TEORIE, CRITIC I ISTORIE LITERAR.

Arhetipuri cretine n Mioria

media: 5.00 din 1 vot

08.03.11 13:56

Gheorghi Gean
Abordarea problemei

Exegeza Mioriei prin prisma modului cretin de simire i de gndire nregistreaz doi antecesori de geniu: Lucian Blaga i Mircea Eliade. Nici unul din cei doi nu au fost gnditori cretini, de felul lui Nichifor Crainic i Dumitru Stniloae la romni, Gabriel Marcel i Etienne Gilson la francezi, Vladimir Losski i Nikolai Berdiaev la rui etc. Mai mult chiar, Blaga i-a mrturisit distanarea fa de metafizica cretin-ortodox1, fapt ce i-a atras o critic aspr din partea ortodoxismului doctrinar2. Asupra lui Mircea Eliade a planat, de asemenea, bnuiala c ocupndu-se, ca istoric al religiilor, de quasi-totalitatea sistemelor de credine, ar fi devenit inapt de a adera la vreuna din ele3. Faptul c dup svrire trupul savantului a fost incinerat conform unei dispoziii testamentare, a sporit suspiciunea, ntrebarea viznd n mod expres afinitatea lui Eliade fa de cretinism4. Interpretrile celor doi sunt, deci, imune la orice acuz de parti pris, iar dac ei au vzut n Mioria nite elemente de cretinism, nseamn c acestea i primesc o validare n plus. Lucian Blaga a fost, se pare, cea dinti autoritate care a intuit fondul cretin al celei mai populare dintre creaiile poporane romneti: Vom face loc mirrii scria marele poet i gnditor c nvaii notri, n pasionat goan dup motive ancestrale, naiv apreciate dup vechime ca vinul, n-au remarcat elementele foarte ortodoxe, i de o semnificaie care umbl nc, ale Mioriei5. Dou sunt elementele cretine remarcate n context: moartea ca nunt i natura ca biseric. Ambele satisfac viziunea blagian asupra ortodoxiei ca descensus transcendentiae, altfel zis ca ipostaza sofianic a experienei religioase. Deloc strin de aceast viziune, ba am zice c n prelungirea ei, Mircea Eliade aduce n discuie ideea unui cretinism cosmic, mentalitate religioas care, pe de o parte, proiecteaz misterul hristologic asupra Naturii ntregi, iar pe de alt parte neglijeaz elementele istorice ale cretinismului, insistnd, dimpotriv, asupra dimensiunii

