,,dac natura ne apare ca frumoas, aceasta nu deriv din motive estetice, ci, din puterea naturii de a ne ntri i nviora, puterii ei de a modifica favorabil sentimentul cenesteziei noastre"); f) n fapt, pn la urm frumuseile naturii sunt asimilate artei i noi judecm natura dup criterii pe care le-au dobndit n contactul nemijlocit cu operele de art. n timp ce Vianu apreciaz c estetica are un obiect clar delimitat i limitabil i n timp ce este ncreztor n faptul c, n ultim instan, estetica este o disciplin normativ, G. Clinescu, din contr, aduce cteva argumente mpotriva esteticii ca disciplin tiinific i filosofic. Pentru cel ce i-a intitulat totui cartea dedicat acestei problematici Principii de estetic (1939) a) ,,estetica este ... o disciplin ciudat care nu-i cunoate obiectul" i b) estetica nu are metode specifice de abordare i analiz a fenomenelor numite ,,estetice" sau ,,poetice". Argumentul n acest al doilea caz este, n esen urmtorul: o tiin are metode, i, ca atare, d reguli, ea normeaz aciunea; or, arat Clinescu, n acest

caz, ,,dac s-ar descoperi norma de producere a capodoperei totul ar fi redus la industrie". Apar cteva consecine dintr-un asemenea punct de vedere. Prima: esteticile filosofice tradiionale, sistematice neglijeaz, n ultim instan, s cerceteze fenomenul viu i dinamic al artei. Ele sunt mai degrab perspective apriorice, i, ca atare, nu dau seama de experiena artistic i estetic propriu-zis. A doua: semnificaia termenilor estetici i a judecilor estetice nu este una descriptiv sau cognitiv, ci, doar una emoional. n acest sens Clinescu se ntreab dac exist un criteriu pentru a stabili diferena dintre componenta psihologic (efectiv) a reaciei de gust i dimensiunea estetic a acesteia. A treia consecin: dac nu putem ti ce este esteticul, atunci putem totui ti cum anume anumite obiecte sunt estetice sau poetice. Prin urmare, legitimitatea teoretic incontestabil are un ,,curs de poezie" i nu o estetic aprioric, speculativ. Pe de alt parte Roman Ingarden abordnd ntreaga problematic a esteticii din unghi fenomenologic va evita dintru nceput s legitimeze, aa cum am vzut n cazul precedent, numai o perspectiv psihologic sau numai una particular de tipul ,,cursului de poezie". Depind din start dihotomia estetic ,,obiectiv" - estetica ,,subiectiv", Ingarden ca i Mikel Dufrenne de altfel va considera c aceste dou concepte corelative, cel de obiect estetic i cel de experien estetic nsumeaz, n fapt, ntreaga problematic a unei estetici filosofice. Explicit Ingarden afirm c estetica trebuie s fie o disciplin filosofic care nu numai c este n postura de a le completa pe celelalte discipline de acelai rang dar va i ,,obine din partea lor completri practice i metodologice". Mai precis: mai cu seam pentru clarificarea problemelor privind modul de existen i structura operei de art, estetica are nevoie de ajutor din partea ontologiei generale i a teoriei valorii. De asemenea, Ingarden insist asupra faptului c accentuarea acestui adevr, c estetica ,,se cuvine" s fie o disciplin filosofic nu trebuie interpretat ca fiind o respingere a ,,esteticii empirice", ntruct i psihologia comparamentului artistic i a tririi estetice i sociologia curentelor i modelor artistice, au o problematic particular pe deplin justificat i scopuri tiinifice precis conturate. ,,Numai ncercrile de a nlocui estetica filosofic prin aceste cercetri empirice ,,trebuie respinse". Rezult c, dac punctul de plecare l constituie n cazul esteticii filosofice, analiza ntlnirii dintre subiectul tririi

cu un obiect, ndeosebi cu o oper de art, atunci, se poate admite c, n elaborarea conceptelor sale de baz, estetica filosofic este independent fa de estetica empiric. Astfel, dac sunt delimitate precis cele dou tipuri de estetic atunci estetica filosofic va cuprinde anumite domenii distincte de cercetare, ca, de exemplu: a) ontologia operelor de art; b) ontologia obiectului estetic ca o concretizare estetic a unei opere de art; c) fenomenologia actului de creaie; d) relaia dintre stilul operei i valoarea operei; e) studiul estetic al valorii n conexiune nemijlocit cu trirea estetic; f) fenomenologia tririi estetice i constituirea obiectului estetic; g) teoria i critica evalurii; h) teoria sensului i a funciilor artei n legtur cu viaa oamenilor. Am ales n postura de poziie sintetic un text al lui Ion Ianoi din Estetica sa (1998). ntr-un fel interogaiile cu privire la obiect i metode sau referitoare la problematic specific i categorii, din textele precedente i gsesc aici un rspuns cumpnit, mereu atent la msuri i criterii de evaluare. Formula gsit este aceea a esteticii - disciplin simultan filosofic i tiinific - avnd dou obiecte (Frumosul i arta) i respectiv dou metodologii.