SEMINAR Propedeutic An universitar 2012-2013 LECTUR DIRIJAT

Epictet Manualul (Enchiridion)

Ediii: Epictet. Manualul. Marcus Aurelius. Meditaii, Antet, 2002 The Discourses of Epictetus, with the Encheridion and Fragments. Epictetus. George Long. translator. London. George Bell and Sons. 1890. The Works of Epictetus: His Discourses, in Four Books, the Enchiridion, and Fragments. Epictetus. Thomas Wentworth Higginson. translator. New York. Thomas Nelson and Sons. 1890.

Epictet Manualul (Encheridion)

1. Dintre toate lucrurile care sunt pe lume, unele depind de noi, iar altele nu. Cele care depind de noi sunt opiniile noastre, micrile noastre, dorinele nclinaiile i aversiunile noastre ntr-un cuvnt, toate aciunile noastre. ( , . , , , ) 2. Cele care nu depind de noi sunt trupul, bunurile, reputaia, demnitile, ntr-un cuvnt, toate lucrurile care fac parte din aciunile noastre. ( , , , .) 3. Lucrurile care depind de noi sunt libere prin natura lor, nimic nu poate s li se opun sau s le opreasc; cele care nu depind de noi sunt sclave, slabe, dependente, supuse miilor de obstacole i inconveniente, cu totul strine de noi. 4. Amintete-i deci c, dac tu consideri libere lucruri care prin natura lor sunt sclave i proprii ie pe cele care depind de altcineva, vei ntampina la fiecare pas obstacole, vei fi rnit, tulburat i te vei plnge de zei i de oameni, n timp ce considernd al tau ceea ce-i aparine de drept i strin ceea ce e al altcuiva, nimeni nu te va obliga s faci ceea ce vrei, nu te vei plnge de nimeni, nu vei acuza pe

nimeni, nu vei face nici cel mai mic lucru mpotriva ta nsui, nimeni nu-i face face vreun ru i nu vei avea niciun duman, cci nimic ru nu i se va ntmpla. 5. Dac aspiri deci la bunuri att de importante, amintete-i c pentru a le dobndi nu trebuie s munceti puin i c, n ceea ce privete lucrurile exterioare, trebuie s renuni la ele complet, iar pe altele s le amni. Cci dac ncerci s le mpaci pe toate, urmrind i aceste bunuri i bogaia i demnitile, e posibil s nu le obii pe acestea din urm pentru ca i le-ai dorit pe celelalte, dar cu siguran nu vei reui s dobndeti acele bunuri, singurele care i-ar putea aduce libertatea i fericirea. ( ) 6. Astfel, n faa oricrei nluciri dureroase, fii pregtit s spui: Nu exiti dect n imaginaia mea, nu eti ceea ce pari. Apoi, examineaz-o cu atenie, aprofundeaz-o i, pentru a o sonda, servete-te de regulile pe care le-ai nvat, mai ales de prima dintre ele, de a ti dac lucrul care i duneaz face parte dintre cele care depind de noi, sau din celelalte ; i, dac e din cele care nu stau n puterea noastr, spune-i fr s ovi: Asta nu m privete. 7. Amintete-i c a obine ceea ce i doreti reprezint sfritul dorinelor tale i c sfritul temerilor tale nseamn a evita lucrurile de care te temi. Cel care nu obine ceea ce i dorete este nefericit, iar cel care se lovete de lucrul de care se teme se simte mizerabil. [Remember that desire contains in it the profession (hope) of obtaining that which you desire; and the profession (hope) in aversion (turning from a thing) is that you will not fall into that which you attempt to avoid: and he who fails in his desire is unfortunate; and he who falls into that which he would avoid, is unhappy.] Deci, dac nu ai aversiune dect pentru ceea ce e contrar binelui tu i depinde de tine, nu te vei lovi niciodat de lucrul de care te temi. Dar dac te temi de moarte, de boal sau de srcie, vei fi nefericit. Transpune-i deci temerile, f-le s treac de la lucrurile care nu depind de noi la cele care depind, iar n privina temerilor tale, suprim-le n ntregime pentru moment. Cci, dac i doreti unul din lucrurile care nu stau n puterea noastr, nu eti nc n stare s le cunoti pe cele pe care e bine s i le doreti. Ateptnd s fii n stare, multumete-te s cercetezi lucrurile sau s fugi de ele, dar ncet, ntotdeauna cu rezerve i fr grab. 8. n faa fiecruia din lucrurile care te distreaz, care servesc nevoilor tale sau pe care le iubeti nu uita s-i spui n sinea ta ce e de fapt acel lucru. ncepe cu cele mai mici. Dac iubeti un vas de pamnt; dac se sparge, nu vei fi tulburat. Dac-i iubeti fiul sau soia, spune-i c iubeti o fiin muritoare i, dac moare, nu vei fi deloc tulburat. 9. Cnd eti pe punctul de a ntreprinde ceva, gndete-te bine ce reprezint lucrul pe care l vei face. Dac urmeaz s te mbiezi, reprezint-i ceea ce se petrece de obicei n bile publice: oamenii care arunc cu ap, se mping, i arunc injurii, fur. Vei fi mai sigur de ceea ce vrei s faci dac i vei spune nainte: Nu voiam s m mbiez, ci s-mi pstrez libertatea i independena, iar dac m-a supra, mi le-a pierde.

[When you are going to take in hand any act, remind yourself what kind of an act it is. If you are going to bathe, place before yourself what happens in the bath: some splashing the water, others pushing against one another, others abusing one another, and some stealing: and thus with more safety you will undertake the matter, if you say to yourself, I now intend to bathe, and to maintain my will in a manner conformable to nature. And so you will do in every act: for thus if any hindrance to bathing shall happen, let this thought be ready: it was not this only that I intended, but I intended also to maintain my will in a way conformable to nature; but I shall not maintain it so, if I am vexed at what happens.] 10. Ceea ce-i tulbur pe oameni nu sunt lucrurile, ci opiniile pe care le au despre ele. ( , :) De exemplu, moartea nu e deloc un lucru ru, cci dac ar fi fost, i-ar fi prut astfel i lui Socrate; dar opinia pe care o avem, ca moartea e un ru, iat rul. Deci atunci cnd suntem contrariai sau triti, s nu-i acuzm pe alii pentru aceasta, ci doar pe noi nine, adic opiniile noastre. 11. A-i acuza pe alii pentru nefericirea ta e o dovada de ignoran; a nu te acuza dect pe tine nsui, e o dovad c ncepi s nvei, iar a nu-i acuza nici pe ceilali, nici pe tine e un semn c eti deja instruit. 12. Nu te luda niciodat cu vreo calitate strin. Dac un cal ar spune cu mndrie: Sunt frumos, acest lucru ar fi suportabil, dar tu, cnd spui mndru: Am un cal frumos trebuie s tii ca i atribui gloria de a avea un cal frumos. Ce e al tu n asta? Uzul imaginaiei tale. De aceeea, atunci cnd, utilizndu-i imaginaia, vei urma natura, atunci vei putea s fii mndru, cci vei fi mndru de un bun care-i aparine. 13. Dac ntr-o cltorie pe mare vasul tu intr ntr-un port i eti trimis s iei ap, tu poi, la ntoarcere, s culegi o scoic sau o ciuperc, dar fr a nceta s te gndeti la vasul tu i ntorcnd mereu capul, de team s nu te cheme crmaciul, iar dac te cheam, trebuie s arunci tot i s fugi, de team ca nu cumva, dac-l faci s atepte, s nu fii aruncat pe vas cu minile i picioarele legate ca un animal. La fel se ntmpl i n cltoria acestei viei: dac, n loc de scoici sau ciuperci, i se d o soie sau un copil, tu i poi lua; dar, dac te cheam crmaciul, trebuie s alergi la vas i s lai tot, fr a privi n urm. Iar dac eti btrn, nu te ndeprta prea mult de vas, de team s nu vin crmaciul s te cheme, iar tu s nu fii n stare s-l urmezi. 14. Nu pretide ca lucrurile s se ntmple aa cum doreti tu, ci aa cum se ntmpl i vei prospera ntotdeauna. [Demand not that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well.] 15. Boala e un obstacol pentru trup, dar nu pentru voin, atta timp ct aceasta nu slbete. [Disease is an impediment to the body, but not to the will, unless the will itself chooses]. chioptez. Iat un inconvenient pentru piciorul meu, dar nu i pentru voina