liturgice a existenei omului n lume6. Caracteristic ranilor romni i celor din Europa de Rsrit, cretinismul cosmic i afl expresia exemplar n Mioria. Viziunile lui Blaga i Eliade se ntemeiaz pe intuiii prea profunde spre a arunca asupra lor sgei de repro. Rmnnd deci n cercul admiraiei pe deplin ndreptite, nu putem totui s nu observm c acele viziuni nu se ncheag drept interpretri n sine i pentru sine ale Mioriei. Ambele pleac, n fapt, de la motivaii exterioare superbei poeme, aceasta din urm ndeplinind nu att funcia de obiect al exegezei, ct pe aceea de ilustrare a unei idei mai generale. Mai lmurit, la Blaga elementele cretine din Mioria sunt invocate ca ilustrri ale sofianicului, solidar, ce-i drept, cu spaiul mioritic, dar i acesta, la rndul lui, nu-i dect ilustrarea (fie i paradigmatic) a teoriei despre matricea stilistic. Ct despre cretinismul cosmic propus de Mircea Eliade, el nu reprezint la drept vorbind concluzia unei exegeze metodice i minuioase, ci o formul inspirat i de (sau, oricum, solidar cu) imaginea blagian a naturii/biseric, formul ce desemneaz o nou creaie religioas7, una ntre multe altele. Aadar, n ambele cazuri fondul cretin din Mioria apare mai degrab semnalat dect analizat, iar, n general vorbind, analiza acestui fond adast nc n deschiderea unei invitaii. Cui se datoreaz oare ntrzierea unei astfel de abordri? Prima tentaie e s ndreptm arttorul spre regimul comunist , a crui gril ateist a funcionat ca o cenzur de netrecut pentru orice interpretare spiritualist-cretin. Totui, comunismul a dominat scena istoriei romneti timp de patru decenii, n vreme ce Mioria are n urm aproape 150 de ani de cnd prin Alecu Russo, la Soveja, n 1846 a ptruns n contiina de sine a culturii noastre. Atunci? Cauza ntrzierii st n nsi balistica interpretativ general adoptat care, de regul, proiecteaz ipotezele n epoca precretin, srind deci rebours peste ntreaga epoc cretin i fcnd fixaie pentru mitologia geto-dacic i, mai departe, pentru substratul indo-curopcan al fenomenelor comentate. Rolul cel mai important n impulsionarea acestui salt, altminteri ntru totul ludabil, 1-a jucat B. P. Hadeu cu Perit-au-daciil articol ce a rupt o barier (cea latinist) i a fcut posibile demersuri precum acelea ale lui Th. Sperania, C. Briloiu, sau, n anii notri, ale lui O. Buhociu, Al. Amzulescu, sau chiar i pe acela al unui N . Brnda. Un act de ordin axiologic valabil nu doar n cazul Mioriei, ci extins la cercetarea tuturor obiceiurilor i credinelor folclorice explic aceast (cum tocmai am vzut c Blaga o numea) pasionat goan dup motive ancestrale: e vorba de sentimentul c vechimea confer valoare, mai exact c valoarea unui motiv sporete odat cu vechimea lui. Firete, nu avem a umbri o astfel de optic, se impune ns ca ea s nu devin surs de denaturri prin invenie imagistic. ntr -adevr, cu ct un motiv e mai

vechi, cu att mai mult el scap de sub controlul instrumentaiei tiinifice, imaginaia exegetului (dac stpnul ei nu i-o poate nfrna) avnd cmp liber de invenie. Mai este nc un fapt asupra cruia se cuvine s atragem atenia: cretinism ul constituie el nsui un sistem de motive (imagini, credine) cu funcie de reper (altfel zis: cu funcie arhetipal) pentru comportamentul tuturor oamenilor care au aderat la el. n virtutea unui principiu absolut, care e Dumnezeu (fie n ipostaza Tatl ui, fie n aceea a Fiului Su), aceste motive sunt desvriri ale altora de dinaintea lor. Criteriul valorii unui fenomen cultural nu mai e, n acest caz, vechimea lui, ci gradul de participare la acel principiu absolut. Nu poate fi vorba, aadar, n cele ce urmeaz, de a nesocoti prezena n Mioria a unor elemente precretine; cretinismul ns pune n jurul unora dintre ele o aur de incomparabil strlucire. Arhetipurile Exist n Mioria o excepional concentrare de simboluri cretine fundamentale, sau, mai bine zis, de arhetipuri ale simbolisticii cretine. Patru la numr ni se par acestea: a) pstorul, b) oaia, c) maica n cutarea fiului i d) nunta. S le nfim pe rnd.

a) Pstorul
Simbolistica cretin din Mioria s-a ntlnit cu ocupaia de baz a romnilor pstoritul. Pstorul este personajul principal n aceast ocupaie, el jucnd ns acelai rol central i n drama liturgic i n drama mioritic. n drama liturgic, pstorul poart un nume, unic i intransferabil: Iisus Hristos. El e Pstorul suprem i universal, Pstor al tuturor oamenilor i al tuturor neamurilor. Pstor de suflete, Hristos i pune El nsui sufletul pentru oile Sale9. Aceste atribute fac din El pstorul exemplar, pstorul-arhetip. Nu putem s nu observm, n acest punct, dubla ipostaz a Pstorului liturgic: El este deopotriv i pstor i miel. Aceast dubl ipostaz corespunde dublului statut ontologic al lui Hristos, deopotriv Fiul lui Dumnezeu i Fiul Omului. ntr -adevr, Hristos este ntruparea lui Dumnezeu pe pmnt, ca singura soluie de mntuire a oamenilor. Filosofic vorbind, este uimitoare aceast soluie: vaszic, Absolutul i iese din sine i ia chip concret, se ntrupeaz, dar nu sub ispita unei pervertitoare aventuri terestre, cum se ntmpla adesea cu Zeus i cu alte vulnerabile zeiti precretine, ci din iubire pentru om, care nu e n definitiv dect creaia Sa, a Absolutului. ntrebarea fireasc e: Ce mprumut pstorul mioritic de la Pstorul liturgic? n primul rnd grija fa de oi. Nu sunt oile sale mndre i cornute, dovad a unei bune pstoriri? Apoi, nu dorete el s fie nmormntat astfel nct s rmn ct mai

