CTRE SINE

(Ad se ipsum)
de Marcus Aurelius Antoninus

Ad se ipsum

C O N T E N T S
CONTENTS.........................................................................................................................2
CARTEA a I-a......................................................................................................................3
CARTEA a II-a.....................................................................................................................8
CARTEA a III-a.................................................................................................................12
CARTEA a IV-a.................................................................................................................16
CARTEA a V-a..................................................................................................................23
CARTEA a VI-a.................................................................................................................29
CARTEA a VII-a................................................................................................................35
CARTEA a VIII-a..............................................................................................................42
CARTEA a IX-a.................................................................................................................50
CARTEA a X-a..................................................................................................................57
CARTEA a XI-a.................................................................................................................64
CARTEA a XII-a................................................................................................................71
NOTA.................................................................................................................................77

Ad se ipsum

CARTEA a I-a
1. De la bunicul Verus1 am motenit caracterul frumos panic.
2. Din reputaia i din amintirea ce s-a pstrat celui ce m-a zmislit2 mi-a rmas felul de a fi
rezervat i brbtesc.
3. De la mama 3 am deprins pietatea i mrinimia, puterea de a m opri nu numai de la
fptuirea rului ci chiar de la ncolirea n minte a unui asemenea gnd. De la mama am deprins i
modul de via simplu, mult ndeprtat de un trai mbuibat i risipitor.
4
4. De la strbunicul meu am nvat s nu frecventez coli publice ci s m folosesc n
propriul cmin de educatori destoinici. De la el am neles c nu trebuie s cru nici -o cheltuial
pentru atingerea unui astfel de scop.
3. De la cel care m-a crescut m-am obinuit s nu in nici cu Verzii, nici cu Albatrii6, nici cu cei cu scuturi
7
mici, nici cu cei cu scuturi mari , s ndur greutile cu brbie, s fiu cumptat, s fac totul prin mine nsumi,
s nu m ocup n acelai timp de mai multe treburi, s nu dau ascultare cu uurin defimrilor.
6. De la Diognetos8 am nvat s nu-mi fac griji z a darnice, s nu dau crezare celor spuse de
neltori sau de vrjitori despre descntece sau despre izgonirea demo nilor, s nu cresc psri, nici gndul
mcar s nu m poarte ctre asemenea treburi, s nu resping prerea rostit rspicat i sincer9. Datorit lui
mi-a devenit familiar filozofia, prin el mi s-a oferit prilejul s audiez mai nti pe Banchius, apoi pe
Tandasis i pe Marcianus i tot dup ndrumarea lui alctuiam dialoguri n copilrie; el m-a obinuit s-mi
doresc pentru odihn doar un pat simplu10 i cu multe altele de felul acesta, ce fac parte din felul de via grecesc11.
7. Pe lng Rusicus12 mi-am format o statornic nclinaie13 de ndreptare i de continu ngrijire a
caracterului; am nvat s nu m las ispitit de vorbirea pasionat i meteugit a sofiilor, s nu m
irosesc n compunerii i speculaii teoretice, s nu rostesc cuvntri sentenioase pentru a determina
convingeri, s nu m art brbat activ i dispus s fac servicii, pentru a strni iluzii dearte; m-a sftuit
s nu-mi apropii un fel de a vorbi retoric, poetic sau cu vorbe de duh cutate, s nu umblu prin cas n tog senatorial14,
nici altele asemenea s nu fptuiesc; tot el m-a ndrumat s-mi compun scrisorile ntr-un stil
15
curgtor i simplu n felul celor scrise de el, din Sinuessa , mamei mele, s m aplec ngduitor i dispus spre
mpcare ctre cei ce mi-au greit sau m-au nemulumit. n vreun fel, ndat ce ei se arat dornici s se ciasc;
ling el m-am deprins s cercetez totul cu rigurozitate, s nu m mulumeasc o cunoatere general,
superficial, s nu m pripesc i s dau prea grabnic crezmnt flecarilor. Tot el mi-a oferit prilejul s
cunosc nvturile lui Epictet16, fiindc mi-a druit un exemplar din propria, sa bibliotec.
5

1
2
3
4

Annius Verus, bunic din partea tatlui, de trei ori consul, prefect al Romei.
Annius Verus, tatl, de asemenea, de mai multe ori magistrat curul.
Domitia Lucilla, soia lui Annius Verus, ea nsi fiic de consul.
L. Catilius Severus, tatl tatlui mamei sale, prefect al Romei i de dou ori consul, literat din grupul lui Plinius cel Tnr.

55
6
7

Probabil un sclav care avea aceast funcie (lat. nutritor).

Tabere constituite n circ ntre suporterii curselor de care.
Categorii de gladiatori.
Filozof stoic i pictor remarcabil, originar din Babilon.

99

La nceput, cuvntul definea dreptul atenienilor de a-i spune deschis prerea n adunare, devine apoi termen curent, sinonim cu un
mod de exprimare rspicat i sincer.
1010

Dup prerea lexicografului Hesychius, cuvntul din originalul grecesc, indic un pat rudimentar, fr podoabe, cf. Viaa lui Licurg
24.
11
A se nelege modul de via stoic.
12
Quintus Junius Rusticus mai puin teoretician i mai mult practician al stoicismului, prieten i sftuitor al lui Marcus Aurelius mai
ales n perioada maturitii. mpratul l-a fcut consul n anul 162 e.n. i prefect al Romei, n anul 163.
13
Sensul cuvintului grec folosit ca termen filozofic este acela de concept fundamental care determin un anumit comportament.
14
Termen folosit n originalul grec nseamn hain de ceremonie". Poate fi i o exprimare figurata, a atitudinii n relaiile familiare.
15
Ora n Campania.
16
Menionarea operei lui Epictet: 4 Diatribe, Manualul i Fragmente.

Ad se ipsum
8. De

17

, mi-a rmas spiritul independent, tria de a lua hotrri bine chibzuite,

neovitoare, la cheremul ntmplrii; de asemenea, s nu iau n seam nimic altceva, nici chiar cu privire
la, lucrurile de o mic importan, dect ndemnul raiunii, s rmn mereu acelai i n suferinele
crncene i la pierderea unui copil i n bolile mai ndelungate. Tot lng el mi-a fost dat s vd, dintro pild vie, n mod limpede, c acelai om poate s fie aspru i ngduitor, s nu se lase stpnit de mnie n
la Apollonios

timpul explicaiilor; am putut s-mi dau seama, fr putin de ndoial, c un om socotete drept cele mai
mrunte daruri ale sale experiena i dibcia cu care-i mprtea cugetrile; de la el am nvat i cum
trebuie primite aa-zisele favoruri ale prietenilor: nici lsndu-te copleit de ele, nici tratndu-le cu
indiferen.
9. Lng Sextus18 am deprins omenia, am luat exemplul unei ndrumri printeti a familiei,
mi-am format un ideal de via potrivit cu cerinele naturii, o gravitate neprefcut, obinuina observrii
ptrunztoare dar binevoitoare a prietenilor, precum i ngduina fa de oamenii simpli i de sftuitorii
lipsii de experien. Am vzut c avea n raport cu toi o atitudine bine cumpnit, aa nct o discuie
prieteneasc cu acesta era mai plcut dec orice linguire, el ns se bucura de cel mai mare respect, chiar
din partea aceluia fa de care se arta mai ndatoritor. L-am simit nze strat cu putere de nelegere
clarvztoare, plin de inventivitate i spirit metodic, n aplicarea normelor obligatorii, pe drumul ctre o
via raional; ma-am obinuit lng el s nu art nici o exteriorizare a mniei, sau a oricrei alte patimi , s
m pstrez calm ntotdeauna, dar, n acelai timp, s fiu nsufleit de cea mai mare dragoste fa de prieteni,
iar dac laud, s o fac cu discreie, fr zgomot. Lng el am nvat s tiu mult, fr s m art ns
atottiutor.
10. De la Alexandru19 gramaticul am nvat s nu aduc nvinuiri nentemeiate, s nu ntmpin
cu critici suprtoare, pe cei care fac vreo expunere ntr-un limbaj grosolan sau nepotrivit cu felul ele
exprimare curent; cci, cu iscusin, el nsui pronuna ceea ce trebuia spus, propunndu-l fie ca rspuns, fie
ca o completare de susinere, fie ca o participare la dezbatere asupra problemei nu asupra cuvntului, fie
printr-o alt intervenie, aparent ntmpltoare, dar totui reclamat de discuie.
11.
De la Fronto20, am nvat s cunosc rutatea, perversitatea i frnicia tiranilor, s-mi
dau seama c, privii n general, cei numii de noi patricieni devin din ce n ce mai lipsii de suflet.
12.
De la Alexandru Platonicul21, am nvat s nu rspund niciodat nimnui, prin vorb sau
scrisoare c snt ocupat, dac nu m mpiedic cu adevrat o alt preocupare; s nu resping astfel, pretextnd
treburi urgente, obligaiile izvorte din legtura cu aceia cu care convieuiesc.
13.
De la Catullus22 am deprins s nu fiu nepstor fa de acuzaiile unui prieten, chiar dac
se ntmpl s fiu nvinuit fr temei, ci s ncerc s refac raporturile obinuite. El m-a povuit, de
asemenea, s rostesc din suflet cuvinte frumoase despre educatori, n felul celor spuse cu privire la
Domitius i Athenodotus i s fiu nsufleit de dragostea cea mai sincer fa de copii.
14.
De la fratele meu Severus23, am nvat iubirea fa de cei mai apropiai, dragostea
pentru adevr i dreptate.
Datorit lui am aflat despre Thrasea24, Helvidius25, Cato26, Brutus27, Dion28; de la el am
primit imboldul unei guvernri democratice, a unei crmuiri ntemeiat pe egalitate n faa legii, pe echitate
17

Filozof stoic chemat de Antoninus Pius, pentru, educarea tnarului Marcus.

Sextus din Cheroneea, nepot al lui Plutarch, contemporan cu Marcus Aurelius, filozof stoic, prieten i sftuitor al mpratului.
19
Unul din cei. mai cunoscui gramatici din epoca lui Marcus Aurelius, de origine frigian. Este i autorul unui comentariu al operei lui Homer.
Retorul Aristides i-a dedicat un panegiric.
18

20

Cornelius Fronto, retor preuit de Marcus Aurelius, mai ales, n adolescen. Aullus Gellius i laud erudiia i expresia urban.
Hieronymus l numete ilustru. Secretarul lui Constantin Chlinos, Eumenos l compar cu Cicero. Corespondena dintre el i Marcus
Aurelius, atta ct s-a pstrat, nu indic o personalitate deosebit.
21
22

Filozof peripatetic, retor clin Seleucia, secretar al lui Marcus n expediia din Panonia.
Cinna Catullus, filozof stoic, prieten al lui Marcus.

23

Marcus Aurelius n-a avut frai. Este probabil o referire la Claudius Severus, filozof peripatetic, al crui fiu a luat n cstorie o fiic
a lui Marcus.
24

Senator roman, stoic cunoscut, contemporan cu Nero, condamn apologia morii Agrippinei, fcut de Seneca, din care cauz, la
cererea lui Nero, este condamnat de senat. Se sinucide n faa lui Demetrios Cinicul, prietenul su, oferindu-i sngele libaie lui
Jupiter.
25

Ginerele lui Paetus Thrasea, exilat dup moartea socrului su, este rechemat din exil de Galba, dar este executat de Flavius
Vespasianus (secolul I e.n.).
26
27
28

Filozof stoic, supranumit Cato din Utica.

Conductorul micrii care a instaurat republica n Roma (509 .e.n.); eful conspiraiei mpotriva lui Iulius Caesar.

Dion din Prusa, retor, convertit la stoicism dup ce Domiian l-a proscris (82 e.n.), pentru simpatia artat ginerelui lui Titus,
Flavius. S-a nscut n oraul Prusa din Bithynia, este autorul unor discursuri de etic social i politic cunoscute i apreciate de
contemporanii si.

Ad se ipsum
i pe libertatea de exprimare, a unui imperiu n care s aib cea mai mare importan libertatea celor
condui; de la el mi-am nsuit dorina statornic de preuire a filozofiei, sperana, ncrederea continu n
sentimentele nutrite de prieteni; el m-a ndemnat s nu fiu ascuns fa de cei care-i arat nemulumirea
mpotriva mea, s nu pricinuiesc prietenilor preocupri cu privire la ceea ce vreau sau nu vreau, ci
dimpotriv s fiu totdeauna deschis i sincer.
15. Snt ndatorat lui Maximus29 pentru stpnirea asupra mea nsumi, pentru ndemnul de a nu
m risipi n prea multe activiti, de a avea bun dispoziie n toate mprejurrile, chiar la vreme de boal, de
a avea o purtare echilibrat, deopotriv fermectoare i vrednic de respect, de a nfptui totdeauna cele
propuse, trecnd peste orice dificultate; am vzut c toi aveau ncredere n el, att n ceea ce spunea, fiind
convini c astfel gndete, ct i n ceea ce fcea, deoarece nelegeau c nu era nimic cu intenie rea; din
exemplul lui am dobndit puterea s nu m mir, s nu m pripesc, s nu m ngrozesc, s nu ovi, s nu m
simt mpovrat, s nu m art ncurcat, s nu fiu posomorit sau prefcut, s nu m las trt de mnie, s nu
fiu bnuitor ci omenos, lesne ierttor i sincer; el m-a nvat, de asemenea, c trebuie s art c am caracter
drept prin natura lui, mai degrab dect unul dobndit prin educaie. Acesta n-a lsat nimnui impresia c sar putea crede dispreuit de el sau s-i nchipuie c el se consider mai bun dect cineva. n plus, tia s
fac glume pline de spirit i de bun sim.
16. De la tatl meu 30, mi-a rmas atitudinea blnd fa de oameni, calmul i rbdarea n luarea
hotrrilor bine chibzuite, lipsa de preocupare pentru aa-zisele onoruri; lng el am deprins dragostea de
munc, perseverena, obinuina de a asculta propuneri privitoare la bunul mers al treburilor publice,
precum i hotrrea de nezdruncinat de a mpri recompensele potrivit cu vrednicia fiecruia; cu ajutorul lui
am dobndit experien asupra mprejurrilor n care este necesar un efort ncordat sau cnd, din contra,
folosete ngduitoare destinderea; datorit lui am reuit s-mi nfrnez pornirile ptimae pentru adolesceni
i mi-am format simmntul egalitii sociale; i-am preuit tactul de a nu impune prietenilor s cineze
totdeauna cu el, sau s-l nsoeasc n cltorii, din obligaie, precum i de a oferi aceeai bun primire chiar
i acelora care, silii de anumite treburi, lipseau de la Curte o vreme; am deprins, de asemenea, datorit lui,
pasiunea de a examina n amnunime i cu tenacitate, dar fr a cuta nod n papur, prerile expuse la dezbaterile
problemelor de interes public, respingnd soluiile uoare, la ndemna oricui. Am nvat de la el, cum se pot pstra prietenii, fr s-i
tratez cu rceal rafinat, dar nici cu interes prea arztor, era n toate mprejurrile mpcat cu sine, druit cu o statornic limpezime de
spirit. L-am avut model pentru desvrita sa capacitate de prevedere a lucrurilor, de amnunita lor punere n ordine, fr a face nimic
dramatic din aceasta; l-am vzut micornd, pe ct era cu putin, aclamaiile i toate linguirile fa de el, veghind n continuu, att la
ndeplinirea datoriilor impuse de conducerea statului ct i la reducerea cheltuielilor pentru spectacolele publice, rbdnd chiar
nemulumirile provocate de oricare din atitudinile sale. La exemplul su, m-am obinuit s-mi alung teama superstiioas de zei, iar n
ceea ce privete pe oameni, s nu m preocupe grija de a ctiga popularitatea cu orice pre, fie prin amabiliti linguitoare, fie
artndu-m prieten al poporului de form, ci s fiu sobru n orice mprejurare i ferm, dar nicidecum grosolan sau amator de ciudenii
cu tot dinadinsul. Dc cele oferite pentru nlesnirea vieii, care mi s-au oferit din belug de ctre soart, m-a povuit s m folosesc fr
ngmfare, dar i fr ezitri, aa nct s m nfrupt din ele, fr a-mi face din ele o deosebit grij, atunci cnd le am, dar s nu le duc
dorul, cnd nu le am; amintesc c nimeni n-a spus despre el c a fost sofist, sau mscrici, sau pedant, ci brbat matur, desvrit,
indiferent la linguiri, n stare s reziste i pornirilor sale i mpotriva celor ale altora. n afar de acestea, nutrea o veneraie deosebit
fa de cei care vdeau o adevrat nclinaie pentru meditaie i studiu, fr s fie jignitor ns n raport cu ceilali, dar i fr s se lase
atras de acetia. ntreinea conversaii plcute, fiind atent, dar nu plictisitor. Chiar dac se preocupa cu struin de pro priul su trup, o
fcea cu moderaie, nici ca un ndrgostit de via, nici din dorina de a se nfrumusea, dar nici nu se neglija, aa c datorit

ngrijirii proprii, n-a avut nevoie aproape deloc, de medici, de medicamente sau tratamente exterioare. La el
impresiona mai ales promptitudinea cu care deschidea drum, fr urm de invidie, tuturor celor cu o
capacitate deosebit, de pild, n domeniul elocinei, sau al cunoaterii legilor, sau al nsuirii moravurilor,
ori n alte domenii de activitate; se strduia mpreun cu acetia, pentru ca fiecare s fie preuit dup
deprinderile sale. Svrea toate potrivit cu obiceiurile strmoeti, dar nu se strduia s-o arate cu tot
dinadinsul, ci pzea cu sfinenie cele pomenite din strbuni. Nu se arta nestatornic n preri nici nu se agita
cu uurin, ci i petrecea timpul la fel, ocupndu-se cu aceleai treburi pn la sfrit. Dup crizele cele mai
grele de dureri de cap, revenea la ocupat iunile obinuite, cu mintea proaspt i ptrunztoare. i nu avea
multe secrete, ci foarte puine i de obicei foarte rar i acestea toate numai cu privire la treburile statului.
Era chibzuit i cu msur n organizarea spectacolelor publice, n construirea edificiilor, n drnicia ctre
popor, precum i n alte activiti asemntoare, deoarece i ndrepta atenia asupra acelora a cror
nfptuire era necesar, nu la renumele ce i-ar fi fcut datorit celor svrite. Nu-i plcea s. se mbieze la
ore nepotrivite, nu avea mania construciilor, nu era prea grijuliu cu privire la felurile de mncare, la estura
i culoarea vemintelor ori la nfiarea frumoas a sclavilor; toga sa era adus din Lorium 31, de la ferma sa
de pe coast, iar multe veminte erau din cele esute la Lantivium 32. De cte ori avea nevoie i
2914

Claudius Maximus, filozof stoic, unul dintre intimii lui Marcus, se bucura de mult consideraie, din partea gnditorului imperial.

30

A se nelege tatl adoptiv. Autorul se refer la mpratul Antoninus Pius iniial la tatl su Annius Verus. Antoninus Pius a cstorit
pe fiica sa Faustina cu Marcus, n anul 140 e.n. dei erau veri primari. Apoi, n acelai an l-a adoptat dndu-i numele Marcus Aurelius
Antoninus, titlu de Augustus i prerogativele.
31

Lorium, orel de coast, le nord-vest de Roma, situat la distana de 24 kilometri, n Etruria, pe via Aurelia. Aici au fost crescui
Antoninus Pius i Marcus Aurelius. Antoninus Pius i construise aici o vil.
32
Orel n mprejurimile Romei cca. 8-9 kilometri n provincia Latium, locul de natere al lui Antoninus Pius. Azi Cita di Lavigna.

Ad se ipsum
procura cele necesare prin administratorul su din Tusculum33, astfel se desfura, n general,
modul su de via. Nu era deloc aspru, lipsit de buna-cuviin sau violent, nu fcea nimic
n prip i cu efort aprig cum s-ar spune de ctre cineva a muncit pn a transpirat , ci,
dimpotriv, cerceta n mod. separat, ca i cum avea destul rgaz, cu bun rnduial, fr s se tulbure i, n
acelai timp, cu agerime, chibzuind atent asupra fiecreia din ele. Aa c i s-ar fi potrivit de minune cele
spuse despre Socrate34, cndva c putea s se abin sau s se nfrupte, dup voie, din bunuri
de care unii nu au tria s se lipseasc sau de care se bucur peste msur, dac le au. Dar
tria, stpnirea de sine, puterea de cumptare, n oricare din cele dou situaii snt nsuirile unui brbat cu
sufletul echilibrat, dar de nenfrnt, aa cum tatl meu35 a dovedit cu prilejul boalei lui Maximus.
17. Prin voia zeilor, am avut naintai cinstii, urmai destoinici, sor bun 36, ndrumtori

contiincioi, sclavi buni, rude credincioase, prieteni adevrai, deci aproape tot ce se
poate avea bun. Datorez zeilor c nu m-am lsat trt n greeal fa de nici unul dintre
cei pomenii, cu toate c, avnd un astfel de rang, datorit poziiei mele, dac ntimplarea
mi-ar fi dat prilej, a fi putut svri o astfel de greeal. Zeii binefctori, ns, n-au creat
prilejul unor asemenea fapte, pentru care oricine m-ar fi putut nvinui. Datorit puterii
divine, nu am fost crescut prea mult vreme n preajma concubinei bunic ului meu37, mi-am
pstrat vigoarea tinereii, n-am devenit brbat nainte de vrsta cuvenit, ba chiar am
depit aceast vrst. Tot ei mi-au dat prilejul s fiu supusul unui m prat i printe care a reuit s
smulg din mine orice urma de ngmfare i s-mi formeze convingerea, c i vieuind la Curte, este
posibil s nu te foloseti de paznici purttori de lncii, nici de veminte deosebit de somptuoase, nici de
candelabre, ori statui, sau de vreo alt ntruchipare a bogiei i mririi, ci dimpotriv, st n puterea
fiecruia s-i aduc felul de via ct mai aproape de acela al omului simplu, fr ca din aceast pricin
s fie socotit mai umil sau mai nepstor fa de cum ar trebui s se comporte n situaia de conductor, n
interesul obtesc. Mulumesc zeilor pentru c am un astfel de frate 38 care, prin felul su de a fi, e n
stare deopotriv s-mi strneasc o permanent preocupare pentru caracterul meu, ct i s m bucure prin
respectul i dragostea sa, c nu mi s-au nscut pruncii 39 lipsii de daruri naturale sau cu trupuri
strmbe, rsucite; de asemenea, c n-am naintat prea mult n studiul retoricii, n poezie i n alte
preocupri, n care probabil m-a fi cufundat cu totul, dac mi-a fi dat seama c merg pe o cale uoar.
Datorez zeilor, c m-am grbit s rnduiesc n ranguri nalte pe cei ce m-au crescut, chiar n acelea care-mi
prea c i le doresc, c nu am zbovit cu ndejdea de a putea s-o fac mai trziu, ei fiind nc viguroi.
Snt dator providenei divine c am cunoscut pe Apollonios, pe Rusticus, pe Maximus. De asemenea, c mi
s-a artat cu claritate i de foarte multe ori, imaginea unei viei trite potrivit cu normele naturii i n ce
const o asemenea via, astfel nct s neleg c att ct este n puterea zeilor, n funcie de darurile
hrzite, de ajutorul i de imboldul primit de la ei, nimic nu m mpiedic s triesc n conformitate cu
legile naturii i c din propria-mi vin m ndeprtez de o astfel de via, fiindc nu respect prevenirile
zeilor, ba chiar s-ar putea spune, ndrumrii lor. Datorez zeilor c am un trup rezistent, orice fel de via a
duce, c n-am avut legturi intime nici cu Benedicta, nici cu Theodotus, c mai trziu chiar, cnd am czut n
mrejile dragostei, m-am vindecat grabnic, c n numeroasele nenelegeri avute cu Rusticus 40, niciodat

n-am depit msura, astfel nct s fiu obligat s m ciesc mai trziu. Tot prin ajutorul
voinei divine, mama mea, dei a fost sortit s moar, fiind nc tnr, a locuit totui mpreun
cu mine, n ultimii ani ai vieii sale; ei m-au sprijinit, deasemenea, ca ori de cte ori mi-am propus s ajut un
om srac, sau pe oricine-aflat n vreo alt nevoie, s nu fiu auzit vitndu-m c n-a avea mijloace s-o fac i
c eu nsumi n-am czut ntr-o atare lips, nct s primesc ajutor de la altul. Snt mulumit c am avut o

33

Oras n provincia Latium, azi n ruine, aproape de Frascati.

Cf. Xenofon, Memorabilia, I, 3, 15.
35
Se refer la tatl adoptiv, Antoninus Pius.
36
Ania Cornificia Faustina, cstorit cu Ummidius Quadratus.
37
Aceasta concubin a fost nsrcinat de Marcus Annius Verus, bunicul din partea tatlui, cu educaia adolescentului Marcus
Aurelius, dup ncetarea din via a tatlui su.
38
Se refer la Lucius Aurelius Verus, care a fost adoptat de Antoninus Pius. Marcus Aurelius a acordat acestuia numele de Augustus,
prerogativele de Cezar i l-a asociat la conducerea Imperiului, n anul 161 e.n. L-a cstorit cu fiica sa Annia Lucilla. Mai tnr cu zece
ani dect mpratul, a murit n anul 169 e.n.
39
Faustina, soia lui Marcus, a nscut 13 copii. n anul 161 e.n. o pereche de gemeni, Commodus i. Antoninus, care a murit la vrsta
de 4 ani. Au murit apoi ali cinci, la vrste fragede, iar Commodus rmine singurul motenitor masculin.
40
Mai ales n adolescena mpratului, nenelegerile iscate de gelozia ntre Fronto i Rusticus, pentru captarea simpatiei augustului
discipol, l puneau adesea pe Marcus n conflict cu Rusticus.
34

Ad se ipsum
astfel de soie41,

att de asculttoare, de iubitoare n raport cu ai si, de sincer i c am avut

educatori vrednici pentru copii. Mulumesc zeilor c mi-au druit ajutor i prin bunele
ndrumri pe care mi le-au dat prin vise, sau c m-au ajutat s nu mai scuip snge i s-mi
vindec ameeala, aa cum au fcut cnd eram bolnav n Kaieta, ori c nu m-am lsat prins
n mrejele sofitilor, atunci cnd am nutrit o rvn deosebit pentru filozofie, c nu mi-am
irosit vremea cu compuneri sau cu interpretarea silogismelor, c nu m-am ocupat cu explicarea
fenomenelor cereti.
Toate se datoresc ajutorului divin i soartei.
Acestea s-au scris n ara Quazilor42, pe malul rului Granua43.

41

Annia Galeria Faustina cea tnara, fiica lui Antoninus Pius.

42

Quazii, trib germanic, stabilit n Boemia de sud i n Moravia, la vest de rul Granua.
Astzi rul Gran care se vars n Dunre, pe malul sting, dup ce izvorte din Carpai i scald Ungaria
pe o lungime de cca. 260 kilometri.
43

Ad se ipsum

CARTEA a II-a
1. Odat cu revrsarea zorilor, obinuiete-te s-ti spui: "Urmeaz s ntilnesc unul care-i
vra nasul peste tot, ori un nerecunosctor, un ngnfat peste msur, un nelator, ori unul care
fuge de societate.
Toate aceste feluri de a fi s-au ivit la fiecare din ei, ca urmare a necunoasterii binelui i
rului. Eu ns, fiindc mi-am dat seama, c binele prin natura lui este frumos 44, c rul prin
natura lui este neplcut i ruinos i c nsi structura celui ce se afl n greeal este
nrudit cu mine, nu numai prin snge i prin smna care l-a zmislit, ci prin spirit, partea de
esen divin comun tuturor, nu pot fi pgubit de vreunul din ei; cci nimeni nu m poate
mproca cu ruine, iar eu nu snt n stare s m mnii mpotriva unuia de aceeai natur cu mine,
nici nu pot s-l ursc. ntruct ne-am nscut pentru a ne ajuta n munc, ca i picioarele, minile,
pleoapele, ntocmai ca irurile de sus i de jos ale dinilor. Prin urmare, a fi potrivnici unii altora
este contra naturii, iar a te mnia i a te ndeprta de un semen nseamn, de fapt, a fi mpotriva
omeniei.
2.
Deci, aceasta snt eu: o bucat de carne, o biat rsuflare i raiune conductoare45.
nltur crile46 nu te lsa hruit de griji. Nu i-a- fost dat, ci din moment ce eti deja
hrzit morii, dispreuiete cele ale crnii: snge mbibat cu rn, oase, o estur de
nervi, o mpletitur de artere i vene. Observ acum suflul tu vital: aer, dar nu totdeauna
acelai, ci dat afar i absorbit din nou, clip de clip. n al treilea rnd, ai n vedere c
este raiunea conductoare; chibzuiete acum la ea: eti un om btrn, nu ngdui s-i fie
robit raiunea, nici s fie prad pornirilor contrare vieii sociale, nici s crteasc
mpotriva a ceea ce i-a fost hrzit, contra celor ce se ntmpl n prezent, sau s se team
de ce va fi n viitor.
3.
Tot ce se petrece n univers este o dovad c exista o providen divin. Tot ceea ce
aparent vine de la soarta sau de la ntmplare 47 nu se petrece n afara naturii, ci este urmarea unei urzeli i

a unei nlnuiri de cauze, rin-duit de providen. Toate curg dintr-un astfel de izvor, tn afar de
aceasta, exist o for a necesitii folositoare ntregului univers, din care tu nsui eti o parte 1.
Prin urmare, tot ceea ce produce natura ntregului este bun pentru fiecare parte i n acelai timp o
i menine. Cci dup cum transformrile elementelor menin universul, tot astfel l pstreaz i
transformrile celor compuse din elemente. Acestea s-i fie de ajuns, de vreme ce snt principii
eseniale. nltur deci setea de cri, ca s nu mori crtind, ci dimpotriv, cu adevrat mulumit,
senin i recunosctor din toat inima zeilor. ..

4.
Amintete-i de ct vreme tot amni de azi pe mine i dei te-ai bucurat de
nlesnirile zeilor, tu nu te-ai folosit de acestea. Este necesar s-i dai seama mcar acum,
din ce fel de univers eti o parte48 i care este principiul cluzitor al universului de unde
44

Referire la idealul moral al antichitatii: kalocagatia binele si frumosul cele doua laturi ale actului moral.
Tripla alctuire a fiinei umane, exprimat n rndurile urmtoare este una din cele mai originale trsturi ale stoicismului lui
Marcus. Al treilea element, tradus, raiunea conductoare, literal, trebuia tradus puterea conductoare". Semnalm c Platon
{Protagoras, 352 b. i Timaios,70 b,) ca i Aristotel (Etica pentru Nicomah, I, 2) conferiser, naintea stoicilor, raiunii umane, funcia
conductoare. Stoicismul are totui urmtoarele trsturi originale: a) raiunea este principiul care termin reprezentrile i impulsurile
din care eman logos-ul (Zenon clin Cit-tium, citat de Diogenes Laertios, op. cit., VII, 159); b) celelalte capaciti ale sufletului nu snt
pri componente, ci numai emanaii ale raiunii. Ele se prelungesc n celelalte organe, le modific comportamentul, dar nu esena.
45

46

Nu este o interdicie a studiului ci o recomandare pentru coroborarea studiului teoretic cu exerciiul practic, care trebuie s nceap
n momentul cnd omul, cunoscnd idealul de via al neleptului, decide: Eu nsumi vreau s fiu un astfel de om." (cf. Epictet,
Diatribe, II, 17, 3033).
47

Termenul tradus de noi soart, ntmplare, cuprinde cauzele secundare ale fenomenelor, care, n ultim analiz, intr n imperiul

providenei, Cleanthe, de asemenea, a subordonat destinul providenei (Chalcidius n Plat. Tim. 142), iar Chrysippos interpre teaz

nenorocirile drept consecine inevitabile ale guvernrii providenei divine. Menionm c principiul primitiv
stoic considera ntmplarea drept o cauz imprevizibil, ascuns raiunii umane (Plutarch, De fato, VII, 752 a.).
48
Zeii n-au creat i deci nu doresc dect binele. Natura nu svrete dect ceea ce este bun i necesar. Providena divin
i natura determin soarta, punct de vedere care evideniaz dualismul materialism dinamic spiritualism,
specific stoicismului. De aceea, viaa conform cu natura i ca legea divina asigur mulumirea, mpcarea cu
sine.

Ad se ipsum
te-ai ivit ca plpire, mai ales c i rgazul acordat de timp este mrginit, iar dac nu te
foloseti de aceast mprejurare, ca s-i redobndeti senintatea, prilejul va disprea, vei
pieri tu nsui i o alt ocazie nu i se va mai oferi altdat.
5.
n fiecare clip, gndete cu seriozitate, ca roman i brbat, s faci tot ce-i vine la
ndemn cu o distincie grav i neprefcut, cu dragoste pentru semeni, cu spirit independent i
cu echitate i nlesnete-i uurarea de toate celelalte gnduri. i vei drui uurare, dac vei svri
orice activitate, cu gndul c este cea din urm din viaa ta i vei prsi orice neglijen, patim
care abate de la raiune, orice prefctorie, iubire de sine i nemulumire mpotriva rnduielilor
destinului. Vezi ct de puine snt cele pe care, dac le stpnete, cineva poate tri o via
prosper i divin, cci zeii nu vor pretinde nimic n plus celui ce observ aceste norme.
6.
Necinstete-te, o suflete, necinstete-te49, ngmfndu-te peste - msur. Nu
i se va mai oferi din nou prilejul s-i recapei preuirea pentru tine nsui; cci viaa este scurt
pentru fiecare om, iar a ta i-a depnat firul pn aproape de sfrit. Totui, tu nu-i caui fericirea
n respectul pentru tine, ci o aezi n sufletele altora.

7.
Te hruiesc n toate direciile nite ntmplri care se npustesc asupra-i
din afar, druiete-i un rgaz de o clip, ca s mai nvei nc ceva bun i nceteaz s te
zbai fr rost. Ferete-te chiar din ceasul acesta de o nou rtcire. Snt neghiobi cei care se simt
obosii n via datorit celor nfptuite i nu-i propun nici un scop ctre care s-i cluzeasc
orice nzuin, prin urmare, orice impuls.

8.
Nu cu uurin poate s fie socotit cineva nefericit, fiindc nu-i oprete
atenia asupra a ceea ce se petrece n sufletul altuia. Snt ns, n mod obligatoriu,
nefericii, cei care nu urmresc ndeaproape tulburrile propriului lor suflet.
9. Totdeauna trebuie s-i aduci aminte acestea: care. este natura universului i care
este a mea, proprie, cum este structura mea fa de cea a universului, ce fel de parte snt, din ce fel de
univers i c nimeni nu m mpiedic s m las cluzit, att n ceea ce fac ct i n ceea ce spun, de natura
din care snt o parte.
10.
Theophrast50, fcnd o analiz comparat a greelilor, aa cum le-ar i apreciat chiar un
om mai obinuit, spune ca un adevrat filozof, c snt mai grave erorile care se svresc din cauza poftelor,
dect acelea al cror motiv este mnia. Cci cel care se mnie pare c se abate din drumul raiunii dup o
oarecare suferin i cu o tainic strngere de inim, pe cnd cel care se nal aat de poft, fiindc este
nfrnt i subjugat de plcere se arat mai desfrnat, mai lipsit de caracterul brbtesc, n greelile sale.
Aadar, pe drept cuvnt i ca un filozof demn de acest nume, afirma c este mult mai vrednic de nvinuire
cel care greete trt de plceri, dect acela care svrete o eroare dintr-un sentiment de mhnire, cci, n
general, acesta seamn mai mult cu un nedreptit, care, constrns de durere, s-a lsat prad mniei, pe cnd
cellalt a fost mpins s svreasc o nedreptate fiindc a fost strnit s-o fac de pornirile sale spre plceri.
11.
Fptuiete, vorbete i gndete totul, ca i cum s-ar putea s prseti viaa chiar n
aceast clip. Cci, dac zeii exist cu adevrat, nu este deloc primejdios s pleci dintre oameni, deoarece,
cu siguran, ei nu te-ar arunca ntr-o nenorocire. Dac, dimpotriv, ei nu exist sau nu poart grija celor
omeneti, ce-mi folosete s triesc ntr-un univers lipsit de zei, de providena divin ?

Dar, zeii exist totui i se preocup ndeaproape de cele omeneti. Iar, pentru ca
omul s nu se prbueasc n ruti, cu adevrat socotite astfel, zeii au sdit n om, tot
ceea ce i este necesar pentru ca s ating un asemenea scop. i, dac i printre celelalte ar
fi fost vreun ru, zeii ar fi prevzut i ar fi ornduit totul, nct, n cele din urm, omul s
nu cad nici n rul acesta. Dar, ceea ce nu face mai ru pe om, cum ar putea s fac mai
rea viaa omului ? Natura universului nu le-ar fi trecut cu vederea, nici datorit
necunoaterii, nici fiindc i-a fost cu neputin s le previn sau s le ndrepte, dac le-ar
fi cunoscut. Dealtfel, zeii nici n-ar fi putut s fptuiasc o greeal att de mare, fie din
neputin, fie din nepricepere, nct binele i rul s se abat i asupra oamenilor buni i
asupra celor ri; moartea ns, viaa, faima ori lipsa de faim, suferina, plcerea, bogia i
srcia, toate acestea, deopotriv, ntmpin i pe cei buni i pe cei ri dintre oameni, fiindc prin
49

Imperativul ironic este, de fapt, o apostrof pentru a introduce pe cititori n contextul urmtor, adic la capitolul 16, 1. n care snt
expuse medalitile prin care un suflet i face ru i se necinstete pe sine.
50

Filozof peripatetic, discipol al lui Aristotel, secolul al V-lea .e.n Doctrina sa, sub acest aspect, nu s-a pstrat. Punctul de vedere citat
de Marcus este ns n perfect acord cu filozofia platonic (Legile, I, 633 e, Republica IV, 439-440) i cu cea aristotelic (Etica pentru
Nicomah, VII, 6, 1149, a 24). Stoicismul pur consider la fel de grave toate greelile.

Ad se ipsum
natura lor, ele nu snt nici frumoase, nici ruinoase, n concluzie, fiindc ele nu fac parte nici din
cate- ' goria celor bune, nici din categoria celor rele 51.
12. Ct de repede snt sortite s dispar toate, trupurile, mai nti, n materia universal,
amintirile despre oameni, apoi, n nemrginirea timpului. Astfel snt, de pild, cele care cad sub
simurile noastre i mai cu seam cele ce ispitesc prin plcere, nspimnt prin amenintoarea
suferin sau cele care, datorit semeiei dearte, strnesc do-" rina de faiml' St n puterea
spiritelor raionale s neleag ct snt de lipsite de valoare, de vremelnice, de vrednice de dispre,
de supuse pieirii i morii. Ce snt, acum, aceia ale cror preri i ale cror glasuri au dat natere
faimei ? Ce nseamn, de fapt, a muri, de vreme ce, dac ar cunoate cineva specificul morii i cu
puterea de judecat a minii ar mprtia toate cele nscocite de pro-pria-i nchipuire, n-ar mai
avea alt prere, dect c este un produs al naturii. Iar clac cineva se ngrozete de o lucrare a
naturii, svrete o copilrie, cu att mai mult, cu ct moartea nu este numai un dat a naturii, dar
este i folositoare acestuia. n cele din urm, ai n vedere, n ce fel este legat omul de divinitate,
prin care parte din el i cum apare rnduit aceasta ?
13. Nimic nu este mai bicisnic dect curiozitatea aceluia care se nvrte pretutindeni, vrnd
s afle toate i scormonind mruntaiele pmntului", dup cum spune poetul 52, cerceteaz, chiar
prin presupuneri, cele ce se petrec n sufletele din apropierea lui 53, dar nu nelege c este
ndeajuns s se apropie de geniul 54 aflat n sine i s-1 cinsteasc n mod sincer. Iar slvirea
acestuia nseamn s-1 pstreze nentinat de patimi, de uurine nesbuite, departe de orice
nemulumire pricinuit de ntmplrile venite din partea zeilor sau a oamenilor. Cele care vin de la
zei trebuie s se bucure de cel mai nalt respect," datorit virtuii lor, iar cele care rezult de la
oameni trebuie ntm-pinate cu dragoste, datorit originii nrudite. Adesea, ntr-un anumit fel, snt
vrednici de mil, din cauza necunoaterii binelui i rului; acest beteug nu este deloc mai mic
dect neputina de a deosebi cele albe de cele negre.
14. Chiar dac i-ar fi fost hrzit s vieuieti trei mii de ani, sau de tot attea ori zece mii,
amintete-i totuic nimeni nu pierde alt via dect cea pe care o triete i, de asemenea, c nimeni nu triete alt via, dect
cea pe care o pierde. Pn ntr-att, deci, cea mai lung existen poate fi socotit la fel cu cea mai scurt, cci prezentul este egal pentru
toi, chiar dac trecutul nu este egal, iar ceea ce se pierde apare de cea mai mic importan. Cci cu adevrat, nimeni nu poate pierde
nici trecutul nici viitorul. Dealfel, cum ar fi posibil s ia cineva de la vreunul ceea ce nu are ? Trebuie deci s-i aduci aminte aceste
dou adevruri: primul, c toate snt identice din vecie i c se nvrt n acelai venic circuit, deci nu este nici o deosebire, dac un
oarecare le-ar privi ntr-o sut de ani, n dou sute sau ntr-un timp nemrginit. Al doilea, c i cel cu o via foarte lung i cel, de
timpuriu sortit morii, sufer o pierdere egal, deoarece prezentul este singurul de care pot fi lipsii, fiindc numai pe acesta l au i
fiindc nimeni nu pierde ce n-are.
55
15.
Cci totul constituie prere . Se vede limpede c snt adevrate cele rostite de
Monimos Cinicul 56. Este tot att de limpede i folosul acestor cuvinte, dac nelesul care
li se d nu ntrece hotarul adevrului.
16.
Sufletul omului, din ndrzneala nesbuit, se necinstete, de cte ori, att ct st n puterea lui, devine o bub, o

tumoare a ordinei universale. A se arta nemulumit mpotriva vreunuia.din evenimentele care se nlnuie nseamn, fr ndoial, o
abatere de la natur, n care exist ca pri, structurile individuale ale celorlalte fiine. Se necinstete, de asemenea, cnd se ndeprteaz
cu dumnie de vreun alt om, sau se ndreapt mpotriva lui, cu intenia de a-1 vtma, cum fac, de pild, sufletele celor cuprini de
mnie. n al treilea rnd, sufletul se necinstete de cte ori se las depit de plcere sau de suferin. n al patrulea rnd, cnd se

preface, cnd se dovedete necinstit i nesincer n aciuni i vorbe. n al cincilea rnd, cnd faptele i
nclinaiile sale nu snt ndreptate ctre un scop, ci se produc la ntmplare, anapoda, cu toate c i cele mai
mrunte fapte trebuie s se iveasc, ridicndu-se spre o finalitate 57. Iar pentru om, fiin raional, finalitatea
este s se supun raiunii i legilor celei mai respectate ceti, celei mai respectate orinduiri.

17. Durata vieii omeneai este doar un punct din vecie, substana vieii un flux care
curge continuu, senzaiile, bezne, ntreaga alctuire a trupului sortit unei grabnice
51

Stoicii aveau o teorie a evenimentelor, bune, rele sau indiferente, ct i asupra criteriului pe baza cruia fceau aceast tripl
categorisire. Aici Marcus enun doar principiul, pe care-l va prezenta i argumenta n textele urmtoare.
52

Vers din Pindar, citat de Platon n Theaitetos, 173, E

53

Ironie la adresa filozofiei speculative, din partea lui Marcus Aurelius, care totdeauna a urmrit practicarea adevrurilor etice, nu
teoretizarea lor.
54

n concepia anticilor, cuvntul nu avea sensul contemporan diformat mai ales de cretinul, demon. Sensul mitic cu care-l folosete
Hesiod indica o divinitate intermediar, ntre zei i oameni, care regiza toate aciunile, uneori ansele omului.
55
Citat din Menandru, ediie Koch, fragm. 249.
56
Filozof cinic, discipolul lui Diogenes, secolul al III-lea .e.n.
57

Asupra distinciei dintre scop i finalitate, cf. i Cicero, De finibus bonorum et malorum, III, 6, 22. Orice aciune comport un scop,
proiectat n viitor i a crui prsire nu este ngduit atta vreme ct destinul nu pune nici un obstacol, ca s fac realizarea imposibil.
Finalitatea unei aciuni este o atitudine moral: acordul statornic cu voina destinului nu implic obligaia realizrii scopului propus, ci
doar subordonarea oricrei aciuni unui scop.

10

Ad se ipsum
putrefacii, sufletul o volbur, soarta greu de ghicit, faima, ndoielnic. Cum s-ar spune,
ntr-un cuvnt, ale trupului snt ca o ap curgtoare, iar ale sufletului, abur i vis ; viaa este
un rzboi, popasul unui cltor n ara strin, iar faima poart nine ca road uitarea. Cine e n stare s
cluzeasc pe om de-a lungul acestui drum ? Una i singur cluza: filozofia. Aceasta ns presupune
ndatorirea de a pstra geniul interior al fiecruia departe dc trufia nesbuit, nevtmat, mai puternic dect
plcerea sau suferina, fr s fac nimic ntmplare, nici cu nesinceritate sau viclenie, fr s se
sinchiseasc de ceea ce face sau nu cellalt. n plus, nc s primeasc toate evenimentele i tot ce i-a fost
sortit, ca venite din aceeai surs din care el nsui s-a ivit, iar mai presus de orice, s ntmpine moartea cu
sufet mpcat, nu altfel dect ca pe o descompunere n elementele din care este alctuit fiecare vieuitoare.
i dac pentru aceste elemente nu este deloc nspimnttor s se transforme, fr ntrerupere, unul n cellalt, din ce
cauz s se ngrozeasc cineva datorit transformrii i descompunerii tuturor ? Cci este potrivit cu rnduielile
naturii i nu este nici un fel de ru n cele ce se produc potrivit cu rnduielile naturii. Aceasta a fost scris n
Carnutum58.