mea. [Lameness is an impediment to the leg, but not to the will.] Spune-i acelai lucru pentru toate accidentele care i se vor ntmpla, i vei descoperi c exist ntotdeauna un inconvenient pentru altceva, dar nu pentru tine. 16. Pentru fiecare obiect care i se nfieaz, amintete-i s te ntorci ctre tine nsui i s cercetezi ce virtute ai pentru a folosi bine acest obiect. [On the occasion of every accident (event) that befals you, remember to turn to yourself and inquire what power you have for turning it to use.] Dac vezi un biat sau o fat frumoas, vei gsi mpotriva lor o virtute, care este abstinena. Dac este necesar puin trud, puin chin, vei gsi curajul pentru aceasta; dac e vorba de injurii i de afronturi, vei gasi rbdarea i resemnarea necesare. Daca te obisnuieti astfel s spui oricrui accident, virtutea pe care natura i-a dat-o pentru a-l combate, nu te vei mai lsa niciodat purtat de imaginaie. [And if you have been thus formed to the (proper) habit, the appearances will not carry you along with them.] 17. Nu spune niciodat, despre nimic: Am pierdut acest lucru, ci i l-am dat. i-a murit fiul? L-ai dat. Soia e moart? Ai dat-o. i s-a luat pamntul? Ai mai restituit ceva. Dar cel care mi l-a luat e un om ru. Ce-i pas prin minile cui a vrut s i-l ia napoi cel care i l-a dat? Ct timp i-l las, folosete-l ca pe ceva care nu-i aparine, aa cum cltorii folosesc hanurile. 18. Daca vrei s naintezi n nelepciune, las deoparte judecile () de felul acestora: Dac-mi neglijez afacerile, voi fi n curnd ruinat i nu voi mai avea din ce s triesc; dac nu-mi voi pedepsi sclavul; va deveni ru, Cci e mai bine s mori de foame renunnd la griji i la temeri dect s traieti n belug, dar nconjurat de nelinite i necazuri. E mai bine ca sclavul tu s fie ru, dect s fii tu nefericit. ncepe deci cu lucrurile mrunte. i-a fost vrsat uleiul? i-a fost furat vinul? Spune-i: acesta este preul pe care-l pltesc pentru linitea mea, cu acest pre mi-am cumprat libertatea; nimic nu este gratis. Cnd vei chema sclavul, gndete-te c poate nu te aude sau c, auzindu-te, nu poate face nimic din ceea ce i-ai poruncit. Dar, vei spune, sclavul meu va nelege greit rabdarea mea i va deveni incorigibil. Da, dar tu te vei simi bine pentru c, mulumit lui, vei nva s lai deoparte nelinitea i tulburarea. 19. Daca vrei sa naintezi n nelepciune, nu te feri, n ceea ce privete lucrurile exterioare, s treci drept imbecil i nesimitor. 20. Nu cuta s treci drept savant i, dac pentru unii eti un adevrat personaj, teme-te de tine nsui. S tii c nu e uor s-i pstrezi n acelai timp i voina conform cu natura i lucrurile exterioare ; dar e necesar ca, atunci cnd te ataezi de unul, s-l neglijezi pe celalalt. 21. Daca vrei ca soia, copii i prietenii ti s traiasc venic, eti nebun, cci vrei ca lucrurile care nu depind de tine s depind i ceea ce e al altcuiva s fie al tu. La fel, dac vrei ca sclavul tu s nu fac nicio greeal, eti nebun, cci vrei ca viciul s nu mai fie viciu. Vrei s nu fii nelat n ateptrile tale? Poi s-o faci: nu-i dori dect ceea

ce depinde de tine. [But if you wish not to fail in your desires, you are able to do that. Practise then this which you are able to do.] 22. Adevratul stpn al fiecaruia dintre noi e cel care are puterea de a ne da sau de a ne lua ceea ce vrem sau ceea ce nu vrem. Deci orice om care vrea s fie liber nu trebuie s vrea sau s refuze nimic din ceea ce depinde de ceilali, altfel va fi n mod necesar sclav. [He is the master of every man who has the power over the things, which another person wishes or does not wish, the power to confer them on him or to take them away. Whoever then wishes to be free, let him neither wish for any thing nor avoid anything which depends on others: if he does not observe this rule, he must be a slave.] 23. Amintete-i c n via trebuie s te pori ca la un festin (, .). O farfurie a ajuns la tine? ntinzndu-i mna cu decen, ia-o cu modestie. i este luat? Nu o reine. N-a venit nc? Nu rvni la masa celui de alturi, ateapt s vin n cele din urm pe partea pe care te afli. Poart-te la fel cu copiii, cu o femeie, cu ndatoririle i cu demnitile, cu bogiile, i vei fi demn de a fi primit chiar la masa zeilor. Iar dac nu iei ceea ce i se ofer, ci l respingi i l dispreuieti, atunci nu vei fi doar convivul zeilor, ci egalul lor, i vei domni mpreun cu ei ( , .). Acionnd astfel, Diogene, Heraclit i ali civa au meritat s fie numii oameni divini, ceea ce au i fost ntr-adevr. 24. Cnd vezi pe cineva plngnd, fie pentru ca e ndoliat, fie pentru c fiul su e departe, fie pentru ca i-a pierdut bunurile, ia seama ca imaginaia ta s nu o ia razna i s te seduc, convingndu-te ca acel om e ntr-adevr nefericit din cauza acelor lucruri exterioare; dimpotriv, f tu singur distincia: ceea ce l apas nu e accidentul care i s-a ntmplat, cci un alt om nu e deloc afectat de acesta, nu refuza s plngi alturi de el i s-i alini durerea cu vorbele tale, dar ia seama ca aceast compasiune s nu te cuprind i s nu fii cu adevrat afectat de ea. [But straightway make a distinction in your own mind, and be in readiness to say, it is not that which has happened that afflicts this man, for it does not afflict another, but it is the opinion ( ) about this thing which afflicts the man. So far as words then do not be unwilling to show him sympathy, and even if it happens so, to lament with him. But take care that you do not. lament internally also.] 25. Amintete-i c eti actor ntr-o pies, lung sau scurt, n care autorul a vrut s te includ. Dac el vrea s joci rolul unui ceretor, trebuie ca tu s-l joci ct poi mai bine. La fel, dac vrea s joci rolul unui chiop, al unui mparat, al unui plebeu. Cci depinde de tine s joci bine personajul care i-a fost dat, dar depinde de altul s i-l aleag. [Remember that you are an actor in a drama of such sort as the author chooses, - if short, then in a short one; if long, then in a long one. If it be his pleasure that you should