aproape de turm, adic, aa cum i spune Mioarei: n strunga de oi, / S fiu tot cu voi...? Grija fa de oi trebuie neleas ca un fapt de iubire i ea se explic prin aceea c pstorul nu e un strin, ci este chiar stpnul oilor, anume un bun stpn, pe cnd cel nimit i cel care nu este pstor, i ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las oile i fuge, i lupul le rpete i le risipete10. Se pare, totui, c aceast explicaie nu este suficient. ntr-adevr, poezia pastoral a lumii ne ofer un caz asemntor, cu o rezolvare ns complet diferit. E vorba de pstorul sumerian Dumuzi, care, prevenit printr-un vis c va fi urmrit de demonii Galla, stpnitori ai celuilalt trm, o rupe la fug i ncearc s se ascund. Fuga lui e zadarnic, fiindc pn la urm demonii l prind, tabloul final fiind dezolant: Sfrmat e putineiul, nu mai primete lapte, / Cuu-i sfrmat i Dumuzi e mort, / Iar turma i-a rmas s-o pstoreasc vntul!...11. Nu s-ar putea spune c lui Dumuzi i lipsete grija pentru oi; i lipsete ns o a doua trstur de atitudine, contaminant, de asemenea, de la Pstorul liturgic la pstorul mioritic: senintatea n faa primejdiei. Ca i Pstorul cel Bun, care nu fuge n faa primejdiei lsndu-i oile singure, pstorul mioritic vdete i el o indubitabil predispoziie la jertf. Semnificaia acestei predispoziii suport o anume difereniere: Pstorul liturgic are n fa viziunea nvierii; dar pstorul mioritic, ce viziune poate avea el de nu se las copleit n faa morii? S fie n joc aceeai viziune a nvierii? Sau poate imaginea unei post-existene (a unei lumi de apoi) similare existenei acesteia? Sau poate, nc, intuiia criteriului pascalian de superioritate prin contiin asupra unui univers strivitor dar incontient? Oricare ar fi motivaia, din drtul senintii sale n faa primejdiei, pstorul mioritic mprtete cu modelul su liturgic sentimentul unei existene fa de care moartea este, cum ar spune Constantin Noica , o limitaie ce nu limiteaz.

b) Oaia
Oaia este simbolul turmei umane. Iisus vorbete de oile care l cunosc i care l urmeaz; ele reprezint, se-nelege, mulimea credincioilor. Dar de ce tocmai oaia ajunge s joace un asemenea rol? nti de toate, oaia deine puteri prevestitoare: Oaia presimte o nenorocire care se poate ntmpla ciobanului. Cum? n multe feluri, prin multe semne: zbiar, i schimb rnduiala la pscut (se culc, sau o ia razna), se scutur, e trist. Sunt multe semne, dar nu le poate omul nelege pe toate. Un btrn mi-a povestit c un tovar de-al lui nu s-a mai putut nelege ntr-o zi cu oile. La trei zile dup aia a murit12. Sau, mai departe: Cu vreo sptmn nainte (de ntmplarea ce urmeaz n. n.) nu m mai puteam nelege cu oile. Eu nu mn oile cu bul, eu numai din gur i din fluierat merg