58

Ora n Panonia, pe ramil sudic al Dunrii, la cca. 40 de kilometri de Vindobona (Viena). Orosius i Eutropius ne informeaz c n
timpul rzboiului cu Quazii i Marcomanii, Marcus Aurelius a avut cartierul general n Carnutum timp de trei ani ( 1 7 1 173 e.n.).

11

Ad se ipsum

CARTEA a III-a
1. Nu trebuie s se in seam numai de faptul c pe zi ce trece viaa se consum, sleindu-se
i piere, c rmne din ea o parte din ce n ce mai mic, ci trebuie avut n vedere i c, dei cineva
ar tri mai mult, nu este deloc sigur c, n continuare, puterea sa de nelegere va fi ndeajuns de
cuprinztoare pentru priceperea deplin a tuturor faptelor, pentru contemplaia care nzuiete la
cunoaterea celor divine i a celor omeneti. Cci dac vreun om ar ncepe s dea n mintea
copilriei, nu va fi lipsit de puterea de a respira, de a se hrni, de a-i face diferite nchipuiri, de a
se lsa strnit de instincte i attea altele de acest fel, n timp ce vor fi de mult stinse n el,
capacitatea de a se folosi n mod propriu, de a-i cunoate cu exactitate datoriile, att ca numr ct
i ca msur, de a face deosebiri clare ntre diferitele aparene, de a-i da seama dac urmeaz s
plece din via i altele multe de felul acestora, care toate reclam o gndire bine exersat. Prin
urmare, graba tuturor este necesar, nu numai pentru c fiecare se apropie tot mai mult dc moarte,
ci mai cu seam pentru c puterea de gndire i priceperea deplin a fapelor nceteaz naintea
celorlalte.
2. Trebuie observat, de asemenea, c i cele adugate celor produse n mod firesc i potrivit
rnduielilor naturii, au n ele ceva plcut i atrgtor. De pild, n timpul cop tului, pinea crap n unele,
pri. Totui acestea, crpndu-se astfel, dei au alt aspect dect cel presupus de meteugul fabricrii pinii, ispitind ntr-o mare msur,
strnesc o deosebit poft de mncare. De asemenea, la vremea cnd snt foarte coapte, fructele smochinului pleznesc. Tot astfel, cnd
mslinele dau n prg, chiar cele dinti semne ale putreziciunii adaug fructului ceva de o frumusee aparte. La fel, spicele mpovrate
de roade ce se pleac spre pmnt, asprele ncreituri de pe fruntea leului, balele care curg din boturile cscate ale mistreilor i nc
multe altele, dac le-ar aprecia cineva n raport cu particularitile fiecruia, cu toate c snt departe de a fi modele de frumusee,
fiindc nsoesc pe cele existente n mod firesc, potrivit cu normele naturii, i, n acelai timp, le mpodobesc, atrag sufletul; aa c,
dac cineva are o simire mai adnc i o minte mai ptrunztoare fa de devenirile din univers, nu va socoti c cele adugate, ca
elemente complementare, realitilor fireti, nu au totui o nfiare ct de ct atrgtoare. Un astfel de om nu va privi cu o ncntare
mai mic flcile deschise ale fiarelor n nfiarea lor adevrat, dect pe cele, prezentate de pictori sau de sculptori, care imit
realitatea. Acesta, cu ochii si sensibili, poate s ntrezreasc o oarecare frumusee i desvrit maturitate i la un btrn ori la o
btrn, sau farmecul mbobocit al copiilor. Exist nc multe asemenea care, ns, nu snt atrgtoare pentru toi ci numai pentru acela
care se afl n strns i sincer armonie cu natura i cu lucrrile sale.

3. Hippocrates, dup ce a tmduit suferine nenumrate, s-a mbolnvit i a murit, Chaldeenii, care au prezis multora
moartea, au pierit, pecetluii de mna destinului. Alexandru i Pompeius i Caius Iulius Caesar, dup ce au distrus orae ntregi din
temelie, de attea ori i dup ce au secerat multe zeci de mii de clrei i pedetri, n liniile de btaie, ei nii, n ce cele din urm, s-au
dus din aceast via. Heraclit, dup ce-a susinut attea discuii, despre distrugerea universului prin foc, umplndu-ise trupul cu apa, a murit mnjit cu balig. Democrat s-a stins mncat de pduchi59, pe Socrates l-au ucis alt
soi de parazii60. Ce nseamn, atunci, aceasta ? Te-ai mbarcat, ai plutit pe mare, ai cobort pe
rm, debarc. Dac ai plutit ctre o alt via, nici acolo chiar, nu lipsete providena divin. Iar dac, din
cauza strii de insensibilitate vei nceta s mai nduri plcerile i suferinele, vei nceta, de asemenea, i s
slujeti unui nveli, mult inferior prii creia fusese ataat, fiindc una este cuget i raiune, alta arn i
putregai.

4. Nu-i irosi partea rmas din via, fcnd felurite nchipuiri asupra celorlali, de
vreme ce astfel de preocupri nu au raport direct cu interesul comun. Cci dac te vei vr n treburile
altuia, adic vei ncerca s-i nchipui ce i clin ce cauz face, ce spune, ce rvnete, ce uneltete i cte
altele asemenea, vei uita cu desvrire supravegherea propriei tale raiuni conductoare. Prin urmare, n
nlnuirea reprezentrilor se cuvine s evitm pe cele fr scop i fr folos adevrat i mai ales
curiozitatea i meschinria. De aceea, obinuiete-te s ai n minte numai gnduri despre care, dac oricine
te-ar ntreba ce ai acum n gnd ? s poi rspunde spontan i sincer cutare i cutare gnd. Astfel ca din
rspunsuri, ndat s apar cu limpezime c toate snt raionamente cinstite, pline de omenie, gnd urile unei
fiine sociale, nepreocupat de plceri ori nchipuiri atrgtoare, care nu iubete vrajba, nici nu-i place
invidia sau suspiciunea, nici altele de soiul acestora, datorit crora ar roi, dac ar dezvlui c au ncolit n el.
Iar, un asemenea om, care nu amn de azi pe mine hotrrea de a fi printre cei mai buni, este chiar din aceast clip un fel de preot, un slujitor al zeilor i folosete tot ce este sdit
n el, tot ceea ce face pe om nentinat de pofte, invulnerabil pentru toate durerile i suferina, de neatins de orice nesbuit violen, nesimitor fa de tot ce este rutate. Un astfel de
om este un lupttor pentru cauza mrea de a nu se lsa dobort de nici o patim. ntrit pn n strfundurile fiinei sale de spiritul de dreptate, el primete cu tot sufletul i cu
ntreaga sa fptur evenimentele i ceea ce-i este rnduit de destin. El nu-i ocup gndul de foarte multe ori, ncercnd s-i nchipuie ce face, ce spune ori ce gndete un altul, ci
numai n clipele de necesitate public i pentru interesul general. El reflecteaz fr ntrerupere la orice stadiu al activitii sale proprii, la cele ce snt urzite pentru sine, din cele
universale. Pe acestea le pstreaz imaculate, dup ce s-a convins c toate snt bune. Cci fiecrui om i este hrzit un destin i fiecare om este ncredinat unui destin. Totodat, el
59

Marcus face confuzie cu sfritul lui Pherecydes, filozof ionian, (secolul al VIII-lea al VII-lea .e.n.) originar din insula Syros,
arhipelagul Cicladelor, considerat precursor al gn-dirii filozofice propriu-zise, inclus ntre cei apte nelepi ai antichitii, ca i
Pythagora. Pentru detalii, cf. Strabo, 487, ed. Muller 1853-1857 i Plutarch, Sulla, 11.
60
Aluzie la cei care l-au determinat pe Socrates s bea otrav.

12

Ad se ipsum
i

i aduce aminte c orice fiin raional e din aceeai spi cu el

c a fi preocupat de toi oamenii este n desvrit armonie cu cerinele naturii. El nu trebuie s se ataeze de
prerea tuturor ci numai de a acelora, care printr-un consens unanim, triesc potrivit cu natura. Cei care, ns nu triesc n acest fel, i petrec viaa gndind cum snt n cas i n
afara casei, n timpul nopii i n fiecare zi. oricum snt amestecai cu ceilali. S nu punem temei pe aprecierea unor asemenea oameni, nemulumii nici mcar de propria lor
persoan.

5. Nu svri nimic fr voie, ori din egoism, ori fr o atent chibzuin i nici din
dorina de a fi mpotriv. Nu-i nfrumusea cu zorzoane gndirea, nu fi flecar, nici
pislog. Mai mult chiar, zeul din tine s fie cluza unui brbat, a unui om matur, a
unui om politic, a unui roman i a unui mprat, meninut pe calea cea dreapt,
ntocmai unuia care ateapt chemarea ce-1 va slobozi din via, fr s aib nevoie de
jurmnt sau de o mrturie omeneasc. Lumin senin s fie n tine, s nu ai nevoie de
crmaci din afar, de linitea i de echilibrul procurat de alii. Trebuie, n concluzie, s fii drept
prin tine nsui, nu sprijinit prin proptele.
6. Dac tu gseti n viaa omeneasc, ceva mai bun dect dreptatea, adevrul, moderaia, brbia,
ntr-un cuvnt, ceva mai bun dect ceea ce mpac spiritul tu cu tine nsui, mpcare pe care spiritul i-o
druiete prin tot ceea ce face potrivit cu dreapta raiune i cu ceea ce i-a fost ursit, din lucrurile petrecute n
afara voinei sale, dar hrzite lui dac, i spun ai s vezi ceva mai bun dect cele amintite acum,
ntoarce-te ctre acesta, cu ntreaga ta fiin i bucur-te ca de cea mai aleas descoperire. Dac, ns, nimic
nu i se pare mai bun dect geniul, care slluiete n tine, i-a supus toate pornirile proprii, i
supravegheaz atent toate reprezentrile, dup cum spunea Socrates 61: S-a smuls din vrtejul

patimilor simurilor", supus el nsui zeilor i purtnd de grij oamenilor, dac, deci, pe
toate celelalte le gseti mai puin importante i cu o valoare mai mic dect el, nu le
acord nici un loc n preocuprile tale, cci odat ce te-ai lsat trt sau ai nclinat ctre
ele, nu vei mai putea, fr s te zbai, s atribui din nou cea mai mare grij binelui care-i
este propriu i-i aparine. Cci nu este-drept ca cele de alt natur dect el, cum snt, de
pild, laudele din partea mulimii, puterea, bogia, bucuriile izvorte din plceri s se
nfrunte cu ceea ce este bine pentru raiune i stat. Toate acestea, chiar dac, pentru puin
timp, par s se potriveasc cu felul tu de a gndi, te iau deodat n stpnire i te abat din
drum. Tu ns, i spun, alege cu simplitate, liber, tot ce este mai bun i ataaz-te lui. Dar
ceea ce este de folos poate fi i mai bun.

Dac i se pare util ca fiin raional, pstreaz -1, dac-1 consideri folositor ca animal,
ndeprteaz-1 i pstreaz puterea ta de apreciere nempclit de fumurile mndriei. Numai astfel
vei fi n stare s-i faci o temeinic cercetare.

7. Niciodat s nu preuieti, ca i cum i-ar fi de folos, ceea ce cndva te va

constrnge s lepezi buna credin, s neglijezi simul ruinii, s urti pe cineva, s-1 bnuieti, s-1 blestemi, s fii prefcut sau s rvneti ceva ce trebuie tinuit de ziduri i de
perdele. Cci cel care d ntietate gndirii sale, geniului su interior i venereaz virtutea
acestuia, nu dramatizeaz o astfel de purtare, nu se vait, n-are nevoie nici de retragere n
singurtate, nici de mulimea de nsoitori; i, foarte important, el va tri fr a rvni prea
mult viaa, fr a fugi de ea. Fie c durata acordat trupului care i mbrac sufletul este
lung, fie c, dimpotriv, este scurt, pe el nu-1 preocupa, fiindc se dovedete pregtit,
ca i cum ar trebui, de acum, s plece din via i s-ar deprta de ea cu aceeai uurin i
minte limpede cu care ar putea face orice aciune din cele ce se nfptuiesc cu modestie i
bun rnduial. Cci de-a lungul ntregii sale viei, o deosebit grij l stp-nete: mintea
s nu adopte niciodat o atitudine nepotrivit cu o fiin raional i politic.
8. N-ai s gseti nimic putred, nimic murdar i nici neltor n gndirea aceluia care s-a
modelat i s-a lefuit zi de zi. Sfritul hrzit de destin nu va surprinde viaa lui nedesvri,
nct cineva s poat spune c actorul a fost scos din scen; nainte de sfrit, nainte de a-i juca
rolul pn la capt. Mai mult nc nu se afl n el nimic slugarnic, nimic prefcut, nu este prea
ataat dc oameni, nici nu se ine la distan, nu face nimic pentru care s fie tras la rspundere, nu
are nimic tinuit n el.
9. Cinstete i preuiete puterea ta de judecat. Numai ea, la urma urmei, poate opri ca n
raiunea ta conductoare s nu ncoleasc vreo idee potrivnic naturii sau alctuirii unei fiine

raionale. Iar alcatuirea unei fiine raionale pretinde statornicie i chibzuin, bunvoin prieteneasc fa de oameni, supunerea de
bun voie fa de zei.

61

Cf. Platon, Timaios, 61, D.

13

Ad se ipsum
10.
Aadar, dup cei ai nlturat din minte pe toate
celelalte, pstreaz-le numai pe acestea puine i amin-tete-i totodat c fiecare triete numai prezentul, care este doar un punct din
timpul nesfrit. Ct despre celelalte, sau au fost trite, sau exist undeva, dincolo de vlul de neptruns al viitorului. Pe de o parte,
deci, scurt este vremea trit de fiecare, pe de alt parte, mrunt este coliorul de pmnt n care-i duce viaa. n sfrit, de mic
durat este i faima de dup moarte, cci aceasta depinde de irul urmailor, care fiind ei nii grabnic sortii pieirii, nici mcar pe ei
nu se cunosc ndeajuns cu att mai puin pe cei mori de mult n vechime.
11.
La preceptele expuse pn acum, mai adaug nc
unul: f o determinare, chiar o descriere a oricrei nchipuiri care ncearc s se nfiripe, aa nct s-i dai seama ce este n ea nsi, n
goliciunea esenei sale, s-o priveti n ntregul su i separat sub toate aspectele, ca s-i poi spune numele, precum i denumirea
elementelor din care a fost alctuit i a celor n care urmeaz s se descompun. Cci, ntr-adevr, nimic nu d o asemenea mreie de
spirit ca puterea de a pune la ncercare, cu metod i n lumina adevrului fiecare lucru din cele ivite n via, de a le privi totdeauna
att de ptrunztor, nct s-i dai seama ce loc ocup n univers, ce fel de utilitate prezint, ce valoare are pentru univers, ce valoare
desemneaz pentru un om, locuitor al celei mai de frunte ceti, fa de care celelalte apar ca nite mrunte gospodrii. Ai n vedere,
totodat, ce obiect i-a trezit interesul, din ce este alctuit, ntrebndu-te, de asemenea, ct timp i se cuvine de la natur s dinuiasc
lucrului care acum mi-a determinat o anumit reprezentare i de care virtute am nevoie fa de el, ca de exemplu: de bunvoin, de
brbie, de sinceriritate, de bun-credin, de mpcarea cu mine nsumi, sau de celelalte virtui asemntoare?
Prin urmare, trebuie s poi spune despre fiecare: Aceast de pild, vine de la zei, cealalt se datorete urzelii
sau depanrii destinului, ori unui concurs de mprejurri sau ntmplrii, aceea ns vine de la unul provenit
din aceeai tulpin, de la o rubedenie, de la un concetean, dar care totui nu cunoate ceea ce este, pentru
el, potrivit cu rnduiala naturii". Eu, ns, cunosc, din ce motiv m folosesc de aceasta, cu bun voin i cu
spirit de dreptate, potrivit rnduielii naturale a comunitii. mi propun, ns, ca scop i aprecierea a ceea ce
nu este nici bine, nici ru62, dndu-le preferin n raport cu valoarea fiecruia.

12.
Dac-i ndeplineti menirea clipei de fa, urmnd calea dreptei raiuni, cu
ardoare, cu trie, cu bun dispoziie, fr s te lai abtut de nici o preocupare lturalnic,
dac pstrezi curat partea divin existent n tine, ca i cum ar trebui s o restitui chiar n
aceast clip, dac aderi cu trie la acest fel de via, fr s rvneti nimic i fr s te
temi de nimic, mulumit c n clipa prezent i desfori activitatea potrivit naturii i c
pui o eroic sinceritate63, n vorbele i n toate accentele tale, vei tri ca un om fericit.
13.
Aa cum medicii au totdeauna la ndemn instrumentele i aparatele necesare chiar unor
intervenii nepre vzute tot astfel i tu s ai pregtite nvturile de temelie pentru ca s cunoti cele divine
i cele omeneti i s faci tot, chiar lucrul cel mai mrunt, n aa fel nct s-i aminteti ntotdeauna de
strnsa legtura dintre acestea dou, de poziia fiecreia fa de cealalt. Cci nu vei reui pe deplin nici n
treburile omeneti fr a avea n vedere pe cele divine, i cu reciprocitate, afirmaia este valabil i pentru
activitile referitoare la divinitate 64.

14.
Nu mai rtci n zadar, cci nu-i este sortit s-i reciteti memoriile, nici
isprvile de seam ale vechilor romani sau greci, nici extrasele din diferite tratate, pe care
i le-ai pregtit pentru btrnee. Prin urmare, gr-bete-te ctre scop i, dac te preocup
cumva propria-i fiin, leapd speranele zadarnice i ajut-te ct timp i mai st nc n
putin.
15.
Nu se tie cte sensuri pot avea cuvintele: a fura, a semna, a cumpra, a fi linitit,
a vedea ce trebuie s fie fcut, cci aceste nelesuri nu se realizeaz datorit ochilor, ci printr-un alt fel de
viziune.

16.
Trup, suflet, spirit. Senzaiile snt ale trupului, im-pulsiunile aparin
sufletului, principiile, spiritului. Un anumit comportament, imprimat de reprezentarea
obiectelor exterioare caracterizeaz rumegtoarele, cel hruit, smucit n toate direciile de
instincte este propriu i fiarelor sau hermafrodiilor, unui Phalaris 65, de pild, sau unui Nero 66.
Cluza gndirii raionale ctre obligaiile exterioare, vizibile, o au i necredincioii n zei
67
, trdtorii de patrie, precum i cei care nu se ruineaz s fac totul cu uile favorite. n
concluzie, dac toate aceste nsuiri snt comune tuturor celor ce au fost pomenii, ceea ce rmne ca o
62

Pe ling cele dou categorii fundamentale: lucruri care snt considerate bune si lucruri socotite rele, stoicismul accept i categoria
intermediar a lucrurilor indiferente, care nu intr n cele menionate, ca bogia, starea sntii, etc. Snt demne de avut n vedere,
pentru buna interpretare a axiologiei stoicilor. Pentru detalii, cf. E. Brhier, articolul din Etudes de philosophie antique 1955, p. 135138.
63

Este o referire la timpurile eroice, legendare, ca i n cartea a V-a, 33.

Adic nu vor fi pe deplin izbutite fra o referire la cele omeneti.
65
Phalaris, tiran al Agrigentului, secolul al VI-lea .e.n., cunoscut n antichitate pentru moravurile sale uoare, pentru viciile lui i ale
susintorilor si. Textul l prezint ca prototip al corupiei i desfrului; pentru amnunte, cf. Lucian din Samosata, Phalaris, 1 i
urm.
66
mprat roman, secolul I e.n. cunoscut pentru cruzimea i nelegiuirile sale, prototip al vieii dominate de instincte.
67
Intenia moral, deosebit de materialitatea actului, singura care d raiunii posibilitatea valorificrii sale, este o capacitate a
neleptului.
64

14

Ad se ipsum
caracteristic proprie numai omului de bine, este adeziunea total i acceptarea, cu mulumire, a tuturor
evenimentelor, a tot ce a fost urzit de destin pentru el. n plus s nu murdreasc geniul din el, situat n
pieptul su, s nu-1 tulbure cu mulimea nchipuirilor, ci s i-1 pstreze favorabil, s i se supun cu
modestie i bun-cuviin ca unui zeu, fr mcar s murmure mpotriva adevrului, fr a ntreprinde ceva
n afara dreptii. i chiar dac nu cred toi oamenii i nu snt convini, n ceea ce-1 privete, c el i duce
viaa cu simplitate, rezervat, modest i cu inima deschis, el nu se ndrjete mpotriva vreunuia dintre ei,
nici nu se abate din drumul spre sfritul vieii; pe care trebuie s mearg curat, cu sufletul calm i fr griji,
slobod de orice constrngere i mpcat pe deplin cu propria-i soart.

15

Ad se ipsum

CARTEA a IV-a
1. Ori de cte ori fora care stapnete n tine68, se pstreaz n armonie cu
rnduielile naturii, se comport astfel fa de cele ivite n cale, nct cu uurin se schimb
n raport de ceea ce-i st n putere s fac i potrivit cu ceea ce-i este hrzit de soart ;
cci nu arat interes de-osebit pentru nici o categorie de preocupri, ci ctre lucrurile
vrednice de dorit 69 nzuiete cu pruden, iar din obstacolul ntlnit i face material

pentru un nou avnt, asemenea focului ce pune stpnire pe toate lucrurile asupra crora se
npustete; pe cnd o biat fclie ndat ar fi stins de oricare din aceste lucruri
strlucitoarea vpaie le soarbe grabnic n sine, le mistuie i ntreinut chiar din ele, se
ridic triumftoare spre nlimi.

2.
Nu desfura nici o activitate la ntmplare i nici n alt chip, ci svrete
totul numai adncind preceptele care-i desvresc meteugul.
3.
Oamenii caut pentru ei nii locuri retrase, case la ar, rmuri de mare
i muni. Deseori, obinuieti s-i doreti asemenea locuri. Preferina aceasta este de-a
dreptul foarte comun, din moment ce i se ofer prilejul s te nchizi n tine nsui n orice clip
doreti. n nici un loc nu se poate retrage omul. ca s fie mai plin de linite i mai lipsit de griji,
dect ctre propriul su suflet, mai ales c n profunzimea sufletului omenesc snt asemenea fore
ntritoare, nct ndat ce se ndreapt spre ele, omul simte o desvrit uurare. i, o spun
deschis, aceast plcut uurare nu este altceva dect o bun rn-duial a minii. Prin urmare,
druiete-i n mod obinuit asemenea retragere i remprospteaz-le necontenit. S fie scurte
ns i temeinice principiile din tine, pentru ca acestea, ndat ce vor sta mpotriv, s fie
ndestultoare spre a ndeprta orice suferin i s te trimit napoi fr nici o nemulumire ctre
activitile spre care vei reveni. Cci, oare, mpotriva crui lucru eti nemulumit ?, Cumva
mpotriva rutii oamenilor ? Reflecteaz la principiul c fiinele raionale au fost nscute unele
pentru altele, c pentru aceste fiine datoria de a se ngdui una pe alta este o parte component a
ideii de dreptate, c oamenii, de obicei, greesc mpotriva voinei lor, iar toi, care odinioar s-au
nvrjbit, s-au bnuit ori s-au urt, strpuni de lncii, au fost dobori de moarte la pmnt i c
pn acum s-au fcut cenu. Linitete-te, aa, dar nu te mai frmnta ! Oare, eti nemulumit din
cauza celor ce i-au fost hrzite de natura universului ? Remprospteaz-i, necontenit n minte
ntrebarea cu dou aspecte: Fie c exist providen divin, fie c snt doar atomi i din cte
argumente, cu acest prilej, s-a artat limpede c universul este ca o cetate 70. Cumva te simi nc
prins de cele trupeti ? Chibzuiete, atunci, c raiunea nu are atin-gere cu fluxul vieii care se
mic ntre clipele plcute i cele trudnice, de vreme ce, n acelai timp, ea se stpnete i-i
cunoate propria-i libertate de actiune. Gndete apoi i la cte precepte ai ascultat despre plcere
i durere, cu care ai fost de acord. Poate, te frmnt biata dorin de glorie? ndreapt-i atenia
cugetului asupra repeziciunii cu care, peste toate se aterne uitarea, spre abisul nemrginit al
timpului ce se ntinde venic i de nestrbtut, pe fiecare parte a eternitii; gndete n continuare la
deertciunea unei faime rsunatoare, la nehotarrea i nestatornicia prerilor celor care te laud,
la ngustimea locului n care i se circumscrie faima ! Caci pmntul ntreg este un punct i
ungherul locuit e o mrunt parte din el, iar n acest ungher, ci ct de vrednici cei care te
laud? Aadar, amintete-i de retragerea n odihnitoarea dum -brav a propriului tu eu; i nu te
mai zbuciuma pentru toate, nici nu te ncorda, ci fii liber, privete toate activitile ca un brbat, ca
un om, ca un cetean, ca o fiin hrzit morii. Iar printre cele care vor fi totdeauna n centrul
ateniei tale, nclin mai adesea spre aceste dou adevruri de temelie: primul, c lucrurile din
exterior nu au atingere cu sufletul, nici legatur, ci rmn n afara lui nemictoare, c ele devin
68

Este vorba de raiune, fora dominant i conductoare a activitii omeneti. Pentru aceeai idee, cf. V, 26.
Lucrurile de mijloc, aa-zise "indiferente", cf. III, 11, sau lucrurile vrednice de ales, cf. Stoicorum Veterum Fragmenta, ed. Arnim.
143, 29-31, snt bunurile exterioare, sau bunurile corpului, pe care neleptul stoic le urmrete "cu rezerv", adic atta timp ct
urmrirea lor este compatibil cu practicarea viruii, care ramine pentru stoici, binele suprem, adevrat i unic.
69

70

Ideea unei societi care nglobeaz toate fiinele raionale din univers, adic deopotriv i pe oameni i pe zei este fundamental
pentru morala social stoic. Marcus Aurelius continu prezentarea i argumentarea punctului su de vedere asupra acestei idei i n
capitolul al IV-lea, folosind o nlnuire interesant de raionamente deductive.

16

Ad se ipsum
pricini, de tulburare, datorit prerii care se formeaz n interior despre ele, de propria nchipuire;
al doilea, c toate cte se vd se vor transforma ntr-o clip i apoi nu vor mai fi. Gindeste-te
necurmat la cte din asemenea transformri ai fost martor. Universul este o continu transformare, viaa este o prere 71.

4.
Dac gndirea ne este comun tuturor, de asemenea, i raiunea, datorit
creia sntem fiine raionale. Fiind de acord cu acest adevr, nseamn c i raiunea
conductoare, care poruncete ce fapte trebuie svrite i care nu, ne este comun.
Primind i aceast afirmaie, ca adevrat, rezult c i legea ne este comun i, ca urmare
a celor afirmate, nseamn c sntem ceteni i c aparinem unui anumit organism
politic, participnd la treburile publice. O ultim concluzie ne arat, dac cele susinute
pn acum snt nite adevruri, c universul ntreg apare asemeni unui ora. Crei alte
comuniti politice s-ar putea spune c aparine neamul omenesc ? De acolo, deci, din aceast cetate
comun, provin gndirea noastr, raiunea conduc-? toare i legea. Sau, de altundeva, de unde ? Cci, aa cum partea pmnteasc a
mea a fost desprins dintr-un pmnt oarecare, partea lichid dintr-un alt anumit izvor, cldura i focul din alte surse de aceeai natur
(cci nimic nu se ivete din nimic, dup cum nimic nu se ntoarce n nimic), tot astfel i gndirea noastr vine de undeva.

5.
Moartea, ntr-un anumit fel ca i naterea constituie o tain a naturii. Una este o mbinare a acelorai elemente,
n care ie va descompune cealalt. ntr-un cuvnt nu este nimic pentru ca cineva s se ruineze, cci nu este nimic care s fie pe msura
unei fiine raionale, nimic potrivnic inteniei pentru care a fost alctuit o asemenea fiin.
6.
i toate acestea, potrivit naturii lor, survin din astfel de cauze, cu siguran datorit unei necesiti. Cel care n-ar
dori ca lucrurile s se petreac astfel, e ca i cum n-ar fi de acord ca smochinul s aib sev. n consecin, amintete-i totdeauna
urmtorul adevr: c n cadrul unui scurt rstimp i tu i el vei muri i c, de asemenea, dup o vreme scurt, nici unul din
numele voastre nu va dinui.
7. nlturnd prerea, grabnic se stinge i vicreala provocat: Am fost vtmat";
nlturnd plngerea, este ndeprtat dauna nsi72.

8. Ceea ce nu face pe om inferior sie nsui, nu coboar nici condiia vieii omeneti
i nu distruge pe om nici n cele luntrice, nici n cele din afar ale sale.
9. Natura folosului comun a fost obligat s fac aceasta.
10. C totul se petrece dup o rnduial dreapt, este un adevr pe care l-ai
descoperi tu nsui dac ai face o cercetare amnunit. i nu spun numai cu privire la
nlnuirea fireasc dintre cauz i efect, ci c ele se petrec potrivit unei rnduieli drepte,
ca i cum cineva le-ar fi hotrt ordinea dup valoare. Prin urmare, vegheaz n continuare
aa cum ai nceput: orice ai fptui, acioneaz cu dorina de a fi un om bun, potrivit cu
felul specific n care este conceput un om bun. n orice activitate pstreaz acest principiu.
11. Nu nelege lucruiile asemenea felului n care judec cel ce greete n chip nesbuit, nici
nu judeca dup cum vrea el, ci priveste-le n funcie de potrivirea cu adevrul.
12. Iat dou nclinaii pe care se cuvine s le ai totdeauna : s faci numai ce te
ndeamn raiunea n situaia ta de mprat i legiuitor i numai cu scopul de a fi folositor
oamenilor; s fii gata s te schimbi dac se nfieaz cineva ca s te ndrepte sau s-i
schimbe o prere oarecare, aceast schimbare s fie ns urmarea unei convingeri, de exemplu, a
sentimentului de dreptate, a certitudinii unui interes comun, sau a unor motive asemntoare i
nu determinat de plcere sau fiindc pare aductoare de glorie.
13. Ai raiune ?" Am !" Pentru ce n-o foloseti oare ?" Iar dac ea-i ndeplinete
menirea proprie, de ce mai doreti altceva ?"

14. Exiti n cadrul universului, ca o parte. Curnd, vei disprea n ntregul care te-a
zmislit. Sau, mai degrab, prin transformare, vei fi reabsorbit de ctre raiunea creatoare
a acestuia 73.
15. Mai multe boabe de tmie pe acelai altar. Unul cade mai nainte, altul mai
trziu; de fapt, ns, nimic nu le deosebete.
16. n rstimp de zece zile vei prea un zeu acelora crora le pari acum o fiar sau o
maimu, numai s te ren-torci la principiile i la respectul datorat raiunii.
17.
Nu te purta ca i cum ai avea de trit zece mii de ani. Deasupra ta se nal
legea destinului. Deci, ct timp vieuieti, ct timp nc i-este cu putin, f-te bun.
71

Citat din Democrit, Fragmente der Vorsokratiker, Diels2. p. 406, fragm. 115.
Principiul este dezvoltat i catre Epictet, cf. M a n u a l u l , 20. Aici are forma tehnic de raionament compus, care nce-pnd cu
Chrysippos, joac un rol de seam pentru a demonstra continuitatea i omogenitatea universului.
73
Cf. i cartea a IV-a, 24, unde Marcus se refer la raiunea creatoare a universului.
72

17

Ad se ipsum
18.
Ct de mult tihn i asigur acela care nu d atenie la ceea ce spune,
face, gndete vecinul, ci totdeauna este atent numai la ceea ce face el nsui, pentru ca tot
ce realizeaz s fie drept i potrivit cu legea divin sau n acord cu noiunea de bine 74. El
nu-i rotete privirea asupra moravurilor corupte, ci alergnd pe o linie dreapt, nu se
abate n nici o parte.
19.
Cel care dorete cu ardoare gloria dup moarte, nu-i imagineaz c
degrab va dispare pe rnd, unul cte unul, fiecare din cei care prilejuiesc amintiri despre
el. Apoi, iari i cel care-i va fi motenitor, pn cnd ntreaga amintire se va pierde,
ntocmai ca o tor ce se aprinde i apoi se stinge. Sa presupunem totui c cei care-i vor
aminti snt nemuritori i c amintirea nsi e nepieritoare. Ce semnific pentru tine aceasta ? i nu
mai spun c pentru cel care a murit nu nseamn nimic, dar ce nseamn lauda oare. chiar pentru
cel care triete ? n afar de faptul c e provocat de un anumit interes... Las, ns, acum o valoare
care nu e potrivit cu natura ta, fiindc tu ai dobndit pentru restul zilelor, o alt raiune 75.
20.
Dealtfel, frumosul de orice fel ar fi este frumos prin sine nsui, se termin prin
sine, iar lauda nu face parte din el. Aadar, cu adevrat cel ludat nu devine nici mai slab i nici mai
puternic. Spun acestea i despre cele ce snt. in mod obinuit considerate drept frumoase, adic att
despre obiectele de natur material, ct i despre cele realizate de ctre diferitele arte. ntr-adevr,
ceea ce este cu adevrat frumos, de ce altceva are nevoie ? De asemenea, nu are nevoie de nimic
altceva, nici legea, adevrul, bunvoina, ruinea. Care din aceste virtui se nfrumuseeaz prin
laud, ori i pierde frumuseea cnd e criticat ? Smaraldul pierde din valoarea lui, dac nu e
ludat, sau aurul, fildeul, purpura, sabia, mugurul, arbustul ?
21.
Dac sufletele supravietuiec, cum le ncape aerul, din venicie, pe toate ? Dar
pmntul, cum cuprinde cadavrele celor care au fost ngropai n el din venicie ? Dup cum aici pe
pmnt, transformarea i descompunerea, dup o oarecare durat, a acestor cadavre, face loc
pentru ali mori, tot asa si sufIelele care s-au nlat in aer, dup ce un oarecare timp i mai
pstreaz fiina, se transform, se risipesc ca un abur, devin flacr, n urm snt absorbite de
raiunea creatoare a universului i n acest fel, fac loc sufletelor care-i stabilesc aici reedina.
Astfel, se poate susine de ctre cineva ipoteza supravieuirii sufletelor dup moarte. Se cuvine ns
s avem in vedere nu numai cadavrele celor ngropai ci i pe aceea a animalelor mncate n
fiecare zi de ctre noi sau dc alte animale. Cci ce numr de animale s-au mistuit i ntr-un fel zac
ca i ngropate, n trupurile celor ce le-au mncat ! i totui, pmntul le primete, pentru c le
transform n snge, n element aerian, sau n foc. Care este, cu privire la aceasta, nfiarea
exact a adevrului ? Trebuie avut n vedere, cu siguran i separaia ntre elementul material i
cel formal76.

22. Nu te lsa rsucit de vrtej ! Ci n orice nzuin pstreaz spiritul drept i cu

privire la orice reprezentare folosete-i puterea de nelegere i judecat.
23. Orice-i este potrivit ie, o, univers, mi se potrivete i mie. Nimic nu mi se pare
prea devreme sau prea trziu, dac pentru tine apare la timpul potrivit. Tot ceea ce produc
anotimpurile tale snt roade pentru mine. o natur ! De la tine vin toate, toate exist n
tine, n tine toate se vor ntoarce. Odinioar, cineva a exclamat: O, scump cetate a lui
Cecrops !" 77. Tu oare n-ai putea s spui de asemenea: O, cetate drag a lui Zeus" 78.
24. Preocup-te de puine, spunea cineva 79, dac i doreti s ai ntotdeauna o bun
dispoziie". N-ar fi fost oare mai bine dac ar fi spus s se svreasc nti trebuincioase, adic
toate cele pretinse de natura rational a unei fiine sociale i numai n felul n care ea
prescrie. Cci un asemenea gnd aduce nu numai mulu mirea de a fi fcut ceva n mod
74

Manuscrisele prezint mai multe leciuni. Citm i leciunea propus de ed. Xilandros: , dup cum spune
Agathon (unul din personajele dialogului Banchetul de Platon).
75
Text nesigur i lacun n manuscrise.
76
Asupra distinciei ntre aceste dou categorii de cauze: cauza material, eficient, care produce tot ce exist i elementul formal care
determin forma, va reveni Marcus Aurelius n cartea a V-a, 13 i cartea a VII-a, 29.
7777

Regele Cecrops este ntemeietorul legendar al oraului Atena. Referirea este, de fapt, un citat din Aristofan, fragm. 110. Ed. Koch.
n text, vrea s evidenieze situaia privilegiat a Atenei, ora ocrotit de zeia cu acelai nume care a iniiat pe locuitori, druindu-le
cultura material i spiritual.
7878

Este fie o referire la Roma, ora ocrotit de Jupiter corespondentul latin al lui Zeus, fje la comunitatea mai mare, divino-uman a
universului. Contextul prezent precum i alte texte din Marcus indic a doua interpretare ca valabil.
79

Democrit, F r a g m e n t e d e r V o r s o k r a t i k e r , ed. Diels2, fragm. 3, p. 386.

18

Ad se ipsum
desvrit ci i satisfacii de a te fi mrginit la preocupri puine. Cea mai mare parte din
cele ce spunem i facem nu snt strict necesare. De aceea, dac fiecare le-ar nltura, ar fi cu
mult mai linitit si mai lipsjt de zbucium80. n concluzie, este o datorie ca omul s se
cerceteze pe sine cu privire la fiecare dintre ele i s ntrebe: Nu cumva nu face parte
dintre cele strict necesare ?" Trebuie, de asemenea, nlturate nu numai activitile inutile ci
chiar i reprezentrile care le provoac, iar n felul acesta, nici mcar urmrile nchipuirilor
omului nu se vor mai ivi n calea sa.

25. ncearc s-i dai seama n ce fel te-ar mulumi, viaa unui om virtuos, mpcat
cu ceea ce-i este hrzit de natura universului, care este, n acelai timp, mulumit de
propria sa activitate cinstit i-i pstreaz totdeauna buna dispoziie.
26. Ai vzut cumva toate acelea ? Privete-le acum i pe acestea ! Nu te neliniti, ci
arat-te natural i simplu. Greete cineva ? mpotriva lui nsui greete. i s-a ntmplat
ceva ? Minunat !... nc din nceputuri au fost ursite i urzite, pentru tine, de ctre natura
universului, toate evenimentele. ntr-un cuvnt, adu-i aminte c viaa este scurt. Prin
urmare, folosete clipa de fa cu mult chibzuin i cu spirit de dreptate. Fii rezervat i
cumpnit, dar cu naturalee i simplitate.
27. Universul este sau un ntreg bine plmdit sau o mas de materie lipsit de orice
rnduial, dar totui univers. E posibil, ns, ca n tine s existe o ordine bine stabilit i in
ntregul Tot s domneasc anarhia ? i se poate intmpla astfel, cnd toate snt aa de
distincte, asa de bine repartizate i tolui ntr-o conexiune att de armonioas ?
28. Caracter posomorit, molatic, ncpnat, animalic, brutal, indolent, neloial,
caracter de arlatan, de negustor, caracter tiranic.

29. Dac cel care nu cunoate existena n univers este socotit strin chiar fa de
univers, nu apare mai puin strin de univers cel ce nu cunoate devenirile din ol. Se
aseamn sclavului fugar, cel care se ine departe de obligaiile raiunii unei fiine
politice; orb este cel ce nchide ochii inteligenii sale; cu adevrat srman, do ademenea,
este cel care are nevoie de ajutorul altuia i nu gsete n el nsui necesarul pentru via.
Reprezint un abces al universului cel care se desparte i se deprteaz de raiunea
comun a naturii, din cauz c este nemulumit i crtete mpotriva a tot ce se petrece:
fiindc toate ntmplrile i evenimentele snt determinate de aceeai natur care te-a
fcut i pe tine, iar cel care-i rupe propriul su suflet de natura fiinelor raionale, dei
este una dintre ele, se aseamn ceteanului desprit de cetate i de legile ei.
30. Cu toate c n-are tunic, acesta face filozofie, cellalt, dei n-are carte,
filozofeaz, iar altul, pe jumtate gol, spune: N-am pine, dar rmn credincios raiunii.
Altul spune i el: Cu toate c n-am hrana tiinelor, att de necesar vieii, rmn cu
statornicie credincios raiunii.
31. Iubete meseria nvat i sprijin-te linitit pe aceasta. Petrece-i restul zilelor ca
un om care, din ntreaga sa fiin, a ncredinat zeilor toate ale sale, fr s devin nici tiran,
nici sclav al cuiva.

32. Fiindc veni vorba, adu-i aminte de vremurile lui Vepasianus. Vei vedea peste
tot urmtoarele: oameni cstorii, cresc copii, se mbolnvesc, mor, poart rzboaie, in
srbtorile, fac negustorie, cultiv

ogoarele, alii linguesc, sau snt trufai, nesbuii, oameni bnuitori,

urzitori de conspiraie, alii, de asemenea, menesc moartea altora, ori unii crtesc, nemulumii de prezent;
sau vei vedea oameni prini n mrejele dragostei, oameni care adun comori, ori rvnesc consulatul, chiar
puterea imperial. Ei bine, aceast via a lor nu mai e de mult nicieri. Tot astfel, rotete-i gndul asupra
vremurilor lui Traian: toate vor fi la fel i s-a stins totui i aceast generaie. Supune unei observaii
asemntoare i alte perioade de timp, despre care s-a scris chiar, ori istoria unor popoare ntregi, ci
oameni care s-au strduit, dup scurt interval s-au prbuit, s-au descompus n elementele componente. Cu
att mai mult trebuie s-i revezi cu ochii gndului pe acei pe care i-ai cunoscut, care se zbuciumau pentru
lucruri zadarnice, dar neglijau s fac ceea ce era potrivit cu propria lor structur, s se ataeze cu fermitate
de aceast structur i s fie mulumii de ea. Trebuie s ai n vedere ca preocuparea pentru fiecare activitate
s fie proporional n raport cu valoarea i importana ei. Cci numai astfel nu vei fi dezamgit, dac nu te
vei opri prea mult asupra unor activiti de mic importan.

80

Ataraxia linitea sufleteasc", lipsa de tulburare", idealul de viaa al moralei stoice.

19

Ad se ipsum
33. Expresiile care n vechime erau obinuite, astzi snt ieite din uz, mbtrnite.
De asemenea, numele acelora, foarte vestii pe vremuri par acum prfuite de timp :
Camillus, Caeso, Bolessus, Leonatus, mai trziu, dup ei, Scipio, Cato, apoi Augustus, Adrian, apoi dup el,
Antoninus. Cci toate i pierd cu repeziciune vigoarea, capt ndat caracter de legend, n urm, degrab,
le acoper desvrita uitare. i spun aceasta despre unii care au strlucit ntr-un chip uimitor. n rest, acetia
au disprut odat cu ultima lor suflare i nu se mai aude vorbindu-se despre ei. Dealtfel, ce nseamn o
faim nepieritoare ? Deertciune i nimic mai mult ! Prin urmare, care este inta ctre care trebuie s
nzuiasc cu statornicie nzuinele noastre ? Una singur i anume: o raiune dreapt, activiti potrivite cu
interesele comunitii, o gndire, care, pe ct posibil, s nu se nele niciodat, o predispoziie sufleteasc n
stare s primeasc ntmplrile din viat, ca necesare, bine cunoscute, care provin din acelai principiu
iniial i curg din izvor comun.
34.
ncredineaz-te de bun voie lui Clotho81 cu orice fel de evenimente crede de

cuviin.
35.

Totul este de scurt durat i pentru cel care-i amintete i pentr u cel

pomenit.