enact a poor man, see that you act it well; or a cripple, or a ruler, or a private citizen. For this is your business, to act well the given part; but to choose it, belongs to another.] 26. Atunci cnd corbul scoate un croncnit de ru augur, nu-i lsa imaginaia s-o ia razna, ci f deosebirea i spune-i [When a raven happens to croak unluckily, be not overcome by appearances, but discriminate, and say,]: Niciuna din nefericirile prezise de acest semn nu m privete; aceste nefericiri privesc sau trupul meu cel slab, sau mica mea agoniseal, sau mica mea reputaie, sau pe soia mea i pe copii mei. Pentru mine nu exist dect preziceri fericite, dac eu vreau ; cci, orice s-ar ntmpla, depinde de mine s iau partea bun a acestei ntmplri. 27. Poi fi invincibil dac nu te angajezi niciodat n vreo lupt n care victoria nu depinde doar de tine. [You can be invincible, if you enter into no contest in which it is not in your power to conquer.] 28. Ia seama ca nu cumva, vaznd pe cineva acoperit de onoruri, sau avnd o mare putere, sau fiind nfloritor dintr-o cauz, ia bine seama, i spun, c nu cumva, purtat i sedus de imaginaie s-l consideri fericit. Cci, dac adevrata esen a binelui const n lucrurile care depind de noi, atunci nici invidia, nici emulaia, nici gelozia nu-i va mai gasi locul, iar tu nu vei mai voi s fii nici general, nici senator, nici consul, ci liber; ori, exist o singur cale spre libertate: dispreul pentru lucrurile care nu depind de noi [For if the nature of the good is in our power, neither envy nor jealousy will have a place in us. But you yourself will not wish to be a general or senator or consul, but a free man: and there is only one way to this, to despise (care not for) the things which are not in our power.] 29. Amintete-i c cel care te jignete cu adevrat nu e nici cel care te njur, nici cel care te lovete, ci e opinia pe care o ai despre ei i care te face s-i priveti ca pe nite oameni de care eti jignit. Deci, atunci dac te necjete sau irit, s tii ca nu omul acela te irit de fapt, ci propria ta opinie. Strduiete-te deci, nainte de toate, s nu te lai purtat de imaginaie, cci, odat ce ctigi timp i ai un oarecare rgaz, vei fi cu mai mult uurin stpn pe tine. [Therefore especially try not to be carried away by the appearance. For if you once gain time and delay, you will more easily master yourself] 30. Dac ai n fiecare zi n faa ochilor moartea, exilul i celelalte lucruri ce par teribile mai ales moartea nu vei mai avea niciodat gnduri nedemne i nici nu se va ntmpla s-i doreti ceva cu prea mare ardoare. 31. Vrei s fii filozof. Pregatete-te s fii batjocorit, i spune-i c plebea te va fluiera i te va striga: Acest filozof a aprut peste noapte. De unde i vine acesta arogan? n ceea ce te privete, s nu fii arogant, dar s te de[a]taezi cu putere de maximele care i s-au parut cele mai bune i mai frumoase. i amintete-i c, dac rmi ferm, chiar i cei care au rs la nceput de tine te vor admira, pe cnd, dac cedezi insultelor lor, vor rde de tine de dou ori mai mult. [If you have an earnest desire towards philosophy ( ), prepare yourself from the very first to have the multitude laugh and sneer, and say, "He is

returned to us a philosopher all at once;" and "Whence this supercilious look? " Now, for your part, do not have a supercilious look indeed; but keep steadily to those [p. 2225] things which appear best to you, as one appointed by God to this particular station. For remember that, if you are persistent, those very persons who at first ridiculed will afterwards admire you. But if you are conquered by them, you will incur a double ridicule.] 32. Dac i se ntmpl vreodat s te ntorci spre lucrurile exterioare n scopul de a plcea cuiva, s tii c ai deczut din starea ta. A fi filozof, n toate i pretutindeni, s-i fie deci de ajuns. Iar dac, n plus, vrei s i pari filozof, multumete-te s pari astfel n proprii ti ochi i e suficient. [If you ever happen to turn your attention to externals, for the pleasure of any one, be assured that you have ruined your scheme of life. Be contented, then, in everything, with being a philosopher; and if you wish to seem so likewise to any one, appear so to yourself, and it will suffice you.] 33. S nu te lai tulburat deloc de acest gen de gnduri i de raionamente: Voi fi dispreuit; nu voi mai nsemna nimic n lume. Cci, dac dispreul () e ceva ru, nu poi face prin mijlocirea altcuiva, aa cum se ntmpl i cu viciul. Depind de tine primele obligaii pe care le ai? Depinde de tine s fii invitat la un festin? Nicidecum. Cum e deci posibil ca acestea s fie un prilej de dispre i o dezonoare pentru tine? Cum e posibil s nu nsemni n lume, tu, care nu trebuie s fii nimic n afara de ceea ce depinde de tine, iar n acest privin te poi considera foarte important? Dar prietenii mei vor fi lipsii de orice ajutor din partea mea. Cum adic, lipsii de orice ajutor ? Nu le vei mai da bani? Nu-i vei mai face ceteni romani? Cine i-a spus c aceste lucruri sunt dintre cele care se afl n puterea noastr, i c ele nu aparin altcuiva n afara de noi? i cine poate da altora ceea ce nu are el nsui ? Agonisete bunuri, va spune cineva, ca s avem i noi din acestea. Dac pot avea pstrndu-mi pudoarea, modestia, fidelitatea, generozitatea, aratai-mi calea pe care trebuie s-o urmez pentru a fi bogat i voi fi. Dar dac vrei s-mi pierd adevratele bunuri pentru ca voi s agonisii unele false, vedei ct de strmb e balana i ct suntei de ingrai i de nechibzuii? Ce iubii mai mult? Banii, sau pe un prieten nelept i fidel? Ah! Ajutai-m mai degrab s dobndesc aceste virtui i nu-mi mai cerei s fac lucruri prin care le-a putea pierde. Dar, vei spune tu apoi, nu-i voi aduce niciun serviciu patriei mele. Ce servicii? Din cauza ta nu vor mai avea loc porticuri ? Sau bi publice ? Ce vrea s spun asta? E ca i cum n-ar mai avea nclri din partea unui fierar sau arme de la un cizmar. Or, e de ajuns ca fiecare s-i pstreze starea i s-i fac treaba. Dar dac, prin exemplul tu, i-ai da patriei un alt cetean nelept, modest i fidel, nu i-ai face niciun serviciu? Desigur c i-ai face, i nca unul foarte mare; nu vei fi deci inutil pentru ea. Ce rang voi avea n cetate? Cel pe care-l vei putea obine rmnnd fidel i modest. Dar dac, vrnd s-o serveti, i pierzi aceste virtui, ce servicii i vei mai face patriei, cnd vei fi devenit neruinat i perfid? 34. Cineva a fost preferat ie la un festin, la un sfat, ntr-o vizit. Dac acestea sunt lucruri bune, trebuie s te bucuri c s-au ntmplat aproapelui tu. Iar dac sunt rele, nu te