cu ele. Trec cu ele prin lanuri fr s strice ceva. Ei, de vreo sptmn nu m mai nelegeam cu ele: zbierau, nu ineau rndul, ddeau buzna peste mine... Dup aia am primit veste c mi-a czut copilul din pom...13 Mai sunt, totui, n jurul omului i alte animale domestice prevestitoare: cinele (de trznet), asinul (de vreme) etc. ntrebarea devine deci recurent: De ce tocmai oaia dobndete funcia simbolic amintit? Fr ndoial, faptul se petrece fiindc oaia este un animal blnd, ntruchipare n alt regn a ceea ce n sfera umanului se numete smerenie, nsuire care, n ortodoxie, este postulat drept virtutea suprem. Pe scurt, n mentalitatea folcloric oaia e sfnt. Ea l urmeaz pe Iisus, iar la Judecata de Apoi Acesta va despri oile de capre, adic pe cei virtuoi de cei neastmprai i strictori, lat i dou atestri ale acestei nsuiri sacre; prima vine de la un clasic al etnografiei romneti, Simion Florea Marian: Despre oaie, care e cea mai curat i nevinovat dintre toate animalele, se crede c scuturndu-se de apa cu care a fost stropit, atinge cu dnsa nu numai focul prin care arc s treac sufletul celui repausat n calea sa ce duce spre locul predestinat, ci chiar i focul cel nestins al iadului, n care cade sufletul celor nebgtori de seam, indifereni i neasculttori de poruncile dumnezeieti. Ba oaia. Fiind simbolul nevinoviei i al sfineniei, nu se teme, dup credina poporului, nici chiar de diavol, mergnd i intrnd fr fric n iad, rcorete sufletul celui ce se muncete, prin stropirea apei de pe lna sa, de vpaia iadului i le alineaz arsurile i ranele cauzate prin focul cel nestins14. Cealalt atestare vine din partea unui reputat sociolog, Traian Herseni, care a efectuat cercetri i n mediul tradiional pastoral. Ciobanii, constata Herseni, spun c oaia e sfnt; de aceea, cnd o oaie se baleg n lapte, ciobanul scoate ccrezele cu mna i mulge mai departe, ntruct nici mcar ccrezele de oaie nu spurc laptele15. n perspectiv comparativ, arhetipul cretin al oii poate fi integrat unui arhetip mai vechi i mai cuprinztor, acela al animalului oracular. Cu rezerve, deci, fa de asimilarea Mioarei drept epifanie zoomorf a divinitii feminine a vegetaiei, precum vaca Hator, oimia Isis, juninca Anat, sau purceaua Demctra16, ni se pare n schimb firesc s vedem n oaia-mioar ipostaza indigen a animalului oracular, aa cum apar n acest rol la egipteni vaca, iar la slavii de Rsrit calul. O astfel de analiz comparativ pretinde ns un demers aparte.

c) Maica n cutarea fiului

Iat un motiv celebru n hermeneutica hristologic, foarte frecvent i n folclor, att de frecvent nct S. FI. Marian socotea c izvorul Mioriei e tocmai legenda care o nfieaz pe Maica Domnului cutndu-i Fiul, despre care afl c a fost rstignit17. Aa cum s-a cristalizat n folclor, legenda conine un ir de episoade cu funcie explicativ asupra unor fenomene particulare (ntlnirea Maicii cu lemnarul, cu fierarul,

cu broasca, iar n final roirea oulor din coul pe care Maica l avea la ea). Linia de aciune este ns orientat, ca i n Mioria de cutarea fiului aflat n primejdie, dup cum i dialogul interogativ cu cei ntlnii n cale e similar i mai ales plin de aceeai ncrctur emoional, iat un fragment de colind din Zarand, unul din multele colinde cu acest subiect: Umbl Maica dup Fiu, / Raza soarelui, / Tot plngnd i ntrebnd: / N-ai vzut pe Fiul sfnt? / Poate c noi l-am vzut, / Dar nu l-am cunoscut! / Dac cumva l-ai vzut. / A cunoate l-ai putut, / Cci pe faa Fiului / Scris-i raza soarelui, / i pe frunte lun plin, / Lun plin cu lumin, / Iar pe ai lui umerei / Strluceau luceferei!18. Dac e o exagerare a vedea ntreaga poem a Mioriei ca izvort din acest motiv, e n schimb limpede c episodul maicii btrne din Mioria se structureaz n baza aceluiai motiv ca i colindul n care Maica Domnului l caut pe Iisus. Din care pane s se fi produs induciunea? E mai plauzibil ca aceasta s fi avut loc din registrul cretin spre cel profan, ntruct primul, ntreinut de doctrina cretin, va fi avut o mai mare for de a produce un fapt cu semnificaie de generalitate, adic un fapt arhetipal.