36.
Observ necontenit cum toate se ivesc datorit unei transformri i
obinuiete-te s ai n gnd c nimic nu-i place att de mult naturii universului, ct dorete
s schimbe toate cele existente i s fac altele asemenea. Cci, ntr-un fel oarecare, tot
ceea ce exist constituie s-mna celui care se va ivi din el. S nu nelegi cumva doar
smna care rodete n pmnt sau fecundeaz pntecul matern, cci ar fi de-a dreptul
nebunie.
37.
Vei muri chiar n aceast clip i nu ai devenit nc un om simplu,
netulburat, lipsit de bnuiala c vei fi vtmat de lucrurile din afar, nici nu te ari
binevoitor fa de toi, nici nu i-ai stabilit drept cluz doar svrirea dreptii.
38.
Examineaz cu atenie principiile cluzitoare ale acestora, de asemenea,
pe cei prevztori i nelepi i vezi care snt lucrurile nedorite i cele dorite.
39. Rul din tine nu are ca surs raiunea conductoare a altuia, nu provine nici din vreo schimbare
sau transformare a nveliului tu corporal. Atunci, de unde rezult oare ? i trage seva din acea parte din
interiorul tu, n care se nfirip prerea c aceasta constituie un ru pentru tine. Prin urmare, nu lsa s se
iveasc o astfel de opinie i totul va merge de minune. Chiar dac ceea ce i este mai apropiat, adic
srmanul tu trup este tiat, ars, face puroi, putrezete, tu pstreaz netulburat partea din tine unde

se nfirip ideile despre fiecare eveniment. Adic judec i nelege c ceea ce ntmpin
deopotriv i pe cel bun i pe cel ru, nu constituie prin natura sa nici bine nici ru, cci ce poate
s se ntmple i celui care vieuiete n afar de regulile naturii, deopotriv ca i aceluia care
triete potrivit cu natura, nseamn c nu este nici n afara naturii, nici po-trivit cu ea.
40. Vr-i n minte fr ntrerupere c exist numai o lume nsufleit, cu o singur
substan i cu un spirit unic; observ cum totul se produce n vederea unei singure percepii,
percepia ei nsi, cum fptuiete totul printr-un singur impuls, cum toate snt cauze reciproce ale
tuturor realitilor i astfel care este nlnuirea i conexiunea acestei lumi.
41. Eti un biet suflet ce-i poart moartea". dup cum a spus Epictet 82.

42.Nu este nici un ru pentru lucrurile care ajung n situaia de a se transforma,

dup cum nu poate fi nici un bine pentru cele ivite ca urmare a transformrii.
43.Timpul este ca o ap alctuit din toate nt mplrile pe care le trte ca un torent
vijelios. Cci de-abia se zrete fiecare i este dus, apoi este adus alta i e luat, la rndu-i mai
departe.
44.Orice eveniment apare la fel de firesc i de cunos cut, ca un trandafir n zi de
primvar, sau ca roadele n zilele de var. Astfel, boala, moartea, defimarea, uneltirile i toate
cte nveselesc sau ntristeaz pe naivi.

45. Cele ce urmeaz se adaug ntr-o strns corelaie celor care preced. Aceasta nu
este doar un fel de enumerare a unor lucruri care au ntre ele o succesiune necesar ci o
corelaie raional. Cci, dup cum, toate cele existente snt ornduite cu armonie, tot
astfel i realitile nu prezint o simpl nuiiire, ci o sirns i minunata conexiune.
81

Clotho, cea mai mare, ca vrst din cele trei surori, Parcele, era aceea care torcea destinul fiecrui om, Lachesis era cea care atribuia
fiecruia soarta lui i Atropos hotra sfritul, tind firul destinului. Pentru detalii, cf. Platon, Republica, X.
82
Fragm. 26, ed. Schenkl.

20

Ad se ipsum
46. Amintete-i totdeauna cuvintele lui Heraclit 83; C moartea pmntului produce apa,
c din moartea apei se isc aer, c focul se nate prin moartea aerului i invers. Adu-i, de
asemenea, aminte de acela care uit ncotro l poart drumul; cci oamenii se ndeprteaz de
factorul cu care au avut n continuu convorbiri i relaii strnse, adic de raiunea ce crmuiete
universul; c oamenilor li se par ciudate tocmai cele cu care se ntlnesc n fiecare zi; c nu trebuie
s fptuim ceva sau s vorbim ca i cum am fi n timpul somnului, dei, chiar i atunci, ni .se pare
c acionm sau vorbim; c nu trebuie nici s imitm pe copiii care urmeaz exemplele prinilor,
ci, simplu, cum am nvat.
47. Dup cum, dac vreunul dintre zei i-ar spune, c vei muri mine sau i mai sigur n a
treia zi, nu te-ar preocupa mai mult ce-ai face n ziua a treia, dect ce vei face mine, n cazul cnd
nu eti cu desvrire grosolan, ci ct este de mare intervalul, tot astfel s nu socoteti c este o
prea mare deosebire ntre a muri dup foarte muli ani i a muri mine. Gndete fr ntrerupere
ci medici au pierit, dup ce i-au ncreit frunile de-attea ori n interesul celor bolnavi; ci
astrologi au murit dup ce au prezis ca pe un lucru foarte important moartea altora; ci filozofi care
au ntreinut nenumrate dezbateri asupra morii i a nemuririi, sau ci eroi, dup ce au ucis
mulimi do oameni i ci tirani care i-au folosit puterea cu o slbatic trufie, ca i cum li s-ar fi fgduit
nemurirea. i cte ceti au murit n ntregime, ca s spun astfel, Helike 84, Pompei85, Herculanum86 i
altele nenumrate. Adaug apoi pe toi ci i -ai cunoscut, unul dup-altul. Unul l ngroap pe altul,
apoi el nsui zace mort i altul l ngroap. i toate se petrec ntr-un rstimp scurt. Prin urmare, observ cu
bgare de seam, ct snt de scurte ca durat i ct snt de lipsite de valoare lucrurile omeneti. Ieri abia,
fusese un simplu germen, mine devine mumie sau cenu. Aadar, mrunta parte din vreme ce i-a fost sortit
petrece-o potrivit cu natura, ntocmai cum mslina cade n clipa cnd e coapt, binecuvntnd natura care a
purtat-o n sine, artndu-se recunosctoare pomului unde a crescut ca fruct.

48.
Fii asemenea stncii de care valurile se sparg fr rgaz. Ea, ns, le
nfrunt stnd dreapta, iar nspumatul clocot al apelor, mprejurul ei se potolete. Vei spune Snt
nefericit c mi s-a ntmplat acest lucru", cnd, dimpotriv ar trebui s grieti snt fericit, cci ntmpln-dumi-se un astfel de lucru, mi duc la bun sfrit viaa, fr mihnire, fr s fiu sfrmat de cele prezente, fr a
fi ngrozit de cele ce vor veni. Cci oricrui i s-ar putea ntmpla un asemenea eveniment, ns, ntr-un astfel
de prilej, nu orice om i-ar fi continuat viaa fr mhnire. Pe Zeus, deci, de ce este el mai degrab o
nenorocire i nu o fericire ? Dar tu numeti cu acest termen general de nenorocire ceea ce nu reprezint, de
fapt, o nempli-nire a omului. Oare tu socoteti c este o nemplinire pentru natura omului, ceea ce, totui
nu sa ivete n afara voinei acestuia. Iar prin nvtur tu ai cunoscut voina i planurile specifice omului.
Ori te mpiedic pe tine ceva ce s-a ntmplat s fii drept, mrinimos, nelept, echilibrat, sincer, moderat,
independent i s ai toate celelalte nsuiri, prin a cror existen natura omeneasc a dobndit tot ce are
propriu ? Adu-i aminte i pentru viitor, n orice prilej care te-ar mpinge spre tristee i folosete-te de sfatul
urmtor: c orice ntmplare petrecut nu nseamn, n ea nsi o nenorocire, dar c reprezint, n schimb, o
fericire s o supori cu o generoas druire a sufletului.

49.
Este un sprijin destul de comun, dar totui nu lipsit de putere pentru
dobndirea dispreului fa de moarte, readucerea n minte a tuturor celor care s-au agat
cu disperare de via. Cci, oare ce-au dobndit mai mult acetia, dect aceia a cror
moarte a fost prematur ? Fr ndoial, c n cele din urm, zac undeva, Cadicianus, Fabius, Iulianus,
Lepidus 87 sau oricare altul din categoria lor, care, dup ce au mpins pe muli n mor-mnt, au fost ei nii
condui de alii la groap. Luat n ntregul ei, distana ntre natere i moarte este mic; prin cte ntmplri,
mpreun cu ce fel de oameni, i n ce fel de srman trup, strbatem aceast distan! Prin urmare, moartea
n sine nu trebuie primit cu dificultate. Privete napoia clipei de acum, ctre genunea nesfrit a timpului,

83

Heraclit, F r a g m e n t e d e r V o r s e k r a t i k e r , Diels1 frag. 71-74, 76; unde filozoful materialist din Efes afirma, pentru prima
oar, principiul transformrii materiei i legea luptei contrariilor care determin transformrile materiei pentru aceai idee, cf.
Heraclit citat in A l l e g . H o m . XXIV, p. 84. Stoicismul mprumut de la Heraclit viziunea unei lumi n continu devenire i
guvernat de l o g o s = raiunea. La Marcus Aurelius imobilismul heraclitian are o nuan mai intens de pesimism, nentlnit la ali
filozofi ai Porticului.
84
Cetate n Achaia, nghitit de mare cu civa ani nainte de lupta de la Leuctra dintre Sparta i Teba, secolul al IV-lea .e.n., cf.
Seneca, Quest, nat., VI, 32, 8.
85
Ora in Campania, ngropat sub lav, dup o erupie a vulcanului Vezuviu, secolul I e.n.
86
Ora in Campania, ngropat sub lav, dup o erupie a vulcanului Vezuviu, secolul I e.n.
87

Lepidus mpreun cu Octavian Augustus i Antonius, membru al celui de-al II-lea triumvirat, constituit spre sfritul secolului I
.e.n. Celelalte nume nu au fcst identificate.

21

Ad se ipsum
iar naintea ei o alt vecinicie de neptruns 88

! ntr-un cuvnt, deci, prin ce se deosebete o via

care dureaz trei zile de una ce cuprinde trei generaii ?
50.
Totdeauna grbete ctre int pe drumul cel mai scurt. i drumul cel mai
scurt este cel care ine seam de prevederile naturii, aa c vorbete i fptuiete totul n
acord cu cea mai sntoas raiune. Un astfel de reazim i o asemenea cluz ferete pe
orn de orice dezamgire, de orice prefctorie i lips de msur..

88

Fraza corespunde mai ales fizicii lui Chrysippos, care afirma c la cele dou extremiti ale sale, trecutul i viitorul snt infinite,
numai prezentul exist, delimitat, trecutul i viitorul subzist, dar nu exist, cf. Stoicorum Veterum Fragmenta, Ed. Arnim, II, 509.

22

Ad se ipsum

CARTEA a V-a
1. Dimineaa, cnd abia te desprinzi din braele somnului, aibi n imediat atenie
ideea: M-am trezit ca s desfor, activitile potrivite omului ! Am de gnd, oare, s
crtesc, nemulumit, dac m ndrept spre fptuirea treburilor pentru care m-am nscut i
n vederea svriri crora, ocup un loc n univers ? Sau am fost destinat doar pentru ca,
tolnindu-m sub aternut, s m nclzesc pe mine ?" Ai s-mi rspunzi, poate: Dar
aceasta este mai plcut !" Deci te-ai ivit pentru a te desfta ? n definitiv, nu ai aprat
pentru activitate i munc ? Oare nu vezi c plantele, vrbiile, furnicile, pianjenii,
albinele, fcnd ceea ce le este specific, contribuie, dup puteri la desvr-sirea ordinei
universale ? i dup toate acestea tu nu vrei s-i ndeplineti menirea ta de om ? Nu te
grbeti spre svrirea celor potrivite cu propria ta natur ?" Vei spune: Trebuie, ns, s
m i odihnesc !" Trebuie" i eu spun. Dar, ai n vedere c i pentru aceast odihn,
natura a fixat o msur, dup cum a fixat un timp mrginit i pentru a mnca i pentru a
bea. Tu, totui, ntreci limita, depeti ceea ce i-ar fi de ajuns. Dar n munca ta de toate
zilele nu ntreci msura, ci rmi totdeauna sub nivelul a ceea ce ai putea realiza. Desigur,
tu nu te iubeti, cci dac ar fi altfel, ai ndrgi i natura ta omeneasc, precum i voina i
ndrumrile acesteia. Alii, ins. care-i ndrgesc meseriile, muncesc pn la sleire, fr
s mnnce, uneori chiar fr s se spele, pentru a-i desfura activitatea pe care o au.
Dar tu preuieti natura ta, mai puin dect i iubete gravorul meseria, sau dansatorul
arta. mai puin decit preuiete iubitorul de comori argintul su. sau dect valoreaz cel
care alearg dup faim, zadarnica glorie. Pentru c acetia, atta timp ct.snt stpnii cu
toat fiina lor. de patimile pomenite, nu-i doresc un rgaz nici ca s mnnce, nici ca s
doarm, cu mai mult ardoare dect rvnesc s sporeasc, minut de minut, cele ce
constituie obiectul preocuprii lor trudnice. Oare ie activitile, folositoare comunitii, i
par mai lipsite de valoare sau vrednice de o rguin mai mic ?
2. Ct este de uor s zgzuieti fluxul reprezentrilor i s le tergi, fie cnd snt
suprtoare, fie cnd snt nepotrivite cu natura ta i s pstrezi ntr-o desvrit senintate
a spiritului.
3. Consider c eti vrednic de orice fapt i de orice vorb n acord cu natura.
Critica aspr, reproul sau vorba unora s nu te zdruncine, ci dac ai fcut sau ai spus
ceva frumos sau bun nu le socoti nedemne de tine. Cci acetia au o raiune conductoare
proprie i porniri definitorii. Tu ns nu-i abate privirea asupra lor, ci mergi nainte pn
la capt, purtnd de grij sa fii totdeauna de acord cu natura ta specific de om i cu
interesul comunitii. Mai ales c, de fapt, calea amndurora este una i aceeai.
4. naintez pe drumul meu, strbtnd cele potrivite cu legile naturii, pn cnd m
voi prbui i voi nceta s exist, napoind rsuflarea aerului inspirat zi de zi, cznd pe
pmntul, din care tatl meu a cules smna ce m-a zmislit, mama a luat sngele, doica a
luat laptele; pe acest pmnt, din care, timp de atia ani m hrnesc i m adp zilnic, care
m rabd, l calc i l folosesc n attea feluri.
5. Nu i se admir agerimea minii ? Snt ns celelalte multe nsuiri, despre care nu
poi spune c nu le ai, fiindc nu eti lipsit de ele de ctre natur. Aa c, d-ruiete-te cu
desvrire acestora, tocmai fiindc toate stau n puterea ta: onestitatea, gravitatea, fora
de a rbda suferinele i greutile, de a nu fi nesios de plceri, mpcarea cu propria-i
ursit, cumptarea, modestia, bunvoina, libertatea de spirit, simplitatea n atitudini,
seriozitatea n vorbe i fapte, mreia sufleteasc. Nu simi ct de multe snt cele crora
poi s te druieti, chiar din momentul de fa i despre care nu i-e ngduit s spui ca
justificare, c nu i le-a dat natura drept zestre, ori c nu snt de folos i, totui, din proprie
voin te lai mai prejos dect ceea ce-i este cu putin s faci. Dar, cnd crteti, cnd te
23

Ad se ipsum
legi cu ncpnare de via, cnd lingueti, cnd arunci vina greelilor tale pe seama
trupului, cnd vrei s placi, cnd te lai subjugat de patimi, sau cnd frmni n minte
attea gnduri, toate acestea le faci din constringere, fiindc n-ai nici o nzestrare
natural ? Nu, jur pe toi zeii ! Cci de mult vreme ai fi putut s te ndeprtezi de toate i
s nu fii nvinovit de nimeni, chiar dac ar fi vrut, dect de o prea mare lenevire a
spiritului, de o prea mare greutate de nelegere a lucrurilor. Trebuie ns s te obinuieti
ndelung i continuu cu aceasta i s nu te complaci ntr-o asemenea ncetineal a gndirii.
6. Un om oarecare, spre exemplu, ori de cte ori face un serviciu cuiva, s-a obinuit
s-i pun aceluia la socoteal nlesnirea fcut. Altul, cu toate c nu are aceast
obinuin, l privete, totui, pe cel ajutat ca pe un datornic i tie c a fcut un bine. Un
altul, ns, nu numai c, ntr-un anumit fel, nici nu ia n seam ce-a svirit, dar se
aseamn cu via de vie care i poart ciorchinii, i odat ce i-a dat propria road nu mai
pretinde nimic altceva, dup cum nici calul nu cere nimic cnd i urmeaz drumul lui, sau
cinele cnd alearg vnatul ori albina dup ce a produs mierea 89. Deci i omul nu trebuie
s se laude n gura mare c a fcut un bine ci s peasc la svrirea altei fapte bune
ntocmai ca via de vie care mereu, n anotimpul hotrt, i poart rodnic ciorchinii.
Aadar, s fie printre aceia care, dintr-un anumit punct de vedere, nfptuiesc ceva i nu
bag de seam ce-au fcut?90. ,,Da, fr ndoial!" Dar totui trebuie s ii seam ce faci !
cci, se spune c este propriu pentru orice fiin social 91 s simt c desfoar o
activitate de interes comun i pe Zeus, s vrea ca i semenul su din comunitate s simt.
Este adevrat ceea ce spui, dar ai neles greit ceea ce s-a zis acum. Din aceast cauz,
vei face parte dintre aceia despre care am amintit la nceput 92. Cci i acetia se las
nelai de o logic n aparen convingtoare. Dac vrei s deslueti nelesul celor
afirmate, nu te teme i din cauza fricii nu neglija nici o aciune folositoare tuturor.
7. Rugciunea atenienilor: ,.D ploaie, d ploaie, iubite Zeus, peste holdele
atenienilor i peste cmpii !" ntr-adevr, o rugciune nu trebuie rostit dect aa: cu
simplitate cu spirit independent i curat.
8. La fel cum se poate spune, n mod curent: Asclepios93 a rnduit acestuia
clria, celuilalt bile reci, ori unuia mersul cu picioarele goale", tot aa se poate spune:
Natura universului a rnduit acestuia boal, infirmitate, pagubirea unui bun ori altceva
asemenea. Cci. n prima alirmaie a rnduit desemneaz c i s-a prescris bolnavului
un anumit remediu, fiindc era potrivit pentru nsntoirea sa, dup cum n a doua
afirmaie "a rnduit" nseamn c a fost ursit unui om un anumit eveniment fiindc era
potrivit cu ceea ce i se hrzise de ctre destin. Cci astfel i noi spunem c aceste
evenimente ne snt pot tivite, dup cum meterii zidari zic, c pietrele dreptunghiulare
rnduite n construirea zidurilor sau n piramide, se mbin ntre ele, fiindc se potrivesc
una cu alta. Cci, ntr-un cuvnt, exist o singur armonie universal i dup cum
universul, acest corp att de mare este alctuit i desvrit ele toate corpurile, tot aa i
soarta, acest fel de cauz simpl i primar apare ntregit de ctre celelalte cauze
particulare. Dealtfel, ce spun acum, neleg i oamenii de rnd, fiindc i ei au obiceiul s
zic: Soarta n-a adus aceasta. Prin urmare, un eveniment i-a fost adus unuia, iar
celuilalt i-a fost ursit altul. S primim deci evenimentele i rnduielile vieii, ntocmai ca
pe cele rnduite de Asclepios. Cu siguran c printre cele prescrise snt i unele lucruri
neplcute, dar le primim degrab i cu bucurie chiar, n sperana nsntoirii. n acelai
89

Cu aceeai semnificaie, Seneca (cf. De beneficiis, IV, 12, 5) folosete ca exemplu soarele. Potrivit stoicismului i mai ales lui
Chrysippos, activitatea i faptele neleptului trebuie s fie n acelai timp, naturale ca nsui impulsul care le produce, dar i bine
gndite i contiente.
90

Fr a-i da seama, fr spirit de consecven, acionnd la ntmplare. Va fi unul din reprourile fcute stoicismului de Plotin. care
apra aciunile umane ca stri de contiin.
91
Termenul fiin social este un termen curent la Marcus Aurelius.
92
Adic n cartea a V-a, 3
93

Medic vestit, cf. Homer, Iliada II, 731, IV, 194; mai trziu divinizat ca fiu al lui Apollo i zeu al medicinei, cf. Imnurile
homerice, Imnul lui Apollo, 16. Centrul cultului lui Asclepios era orasul Epidaur, n Argolida. Numele latin este Aesculapus.

24

Ad se ipsum
fel s socoteli, pentru tine, desvrirea i armonioasa mplinire a tuturor color plnuite
sau hotrte de natur, cum ai considera propria-i sntate. Primete, de asemenea, n
acelai fel, degrab i cu bucurie, tot ceea ce se petrece, chiar dac unele ntmplri i par
mai mpovrtoare, fiindc ele acioneaz astfel, pentru desvrirea sntii universului,
pentru un drum fr obstacole al lui Zeus, pentru buna indeplinire a activitilor sale.
94
Cci ele n-ar fi fost aduse n calea nimnui, dac acest ceva n-ar interesa n ansamblu ntregul univers fiindc nu
produce natura, la voia ntmplrii, ceva ce nu corespunde ntregului crmuit. n concluzie,
trebuie s supori tot ce i se ntmpl pentru dou motive raionale: primul, c i se ntmpl ie,
i este prescris i hrzit, ntr-un fel anumit, de sus, urzit pentru tine i esut din cele mai nelepte cauze de destin. Al doilea, c ceea
ce se ntmpl n mod diferit fiecruia, pentru cel care crmuiete ntregul univers reprezint o cauz a bunului su mers, a desvririi i, pe Zeus. chiar a propriei existene. Cci este atins ntreaga perfeciune a universului dac este ntrerupt legtura strns
i nlnuirea att

a prilor sale componente ct i a cauzelor. Iar tu le ntrerupi, att ct i st in putin, de cte ori crteti mpotriva
95

.
9. Nu fii abtut, nu renuna i nu te lsa descurajat dac nu poi sviri fiecare
aciune dup dreptele ndrumri ci n momentul cnd ai greit, revino i bucur-te, dac
cele mai multe din aciunile tale snt cu adevrat omeneti i ndrgete acest scop spre care ai revenit;
evenimentelor, i ntr-un fel oarecare le nimiceti

nu te ntoarce ns ctre filozofie ca spre un educator, ci aa cum nzuiesc bolnavii de ochi ctre burete sau ctre ou, ori ceilali

vei

bolnavi ctre cataplazme i prinie, cci n felul acesta, nu

arta cu ludroie supunerea ta fa de raiune, ci n raiune i vei
afla cu adevrat linitea. Amintete-i, dealtfel, c filozofia dorete numai acele lucruri rvnite de propria ta natur, tu ns tnjeti
dup altele, care nu snt potrivite cu natura. i ce este mai salvator dect ceea ce dorete natura ? Oare nu din aceast cauz,
plcerea ne face s ovim ? Ia seama, totui, dac nu snt mai vrednice de dorit: mreia sufletului, spiritul de independen,
sinceritatea, bunvoina, pietatea ? Cci ce poate fi mai salvator dect nsi nelepciunea din clipa cnd i dai seama ce stabilitate i
ce mulumire druiete in toate mprejurrile puterea de a nelege i de a ti.

10. n anumit sens, lucrurile snt ascunse ntr-un asemenea vl, nct chiar unor filozofi, i nu puini i nici celor mai lipsii
96
. n afar de acetia, chiar i stoicilor li se par
foarte greu de neles. Cci corespondena dintre spiritul i percepiile noastre este
adeseori nesigur. Atunci, unde poate fi gsit ceva care s fie sigur i neschimbtor ?
ntoarce-te acum i preuiete cele ce-i snt puse n fa: ct snt de vremelnice i de
grabnic pieritoare, putnd s se afle n stpnirea unui desfrnat, a unei femei de moravuri
uoare sau a unui tlhar. Dup aceasta, treci la comportamentul celor cu care trieti acum,
pare de nesuportat cel mai blind i mai plcut dintre ei, ca s nu mai spun, ct e de greu
pentru fiecare s se suporte. Prin urmare, n atari tenebre, ntr-o astfel de cloac murdar,
ntr-o asemenea scurgere a timpului, a substanei, a micrii i a acelor care snt n
permanen micate, chiar nu pot s-mi dau seama ce este oare vrednic s fie preuit, sau,
pn la urm, s merite s fie rvnit cu ardoare. Ba dimpotriv, trebuie s se conving
fiecare s accepte descompunerea natural, s nu se mnie din cauza trecerii timpului, ci
s-i afle linitea numai n aceste principii: c nu mi se va ntmpl nimic care s nu fie n
concordan cu natura ntregului univers, al doilea c in mine exist puterea de a nu face nimic n afara
de nsemntate, li s-a prut c snt cu desvrire de neptruns

voinei Zeului i geniului meu i c nimeni nu m silete s prsesc aceast convingere.

11. Dar pentru ce oare folosesc eu sufletul meu acum ? Clip de clip, aceasta trebuie s se ntrebe omul i s .se cerceteze,
ct mai riguros: Ce am eu n aceast parte din mine care se numete raiune conductoare ? i al cui suflet l am eu acum ? Nu este
cumva al unui copil, al unui adolescent, ori al unei femei srmane sau al unui ran, ori, cumva, al unui tiran, sau al unei fiare ?
12. Poi chiar din aceast clip s nelegi ce fel de coninut au cele pe care gloata le consider drept
bunuri. Cci. dac cineva socotete unele din realitile nconjurtoare cu adevrat bunuri, de exemplu, nelegerea raional,
cumptarea, spiritul de dreptate, brbia, nu mai poate s-i plece urechea spre unul care ar cleveti mpotriva lor, cci nu se mpac
cu cele tiute despre bunuri. Dar, dac cineva ar auzi c se clevetete asupra celor care par bunuri celor muli, va asculta i va primi
97

. Astfel, chiar i mulimea arat c-i d

seama de deosebirea dintre ele. Cci dac n-ar fi aa, n primul caz, nu s-ar fi mpotrivit
clevetirii i n-ar fi respins-o ca nevrednic de noiunea de bine, iar n al doilea caz, fiindc
se vorbea despre bogie i cile ctre o via mbelugat i ctre glorie, le-ar fi primit ca
spuse la momentul potrivit i chiar cu mult spirit. In concluzie, treci acum mai departe i
cu uurin ironia, ca i cum ar auzi cele spuse cndva de poetul comic

94

Joc de cuvinte pentru a sublinia ntr-un stil ct mai plcut, c totul -este

96

Aluzie la scepticismul discipolilor lui Platon, ncadrati n Noua Academie, cu privire la posibilitile de cunoatere a realitatii.
Vers din Menandru, cf. ed. Koch, fragm. 530 tu ai casa ta plin de bunuri".

hrzit dinainte oricrei pri componente a

universului, att n folosul acesteia, ca element, ct i ntregului din care face parte.
95
Text foarte important pentru a nelege colaborarea omeneasc la realizarea ordinii universale (cf. n acest sens, V. Goldschmidt.
Systheme stoicien. p. 101. Paris 1953). De aceea, este preluat de Leibnitz, Theodiceea, ed. Janet, vol. II, p. 207.
97

25

Ad se ipsum
ntreab-te dac trebuie s fie preuite i dac e necesar s fie considerate bunuri unele de
felul acestora, de vreme ce, dei au fost socotite convenabile se poate spune c cel care lea dobndit din cauza belugului, nu mai gsete locuri unde s se uureze 98.
13. Sunt alctuit din elementul formal i din cel material99. Nici unul, ns, dintre aceste dou elemente nu se va pierde n
neant, dup cum nici unul nu s-a ivit din nefiin. Cci, fr ndoial, oricare parte a mea va fi rnduit, prin transformare, ntr-un alt
element, din nou, apoi, se va schimba i el ntr-o nou parte din angrenajul universului i n felul acesta, necontenit, pn n venicie.
Eu nsumi m-am ivit ca urmare a unei asemenea transformri, precum au aprut, tot aa, i cei care m-au zmislit, ntr-un dute-vino
nentrerupt, pn n alt venicie. Cci nimic nu se mpotrivete unei astfel de exprimri, chiar dac existena i devenirea universului
snt rnduite pe perioade determinate cu rigurozitate.

14. Raiunea i meteugul raionamentului100 constituie puteri ndestultoare i

pentru ele i pentru lucrrile fcute in acord cu ele. Prin urmare, ele-i iau plecarea dintrun principiu primar propriu i-i urmeaz calea ctre inta pe care i-au propus-o nainte.
Decurgnd din aceasta, astfel de activiti snt numite Catorthoseis101 ceea ce semnific
deopotriv direcia dreapt a drumului strbtut.
15. Nu trebuie ataat omului, n msura n care este om. nimic din cele fr legtur
cu ideea de om. Cci ele nu reprezint cerine obligatorii pentru om, nu snt nici implicate
n natura omului, nici nu snt o desvrire a naturii omeneti. Prin urmare, n ele nu
const scopul hotrt pentru om i nici nu contribuie la atingerea elului suprem care este binele.
Mai mult nc, dac vreuna din ele ar fi a omului, n-ar trebui dispreuite de ctre acesta, nici n-ar trebui ca el s li se mpotriveasc, de
vreme ce-i aparin; nici n-ar fi vrednic de laud cel desprins de necesitatea lor, precum nici cel nclinat s se restrng n
folosirea vreuneia din acestea, dac ele ar fi cu adevrat bunuri. Acum, raionnd dimpotriv, n msura n care cineva se las
lipsit de acestea sau de altele asemntoare, fiind fr vreuna din ele, ndur absena, este cu att mai mult un om de bine.

16.
n felul n care, parte des, i formezi, n imaginaia ta, reprezentrile unor lucruri, n acelai fel va fi i
gndirea ta. Cci sufletul este totdeauna nuanat potrivit cu imaginile pe care i le face. Prin urmare, coloreaz-l cu obinuina
unor astfel de reprezentri, ca de exemplu: Oriunde i-este hrzit s trieti, pretutindeni se poate tri cum se cuvine". i
este sortit s vieu-ieti la curtea mprteasc, chiar i acolo se poate tri cinstit, aa cum se cuvine. i iari ai n vedere ca
scopul datorit i n vederea cruia a fost alctuit fiecare este i punctul final ctre care este purtat; c n punctul spre care este
purtat se afl elul fiecruia; c n punctul unde se gsete scopul su, acolo este i folosul i binele fiec- ruia. Iar pentru o
fiin raional nseamn buna convie- uire cu semenii si. nc de mult vreme s-a artat c noi am fost nscui pentru viaa
n societate. Oare nu este lmurit c ordinele inferioare ale vieuitoarelor au aprut pentru cele superioare, iar acestea pentru
convieuire i colaborare mutual ? Iar animalele nsufleite snt superioare lucrurilor nensufleite i fiinele raionale,
animalelor.
17.
Este o neghiobie s alergi urmrind ceva cu neputin de realizat i este imposibil ca cei netrebnici s nu
fac ce le este caracteristic.
102
18.
Nimic nu se ntmpl nimnui, nct, prin natura
alctuirii sale, s nu-l poat suporta.
Fiindc aceleai lucruri se ntmpl i altuia, care totui st neclintit i rmne de nenfrnt,
fie pentru c nu-i d seama ce i s-a ntimplat, fie c vrea s dea dovad de mreie
sufleteasc. Este cel puin ciudat, oricum, ca netiina i orgoliul s fie mai puternice dect
nelepciunea.
19.
mprejurrile exterioare, prin ele nile, nu ating in nici un caz sufletul: nici nu au drum deschis ctre

suflet, nici nu pot s-1 abat din cale sau s-i schimbe atitudinea. Singur sufletul se abate sau se mic, iar n ceea ce privete
ntmplrile de importan secundar i le modeleaz pentru sine, potrivit cu prerile prin care le apreciaz n raport cu el
nsui.

20.
Dup un alt raionament, omul ne este cel mai apropiat nou, deci, ntr-o asemenea msur eu trebuie s le
fac bine i s-i suport. n msura ns, n care unii din ei stau mpotriva treburilor specifice i potrivite mie, ei devin pentru mine
103

: nu mai puin dect soarele, dect vintul, sau dect o

slbticiune. Activitile mele exterioare ar putea s fie mpiedicate de ctre acetia; ei
ns nu pot s devin o frn a pornirilor i dispoziiilor mele interioare, datorit puterii
sufletului de a se determina i de a-i schimba orientarea. Cci inteligena ntoarce i
schimb once obstacol al aciunii ntr-un principiu folositor i ceea ce fusese obstacol
pentru aciune devine mijloc de sprijin al acelei aciuni, iar ceea ce fusese o piedic n
calea omului devine un nou punct de plecare pentru continuarea drumului su.
asemeni unora din lucrurile indiferente

98

Ibidem, fragm. 491.

Asupra dualitii element formal element material, n alctuirea tuturor componentelor universului, a se vedea i
cartea a IV-a. 21.
100
Adic filozofia.
101
Termen propriu filozofiei stoice care arat conduita dreapt, aciunea dreapt. La Marcus Aurelius nu se mai intlnete.
Termenul este definit i explicat de Cicero, De finibus bonorum et malorum, III. 45.
102
A se nelege prin natur, ceea ce Marcus a definit si va defini n continuare: natura unei fiine raionale si politice, cf. VI, i VIII,
7, care totdeauna, n mod natural, este n armonie cu ceea ce creeaz Logos-ul universal.
103
Indiferente, adic cele care nu fac parte nici din categoria binelui, nici din cea a rului.
99

26

Ad se ipsum
21.

Dintre toate lucrurile din univers preuiete pe cea mai important, adic acea parte care se folosete

totul. Cinstete, de asemenea, partea cea mai important din cele ce snt n tine cci i ea provine

de tot i crmuiete

din aceeai origine cu cea dinti

104

. Fiindc n tine nsui, ea este partea care se folosete de toate i viaa ta proprie este
cluzit de aceast fiin raional.
22. Ceea ce nu este vtmtor pentru cetate, nu duneaz nici ceteanului. Prin urmare, fa de toate nchipuirile datorit crora
socoti c ai fost lezat, aplic aceast regul limit: Dac intmplarea care s-a ivit nu prejudiciaz cetii, nu m atinge nici pe mine.
Iar dac cetatea este vtmat, nu trebuie s m minii mpotriva rufctorului. La ce bun s-1 iau in seam ?

23.

Reflecteaz ct mai des la repeziciunea cu care trec i dispar cele existente, precum i cele care se nasc. Cci substana curge
ntr-un flux continuu, la fel ca un ru; cci forele active snt n cursul unor transformri nentrerupte, iar cauzele suport mii de
schimbri. i nu este nimic statornicit definitiv, nici chiar cele foarte apropiate; rmne doar vecia vremii care s-a

scurs i

genunea nemrginit a viitorului in care toate se pierd. Cum s nu fie deci socotit nebun cel care, in
asemenea situaii, se mndrete, se zbucium sau se vait, ca unul care a fost tulburat, fie intr-un anumit moment, fie pentru o
perioad mai lung ?

24. Adu-i aminte de ntreaga substan a universului, din care faci parte ca cel mai
nensemnat element; adu-i aminte de ntreaga vecie, din care i-a fost hrzit o scurt i
mrunt durat, amintete-i de urzelile soartei din care tu eti o parte att de mic.
25. Greete un altul cu ceva fat de mine ? El va vedea El are o stare de spirit i un fel
propriu de a aciona. Eu am acum ceea ce dorete natura comun a universului i fac ce
vrea structura mea.
26. Partea care crmuiete i stpnete sufletul tu s fie nezdruncinat de orice
frmntare a crnii, fie plcuta, fie dureroas. Ai grij s nu se apropie de aceast
frmntare a crnii, ci mrginete i circumscrie patimile la prile afectate. De cte ori,
ns, se transmite printr-un alt mijloc de comunicare, firesc pentru corpul cu care face un
ntreg i ajunge pn la gndire, nu trebuie s ncerci o mpotrivire fa de senzaie care este totui de la natur, ci raiunea conductoare
din tine s nu fac aprecierea nici c este un bine, nici ca este un ru.

27.
Triete mpreun cu zeii ! Iar mpreun cu ei vieuiete acela care le arat necurmat c sufletul su este
mulumit cu cele hrzite de soart, fcnd tot ceea ce dorete geniul su pe care l-a druit fiecruia Zeus, ca ocrotitor i cluz,
parte desprins 105 din puterea creatoare a lui nsui, i acest geniu este gndirea i raiunea fiecrui om.
28.
Oare te mnii cumva mpotriva aceluia cruia-i put subiorile a ndual ?
Sau, te revoli mpotriva celui ciii ia i duhnete gura ? Ce-ar putea s fac ? Aa i este gura, astfel i snt subiorile ! Din astfel de
locuri, n mod necesar se rspindete o asemenea duhoare. Dar omul are raiune, se spune. i, dac s-ar preocupa mai mult ar putea
sesiza ceea ce duneaz altora. i ie i-ar fi de folos o astfel de nelegere, fiindc i tu ai raiune de asemenea. Pune n micare
judecata lui, cu ceea ce ai tu raional. F-1 s-i vad greeala. ncearc s-1 previi. Dac-i ascult sfatul l vei vindeca, fr s mai
fie nevoie de mnie.
Fr nimic dramatic, nici ca o curtezan sclifosit 106.
29.
Chiar din acest moment i st n putere s trieti dup cum ai gndi n
clipa cnd eti pe punctul de a pleca din via 107. Iar dac nu i se ngduie, atunci
prsete viaa ntr-un asemenea fel, totui, ca i cum n-ai ncerca nici o suferin. Este fum
i plec. De ce socoteti aceasta o isprav ? Pn cnd nimic de felul acesta nu m alung, ramin cu sufletul liber i nimeni nu ma va
mpiedica s fac ceea ce vreau, iar eu doresc ceea ce apare potrivit cu natura unei fiine sociale i raionale.

30.
Gndirea universului este de natur social. Prin, urmare, a fcut pe cele
mai slabe n hatrul celor mai puternice i pe cele mai puternice ca s se acomodeze unele
cu altele. Privete cum snt rnduite unele sub altele, cum snt dispuse, cum este asigurat
locul fiecreia dup importan i merit i, cum pe cele mai puternice le-a unit; printr-o comunitate de gnduri, pline de
armonie i reci proce.

31. Cum te-ai comportat pn acum fa de zei, fa de cei care i-au dat natere, fa
de irai, de femeie, de copii, de dascli, de cei care te-au crescut, de prieteni de cei
apropiai, fa de sclavi ? ntreab-te dac n raport cu toate atitudinile avute i se pot
aplica cuvintele Nici n-am fcut nici n-am spus ceva nedrept fa de cineva108. Adu-i
aminte, de asemenea, prin cte ai trecut i cte ai nlturat ca s te poi pstra, precum i c
104

Meniune a raiunii conductoare a universului i a celei conducatoare a fiecrei fiine raionale, parte a raiunii, avnd aceeai
natura si esen divina.
105

Conform mitologiei greceti posthomerice i posthesiodice, orice daimon personal era o parte desprins din Zeus, pe care omul o
primea n momentul concepiei, deci nainte de natere.
106
Textul original confuz i cu lacune.
107
Textul manuscriselor este obscur i plin de lacune. Conform opiniei lui Gataker ar urma . Dei leciunea nu este
unanim acceptat, traducerea noastr o prefer considerind-o cu punctul de vedere stoic asupra sinuciderii.
108
Homer, Odiseea IV, 690 Diogene Laertios l atribuie totui lui Pithagora (VIII, L'2). cu att mai mult cu ct doctrina
examenului de contiin este preluat de stoicii trzii de la neopitagoreici.

27

Ad se ipsum
istoria vieii i scopul menirii tale de om 109 s-au mplinit, amintete-i cte ai vzut, frumoase i bune, cte
plceri i dureri ai trecut cu vederea, cte mprejurri aductoare de renuroe ai dispreuit i fa de ci
nesbuii ai artat noblee de spirit.
32.
Din ce cauz sufletele lipsite de dibcie i netiutoare tulbur pe omul iscusit i plin de
cunotine ? Dar, care suflet este iscusit i plin de cunotine ? Desigur, acela care cunoate nceputul,
sfritul i raiunea, rspndit in substana universului i care de-a lungul veniciei timpului, rnduiete totul
prin evoluii determinate periodic.
33.
Nu peste mult vreme, vei fi cenu sau schelet, un nume, sau mai sigur, nici mcar un
nume. Dealtfel i numele e doar un sunet, un ecou. Lucrurile preuite mai mult n via reprezint zdrnicii,
degrab snt supuse putreziciunii, nimicuri, asemenea unor cei care se muca ntre ei, unor copii antrenai
n discordii zadarnice i vremelnice, care acum rd i abia dup o clip izbucnesc n plns; buna-credin,
pudoarea, justiia i adevrul... Au fugit de pe pmntul ntins, spre Olimp 110. Aadar, ce te mai leag de
acest pmnt, din moment ce toate pe care le cunoti prin simuri snt lesne schimbtoare i pe urma nu mai
exist, i chian simurile se dovedesc neclare, uor neltoare, iar viaa nsi un abur al sngelui i cnd, a fi
preuit printre astfel de oameni, e o deertciune ? La ce bun, deci ? Ateapt cu senintate, fie stingerea
vieii, fie transformarea ei. i pn vine clipa potrivit a acestui sfirit, ce e de ajuns ? Ce altceva dect s
cinsteti pe zei i s-i binecuvntezi, s faci bine oamenilor, s nduri unele i s nlturi altele 111 ? S-i
aminteti c toate acestea, cte le vezi, snt n afara crnii i vieii tale, nici nu-i aparin, nici nu snt dependente de tine.

34. Totdeauna ai putea avea o fericit scurgere a vieii, dac ai merge pe drumul cel drept, sau
dac ai gndi i

ai

face totul cu o bun rnduial. Cci aceste dou trsturi snt comune i sufletului divin i celui omenesc i
112

al doilea, c binele const ntr-o

dreapt predispoziie a sufletului i n svrirea binelui precum i n obligaia de a-i
selecta orice pornire n acord cu aceste doua precepte.
35.Dac aceasta nu este rutatea mea, nici n-a fost fcut ca urmare a ei, nici nu
pune n primejdie interesul comun, pentru ce mi neliniteai sufletul datorit ei? i care este dauna interesului comun ?
36.Nu te lsa trt 113, cu ntreaga ta fiin, de nchi-puire ci ajut-te dup putere i
destoinicie, chiar dac ele se mpuineaz ctre un nivel mijlociu i totui nu -i nchipui c este
oricrei fiine raionale. Primul, c nu eti mpiedicat de ctre un altul

o vtmare, cci

cu

siguran constituie un obicei ru. Ci, dimpotriva, fii asemenea btrnului, care n momentul cind pleca,

114

. Mai ales,
115
fiindc eti determinat s apostrofezi de pe tribun : Omule, ai uitat ce snt toate
acestea ?" Recunosc c e adevrat ce spui dar snt rvnite cu ardoare de ctre toi ! Deci, din aceast cauz
116
trebuie s fii nebun i tu ?
. Cci, n ceea ce m privete, eu pot oricnd s fiu un om fericit, n orice poziie i n orice situaie
cerut sclavului titirezul, cu toate c-i amintea c e un titirez. Prin urmare, f tot aa i n aceast situaie

mi-ar fi rezervate, fiindc, de fapt, este un om fericit cel care-i asigur un destin fericit, iar o ursit bun nseamn activiti sufleteti
fr cusur, porniri frumoase i fapte bune.

109109
110

Cf. VI. 28. unde acest termen are un sens mai restrns.
Hesiod, Munci i zile, v. 197.

110
111

Preceptul stoic suport i respinge recomand acomodarea cu cele conforme cu natura, i

dominarea pasiunilor.
112
Id est de la svrirea binelui.
113

Influen direct a filozofiei lui Epictet, cf. Manualul, 16.

Aluzie la o scen dintr-o comedie necunoscut astzi. Se pare c titirezul este simbolul lucrurilor de mijloc, indiferente, care
nu intr nici n categoria bunurilor, nici ntr-a relelor.
115
Adic n For, ale crui tribune se numeau rostre.
116
Raionamentul urmareste sa stabileasc realul coninut si implicaiile noiunii de fericire.
114

28

Ad se ipsum

CARTEA a VI-a
1. Substana universului este asculttoare i mldie, iar raiunea care o crmuiete nu conine n sine nici o cauz a
sviririi rului, cci nu are rutate, nu acioneaz aspru i nici nu este nimic vtmat de aceasta. Aadar, toate se nasc i toate se
desvrcsc dup ndrumrile ei.

2 Cnd i ndeplineti datoria, nu-i face nici o grij, fie c tremuri de frig sau i-e cald, fie c moi, somnoros nc, sau ai
dormit din plin, fie c afli de propria-i defimare sau laud, fie c poate ai s mori sau c faci altceva. Cci i moartea este una din
aciunile care folosesc la ntreinerea vieii. Prin urmare, este de ajuns i n ceea ce privete moartea, dac n momentul cnd se
nfieaz, i menii buna dispoziie.
3.

Privete totdeauna n profunzimea lucrurilor. S nu-i scape din vedere nici calitatea sa specific, nici valoarea vreunei

activiti.

4.
Toate cele supuse simurilor i cunoaterii noastre se vor schimba cu
repeziciune, fie c se vor preface n aburi, dac este adevrat c se unific substana
primar, fie c se vor descompune i se vor mprtia.
5.
Raiunea, conductoare suprem, tie n ce fel este dispus, ce svrete i
asupra crei materii i desfoar aciunea
4.
Cel mai nltor mijloc de rzbunare mpotriva fctorilor de rele, este s
nu fii niciodat asemenea lor.
5.
Druiete-i desftarea unei singure bucurii i linitea unui singur prilej de
odihn: trecerea de la o fapt folositoare tuturor semenilor, la o alta util tuturor, adu-cndu-i aminte,
bineneles, totdeauna de zei.
6.
Raiunea conductoare este acea parte a omului ce se trezete i se modific, care
se realizeaz n felul dorit, putnd s-i reprezinte dup cum vrea ea, ceea ce se petrece.