nvinovi c eti scutit de ele. Dar amintete-i c nefcnd, pentru a obine lucrurile care nu depind de noi, demersurile pe care le fac cei ce le obin, e imposibil s i se dea o parte egal cu a lor. Cci cum ar putea cel care nu bate niciodat la ua unui mare senior s fie tratat la fel de bine ca unul care vine acolo n fiecare zi? Cel care nu-l nsoete niciodat atunci cnd iese, la fel ca acela care-l nsoete? Cel care nu-l mgulete i nu- l laud, la fel ca acela care nu nceteaz s-l mguleasc i s-l laude? Eti deci injust i lacom dac, fr a da lucrurile cu care se achit aceste favoruri, vrei s le ai gratis. Cu ct se vinde salata la pia. Cu un obol. Dac vecinul tu d obolul i ia salata, iar tu, nednd obolul, te intorci fr salat, nu-i imagina c ai mai puin dect el; cci dac el are salata, tu ai obolul tu, pe care nu l-ai dat. La fel se ntmpl i aici. Nu ai fost invitat la un festin? E pentru ca nu ai pltit gazdei festinului preul cu care i-l vinde. Acest pre e o laud, o vizit, complezena, dependena. Pltete deci preul, dac acest lucru te-ar mulumi. Dar dac, fr a plti preul, vrei s ai marfa, eti lacom i nedrept. Nu ai nimic care s nlocuiasc acel festin la care nu ai fost? Ai, desigur, ceva care valoreaz mai mult dect festinul, i anume faptul de a nu-l fi ludat pe cel pe care nu ai vrut s-l lauzi i de a nu fi fost nevoit s-i supori orgoliul i insolena. 35. Putem afla inteniile naturii prin lucrurile asupra carora nu ne aflm n disput unii cu alii [The will of Nature may be learned from things upon which we are all agreed]. De exemplu, atunci cnd sclavul vecinului a spart o cup sau altceva, i spui, desigur, pentru a-l consola, c e un accident obinuit. S tii deci c, atunci cnd i se va sparge o cupa care e a ta, trebuie sa fii la fel de linitit pe ct erai atunci cnd s-a spart cea a vecinului. Aplic acesta maxim celor mai importante lucruri. Cnd fiul sau soia altuia moare, nu exist nimeni care s nu spun ca aceasta e soarta omului. Dar cnd moare soia sau fiul tu, nu auzim dect plansete, strigte, gemete: Ct de nefericit sunt! Sunt pierdut! Ar trebui totui s ne amintim de sentimentele pe care le-am avut aflnd c acelai accident s-a ntmplat altora. [Is the child or wife of another dead? There is no one who would not say, " This is an accident of mortality."/ But if any one's own child happens to die, it is immediately, "Alas ! how wretched am I! " It should be always remembered how we are affected on hearing the same thing concerning others.] 36. Aa cum nu ne propunem un scop ca s-l ratm, tot astfel natura rului nu exist n lume. [As a mark is not set up for the purpose of missing the aim, so neither does the nature of evil exist in the world.1] 37. Dac cineva i-ar pune trupul la dispoziia primului venit, ai fi fr ndoial foarte suprat; iar atunci cand tu i abandonezi sufletul primului venit, pentru c, atunci cnd el i arunc injurii, sufletul s fie afectat i tulburat, nici mcar nu roeti!

Cf. i Epictet, Discursuri, III.15

38. n orice aciune, nainte de a o ntreprinde, privete cu atenie ceea ce o precede i ceea ce i urmeaz i ntreprinde-o dup acest examinare. Dac nu faci astfel, vei face la nceput totul cu plcere, pentru ca nu vei ntrezri urmrile, dar n final, aprnd ruinea, vei fi prins de confuzie. 39. Ai vrea mult s fii laureat la jocurile olimpice. ntr-adevar, i eu a vrea, pentru ca e ceva glorios. Dar examineaz bine nainte ceea ce precede i ceea ce urmeaz unei astfel de aciuni. Poi s-o ntreprinzi dup acest examen. Trebuie s studiezi disciplina, s mnnci bine, s te abii de la tot ce flateaz gustul, s-i faci exerciiile la ore fixe, fie frig, fie cald; s nu bei nici ap rece, nici vin dect moderat; ntr-un cuvnt, trebuie sa te supui fr rezerve maestrului de exerciii, ca unui medic i, dup aceea, s mergi la jocuri. Acolo, poi s fii rnit, s-i scrnteti piciorul, s nghii mult praf, s fii uneori lovit i, dup toate acestea, s fii nvins. Cnd vei fi cntrit aceste lucruri, mergi, dac vrei, i fii atlet. Dac nu-i iei aceste precauii, nu vei face dect s-i pierzi vremea i s te joci precum copiii, care acum fac pe lupttorii, acum pe gladiatorii, care acum cnt la trompeta i dup o clip pun n scen tragedii. La fel s-ar ntampla i cu tine: ai fi cnd atlet, cnd gladiator, cnd retor, dup toate astea filozof i, n adncul sufletului tu, nu ai fi nimic. Ca o maimu, vei imita tot ceea ce vei vedea i toate obiectele i vor plcea pe rnd, cci nu ai examinat ceea ce voiai sa faci, ci te-ai apucat n mod temerar, fr a fi circumspect, ghidat doar de lcomia i de capriciile tale. Astfel, muli oameni, vnznd un filozof, sau auzind pe cineva spunnd c Euphrates vorbete bine (i cine ar putea vorbi ca el?) vor imediat s fie filozofi. 40. Prietene, ia n considerare mai nti natura aciunii pe care vrei sa o ntreprinzi i apoi examineaz propria ta natur [ ] pentru a vedea dac e destul de puternic pentru a purta aceast povar. Vrei s participi la pentatlon sau s fii gladiator? Privete-ti braele, coapsele, alele, cci nu suntem toi nscui pentru acelai lucru. Vrei s fii filozof? Crezi c mbrind aceast profesie poi s mnnci la fel ca toi ceilali, s bei ca ei, s renuni asemenea lor la toate plcerile?Trebuie s veghezi, s lucrezi, s te ndeprtezi de prini i de prieteni, s fii jucria unui sclav, s fii ntodeauna ultimul n cutarea onorurilor, a ndatoririlor, n tribunale, ntr-un cuvnt n toate afacerile. Examineaz bine aceste lucruri i vezi dac vrei s cumperi cu acest pre linitea, libertatea, armonia [, , ]. Dac nu, apuc-te de orice alt lucru i nu face precum copiii, nu fii azi filozof, mine republican, apoi retor i dup toate acestea intendentul lui Cezar. Aceste lucruri nu se potrivesc unul cu cellalt. Trebuie s fii un singur om, bun sau ru; trebuie s te dedici lucrurilor care se potrivesc cu sufletul i cu trupul tu; trebuie s munceti ca s dobndeti calitile interioare sau bunurile exterioare, adic trebuie s susii caracterul unui filozof sau unui om obinuit. [In every affair consider what precedes and follows, and then undertake it. Otherwise you will begin with spirit indeed, careless of the consequences, and when these are developed, you will shamefully desist. " I would conquer at the Olympic Games." But consider what precedes and follows, and then, if it be for your advantage, engage in the affair. You must conform to rules, submit to a diet, refrain from dainties; exercise your body, whether you choose it or not, at a stated hour, in heat and cold; you must drink no

10

cold water, and sometimes no wine, -in a word, you must give yourself up to your trainer as to a physician. Then, in the combat, you may be thrown into a ditch, dislocate your arm, turn your ankle, swallow abundance of dust, receive stripes [for negligence], and, after all, lose the victory. When you have reckoned up all this, if your incli- [p. 2049] nation still holds, set about the combat. Otherwise, take notice, you will behave like children who sometimes play wrestlers, sometimes gladiators; sometimes blow a trumpet, and sometimes act a tragedy, when they happen to have seen and admired these shows. Thus you too will be at one time a wrestler, at another a gladiator; now a philosopher, now an orator; but nothing in earnest. Like an ape you mimic all you see, and one thing after another is sure to please you, but is out of favor as soon as it becomes familiar. For you have never entered upon anything considerately, nor after having surveyed and tested the whole matter; but carelessly, and with a half-way zeal. Thus some, when they have seen a philosopher, and heard a man speaking like Euphrates,2--though indeed who can speak like him?- have a mind to be philosophers too. Consider first, man, what the matter is, and what your own nature is able to bear. If you would be a wrestler, consider your shoulders, your back, your thighs; for different persons are made for different things. Do you think that you can act as you do and be a philosopher; that you can eat, drink, be angry, be discontented, as you are now? You must watch, you must labor, you must get the better of certain appetites; must quit your acquaintances, be despised by your [p. 2050] servant, be laughed at by those you meet; come off worse than others in everything, - in offices, in honors, before tribunals. When you have fully considered all these things, approach, if you please; if, by parting with them, you have a mind to purchase serenity, freedom, and tranquillity. If not, do not come hither; do not, like children, be now a philosopher, then a publican, then an orator, and then one of Caesar's officers. These things are not consistent. You must be one man either good or bad. You must cultivate either your own Reason or else externals; apply yourself either to things within or without you; that is, be either a philosopher, or one of the mob.] 41. Datoriile se msoar n general dup relaiile n care suntem implicai. E tatl tu? Eti obligat s ai grij de el, s-l asculi n toate, s-i supori reprourile i purtarea urt. Dar e un tat ru. i ce dac? Prietene, natura te-a legat n mod necesar de un tat bun? Nu, ci doar de un tat. Fratele tu te trateaz n mod nedrept? Pastreaz-i n ceea ce-l privete rangul de frate i nu privi ceea ce face el, ci ceea ce trebuie s faci tu i starea n care se afl libertatea ta dac faci ceea ce natura vrea s faci. Cci un altul nu te va ofensa i nu te va rni nicodat dac tu nu vrei acest lucru, i nu vei fi rnit dect dac te vei considera rnit. Astfel, vei fi ntotdeauna mulumit de vecinul tu, de conceteanul tu, de generalul tu, dac te obinuieti s ai tot timpul aceste relaii n faa ochilor. 42. Afl c principiul i fundamentul religiei constau n a avea despre zei opinii corecte i sntoase, n a crede c exist, c-i ntind providena pretutindeni, c guverneaz lumea cu nelepciune i dreptate; c tu eti aici pe pmnt pentru a-i asculta, pentru a lua ca atare toate lucrurile care i se ntmpl i pentru a consimi de bunavoie i din toata inima la ele, ca venind din partea unei providene bune i nelepte. Astfel, nu te vei plnge niciodat de zei i nici nu-i vei acuza c nu au grij de tine. Dar nu poi avea aceste sentimente dect renunnd la tot ceea ce nu

11

depinde de noi i fcnd astfel nct binele i rul s constea pentru tine n ceea ce depinde de noi. [Be assured that the essence of piety towards the gods lies in this, to form right opinions concerning them, as existing, and as governing the universe justly and well. And fix yourself in this resolution, to obey them, and yield to them, and willingly follow [p. 2230] them amidst all events, as being ruled by the most perfect wisdom. For thus you will never find fault with the gods, nor accuse them of neglecting you. And it is not possible for this to be effected in any other way than by withdrawing yourself from things which are not within our own power, and by making good or evil to consist only in those which are.] Cci dac iei drept bine sau ru unul din aceste lucruri strine, devine necesar ca, atunci cnd eti frustrat n dorinele tale sau cnd te loveti de ceea ce te temi, s te plngi i s-i urti pe cei ce sunt cauza nenorocirilor tale. Cci toate animalele sunt nscute pentru a ur i pentru a fugi de ceea ce le pare ru i duntor i de ceea ce poate cauza aceste lucruri i, dimpotriv, pentru a iubi i a cauta ceea ce li se pare util i bun i ce st la originea acestora. E deci imposibil ca acela care se consider rnit s se complac n ceea ce crede c l rnete, de unde concluzia ca nimeni nu se bucur i nu se complace n propriul ru. Iat de ce un fiu i copleete cu reprouri i injurii tatl, atunci cnd acesta nu-i d partea sa din bunuri; iat ceea ce-i face pe Eteocle i Polinice astfel: ei privesc tronul ca pe o marf de pre. Iat ceea ce-i face pe ran, crmaci, negustor s-i blesteme pe zei i iat n fine cauza murmurelor celor care-i pierd soiile i copiii. Cci acolo unde exist utilitate, acolo este i pietate. Astfel, orice om care are grija s-i regleze dorinele i aversiunea dup regulile prescrise are grij s-i hrneasc i s-i creasc pietatea. n libaiile, sacrificiile i ofrandele sale, fiecare trebuie s urmeze obiceiul din ara sa i s-o fac n modul cel mai pur, fr s dea dovad de nepasare, fr neglijen, fr irevereniozitate, fr meschinrie i totodat fr o somptuozitate care s-i depaesc forele. 43. Cnd te duci s consuli oracolul, amintete-i c nu tii ce trebuie s se ntmple i c mergi acolo pentru a afla. Dar amintete-i n acelai timp, dac eti filozof, c ducndute s-l consuli, tii foarte bine de ce natur este ceea ce trebuie sa se ntmple. Cci, dac este unul din lucrurile care nu depinde de noi, nu poate fi nici bine, nici ru pentru tine. Nu aduce deci cu tine la oracolul tu nici inclinaia, nici aversiunea pentru vreun lucru de pe lume, altfel vei tremura ntotdeauna; dar fii convins c tot ceea ce se va ntmpla e indiferent i nu te privete i c, de orice natur ar fi, depinde de tine s-l foloseti bine i nimeni nu te poate mpiedica s faci acest lucru. Mergi deci cu ncredere, ca i cum te-ai apropia de zei, care binevoiesc s te sftuiasc. n rest, cnd i se vor da sfaturi, amintete-i c ai recurs la sftuitori i cine sunt aceia ale cror ordine le vei nesocoti dac nu-i asculi. Dar nu te duce la oracol aa cum voia Socrate, adic nu te duce pentru lucrurile pe care nu le poi cunoate dect prin evenimente i pe care nu le putem prevedea nici prin intermediul raiunii, nici prin regulile vreunei arte. Astfel, cnd va trebui s te expui la mari pericole pentru un prieten sau pentru patrie, nu te duce s consuli oracolul pentru a ti ce s faci. Cci dac acesta i spune c mruntaiele victimei sunt de ru augur, e evident c acest semn i prezice sau moartea, sau rni, sau exilul;