7.
Toate se desvresc n concordan cu natura ntregului univers, aadar,
nu n conformitate cu o alt natur oarecare, fie c aceasta ar conine lumea din afar,
nve-lind-o de jur mprejur, fie c apare cuprins n ea, fie c, nepstoare. este
ndeprtat de lume.
4.Ori dezordine, destrmare i mpratiere 117 ori unitate, rnduial i providen divin. In
primul caz, la ce-a mai vrea s-mi petrec viaa ntr-o asemenea lume alctuit la ntmplare, ntr-o astfel de
confuz dezordine ? Deci, de ce s m preocup de altceva, dect de faptul c voi deveni cnd va pmint ? 118

De ce s m zbucium ngrijorat ? Cci orice a face i pe mine m ateapt

descompunerea, n al doilea caz, cinstesc pe cel care m crmu-iete, mi gsesc cumpna
linitii i-mi pun ndejdea in el.
8.
De cte ori te vor constrnge mprejurrile s te zbuciumi din adncurile fiinei, intoarcete grabnic spre tine nsui, nu-i iei din fire mai mult dect este necesar n raport de ceea ce te-a silit, cci
numai astfel vei fi mai stpn pe armonia ta interioar, mai ales, dac revii necurmat la aceasta.

4. Dac ai avea soacr i totodat i mam, te-ai ngriji desigur i de soacr, da r

drumul tu obinuit te

va

purta necontenit ctre mam. O astfel de semnificaie au acum pentru tine Curtea i filozofia. Revino ct mai
119

i gsete-i tihna ntr-nsa, cci datorit ndrumrilor ei, cei de

la Curte i vor prea suportabili i tu lor, de asemenea.
5. ntocmai cum ne facem o prere despre felurile de mineare i despre tot ce constituie aliment, gndind c unul
des ctre povuirea celei din urm

reprezint hoitul unui pete, altul al unei psri, cellalt al unui purcoi, sau c vinul de Falera este must stors din struguri, ori c
purpura e lin de oaie, muiat n snge, de scoic, sau privitor la ceea ce ine de iubire, c, de fapt, se reduce totul la o simpl i
120

. Prin urinare, numai n msura n

care aceste reprezentri ating esena lucrurilor i le examineaz riguros ptrunznd n
profunzimea lor se vede cam ce fel de lucruri snt. Tot astfel trebuie s se acioneze fa de toate aspectele
vieii, sa ne facem o imagine vrednic de crezmnt, absolut exact asupra lucrurilor i n orice situaie,
dezgolindu-1 pe fiecare, s ne dm seama de vremelnicia lor, printr-o cunoatere
amnunit, dup ce le-am despuiat de tot nveliul datorit cruia aveau o valoare
aparent. De ase-menea, trufia amgitoare este primejdioas ; i, de fiecare dat, cnd socoteti c te
obinuit frecare interioar i dup un oarecare spasm, o ejecie vscoas

117

Este o meniune evident deformat, pentru contraargumentare. a filozofiei epicureice.

Citat din Homer, cf. Iliada VII, v. 99.
119
A se nelege filozofia.
120
Duritatea textului este justificata numai de aversiunea pe care Marcus Aurelius o avea pentru slabiciunile crnii, dovedit, dealtfel,
i n viaa de toate zilele.
118

29

Ad se ipsum
ocupi numai de treburile ce merit osteneala, tocmai atunci te neli foarte mult. Ai n videre, deci, tot cu privire la cele afirmate pn
121

122

.
14.
Majoritatea lucrurilor de care se minuneaz gloata aparin categoriilor
generale, cele ce dinuiesc prin coeziune sau prin natura lor. pietrele, lemnele, smochina,
via de vie, mslina: cele preuite de ctre unii. cu puin mai cumpnii se menin datorit suflului vital: turmele de oi,
acum si cuvintele lui Crates

despre Xenocrates

turmele de vite; cele preuite de ctre cei cu o spiritualitate mai naintat exist datorit unui suflet raional, dar nu sufletului raional
universal, ci aceluia mrginit la nclinaia pentru un anumit meteug, ori la simpta iscusin de dobndire a unei mulimi de sclavi
123

. Cine preuiete, ns, sufletul raional universal al fiinelor raionale i politice, nu se

mai las abtut de ctre alte preocupri ; mai presus de toate el i pstreaz sufletul n deplin i statornic
armonie cu principiile raiunii universale i cu interesele fundamentale ale comunitii i totdeauna, cu struin, i dirijeaz pn la
capt orice micare i activitate i colaboreaz cu cel de aceeai origine cu el, pentru atingerea scopului comun.

15.
Unele abia ateapt s se nasc, altele se grbesc s dispar. i din ceea ce exist, abia s-a
zrit, c o parte s-a i stins. Scurgerea i transformarea mprospteaza n continuu universul. ntocmai cum nentrerupta micare a
timpului nnoiete pentru totdeauna nemrginita venicie. In acest fluviu, deci, care din cele trectoare pe lng noi intr-o scurgere
zorit, merit s fie preuite, din moment ce nu pot fi statornice ? E ca i cum cineva ar ncepe sa ae mprieteneasc cu una din
zburtoarele vrbii, care, abia zrit, se i terge din privire, ctre zare. n acelai fel, nsi viaa fiecruia este doar un abur al
sngelui, o respiraie din aer. Dup cum aerul, odat inspirat, e imediat restituit, ceea ce facem n fiecare clip, este i puterea de a
respira, considerat n totalitatea ei, dobndit n momentul naterii, ieri sau cu o zi nainte, alalt ieri, i care trebuie restituit
aceleiai surse de unde a fost absorbit la nceput.
16. Nu merit s fie preuit, nici faptul ca elimini aer, asemenea plantelor, nici c
respiri, la fel cu animalele domestice sau fiarele, nici c te impresioneaz unele nchipuiri,
sau c eti hruit de instincte, c-i duci traiul n turme, c te hrneti, fiindc aceasta este
asemenea excreiei resturilor mincrii. Atunci ce merit oare s fie preuit ? S fii
aplaudat ? Nici att ! Fr ndoial, c nici s fii aclamat i linguit. Cci elogiile din
partea celor muli, snt, n realitate, un plescit al limbilor. ndeprteaz-te, prin urmare, i
de biata glorie. Atunci, ce rmne vrednic s fie preuit ? Consider c merit a fi luat n
seam faptul c omul se mic potrivit cu firea proprie i c se domin, tendin ctre care
duc n acelai timp i studiile i artele. Cci, ntr-adevr, orice meteug are n vedere ca ceea ce se
pregtete! s fie folositor lucrului respectiv. i grdinarul i viticultorul, care-i ngrijete via de vie, i mblnzitorul, care dreseaz
mnjii, sau dresorul de cini caut aceasta. i educatorii i dasclii nzuiesc ctre aceeai int. n concluzie, un asemenea el e
vrednic s fie considerat. i dac stpneti bine acest lucru, nimic din celelalte nu-i vei mai dori. Oare nu vei nceta i din nou vei da
preuire multora din celelalte ? Atunci nu vei mai fi independent, mulumit cu propria-i persoan, netulburat. n mod necesar, atunci,
pizmuieti, eti gelos, suspectezi pe cei ce-ar fi n stare s-i rpeasc aceste bunuri, unelteti mpotriva acelora care au ceea ce este
apreciat de tine. ntr-un cuvnt, este strict necesar s fie ntr-o stare dc tulburare i confuzie cel cruia-i lipsete vreunul din aceste
lucruri. n plus, un astfel de om, de multe ori, crtete i mpotriva zeilor. Dar respec- tarea i preuirea propriei tale gndiri te va face
mulumit, vei fi plcut oamenilor i recunosctor zeilor, fiindc vei luda toate cele hrzite i rnduite de acetia.

17.
n sus, n jos, n cerc, se gsesc direciile n care snt purtate elementele. Micarea virtuii nu este ns n nici
una din direciile respective, ci e ceva mai divin i, inaintnd pe un drum greu de imaginat, i strbate, n chip desvrit, calea sa.
18.
Ce fel de gnduri ciudate i fac unii ! Ei nu consimt s preamreasc pe
contemporani, dar nsemn totui foarte mult pentru ei s fie ludai de oamenii viitorului,
pe care nici nu i-au vzut, nici nu-i vor vedea vreodat. Acest fel de a gndi este aproape
ca si cum ai fi mhnit pentru faptul c cei care s-au nscut cu mult naintea ta, n-au spus
vorbe de laud despre tine.
19.
Dac ceva pare greu de realizat pentru tine, s nu socoteti c este cu
neputin oricrui om; dar daci ceva este posibil omului in general i potrivit naturii sale,
consider c acest lucru poate fi neles i fcut i de ctre tine.
20. Ne-a zgriat cineva cu unghiile n timpul excitaiilor de gimnastic i lovindu-ne
tare. cu capul, ne-a fcut o ran. Dar nu ne artm nemulumirea, nici nu sntem
contrariai, nici nu-1 suspectm, mai trziu. ca pe unul care ar fi fcut cu intenie aceasta.
121

Crates din Teba, filozof cinic.

pe Xenocrates,
conductorul Academiei",
dup moartea
122

Aluzie la un text, astazi necunoscut, al lui Crates. prin care

critica

lui Platon.

123

30

La Roma, valoarea i importana cetenilor era dat de numrul i iscusina sclavilor.

Ad se ipsum
Totui, ne pzim de el, dar nu ca de un duman, nici cu nencredere, doar l evitm cu pruden binevoitoare. n acest fel trebuie
oricine s se comporte i n celelalte mprejurri ale vieii. Adic s treac cu vederea multe neplceri ca i cum ar veni din partea unor
colegi n cursul unor exerciii de gimnastic. Cci este cu putin s ne ferim, aa cum am spus, dar fr a fi bnuitori i a ur.
21. Dac cineva poate s m conving i s m determine a sesiza c nu gndesc i c nu lucrez potrivit cu dreptatea, m voi
schimba bucuros, cci eu caut adevrul, prin care nimeni n-a fost vreodat vtmat este, ins, atins acela, struitor in greeala i n
netiina sa.

m abat, cci ori snt nensufleite, ori

fr raiune, ori au rtcit i nu cunosc drumul.
23. De fiinele neraionale i, n general, de cele ce mi se opun m folosesc nelept, adic cu mrinimie i
n mod liber. De oameni, ns, fiindc au raiune, m folosesc cu bunvoina datorat unor membri ai societii, n orice
mprejurare cheam n ajutor pe zei, fr s te preocupe ntrebarea ct timp trebuie s faci acest lucru, cci snt de ajuns si
22. Eu fac ce se cuvine. Alte lucruri

nu

124

.
24. Alexandru Macedon i ngrijitorul catrilor si, dupa ce au murit au fost adui n siuaie

trei ore astfel trite

asemntoare, fie ridicai ctre aceeai germeni raionali ai universului, fie risipii, deopotriv, in atomi.
25. Reflecteaz cte evenimente, privitoare att la cele trupeii cit si la cele
sufleteti, se petrec simultan cu fiecare dintre noi ntr-o clipit a vremii : i astfel nu te vei mai
minuna, dac mult mai multe i mai exact toate evenimentele se desfoar deodat, n acest ansamblu unic
univers.

26. Dac cineva ii pune ntrebarea, cum se

atotcuprinztor, numit

numele lui Antoninus, oare fcnd efort, vei pronuna fiecare

dintre sunete ? Ori, dac se mnie cumva, i vei ntoarce patima, mniindu-te i tu ? Nu vei pronuna numele eu calm, rar,
enumernd i aecentund fiecare dintre litere ? Deci. tot astfel adu-i aminte c i n aceast via, orice datorie e
alctuit dintr-un anumit numr de aciuni. Trebuie dar, pstrnd n minte acest lucru, s naintezi pn la capt pe drumul
stabilit, fr s faci zgomot in jurul persoanei tale, fr s-i ari nemulumirea impotriva
celor satisfcui.
27. Ct este de crud s nu dai libertate oamenilor s nazuiasc spre ceea

ce

scrie

li se pare potrivit i folositor ? Totusi ntr-o oarecare msur, tu nu

le dai

aceast ng-duint, de cite ori te irii, din cauz c greesc. Cci ei sunt
totdeauna atrai spre acestea, ca spre unele care par potrivite i folositoare
pentru ei. Bine, dar ele totui nu sunt aa cum par. Atunci, fr s te superi, tu eti
obligat sa-i nvei i s le ari realitatea.
28. Moartea, sfritul tuturor senzaiilor, al convulsiei instinctelor, sfrilul acestui
du-te vino al gndului i al ndatoririlor fa de trup.
29. Este ruinos c n via trupul nu slbete i sufleul, n acest timp, se las

totui, dinainte copleit de slbiciune.

30. Ai n vedere s nu pori n tine prea mult dintr-un Cezar, nu te lsa
ptruns de un astfel de spirit, cci aa ceva se ntmpl. Pstreaz-te deci, simplu,
bun. ntreg i curat. demn, natural, prieten al dreptii, pios, binevoitor, duios i
ferm in ndeplinirea celor ce se cuvine s faci. Lupt ca s rmi aa cum a vrut s te
modeleze filozofia Respect pe zei, ocrotete pe oameni; viaa este scurta. Singura
road a vieii pmnteti, o clar i virtuoas dispoziie a spiritului i activitatea
pentru folosul comun. F toate acestea, dup cum se cuvine unui nvcel al lui
Antoninus. Aplic fermitatea i interesul bine susinui i viguros pentru faptele
potrivite pe deplin cu raiunea, atitudinea sa egal n toate situaiile, caracterul su
venerabil, senintatea nfirii, distincia fermectoare, nepsarea fa de glorie,
rvna deosebit depus pentru nelegerea precis a treburilor, felul n care nu lsa
s-i scape nimic. nainte de a studia i rstudia problema, nainte de a-i nelege n
124

Marcus Aurelius are in vedere aici meditaia divin invocat prin rugaciune, care ajuta omului s-i foloseasc bine timpul
acordat pentru via. Ideea este comun stoicilor receni, care, n unanimitate consider c un interval de timp, astfel petrecut,
orcit de scurt, valoreaz mai mult dect o perioad lung trit in inactivitate. Cf. si Seneca, Epistulae, VIIC, 2 si CI, 15.

31

Ad se ipsum

profunzime toate aspectele, amintete-i cum rbda el pe cei care l criticau pe

nedrept, fr ca s rspund, la rndu-i cu reprouri, cum nu se pripea la nimic i nu
accepta pra calomnioas; adu-i, de asemenea, aminte, cu cit ptrundere cerceta
caracterele i faptele, fr ca s fie ns dojenitor, sau sfios, bnuitor ori sofist; sau, cum
se mulumea cu puin, de exemplu, n privina locuinei, dormitului, mesei, mbrcminii
i serviciului su personal; gndete-te totdeauna ct de mult iubea sinceritatea, ct era de
rbdtor, cum ndrgea munca i efortul; ori, de pild, cum rmnea pn seara n aceeai
activitate, datorit felului su de via, modest i frugal, fr s fie nevoie s-o ntrerup,
chiar pentru necesitile naturale, n afara orelor obinuite; ai n gnd i ct era de
statornic, de cumpnit i de plcut n prieteniile sale; puterea de a ndura s-i fie
contrazise prerile i bucuria cu care ntmpina pe oricine nfia o soluie mai bun, ct
era do pios, fr s aib. ns, superstiii; f toate acestea, pentru ca atunci cnd i va suna
ceasul sfirsitului s ai aceeai contiin curat, pe care a avut-o el.
31.Remprospteaz-i puterile i, recheam-te pe calea cea dreapt i dup ce te-ai
trezit iari i ai neles c visele i-au adus neliniti, privete din nou, n stare de veghe,
cauzele tulburrilor tale, aa cum le-ai privit in vis.
32.Snt alctuit dintr-un trup nensemnat i dintr-un suflet. Pe de o parte, deci,
trupului i snt indiferente toate, fiindc nici nu e n stare s le deosebeasc ntre ele, iar
gndirii i snt indiferente toate activitile care nu snt ale ei. Pe de alt parte, activitile
care snt ale ei toate snt in puterea sa. Chiar i asupra acestora, totui, ea acioneaz
numai cu privire la activitile clipei prezente, cci faptele viitorului, sau cele care au
trecut, acum, n clipa de fa, ii snt cu totul indiferente.
33.Ct vreme piciorul face ceea ce trebuie i mna ceea ce se cade, nici oboseala
piciorului, nici truda minii nu snt mpotriva naturii. Tot astfel i truda omului, ct timp
i face datoria sa de om, pentru el, ca om, nu este mpotriva naturii. i nu constituie un
ru.
34.Ct de multe plceri au simit tlharii, desfrnaii, ucigaii de prini, paricizii ?
35.Nu vezi cum, pn la un punct, meseriaii iscusii se pun de acord cu cei
nepricepui, dar cu toate acestea nu contravin ntru nimic nvturii propriei lor mese.., i
nici nu rabd s fie abtui de la aceasta ? i nu i se pare mcar ciudat, c arhitectul i
medicul respect regulile de baz ale meseriei proprii, mai mult dect ine seama omul de
raiunea lui. partea comun cu zeii ?
36.Asia, Europa snt doar unghere ale universului, toat apa pmntului e doar o
pictur din univers i Mun tele Athos, un grunte al universului. Toate snt mrunte,
grabnic schimbtoare i supuse pieirii. Vin de acolo, de la aceast comun raiune
conductoare, fie c snt puse direct n micare, fie antrenate n aceeai cauzalitate. Chiar
botul cscat al Ieului, otrava distrugtoare i tot ceea ce face ru, spinii, noroiul reprezint
adaosuri complementare ale celor nobile i frumoase. n consecin, s nu-i nchipui c
ele ar fi strine cumva de principiul venerat, ci ia totdeauna n considerare i sursa
comun a tuturor lucrurilor.
37. Cine vede n prezent, a vzut totul, adic i cte s-au ivit pn acum din venicie
i cte se vor scurge n necuprinsa vreme, de acum nainte, cci toate au aceeai origine i
nfiare.
38. Cuget ct mai des cu putin, la dependena reciproc a celor din univers i la
raportul de conexiune statornicit ntre ele. Cci, ntr-un anumit fel, toate exist ntr-o
nlnuire grandioas a unora cu celelalte. n consecin, acestea exist i unele fa de
altele, potrivit aceleiai afiniti, cci fiecare lucru se altur unul altuia, n ordine, i
aceasta n virtutea unei micri de tensiune bine rnduit, a unei concordane mutuale i a
unitii substanei.
39. Adapteaz-te faptelor i evenimentelor hrzite de soart i iubete, dar cu
sinceritate, pe aceti oameni, cu care mprteti aceeai ursit.
32

Ad se ipsum
40. Un instrument, o scul, tot ce este util, e socotit bun, dac face treburile pentru
care a fost construit, cu toate c autorul se afl, de obicei, departe de locul unde e folosit.
Cu att mai mult, n lucrrile fcute i cluzite de catre natura, puterea care le-a alctuit
exist nluntrul lor j ramne n ele. n consecin i mai mult se cade s fie resctat
aceast putere i s socoteti c, dac-i cluzeste existena potrivit cu voina sa, viaa ta
se va petrece, in deplin acord cu gndirea. n acelai fel, toate se desfaoar. n cadrul
ntregului univers, n concordant cu raiunea lui.
41. Dac socoteti c este un bine sau un ru pentru tine un lucru din cele care se
produc n afara voinei tale, este absolut necesar, ca, dup ce te-a izbit un asemenea ru
sau ai fost lipsit de un astfel de bine, s crteti mpotriva zeilor sau s urti pe oameni,
socotindu-i c snt sau bnuind ca vor fi pricini ale lipsurilor sau nenorocirii tale? Deci,
datorit deosebirii fcute intre evenimente, nedreptim de foarte multe ori pe semeni sau
pe zei. Dac am socoti bune sau rele, ns, numai pe acelea care stau n puterea noastr,
nu mai rmne nici o cauz, nici ca s acuzm divinitatea, nici ca s ne statornicim pe o
pozitie dumnoas fa de oameni.
42. Toti desfsurm mpreun o activitate n vederea ndeplinirii unui scop, unii n
deplin cunotin de cauza si urmnd un plan raional, alii, dimpotriv, fr chiar s-i
dea seama. Aadar i acei care dorm, spune, mi se pare Heraclit125 Lucreaz i particip
mpreun la munc pentru mplinirea celor ce se petrec n univers; dar fiecare
colaboreaz ntr-un fel deosebit, pe scurt, adic, chiar si cel care crtete sau ncearc s
stea mpotriva evenimentelor, cci universul se folosete i de un asfel de om, fiindc-i
este necesar. Rmne deci s-ti dai seama n ce categorie te stabileti i de ce fel de
activitate te asezi. Cci acela care crmuiete universul se va folosi de tine in modul cel
mai potrivit, te va primi i te va rindui ca parte printre cei care muncesc i snt folositori
in ndeplinirea unui scop. Tu, ns, s ai grij s nu devii o astfel de parte nct s i se
aplice versul lipsit de valoare i caraghios dintr-o tragedie, pe care-l amintete Chrysippos
126
.
43. Soarele pretinde oare c e destoinic s svreasc ceea ce face ploaia ? Sau,
Asclepios 127 se socotete vrednic s fac cele ale zeiei purttoare de roade 128 ? Sau
fiecare dintre atrii, nu se deosebesc unul de cellalt i totui colaboreaz la mplinirea
aceluiai scop ?
44. Dac zeii au decis n privina mea i a ceea ce trebuie s mi se ntimple, bine au
hotrt. Cci, nici nu este uor s-i nchipui un zeu lipsit de puterea de a alege. Pe de alt
parte, datorit crei cauze ar fi hotarit s m mping spre svrirea rului ? Ce ar fi
rezultat pentru ei, sau pentru universul de care se preocup cu cea mai mare grij ? Iar
dac n-au decis, ceva n mod special pentru mine, fr ndoial ei au hotrt asupra celor
universale i eu am datoria s primesc cu bucurie pe cele care se adaug lor, ca nite
urmri fireti, s m simt mulumit de evenimentele produse. Sau, dac n-au hotrt
asupra nici unui fenomen dar, e o lips de pietate s credem aceasta atunci s nu le
mai aducem jertfe, s nu mai nlm rugciuni, s nu mai jurm pe ei, nici altele s nu
mai facem, adic cele pe care le ndeplinim n mod obinuit, ca pentru nite zei, prezeni
totdeauna i care vieuiesc n mijlocul nostru. Dac totui, zeii n-au decis asupra nici
unui lucru referitor la persoana noastr, mi este dat mie, ns, puterea de a alege n
privina mea, iar pentru mine e necesar s hotrsc cutarea a tot ce-mi este util; iar
folositor pentru fiecare, este ceea ce se potrivete cu structura i natura lui. Natura mea
este aceea a unei fiine raionale i politice. Deci, mie ca Antonin, cetate i patrie mi-este

125
126
127
128

Cf. Heraclit, Fragmente der Vorsokratiker, ed. Diels, fragm. 75.

Cf. Plutarh, De comm., Not. XIV si Chrysppos. Ed. Arnim., fragm. 1181.
Zeul medicinei, supranumit Vindectorul.
Demeter, sora i soia lui Zeus, zeia fecunditii pamntului. supranumit

si Carpofora purttoarea

de roade, venerata prin misterele celebrate n pdurea sacr din Eleusis.

33

Ad se ipsum
Roma, iar ca om, universul. n concluzie, numai cele necesare acestor dou comuniti
snt pentru mine bunuri.
45. Tot ce se ntmpl fiecruia este de folos universu lui. Att este de ajuns. Acum,
mai departe nc, dac bagi bine de seam, vei vedea, n general, c cele folositoare
fiecrui om snt utile i celorlali; trebuie s nelegi ns cuvntul folos, ntr-un sens
mai comun, aplicabil i lucrurilor de mijloc 129, adic acelora care nu constituie nici bunuri
propriu-zise, nici rele adevrate.
46. La fel cum, cnd i se nfieaz ntr-un amfi teatru sau n alte asemenea locuri,
aceleai reprezentaii, aceeai plictisitoare imagine, valoarea spectacolului se mic oreaz,
tot aa, de-a lungul ntregii viei ncerci un senti ment de monotonie, cci toate se mic n
sus i n jos i decurg din cauze identice. Oare, pn cnd ?
47. Cuget nentrerupt, ci oameni, de cte condiii, din cte profesii i naionaliti,
au murit pn acum. Astfel, dac vei cobor cu gndul pn n vremea lui Filistion 130,
Foibos, Origanion. Intoarce-te acum cu mintea spre alte neamuri. Trebuie acum s
schimbm privirea retrospectiv spre epoca in care au trit atiia oratori iscusii sau dis
tini filozofi, Heraclit, Pithagora, Socrates, ori, intr-o vreme mai veche, atiia eroi i ntr-o
vreme mai recent, atia comandani de oaste sau tirani; pe lng acetia, Eudoxos131,
Hipparchos132, Archimedes i alii, atit de subtili i de ptrunztori prin natura lor, cu
suflet mare, cu rivn pentru munc, ori alii, nelegiuii sau trufai, sau filozofi care au
dispreuit viaa scurt, supus pieirii, a oamenilor, ca de exemplu Menippos133 i ci alii
asemenea. Cuget acum cu atenie, la toi acetia, la faptul c zac vlguii, din vremuri
vechi. De ce oare este pgubitor pentru ei acest lucru ? Ori, mai mult, de ce pentru aceia
care nu snt nc numii ? ntr-un cuvnt, ntr-o astfel de situaie, cu mult mai vrednic de
preuire este a-i duce viaa n deplin acord cu adevrul i cu dreptatea, a pstra o atitudine
omenoas, binevoitoare chiar fa de cei pre fcui i nedrepi cu care convieuim.
48. Cnd vrei s simi o bucurie, gndete-te la meritele acelora cu care trieti
mpreun: de pild, la energia neobosit a unuia, la modestia altuia, la generozitatea sau la
alt nsuire a celuilalt. Cci, cu siguran nimic nu farmec mai mult ca exemplele de
virtute ce strlucesc n obiceiurile i caracterele celor cu care ne ducem traiul, mai ales
dac aa ceva se ntmpl ct mai des cu putina.
49. Nu cumva te mhneti deoarece cntreti doar attea litre 134 i nu ai trei sute ?
Sau, n acelai chip, c ti-e dat s vieuieti numai atia ani i nu mai mult? Dar, dup
cum te mulumeti cu ct cantitate din substana universului i-a fost hrzit, tot aa
trebuie s fii satisfcut i de timpul dat.
50. ncearc s-i convingi pe toi acetia, chiar dac o faci mpotriva voinei lor, de
cte ori raiunea dreptii te ndeamn astfel. Dac i se mpotrivete vreunul, folosindu-se
chiar de violen, ntmpin-l pe acesta cu o purtare ct mai plcut, pstreaz-i
senintatea i calmul si folosete piedica ivit n cale, drept imbold spre alt virtute ;
amintete-i c ai ntreprins aciunea cu rezerve i c nu tinzi spre ceea ce este cu
neputin. Prin urmare, ctre ce fel de scop nzuieti ? Spre o int de acest fel. Foarte
bine, elul este atins. Cele pentru a cror svrire am fost adui pe lume se ndeplinesc.
129

Lucrurile de mijloc stau ntre virtute, binele suprem i rutate care este cel mai mare dintre rele.
Snt dou categorii de lucruri de mijloc: preferabile, bunuri exterioare pe care nteleptul le dorete
cu moderaie i nepreferabile, adic de nedorit, ca srcia, boala, etc. ntre aceste dou alegorii,
snt cele absolut indiferente aici Marcus, vorbind de "preferabile, nelege de folos evident, chiar
la nivelul vieii de toate zilele, din moment ce ele folosesc i prietenilor i rudelor.
130
Medici ai antichittii: Filistion, presupus autor al crilor asupra dietei incluse n Corpus-ul hipocratic, era originar
din Locrida. Ceilalti doi sunt necunoscui.
131
132
133

Filozof, discipol al lui Platon.

Filozof, din epoca lui Ptolemaios Philadelphos, secoV al IV-lea al III-lea .e.n.
Filozof cinic, originar din Gadara, elevul lui Metrocles, dis-ipolul lui Diogenes.

A trit n secolul al IlI-lea

.e.n., este fon datorul speciei literare satira menipee, protagonist n Dialogurile morilor, opera lui
Lucian
din Samosata, filozof sofist, 129-200 e.n.
134
Unitate de msur antic, oarecum egal cu o uncie 0,28 g.
34

Ad se ipsum
51. Cine este dornic de faim135 consider activitatea altuia ca propriul su bun. Cel
ce iubete plcerile privete drept bun al su, propriile sale patimi, iar cel ce are cu
adevrat gndire limpede, recunoate ca bun propriu aciunile i faptele proprii 136.
52. St n puterea oricui s nu aib nici un fel de prere despre cele ce i se ntmpl
i s nu simt n suflet nici o tulburare; cci faptele, prin ele nile, nu snt de natur s
strneasc prerile noastre.
53. Obinuiete-te s tratezi cu deosebit atenie cele spuse de acela cu care discui
i ptrunde att ct te ajut puterile, n sufletul vorbitorului.
54. Ceea ce nu folosete roiului, nu este util nici pentru albin.
55. Dac navigatorii ar vorbi de ru pe crmaci i bolnavii pe medic cui altuia ar mai
da ascultare ? Sau, cum ar mai aciona crmaciul pentru salvarea celor cu care navigheaz
mpreun, ori doctorul pentru tmduirea celor ngrijii ?
56. Ct de muli dintre cei cu care am venit pe lume o dat, n clipa de fa, snt dui
dintre noi !
56. Celor care au glbinare li se pare amar mierea, apa strnete spaim celor bolnavi
de turbare, iar copiilor mica lor minge rotund le pare frumoas. De ce m-a mnia, aadar
? Socoteti c o prere greit are asupra sufletului o putere mai mic dect fierea
bolnavului de glbinare i dect otrava pentru bolnavul de turbare ?
57. Nu te va mpiedica nimeni s trieti potrivit cu raiunea naturii tale, iar n afara
raiunii universale nu i se va ntmpla nimic.
Ce fel de oameni snt cei crora vor s plac unii, n vederea cror scopuri i datorit
cror fapte ? Cu ct repeziciune venicia va nvlui toiul i cte a cuprins pn acum ?

CARTEA a VII-a
1.
Ce este viciul ? Acesta este ceea ce ai ntlnit de mulle ori 137. i pentru
orice mprejurare s-i fie la nde-mn convingerea c viciul este ceea ce ai vzut de
multe ori. Oriunde te-ai duce cu gndul, n sus ori n jos, vei gsi aceleai vicii de care e
plin istoria, n vremurile strvechi, n perioadele de mijloc, n epocile mai apropiate i
care i acum snt din belug n orae i n locuine. Nimic nu este nou, totul este obinuit
i de scurt durat.
2.
Cum pot fi altfel distruse prerile, dac reprezen trile care le-au provocat
nu snt nbuite ? Mai ales c st n fora fiecruia s remprospteze astfel de
reprezentri 138; se poate ns, cu privire la orice eveniment, s ai i prerea cuvenit; deci,
dac se poate, de ce s m zbucium ? La urma urmei, cele din afara judecii mele nu au
nici o legtur cu propria-mi gndire. nelege i vr-i n minte acest adevr i fii drept.
Ai posibilitatea s-i refaci viaa. Privete cu raiune din nou, aciunile i faptele tale cum
le considerai cndva, cci aceasta nseamn a tri viaa din nou.
3.
Pofta deart de pomp i lux, reprezentrile de pe scen, turmele de oi,
cirezile de vite, ntrecerile lupt torilor cu lancia snt asemntoare unor oscioare zvirlite
ceilor, firimiturilor aruncate n bazine petilor, poverilor trudnic purtate de furnici; snt
asemenea cu zborul ncolo i ncoace al musculielor nspimntate sau cu dansul unor
ppui trase de sfori; aadar, fa de aceste preocupri trebuie s pstrezi aceeai bun
135
136
137
138

Pentru aceast tripartit mprire a caracterelor umane, cf. Platon, Republica, 480 a.
Pentru argumentarea problemei, cf. si cartea a IX-a, p. 76.
Definiia dat aici viciului devine punct de pornire pentru maximele din cartea a IX-a, 42.
Orice reprezentare trebuie reactualizat, nainte de a efectua o gndire raional, pentru a nu

da natere unor
preri care ar putea tulbura contiina. Dealtfel, pentru morala practic a stoicilor i n particular
pentru viaa lui Marcus Aurelius, paralelismul dintre viaa propriu-zis i meditaia riguroas,
introspe c ia analitic este obligatoriu.
35

Ad se ipsum
dispoziie, s nu fii ndrtnic i s te obinuieti cu gndul c fiecare este vrednic de o
preuire egal cu valoarea preocuprilor sale i cele pentru care s-a strduit.
4.
Referitor la ceea ce vorbeti trebuie s urmreti cu atenie cuvnt cu
cuvnt, privitor la porniri, se impune s analizezi cu seriozitate consecinele posibile; pe
de o parte, deci, s ai n vedere imediat urmarea ce poate produce i scopul spre care tinzi,
la una, i semnificaia cuvntului rostit, la cealalt.
5.
Oare este de ajuns gndirea mea s cuprind aceasta ? Dac este suficient,
m folosesc de ea ca de o unealt druit de natura universului pentru a nfptui lucrarea
mea; dac nu, este de ajuns, fie c ncredinez activitatea, dac nu face parte din datoriile
mele, unuia mai vrednic, care poate s-o duc mai bine la capt, fie c o voi ndeplini aa
cum pot, lund, ns, pentru acest scop unul mai capabil, care sub ndrumarea mea s
svreasc cele potrivite i folositoare treburilor publice. Oricum, fie c o fac singur, eu
nsumi, fie mpreun cu altul, trebuie s nzuiesc numai la aceasta, adic spre ceea ce este
folositor i potrivit cu interesul comunitii.
6.
Att de numeroi oameni, despre care s-au amintit att de multe, snt acum
aruncai sub vlul uitrii; pe de alt parte, tot atia care i preamreau pe acetia snt ei
nii teri din amintire din vremuri strvechi.
7. Nu te ruina c eti ajutat. Cci i s-a hotrt s faci ce i-a fost ncredinat,
asemenea unui soldat la ase dierea zidurilor unei ceti. Ce-ai face, spre exemplu, dac,
fiind chiop, singur n-ai putea s urci pe metereze, dar mpreun cu un altul ai putea s-o
faci ?
8. S nu-i provoace nici o tulburare cele ce urmeaz s se petreac n viitor, dac va
fi nevoie vei ajunge i acolo, purtnd ca ndrumtor pentru rezolvarea lor, aceeai raiune
conductoare de care te foloseti acum pentru rezolvarea celor prezente.
9. Toate se mpletesc unele cu altele, sfnt este nln uirea lor i aproape nici unul
nu esle strin sau indepen dent fat de cellalt.. Cci toate snt rnduite mpreun i
desviresc ordinea aceluiai univers. Fiindc, din toate este alctuit un singur univers, un
singur zeu triete n toate, o substan i o lege unic, raiunea comun tuturor
fiinelor inteligente i un singur adevr, deoarece numai una, fr ndoial, este
desvrirea celor de.origine i natur identice, a fiinelor care particip la aceeai raiune.
10. Orice element material dispare ntr-o clipit n substana universului i orice
element formal cauzal este cu repeziciune absorbit spre raiunea universal, iar amin tirea
oricrui lucru este nghiit grabnic de venicie.
11. Pentru orice fiin raional, aceeai fapt poate fi i potrivit cu natura sa i n
acord cu raiunea.
12. Ori eti drept, ori sprijinit de ctre alii.139
13. Dup cum membrele corpului snt elemente n cadrul acelorai uniti, tot astfel
i raiunea, dei mpr it fiecrei fiine raionale, este unic, fiind pregtit n vederea
unei anumite colaborri. Dac i vei spune, ct mai des cu putin: Snt o unitate din
ansamblul fiinelor raionale", adevrul celor spuse acum va fi pentru tine mult mai
izbitor; dac ns, cu ajutorul literei r, i zici c eti doar o parte 140, n-ai s iubeti din
inim pe oameni, nici nu te vei bucura cu tot sufletul cnd faci bine 141, ci l ndeplineti,
asemenea unei datorii formale, ca un om abil, nu ca o binefacere fcut ie.
14. Orice o vrea soarta, e n stare s se npusteasc din afar asupra prilor care pot
suferi n urma unor astfel de lovituri, cci ele, adic cele aflate n suferin, o vor plnge
dac vor dori. Eu, ns, dac nu socotesc c ceea ce s-a intmplat constituie un ru, nici nu
m simt vtmat. i este n puterea mea s nu gndesc astfel.
139

Aceeai distincie a caracterelor a mai fost formulat i n cartea a III-a. capitolul al V-lea.
Opoziia membru, element al unui ansamblu si partea simpl luat dintr-un ntreg e prezentat i la Platon, Phaedros
238 a vrea s exprime in opinia lui Marcus diferena ntre cel care triete activ i total preceptele morale i cel care face din
ndeplinirea lor o simpl formalitate.
141
Din leciunile oferite, am optat pentru aceasta, fiind apropiata att de cele afirmate n cartea a IV-a, 20, ct i n cartea a IX-a, 42.
140

36

Ad se ipsum
15. Orice-ar face sau orice-ar spune cineva, eu trebuie s fiu bun, ntocmai cum
aurul, smaraldul sau purpura si-ar spune necontenit: Orice-ar face sau orice-ar spune
cineva, eu trebuie s fiu smarald i s-mi pstrez culoarea mea strlucitoare.
16. Raiunea conductoare s nu se zbuciume nicidecum, vreau s spun adic nici s
nu se team, nici s nu se lase strnit spre vreo dorin 142. Dac altcineva poate s se
sperie sau s se ntristeze, n-are dect s-o fac, fiindc ea nsi, prin felul su de a privi
lucrurile nu se va lsa mpins spre asemenea abateri. Trupul s-i poarte singur de grij
ca s nu ndure nimic, dac poate, iar dac toti sufer, s-o spun; sufletul ns, locul unde
se nfirip spaima, tristeea, care, ntr-un cuvnt, reprezint focarul din care se ivesc
prerile despre cele amintite, s nu sufere ns nimic, s nu ncline ctre o asemenea
prere. Raiunea conductoare i ajunge siei, atta timp ct depinde de sine, dac nu-i
face nici o nevoie, dac nu-i creeaz nici o lips. Ea rmne senin, netulburat i cu
neputin s fie mpiedicat de ceva, dac nu se zbucium singur i nu-si isc piedici n
drum.
17. Fericirea const ntr-un geniu bun i o bun raiune conductoare. Prin urmare,
ce poi tu face aici, o ! nchi puire ? ndeprteaz-te, n numele zeilor, aa cum ai venit,
cci nu am nevoie de tine ! Ai venit dup vechiul tu obicei. Nu mai m supr din cauza
ta, dar ndeprteaz-te numai !
18. Este cineva spimntat, datorit transformrii ?. Ce poate oare s existe, s
devin, fr transformare ? Ce este oare mai drag i mai propriu naturii universului ? Tu
ai fi putut s te mbiezi dac lemnul n-ar fi suferit o transformare ? Ai fi putut s te
hrneti dac alimentele n-ar fi fost transformate ? Poate orice altceva, din cele destinate
spre folosin, s se desvreasc fr transfor mare ? Nu vezi, aadar, c nsi propria ta
transformare este asemntoare celorlalte i deopotriv de necesar naturii universului ?
19. Toate corpurile se ivesc datorit substanei univer sului, ca purtate de-a lungul
unui torent vijelios, fac corp comun i colaboreaz cu universul, ca i membrele
corpurilor noastre143 unele cu altele.
Pe ci de felul lui Chrysippos, Socrate, de felul lui144 Epictet, nu i-a nghiit
nemrginirea vremii ? F aceeai reflecie, cu privire la tine, la orice om i activitate.
20.
M tulbura un singur lucru, ca nu cumva s svr-esc eu nsumi ceva ce
nu dorete alctuirea omului, fie n vreun fel, n care aceast alctuire nu vrea, fie c ea nu
ngduie aceasta, acum.
21.
Apropiat este vremea, cnd vei uita toate, aproape deopotriv, este clipa,
cnd toate te vor uita.
22.
Este o particularitate a omului, s iubeasc chiar i pe cei care fac erori.
Aceasta se poate ndeplini, dac n acelai timp, ai n minte faptul c snt de origine iden
tic, c ei au czut n greeal datorit netiinei sau fr voia lor, c. dup puin vreme i
tu i ei vei muri i mai presus de orice, c nu te-au vtmat 145 fiindc n-au tcut raiunea
ta cluzitoare mai rea dect era nainte.
23.
Din substana universal, natura universului a plsmuit acum un mnz, ca
dintr-o bucat de cear, sfrmndu-l apoi, s-a folosit de acelai material, pentru
plsmuirea unui arbore; pentru modelarea unui om, pe urm pentru altceva, iar fiecare din
acestea au dinuit foarte puin. Nimic ciudat cnd e sfrmat o lad, dup cum nu e nimic
neobinuit cnd e alctuit.
24.
Este mpotriva naturii posomorrea peste msur a feii, iar cnd se repet
prea des146, mreia chipului dis pare, n cele din urm se stinge, nct, nu-i mai poate
aprinde iari toat strlucirea. Din nsi realitatea aceasta, ncearc s tragi concluzia c
142

Leciunea adoptat aici este acreditat de cele mai multe editii, si de cea a lui Johannes Stick, Teubner, 1903.
Joc de cuvinte, prin derivaie, intraductibil.
144
Filozofi de talia celor menionai.
145
Adic cei care fac ru.
146
Textul original confuz, leciuni contradictorii, traducerea folosete conjectura Coraes, Paris 1816, adoptat de ediia Ioannes Stick,
Teubner, Lipsca, 1903, dup care a fost fcut.
143

37

Ad se ipsum
faptul se opune raiunii. Cci dac se pierde chiar contiina greelii, la ce bun s mai
trieti ?
25.
Natura care crmuiete universul va transforma, in cuiind, toate cte le vezi.
Va face altele din substana acestora, altele iari i din substana acelora, pentru ca
universul s fie mereu remprosptat 147.
26.
Cnd greete cineva fa de tine, cuget fr ntrziere, n urma crei preri
asupra binelui sau asupra rului, a greit. Cci, cunoscnd aceasta, vei avea mil fa de el,
i nici nu te vei mai mira, nici nu vei mai fi mnios. Cci, ori socoteti i tu c acest lucru
este bun, la fel ea i el ori ai o prere asemntoare i prin urmare, trebuie s-l ieri. Ori,
dac tu nu consideri bune sau rele, aceleai lucruri, ntocmai cu opinia sa, mult mai uor
vei fi bine voitor, fa de unul care se afl n necunotin i greeal.
27.
Nu cugeta asupra celor inexistente, ca i cum ar fi n clipa de fa. Iar
dintre cele prezente, ine seama care snt cele mai folositoare i graie prerii formate,
amintete-i cum le-ai fi cutat, dac nu le aveai. Pzete-te ns, totodat, ca nu cumva,
pentru c te bucuri astfel de ele, s le preui eti att de mult, nct s fii rscolit dac n-ar
mai fi vreodat.
28.
Reculege-te. Este n natura raiunii conductoare s se mpace cu sine,
fptuind dreptatea i, datorit acestui lucru, s-i menin senintatea.
29.
terge din minte nchipuirea. nceteaz s te lai hruit de frmntri. n
scurgerea timpului, mrginete-te la clipa de fa. nelege ceea ce se ntmpl, fie ie, fie
altuia. Deosebete i mparte obiectele materiale, n ele mentul formal i n cel material.
Gndete-te la ceasul din urma. Las de o parte greeala fcut de omul acesta, acolo unde
s-a ivit148.
30.
Compar-i gndirea cu cele ce vorbeti. F ca inteligena ta s ptrund
att nsuirea evenimentelor ct si cauzele care le nasc 149.
31.
F s strluceasc n tine, drept podoabe de pre, simplitatea, demnitatea i,
indiferena pentru toate cele care ocup o poziie de mijloc ntre virtute i viciu. Iubete
neamul omenesc. Urmeaz cu struin ndrumrile divinitii. Spunea cnd va acel
nelept 150: Toate au o valoare convenional si se supun unei legiti, numai atomii
constituie cu adevrat o realitate'. E deajuns ns s-i aduci aminte c totul se petrece
potrivit unui imperativ. i-aa e deja prea puin 151.
32.
Despre moarte: Ori este o dezagregare, dac lumea este alctuit din
atomi, ori constituie o stingere sau o transformare, dac lumea alctuiete un tot unitar.
33.
Despre suferin152: Ceea ce este de nendurat alung pe om din viat.
Ceea ce are o durat n timp, poate fi suportat. Retrgndu-se n sine, gindirea i
pstreaz senintatea, iar raiunea, cluza interioar, nu devine cu nimic mai rea. Ct
despre prile i organele afectate de suferin, n-au dect s se plng mpotriva acesteia
dac le este cu putin.
34.
Despre faim: Cerceteaz felul de gndire al acestora: ce fel de oameni
snt. de care lucruri se feresc i ce fel de lucruri doresc. Gndete-te apoi, c, dup cum
grmezile de nisip, ngrmdite unele peste altele, ascund pe cele depuse la nceput, tot
astfel si n via, cele ce se petrec mai nti, grabnic snt ascunse, de cele pe care aceeai
via le arunc peste ele.
35.
Din Platon 153: Omul care cuprinde cu gndirea mreia i privelitea
ntregului timp, precum i a substan ei universului, n totalitatea ei, crezi c va socoti
147

Pentru aceeasi idee, cf. si XII, 23.