12

dar raiunea i spune c, n ciuda tuturor acestor lucruri, trebuie s-i aperi prietenul sau patria. Ascult deci de un oracol i mai mare dect cel pe care l consultai, ascult de Appolo Pythianul, care a alungat din templul su un om care nu i-a aprat prietenul care a fost asasinat. 44. Prescrie-i de acum ncolo un anumit caracter, o anumit regul pe care s-o urmezi ntotdeauna, indiferent dac eti singur sau mpreun cu alii. 45. Cel mai adesea pstreaz tcerea, sau nu spune dect lucrurile necesare, i spunele n puine cuvinte. S-ar putea ntmpla, dar rareori, s trebuiasc s vorbeti, cnd ocazia o va cere, dar nu vorbi niciodat despre lucruri triviale i comune: nu vorbi nici despre luptele de gladiatori, nici despre atlei, nici despre mncare sau butur, care sunt subiectele de conversaie obinuite. Mai ales nu vorbi niciodat despre oameni, nici pentru a-i blama, nici pentru a-i luda, nici pentru a face comparaii. 46. Prin urmare, dac poi, ndreapt conversaia prietenilor ti spre ceea ce e decent i convenabil, iar dac eti mpreun cu nite strini, pstreaz tcerea cu obstinaie. 47.Nu rde nici ndelung, nici prea des, nici excesiv. 48. Refuz s fii martor n toate i pretutindeni, dac i st n putere; dac nu, acolo unde ocazia o permite. 49. Evit s mnnci n lume i ferete-te de festinurile publice; dar dac vreo ocazie extraordinar te foreaz s te relaxezi astfel, fii de dou ori mai atent cu tine nsui, de team s nu te lai purtat de modul de a se comporta al oamenilor. Afl c, atunci cnd unul dintre meseni e impur, cel care e aezat lng el i care face la fel ca el e n mod necesar ptat, orict de pur ar fi n sine. 50. Nu uza de lucrurile necesare trupului dect att ct o cer nevoile sufletului, de exemplu mncarea, hainele, locuina, servitorii i respinge tot ceea ce inspir moliciune sau vanitate. 51. Dac poi, abine-te de la plcerile dragostei nainte de cstorie i, dac le guti, f-o mcar n limitele legii. Dar nu fi sever cu cei care uzeaz de ele, nu-i trata cu acreal i nu te lauda n fiecare clip cu abstinena ta. 52. Dac cineva i spune c altcineva te-a vorbit de ru, nu te strdui s negi ceea ce a spus, ci rspunde pur i simplu: Cel care i-a spus aceste lucruri despre mine ignor fr ndoial celelalte vicii ale mele, cci nu s-ar fi mulumit s vorbeasc doar despre acestea. 53. Nu e deloc necesar s megi des la teatru i la jocurile publice. i, dac mergi ocazional, nu favoriza niciuna dintre pri i rezerv-i favorurile i entuziasmul pentru tine, adic bucur-te de tot ceea ce se ntmpl i fii satisfcut c victoria e a celui care a nvins; astfel, nu vei fi niciodat nici suprat, nici tulburat. Evit i aclamaiile, hohotele de rs zgomotoase i gesturile largi. Iar cnd te vei fi retras, nu vorbi prea mult despre ceea ce ai vzut, de vreme ce acest lucru nu te ajut nici s-i schimbi moravurile, nici s

13

devii un om mai bun; cci aceste lungi conversaii mrturisesc faptul c spectacolul i-a atras atenia. 54. Nu te duce nici la recitri, nici la lecturile unor opere de diverse genuri sau, cel puin, nu te duce fr motiv. Dar, dac te afli acolo, rmi grav i reinut i arat o blndee care s nu aib nicio urm de ntristare sau plictiseal. 55. Cnd trebuie s ai o conversaie cu unii din mai-marii oraului, ntreab-te ce ar fi fcut la acesta ntlnire Socrate sau Zenon. Astfel, nu vei mai fi stnjenit s faci ceea ce e de datoria ta i s foloseti n mod convenabil orice ocazie care i se va prezenta. 56. Cnd mergi s curtezi o persoan puternic, gndete-te de dinainte c nu o vei gasi acas, sau c s-a ncuiat n cas i nu va catadicsi s deschid, sau c nu se va ocupa de tine. Dac, n ciuda acestor lucruri, datoria te cheam, suporta tot ce i se va ntmpla i nu-i permite niciodat s spui sau s gndeti c nu merita osteneala. Cci aceasta este exprimarea unui om vulgar, a unui om asupra cruia lucrurile exterioare au prea mult putere. 57. n viaa de zi cu zi, evit s vorbeti prea mult i fr rost despre eforturile tale i pericolele pe care le-ai ntmpinat, cci, dac i face atta plcere s le povesteti, celorlali nu le va face la fel de mult plcere s le asculte. 58. Ferete-te, de asemenea, s joci rolul de glume. Poi fi astfel celor care nu sunt filozofi i, n acelai timp, aceast atitudine poate diminua respectul pe care ceilali l au pentru tine. 59. E la fel de periculos s te lai antrenat n discursuri obscene, i cnd te vei gasi n mijlocul a astfel de conversaii, nu ezita, dac ocazia i permite, s-l admonestezi pe cel care vorbete; dac nu, pstreaz mcar tcerea i marturisete, prin roeaa frunii si prin severitatea chipului, c acest gen de conversaie nu-i place. 60. Daca imaginaia i nfaieaz cine tie ce voluptate atunci, ca ntotdeauna, supravegheaz-te cu atenie, de team s nu te lai dus de val. Aceast voluptate poate s mai atepte, aa c cere-i ie nsui rgaz. Apoi compar cele dou momente, cel al plcerii, pe de-o parte, i cel al remucrii care-i va urma i al reprourilor pe care i le vei face, pe de alta i opune-le satisfacia pe care o vei gusta i laudele pe care i le vei aduce dac vei rezista. Dac consideri ca e momentul ca tu s te bucuri de aceasta plcere, fii atent ca atraciile acesteia s nu te dezarmeze i s nu te seduc i opune-le plcerea nc i mai mare de a-i putea mrturisi ie nsui c le-ai nvins. 61. Atunci cnd faci un lucru, dup ce ai recunoscut c e de datoria ta, nu evita s fii vzut fcndu-l, orice prere greit ar putea avea oamenii despre aceasta. Dac aciunea este rea, nu o face, iar dac e bun, de ce s te temi de cei care te-ar condamna pe nedrept i fr rost?

14

62. La fel cum aceste dou propoziii: E zi. E noapte. Sunt adevrate fiecare cnd sunt separate i nu au sens dac le emitem n acelai timp, deci cnd sunt una, tot aa, la festinuri, nu e nimic mai nechibzuit dect s vrei totul pentru tine, fr s te gndeti la ceilali. Cnd vei fi deci invitat la mas, amintete-i s te gndeti nu att la calitatea mncrurilor care se vor servi i care-i vor face pofta, ct la calitatea celui care te-a invitat i s pstrezi respectul i consideraia pe care i le datorezi. 63. Dac i arogi un rol care i depasete forele, nu se ntampl doar sa-l joci prost, ci s-l abandonezi pe cel pe care l-ai putea juca bine. 64. Aa cum, plimbndu-te, ai grij s nu calci pe vreun cui i s nu-i scrnteti glezna, ia seama n acelai fel s nu-i rnesti cea mai important parte a ta, raiunea care te cluzete [ .]. Dac n fiecare aciune pe care o ntreprindem n via aplicm acest precept, atunci vom avea mai mult siguran n tot ceea ce vom face. 65. Aa cum piciorul este msura pentru nclminte, tot aa msura bogiilor pentru fiecare din noi este trupul. [The body is to every one the proper measure of its possessions, as the foot is of the shoe.] Dac respeci aceast regul, vei pstra ntotdeauna msura, dar dac nu ii cont de ea, atunci eti pierdut: te vei ndrepta spre o prpastie i nimic nu va putea s te opreasc. La fel i cu pantofii: dac depaeti o dat msura piciorului tu, vei avea nti pantofii aurii, apoi unii de purpur, iar n cele din urm vei avea unii brodai. Cci nu exist n lume limite pentru cel care a depit o dat limitele. [For to that which once exceeds the fit measure there is no bound.] 66. Soiile, ct timp sunt tinere, sunt numite amante de ctre soii lor. Prin urmare, aceste femei, vaznd astfel c brbaii lor nu le apreciaz dect pentru plcerea pe care le-o druiesc, nu se gndesc dect cum s se gteasc pentru a le plcea i-i pun toat ncrederea i toate speranele n podoabele lor. Nimic nu e deci mai util i mai necesar dect s ne strduim s le facem s neleag c nu vor fi onorate i respectate dect atunci cnd vor da dovada de nelepciune, de pudoare i de modestie. 67. Semnul sigur dup care recunoatem un spirit greoi este preocuparea excesiv pentru ngrijirea corpului, cum ar fi exerciiile fizice ndelungate, mncatul n exces, butul n exces i acordarea unui timp prea lung celorlate necesiti corporale. Aceste lucruri nu ar trebui s fie elementul principal, ci cel accesoriu al vieii noastre i nu trebuie s le facem dect n trecere: toat strdania i toat atenia noastr trebuie ndreptate ctre spirit. 68. Cnd cineva greete fa de tine sau te vorbete de ru, gndete-te c el se consider obligat s fac aceste lucruri. Nu e deci posibil ca el s urmeze judecile tale, ci pe ale lui proprii, astfel nct, dac judec greit, el e singurul rnit, tot aa cum e singurul care se neal. ntr-adevr, dac cineva consider un fals un silogism foarte corect, nu silogismul sufer, ci cel care se neal judecnd greit. Dac utilizezi cum trebuie aceast regul, i vei suporta rbdtor pe toi cei care te vor vorbi de ru, cci, la fiecare injurie, i vei spune: El crede c are dreptate.

15

69. Orice lucru are dou toarte: una de care l putem lua i cealalt, de care nu-l putem lua. Dac fratele tu i face o nedreptate, nu-l lua dinspre partea nedreptii pe care i-o face, cci aceea e toarta de care nu poate fi nici apucat, nici purtat, ci ia-l din cealalt parte, dinspre faptul c e fratele tu, un om care a fost hrnit i crescut mpreun cu tine, iar aceasta este partea bun, care i-l va face suportabil. 70. A spune: Sunt mai bogat dect tine, deci sunt mai bun dect tine; sunt un orator mai bun dect tine, deci sunt mai bun dect tine. nu reprezint un mod corect de a gndi. Pentru a gndi corect, trebuie s spui: Sunt mai bogat dect tine, deci avuia mea este mai mare dect a ta; sunt un orator mai bun dect tine, deci discursurile mele valoreaz mai mult dect ale tale. Dar tu nu eti nici un bun material, nici un discurs. 71. Cineva face baie devreme. Nu spune c face ru c se mbiaz att de devreme, ci c se mbiaz nainte de ora la care ar trebui s-o faca. Altcineva bea mult vin. Nu spune c face ru bnd, ci doar c bea mult. Cci, nainte de a ti ceea ce-l face sa acioneze astfel, de unde tii dac face ru? Astfel, de fiecare dat cnd judeci n acest mod, i se ntampl s vezi n faa ochilor ceva i s vorbeti despre altceva. 72. Nu te declara niciodat filozof i nu debita maxime frumoase n faa ignoranilor, ci mai degrab f ceea ce-i prescriu acele maxime. De exemplu, la un festin, nu spune cum trebuie mncat, ci mnnc aa cum trebuie. i amintete-i c, pretutindeni i n toate, Socrate a refuzat astfel ostentaia i fastul de orice fel. Tinerii l rugau s le recomande ali filozofi, iar el i conducea la acetia, suferind astfel, fr a se plnge, de puina atenie care i se acorda. 73. Daca se ntmpl s se vorbeasc despre o chestiune interesant n faa ingnoranilor, pstreaz tcerea, cci e periculos s rspunzi imediat la ceva ce n-ai digerat nc. Iar cnd cineva i va reproa c nu tii nimic, nu te simi ofensat de acest repro, s tii c atunci ncepi s devii filozof. Cci oile nu le arat pstorilor ct au mncat, ci, dup ce diger bine iarba pe care au pscuto, ele produc ln i lapte. Aa i tu, nu debita maxime frumoase n faa ignoranilor, ci, dac le-ai digerat bine, f-le s se vad n aciunile tale. 74. Daca eti obinuit s duci o via frugal i s-i tratezi cu asprime trupul, nu face din asta prilej de vanitate i, dac nu bei dect ap, nu spune cu tot dinadinsul ca nu bei dect ap. Dac vrei s-i exersezi rabdarea i tolerana, f-o pentru tine i nu pentru ceilali; nu mbria statuile; n setea cea mai arztoare, ia o gura de ap, scuip-o i nu spune nimnui. 75. Cum se recunoate caracterul unui ignorant: nu ateapt niciodat de la el binele sau rul, ci le ateapt ntotdeauna din partea celorlali. Cum l recunoatem pe filozof: nu asteapt dect de la el tot binele sau tot rul. 76. Semne sigure c un om face progrese n nelepciune: nu nvinovete pe nimeni, nu laud pe nimeni, nu se plnge de nimeni, nu acuz pe nimeni, nu vorbete despre el ca i cum ar fi cineva sau ar ti ceva. Cnd ntmpin un obstacol n calea a ceea ce vrea, nu d vina dect pe el nsui. Daca cineva l laud, i rde n taina de acel linguitor, iar dac