Aceeasi recomandatie, cu alte implicaii cf. VIII, 29. Pentru dezvoltarea modern a ideii, cf. Spinoza, Etica, prop. X, col., i
Goldschmidt, Systme stoicien, p. 119.
149
Ideea nelegerii conexiunii cauzale, abordat n cartea a VII-a, 4.
150
Democrit din Abdera, Diels2 , fragm. 9, 117, 125.
151
Textul original confuz, interpretare nesigur.
152
Citat din Epicur, reluat i n VII, 64, textul original nu s-a pstrat.
153
Republica. VI. 486. A.
148

38

Ad se ipsum
viaa ca pe ceva deosebit de valoros ? Cu neputin s fie astfel. Prin urmare, un
asemenea om nu va socoti nici moartea ca pe ceva nfiortor. Cu siguran c nu !.
36.
Din Antisthene 154: Este regesc s faci bine i s auzi c eti vorbit de
155
ru .
37.
Este ruinos ca faa s fie supus s-i modeleze aspectul i s-i
rinduiasc trsturile, potrivit cu cerin ele gndirii, iar gndirea s nu se modeleze i s nu
se rinduiasc potrivit cu ea nsi.
38.
Nu trebuie s fii mnios contra mprejurrilor, din cauza lor s nu-i faci
156
nici o grij .
39.
D prilejuri de bucurie zeilor nemuritori i nou 157.
40.
Viaa este secerat ca i spicele de gru: Unul e plin de rod, la vremea
seceriului, altul nu e 158.
41.
Dac zeii nu au grij de mine i de copiii mei, chiar i aceasta are o raiune
159
.
42.
Cci binele este mpreun cu mine i dreptatea160.
43.
Nu te plnge i nu te frmnta plin de nelinite 161.
44.
Din Platon: Eu ns i-a rspunde acestuia un cu vnt drept: - Nu vorbeti
bine, o omule, dac socoteti c un brbat, care este folositor chiar i printr-o activitate
mrunt, se impune s in seam numai de primejdiile vieii i morii, dar c nu trebuie
s aib n vedere, de cte ori face ceva, doar un singur lucru: dac felul cum pro cedeaz
este drept sau nedrept, dac lucrarea svrit aparine unui om bun sau unuia ru 162.
45.
Cci ntr-adevr, aa stau lucrurile, o brbai atenieni. dac un om, socotit
cel mai bun, s-a rnduit ntr-un loc corespunztor, sau este plasat acolo de ctre arhonte,
trebuie, dup prerea mea. s se menin acolo cu orice risc, fr ca s-1 preocupe nici
moartea, nimic altceva, ci numai dezonoarea 163.
46.
Dar, bunul meu prieten, reflecteaz c nobleea de spirit i binele nu
reprezint altceva, deci salva a fi salvat, cci aceasta nu const n a tri atta sau atta
timp, ci omul, ca om cu adevrat, este necesar s lase de o parte preocuprile lturalnice,
s nu iubeasc cu prea mult pa tim viaa, ci n aceast ordine de idei, s se confieze divi
nitii, s cread n cele spuse de ctre femei, c nimeni nu poate s scape de ceea ce i
este hrzit, i mai presus de orice s cugete la modul de a-i petrece viaa, ct timp ii este
dat s triasc n modul cel mai frumos cu putin 164.
47.
Arunc-i privirea asupra drumului stelelor, ca i cum te-ai roti mpreun
cu ele; i aibi ntotdeauna n minte, transformarea elementelor unele n altele; cci re
prezentrile acestora purific, cur murdria vieii trit pmntete.
48.
Iat o frumoas gndire a lui Platon: ,,Cel care vorbete despre oameni,
trebuie s aib n vedere cele pmnteti ca i cum ar privi de undeva de sus, mulimile de
oameni, armatele, culturile agricole, cstoriile, despririle, naterile, morii, rumoarea
confuz a curilor de judecat, peste pmnturile pustii, sau peste mozaicul popoarelor
barbare, srbtorile de bucurie, nmormntrile jalnice, pieele publice, amestecul de
oameni i lucruri, rnduiaia lumii, formate din attea contrarii 165.
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165

Filozof cinic, secolul al III-lea . e.n.

Citat din Antisthene, att n Diogene Laertios, cartea a VI-a, ct si din Epictet, Diatribe, cartea a IV-a, 6, 20.
Vezi Euripide. Bellerophon, fragm. 287, ed. Nauch.
Citat dintr-un poet necunoscut.
Euripide, Hypsypile, ed. Nauch. fragm. 757. tradus si de de Cicero, Tusculanae, III, 25.
Euripide. Antiope, ed. Nauch, fragm. 203.
Citat din Euripide, fragm. 918 .i din Aristophan, Acharnanienii, vers 616.
Citat dintr-un autor necunoscut.
Platon, Apologia 28 b.
Platon, ibidem, 28 d.
Platon, Gorgias, 512 D.
Acest text din Platon este pierdut.

39

Ad se ipsum
49.
Scruteaz cu atenie i profunzime trecutul, apoi schimbrile att de
numeroase ale felurilor de crmuire. Astfel i este cu putin s prevezi i cele ce se vor
pe trece n viitor. Cci toate vor avea aceeai nfiare i nu e cu putin s ias din ritmul
i din ordinea celor ce se pe trec acum. Din aceast cauz, prin urmare, este absolut
acelai lucru, dac observi viaa pe o perioad de 40 de ani sau pe o perioad de zeci de
mii de ani. Cci, oare ce anume vei vedea n plus ?
50.i: Cele ce vin din pmnt, se risipesc din nou n pmnt, iar cele ce ncolesc
din rodnicul sn al vzduhului, se ntorc iari spre bolta cereasc 166. Aceasta este o mprtiere a nlnuirilor reciproce n atomi i o dezagregare de acelai fel a elementelor
insensibile.
51.i Prin mncruri i buturi, prin vrjitoreti vi cleuguri, cercat-au s abat al
vremilor curs, nct s scape de moarte167. Adierea trimis de zei, trebuie s o ndurm fr
s crcnim168.
52.Un om poate fi mai bun lupttor, n dobndirea ad versarului, dar nu este mai
social, mai plin de modestie, mai disciplinat, mai bine cumpnit pentru ntmpinarea
evenimentelor, nici mai binevoitor fa de scprile vecinilor.
53.n momentul n care o lucrare poate fi desvrit, potrivit cu raiunea, comun
zeilor i oamenilor, atunci nu este nimic de temut. Cci ntr-adevr, cnd este cu putin s
se svreasc o aciune folositoare, dezvoltat pe o cale dreapt, potrivit cu firea omului,
atunci nici o pagub nu poate fi presupus.
54.Pretutindeni i fr ntrerupere, st n puterea ta, cu pietate fa de zei, s fii
mulumit de mprejurrile prezente, s te pori fa de oamenii cu care trieti n clipa de
fa. potrivit cu spiritul de dreptate, s apreciezi cu pricepere i dibcie ideea care-i vine
n minte, pentru ca s nu se strecoare ceva de neneles n mod amnunit, n cugetul tu.
55.Nu te orienta dup raiunea conductoare a altora, ei privete drept ctre inta
spre care te cluzete natura, aceea a universului, pentru toate cele ce i se ntmpl,
aceea a ta nsui, pentru cele nfptuite de ctre tine. Fiecare trebuie s fac ceea ce este in
acord cu firea sa proprie. Cci fiinele inferioare au fost alctuite pentru utilitatea celor
raionale, dup cum n toate cazurile, cele mai puin nzestrate au fost fcute pentru
necesitatea ce lor nzestrate, iar fiinele raionale, una n folosul celeilalte. Prin urmare,
trstura caracteristic n alctuirea omului este sociabilitatea, iar a doua, rezistena
nenduplecat fa de patimile trupeti; cci omul are specificul unei micri raionale i
inteligente, care se domin i nicidecum nu este depit de frmntrile simurilor i ale
faptelor impulsive, cci fiecare din aceste dou snt specific animalice. Inteligena ns
dorete s aib primatul i s nu fie stpnit. Pe drept cuvnt se poate spune, c ea a fost
nscut de natur, ca s beneficieze de toate acestea. A treia trstur a unei constituii
raionale este capacitatea de reflectare i neputina de a se nela. Avnd toate acestea,
aadar, raiunea conductoare s peasc drept nainte, deoarece deine toate cele ale
sale.
56.Trebuie, ca i cum ai murit i doar pn acum ai trit, s-i desfori restul zilelor ce-i rmn, n
conformitate cu natura.
57.S iubeti numai ceea ce i se ntmpl i ceea ce este urzit de destin pentru tine. Cci ce e mai
plcut oare ?
58.n orice accident al vieii, s ai n faa privirilor, pe aceia crora li s-au ntmplat aceleai
evenimente, n urma crora au fost mhnii. mirai sau au crtit. Unde sunt, oare, acetia, acum ? Nicieri. De
ce i doreti i tu fii n acelai fel ? De ce nu lai aceste zbuciumri, strine de firea ta, celor care le frmnt
n ei nii i sunt preocupai de ele ? La urma urmei, de ce s nu devin accidentele din via, prilej s te
ntrebi n ce fel s te serveti de ele ? Cci le vei putea da o bun folosin i vor fi materialul tu de lucru.

166
167
168

40

Vers din Euripide, Chrysippos, Fragm. 839, inspirat de ideile lui Anaxagoras.
Vers din Euripide, Rugtoarele v. 11161111.
Citat dintr-un autor necunoscut fragm. 303 adesp. trag. ed. Nauch.

Ad se ipsum
Fii numai atent i dorete-i s fii virtuos n tot ce vei ntreprinde i amintete-i acestea dou, c
diferena ntre mprejurrile n care-i faci aciunea, este indiferent 169.

59.Privete atent n tine nsui. nluntrul tu este izvorul binelui, totdeauna va ni

de acolo puterea, dac ai sa sapi necontenit i cu struin.
60.Trebuie ca trupul s fie ferm, s nu se risipeasc nici n micri, nici n atitudini
170
. Cci n modul n care se oglindete inteligena, spiritualitatea, n nfiare, pstrnd
aceeai expresie i bun aparen, tot astfel tre buie, legitim, s se pretind de la ntregul
trup.
61.Arta de a tri este mai asemntoare cu meteugul luptelor, dect cu arta
dansului, prin faptul c se impune s nfruni cu drzenie i bine pregtit tot ceea ce i se
ivete n cale, chiar i evenimentele neprevzute.
62.Observ cu atenie i fr ntrerupere cine snt acetia a cror aprobare i
mrturie le doreti i ce fel de rai une conductoare au. Cci astfel, nu vei mai face
mustrri celor care greesc fr voie, nici nu vei mai avea nevoie de ntrirea mrturiei
lor, dac-i vei scruta n adncime, pn la izvoarele prerilor i nzuinelor lor.
63.Se spune, c, fr voia lui, orice suflet este lipsit de adevr 171. Aadar, n acelai
fel, este lipsit i de spiritul de dreptate, de cumptare, de bunvoin i de orice virtute
asemntoare. Este cu totul obligatoriu s-i aduci aminte necontenit de acest adevr, cci
astfel, vei fi mai ngduitor.
64.S te obinuieti eu gndul c orice suferin nu este ruinoas, c datorit ei
inteligena cluzitoare nu devine mai rea, nefiind distrus sau afectat nici n latura
universalitii sale materiale, nici n aceea a sociabilitii. Totui, fa de foarte multe
lucruri neplcute ia-i ca ajutor i spusele lui Epicur 172, c suferina nu poate fi de
nendurat i nici nu este vecinic, dac-i dai seama de mrginirea ei i dac nu o mreti
cu propria-i nchipuire. Amintete-i, de asemenea, c exist multe stri, care, dei snt
asemn toare cu suferina, i ascund caracterul lor suprtor, cum este, de exemplu,
somnolena, sau uscciunea provocat de febr, sau lipsa poftei de mncare. Deci, de cte
ori te ne mulumete i vreuna din acestea, spune-i c te druieti suferinei.
65.Fii atent ca nu cumva s ari fa de cei nesociabili, sentimente de aceeai
natur, cu cele nutrite de ei fa de oameni.
66.De unde tim noi c Telauges 173, prin strile sale su fleteti, nu era superior lui
Socrates; cci nu e de ajuns c Socrate a murit n chip mai glorios, c a fost mai iscusit i
mai subtil n disputele sale cu sofitii, c a petrecut o noapte pe un sloi de ghea 174, c
primind porunc s mearg la Salamina175, a considerat mai nobil s se mpo triveasc,
sau c se plimba plin de fal pe strzi 176, amanunute de care cineva s-ar putea ndoi dac
snt adevrate sau nu, ci trebuie s ii cont mai cu seam: ce fel de suflet avea Socrate,
dac putea s se mulumeasc c este drept n ra port cu oamenii i plin de evlavie fa de
zei, fr s razvrteasc zadarnic mpotriva viciilor omeneti sau s se simt sclav al cuiva
din cauza netiinei177, fr s pri measc din cele hrzite de ctre ordinea universal, ca
pe ceva strin178, sau s le rabde, ns, pe acestea cu greutate si silnicie de nendurat i fr
s ngduie inteligenei sale vreo nclinaie ctre patimile crnii.
169

Textul este nesigur i incomplet. Cert ns se oglindete aici influena lui Epictet, Diatribe, II, 5, 1. Materiile sunt indiferente,
felul n rare sunt folosite nu este indiferent".
170
Cf. i VII. 24, 37, sau IV, 18 (mai ales pentru plasticitatea imaginii).
171
Citat din Platon, Republica III 412 e, i Sofistul, 228 c.; luat din Epictet, Diatribe, I, 28, 4; II, 22, 3637.
172
Epicur, ed. Usener, fragment 447.
173
Telauges, presupus fiu al lui Pythagoras i ascet pitagoric, dascal al lui Empedocles. Sofistul Eschine din Spheitos intituleaz
cu acest nume, unul din dialogurile sale socratice.
174
Cf. Platon, Symposion, 220 a-d.
175
Primise ordin sa aresteze pe Leon din Salamina, cf. Platon, A p o l o g i a , 32. c-d.
176
Cf. Aristophan, Norii, v. 362.
177
Cf. Platon, Criton, 53 e.
178

Probabil o referire la un pasaj din Apologia

lui Socrate (36 a).

41

Ad se ipsum
67.Natura nu te-a amestecat att de mult cu materia din care eti plsmuit, nct s
nu-i fie ngduit s te retragi n tine nsui, s te conturezi cu grij, iar cele proprii s i le
ndeplineti; cci este cu putin s devii un brbat sfnt i totui nimeni s nu tie.
ntotdeauna s-i aduci aminte de aceasta i de aceea i anume de faptul c esena unei
viei fericite const n foarte puine lucruri. i ntru cit ai pierdut sperana c mai poi s
ajungi un iscusit susintor de dispute i un cunosctor al fenomenelor naturii, ci n
aceast cauz s nu disperi c nu poi deveni liber, modest, sociabil i asculttor fa de
divinitate.
68.Drumul vieii s fie strbtut fr violen i con-strngeri, chiar dac toi critic
cu glas tare cele plnuite de ctre tine, chiar dac slbticiunile sfie bucat cu bu cat,
crmpoind aceast grmad de carne crescut de jur mprejur. Cci ce poate s mpiedice
gndirea s se ps treze pe deplin linitit, n mijlocul acestora, sau s deose beasc
adevrul din cele ce-o mpresoar, sau s se folo seasc cu iscusin de cele oferite ? Cu
asemenea agerime a judecii s afirme tuturor ncercrilor: Aceasta eti, prin substan,
dei, dup nfiare, ai prea altceva iar capacitatea de a folosi mprejurrile s spun
celei care se ivete: pe tine te cutam. Cci pentru mine, cele prezente vor constitui
totdeauna materialul virtuii raionale i politice, i n ansamblu, pentru practica proprie
omului i divinitii. Cci orice se ntmpl are o strns legtur fie cu divinitatea, fie cu
omul i nimic nu este nou, nici greu de mnuit, ci dimpotriv, cunoscut i bun pentru a fi
prelucrat.
69.Aceasta nseamn desvrirea caracterului: fiecare zi s fie trit ca i cum ar fi
cea din urm, fr s te zbu ciumi, fr s fii amorit i ipocrit.
70.Zeii nemuritori nu-i arat nemulumirea, c ntr-o astfel de venicie, au trebuit
s suporte pe oameni, aa cum au fost totdeauna, de calitate att de inferioar lor; n plus,
ei au grija acestor oameni pretutindeni. Tu ns, care eti destinat s-i sfreti viaa peste
att de puin timp, te abai de la o asemenea purtare, dei eti unul dintre cei ne trebnici.
71.Este caraghios c nu fugi de propria-i netrebnicie, ceea ce, la urma urmelor,
apare cu putin, dar vrei s te desprinzi de viciile altora, dei aceasta este imposibil.
72.Ceea ce, capacitatea raional i politic179 a omului, va gsi c nu este nici
raional, nici n interesul comun, consider, pe drept cuvnt, inferior ei nsi i lipsit de
interes.
73.De cte ori te compori ca un binefctor i altul pri mete bine aceasta, de ce
caui o a treia satisfacie, n afar de acestea, aa cum ncearc neghiobii i anume gloria
de a fi fcut bine sau dobndirea unei recompense ?
74.Nimeni nu obosete primind ceea ce i este de folos. Iar caracterul de utilitate l
d practica conform cu natura. Nu pregeta, aadar, s-i fii folositor, s ajui la rndu-i,
pe alii.
75.Natura universului nzuiete s creeze o ordine a lumii. Iar acum, sau toate
devenirile se petrec ca o consecin, sau snt iraionale i cele mai importante principii,
prin care raiunea conductoare a lumii a svrit propria-i micare. Faptul c i aminteti
acest lucru, te va face mai echilibrat, n multe atitudini180.

CARTEA a VIII-a
1. Pentru a rmne departe de pofta de glorie contribuie i o asemenea reflecie: c
n-a fost cu putin s-i trieti ntreaga via sau mcar din adolescen, ca un filozof. Iar
acum a devenit limpede pentru muli alii, ca i pentru tine nsui, c eti nc departe de
179

Marcus Aurelius alterneaza termenul.

Cf. pentru dezvoltarea afirmaiei cartea a IX-a, 21, cartea a VI, 44, cuvntul se refer la structura acestei inteligene iar
la reflectarea ei n social. Asociaia - realizeaz o precizare a sferei n jurul acelui element din
gndire, care se numete acum logic politic.
180

42

Ad se ipsum
filozofie. Dealtfel, te afli ntr-o situaie att de confuz, nct nu-i mai este deloc uor s
dobndeti faima de filozof. Pe de alt parte, felul tu de via contrazice chiar i o
presupunere de acest gen. Prin urmare, dac ai ntrezrit cu adevrat n ce const un
asemenea mod de via, las grija asupra impresiei pe care o faci i fii mulumit s trieti
mcar ce i-a mai rmas din via aa cum pretinde natura ta. nelege, aadar, ce cere
structura ta uman i nu te mai zbuciuma pentru nimic altceva. Cci ai ncercat rtcind
pe attea ci i n-ai aflat nicieri un mod de a tri fericit: nici n subtilitatea
raionamentelor, nici n bogie, nici n glorie, nici n plcerile simurilor, nicieri. n ce
const deci, fericirea ? n ndeplinirea tuturor celor pretinse de natura omeneasc. Si oare
cum vei ndeplini un asemenea ideal ? Numai dac vei avea nite principii sigure care s
fie punct de nornire pentru toate nclinaiile i aciunile tale. Ce fel de principii ? Acelea
care privesc binele i rul, adic i ajut s nelegi c pentru un om a fi bun nseamn a fi
drept, cumpnit, independent i c, de asemenea, nu constituie un ru cu adevrat, dect
ceea ce svrete mpotriva celor rnduite pentru el.
2. ntreab-te totdeauna asupra fiecreia din aciunile tale: Ce fel de fapt fac i ce
nrurire va avea asupra mea ? Oare nu m voi ci dup svrirea ei ? Peste puin vreme
o, s mor i totul mi va fi indiferent. Atunci, ce-mi mai pot dori n plus, dac ceea ce fac
n clipa de fa snt faptele unei fiine raionale i sociale, care se bucur de aceleai
drepturi ca zeii ?"
3. Ce-au nsemnat, oare, Alexandru, Caius Caesar sau Pompei us, fat de Diogene,
Heraclit i Socrate? Cci ace tia cunoteau lealitatea i n ceea ce privete principiile, ca
element activ, cauzal i n ceea ce privete substana, ca element material, iar raiunea lor
conductoare era de sine stttoare i totdeauna aceeai, n timp ce ceilali pe ct de mult
erau copleii de netiin pe att de mult erau sub jugai de diferite preocupri !
4. i totui ei nu vor face ntru nimic mai puin aceste lucruri, chiar dac tu ai plezni
de ciud.
5. n primul rnd, s nu te frmni, cci toate se petrec potrivit cu planurile naturii
universului i n scurt vreme tu nu vei mai fi nicieri, aa cum nu mai snt Adrian i Au
gustus, n al doilea rnd, ntorcndu-i privirea ctre reali tate, cerceteaz-o atent,
amintindu-i c trebuie fii un om de bine, precum i ceea ce pretinde natura unui om, f
aceasta fr s ovi i spune-i ca aa i pare a fi cel mai drept cu putin. Fptuiete ns
totul, numai cu bun-voin, modestie i fr prefctorie.
6. Natura universului are de ndeplinit o sarcin principal s schimbe lucrurile
dintr-un loc n altul, s le transforme, s le scoat apoi i din acest spaiu i s le duc
ntr-altul. Aadar, toate snt rezultate ale unor transformri, aa nct nu trebuie s ne
temem ca de ceva nou i neobinuit. Prin urmare, totul este obisnuit, mai mult chiar i
cele hrzite fiecruia snt deopotriv comune.
7. Orice natur este mpcat cu sine nsi cnd se afla pe drumul cel bun. Natura
raionala merge pe un drum bun, dac nu se nsal n reprezentrile sale i nici nu-i d
ngduina pentru acestea care nu snt limpezi i ade vrate; pe de alt parte, cnd i
cluzete toate nzuinele sale numai spre treburile de interes comun, cnd atracia i
aversiunea sa se mrginesc numai asupra celor aflate n puterea noastr i cnd primete
cu bucurie ceea ce i-a fost ursit de natura comun. Cci natura raional a omului
constituie parte din aceast natur comun181 ntocmai cum aceea a unei frunze reprezint
o parte din cea a plantei, cu deosebirea doar, c natura unei frunze este o parte dintr-una
lipsit de sensibilitate i raiune, care poate fi stnjenit n dezvoltarea sa, pe cnd firea
omeneasc provine dintr-o natur inteligent i dreapt a crei evoluie nu poate fi
mpiedicat de ctre obstacole. Ca urmare, ea dis tribuie fiecruia n raport cu valoarea sa,
uniti drepte, din timp, substan, form, energie, mprejurri. Ia seama totui c nu-i vei
181

A se urmri aceast idee a lui Marcus Aurelius natura omeneasc este o parte din natura
universului".

43

Ad se ipsum
gsi egali ntru totul, unul fa de altul ci numai dac vei lua n considerare prile unuia,
punndu-le n comparaie cu ale celuilalt.
8. Nu-ti mai st n putere s-i ntregeti cunotinele, dar, n schimb, eti n stare si nfrngi cutezana nes buit; poi, de asemenea, s-i stpneti plcerile i durerile. Ai
posibilitatea s-i supui pofta mrunt de faim, dar mai ales trebuie s nu te mnii
mpotriva celor lipsii de bun sim i nici mpotriva celor nerecunosctori, ba chiar mai
mult, s-i iei pe toi acetia n grija ta.
9. S nu te aud nimeni crtind la adresa vieii de la Curte 182 nici s nu te auzi
vreodat spunnd asemenea vorbe ctre tine nsui.
10.
Cina este un fel de nvinuire pe care omul i-o aduce pentru c a trecut
cu vederea ceva folositor. Binele trebuie considerat util, preocuprile pentru realizarea sa
snt neaprat necesare n vederea desvririi omului bun i virtuos. n acest sens. omul
bun i virtuos nu se va ci niciodat pentru c a trecut cu vederea, nepstor, o plcere,
cci, de fapt, plcerea nu este nici folositoare, nici bun.
11.
Ce este oare acest lucru privit n el nsui, potri vit cu alctuirea sa proprie
? Care este substana din el; care este partea sa material, elementul su cauzal ? Ce
menire urmeaz s ndeplineasc n univers i ct timp i este dat s dinuiasc ?
12.
De cte ori, cu greutate te smulgi din mrejele somnului, amintete-i c
este potrivit cu alctuirea ta i cu firea omeneasc s te druieti activitilor obteti, pe
ct vreme somnolena devine comun i vieuitoarelor lipsite de raiune. n acelai timp,
ceea ce este potrivit cu natura fiecrei fiine pare mai apropiat, mai legat i mai
convenabil pentru structura acesteia.
13.
Necontenit i pe ct este posibil, fa de toate re prezentrile, obinuietete s le apreciezi n lumina principiilor fizicii, eticii i dialecticii 183.
14.
Dac te ntlneti cu cineva, nc dinainte ntreab-te imediat: ..Ce prere
are acest om cu privire la bine i la ru ?" Cci, dac, cu adevrat, are o anumit opinie
despre plcere i durere, despre cauzele care le produc pe fiecare, ca i despre renume,
lipsa de glorie, despre moarte i via, nu-mi va mai prea nimic uimitor sau ciudat cnd
face cutare sau cutare lucru i totodat mi voi aduce aminte c el este constrns s
procedeze n acest fel.
15.
Amintete-i c ntocmai cum este nefiresc s te miri c smochinul poart
smochine, tot astfel se ntmpl i dac te miri c universul produce anumite lucruri al
cror coninut i pare convenabil. De asemenea, este neplcut ca medicul sau crmaciul de
corabie s se uimeasc de faptul c bolnavul su a fcut temperatur sau c vnturile i-au
fost potrivnice.
16.
Amintete-i, de asemenea, c a putea s te trans-formi i s dai urmare
ndrumrilor celui care ar vrea s te ndrepte este asemntor ntrutotul cu a fi inde
pendent. Cci energia i se pstreaz n acord cu nzuinele i cu puterea ta de judecat i
este desfrit potrivit cu capacitatea ta de gndire.
17.
Dac svrirea acestei fapte st n fora ta, de ce o faci ? Iar dac revine
altuia, mpotriva cui vei crti ? mpotriva atomilor sau a zeilor ? i ntr-un caz i ntr-altul
ai face, de fapt, o neghiobie. Nu trebuie s te mpotriveti nimnui. Cci, dac se poate.
ndreapt cauza greelii iar dac aceasta nu e cu putin, nltur nsi greala. i dac
nici aceasta nu e posibil, la ce-i folosete s te opui ? Doar nimic nu trebuie fcut la
ntmplare.

182
183

O idee apropiat este dezvoltat n mod diferit, n cartea a V-a, capitolul al XVl-lea.
Este mprirea tripartit a filozofiei pe care o accept i stoicismul. n text ns, Marcus

se refer numai la o
parte a eticii i anume la capitolul despre patimi. Cele trei domenii ale filozofiei fizica, etica, si
logica trebuie s serveasc interpretarii reprezentrilor, adic s contribuie la formarea atitudinii
fiecruia fa de oameni i lucruri, atitudine care implic primatul actiunii, determinnd definirea
filozofiei ca ars vitae. (Cf. Cicero, De finibus, III, 2,4.)
44

Ad se ipsum
18.
Moartea nu survine n afara ordinei universale. Iar dac, dup ce moare
omul rmne aici, tot aici se transform i se descompune n elementele specifice, care n
acelai timp snt i ale universului i ale lui nsui. Cci i ele se transform i nu crtesc,
nici nu murmur.
19.
Fiecare s-a ivit n lume n vederea unui scop: de pild, calul, via de vie.
De ce te minunezi ? Chiar i Helios184 va spune: M-am nscut pentru ndeplinirea unei
anumite lucrri", la fel i celelalte zeiti. Dar tu, n vederea crui el te-ai nscut ? Numai
pentru desftare ? Numai pentru desftare ? ! Vezi dac poi rbda un astfel de gnd.
20.
La fiecare lucru, natura a avut n vedere sfritul nu mai puin dect
nceputul i dezvoltarea sa, ntocmai ca cel care arunc o minge n sus. Cci ce bine simte
oare mingea cnd este purtat spre nlimi sau ce ru simte cnd coboar i se prbuete
la pmnt ? i ce bine ncearc un strop de spum dac rmne rotunjit ca un ntreg sau ce
ru i se ntmpl dac se dizolv. Acelai raionament, se poate aplica i cnd este vorba
de o lamp.
21.
Rsucete-i trupul pe toate prile, rscolete-l i privete-l cum arat, de
pild, cum se contureaz cnd mbtrnete, cnd este bolnav sau se tvlete n desfru.
Via vremelnic are, deopotriv, cel care laud i cel ludat, cel care pomenete
amintirea cuiva i acela a crui amintire se pstreaz. Mai mult nc, chiar ntr-un col
mrunt al oricrei pri a pmntului, nici mcar acolo nu se pun toi de acord, nici fiecare,
chiar, nu se nelege cu sine nsui, i trebuie avut n vedere c pmntul constituie doar
un punct din spaiu.
22.
D cea mai mare atenie la tot ce i se ivete n cale: fapt, prere, nelesul
unei vorbe. Suferi pe drept cuvnt acestea, fiindc preferi s devii mine un om bun, dect
s fii nc de astzi.
23.
nfptuiesc ceva ? Acest ceva l ndeplinesc punndu-l n legtur cu
binele oamenilor. Mi se ntmpl ceva ? Primesc evenimentul, raportndu-l la zei i la iz
vorul tuturor lucrurilor, din care se deapn toate eveni mentele.
24.
ntocmai aa cum i apare n cad, cnd te mbiezi, ulei, transpiraie, ap
amestecat cu murdrie cle ioas, toate producndu-i dezgust, la fel se ivete orice parte
din via, orice obiect care-i st sub ochi.
25.
Lucilla185 a vzut murind pe Verus186, apoi a pierit si Lucilla Secunda187 a
privit pe Maximus murind, apoi s-a stins i Secunda. Epitynchanus188 a vzut murind pe
Diotinus189, apoi a disprut i Epitynchanus. Antoninus a asistat la moartea Faustinei190 a
murit dup aceea, si Antoninus. n acest fel, toate se scurg. Celer191 a fost martor la
moartea lui Adrian, dup aceea s-a stins i Celer. Unde sunt oare acesti brbai ageri,
care scrutau viitorul sau se mndreau c-l scruteaz ? Sau cum au fost, de exemplu, i
acei brbai cu minte ascuit, Charax192, Demetrius Platonicianul193, Eudaimon194 sau
oricare deopotriv cu ei. Toate snt vremelnice i apuse de mult vreme. Unii dintre ei nu
strnesc nici o mic aducere aminte, alii au trecut n le gend, iar alii, n clipa de fa,
chiar din legende snt teri. n concluzie, adu-i aminte c mrunta ta alctuire, trebuie s

184
185
186
187
188
189
190
191
192

Helios, fiul lui Hyperion i The is (dup unele opinii era Euryphaessa) zeul luminii.
Domitia Lucillia, sotia lui Annius Verus si mama a lui Marcus Aurelius, marta in timpul copilariei acestuia.
Annius Verus, tatal lui Marcus Aurelius.
Secunda, sotia filozofului Claudius Maximus, cf. I, 15, 16, 17.
Personaj necunoscut.
Libert al lui Hadrian.
Faustina Senior, sotia lui Antoninus Pius.
Caninius Celer, retor si secretar al lui Hadrian (sec. al II-lea e.n.) autor al unor tratate
Charax, dupa o nota din Suidas, prot si filozof, autor al unei Istorii grecesti.

de retorica.

Demetrius, filozof cinic nu platonician, prieten al lui Seneca, alungat din Roma de Vespasianus, a asistat i la
ultimele clipe ale lui Paetus Thrasea.
194
Secretar al lui Hadrian, apoi czut n dizgraie.
193

45

Ad se ipsum
se descompun, sau c nensemnata-i suflare se va stinge, ori c vei fi luat de aici i vei fi
rnduit ntr-un loc de pe alte rmuri.
26.
Bucuria omului este s fac cele proprii firii omeneti, iar firii omeneti i
snt proprii: bunvoina ctre cei care se trag din aceeai tulpin, dispreul pentru ispitele
instinctelor, cercetarea atent a unor reprezentri, dei par convingtoare, nelegerea
naturii uni versului i a tuturor evenimentelor survenite potrivit legilor sale.
27.
Snt trei feluri de relaii pe care omul trebuie s le aib n lume: cu
nveliul de carne ce-i mbrac sufletul, fa de cauza de natur divin de unde decurge tot
ce se ntmpl tuturor, cu cei cu care vieuiete mpreun.
28.
Suferina este sau un ru pentru trup i trupul n-are dect s arate deschis
aceasta, sau un ru pentru suflet; dar sufletul are puterea s-i menin senintatea i
linitea proprie, s nu-i formeze prerea c suferina este un ru. Cci orice judecat,
impuls, nclinaie sau aversiune au rdcina n noi nine i nici un ru nu urc pn acolo.
29.
terge din minte nchipuirile, spunndu-i necontenit: st n puterea mea
acum, ca n acest suflet s nu fie nici o josnicie, nici o poft, ntr-un cuvnt nici o pricin
de tulburare, i considernd ce fel de natur au toate, s m folosesc de fiecare n raport cu
valoarea sa. Adu-i aminte de aceast nsuire hrzit ie de natur.
30.
n senat ca i n orice convorbire vorbete deo potriv, cu demnitate i
msur, limpede i simplu, fo losete un fel de a vorbi sntos.
31.
Curtea lui Augustus, soia, fiica, urmaii, strmoii, sora, Agrippa 195,
rudele, prietenii apropiai, amicii lui intimi, Arius 196, Maecena197, tmduitorii, preoii,
moartea a adus sfritul ntregii curi. Mut-i gndul apoi i la alte mori i nu numai la
pieirea unui singur om, ci la stingerea unei ntregi familii, de pild, aceea a Pompeilor;
amintete-i apoi i acest fel de inscripii: Cel din urm din neamul su. Cuget apoi, ct
de mult s-au zbtut naintaii tuturor ca s-i lase un motenitor. i totui, dup toate
acestea, cineva a trebuit s fie cel din urm, iat deci, cu asemenea prilej, cum se
pricinuiete stingerea neamului ntreg.
32.
Viaa trebuie rnduit, fapt cu fapt i dac, att ct este cu putin fiecare
este potrivit cu menirea ei, s-i fie de ajuns. i nimeni nu poate s te mpiedice ca
fiecare fapt a ta s fie corespunztoare menirii ei. Dar vei zice: Se poate ivi vreo piedic
din afar. n calea unei fapte svrite cu respectarea dreptii, cu moderaie i pruden,
nicicnd nu se poate ivi vreo piedic. Este posibil ns, ca n acelai chip, s fie frnat o
alt acti vitate. Dar dac rabzi obstacolul cu mulumire, dac plin de nelepciune, cu
druire, i cluzeti efortul numai spre ceea ce este ngduit, n locul celei zdrnicite de
piedica ivit, i se va oferi prilejul altei activiti, n deplin armonie cu rnduiala despre
care este vorba.
33.
Primete totul fr ngmfare i fii gata s pierzi cu simplitate i uurin.
34.
Ai vzut cumva vreodat o min tiat ori un picior, sau capul desprit de
gt, zcnd aruncate undeva, departe de restul corpului ? n acelai fel se arat omul, care,
de cte ori i st n putere, nu este binevoitor fa de ceea ce se petrece, se desprinde de
evenimente, ori ntre prinde ceva mpotriva interesului obtesc. Astfel te-ai des prins ntro oarecare msur i te-ai aruncat departe de unitatea armonioas a lumii alctuit potrivit
naturii. Cci i tu crescusei ca o parte a unei asemenea uniti i acum te-ai ndeprtat
desprinzndu-te din ntreg. Dar chiar n tr-un astfel de caz, ai la ndemn o alt nlesnire,
fiindc st n puterea ta s refaci unitatea, s te rentorci n ntregul din care te-ai smuls. O
astfel de nlesnire n-a druit divinitatea nici unei alte pri, ca odat desprit i tiat s
195
196

M.Vipsanius Agrippa, ministru i general cunoscut al lui Octavian Augustus.

Arius Didymos, din Alexandria, filozof stoic, prieten i consilier privat

al lui Octavian Augustus,

supranumit i filozoful lui Augustus. Este autorul unui tratat doxografic, din care s-au pstrat
importante fragmente pn n zilele noastre.
197
Consilier privat i prieten intim al lui Augustus, animatorul i susintorul cenaclului literar de la curtea
imperial.
46

Ad se ipsum
revin iari n unitatea-anterioar. Ai deci n vedere atenia i preuirea binevoitoare a
divinitii fa de om, din moment ce-i d prilejul ca numai de el nsui s depind, s nu
se despart de ceea ce este universal, sau, dac totui s-a desprit, s fie n stare s revin,
s creasc din nou mpreun cu ansamblul, recptndu-i calitatea de parte a ntregului.
35.
Dup cum fiecare dintre fiinele raionale a primit de la natura universului,
aproape toate nsuirile pe care le are nsi natura raional a lumii, tot astfel a primit i
aceast aptitudine. Adic, n acelai chip n care natura universului transform orice
obstacol ntlnit n cale i nglobeaz n propriul su destin tot ce i se mpotrivete,
fcndu-l parte din ea nsi, orice fiin raional, de ase menea, are puterea s transforme
piedica ivit n drum, ntr-un material propriu, s o foloseasc potrivit cu n zuinele sale.
36.
S nu te zbuciumi, ncercnd s-i reprezini n ansamblu, ntreaga-i via.
Nu te chinui s msori cu gndul, fie ca aspect, fie ca numr, toate ncercrile care
presupui c i se pot ntmpla; ci, cu privire la fiecare din cele prezentate, ntreab-te cu ct
mai mult obiec tivitate: Oare ce este greu de ndurat n aceast ncercare ?" Cu
siguran, vei roi de ruine c i-ai ngduit s ai o asemenea prere. Spune-i apoi, n
continuare, c nici viitorul i nici trecutul nu le copleesc, ci totdeauna numai prezentul; i
c nsi povara prezentului i mai micoreaz greutatea, dac l vei reduce doar la dimen
siunile proprii i dac-i vei mustra raiunea c nu este n stare s reziste unui asemenea
eveniment.
37.
Pantheia198 i Pergamos199 snt ngropai cumva n apropiere de mormntul
lui Verus ? Sau, cumva. Chabrias200 i Diotinus201 i au mormntul lng Hadrian?
ntrebarea pare caraghioas. Dar, chiar daca ar fi fost ngropai lng mormntul acestora,
ai mai fi putut ei s-i dea seama de aceasta ? Ori, dac i-ar fi dat seama, ar mai fi putut
simi vreo bucurie ? Ori, chiar dac s-ar fi bucurat, ar fi scpat cumva de moarte ? Nu le
fusese oare rnduit i lor, ca tuturor, de ctre economia destinului, mai nti s
mbtrneasc i, dup scurgerea vremii, s moar ? n consecin, ce-ar fi urmat s fac
mai trziu Hadrian ori Verus, de vreme ce ei totui au murit ? Se vdete, doar, c totul
este duhoare, rn mbibat cu snge, vrt n piele ca ntr-un sac.
38.
Dac poi s deslueti lucrurile cu un ochi ager i ptrunztor, cum se
spune202, privete, desluete-le i judec apoi ca un filosof.
39.
Eu nu sesizez n structura unei fiine raionale nici o virtute potrivnic
spiritului de dreptate; disting ns o virtute ce se mpotrivete plcerii: cumptarea,
stpnirea de sine.
40.
Dac ndeprtezi din minte prerea care te mpinge s socoti c ceva te
mhnete, vei fi tu nsui neabtut i n cea mai deplin siguran. Ce nseamn tu
nsui ? Raiunea ! Dar, eu nu snt tot raiune ? Fie, dar tu nu lai raiunea s se dezvolte
nestingherit. Cci raiunea nsi nu trebuie s-i pricinuiasc tristee. Iar dac o alt
parte din tine sufer un ru, o asemenea prere s o in numai pentru sine.
41.
O piedic ivit n funcionarea organelor de simuri, ori n calea micrii
este un ru pentru natura unui animal. Un obstacol pus n faa exercitrii instinctelor, este,
de asemenea, un ru pentru un animal. Deopotriv, tot ce stingherete creterea plantelor
este un ru pentru specificul i dezvoltarea vegetaiei. n acelai chip, o piedic ivit n
calea gndirii este un ru pentru natura fiinei care gndete. Acum, aplic astfel de puncte
de vedere, propriei tale fiine. Cumva te izbete o suferin, ori o plcere. Las simurile
s le nregistreze i s le rspund. St ceva de-a curmeziul dorinelor tale ? Dac doreti
necondiionat i fr cumptare, e un ru pentru tine ca fiin raional. Dac, ns, o
nelegi n mod obinuit, potrivit cursului firesc al lucrurilor, n-o vei simi nici ca o
198
199
200
201
202

Metresa lui Lucius Verus, eroin a unor portrete ale lui Lucian
Unul din liberii cei mai ndragiti de catre Verus.
Personaj neidentificat.
Vezi mai sus (25).
Text confuz. Se presupune a fi o referire la Heraclit din Efes, fragm. 41. Diels.

din Samosata.

47

Ad se ipsum
vtmare, nici ca un obstacol. Cci, la drept vorbind, nimic altceva dect inteligena
raional nu poate constitui o piedic pentru cele proprii inteligenei. Nu au atingere prin
nici un raport cu inteligena, nici focul, nici oelul sbiilor, nici tiranii, nici calomnia, ntrun cuvnt, de vreme ce a devenit o sfer, rmne totdeauna o sfer 203.
42.
Nu este cu putin s m mhnesc, din moment ce, cu voia mea, nici pe
altul n-am mhnit vreodat.
43.
Fiecare om are o anumit nclinaie, un anumit motiv de bun dispoziie.
Eu m simt voios ori de cte ori mi pstrez sntoas raiunea conductoare i cu astfel de
predispoziie nct s nu resping nici un om i nici vreuna din ntmplrile care survin
oamenilor, ci s pri veasc i s primeasc totul cu voie bun, folosind fiecare mprejurare
potrivit cu valoarea ei.
44.
Vezi ca momentul de fa s-i asigure un folos. Cei ce urmresc faima n
faa posteritii, nu au n vedere c i oamenii vremurilor viitoare au aceeai alctuire i
calitate ca i cei de azi, pe care acum i consider stinghe ritori i c i aceia snt muritori.
La urma urmei ce poate s nsemne pentru tine vlva acestora n jurul tu, ori prerea pe
care ar avea-o despre tine.
45.
Prinde-m si arunc-m oriunde ti-e voia. Si acolo voi pstra partea divin
din mine senin, linitit, adic mpcat cu sine, atta vreme ct simte i lucreaz cele ce
se cuvin alctuirii sale proprii. Este oare ndestultoare vreo cauz ca sufletul meu s
devin nenorocit, inferior lui nsui, meschin, s se umileasc, s implore ori s se
zbuciume abtut i ngrozit ? Ce vei putea gsi, oare, ea s merite toate acestea ?
46.
Nici unui om nu poate s i se ntmple ceva care s nu fie n deplin
concordan cu natura omeneasc; de asemenea, nici unui bou nu i se ntmpl nimic n
afara celor care convin naturii sale, n acelai chip, nici viei de vie ceea ce nu-i este
potrivit, nici pietrei ceea ce nu-i este specific. Prin urmare, dac fiecruia i se ntmpl
lucruri fireti i potrivite cu natura, de ce ai murmura nemulumit ? Cci natura universal
n-a hrzit pentru tine nimic ce nu poate fi ndurat.
47.
Dac te ntristezi din cauza unui lucru din afara voinei tale, de fapt nu
aceasta te mhnete ci prerea ta proprie asupra lui. St n puterea ta, chiar din acest mo
ment, s tergi cu desvrire o astfel de prere. Iar dac te ntristeaz ceva din cele legate
de dispoziia ta inte rioar, cine te oprete sa modifici gndul care te-a cluzit spre
aceasta ? De asemenea, dac te mhnete faptul c nu ai svrit un lucru care i s-a prut
raional, de ce nu preferi s-t ndeplineti dect s te mhneti ? Dar vei spune mi-a
stat mpotriv ceva mai puternic dect mine. n consecin, nu mai fi mhnit, cci pricina
pentru care nu l-ai fcut nu vine de la tine. Dar, viaa nu are pre, dac nu realizez un
astfel de lucru. Atunci, iei din via, fr amrciune, cu aceeai voie bun cu care moare
cel Lo-a fcut acel lucru i totodat, iart cu plcere i bun-voin pe cei ce i-au stat
mpotriv.
48.
Adu-i aminte c raiunea conductoare devine de nenfrnt cnd se
ndreapt ctre sine, se mulumete cu ea nsi i nu face nimic n dezacord cu sine, chiar
dac pare c se abine n mod iraional. Care este, deci, puterea ei, ori de cte ori omul
elaboreaz o judecat bine chibzuit i acioneaz deliberat i cu pruden ! Din aceast
cauz gindirea desctuat de patimi devine o adevrat fortrea i omul nu are n el
nsui un loc mai ntrit i mai sigur, n care dac se refugiaz, pentru restul zilelor sale
rmne de nenfrnt. Cel care n-a vzut acest refugiu este cu adevrat un netiutor, iar cel
care l-a vzut, dar nu s-a retras nc n el, este cu adevrat un nefericit.
49.
Nu-i spune niciodat mai multe, dect cele ce-i snt anunate de ctre
primele tale reprezentri. De pild, eti informat c un oarecare te vorbete de ru.
Aceasta i se anun. N-ai fost avertizat c ai fost i vtmat. Vd c-mi este copilul
bolnav. Vd. Nu vd ns c ar fi n primejdie. Aadar, mrginete-te la primele
203

48

Aluzie la un vers din Euripide. Se va regasi i n cartea

a XI-a, 12 i a XII-a, 3.