16

cineva l nvinovete, nu ncearc s se justifice, ci, precum convalescenii, se pipie i se observ, de team ca nu cumva s tulbure acel nceput de vindecare, nainte ca sntatea s fie pe deplin restabilit. El i-a suprimat orice dorin i i-a transferat toat aversiunea asupra lucrurilor care sunt mpotriva naturii a ceea ce depinde de noi. Are fa de toate lucrurile doar reacii lente i umile. Dac e tratat ca un om simplu i ignorant, nu sufer pentru aceasta. ntr-un cuvant, e ntotdeauna n gard fa de el nsui, ca fa de un om care-i ntinde continuu capcane i care e cel mai primejdios duman al lui. 77. Cnd cineva se laud c a nteles i c poate explica scrierile lui Chrysip, spune-i n sinea ta: dac Chrysip n-ar fi scris ntr-un mod obscur, acest om nar mai fi avut nimic cu care s se laude. Ct despre mine, ce vreau? S cunosc natura i s o urmez. l caut deci pe cel care a explicat-o mai bine i mi se spune ca e Chrysip. l iau pe Chrysip, dar nu neleg; caut deci pe cineva care s mi-l explice. Pn aici, nimic extraordinar. Cnd miam gsit un interpret bun, nu-mi mai rmne dect s m servesc de preceptele pe care mi le-a explicat i s le pun n practic, i iat singurul lucru demn de respect. Cci, dac m mulumesc s-l explic pe acest filozof i s admir ceea ce a spus, ce sunt? Doar un grmtic i nu un filozof, cu diferena c, n loc de Homer, l explic pe Chrysip. Deci , atunci cnd cineva mi spune: Explicmi-l pe Chrysip, voi fi cu att mai ruinat i mai confuz dac nu voi putea funciona conform preceptelor sale. 78. Rmi ferm n practica tuturor acestor maxime i ascult de ele ca de nite legi pe care nu le poi nclca fr s comii un sacrilegiu. i nu trebuie s-i pese de ceea ce se va spune despre tine, cci acest lucru nu e dintre cele care se afl n puterea ta. [Whatever rules you have adopted, abide by them as laws, and as if you would be impious to transgress [p. 2242] them; and do not regard what any one says of you, for this, after all, is no concern of yours.] 79. Pn cnd te vei refuza s te consideri demn de cele mai mari lucruri i s ncerci s nu rneti niciodat dreapta judecat? Ai primit preceptele la care trebuia s consimi i ai consimit la ele. Ce profesor mai astepi pentru a-i duce hotrrea la capt? Nu mai eti copil, eti un om n toat firea. Dac te neglijezi, dac te distrezi, dac iei o hotrre dup alta, dac priveti fiecare zi ca pe o noua zi n care vei avea grij de tine, te vei trezi c, nefiind atent, n-ai fcut niciun progres i ai perseverat n ignoran, n timpul vieii tale, ca i dup moarte. ncepe deci de azi s te consideri demn de a tri ca un brbat, i ca unul care a facut deja cteva progrese n nelepciune i tot ce-i va prea foarte frumos i foarte bun s fie pentru tine o lege inviolabil. Dac apare ceva dureros sau ceva plcut, ceva glorios sau ruinos, amintete-i c ziua luptei a sosit, c jocurile olimpice sunt deschise, c nu mai e timp s-i schimbi prerea i c progresul sau eecul tu depind de un singur moment de curaj sau de laitate. Aa a ajuns Socrate la perfeciune, fcnd ca toate lucrurile s serveasc progresului su i urmrindu-i numai raiunea. n ceea ce te privete, chiar dac nu eti nc Socrate, trebuie totui s traieti ca unul care vrea s devin Socrate.

17

[How long, then, will you delay to demand of yourself the noblest improvements, and in no instance to transgress the judgments of reason? You have received the philosophic principles with which you ought to be conversant; and you have been conversant with them. For what other master, then, do you wait as an excuse for this delay in selfreformation? You are no longer a boy, but a grown man. If, therefore, you will be negligent and slothful, and always add procrastination to procrastination, purpose to purpose, and fix day after day in which you will attend to yourself, you will insensibly continue to accomplish nothing, and, living and dying, remain of vulgar mind. This instant, then, think yourself worthy of living as a man grown up and a proficient. Let whatever appears to be the best, be to you an inviolable law. And if any instance of pain or pleasure, glory or disgrace, be set before you, remember that now is the combat, now the Olympiad comes on, nor can it be put off; and that by one failure and defeat honor may be lost - or won. Thus Socrates became perfect, improving himself by everything, following reason alone. And though you are not yet a Socrates, you ought, however, to live as one seeking to be a Socrates.] 80. Prima i cea mai necesar parte a filozofiei e cea care trateaz despre practica preceptelor, de exemplu: nu trebuie s mini. Cea de-a doua, ce care le demonstreaz: de ce nu trebuie s mini niciodat. Iar a treia, cea care face dovada acestor demonstraii, explicnd n ce const o demonstraie i ce o face adevarat sau fals; ea definete aceti termeni: demonstraie, consecin, opoziie, adevr, falsitate. Aceasta a treia parte este necesar celei de-a doua, iar aceasta pentru cea dinti, dar prima este cea mai necesar i cea la care trebuie s ne oprim i s ne fixm. De obicei, rasturnm aceasta ordine i ne oprim definitiv la a treia parte; toat munca i tot studiul nostru sunt dedicate celei de-a treia, ncercrii de a o dovedi, neglijnd-o ntru totul pe prima, care reprezint uzul i practica. Se ntmpl astfel s minim; n schimb, suntem ntotdeauna gata s demonstrm ca nu trebuie s minim. [The first and most necessary topic in philosophy is the practical application of principles, as, We ought not to lie; the second is that of demonstrations, as, Why it is that we ought not to lie; the third, that which gives strength and logical connection to the other two, as, Why this is a demonstration. For what is demonstration? What is a consequence; what a contradiction; what truth; what falsehood? The third point is then necessary on account of the second; and the second on account of the first. But the most necessary, and that whereon we ought to rest, is the first. But we do just the contrary. For we spend all our time on the third point, and employ all our diligence about that, and entirely neglect the first. Therefore, at the same time that we lie, we are very ready to show how it is demonstrated that lying is wrong.] 81. ncepe toate aciunile pe care le ntreprinzi cu aceast rugciune: Condu-m mare Jupiter i tu, puternic Destin, acolo unde ai hotrt c trebuie s merg. V voi urma din toata inima i fr ezitare. i chiar atunci cnd voi vrea s m opun ordinelor voastre, dovedindu-m ru i ingrat, va trebui totui s v urmez n ciuda voinei mele.

18

82. Spune-i apoi: Cel care se adapteaz aa cum trebuie necesitilor este nelept i abil n cunoaterea lucrurilor divine. 83. n al treilea rnd, spune-i: Criton, s urmm acest drum cu curaj, cci pe aici zeii ne conduc i ne cheam: Anytus sau Melitus m pot ucide, dar nu-mi pot face ru.

[Upon all occasions we ought to have these maxims ready at hand: Conduct me, Zeus, and thou, O Destiny, Wherever your decrees have fixed my lot. I follow cheerfully; and, did I not, Wicked and wretched, I must follow still. Cleanthes, in Diogenes Laertius, quoted also by Seneca, Epistle 107.- H. [p. 2244] Whoe'er yields properly to Fate is deemed Wise among men, and knows the laws of Heaven. Euripides, Fragments. - H. And this third: - O Crito, if it thus pleases the gods, thus let it be. Plato, Crito,17H. Anytus and Melitus may kill me indeed; but hurt me they cannot. Apology, 18. -H. [p. 2245]]

19