Ad se ipsum
reprezentri, nu aduga nimic dinluntrul tu i astfel nimic nu i se va ntmpl. Sau, mai
degrab, adaug faptul c eti un om care nelege tot ce se petrec n univers.
50.
Castravetele este amar ? Arunc-l ! n drum snt mrcini ? Ocolete-i !
Este de ajuns. Nu mai aduga n trebarea: ,.De ce s-au fcut acestea n lume ?" Fiindc vei
fi luat in rs de ctre cei care studiaz natura, dup cum ai fi luat n rs de ctre un cismar,
sau de ctre un tmplar, dac le-ai aduce mustrri c vezi n atelierul lor, tala, surcele,
crmpeie rmase de la cele alctuite de ei. i totui acetia au locuri unde s le arunce.
Natura uni versului, ns nu are nimic n afar de sine: dar ceea ce poate fi minunat n
meteugul naturii este faptul c, delimitindu-se pe ea nsi, transform pentru sine, tot
ce are n ea, care prea distrus, nvechit i nefolositor i c din acestea creeaz altele noi;
astfel, ea nu se folosete de nici o substan din afar i nici nu are nevoie de vreun loc n
care s arunce ceea ce este mai vechi, mu cegit sau putred. Aadar, se mulumete doar
cu spaiul propriu, cu natura i cu propria ei iscusin.
51.
a. Nu fii delstor n treburile tale, nu fii certre i ncurcat n discuii, nu
rtci cu nchipuirile tale, nu te nchide n tine, totodat ns nu te repezi prea febril, nici
nu te lsa prea mult prins de activitile tale n cursul vieii.
51. b. Te omoar, i sfie carnea n buci, te urmresc cu defimri i blesteme !
Ce nsemntate pot s aib acestea pentru posibilitatea pe care o are gndirea de a se
pstra curat, raional, cumptat, dreapt. De exemplu, dac cineva, care st lng un
izvor limpede i dulce, l blestem, acest izvor nu nceteaz s-i arunce jerba-i de ap
cristalin i chiar dac ar arunca n apa lui nmol i murdrie, izvorul le mprtie n
grab, le spal i nu-i tulbur nicidecum limpezimea. Aadar, tu cum vei avea oare n
tine un izvor care s nu sece niciodat ? Numai dac vei veghea asupra libertii tale
sufleteti i vei fi n acelai timp, binevoitor simplu i demn.
52.
Cel care nu tie ce este universul, nu tie nici n ce loc se afl el nsui.
Iar cine nu tie pentru ce-a fost nscut, nu tie nici cine este el nsui, nici ce este
universul. Iar cel care trece cu vederea una din acestea nu poate spune nici pentru ce s-a
nscut. Deci, cum i se pare omul cruia i place s resping laudele celor care aplaud i
nu tiu nici n ce loc se gsesc, nici cine snt ei nii ?
53.
Vrei s fii ludat de ctre un om care se blestem de trei ori pe ceas ?
Vrei s placi unui om care pe el nsui nu se aprob ? i oare se place pe sine, acela care
se ciete aproape pentru tot ceea ce face ?
54.
Nu respira numai din aerul aflat de jur mprejur, ci soarbe din
inteligena universal nconjurtoare. Cci aceast putere a gndirii nu este rspndit i nu
ptrunde, ntr-o msur mai mic, n acela care poate s-o soarb, dect n cel ce-l respir.
55.
Luat n general, viciul nu duneaz universului. Luat n parte, ca viciu
al unuia singur, nu vatm pe cellalt, ci reprezint o primejdie adevrat numai pentru
acela, cruia i s-a dat putina s se deprteze de viciu ndat ce ar dori.
56.
Voina semenului meu este pentru mine tot aa de indiferent ca i
aspiraia sau corpul acestuia. Cci, dac sntem nscui unul pentru cellalt ntr-o mare
msur, raiunile noastre conductoare au, fiecare, domeniul i autoritatea sa proprie;
fiindc altfel viciul semenului meu ar putea constitui pentru mine un ru, dar divinitatea
n-a hotrt ca propria mea nefericire s fie provocat de un altul.
57.
Soarele parc se revars de sus i dei se rspndete pretutindeni, nu
se risipete pn la sleire. Cci, de fapt, aceast rnprtiere este o tensiune. De aceea i
razele sale au fost numite extensiuni204, de la verbul grec care nseamn a se extinde. i
cum s-ar putea explica ce este o raz ? Dac cineva ar privi lumina venit de la soare, care
ptrunde ntr-o camer ntunecoas, printr-o crptur ngust, ar vedea c ea se propag
n linie dreapt, c parc se sprijin pe corpul solid ce-i ntrerupe drumul, desprind-o de
aerul de dincolo, dar rmne acolo, nici nu alunec, nici nu cade. Aadar, n acelai fel, se
impune s fie i rspndirea i difuzarea gndirii, ea nu este o scurgere i o sleire, ci o
204

n lumina cercetrilor moderne, etimologia este inexact.

49

Ad se ipsum
tensiune; prin urmare, nu trebuie s se nasc o ciocnire violent, npraznic ntre ea i
piedicile ivite n cale, nici s nu se prbueasc, ci s se statorniceasc i s lumineze pe
cel care o primete. Cine nu se las cluzit de gndire, se va lipsi de lumin 205.
58.
Cel care se teme de moarte este inspimntat sau de pierderea n
ntregime a senzaiilor, sau de ivirea altora. Dar, dac nu vor mai fi senzaii, nici el nu va
mai simi vreun ru. Iar dac va primi senzaii diferite ntructva, va deveni el nsui o alt
fiin i deci nu va nceta s vieuiasc.
59.
Oamenii sunt nascuti unul pentru altul. n concluzie, ori f-le educaia,
ori rabd-i.
60.
Sgeata se mic altfel dect gndirea, dar cnd i fixeaz atenia i se
consacr unei cercetri, nu mai puin dect sgeata, se mic cu repeziciune i n linie
dreapt, direct, spre scopul propus.
61.
nainteaz cu agerime pn la raiunea conduc toare a fiecruia i
ngduie sa ptrund n fiina ta, pn la cluza ta raional.

CARTEA a IX-a
1.
Cel care face o nedreptate este lipsit de pietate. Fiindc, prin nsuirile date
lor de natura universului, fiinele raionale sint nscute unele n folosul altora, astfel nct
s se ajute reciproc, n raport cu valoarea fiecreia si s nu se vatme n nici un fel. Este
deci limpede, c cel care calc voina naturii universale, este lipsit de pietate fa de cea
mai veche dintre diviniti. i cel care minte arat lips de respect fa de aceeai
divinitate. Cci natura universului este natura tuturor celor care exist. Iar cele care snt,
se afl n strns legtur cu cele care urmeaz s se iveasc. Mai departe, aceast
divinitate numete adevr i ea constituie cauza prim a tuturor adevrurilor. Cine minte
cu voia lui, n msura n care neal, n aceeai msur svrete o nedreptate. Cel care
minte fr voia lui, n msura n care se face po trivnic naturii universului i tulbur
ordinea universal, devine un lupttor mpotriva acesteia. i, cu natura uni versului se
lupt acela care este mpins spre cele potrivnice adevrului, chiar mpotriva voinei lui;
cci, din partea naturii universului, el a primit toate nsuirile, de care ns, neinnd
seam la vreme, acum nu mai este n stare s fac deosebire ntre minciun i adevr. i
cel care ur mrete plcerile ca pe nite bunuri i fuge de dureri cade nite rele, se arat,
de asemenea, lipsit de pietate.
Caci, n mod necesar, cel ce face parte din acest soi de oameni, nemulumit, crtete
deseori mpotriva naturii comune, zicnd c nu mparte cu o cumpn dreapt, n raport cu
vrednicia, cele hrzite bunilor i rilor, de vreme ce, foarte des, cei ri se bucur de
plceri i do-bndesc toate lucrurile productoare de plcere, iar cei buni snt din toate
prile izbii de suferine sau de n tmplri care provoac suferin. Mai departe i cel nspimntat de suferine, n unele prilejuri se va nspimnta chiar i de cele ce se vor
petrece n univers. n acel moment, chiar i un astfel de om vdete lips de pietate. De
asemenea, n msura n care nu se va opri de la s-vrirea unor nedrepti, fptuiete o
impietate i cel care urmrete cu ardoare plcerile. Aadar, este o datorie fa de toate
cele pentru care natura arat un interes egal (cci dac n-ar fi fost preocupat n aceeai
msur de foate, nu le-ar fi creat) ca cine vrea s urmeze i s se adapteze naturii n chip
desvrit, s aib aceeai prere asupra tuturor evenimentelor i s le acorde un interes i
o preocupare egal. n concluzie, cel care, nsui, nu arat deplin indiferen fa de
suferin i plcere, fa de moarte i via, fa de faim i lipsa de faim, ntmplri
folosite de natur ntr-o msur egal, e limpede c este tot att de lipsit de pietate. Iar eu
205

Metafora soarelui este foarte important la Platon i n teoriile neoplatonice ale iluminrii. Marcus Aurelius dezvolt aici ideea c
omul trebuie s ptrund cu gndirea sa obiectele i la rndu-i s se lase ptruns de inteligena universal pe oare s-o reflecte i s-o
transmit.

50

Ad se ipsum
spun c natura le acord acelai interes, n loc s spun c se produc n mod egal i
statornic, n virtutea unui impuls primar al Providenei, potrivit nlnuirii tuturor
evenimentelor precum i a acelor mprejurri adugate fenomenelor originale. Ele se
mic potrivit acestui plan, dintr-un strvechi nceput, ctre ornduirea de ansamblu a
universului, cuprinznd n sine unele raiuni ale celor ce se vor ivi, determinnd ct mai
riguros cu putina puterile germinatoare ale reali tilor primare, ale transformrilor i ale
urmrilor aces tora, aa cum vor fi.
2. Este firesc ca omul cu adevrat generos s plece dintre oameni, fr s fi simit
gustul minciunii, al oricrui fel de frnicie, fr s fi cunoscut desftarea desfrului sau
fumul amgitor al mndriei, a-ti da suflarea cea din urm, stul pn la dezgust de toate
cele pomenite, n seamn o a doua plutire pe apele destinului 206. Sau dinainte ai inut s te
statorniceti lng viciu i experiena ta de via nu te convinge s fugi de molim. Cci
distragerea puterii de gndire este o molim cu mult mai grea dect orice schimbare sau
infectare a nveliului de aer rs-pndit mprejur. Fiindc aceasta este o molim a
animalelor ca animale, iar cealalt este o molim a oamenilor, ca exemplare ale
umanitii.
3. Nu dispreui moartea, ci primete-o cu mulumire, ntruct i ea este unul din
evenimentele dorite de natur. Cci, dup cum, a fi adolescent, a mbtrni, a crete, a fi n
plin vigoare, a-i da dinii, tuleiele din barb, a z misli, a fi nsrcinat, a nate, a avea
pr crunt i toate celelalte asemenea lor. snt nite activiti ale naturii, pe care le aduc
etapele diferite ale vieii tale, la fel i moartea, risipirea fiinei tale, reprezint un act
firesc. De aceea, de vreme ce raioneaz, o trstur proprie omului este s se comporte
fa de moarte, fr o aversiune violent i fr s o dispreuiasc, ci, dimpotriv s o
atepte ca pe un fapt natural. i, dup cum atepi ca ftul s ias din pntecele femeii tale,
tot astfel fii gata s ntmpini ceasul cnd sufletul tu va fi smuls din nveliul su de
carne. i dac mai vrei o pova obinuit, ce-i va merge la inim i te va face, n cel mai
nalt grad, s te aco modezi cu ideea morii, nseamn s ntreprinzi o cercetare
amnunit a lucrurilor de care urmeaz s fii desprit, precum i a feluritelor obiceiuri
ale acelora de ctre care sufletul tu nu va mai fi mult vreme nelinitit. Fr ndoial, c
va trebui s fii ct mai puin pornit mpotriva lor, mai mult, ai obligaia s le pori de grij
i s-i supori cu amabilitate ngduitoare, aducndu-i aminte, n acelai timp, c nu vei fi
desprit de oameni eu aceleai prin cipii cu tine. Cci acesta ar fi singurul motiv, ce ar
putea s se mpotriveasc i s te determine s rmi n via, daca totui ar fi vreunul:
dac i-ar fi fost hrzit s vieuieti mpreun cu oameni care i-au nsuit aceleai
principii ca i tine. Acum ns, vezi ct este de mare obo seala iscat de dezbinarea intre
cei care triesc mpreun, nct ajungi ca s zici: "De-ai veni mai degrab, o moarte, ca nu
cumva s m uit pe mine nsumi !''
4. Cine greete, greete mpotriva lui nsui, acela care face o nedreptate se
nedreptete pe sine, deoarece devine ru.
5. Adeseori svrete o nedreptate i cel care nu n deplinete un anumit lucru, nu
numai cel care face ceva.
6. Este de ajuns s ai n clipa de fa o prere sigur, ntemeiat pe nelegere, s
desfori activitatea prezent n interesul tuturor, s ai n prezent dispoziia de a primi cu
mulumire orice eveniment provocat de o cauz din afar.
7. Alung nchipuirea, stapnete-i impulsurile, nbu dorinele, pstreaz-i
raiunea conductoare stpn pe ea nsi.
8. Unul este sufletul hrzit fiinelor iraionale i altul sufletul inteligent destinat
fiinelor raionale, dup cum unul este pmntul pentru toate cele pmnteti, una lumina
pe care o vedem i unul aerul pe care-1 respirm, pentru tot ce este nsufleit i cu vedere.
206

Metafor curent la unii filozofi antici pentru a reda o stare proast, o mprejurare nefericit, cf. Platon, Phaedon 99 c; Aristotel,
Etica pentru Nicomah II, 9, 1109 a 34, etc.

51

Ad se ipsum
9. Toate cu o parte comun ntre ele se strduiesc sa se apropie de cele cu origine
asemntoare. Ceea ce este pmntesc se apleac spre pmnt, tot ce reprezint lichid se
prelinge ntr-o scurgere comun; acelai lucru se petrece i cu ceea ce aparine aerianului,
astfel nct este nevoie de for ca s le mpiedice s se apropie. Focul urc spre nalt, din
cauza focului elementar. i tot ce constituie foc aici pe pmnt este att de dornic s ard
mpreun cu focul elementar, nct orice material puin mai uscat se aprinde cu uurin,
fiindc are n el mai puine ele mente care ar putea mpiedica aprinderea. Ca urmare i
ceea ce reprezint o parte dintr-o natur inteligent co mun, nzuiete s se apropie ele
cele ce snt de aceeai origine, cu aceeai rvn sau chiar cu mai mult. Cci cu ct ceva se
simte superior fa de celelalte lucruri, cu att este mai pregtit s se uneasc i s se
contopeasc cu cel de origine comun. Fr ndoial c i printre vieuitoarele fr
raiune, degrab s-au nchegat, roiuri de albine, turme de oi, cirezi de vite, crduri de
psri, creterea puilor i diferite chipuri de iubiri. Pentru c aveau suflete n ele i le
ndemna rvna s vieuiasc m preun ntr-un grad mai nalt, aa cum nu se ntmpl ntre
plante, nici ntre arbori, nici ntre stnci. ntre fi inele raionale astfel s-au alctuit
comuniti politice, prietenii, legturi de apropiere, nelegeri, iar n timp de rzboi,
tratatele i armistiiile. De asemenea, printre fi inele raionale superioare exist o unitate,
dei ntr-un anumit fel snt separate, aa cum este, de pild, ntre astre. n acelai fel i
nzuina aceasta ctre superior poate strni atracia ntre ele, chiar, dac snt desprite.
Privete ce se petrece, ns, n acest moment. Cci, acum, numai fiinele inteligente au
uitat nelegerea mutual i atracia reciproc una fa de cealalt, precum i puterea de a
se scurge mpreun spre acelai liman, care nu se mai vede. Dar, dei ele fug una de
cealalt, rmn totui n alc tuirea de ansamblu, deoarece i stpnete fora naturii. Tu
nsui vei vedea ceea ce spun, dac vei observa cu atenie. Cci cu mai mult uurin vei
gsi un lucru pmntesc lipsit de legtura cu alt lucru pmntesc, dect un om desprit
definitiv de alt om.
10.
i omul i divinitatea i universul poart fiecare rodul su. Fiecare l poart
n anotimpurile potrivite. Iar, dac, obinuina folosete n mod firesc termenul cu privire
la via de vie i la plantele de acelai fel, aceasta nu nseamn nimic. Raiunea i poart
rodul su i n interesul social, i pentru sine nsi. i din ea se nasc celelalte roade, de
acelai fel cu raiunea.
11.
Dac se poate, ndrumeaz-1; dac nu se poate, amintete-i c bunvoina
i-a fost dat tocmai pentru acest scop; cci zeii nii snt binevoitori cu oamenii de felul
acesta. n unele cazuri, chiar i ajut pentru pstrarea sntii, pentru dobndirea bogiei,
a gloriei. Astfel, deci, snt zeii: buni i ndatoritori; st n puterea ta s fii la fel, dac nu
st n puterea ta, spune, atunci, cine te mpiedic.
12.
Strduiete-te, dar nu ca un rob trudnic, nici ca unul care urmrete s fie
comptimit sau admirat, ci dim potriv dorete-i numai un singur lucru: i cnd te miti i
desfori o activitate i cnd ntrerupi, pentru odihn, orice ntreprinzi f aa cum
socotete c trebuie s acioneze raiunea unei fiine politice.
13.
Astzi am scpat din toate cele ce-mi creeau difi culti. Ba, mai mult
chiar, am nlturat tot ce-mi provoca greuti, cci tot ce era stnjenitor nu era n afara
mea ci n propriul meu fel de a gndi, adic nluntrul meu.
14.
Toate lucrurile snt obinuite, fiind cunoscute prin experien, snt
pieritoare ca timp i grosolane n ceea ce privete materialul. Aadar, toate, acum, au
rmas la fel ca pe vremea acelora pe care i-am ngropat de mult.
15.
Lucrurile stau naintea uilor fiinei raionale, aa cum snt n ele nile,
fr s cunoasc nimic despre ele, iar s se dezvluie n vreun fel 207. Prin urmare, cine
ne dezvluie ceva cu privire la ele ? Nimeni altcineva dect raiunea conductoare.

207

52

Lucrurile, evenimentele, fenomenele nu au contact direct cu sufletul, ci rmn n afara acestuia. Aceeai idee a fost dezvoltata si in cartile a IV-a, 3, 10, a V-a, 19, a VI-a, 8, 52.

Ad se ipsum
16.
Pentru o fiin social i politic, rul i binele nu constau n senzaiile
ncercate ci n fora ei de aciune208 dup cum nici virtutea sau viciul unei astfel de fiine
nu constau n ceea ce simte ci n tria cu care acioneaz.
17.
Piatra aruncat n sus nu simte nici un ru cnd cade din nou spre pmnt,
dup cum nici un bine cnd este nlat att de sus.
18.
Ptrunde pn la raiunea conductoare a oamenilor i vei vedea ce fel de
judectori te nspimnt i mai ales ce fel de judectori snt asupra lor nii.
19.
Totul se afl ntr-o continu transformare i con sumare permanent, tu
nsui eti n continu schimbare, ntr-un anumit fel, mergi spre distrugere i ntregul uni
vers este dus n acest flux mpreun cu tine.
20.
Greeala altuia trebuie prsit acolo unde a fost svrit.
21.
Sfritul unei activiti, ncetarea nzuinelor sau a prerilor, deci un
anumit fel de moarte, nu au nimic ru n ele. Acum, ndreapt-i atenia asupra diferitelor
vrste ale vieii: de exemplu, asupra copilriei, adolescen ei, tinereii, sau btrneii. Cci
i aceast trecere dintr-o etap n alta constituie un fel de moarte. Ori, este ceva n
fricotor ntr-o astfel de trecere ? Mergi mai departe i fixeaz atenia asupra zilelor
petrecute dup sfatul bunicului, a celor trite sub povuirea mamei, amintete-i apoi
perioada n care ai vieuit sub ndrumarea tatlui i dup ce-i vei revrsa atenia asupra
multor altoi-variaii, transformri, ncetri a unor stri, ntreab-te: Snt oare acestea,
ceva nspimnttor ?" Vei nelege astfel c nici ncetarea sau transformarea ntregii viei
nu au n sine nimic vtmtor, nimic nfricotor.
22.
Grbete apoi paii ghidului i cerceteaz propria ta raiune conductoare,
pe aceea a universului i pe cea a unui om oarecare. Pe a ta ca s dobndeti i s-i menii
o judecat dreapt, cinstit. Pe aceea a universului pentru ca s-i dai seama din ce ntreg
eti o parte. Pe aceea a unui om oarecare ca s nelegi dac faptele lui au ca temei
netiina sau tiina i totodat pentru ca s ai n vedere c ai aceeai origin cu el.
23.
Dup cum tu nsui eti o parte care ntregete un sistem politic i social,
tot astfel fiecare aciune a ta tre buie s tind s fie un element ce ntregete viaa politic
i social. Aadar, dac vreuna din aciunile tale nu vor avea raport, fie imediat fie
ndeprtat, cu acest scop al interesului comun, va fi o aciune care va pricinui zbu ciumul
ntregii tale viei, provocndu-i o adevrat spr tur i, de asemenea. i va rpi
posibilitatea, ie i vieii tale, de a fi unitar; ea va deveni o nfruntare i o abatere,
ntocmai cum, n adunarea poporului, cel care acio neaz dup capul lui, devine un
element potrivnic armo niei sociale.
24.
Pretutindeni nunii copilreti, jocuri209 de copii, srmane respiraii care
nal cadavre210: pentru ca evoca rea casei morilor s izbeasc cu i mai mult limpezime
211
.
25.
ntoarce-te acum i cerceteaz fora activ i crea toare a elementului
cauzal, i dup ce ai mrginit efec tele .sale n cadrul elementului material, observ-l n
con tinuare cu atenie; mrginete apoi timpul, ca durat, ct i este dat, de la natur
acestuia, ca s reziste n forma sa caracteristic.212
26.
Ai ndurat mii de nenorociri, fiindc nu te-ai mul umit cu raiunea ta
conductoare care fcea treburile pentru care a fost alctuit. Destul ns. cu toate acestea.
27.
De cte ori un altul te critic sau te urte sau alii rostesc rspicat anume
cuvinte mpotriva ta, mergi ime diat ctre mruntele lor suflete, ptrunde adnc nluntrul
208

Activitatea nu este privit i neleas ca rezultat material, ci ca iniiativ moral care determin pe om s nfptuiasc numai hotrrile bune
(cf. i crile a II-a, 4, a XI-a, 7, 21 i a XII-a, 17).
209
Simbolizeaz pasiunile omeneti, n acest sens cf. i cartea a V-a, 33.
210
Citat din Epictet, fragm. XXVI Schenke, cuprins deja n Diatribe, IV, 41.
211
Gataker presupune a fi o evocare a infernului,; n aceste rnduri. Schltze opineaz ea poate fi i o referire la Odiseea, XI. Umbrele evocate ale morilor ntruchipeaz deertciunea pasiunilor
omeneti.

212

Forma caracteristic, la vechii stoici, este nu ceea ce d unui lucru ideea, forma sa general (ca n Platon i Aristotel) ci esena sa
fundamental i unic.

53

Ad se ipsum
lor i vezi ce fel de oameni snt. Vei vedea c nu e ne cesar s te zbuciumi pentru ca
acetia s aib neaprat vreo prete despre tine. Trebuie s fii binevoitor fa de ei, totui,
cci potrivit cu legea naturii snt nite prie teni. Chiar i zeii le dau ajutor pe toate cile,
prin vise, prin oracole, pentru a-i face s dobndeasc acele lucruri pentru care depun
interes.
28.
Acestea snt micrile, ciclice ale universului, n sus, n jos, din vecinicie
ctre vecinicie. i fie c inteligena universal d impuls fiecruia i dac acesta este
adevrul, primete i tu nsui impulsul ei, fie c este un impuls pri mar, dat odat pentru
totdeauna, dup care se mic toate celelalte ca o urmare 213 fireasc, fiecare ntr-un
anumit fel. Cci ntr-un sens, toate snt atomi, elemente care nu se mai pot mpri. n cele
din urm, dac exist divinitate, toate merg bine, iar dac totul se petrece la voia ntmplrii, tu nu te lsa crmuit de hazard 214. Chiar din aceast clip, pmntul va acoperi toate
ale noastre; dup aceea el nsui se va transforma, apoi i acestea se vor transforma pn-n
vecinicie, apoi altele, iari i iari pn la infinit. Cine cuget la aceast frmntat
nvolburare de transfor mri succesive i alternri i la iueala cu care se petrec va simi
un dispre adnc pentru tot ce este muritor.
29.
Cauza universal este un torent; pe toate le trte cu sine. Ct snt de
vremelnice i fr valoare aceste dez bateri politice, care, dup cum s-ar prea, rezolv
ntr-un chip nelept, afacerile omeneti; curat o nvlmeal de ipari ! Omule, oare ce ai
de fcut ? F, ceea ce n aceast clip i pretinde natura. Pune-te n micare i nu-i
ntoarce privirea de jur mprejur, ca s vezi dac te observ cineva. Nu spera s instaurezi
Republica lui Pla ton, ci, dimpotriv, fii mulumit dac cel mai mic lucru progreseaz i
consider c chiar dobndirea acestui rezul tat nu este ceva nensemnat. Cci cine oare
schimb prin cipiile acestor oameni? i n afar de schimbarea prin cipiilor ce altceva
rmne dect sclavia unor oameni care se vait dei se prefac c snt convini. Pregtetete acum i vorbete-mi despre Alexandru, despre Filip, despre De metrius din Phaleron 215.
Se va vedea dac acetia au tiut ce dorete natura comun i dac s-au cluzit pe ei
nii potrivit cu voina acesteia; iar dac au fcu t-o numai pe eroii de tragedie, nimeni nu
m-a condamnat s-i imit. Opera filozofiei este simpl, modest i contiincioas, nimeni
s nu m mping spre semea fanfaronad.
30.
Privete ca de pe o nlime aceste nenumrate mulimi omeneti, miile de
serbri religioase, cltoriile pe mare de pretutindeni, pe vreme de furtun npraznic sau
pe timp linitit, ai dup aceea n vedere felurimea acestor fiine care au venit pe lume,
triesc mpreun, se sfr-esc laolalt. Cuget, de asemenea, asupra vieii din vre murile
strvechi, asupra vieii ce va fi trit de cei care vin dupa tine, sau asupra traiului, de
acum, printre na iunile barbare. Cuget, deopotriva ci nu cunosc nici mcar numele tu,
ci l vor uita cu repeziciune, ci din tre cei, care poate acum te laud, snt gata s
terfeleasc; vezi, aadar, cum nici amintirea, nici faima, nici altceva de felul acesta nu
merit preuire.
31.
O linite netulburat a sufletului n ceea ce pri vete ntmplrile pricinuite
de o cauz din afar. Spirit de echitate i justiie n cele ce sint svrite, ca urmare a unei
pricini izvort din tine nsui; ceea ce nseamn c nzuina i fapta trebuie s se nscrie
n aceasta fina litate: activiti desfurat n interesul societii, cci acestea snt penru
tine potrivite cu natura.
32.
Poi face s dispar multe deertciuni tulburtoare pentru tine, de vreme
ce toate i au izvorul n prerile tale; n felul acesta, i vei deschide un cmp ntins i
liber pentru ca s poi cuprinde cu puterea ta de nelegere i cunoatere ntregul univers,
pentru a contempla, sub toate aspectele, nemrginirea timpului venic, ca s poi concepe
213

Problema, dezbtut de la originile stoicismului, este dac providena se ntinde asupra universului, in urma unei decizii iniiale de
la care evenimentele pornesc drept consecine, sau se preocup de fiecare, determinnd fiecare eveniment printr-o ini iativ special,
cf. Diogene Laertios, VII, 149; Cicero, De natura deorum, II, 65. 104.
214
Tensiunea moral are aici o oarecare independen fal de teoria fizic, n general, dei i este subordonat, cf. i VI, 10.
215
Ultimul dintre oratorii antici, timp de 10 ani guvernator al Atenei, sub diadohul Casandros 317-307 .e.n.

54

Ad se ipsum
fulgertoarea transformare a fiecrui lucru, parte cu parte, pentru a vedea ct este de scurt
distana n natere i dezagregare, o genune de veacuri naintea na terii i dup
dezagregarea n elemente, de asemenea, acelasi abis al timpului nesfrit.
33.
Toate cte le vezi, degrab se vor frmia n rn, iar acei care vor fi
martori ai acestei farmiri la fel de grabnic vor pieri ei nii. i astfel vor fi deopo triv
cel care a murit la cea mai naintat vrst a btr-neii cu cel care a avut o moarte prea
timpurie.
34.
Ce fel de raiune conductoare au acei oameni, pentru ce fel de lucruri s-au
strduit, cror eluri si-au druit dragostea i preuirea lor ? Presupune ca poti privi
dezgolite srmanele lor suflete. Ct de mare le este ngnfarea cnd li se pare c vatm pe
cineva brfind, sau ca snt folositori ludnd. 216
35.
Pierderea nu este nimic altceva dect transformare. Datorit acestei
transformri se bucur natura universu lui, potrivit cu voina creia toate lucrurile,
produse de la nceputul veacurilor n acelai chip, precum i celelalte care se vor nate n
acelai fel, pn-n venicie, au fost bine fcute. Aadar, de ce spui c toate lucrurile au
fost si vor fi rele, c nici un fel de putere nu s-a gsit ntre atiia zei, care s fie n stare s
ndrepte aceste stri de lucruri n vreun fel i c universul a fost condamnat s fie copleit
de nenorociri nentrerupte ?
36.
Descompunerea materiei de temelie din fiecare lucru, da ap, pulbere,
oscioare, murdrie ! Sau iari, facnd o comparaie, stncile de marmur snt ca nite
ghebe nvrtoate ale pmntului; aurul, argintul snt depuneri sedimentare, vemintele
nite fire de ln: i pur pura e snge, i toale celelalte snt asemenea. Iar sr mana ta
rsuflare este un alt element de acelai fel, deoarece prin transformare, se schimb dintrunele ntr-al-tele necontenit.
37.
Destul cu aceast via nenorocit, cu murmurul ei crctitor, cu iretlicuri
de maimu. Ce te frmnt ? Ce-i pare neobinuit din toate acestea ? Ce te scoate din fire
? Cumva elementul cauzal activ ? Privete-l ! Ori poate te melia material ? Privete-o i
pe aceasta; n afara lor nu exist nimic iar fa de zei, fii mai sincer, mai virtuos, macar
din clipa de fa. Trei ani, dac vei fi avut n vedere acest lucru sau timp de o sut de ani,
este acelai lucru.
38.
Dac cineva a pctuit, rul este acolo, n el nsusi. Totusi, poate n-a greit.
39.
Ori tot ceea ce se petrece provine, ca dintr-un corp unic dintr-o singur
surs inteligent i atunci partea nu trebuie sa mure mpotriva unor evenimente, n
interesul ntregului, ori totul este format din atomi i atunci ntregul univers nu e nimic
altceva dect confuzie i de-zagregare. Atunci, pentru ce te frmni ? Spune-i calauzei
tale interioare care este raiunea? ai murit, ai pierit, ai devenit fiar slbatic, te-ai
schimbat ntr-un comediant ipocrit, ai devenit animal de turm i pati asemenea acestuia.
40.
Fie c zeii nu au nici o putere, fie c au totui, aceasta este ntrebarea.
Dac nu au, atunci de ce ridici altare, aduci jertfe i te rogi ? Iar dac zeii au putere, de ce
nu crezi c e mai bine s te rogi lor. ca sa-i d ruiasc puterea, de a nu te mai ngrozi
lucrurile care te nspimnt acum, s nu mai rvneti lucrurile pe care le doreti acum, s
nu te mai ntristeze cele ce acum i pri cinuiesc mhnire, cci este cu adevrat mai de pre
dect s te rogi s se petreac sau s nu se petreac vreunul din evenimentele care survin.
Fiindc, oricum, dac zeii prin aciunile lor, pot s vin n ajutorul oamenilor, ei pot s ne
dea ajutor i pentru atingerea unor asemenea scopuri. Dar, poate cndva, vei avea de gnd
s spui: ..Zeii au fcut ca acestea s fie n puterea mea". De ce nu caui alunei s te
foloseti numai de ceea ce st n tria ta. cu iniiativa unui om liber, n loc s te frmni
umilit ca un sclav, din cauza celor care nu se afl n fora ta i-i pri cinuiesc o povar ? i
apoi, n cele din urm, cine i-a spus oare c zeii nu-i unesc puterea lor cu oamenii, chiar
i pentru acele lucruri care se gsesc n tria noastr ? n cepe aadar s-1 rogi nti
privitor la acestea i vei vedea. De pild, unul se roag aa: Cum a putea s m culc cu
216

Pentru aceeasi idee vezi cartea a IX-a, 27.

55

Ad se ipsum
aceast femeie ?" Tu ns s te rogi numai astfel: Cum s fac s nu rvnesc s m culc cu
aceast femeie Altul se roag astfel: Cum s scap de acest om nesuferit ?" Tu ns, f-i
doar aceast rugciune: De n-a avea nevoie s m lipsesc de acesta. Se roag cineva:
De nu mi-a pierde copilaul !" Tu ns; nal doar aceast rugciune: De nu m-a teme
c-1 pierd ! ntr-un cuvnt n acest fel ndreapt rugciunile tale spre zei i vezi dup
aceea ce se petrece.217
41.
Epicur spune aa: n timpul bolii, discuiile mele nu s-au nvrtit n jurul
suferinelor acestui corp srman, nici n-am flecrit, spune tot el mai departe, fa de cei
care veneau s m vad, ceva de felul acesta, ci, mpreun cu ei, am dus la bun sfrit
punctele de vedere principale privind tiinele naturii, dezbtnd mai ales urmtoarea
ntrebare: Cum poate s rmn netulburat inteligena, ct timp este ntr-o biat bucat
de carne omeneasc i este afectat de frmntrile acesteia, cum poate s-i pstreze
bunul specific siei, gndirea ? i, spunea tot el, nici medicilor nu le-am dat ocazie s se
mndreasc, de parc ar fi fcut cine tie ce, ci viaa se scurgea bun i cinstit 218. n
aceast privin, deci, urmeaz-i exemplul, fie n timp de boal, dac te mbolnveti
cumva, fie n orice alt mprejurare a vieii. Cci este o convingere co mun pentru toate
colile filozofice s nu te ndeprtezi de principiile filozofiei n nici o mprejurare i, prin
urmare, niciodat i s nu flecreti cu oamenii simpli ne-deprini nc bine cu natura i
cu legile ei, precum i da toria de a fi atent numai la ceea ce fptuieti acum i la mijlocul
prin care vei fptui.
42.
Ori de cte ori eti izbit n fa de obrznicia cuiva, ntreab-te ndat: E
cu putin ca s nu fie obraznici n univers ?" Nu e cu putin ! Ca urmare, nu pretinde
ceva imposibil. Cci i cel n cauz este unul dintre obraznicii pe care de voie de nevoie i
rabd universul. Acest fel de a gndi s-1 ai i fa de cel viclean, de cel lipsit de buncredin, precum i fa de orice altfel de pctos, n acelai timp, adu-i aminte c e cu
neputin s nu se iveasc i aceste feluri de oameni, fiindc aa vei fi mai binevoitor fa
de fiecare dintre ei. Este deopotriv de folositor s gndeti cu repeziciune cu ce virtute
anume a nzestrat natura pe om mpotriva acelei greeli. Cci natura a druit ca leac fa
de cel netiutor blndeea i o altfel de putere, fa de o altfel de greeal. ntr-un cuvnt,
ie i este dat s instruieti pe cel care rtcete dru mul. Cci orice om cnd greete se
neal asupra scopului propus i astfel se abate din cale. i la urma urmei, oare prin ce te
vatm greeala ? ndat vei descoperi c nici unul din tre cei ce i-au pricinuit suprare
n-a izbutit s fac totui vreo greeal datorit creia inteligena ta e pe punctul s-i
piard calitile. Ceea ce e ru pentru tine i, prin urmare, vtmtor i are temeiul n
judecile tale. Cci ce este ru sau nefiresc dac un om lipsit de educaie face cele
potrivite cu unul lipsit de educaie ? Bag de seam s nu fie mai degrab nevoie s te
nvinoveti c nu te-ai ateptat ca un astfel de om s greeasc aa cum s-a ntmplat.
Cci tu aveai mijloace druite de raiune ca s presupui c este cu putin ca un anumit fel
de om s fac o eroare ntr-un anume mod i totui, fiindc ai uitat un asemenea gnd te-ai
mirat, dac a greit. i mai cu seam, ori de cte ori te plngi mpotriva unuia fr buncredin sau a unui nerecunosctor, ntoarce-te ct mai cercettor asupra ta nsui. Cci n
mod vdit e greeala ta, dac ai avut ncredere c un om cu o asemenea ncli naie este n
stare s respecte buna-credin, sau dac, fcndu-i o nlesnire, nu ai dus-o la capt cu
toat inima, nici n aa fel nct s gndeti nemijlocit c numai din nsi fapta urmeaz s
culegi roadele. Ce mai doreti, de vreme ce ai fcut bine unui om ? Nu eti mulumit c ai
realizat ceva potrivit cu propria ta natur, pretinzi cumva vreo rsplat ? Ar fi ca i cum
ochiul ar cere ceva n schimb fiindc vede sau picioarele fiindc pesc ? Cci, dup cum
acestea au fost fcute avnd menirea lor, fie care mplinindu-i lucrarea potrivit cu
structura lor parti cular i svresc ceea ce le este propriu, tot astfel i omul, ori de cte
217
218

56

Pentru aceeai idee, cf. i Epictet, D i a t r i b e , II, 18, 15-18.

Cf. Epicur, ed. Usener, fragm. 191.

Ad se ipsum
ori face bine sau ceva folositor n vreun fel treburilor de interes public, a fptuit un lucru
pentru care a fost alctuit, pstrndu-i n acest chip nsi firea lui de om.

CARTEA a X-a
1. O, suflete, oare vei fi tu vreodat, bun, simplu ntreg i unitar, dezgolit, mai
dezvluit privirilor, dect corpul care te cuprinde de jur mprejur ? Oare vei n cerca tu
cndva predispoziia spre dragoste, nclinaia spre duioie ? Vei fi tu vreodat complet
plin, fr s-i lipseasc nimic, s regrei ceva, fr s rvneti nimic nici din cele
nsufleite, nici din cele nensufleite, care s-i serveasc pentru domolirea poftei de
desftare ? Nu vei simi nicicnd nevoia prelungirii timpului ce i-a fost dat s trieti,
pentru a te nfrupta mai mult din pl ceri, nici a vreunui loc, a unei regiuni, a unui aer mai
bun de respirat, sau a unei mai bune nelegeri ntre oa meni ? i iari ntreb, cnd te vei
mulumi oare cu situaia ta din clipa prezent ? Oare te vei bucura vre odat fericit, de tot
ceea ce vezi acum mprejur, sau te vei convinge c toate i snt la ndemn c-i merg
bine, c prin voia zeilor ai totul n preajma ta, c toate cele plcute acestora snt bune i
cte vor drui ei, pentru iz bvirea acestei fiine desvrite 219, bun, frumoas i dreapt,
care zmislete i pstreaz mpreun toate, care conine i cuprinde n sine totul,
absorbind tot ce e sortit dezagregrii n vederea zmislirii unor corpuri noi, asemntoare
celorlalte ? Vei fi tu n stare s con-vieuieti ntr-o societate cu zeii i cu oamenii, fr s
crteti mpotriva lor i fr a fi nvinuit de ei ?
2. Observ ce-i cere natura, ca i cum ai fi crmuit numai de ctre aceasta 220 !
ndeplinete-le i adapteaz-te lor, dac astfel nu este njosit firea ta ca fiin. Observ, n
continuare ce-i cere, ca fiin, natura i adapteaz-te tuturor acestor cerine, dac firea ta.
ca fiin raional nu se njosete. i apare de-a dreptul firesc c o fiin raional este i
una politic i sociabil. Dac foloseti aceste reguli, nu te mai preocupa de nimic altceva.
3. Tot ceea ce se petrece se ntmpl n aa fel nct, prin alctuirea ta natural, fie
c le poi ndura, fie c nu. Deci, dac ce i se ivete poate fi ndurat de ctre natura ta de
om, nu mai murmura, ci suport-le aa cum i ngduie nsuirile tale proprii. Dac
evenimentele pe trecute snt de o asemenea factur nct nu pot fi ndurate de ctre
puterile tale naturale, nici atunci nu fii nemul umit, fiindc i acestea, sleindu-i forele,
ele nile se consum. Amintete-i, de asemenea, c, prin structura natural, poi s nduri
tot ce dup opinia ta socoteti suportabil, potrivit cu impresia c ceea ce faci este folo
sitor pentru tine i c aa se cuvine.
4. Dac cineva se abate din drum, nva-l cu bun voin i blndee i arat-i c
se afl pe o cale greit, iar dac nu izbuteti, nvinuiete-te numai pe tine nsui sau
mcar att.
5. Tot ceea ce i se ntmpl a fost pregtit pentru tine nc din vecinicie, o strns
nlnuire a cauzelor a urzit nc din infinitul timpului ntreaga ta existen precum i
evenimentele din cursul acesteia.
6. Fie c privim universul ca pe-o ngrmdire de atomi fie c-1 nelegem
asemenea unei naturi, trebuie s fie statornicit de la bun nceput c eu snt o parte a
acestui univers crmuit de natur; n al doilea rnd, c ntr-un anumit fel, am legturi
foarte strnse cu prile de aceeai origine. Aadar, dac-mi amintesc aceasta, nu m va
nemulumi nimic din cele hrzite mie din univers, din moment ce reprezint o parte a
universului iar ceea ce folo sete ntregului nu poate fi vtmtor acesteia. Pe de alt
219

Cf. Crysippos, Stoicorum Veterum Fragmenta, II, 550 i Platon, Timaios, 21 b. Universul este un ntreg perfect, dar prile lui nu,
deoarece comportamentul acestora este subordonat ntregului.
220
Cf. cartea a V-a, 4, 8; cartea a X - a 2, 33. P l a n t e l e snt admi n i s t r a t e d e natur, f i i n e l e v i i d e s u f l e t , un
suflet rational.

57

Ad se ipsum
parte, universul nu are n sine nimic care s nu-i fie folositor. Aceasta este o trstur
comun tuturor fiine lor, iar natura universului are n plus puterea de a nu pro duce ceva
vtmtor pentru sine, constrns de o cauz din afar. n concluzie, potrivit cu aceast
meniune c i eu snt o parte dintr-un asemenea univers, totdeauna voi fi mulumit de ce
se petrece. Iar n msura n care m simt foarte apropiat de fiinele cu aceeai origine, este
firesc s nu ntreprind nimic n afara interesului public; mai mult chiar, voi avea n vedere
pe toi de origine iden tic i plmad cu mine, mi voi ndrepta fiecare nzuin a mea
spre ceea ce este util pentru comunitate i m voi ndeprta de tot ceea ce i este potrivnic.
Svrind pn la sfrit acestea, n mod necesar viaa va avea un curs fericit i mbelugat,
dup cum ai putut observa c are o desfurare fericit viaa ceteanului care pete
nainte fptuind aciuni folositoare concetenilor si i care primete cu plcere tot ce i-a
fost hrzit de ctre cetate221.
7. Este o necesitate pentru prile universului, adic pentru cele care, prin natur,
snt cuprinse n univers, s fie nimicite. Cuvntul nimicire trebuie neles cu sem nificaia
c ele se transforma unele n altele; dar dac, prin natur, aceasta este i ru i necesar
pentru pri, universul n-ar fi crmuit n bune condiii, de vreme ce pr ile nclin s se
transforme unele n altele, din moment ce au fost alctuite, nainte de orice, pentru a fi
nimicite. Aceasta ar nsemna, fie c natura i-a propus s fac ru prilor cuprinse n sine
nsi, lsindu-le cu atta uu rin prad rului, determinndu-le s acioneze astfel din
necesitate, fie c anumite fapte se petrec n afara puterii de cunoatere a naturii.
Amndou aceste ipoteze nu pot s conving. Iar dac cineva, lsnd la o parte natura, ca
principiu eficient, privitor la aceste transformri, ar socoti c ele snt fireti, ar fi vrednic
de rs, ca, n timp ce transformarea prilor universului i apare ca natural, n acelai timp
se minuneaz sau i arat nemulumirea ca n faa vreunui eveniment petrecut mpotriva
regu lilor naturii !... i aceasta cu att mai mult cu ct dezagre garea nseamn o eliberare a
prilor din care a fost alc tuit fiecare. Cci reprezint fie o mprtiere a prilor din care
a fost alctuit, fie o transformare, o ntoarcere a ceea ce este tare spre pmnt, a ceea ce
este volatil, deci a sufletului, ctre atmosfer. Astfel, acele pri snt rein tegrate de ctre
raiunea universului, fie consumndu-le prin foc, la intervale de timp determinate, fie
remprosptndu-l printr-o succesiune de transformri fr sfrit 222. Nu trebuie s-i
nchipui cumva, c ceea ce este solid sau volatil se afla n corpuri nc de la prima lor
zmislire. Cci toate au nceput cursul dezvoltrii de curnd, de ieri sau de alaltieri, din
alimente i din aerul pe care-1 inspir. Aadar, se transform ceea ce au primit ntre timp,
nu ceea ce a adus mama pe lume. Presupune, de asemenea, c prin aceste elemente se
desvrete legtura ta strns cu nsuirea specific; ceea ce, dealtfel, dup cum soco
tesc eu, nu este potrivnic la cele susinute pn acum 223.
8. Dup ce i-ai statornicit aceste nume 224: bun, modest, neprefcut, sincer,
prudent, binevoitor, mrinimos, ai grij cu toat atenia ca nu cumva s le dezici vre
odat. Iar dac vreodat vei fi despuiat totui de aceste nume caut degrab s te ntorci
ctre ele, ca s le recapei din nou. n acelai timp, ns trebuie s-i aduci aminte c
denumirea de prudent, vrea s nsemne pen tru tine, oprirea atent i cercetarea
amnunit a fiecrei probleme, cu obligaia de a nu fi neglijent; c termenul binevoitor
semnific primirea cu voie bun a celor hrzite de ctre natura comun; c termenul
mreie sufleteasc reprezint ridicarea prii inteligente deasu pra frminrilor, fie
221
222

Pentru aceeasi idee, vezi cartea a III-a, 11 i cartea a IV-a.

Prima alternativ enun doctrina stoic, a doua trimite la

concepia lui Heraclit, cf. fragm. 89, 90 Diels,

iar nceputul frazei este o referire la doctrina epicureic.
223
Termenul alteraie" se refer la schimbarea calitii, nu a substanei (e aici i o aluzie la teoria aristotelic, dup
care schim barea substanei, corupia este de asemenea un aspect al trans formrii) Chiar dac se
accept teoria lui Epicur, dup care "calitatea individuala" este rezultatul modului de conglomerare
a atomilor i nu o consecin a lui pneuma, moartea nu este dect o dezagregare, deci nu trebuie temut.
224
Aluzie la teoria stoic a limbajului care propune obligaia studierii sensului cuvintelor si meninerea
corespondenei cuvnt-realitate.
58

Ad se ipsum
plcute, fie aspre, ale crnii, a pre ocuprilor pentru o mrunt reputaie, deasupra morii
i deasupra tuturora, orict de multe snt, de felul acestora. Ca urmare, dac te vei menine
la nivelul acestor nume. fr s rvneti ca ele s-i fie acordate de ctre alii, vei fi altul i
vei pi ctre o via diferit. Cci a rmne nc, aa cum ai fost pn acum, pingrit i
sfiat ntr-un asemenea fel de trai. nseamn a arta o nemsurat gro solnie i un
ataament prea mare pentru via, nseamn a fi asemeni celor ce lupt cu fiarele n
arenele de circ, care, pe jumtate sfiai, mnjii de snge i acoperii de rni, implor s
fie cruai pn a doua zi, dei, n aceeai stare vor fi dai prad acelorai gheare i coli.
Aadar, ridic-te la nivelul acestor nume i dac te poi pstra sta-pnul lor, menine-te i
vei tri simind o asemenea linite ca i cum ai fi fost strmutat n insulele fericiilor 225. Iar
dac simi c te prbueti, c ai ajuns la captul puterilor, ndreapt-te cu ndrzneal
ctre un colior oarecare, unde s devii din nou stpnul tu, sau pleac din via cu totul,
fr mei o mnie. cu simplitate, liber i cu modes tie, fcnd n via mcar aceasta n mod
desvrit, c o prseti n felul acesta. i ceea ce i va ajuta. n cel mai nalt, grad, ca s
pstrezi n minte aceste nume, este obi nuina de a-i aduce totdeauna aminte de zei i
mai cu seam de faptul c zeii nu doresc s fie linguii ei au n primul rnd dorina ca
toate fiinele raionale s li asemene; c ei vor ca fiecare s-i ndeplineasc meni-rea i,
dup cum rostul smochinului este s fac roade pe potriva lui, a cinelui s mplineasc
cele fireti, a albi nei s fac munca potrivit, a omului este s svreasc ceea ce este
propriu firii omeneti.
9. Reprezentarea unui mim226, rzboiul, groaza, amorirea, trudnica sclavie 227, vor
terge, zi dup zi, din sufletul tu, toate sfintele principii, pe care i le-ai imaginat, fr s
le sprijini pe temeinica observare a naturii i le pr seti acum. Aadar, este o datorie s
priveti i s svr eti toate treburile, astfel nct, n acelai timp, ducnd la bun sfrit
cele pretinse de mprejurri, s rmn activ puterea ta de cercetare i studiu, iar datorit
cu noaterii tiinifice a fiecrui obiect s-i pstrezi o ncre dere continu, care s nu fie
zrit, dar nici s nu rmn ascuns228. Cnd vei ncerca oare bucuria c eti un om simplu
? Cnd vei preui, cu adevrat, mreia pe care i-o d demnitatea? Cinci vei gusta
mulumirea produs de cunoaterea atent a fiecrui obiect, adic ce este fie care obiect n
substana sa, ce loc anume are n univers, ct i-a fost dat de natur s dinuiasc, de
asemenea, care snt prile alctuitoare, de ctre cine poate s fie stpnit, n puterea cui
st s druiasc aceste lucruri i cine e n stare s le ndeprteze ?
10. Un pianjen se mndrete c a vnat o musc, un om c a prins un srman
iepure, un altul c a reuit s pescuiasc o biat zglvoac, un altul c a vnat un porc

225

Insulele fericiilor, corespondentul mitologiei greco-latine a paradisului sau raiului cretin. Menionate de scriitorii greci i latini,
snt situate de Plutarch, n Viaa lui Sertorius, 8, n apropiere de Cadiz, lng rmul spaniol. Homer, n Odiseea IV, 565, d e

asemenea, le amintete, preluind unele legende mai vechi. Locul corespunztor descrierii din Odiseea nu
este identificat. Insulele considerate de Plutarch par a fi Madeira si o alt insul apropiat.
226
Specie comic la romani, de origine populara, consta n imi tarea scenelor vieii obinuite. Autori de mimi,
Laberius i Publius Lyrus, primele reprezentri la nceputul secolului I .e.n. n text are o
semnificaie alegoric, figurat cf. si Seneca, Epistulae LXXX, 7.
227
Termenul are un sens figurat, exprim sclavia spiritual, opus l i b e r t i t i i spirituale a neleptului.
228
ncrederea sau sigurana concept stoic pe larg dezbtut de Epictet, Diatribe, II, 1, nu trebuie aici artat
ostentativ, teatral, nici ascunsa, cum cerea epicureismul.
59

Ad se ipsum
mistre, altul fiindc vneaz uri, iar altul Sarmai 229. Dac le-ai cerceta n amnunime
felul de a gndi nu i-ai socoti pe toi acetia nite tlhari ?
11. Caut s-i nsueti o metod de cercetare, pentru observa cu ajutorul acesteia,
felul n care lucrurile se transform unele n altele, pune-o n aplicare fr ntre rupere i
deprinde-te cu un ager exerciiu al minii asu pra acestui aspect al vieii 230, cci nimic
altceva nu este n stare s produc o att de desvrit, mreie a sufle-tului. S-a despuiat
de vemntul su corporal cel care a neles c va trebui s prseasc toate acestea i s
plece dintre oameni, ncredinndu-se n ntregime, n ceea ce privete aciunile sale,
spiritului de dreptate, iar pentru toate celelalte evenimente, naturii universului. Ca urmare,
ceea ce se va spune sau se va gndi cu privire la el, ori ceea ce se va ntreprinde mpotriva
lui, nu vor putea nici mcar ptrunde n gndirea sa, deoarece ei se va mulumi cu aceste
dou lucruri: s ndeplineasc n spiritul dreptii toate aciunile sale prezente i s iu
beasc ceea ce i este hrzit n clipa de fa, din urzelile destinului. El las deoparte
truda, strdaniile i nu-i mai dorete nimic altceva dect s peasc pe o cale dreapt cu
ajutorul legii i s urmeze zeilor care pesc drept.
12. De ce oare este nevoie de nesiguran i bnuial, devreme ce-i este cu putin
s observi ce se cuvine s faci: iar dac dintr-o privire ai zrit. nainteaz cu voie bun pe
drumul acesta, fr s te abai, fr s te ntorci; iar dac nu zreti drumul, oprete-te i
folosete-te de indicaiile celor mai buni sftuitori, iar dac i se mpotri vesc alte
obstacole, pete nainte totui, potrivit cu mij loacele pe care le ai n momentul de fa
i n mod ra ional, pstrnd ceea ce-i apare ca drept. Atingerea aces tui scop este pentru
tine cel mai mare bun, iar neatingerea lui pentru tine nseamn prbuirea. Cel care ur
meaz totdeauna ndrumrile raiunii este n acelai timp calm i vioi, senin i statornic.
13. De ndat ce te trezeti din somn, ntreab-te dac va aduce ceva deosebit
pentru tine faptul c cele drepte i bune snt svrite de un altul. Nu va prezenta nici o
importan. Oare, ai uitat c acetia care se umfl n pene, fiindc laud i critic pe alii,
snt aceeai oameni trufai cnd dorm i mnnc ? Ai uitat ce fac, de ce se feresc, ce
urmresc cu tot dinadinsul, ce-i nsuesc pe furi, ce rpesc cu fora, i nu folosind
minile i picioarele, ci cu ajutorul prii celei mai preioase din ei, aceea care d natere,
oricnd vrea cineva, bunei-credine, cum ptrii, adevmlui, regii i unui geniu bun231.
14. Omul bine educat i contiincios spune naturii, cea care d i reprimete totul n
sine: D ceea ce voieti i primete napoi tot ce doreti. i spune aceasta nu cu
ndrzneal sfidtoare, ci dimpotriv, numai cu supunere i cu gnduri bune fa de natur.
15. Scurt este puinul ce-i rmne de trit din via. Triete, deci, ca i cum ai fi
ntr-un munte. C te afli aici sau acolo 232, nu este nici o deosebire, de vreme ce
pretutindeni n univers, omul este ca ntr-o cetate. Las oamenii s vin, s vad, s
recunoasc n tine pe unul care triete cu adevrat potrivit regulilor naturii, iar dac nu
pot s-l suporte, mai degrab s-1 omoare, cci e mai bine dect, s triasc aa cum vor
ei.
16. La urma urmei, nu trebuie s se discute prea mult despre cum trebuie s se
comporte cineva ca s devin un om de bine, ci doar s devin un astfel de om.
229

Razboiul cu sarmaii,

Marcus Aurelius.

terminat n anul 175 e.n., ncheie prima parte a rzboaielor dunrene purtate de

n urm

a acestui rzboi, att mpratul Marcus Aurelius ct i fiul

Commodus au primit titlul de Sarmaticus. Este de remarcat subtilitatea stilistic pe care o folosete
autorul pentru a con damna razboiele de agresiune, precum i sinceritatea autocritic cu care acuza
nadrndu-se pe el nsui, conductorul unui razboi de cucerire, n rndul tlharilor.
230
Adic cercetarea filozofic i aplicarea n viaa de toate zilele a principiilor filozofiei.
231
Pentru precizarea nelesului denumirii i pentru limpezirea ideii, vezi i cartea a VII-a, 17.
232
Vezi dezvoltarea acestui punct de vedere, mai jos (22).
60

Ad se ipsum
17. F-i o imagine a ntregii venicii a timpului, la fel a substanei, apoi, n
ansamblul ei i d-i seama c, n parte, toate par asemenea unei smochine fa de pro
poriile nemrginite ale substanei, iar privite din punctul de vedere al timpului, par o
rsucire de sfredel.
18. Observ i examineaz cu rigurozitate fiecare din tre obiectele ce-i vin n fa,
vei nelege c se afl deja n curs de dezagregare i de transformare, c este ca i pu tred
i n curs de descompunere i n plus c oricare din acestea a fost fcut de natur spre a fi
din nou nimicit i transformat.
19. ncearc s-i nchipui cum snt. aceti oameni cnd mnnc, sau dorm, cnd se
nmulesc, ori elimin resturile de mneare. sau n alte activiti. nchipuie-i apoi ce fel de
oameni snt cnd i dau aere de brbai, se sumeesc, snt dificili de suportat, sau i
atribuie importan dato rit unui rang superior. Imagineaz-i, n continuare, pe lng ci
s-au umilit cu slugrnicie, cu puin timp na inte, datorit cror scopuri i n ce fel de
situaii voi fi dup puin vreme.
20. Ceea ce ofer fiecruia natura universului folosete fiecruia i. de asemenea.
n momentul cnd natura i-l ofer.
21. Pmntului i place ploaia sublimului vzduh 233 iar universul ntreg prefer s
fac ceea ce este rnd uit s se svreasc; voi spune aadar universului c voina mea
este aceeai cu a lui, c iubesc mpreun cu el ceea ce-i place lui. Nu este oare acelai
lucru ca i cum am spune uneori c universul este obinuit 234 ca totul s se fac.
22. Ori trieti aici, n locul n care te gseti a acum eti deja deprins, ori te-ai
retras undeva n alt parte, n afar i aceasta a fost dorina ta, ori mori i astfel meni rea
ta este ndeplinit. n afara acestor alternative nu exist alta. n concluzie, nu-i pierde
senintatea i curajul.
23. S-i fie limpede c i acest loc este asemeni unui ogor retras de la ar. Tot aa
de limpede s-i fie c aa cum exist aici toate, snt i pentru cei de pe vrful unui munte
i pentru cei de pe rmul mrii ori de unde vrei. i astfel vei gsi adevrate cuvintele lui
Platon la fel cum sus pe munte prin stihii i-ar mulge turma de rumegtoare, n mijlocul
unui arc 235.
24. Ce este pentru mine, n clipa de fa, cluza mea interioar raiunea ? n ce fel
o folosesc eu n acest moment ? n vederea crui scop mi servete n clipa de fa
raiunea mea cluzitoare ? Nu cumva acum, este ea lipsit de chibzuin ? Nu s-a dezlipit
oare sau nu s-a abtut de la viaa social ? Nu este amestecat cumva i att de mult
contopit cu srmanul meu nveli de carne, nct se zbu cium mpreun cu el, lund parte
la frmntrile lui ?
25. Acela care se ndeprteaz de stpnuhsu este un fugar i un dezertor.
Deoarece stpnul nostru repre zint legea, cel care nfrnge legea este un dezertor i un
fugar. Este deopotriv un dezertor i acela care se mh nete, se mnie, se teme sau nu
accept s se fi ntmplat cndva, n clipa prezent sau n viitor, vreun eveniment din
cele .rnduite de crmuitoarea universului, adic de lege. mprind tuturor evenimentele
prin care trebuie s treac. Ca urmare i cine se arat nemulumit, se mnie sau se sperie
este un dezertor de la datoria sa.
26. Dup ce-a mprtiat n mitr smna, tatl se retrage, o alt cauz preia
smna, lucrnd asupra ei, des-vrete restul i astfel se zmislete copilul. O astfel de
floare, dintr-o asemenea smn ! Dup aceea, n conti nuare, copilul nghite prin gtlej
hrana, din nou o alta cauz intervine, ca element formal, asimileaz aceast hran,
233

Citat din Euripide (fragm. 898),

234

Joc de cuvinte, datorit dublului sens al verbului folosit n

Citatul este inclus i de Aristotel, Etica ctre Nicomah, VIII 1.

original, verb care nseamn i a iubi i a se
obinui, ceea ce ngduie acest transfer de semnificaie.
235

Citat din Platon, Theaitetos; filozoful atenian afirma aici ca un titan sau un rege este tot att de necioplit
i de prost crescut ca si un mulgtor de capre, att din cauza lipsei de rgaz ct i a zidurilor palatului
care-l mprejmuiesc asemeni unui arc.

61

Ad se ipsum
ndeplinete celelalte aciuni i se produc organele de simuri, impulsuri, instinctele, ntrun cuvnt viaa, puterea i toate celelalte capaciti ale omului, att de multe i de variate.
Aadar, s contemplm toate cte se ivesc sub form de efecte, ntr-o tain desvrit,
cutnd s ntrezrim fora care le d natere, ntocmai cum zrim puterea ce nal sau
doboar totul: chiar daca n-o vedem cu ajutorul ochilor, totusi nu mai putin lmurit.
27. Ar trebui s ai n vedere ca toate ntmpiarile s-au petrecut altdat ntocmai
cum se desfasoara acum, mai departe, ar trebui s cugeti ca si de acum nainte urmmeaza
s se produc n acelai fel. Adu-i, deasemenea, n centrul ateniei toate dramele si
scenele pe de-a intregul asemntoare celor de acum, cunoscute fie prin experienta de
via proprie, fie din istorisii foarte vechi: de pilda, toat curtea lui Hadrian, toat curtea
lui Antoninus, ntreaga curte i suit a lui Filip, Alexandru, Cressus, caci si atunci toate se
desfurau ca i acum, numai ca personajele erau altele.
28. ine seama c omul cnd se ntristeaza datorita evenimentelor pe care le
ntmpina, aratndu-se nemultumit, nvrajbit cu propria lui soarta, este la fel cu un purcel
hrzit sacrificiului care se zbate si guita; la fel e si acela, care atunci cnd e bolnav, ntins
n patul sau n singuratate si tacere se deplnge si neputinta de care sntem ngrdii.
Gndeste-te c numai fiintei rationale i-a fost dat sa se supuna de buna voie celor ce
survin. Iar, a se supune e o necesitate categorica pentru toti.
29. Zboveste asupra fiecareia dintre actunile savrsite, examineaz-le una cate
una, luate n parte, apoi ntreab-te dac moartea este nfricosatoare, fiinca te lipseste de
ele.
30. Cnd te loveti de eroarea cuiva, reculege-te imediat, ntoarce-te asupra ta si
adu-ti aminte, cum chiar si tu ai gresit mereu asemntor. De pild, faptul c ai socotit
argintul drept un bun, sau plcerile simturilor, sau mrunta glorie si altele multe, fiecare
dup chipul sau. Cci, dac totdeauna ti vei propune asemenea preocupari, vei uita cu
repeziciune mnia, mai ales dac adaugi si remarca: este constrns, ce mai poate s fac?
Ori, dac-ti sta n putint, ndeprteaz de lnga el, tot ceea ce-l constrnge.
31. Dac reflectezi asupra lui Satyrion 236 nchipuie-i un socratic: fie pe Eutyches,
fie pe Hymenos, dac gndeti asupra lui Euphrates imagineaz-i pe Eutychion sau pe
Silvanus; dac rechemi n gndu-i pe Alkiphronos nchipuie-i pe Tropaiophoros 237.
Considernd pe Xenophon gndete la Criton 238 sau la Severus; i, privindu-te,
imagineaz-i unul dintre mprai. Astfel, pentru fiecare ima-gineaz-i pe cineva
asemntor. Apoi, pune-i ntrebarea: acum, oare unde snt acetia ? Nicieri i
pretutindeni. Vei trage astfel concluzia c totdeauna cele omeneti snt fum i nimicnicie,
mai cu seam dac ai s-i aminteti c ceea ce s-a transformat odat, nu va mai exista n
nemr ginita scurgere a vremii. Aadar, de ce tinzi mai mult dect i indic drumul tu ?
De ce nu-i este de ajuns c poi duce pn la capt scurta durat a existenei dup
rnduiaia cuvenit ? De ce materie i de ce principii vrei s-i eliberezi gndirea ? Pn la
urm, ce altceva snt toate acestea, dect nite exerciii ale raiunii care a cer cetat cu
ingeniozitate, n modul cel mai riguros i potrivit cunoaterii naturii lor, toate cele ce se
petrec n via ? Persevereaz, deci, pn i nsueti acest fel de a gndi, ntocmai cum un
stomac viguros asimileaz toate alimen tele, dup cum focul schimb n vpaie i lumin
tot ce se arunc n el.
32. S nu aib nimeni motiv ca s spun despre tine, cu dreptate, c nu eti modest
i simplu sau c nu eti bun. Dimpotriv, f s rmn de minciun oricine va presupune
ceva neplcut despre tine, fiindc totul se gsete n tria ta. Cci cine oare poate s te
mpiedice s fii bun sau modest i simplu ? Tu singur eti cel care hotrte, mai degrab
s nu mai vieuiasc dect s nu aiba asemenea nsuiri. Fiindc nici raiunea chiar nu te
ndeamn s mai trieti, dac nu eti un astfel de om.
236
237
238

62

Filozof

socratic, protagonist i al operei lui Lucian din Samosata, cf. Banchetul, 19.
Tropaiophoros ca si majoritatea celor citai snt personaje nca neidentificate.
Prieten si discipol al lui Socrate; unul din dialogurile lui Platon poarta numele sau.

Ad se ipsum
33. Ce este oare vrednic de fcut sau de spus, pentru o ct mai sntoas trire, fa
de substana material a vieii noastre, adic fa de diferitele sale mprejurri ? Dealtfel
orice ar fi, ie i st n putere s faci sau s spui, prin urmare, nu cuta un pretext c eti
mpiedicat de ceva. Nu nceta s te vaii, mai nainte de a simi c ceea ce este viaa
molatic i senzual pentru cei care gust plcerile simurilor, reprezint pentru tine
obligaia de a face in orice mprejurare ivit, toate cele potrivite i naturale firii omeneti.
Trebuie, deci, s fie privite ca nite adev rate plceri toate faptele ce pot fi ndeplinite
conform cu propria natur omeneasc. i aceasta st n puterea omu lui, totdeauna i
pretutindeni. Dealtminteri, nu-i este dat cilindrului s-i fac ntotdeauna propria-i
micare, nici apei, nici focului, nici altora cte snt crmuite de natur sau de un suflet fr
raiune, cci se ivesc piedici i obsta cole numeroase. Gndirea ns ca i raiunea pot s
p easc croindu-i drum prin orice greutate iscat n cale, corespunztor alctuirii lor
naturale i propriei lor voie. n consecin, pune-i totdeauna n faa ochilor uurina cu
care raiunea ptrunde prin toate mprejurrile, ntocmai cum focul se nal, piatra cade i
cilindrul se mic n planul su nclinat i nu mai rvni nimic n plus. Cei celelalte
obstacole, fie c se ridic n calea trupului hrzit morii, fie c (n afar de cele pricinuite
de preri sau de ngduina raiunii nsi) nu nimicesc fiina raional i nici nu-i fac
vreun ru, n nici un fel. i o dovad c nu vatm este c ele pot fi ndurate fr ca omul
s devin mai ru. Cci ntre toate celelalte fiine organizate, oricine sufer vreun ru,
devine mai ru, prin nsui faptul c a suportat acel ru. n cazul omului ns, fiindc
trebuie neaprat spus, omul devine mai bun i mm vrednic de laud, n momentul n care
folosete bine greutile ivite n cale. ntr-un cuvnt, adu-i aminte c nimic nu lezeaz
ceteanul nscut cetean, dac nu prejudiciaz cetii, c nu pgubete cetatea, ceea ce
nu atinge legea, ori nici una din aceste pretinse nenorociri, nu duneaz legii i, fr
ndoial, ceea ce nu vatm legea, nu vatm nici cetatea, nici pe cetean.
34. Pentru cine se nsufleete de adevratele nvturi i-cuvntul cel mai scurt i
cel mai obinuit este de ajuns ca s-i aduc aminte s se lipseasc de mhnire i dc
spaim, de exemplu: Vntul mprtie pe pmnt frunzele... tot astfel i generaiile
oamenilor239. Srmane frunze, asta este seminia ta. Srmane frunze i aclamaiile
vrednice de crezare, ca i cei ce te laud n mod sincer; srmane frunze, de asemenea, i
ceea ce i se arunc i i se pune pe seama-i din partea vrjmailor sau nvinuirile i
ironiile fcute n tain. i n acelai fel, srmane frunze snt cele care vor duce faima peste
generaii, cci toate acestea snt plsmuite de anotimpul primverii 240, dup care vntul
le doboar i le risipete, iar pdurea d natere la altele n locul lor. Aadar, vremelnicia
este comun tuturor. Tu ns te ferete de ele sau le urmrete cu struin pe toate, de
parc-ar fi venice. Mai este nc puin, ns i vei nchide ochii. Iar pe cel care te-a purtat
ctre groap, un altul ndat l va boci i pe acesta.
35. Ochiul sntos trebuie s vad toate lucrurile care pot fi privite i s nu spun:
A vrea s le vd numai pe cele verzi", fiindc aceasta este o lips caracteristic
bolnavilor de ochi. Cci un organ sntos al auzului sau un sim sntos al mirosului,
trebuie s fie deschise s primeasc tot ceea ce poate fi auzit i mirosit. La fel, un stomac
bun, trebuie s aib, n mod statornic, aceeai aciune, asupra tuturor alimentelor,
ntocmai cum are moara asupra celor hotrte pentru mcinat. Prin urmare, o gndire
sntoas trebuie s fie pregtit s neleag toate evenimentele. Deci, gndirea care-i va
spune: Scpai pe urmaii mei", sau ludai-m, orice-a face", este asemenea ochilor
dornici dup culoarea verde sau dinilor care caut numai ceea ce este fraged.
36. Nici un om nu este fericit pn ntr-atta, nct s nu aib lng el, chiar i n
clipa cnd trage s moar, civa care, totui, primesc nefericita ntmplare 241 cu bucurie.
239
240
241

Citat din Homer, Iliada VI, V. 146.

Ibidem, 1 4 8 .
n alte pasaje, Marcus Aurelius

afirma c pentru un ntelept moartea nu este un ru. n acest loc, ns,

Marcus se substituie rudelor care consider moartea celui apropiat o nenorocire.
63

Ad se ipsum
Iar cnd unii vor spune a fost un om bun i nelept", tot se va gsi baremi unul, i n
ultimul moment, care va spune despre cel mort: n sfrit vom rsufla uurai c am
scpat de acest pedagog ciclitor", sau dei nu se purta aspru cu noi, simeam cu toate
astea c n tain ne condamn". Cam acestea se spun despre omul virtuos. Multe snt
pricinile pentru care cineva ar vrea s scape degrab de noi. Pstreaz, deci, pentru
totdeauna n minte aceast convingere i, n clipa cnd tragi s mori, i vei da mai uurat
ultima suflare, zicnd: Plec dintr-o ase menea via", unde nii prietenii mei, aceia
pentru care m-am zbtut i m-am luptat atta, pentru care am nlat attea rugciuni i miam fcut attea griji, doresc s m ndeprtez, ndjduind c, cu acest prilej, vor avea vreo
nlesnire. Prin urmare, la ce bun s-ar strdui cineva ca s petreac, aici pe pmnt, un timp
mai ndelungat ? Cu toate acestea, dintr-un astfel de motiv, nu te arta mai puin
binevoitor fa de ei, ci pstreaz-i neschimbat firea ta obinuit, fii afectuos, grijuliu,
binevoitor, nu tre buie s mori ca unul ce se zbate s se ntoarc iari n aceast via, ci
s ai o moarte frumoas, prin care spiri tul se desparte linitit de trup, n acest fel trebuie
s prseti lumea, ca i cum pleci de lng acetia ntr-n vacan. ntr-adevr, natura te-a
legat i te-a fcut una cu aceti oameni, dar acum tot ea este cea care te dezleag. M las,
deci, desprins ca din mijlocul unor prieteni, nu nverunndu-m mpotriva morii i fr
nici o urm de violen. Cci este i aceasta un eveniment dintre acelea care se petrec
potrivit cu legile naturii.
37. Pe ct i st n putere, f-i obiceiul ca sa te n trebi, fa de orice aciune
svrit de cineva: Ctre ce scop i cluzete el aceast aciune ? i totdeauna ncepe
cu tine, deci, n primul rnd cerceteaz-te cu minuiozitate.
38. Adu-i aminte c ceea ce-i mic firul vieii i te arunc dintr-o pasiune n alta
este imaginaia din luntrul tu. Ea provoac elocina, ea singur face s se ite pre rile
i, fiindc trebuie s se spun, crmuiete pe om n sui. Tu ns nu trebuie s te simi
contopit cu acest nveli, care nconjoar ca o crust, nici cu feluritele orga nisme
plsmuite n jurul lui. Ele snt ca nite unelte, cu singura deosebire c apar legate de tine
printr-o conexiune organic. Dealtminteri, n afar de cauza care le mic i Le
crmuiete. aceste pri nu au o utilitate mai mare pentru om, dect are suveica pentru
estoare, pana pentru scriitor, sau biciul pentru crua.

CARTEA a XI-a
1. nsuirile specifice ale unui suflet raional snt: se autoanalizeaz, se modific cu
uurin, se autodetermin aa cum voiete, i culege roadele (cci roadele plantelor i
produsele asemntoare ale animalelor snt culese de alii.) i oricare ar fi termenul hotrt
vieii sale, el si ndeplinete scopul su propriu. Cci nu este la fel ca la un dans, la o
pies de teatru, sau la vreo alt activitate asemntoare, rmas nedesvrit, dac ceva, o
ntrerupe, ci, dimpotriv, oricnd i s-ar ntmpl sfritul, n fiecare parte a vieii sale
sufletul raional i ndeplinete planul propus, din plin si fara deficiene, astfel nct, s
poat spune: ,,Eu mi-am ndeprtat toate grijile mele." Mai mult, ei cltorete n jurul
ntregului univers si al vidului ce-1 nconjoara, cutreiera cu gndul configuratia sa, iar cu
mintea nzuiete spre venicia fr de margini. Mai departe, o fiin raional cuprinde cu
intelegerea sa renaterea periodic a universului o cerceteaz sub toate feele sale i mai
ales, nelege ca cei care vor veni dupa noi nu vor vedea nimic nou, dup cum vietuitorii
dinaintea noastr n-au vzut ceva deosebit; ci dimpotriva, ntr-un anumit sens, un om n
virsta de patruzeci de ani, dac are un dram de minte, a vzut trecutul precum si viitorul,
in virtutea unor simple analogii. O alta caracteristic a sufletului raional este i dragostea
pentru vecinii si, adevrul, modestia, pudoarea precum i aceea c nu respect, n
adevratul neles al cuvntului, pe nimeni mai mult dect pe sine nsui, ceea ce constituie
64

Ad se ipsum
tot o cerin a legii universale. n acest fel, o judecat cu adevrat dreapt nu se
deosebete prin absolut nimic de raiunea justiiei.
2. Cu siguran vei gusta mai puin o melodie chiar fermectoare, un dans sau o
demonstraie de gimnastic, cnd vei descompune aria cea armonioas, n sunetele care o
alctuiesc i cnd te vei ntreba asupra fiecruia, dac este n stare s-i subjuge sufletul;
vei renuna, de ruine, la prerea avut nainte; apoi, vei proceda la fel i cu dansul,
analizndu-l n raport cu fiecare micare, vei face apoi acelai lucru cu o demonstraie de
gimnastic, ntr-un cuvnt, amintete-i c, n afar de virtute i de cele care aparin i se
raporteaz la virtute, n toate cele lalte, trebuie s ptrunzi, analitic, parte cu parte, ca s
ajungi astfel, printr-o cercetare riguroas s le dispre-uieti. Folosete apoi aceast
metod, asupra ntregii viei242.
3. Ce fel de suflet este acela pregtit, chiar dac din acest moment ar trebui s fie
dezlegat de trup, sau s se sting, sau s se risipeasc, sau s-i continue exis tena !
neleg aceast pregtire ns, astfel nct s plece din viata, n urma unei deliberri
proprii, nu pur i simplu dintr-o rezisten ncpnat, aa cum fac cretinii, ci din
motivare raional cu o demnitate grav, ca sa conving i pe altul, dar fr s fac pe
tragedianul 243.
4. Am ndeplinit ceva n interesul societii ? Deci mi-am fcut un serviciu ! S ai
n gnd ntotdeauna aceasta i nu nceta niciodat s faci asemenea lucru.
5. Care este rezultatul nelepciunii tale ? Sa fii bun. i cum se ajunge, n chip
desvrit, la acest scop, dect studiind principiile fundamentale, att cele referitoare la
natura universului, ct i la propria structura si alctuire a omului.
6. Mai nti tragediile au adus n scena nvmite din istoria omenirii artnd c
aceste evenimente s-au pe trecut potrivit unei ordini naturale, c nimeni nu trebuie s se
tulbure din cauza acestor ntmplri, cnd se petrec pe scena mai mare a lumii, de vreme
ce, au fost fermecai de ele, cnd se desfurau pe scena unui teatru. Se poate observa
deci, c era necesar ca ele s aib un asemenea deznodmnt i c a trebuit s le suporte
chiar cei care au strigat: Oh. Cithairon244 !" Se spun, de ctre poetii tragici, unele
adevruri de cel mai mare folos, spre exemplu, mai ales acesta: Dac eu i copiii suntem
neglijai de ctre zei, i aceast neglijenta are o cauza ra ional", sau nu trebuie s-i faci
snge ru din cauza evenimentelor", sau iari secer viaa ntocmai ca pe un spic copt de
gru245, i ct de multe adevararuri de acest fel. Dup tragedie, a fost adus pe scen
comedia veche, care adoptat o mai mare libertate de exprimare, n scopuri educative i
care datorit sinceritii de afirmare a lucru rilor, a dat, nu fr un real folos, multe lecii
de modestie oamenilor. Pentru un scop de acelai fel, Diogene 246, chiar, a luat din vechea
comedie aceast caracteristic. Reflecteaz apoi ce i-a propus comedia mijlocie, dup
cea veche i n cele din urm, pentru ce i-a succedat i aceleia, noua comedie, care, dup
scurt vreme, a alunecat spre o inge nioas imitaie a moravurilor. C s-au spus unele
adevruri folositoare i de ctre acetia, nu contest nimeni; dar ntreaga activitate
creatoare a acestor poei i dramaturgi, ctre ce scop oare i-a orientat privirea ?
242

Asupra acestui procedeu analitic vezi i crile a II-a, 12, 3; a III-a, 11. a VI-a, 13, 3; a VII-a, 29, 5;
a XI-a, 16, 2; a XII-a, 10. n plus, trebuie avut n vedere c acest fel de analiz dezintegratoare a
structurilor, cum s-ar spune n termeni moderni, anticipeaz ideea duratei melodice", despre care
va scrie Bergson , cf. Goldschmidt, Le systeme stoicien p. 195 i urm.
243
Asupra respingerii atitudinii teatrale, vezi si cartile a IV-a, 29, 7-8; a V-a, 28, 4. Asupra aprecierii atitudinii
crestinilor cf. si Epictet, Diatribe, IV, 7, 6; i Plinius cel Tnr, Epistulae ad Traianum X, 96(97) 3.
244
Strigatul lui Oedip Sophocle, Oedip rege. vers 1368, dupa teribila descoperire a paricidului i a
incestului comis, indicand muntele dintre Atica si Beotia, unde a fost crescut de pastorii tatlui su
Laios; Sofocle, Oedip rege,vers. 1089.
245
Pentru aceste citate, cf. cartea a VII-a, 38, 40, 41, unde sunt citate i explicate aceste versuri din Euripide.
246
Libertatea de exprimare, exaltat de comicul Eupolis; fragm. 91, este obiectivul de temelie al pieselor
lui Aristophan precum si ai scolii filozofice cinice, iniiat de Diogene din Sinope (secolul al IV-lea
.e.n.). Dealtfel, aceast franche se bazeaz pe un drept - isogoria - dreptul de a vorbi egal.

65

Ad se ipsum
7. Ct de limpede apare, c nu este o alt situaie de temelie a vieii, mai
convenabil, ntr-un asemenea chip meditaiei filozofice dect cea n care trieti acum!
8. Nu se poate tia o mldi dintre crengile cu care se nvecineaz, fr s fi fost
desprins din tot arborele. La fel i omul, separat de un altul, de fapt, s-a prbuit din
ntreg ansamblul vieii sociale. Pe ct vreme, ns. ml di este tiat de altcineva, omul,
singur, se rupe de lng vecinul su. fiindc-1 urte i-1 respinge. Nu-i d seama ns, c
n acelai timp, s-a desprins din ansamblul sis temului social i politic. Mai este ns acest
dar al lui Zeus, cel care a conceput i sistematizat viaa social i anume, faptul c ne este
cu putin ca din nou s cretem mpreun cu cei nvecinai, s redevenim iari o parte
care completeaz i desvrete universul. Dar clac se produce prea des. aceast izolare
determin serioase difi culti celui care o separ, n calea reintegrrii i resta bilirii n
unitate. Cci, dup cum spun grdinarii, nu este deloc asemntoare mldia, care dintru
nceput crete mpreun cu trunchiul arborelui, continund s triasc i s respire prin
acesta, cu acea mladi. care, odat tiat este altoit din nou, in arbore. La fel si omul va
crete mpreun, va fi una cu tulpina dar nu-1 va mai strbate totui, nealterat, seva
aceleiai afiniti.
9. Dup cum, atunci cnd naintezi pe un drum ce urmeaz ndrumrile raiunii,
acei care i stau mpotriv nu te pot abate de la o activitate sntoas, tot astfel s nu
poat mpuina n inima ta, bunvoina fa de ei. Tu deci, din contra, pstreaz-i
deopotriv aceste dou atitudini, adic nu numai judecat i activitate echilibrat i
statornic, ci chiar amabilitate fa de aceia care si propun s-i pun piedici ori te tulbur
n vreun alt chip. Cci a le provoca neplceri i dificulti este o slbiciune, dup cum tot
o slbiciune nseamn a te lsa abtut de la treburi sau a ndeprta ceea ce i produce
groaz. Cci deopotriv dezerteaz i-i prsesc ponturile, att acela care se las
nfricoat, ct i nstrinatul de cel care prin natur i este de acelai neam i prieten.
10.
Nici o fire nu este mai prejos dect arta, de vreme ce artele imit realitatea
care reprezint lucrarea naturii Dac acesta este un adevr, cu att mai mult natura, mai
desvrit dect toate i mai cuprinztoare deoarece le nglobeaz pe toate, n-ar putea s
fie lipsit de iscusin artistic. Ori, ntruct n vederea realizrii unor valon superioare,
artele creeaz i lucrri de valoare mai mic, de bun seam c i natura comun poate
face la fel. Aici si are originea justiia i spiritul de dreptate, iar din aceasta virtute i trag
izvorul toate celelalte. Dar justiia nsi i tot ceea ce este drept nu vor fi pstrate cu
strictee, dac ne preocupm prea mult de lucrurile de mijloc, dac sntem uor de nelat,
pripii sau nestatornici247 .
11.
Dac lucrurile din pricina crora te frmni, fie c le urmreti cu zel, fie
c ncerci s scapi de ele, nu vin ctre tine, trebuie, ntr-o oarecare msur, s te n drepi
tu ctre ele. Scutete-i deci prerea de vreo tul burare datorit lor, fiindc ndat i ele vor
rmne n cremenite, iar tu nu vei mai fi vzut, nici urmrindu-le cu struin, nici cutnd
s scapi de ele.
12.
Sfera sufletului i pstreaz mereu aceeai form, deci asemenea siei,
cnd nu nzuiete la nimic, nu se repliaz contractndu-se nluntrul su, nu se risipete i
nici nu se constrnge n sine nsui, ci strlucete datorit unei lumini, cu ajutorul creia
ntrezrete totdeauna adevrul, n toate lucrurile precum i n interiorul su248.
13.
Oare, m va dispreui cineva ? l privete. Eu, ms, voi avea n vedere s
nu fiu gsit vrednic de dispre, nici datorit celor ce fac, nici datorit celor ce spun. M va
ur, oare, cineva ? l privete. Eu, ns, voi rmne binevoitor i blind fa de toi i voi fi
gata oricnd s-i art. chiar aceluia care m urte, c este n greeal: dar aceasta n-o voi
face ntr-un mod jignitor, nici ca i cum a vrea s demonstrez c abia-l suport, ci cu o
atitudine plin de noblee i de bun-credin, ntocmai ca, odinioar, acel Focion249, dac
247

248
249

66

vezi si cartea a V-a, 16, 30, 55, unde sunt enuntate conceptele de prudenta, cumpatare

si forta.
45 i cartea a XII-a, 3.
referire la Focion, general i om de stat atenian (secolul al IV-lea .e.n.). Acesta. nainte

Asupra aceleiai idei vezi i cartea a VIII-a, 4,

Este probabil

Ad se ipsum
i sentimentele acestuia nu erau i nite ironii plzmuite. Cci sentimentele de acest fel e
necesar s se afle n adncurile inimii, iar omul trebuie privit de ctre zei, ca unul care nu
se arat cuprins de o statornic mnie, nici ca unul care se vait pretutindeni pentru
suferinele sale. Care este pentru tine rul dac faci totul propriu firii tale, dac primeti
cu linite, acum, ceea ce convine naturii universului, tu fiina omeneasc a crei menire
este s nlesneasc svrsrea a tot ceea ce poate fi de folos societii.
14.
Cu toate c n realitate se dispreuiesc totui, se arat ndatoritori unii fa
de alii i dei, de fapt, nzuiesc s se subjuge reciproc, se umilesc, totui, unii n faa
altora.
15.
Ct de putred de respingtor i de ipocrit este acela care afirm: Prefer s
am fa de tine o purtare cinstit i direct !" Ce faci omule ? Nu trebuie s spui acest
lucru nainte. Adevrul va iei, de la sine la lumin. Este o datorie ca o astfel de vorb s
fie nscris pe frun tea ta, ca un asemenea cuvnt s strluceasc imediat i direct n ochii
ti, aa cum n privirea celor care iubesc cu pasiune, cei ndrgii citesc totul numaidect i
cunosc sen timentele ncercate de acetia. Ca urmare, omul simplu, cumptat i bun
trebuie neaprat s fie n felul aceluia ce mprtie un miros att de puternic, nct cineva
aflat n apropiere, vrea nu vrea, l simte ndat ce trece pe lng el. Iar simplitatea i
modestia prefcut pare asemenea unui pumnal trac ncovoiat 250. Nimic nu este mai
ruinos dect prietenia lupului251. nainte de orice, fugi, mai ales de o astfel de prietenie.
Omul bun, binevoitor i modest are n ochii si aceste nsuiri i nu le ascunde.
16.
n suflet se gsete i aceast putere, s-i triasc viaa ct mai frumos cu
putin, dac nu acord interes celor care, prin natura lor snt dezinteresate. i nu le va
acorda atenie dac le va cerceta pe fiecare, att analitic, ct si n ansamblul lor, amintindui c nici unul din ele nu ne poate strni o prere i nici unul nu e n stare s ajung pn la
noi252 ; ele snt, dimpotriv, mpietrite, noi dm natere unor preri asupra lor i n felul
acesta le reinem, cu toate c avem posibilitatea s nu le ntiprim sau, dac s-au strecurat
cumva, pe furi n noi, s le tergem numaidect. n cele din urm, trebuie s iei aminte c
o asemenea supraveghere va fi de scurt durat i c viaa nsi se va sfri foarte curnd.
Dealtminteri n ce fel snt neplcute toate acestea ? Fiindc, dac snt potrivite cu natura,
bucur-te de ele i f n aa fel nct s-i aduc nlesniri, iar dac apar mpotriva naturii,
tu caut ce corespunde naturii i strduiete-te cu toat graba ctre acestea, chiar dac snt
potrivnice prerilor mulimii, fiindc oricrui om care-i caut binele propriu, trebuie s i
se acorde ngduin.
17.
Cuget de unde a venit fiecare lucru, din ce ele-mente este alctuit, n ce
altceva se transform, cum va fi dupa schimbare i c nu va fi ncercat nici un ru, datorit acesteia.
18.
i cel dinti gnd trebuie s fie: Care este poziia si aportul meu cu oamenii,
c am fost zmislii unii n folusul altora: potrivit unui alt punct de vedere, c m-am
nscut ca sa stau n fruntea lor, aa cum st ber becul n fata turmei de oi i taurul naintea
cirezii. Por neste ins si mai de sus, adic de la acest principiu: Dac universul nu
nseamn o ngrmdire de atomi, atunci na tura conduce totul, iar dac acesta este
adevrul, cele mai rele dinuie pentru folosina celor mai demne, iar acestea, fr
ndoial, exist unele n folosul celorlalte253.
de a bea cucut potrivit hotrrii care-l condamna la moarte, cu senintate deplin d fiului su
instruciuni privitoare la comportarea viitoare, struind, mai ales asupra obligaiei transmis fiului,
de a se arta binevoitor fa de atenieni, dei acestia prin sentina lor, l omorau pentru detalii, cf.
Eschine, 11, 170 i Demosthene, ed. B. Lauppe, X XI, 164.
250

Am renunat la leciunea Saumaise considernd ca Marcus Aurelius ntrezrete i enun n aceast cugetare, caracterul agresiv al
modestiei ipocrite prin asemnarea cu rnile provocate de sabia turca.
251
Aluzie la fabula cu acelai nume, a lui Phedru (secolul I e n.) care l-a inspirat i pe La Fontaine in fabula Le loup
et le brbis.
252
Daca sufletul se abtine de la o parere amplificatoare a lucrurilor, acesta inceteaza sa-l cotropeasca i datorita

ratiunii el poate ramine indiferent.

253
Aceeasi idee este enuntata i urmarita in cartea a II-a, 1; cartea a III-a, 4; cartea a VI-a, 16; cartea a IX-

67

Ad se ipsum
n al doilea rnd, cu privire la oameni, cum sint cnd se aaz la masa, cnd stau n
pat, precum .i in alte m prejurri; mai ales, apoi ce fel de preri socotesc drept temeiuri
obligatorii i cu cit semeie oarb le pun n apli care i pe acelea.
n al treilea rnd, reflecteaz c, dac oamenii fac anu mite lucruri potrivit cu
dreptatea, nu ai motive ca s fii nemulumit, iar dac cele ce svresc snt necorespunz
toare dreptii, atunci este limpede c le ndeplinesc fr voie si din netiin. Cci
ntocmai cum, in mod obiectiv, orice suflet este lipsit de cunoaterea adevrului 254 tot
astfel este lipsit i de capacitatea de a se purta fa de fie care din semenii si potrivit cu
valoarea si cu meritul sau. Aceasta constituie pricina pentru care oamenii n dur fr voia
lor aproape, ca s fie socotii nedrepi, lipsii de recunotin, lacomi, ntr-un cuvnt, n
stare sa greeasc fat de semenii lor.
n al patrulea rnd, ia aminte c greeti de foarte multe ori, c eti ntru totul la fel
cu ceilali, c, dei te opreti de la comiterea unor greeli, ai totui nclinaia ctre
svrirea lor. chiar dac datorit lipsei de ndrz neal, dorinei de faim sau vreunui alt
viciu de felul acesta, te abii do la fptuirea unor orori asemntoare.
n al cincilea rnd, reflecteaz c nu totdeauna poi s-i dai seama dac ei greesc
cu adevrat deoarece multe se produc potrivit unui plan general de desfurare al unor
activitati particulare; n sfrit, reflecteaz si c trebuie sa cunosti multe amnunte nainte
de a face o afir-matie ntemeiat pe argumente, privitoare la faptele altora.
n al aselea rnd, bag de seama ca, ori de cite ori eti peste masur de indignat,
sau esti insufletit de simminte neplacute trebuie s cugeti c viaa omeneasc este
scurt, ca peste puin vreme o s fim cu toii ntini n sicriu.
n al aptelea rnd, gndete-te c nu activitile aces tor oameni ne tulbur, cci
asemenea practici i au izvorul n raiunile lor cluzitoare, ci, dimpotriv, prerile
proprii despre acele fapte. Ca urmare, smulge din rdcin o astfel de prere, hotrte s
nlturi predispoziia de a le socoti vtmtoare pentru tine. Astfel, nsi mnia va pleca
de ling tine. Oare cum ai putea s-o ndeprtezi ? Socotind c nu este neplcut. Fiindc,
fr ndoial, dac singurul ru255 este neplcutul numai, tu nsui ai fi svrsit multe
greeli, de nevoie. Ai fi devenit un tlhar, n stare de orice ru.
n al optulea rnd trebuie s nelegi c mniile i mih-nirile provocate de aceste
aciuni strnesc n noi tulburri mai grele chiar dect aciunile care irit sau ntristeaz.
n al noulea rnd, reflecteaz c bunvoina i omenia apar cu neputin de nyins,
dac snt nnscute, cnd nu este un surs prefcut, o frnicie. Cci, ce ru, oare i va
putea face chiar cel mai violent i mai nesbuit, dac tu, cu statornicie, rmi binevoitor
fa de el i, cnd se ivete prilejul, l sftuieti cu blndee i dac, chiar n clipa cnd i se
ofera ocazia s-i fac ru, l nvei: Nu fiul meu, natura ne-a creat pentru alte lucruri. Nu
eu voi fi cel p-bit fiul meu, ci i aduci ie nsui pagub. Sau, dac dupa aceea i ari cu
iscusin, ca i cum ar veni vorba ntimplator si cu totul general, c lucrurile stau altfel, c
nici albinele nu iac aa i nici animalele, att ct snt de multe, carora natura le-a menit s
triasc n turme. Observatiile insa nu trebuie fcute cu ironie, nici cu ton jignitor, ci cu
afeciune adevrat, fr s strneasc n sufletu-i vreun resentiment. n acelai timp, se
cuvine ca orice reco mandare s nu par rigid, pedant i nici s nu fie fcut cu dorina
de a strni admiraia celor de fa, ci adresin-du-o numai lui, chiar dac mai snt mprejur
i ali oameni.

a, 39.

I, 28, si II, 22, pentru acelasi punct de vedere vezi si

cartea a VII-a, 63, din prezentul volum.
254

255

Afirmatia lui Platon, citat de Epictet, Diatribe,

Actul rusinos si neplacut constituie singurul rau, aceasta este o conceptie generala a stoicilor, cf. si Cicero, De
finibus, III, 9, 39; caci insulta nu produce rau decit prin caracterul urit, rusinos al actului in sine,
caracter care-si are sursa in ratiunea conducatoare a autorului sau, de aceea nu poate vatama cu
adevarat pe cel insultat.

68

Ad se ipsum
Adu-i necontenit n minte aceste nou principii cluzi toare, ca pe nite daruri
primite din partea muzelor i n cepe odat pentru todeauna s fii om. Bag ns de seam,
n egal msur, nici s nu te mnii mpotriva lor, nici s nu-i lingueti, cci amindou
aceste feluri de a fi snt con tra interesului social i sfresc prin a produce pagub i v
tmare. Ai totdeauna n minte convingerea neabtut c nu este deloc o purtare
brbteasc, cnd trt de mnie, te lai tulburat de patimi i c dimpotriv, blndeea i
bunvoina snt mai fireti pentru un caracter brbtesc, dup cum snt i mai potrivite
pentru o natur cu adevrat omeneasc. Mai departe, ai n vedere c este mai mult for,
mai mult nerv, mai mult brbie n acela care stpnete aceste ca liti dect n cel care
se las subjugat de mnie i de neca zuri. Cci n ce msur omul se simte mai legat de
elibera rea sa de sub domnia patimilor, n aceeai msur devine mai apropiat de putere,
fiindc dup cum tristeea este o trstur a celor nevolnici, la fel i mnia reprezint o ca
racteristic a acestora cci i unii i ceilali se arat rnii i robii cu totul de pomenitele
simminte i adui n si tuaia s se predea n faa vieii.
i acum, primete, dac vrei, al zecelea dar, din partea lui Apollo, crmuitorul
muzelor: nseamn o nebunie s crezi c nu este firesc ca oamenii ri s greeasc,
deoarece aceasta atinge imposibilul; iar ca s fii de acord, c aceti oameni fac erori astfel
mpotriva altora, dar s socoti c mpotriva ta nu trebuie s greeasc, vdete un fel de a
fi nemilos i despotic.
19.
Trebuie urmrite necontenit i cu strictee patru abateri ale
raiunii tale conductoare i ndat ce snt d coperite trebuie terse cu desvrire, glsuind
astfel ctre fiecare: aceast toan nu este cu adevrat necesar, aceast nchipuire este
vtmtoare pentru societatea n care tr ieti, cuvntul care urmeaz s-l spui nu are
originea n gndirea ta i trebuie s socoteti c a spune ceva ce nu provine din propria sa
gndire este pentru fiecare om, una din cele mai mari absurditi. A patra abatere pe care
se impune s i-o reproezi este c ngdui ca partea mai di vin din tine s se lase nfrnt
i subjugat de partea mai puin preioas i muritoare adic de trup i de formele sale
necioplite.
20.
Suflul tu vital, ca i toate elementele de natura focului,
contopite n tine, dei n mod natural nzuiesc s se nale, se supun ordinei universale i
i pstreaz locu rile pe care le dein, acolo, n cadrul alctuirii generale a trupului. De
asemenea, toate elementele de natur pmn-tean sau lichid din alctuirea trupului tu,
se ridic de asupra nivelului lor obinuit i rmn statornice, ntr-o po ziie care nu le este
fireasc, cu toate c, n mod normal, nclin s cad.
n concluzie, deci, chiar i elementele se supun legilor generale ale universului, de
vreme ce, dup ce le-a fost rnduit o anumit poziie i un anume rost n cadrul n
tregului, rmn n acel loc silite de puterea acestor legi, pn cnd le vine din nou, de sus,
semnalul dezagregrii.
Atunci, oare, nu este ciudat ca numai partea contient din tine s fie
neasculttoare i s se considere nemulu mit i mniat din cauza poziiei sale ? i, cu
toate acestea, nimic nu i-a fost impus acesteia cu fora, ci dimpotriv i-au fost rnduite
numai cele ce i se potrivesc, dup legile naturii. Ea. ns, departe de a le suporta, se las
purtat ntr-o direcie potrivnic. Cci, orice tendin ctre nedreptate, abuzuri, mnie,
durere, team nu nseamn nimic altceva dect o abatere de la legile naturii. i ori de cite
ori ra iunea chinuitoare i manifest nemultumirea fa de n lnuirea evenimentelor, i
prsete propria sa poziie. Cci fie a fost alctuit pentru sfinenie i pentru vene rarea
zeilor, nu mai puin dect pentru dreptate. Caci aceste virtui fac parte din imaginea unei
dcsvrite viei sociale, fiind mult mai de frunte256 chiar dect actele de justiie.
are mai multe semnificaii "mai in virsta, primul n ordine ierarhic sau
cronologica, superior. Se pare c Marcus Aurelius le consider ca surse ale celorlalte vitui, dei la
capitolul al X-lea cartea a XI-a afirm ca jusitia e sursa virtuilor. Aparenta confuzie se datoreaz
faptului ca autorul nu sesizeaz unitatea dialectica dintre aceste noiuni etice fundamentale.
256

69

Ad se ipsum
21. Omul care nu are unul i acelai scop n tot timpul vieii, de-a lungul
ntregii sale viei, nu poate sa lie unul i acelai. Afirmaia nu este ndestultoare ns,
dac nu adu gm i recomandaia care i n ce fel trebuie sa fie scopul acesta. Cci, dup
cum nu toi au aceeai prere despre lu crurile socotite bunuri de ctre majoritatea
oamenilor, ci numai despre un anumit fel de bunuri, adic despre acelea referitoare la
interesul lor comun, tot astfel interesul social i politic trebuie s fie propus ca scop
esenial. Iar acela care i ndreapt toate nzuinele sale spre acest tel en-ial, va face ca
toate activitile sale s fie ntru toiul ase mntoare i, ca urmare a acestui lucru, va fi
totdeauna el nsui.
22. Compar oarecele de munte, slbatic i oarecele de pe lng cas, frica i
agitaia vrednic de mil a aces tuia din urm.
23. Socrates numea prerile multora din locuitorii din Lamia, gogorie de
speriat copiii257.
24. La spectacolele lor publice, lacedemonienii asezau bncile pentru oaspei,
n locuri umbroase, ei, ins se ae zau unde se nimerea.
25. Cu privire la faptul c nu mersese la el cmd l-a chemat, Socrates i-a spus
lui Perdiccas258; Pentru nupieri prin cea mai crud dintre mori, adic aceea de a primi o
favoare fr a fi n stare s fac n schimb o alt favoare259.
26. n scrierile filozofilor din Efes se gsea i recoman darea ca necontenit s
fie amintit oricare dintre oamenii din vechime, care, la vremea sa, s-a ndeletnicit cu prac
ticarea virtuii.
27. Filozofii Pitagoreici260 ne-au recomandat tuturor, ca n faptul zilei, la ivirea
zorilor, s ridicm privirile ctre cer, ca s avem totdeauna n minte aceste corpuri, care
i fac, n acelai chip, cele specifice lor nile, ducnd la bun sfrit aceleai munci, ca s
avem n minte desvrita lor ordine, limpezimea pur a acestora i goliciunea lor, cci
strlucirea astrelor nu este ascuns n nici un vl.
28. nchipuiete-i n ce fel arta, cndva Socrates, n cins cu o piele simpl de
miel, atunci cnd Xantipa i-a luat cmaa i a plecat cu aceasta n ora, precum i ce-a
spus prietenilor si care se ruinau i se retrgeau din calea lui, cnd l-au vzut mbrcat n
acest fel261.
29. Nu vei fi n msur s dai ndrumri, n ceea ce se refer la scris sau la
citit, nainte s fi fost ndrumat la rndul tu. Acest aforism este cu att mai mult adevrat
pentru via.
30. Ai fost nscut sclav, deci nu ai ngduin s vorbeti acum262.
31. Inima mea drag se veselete n sine263.
32. Ei vor blestema virtutea, profernd cuvinte grele264.
33. A cuta o smochina n vreme de iarna este o treab vreunica de om smintit;
tot aa este i acela care-si cauta copilul, cnd nu i se mai ofer prilejul265.
34. Cind un om i mngie i si imbratiseaz copilul, spunea Epictet 266 trebuie
s-i spun lui insusi Mine poate va muri. Acestea snt doar nite prevestiri rele. Nu
este nici un fel de prevestire rea, spune mai departe acesta, ci numai semnificaia unei
257
258

Cf. Pluton, Criton i Phaidon; idem Epictet, Diatribe II, 1.

Ali scriitori afirm c Arhelaus, fiul lui Perdiccas l-a invitat

pe Socrates s vin n Macedonia. Este deci o

eroare a lui Marcus Aurelius.

259
Cf. Aristotel, Rhetorica, II, 23.
260
Cf. Cartea a VI-a, 47.
261

Este singura meniune despre o atare situaie n viaa lui

confirme, nici mcar indirect.

262

Vers iambic, dintr-un autor necunoscut.

Homer, Odiseea IX, 413.
264
Hesiod, Munci i zile, V. 184.
265
Epictet, Diatribe,II, 24.
266
Epictet, idem.
263

70

Socrates, nu ne-au parvenit alte informaii care s o

Ad se ipsum
lucrri a naturii, su cumva si faptul c spicele trebuie secerate, este tot o prevestire
rea ? !...
35. Agurid, strugure copt, sau stafida, toate snt nite transformri, nu pentru
a nu mai fi nimic, ci dimpotriv, pentru a deveni ceea ce nu snt nca acum.
36. De asemenea, o afirmaie a lui Epictet: Nu s-a nscut nc un ho al
liberului arbitru267.
37. Spunea mai departe acelai filozof: Trebuie sa se gseasc o tehnic cu
privire la acordarea consimamntului, iar n partea care se referea la impulsuri, c trebuie
s se observe ca acestea s fie ngrdite de anumite conditii: sa fie totdeauna potrivite cu
interesul comunitii i n raport cu valoarea specific fiecruia , ct despre pofte, ele
trebuie totdeauna i pretutindeni respinse, dar aceast ca pacitate de respingere nu e
necesar s fie folosit fa de nici unul din lucrurile din puterea noastr 268.
38. Prin urmare, disputa nu se refer la un subiect ntmpltor, ci la tema a fi
sau a nu fi nebun" spunea iari Epictet269.
39. Socrate spunea, Ce dorii ? S avei suflete raio nale, sau iraionale ?,
Suflete raionale ! i anume, ce fel de suflete raionale ? Sntoase sau bicisnice ?
Sntoase ! De ce nu cutai atunci, s le avei ? Fiindc deja le avem!. Atunci de
ce v rzboii i de ce punei vrajba ntre voi ?270.

CARTEA a XII-a
1.
Toate aceste bunuri prntni care te-ai rugat n repetate rinduri ca s le obii, ai
putea s le dobindeti chiar din aceasta clip, dac din proprie voin nu i le-ai refuza.
Cam acesta ar fi mijlocul prin care ai putea s le obii: dac prseti orice umbr a
trecutului, daca i ncredinezi viitorul providenei divine si i cluzeti existena
prezent271 numai spre pietate i dreptate. Ctre pietate, pentru ca s iubeti ceea ce i-a
fost hrzit de destin, cci natura a urzit aceast soart pentru tine i te-a zmislit pentru
aceast soart. Ctre dreptate, pentru ca s spui adevrul, n mod liber fr ocoliuri sau
vorbe nflorate si pentru ca s-i desfori activitatea, potrivit cu legea universal i n
raport cu valoarea fiecrei fapte. S nu-i fie piedic pe drumul ctre scopul acesta, nici
viciile altora, nici prerile lor, nici crimele acestora i nici chiar simmintele acestui biet
nveli de carne care te acoper. Cci partea care sufer va vedea ce are de fcut. Asadar,
dac n clipa cnd vei fi aproape de plecarea din via, lsnd deoparte toate celelalte, vei
preui numai raiunea ta conductoare i partea divin din tine, dac nu te temi, nu ci se
ntrerupe firul vieii, ci doar c n-ai nceput nc s vieuieti potrivit cu natura, vei fi un
om vrednic de universul care te-a zmislit; atunci vei nceta s mai fii strin n patria ta,
s te mai urneasc evenimentele zilnice ca nite lucruri neprevzute, vei nceta s te mai
simi dependent de unul sau altul din aceste sentimente.
2.
Zeul vede toate raiunile conductoare ale oamenilor, dezgolite de
nveliurile materiei, de coaja ei de carne, de toate necureniile care o nvluie 272. Fiindc
divinitatea, numai prin inteligena sa nsi, comunic numai cu acele pri care-i au
izvorul n propria ei substan, de unde s-au revrsat n anumite corpuri. Dac te vei
267
268
269
270

271

Epictet, Diatribe, III, 22, 105.

Epictet, Manualul, 7.
Epictet, Diatribe I, 22.
Citat dintr-o opera necunoscuta.
Textul, foarte explicit, subliniaz legtura dintre imperativul moral i afirmaia

c prezentul este unica

realitate; pentru aceeasi idee vezi i cartea a VII-a, 8 si 29; cartea a VIII-a, 36 si cartea a X-a. 11, 31.
272
Pentru asemanarea de concepie, cf. Platon, Gorgias, 523, e; Phaidon, 114, d-e; Republica, X, 611, be.
71

Ad se ipsum
deprinde s faci acest lucru fr ntrerupere, vei determina dispariia multor din
frmntrile care te copleesc acum. Cci, cine nu bag n seam srmana carne ce-1
nvelete, prins de iureul vieii se va mai preocupa oare, fie de straiele pe care le poart,
fie de locuin, fie de reputaie, fie de orice asemenea dichisuri, de fapt, simple forme i
aparene ?
3.
Trei snt prile din care eti alctuit: corpul, rsuflarea care ntreine viaa i
273
inteligena . Primele dou din acestea, n msura n care trebuie s le pori de grij, snt
ale tale. ns, numai cea de-a treia i aparine n sensul propriu al cuvntului i n mod
definitiv. Dac ns, ndeprtezi din tine, adic din gndirea ta, toate cte fac sau cte spun
alii, toate cte ai fcut sau ai spus, toate pentru care te vei zbuciuma, la gndul c urmeaz
s se petreac n viitor, toate cte le ntm-pin bietul trup ce-i este nveli de jur mprejur,
sau rsuflarea care-i d via, care a fost mpreunat cu trupul de ctre natur i-i este
ataat independent de viaa ta; dac vei lsa deoparte toate cte, curgnd de jur mprejur,
le nvolbureaz din afar vrtejul, astfel nct puterea ta de gndire, desprit do cele pe
care i le-a impus destinul 274 s vieuiasc, n ntregime, curat i eliberat de sine nsi,
nfptuind ceea ce este drept, primind cu voie bun toate evenimentele petrecute i
mrturisind adevrul; spun, aadar, dac ndeprtezi de raiunea ta conductoare tot ce
este adus de nclinaiile patimilor l de urmrile lor, toate influenele timpului care va veni
sau ale timpului scurs, tu vei deveni asemnea sferei lui Empedocle 275 sfer desvrit
rotund care este mndr de surztoarea ei statornicie bag ns de seam s te
strduieti s trieti numai clipa prezentului sau cu alte cuvinte momentul de faa i
atunci vei tri ceea ce-i rmne din via, pn n ceasul morii, fr nici o tulburare, cu
destoinicie, plcut, totdeauna potrivit cu binele geniului tu luntric.
4.
Foarte des am fost uimit, gndindu-m de ce fiecare om, cu toate c se
iubete, incomparabil mai mult dect pe oricare altul, pune totui un temei mai mic pe
propria sa prere despre sine, dect pe prerile altora. S presupunem acum de pild, c un
zeu oarecare sau un dascl contient de valoarea sa i aspru, stnd alturi de un om, i-ar
porunci s nu se nflcreze i s nu reflecteze nimic dac acest gnd nu poate fi dat la
iveal, adic proclamat cu glas tare, chiar n clipa cnd s-a iscat n minte, omul n cauz
nu s-ar mpca, nici mcar pentru durata unei zile cu o astfel de porunc. Ca urmare,
ncercm un sentiment de ruine mai mult datorit vecinilor i a prerii lor despre noi,
dect sntem afectai de noi i de propria noastr opinie despre noi nine.
5.
Cum oare zeii, care au ornduit toate ntr-o ordine desvrit i cu atta
dragoste pentru oameni, au neglijat tocmai acest singur lucru i anume c unii oameni, cu
totul virtuoi, care au fost apropiai de divinitate n cel mai nalt grad, nct, prin slujbe
sacre i prin practicarea celor sfinte, au stat ntr-o strns legtur cu zeii, de ndat ce au
murit, n-au fost rechemai la via ci au rmas stini pentru totdeauna. Mai departe, dac
lucrurile stau astfel, s tii n mod foarte clar c dac lucrurile trebuia s se petreac n
vreun alt fel, ei ar fi rnduit altfel. Prin urmare, dac aceasta ar fi fost drept, ar fi fost i cu
putin, iar dac ar fi fost in acord cu legile naturale, natura nsi l-ar fi produs. Iar din
faptul c nu se petrece aa, fiindc ntr-adevr nu se n-lmpl astfel, formeaz-i
convingerea c n-a fost necesar s se produc n acest fel. Dealtfel, vezi, c ncercnd s
faci o asemenea cercetare, intri ntr-o disput asupra dreptului cu zeii; ori noi n-am avea o
astfel de controvers cu zeii, dac acetia n-ar fi fost foarte buni i drepi totodata. i dac
acesta este adevrul, cu siguran c ei n-ar fi neglijat, in chip nedrept i lipsit de raiune
s se preocupe de toate cele ce fac parte integrant din buna rnduire a universului.
6.
Obinuiete-te i cu acele lucruri din pricina crora dezndjduieti,
prndui-se c depesc puterile tale. Fiindc, ntr-adevar, i mna stng, cu toate c e
273

Asupra triplei alctuiri a fiinei umane, vezi i cartea a II-a, 2.

Adic de corp i de suflu vital.
275
Empedocles din Agrigenium, nascut in anul 484 .e.n. mort n anul 427 .e.n. Citatul este din opera Despre natur,
P o e t a r u m philosophorum f r a g m e n t a , Diels, fragm. 27.
274

72

Ad se ipsum
neputin-cioasa la alte treburi, din cauza lipsei de practic, frul calului i slpnete cu mai
mult vigoare dect mna dreapt, tocmai fiindca s-a obinuit cu aceasta.
7.
Cuget n ce fel de dispoziie trebuie s fim surprini de ctre moarte, att n
ceea ce privete trupul ct i sufletul. Cuget, de asemenea, la scurtimea vieii, la genunea
nepatruns a veniciei, care se ntinde n faa i n spatele vieii, precum i la nimicnicia a
tot ceea ce este materie.
8.
Observ cu atenie, dezgolite de vluri, premisele for-male, cauzele active 276
ale fenomenelor, obiectivele la care se reporteaz aciunile. Mai departe, la fel de atent,
observ ce este suferinaa, ce este plcerea, ce este moartea, ce este faima, vezi c
oricine reprezint o cauz a nelinitii pentru el insusi, c nimeni nu poate s fie impiedicat
n activitatea lui de ctre altul, c toate snt doar prere.
9.
n folosirea nvturilor filozofice trebuie sa ai n vedere exemplul
pugilistutui i nu al gladiatorului. Cci, gladiatorul, daca las sa-i scape din mn sabia, de
care se servete in lupt, este doborit i ucis. Cellalt nsa, adic pugilistul, avnd
totdeauna mna cu sine, nu are nevoie de nimic altceva dect sa-i strng pumnul.
10.
Pentru a vedea ce sunt lucrurile n ele nsele, presupune s fie studiate n
elementul lor material, formal, precum i din punct de vedere al scopului la care se
raporteaz277.
11.
Ct de mare este puterea pe care o stpnete omul ! S nu fptuiasc nimic
altceva dect ceea ce urmeaz s aprobe divinitatea i sa primeasc tot ceea ce lui nsui ia hrzit divinitatea.
12.
Tot ce se petrece, ca urmare a rnduielilor naturii, nu trebuie imputat nici
zeilor, deoarece acetia nu gresesc nici cu voie, nici fr de voie i nu trebuie reproat nici
oamenilor, ntruct acetia nu greesc niciodat cu voia lor: n consecin, aceasta nu
trebuie imputat nimnui278.
13.
Ct este de caraghios i de ciudat cel care se arat surprins de oricare din
ntmplrile petrecute n timpul vieii.
14.
Fie c este o ursit constrngtoare i o rnduial cu neputin de nfrnt, fie
c exist o providen binevoitoare i binefctoare 279 fie c totul nseamn o dezordine
fr scop i fr crmuitor, dar daca este o necesitate de nemlturat, atunci la cel bun s te
opui ? Ori, dac exist o providen binevoitoare i, n acelai timp, binefctoare, care
face ca divinitatea s fie favorabil, comport-te vrednic de ajutorul divin; sau, dac totul
este o dezordine fr, int i fr ndrumtor, bucur-te, fiindc ntr-o asemenea tulburare
a valurilor, tu ai o inteligen crmuitoare; iar dac nvolburrile vieii te trsc, las s
duc cu ele, srmana ta carne, nensemnata-i rsuflare i toate celelalte, ele nu vor putea
tr ns inteligena ta.
15.
Lumina unei lmpi strlucete pn cnd este stins i nu-i pierde razele,
clar adevrul din tine, dreptatea, moderaia pot fi oare stinse nainte de a te stinge tu nsui
?
16.
ntreab-te cu privire la omul care-i las impresia c a czut n greeal:
Cum tiu eu oare c aceasta este o eroare ? Iar dac totui a greit, mi dau seama, c
prin ceea ce a fcut s-a condamat i c datorit greelii svrite devine asemntor unuia
care i sfie propria sa fa. Cine nu vrea ca omul ru s fac erori, este la fel cu acela
care nu dorete ca smochinul s-i mping seva spre smochine sau cu un altul care n-ar fi
276

n urmarirea si precizarea ideii, vezi cartea a XI-a, 16 si cartea a XII-a, 10.

n concepia stoicilor, orice aciune trebuie raportata la un scop, deoarece nimic nu trebuie fcut la ntmplare, acest sens, cf.
Cicero, De finibus, III, 6, 22; Marcus Aurelius, Ctre sine, crile a II-a, 6, 16 , a VII-a, 4, a X-a, 37, a XII-a, 18 si 20; etc.
278
Acelai punct de vedere exprimat i n crile a II-a, 11, 12, 13, a VII-a, 62 si a VIII-a, 17.
277

Primii doi termeni ai disjunciei se identific dup doctrina vechiului stoicism, fixata de Chrysippos. Cleanthe, ns a
considerat necesar sa deosebeasc providena de destin, iar Poseidonios pune destinul pe locul III, Zeus fiind pe primul loc, pe al
doilea natura, Iar destinul pe locul ai treilea, (cf. Aetius, Doxographi Graeci, I. 38, 5, p. 334.). Pesimismul obinuit al lui Marcus reia
aceasta disjuncie, consider providena un produs al credinelor populare (cartea a IX-a 27, 3) reia argumentul lui Chrysippos rul
279

este o consecin i ncearc s gseasc aspecte pozitiv e n acestea.

73

Ad se ipsum
de prere ca s ipe pruncii, sau cu cine nu vrea ca s necheze caii, ntr-un cuvnt, cu acela
tare nu consimte s se produc multe altele de felul acestora, necesare deopotriv, potrivit
ordinei generale a universului. Ct ar avea de suferii un om cu un asemenea nefericit
temperament ! Prin urmare, clac eti iute la mnie, vindec-i aceasta nclinaie.
17.
Dac nu se cuvine280, nu svri aceast fapt; nu rosti cuvntul ce nu
corespunde adevrului i totdeauna astfel de imbolduri s porneasc de la tine.
18.
Obinuiete-te s vezi totdeauna, n ntregime, structura intern a lucrului ce
strnete n tine o reprezentare. despic-l i cerceteaz-l parte cu parte, care este cauza
activ, substana sa material, scopul de referin i intervalul de timp, dup care va trebui
s nceteze281.
19.
Oricum, trebuie s-i dai seama c ai n tine. totui, ceva mai puternic i mai
nrudit cu natura divin, dect toate cele care a patimile tale fcndu-te n acelai timp
s te miti ntocmai ca o marionet. Ce este acum gndirea mea ? Oare, nu cumva este
fric, bnuial, poft sau altceva de felul acestora ?
20.
n primul rnd s nu faci ceva fr chibzuin, la voia ntmplrii, fr s fie
subordonat unui el. n al doilea rnd, s acionezi n aa fel nct ntreaga ta activitate sa
nu nzuiasc spre altceva dect spre o int folositoare societii.
21.
Consider c nu peste mult timp, nu vei mai fi dect nimeni i nicieri, c nu
va mai exista nici ceva din acestea pe care le vezi acum, nici vreunul din vieuitorii
prezentului. Fiindc este n natura tuturor lucrurilor ca s-i schimbe starea i poziia, s
fie nimicite pentru ca astfel s se nasc altele i s le urmeze.
22.
Consider c totul este prere i c aceasta depinde de tine. Prin urmare,
cnd vei alunga aceast prere, asemenea marinarului care i-a dublat capul compas, vei
gsi linitea, toate se vor aeza statornice, vei afla un golf fr valuri frmntate de
furtun.
23.
O singur energie, oricare ar fi, care se sfrete la momentul potrivii pentru
282
ea nu sufer nici un ru, din aceast cauz. Nici cel care a desfurat activitatea
respectiv, n-a suportat vreun ru pentru un asemenea motiv, adic pentru c activitatea a
ncetat. In acelai fel, prin urmare, nici sistemul tuturor activitilor, nsi viaa, dac
nceteaz la momentul potrivii, datorit acestui motiv, adic pentru c s-a sfrit; de
asemenea nici acela care i termin la momenlul potrivij. nlnuirea tuturor activitilor,
adic viaa, nu se gsete ntr-o poziie nefericit. Iar natura fixeaz momentul potrivit i
limitele vieii, citeodat firea proprie a fiecruia, de pild, cnd cineva moare la vreme de
btrnete, n orice caz ns i pretutindeni, natura universului, i pentru c prile acestei
naturi se schimb fr ncetare, ntregul univers rmne plin de prospeime i de vigoare.
Iar tot ce este folositor universului e totdeauna bun i frumos i se petrece la vreme
potrivit. Aadar, pentru oricare fiin, ntreruperea vieii nu constituie o nenorocire, nici
ceva ruinps sau neplcut, din moment ce nu se mpotrivete voinei noastre i nici nu se
gsete mpotriva interesului social ci reprezint, dimpotriv un bine, dac este
convenabil pentru univers, folositor, dac este folosit n rnduiala comun a celor utile
universului. Ca urmare cine se ndreapt ctre aceleai eluri ca i zeul i este purtat i
cluzit ctre aceste eluri de ctre puterea sa de cunoatere, devine purttor al spiritului
divin.
24.
Totdeauna s ai prezente n minte aceste trei principii cluzitoare: n tot
ceea ce ndeplineti, ai grij s nu svreti nimic nechibzuit, ori n altfel decit ar face
spiritul dreptii, justiia nsi; n ceea ce privete evenimentele venite din afar,
socotete c ele se petrec sau la voia ntmplrii sau potrivit planurilor providenei divine
280

, concept stoic ceea ce se cuvine s fie facut astfel incit prin coninutul su moral s devin norm de viat.
Vezi cartea a XII-a, 10.
282
Ideea momentului potrivit este abordat de gndirea greac inc de la inceput nu numai in moral dar i in tehnic, medicin,
retorica, strategic, etc. Noutatea, concepiei stoice reiese din faptul c prezentul fiind singura realitate, el devine si o succesiune
permanenta de momente potrivite, deci n ordinea cosmica orice eveniment se la momentul potrivit. De aceea, evenimentul respectiv
devine favorabil iniiativei morale; n acest sens, cf. si Cicero, De finibus, III, 14, 15.
281

74

Ad se ipsum
i c nu trebuie, deci, nici s cirteti mpotriva ntmplarii, nici s judeci sau s
nvinoveti divinitatea. Al doilea: ai n vedere nsuirile fiecrei fiine de la smna care
o zmislete pn cnd dobindete un suflet283 i de la do-bndirea acestui suflet pn cnd
l d napoi, din ce fel de elemente este alctuit i n cte elemente se descompune. Al
treilea: s fii convins c, dac te-ai fi nlat, deodat, deasupra pmntului i ai fi
contemplat cele omeneti n marea lor varietate, le vei dispreui, vznd in acelasi timp
cte fiine locuiesc pretutindeni n aer i n eter. Mai departe, s fii convins c ori de cte
ori te-ai ridica astfel le vei vedea cu aceeai nfiare i la fel de vremelnice. Amintete-i
c din ele se nal fumul mndriei.
25.
Dezbar-te de o anume prere. Cine, oare te mpiedic ?
26.
Oricind eti nemulumit din cauza cuiva, nseamn a uita c
toate se petrec potrivit cu natura universului, c greeala altuia nu poate s te ating, c
toate intmpl-rile s-au desfurat n acelai chip din totdeauna, c tot aa se va petrece
mereu i c acum tot astfel se ntmpl pretutindeni; i ai uitat, mai ales, ct de strins este
nrudirea i afinitatea omului cu ntregul neam omenesc, ntruct nu este vorba numai de o
nrudire a sinqelui sau a seminei care-l zmislete ci de o comunitate de gndire; ai trecut
cu vederea, de asemenea, ca gndirea fiecruia este un zeu, o emanaie din divinitate, c
nimic nu este proprietatea cuiva, ci pruncii, corpurile i sufletele au venit de acolo; ai uitat
c, totul este doar prere, c fiecare, cu adevrat, triete numai prezentul i c numai pe
acesta l pierde.
27.
Recheam fr ncetare n minte pe toi aceia care din nimic se mniau fa
de oricine, pe cei care s-au distins printr-o glorie deosebit, cunoscui mai mult dect alii,
prin marile nenorociri ntmpinate, sau prin dumniile violente strnite, ori prin orice fel
de ursite asemntoare ! Cuget apoi, unde snt acum toate acestea ? Fum, cenu i
legend, sau nici mcar legend. Aadar, rememoreaz toate faptele i toi oamenii de
acest fel, de pild, pe Fabius Catullinus 284 pe ogorul su, pe Lucius Lupus 285 n grdinile
sale, pe Stertinius 286 la Baiae287, pe Tiberius288 la Capri i pe Velius Rufus289, ntr-un
cuvnt, rvna capricioas i semea pentru asemenea lucruri; adu-i aminte ct de lipsite
de valoare snt toate cele pentru care se zbat cu atta strduin oamenii, cu ct este mai
nelept ca omul s se arate, n toate mprejurrile date, drept, cumptat, asculttor fa de
zei. dar plin de modestie, deci lipsit de nfumurare; ine minte in orice clip c mndria
care se sumeete s dovedeasc lipsa de mndrie este dintre toate cea mai greu de indurat.
28.
Celor care ntreab: Unde ai vzut pe zei i cum i-ai
format convingerea c ei exist nct i venerezi astfel ? S-ar putea rspunde: n primul
rnd, ei pot fi vzui chiar de privirea noastr, n al doilea rnd, propriul meu suflet l
preuiesc, chiar dac nu l-am vzut niciodat. Ca urmare n acelai fel gndesc i n ceea
ce i privete pe zei, de a cror putere simt mrturie n fiecare clip, de la fiecare lucru 290;
din aceast cauz mi-am format convingerea c exist i i venerez.
29.
Salvarea vieii este pentru oricine s vad fiecare lucru in el nsui, partea
material a acestuia, elementul su cauzal. Prin urmare, s fptuieti ce este drept cu tot
sufletul i s rosteti ceea ce corespunde adevrului. Ce-i mai rmne apoi dect s te
bucuri de faptul c trieti, c niri, pe firul vieii, bine lng bine, astfel nct nu rmne
nici cea mai mic distan intre ele ?
283

Potrivit antropologiei stoice smna conine un suflu vital provenit din sufletul tatlui, acesta se hrneste cu singele matern i in
momentul naterii devine suflet datorit amestecului cu aerul rece, n momentul primei inspiraii.
284
Fabius Catullinus, consul sub Hadrian, prima jumtate a secolului al II-lea .e.n.
285
Lucius Lupus, personaj necunoscut.
286
Istoria consemneaza doua personaje cu acest nume: unul, filozof stoic, contemporan cu Augustus, cellalt, general al lui Tiberius.
287
Oras n Campania.
288
Succesor al lui Augustus, sec. I e.n.
289
General al lui Dominitian.
290
Stoicismul consider c ntregul univers este un zeu (cartea a V-a, 23) i c fiecare corp ceresc are zeul su (cartea a VIII-a,
19), iar zeii se arat n faptele lor. Teologia cretin reflect n dogmele ei aceast concepie stoic, n momentul cnd afirm c
Dumnezeu exist n creaiile sale.

75

Ad se ipsum
30.
O singur lumin a soarelui exist, cu toate c este ntrerupt de ziduri, de
muni, de numeroase alte piedici asemntoare. O singur substan comun este, dei
risipit, n mod distinct, n mii de corpuri de diferite feluri. Un singur suflu vital exist,
dei mprit n mii de naturi, n mii de forme specifice. Un singur suflet raional exist,
cu toate c pare el nsui divizat. Aadar, unele pri din cele enumerate pn acum, de
exemplu, suflul vital i materia apar iar simminte i afinitate reciproc unele fa de
altele. Totui i acestea snt meninute mpreun de ctre un principiu inteligent care le
face s graviteze spre aceeai int. Gndirea, ns, ntr-un fel propriu, nzuiete ctre cel
din spi identic, tinde s se asocieze cu cel de origine comun, iar n calea sentimentului
social nu se aaz nici o piedic.
31.
Ce urmreti ? S-i continui existena ? Ori, cumva, s poi avea senzaii i
simminte ? S te miti, s creti, sau dimpotriv s-i ncetezi creterea, s te foloseti de
voce, sau s raionezi ? Care i pare cea mai vrednic de rvnit, dintre toate acestea ? Iar,
dac luate n parte, consideri totul lesne de dispreuit, ntoarce-te spre cel din urm
obiectiv s asculi de raiune i de zei. Sint ins ntr-o lupt nempcat venerarea lor i
nelinitea pentru c din cauza morii, cineva este lipsit de toate celelalte.
32.
Ct de mrunt i nensemnat parte din nemrginirea timpului de neptruns
a fost hrzit fiecruia ! Cci se terge cu repeziciune i dispare n eternitate. Ct de
mrunt i de nensemnat parte din substana universal ! Ct de mic parte din sufletul
universal ! i, n cele din urm. pe ce bulgre nensemnat din pmntul ntreg, abia te
trti. Vrndu-i acestea statornic n minte, s nu mai socoteti nimic de o mare
nsemntate, dect s svreti totul aa cum te ndrumeaz firea ta i, pe de alt parte, s
nduri tot ce produce natura universului.
33.
n ce fel se folosete nsi raiunea ta conductoare ? Aceasta reprezint
totul. Cci ceea ce rmne, fie dependente de tine, fie independente, snt leuri i fum.
34.
Ceea ce trezete, n modul cel mai desvrit, dispreul fa de moarte este
faptul c cine a socotit plceri'e ca un bine i suferinele o nenorocire a dispreuit,
deopotriv moartea291.
35.
Pentru cel care socotete un bine tot ce se petrece la momentul potrivit, cine
gndete c e acelai lucrai dac svrete mai multe aciuni sau mai puine n
conformitate cu dreapta raiune, pentru cel care consider c nu are o importan
deosebit dac a contemplat universul interval de timp mai lung sau mai scurt, pentru un
asemenea om, nici moartea nsi nu este de temut.
36.
Omule, ai fost cetean al acestei mree ceti 292, universul! Ce diferen
reprezint pentru tine faptul c ai trit ca cetean al universului cinci sau trei ani293, dac
este n mod egal hrzit fiecruia, ceea ce se potrivete cu legile. Prin urmare, ce i se pare
att de ngrozitor, din moment ce nu te-a alungat din cetate un tiran, un judector nedrept,
ci chiar natura, care te-a ndrumat ctre o asemenea cetate. Ca i cum, pretorului, care a
angajat un actor294 i-ar spune acesta, dac l-ar scoate din scen: Dar n-am interpretat
cinci acte ci numai trei !295 Frumos i adevrat ai grit ! n via, ns, cele trei acte
epuizeaz ntregul tu rol". Cci sfritul l-a hotrt cel care a fost cndva cauz a alctuirii
tale i acum devine motiv al dezagregrii tale. Fiindc tu nu eti cauz pentru nici una din
acestea dou, ndeprteaz-te, deci, mulumit de aceast via, pentru c i cel care te
ndeprteaz de ea este mulumit296 .
291

Adic epicureicii.
Ideea comunitatii universale, divino-umane exprimat foarte des n opera stoicilor. n acest sens, vezi si cartea a IV -a, 3, 23.
293
Vezi cartea a VII-a, 32 si cartea a XII-a, 23.
294
Comparaia vieii cu scena unui teatru este foarte frecvent n opera stoicilor, pentru ilustrare, cf. i Epictet, Manualul 17.
295
Regula teoretic a celor cinci acte este nuanat de Horatius, n Arta poetic, v. 189-190, mrginindu-se la tragedie, la fixarea
episoadelor Marcus Aurelius folosete pentru latinescul actus, cuvntul grec care nseamn purte pentru a insista asupra ideii de
continuitate a vieii, redat prin .succesiunea diferitelor episoade-pri.
296
Termenul folosit de Marcus Aurelius are dou sensuri: mpcat si "favorabil. Am tradus mulumit, fiindc bucuria omului,
este definit de autor adesea prin mulumirea, mpcarea cu destinul; vezi cartea VIII-a, 26.
292

76

Ad se ipsum

NOTA
Opera lui Marcus Aurelius Antoninus, cunoscut i sub numele de Cugetri, cu
siguran, n-a fost scris n vederea publicrii. Aceasta reiesc i din compoziia ei, care nu
nfieaz un ntreg, precum i din stilul folosit, nu totdeauna stilul unei opere de
filozofie teoretic. n ansamblu, lucrarea are aspectul unui jurnal, n care autorul nscrie
cu rigurozitate refleciile sale. Se pare c acest gen de notaii i-au folosit ca sprijin oferit
de sine nsui pentru ndrumarea judicioas a atitudinii fa de fiecare gnd, fa de fiecare
aciune. Dei este menionat nc din antichitate de biograful Suidas nu ne-au parvenit
informaii certe nici cu privire la data cnd a fost redactat, cu excepia primelor dou
cri, datate destul de vag chiar de autor, nici cu privire la primul manuscris destinat
publicului larg.
Ediia princeps este ngrijit i adnotat de Gulielmus Xilandros (Wilhelm Xilander)
i este tiprit n anul 1558 la Zrich. Redactat dup un manuscris Codex Palatinus, din
secolul al XIII-lea, astzi disprut, este submprit de editor. Urme ale unei probabile
diviziuni n mai multe cri conine i Codex Vaticanus A din secolul al XIV-lea, avnd
spaii libere la nceputul crilor I-a, a II-a, a III-a, a IV-a, a V-a, a IX-a i naintea crii a
XII-a inscripia . Una dintre ediiile cele mai comlete, ca aparat
critic i adnotri este a lui Thomas Gataker 1652.
Ediia tiprit n 1626 la Lyon (Lugdunum) prezint prima mprire n paragrafe,
procedeu urmat i de ediiile urmtoare. Se cuvine s fie remarcat titlul sub care apare
ediia Oxford, Marci Antonini imperatoris, De se ipso ad se ipsum, care ndreptete ntro oarecare msur considerarea operei ca ghid i sftuitor oferit de autor lui nsui, dei
unii comentatori o socotesc ca ndreptar pentru fiul su Commodus, asociat la domnie n
169 e.n. dup moartea lui Lucius Verus.
n secolul al XX-lea, ediii complete i judicios adnotate apar n editura Teubner, Leipzig, 1903 sub ngrijirea lui Ioannes
Stick i n colecia Les Belles Lettres, Paris, 1925, ngrijit de A. I. Frannoy.

Traductorii i comentatorii contemporani ca Matthew Arnold n lucrarea Essays in

Criticism, Long i Jeremy Collier n introducerile fcute la traducerile n englez ale operei lui Marcus l consider pe drept cuvnt un
moralist viu, nu un clasic mpietrit n dogme rigide i inaplicabile.
Dincolo de limitele fireti datorite mentalitii generale a epocii, poziiei de clas, lipsei unei metode tiinifice de
cercetare, considerm c opera lui Marcus Aurelius dezvluie o gndire tonifiant garantat de libertatea de spirit cu care omul i
impune svrirea actului moral.

77