d) Nunta
ntre riturile de trecere, nunta ocup un loc central, n dublu neles: de mijloc n succesiunea temporal a evenimentelor vieii i apogeic n privina intensitii de expresie a srbtorescului. Observm c mai toate basmele romneti se termin cu o nunt (i ce for de proiecie n ideal nchide n el un basm!). Surprinde, deci, o anumit lips de concordan: n viaa real, nunta se situeaz la mijloc, ntre natere i moarte, n timp ce n proieciile ideale nunta auroreaz momentul final. Explicaia const n refuzul spiritului de a accepta un sfrit absolut. nceputul i sfritul sunt a lumii dou fee, spune undeva Eminescu. Moartea, deci, nu e un sfrit, ci, cum am vzut, o limitaie ce nu limiteaz, un alt nceput, care trebuie consacrat srbtorete. Aceasta ni se pare o cale de a nelege att ct se poate nelege misterul sfritului lumii ca nunta Mielului19: Fericii cei chemai la cina nunii Mielului!20 Tainic asociere de cuvinte: cin cu nunt! n mod obinuit, cina e masa de sear, masa de la sfritul zilei, iar nunta e ritul de trecere situat ntre natere i nmormntare. Dar cina eshatologic nu poate fi o cin obinuit i nici nunta Mielului nu poate fi o nunt oarecare. n primul rnd, masa aceasta trebuie s fie o cin, fiindc Iisus a fost vndut la o cin (mai exact, atunci, la Cina cea de tain, le-a fcut cunoscut ucenicilor revelaia c va fi vndut de unul dintre ei), iar cercul trebuie s se ncheie: biruina asupra trdrii, asupra rului din lume, trebuie srbtorit nu printr -un prnz, ci tot printr-o cin. Apoi, nunta Mielului marcheaz momentul nnoirii lumii, care devine incoruptibil, transparent, ndumnezeit, de o frumusee nebnuit; dar pentru a se face capabil de o astfel de nnoire, trebuie s moar forma actual a lumii, cum

trebuie s se strice forma actual a trupului pentru a nvia ntr -o form capabil de a fi vas deplin al Duhului dumnezeiesc21. Aceste observaii pot aduce lumini noi asupra Mioriei, unde nunta apare, deasemenea, ca apoteoz final. Analogia de destin ntre Pstorul liturgic i pstorul mioritic se desvrete ntr-un cadru nupial. Ca i pstorul mioritic, Pstorul liturgic i triete moartea ca o nunt. Datorm lui Mircea Eliade descoperirea i interpretarea n acest sens a unui text din Sf. Augustin: Asemenea unui mire, Hristos veni spre patul nupial al Crucii i urcnd acolo svri cstoria22. Exist, firete, i deosebiri ntre cele dou nuni; n principal , nunta din Mioria nu poate fi total desprit de substratul ei etnografic, i de obiceiul nmormntrii/nunt n cazul tinerilor svrii nainte de a apuca s se cstoreasc23. Pe de alt parte, nunta liturgic semnific biruina credinei asupra fiarei. n ambele cazuri ns, nunta ncununeaz moartea nnoitoare, moartea care afirm viaa. Valoarea filosofic a unei asemenea atitudini rezult de la sine. Ea ctig ns n eviden prin comparaie. i cum mai toi filosofii de scam i -au pus problema morii, nu ne putem opri, deocamdat, dect la Hegel: Nu viaa care se sfiete de moarte i care se prezerv pur fa de distrugere, ci aceea care suport moartea i se pstreaz n ea este viaa spiritului24. Titanul dialecticii adaug apoi, explicit: Spiritul i ctig adevrul numai ntruct ei se regsete n sfierea absolut25. Aceast din urm precizare exprim i distana dintre viziunea hegelian i cea cretin-mioritic asupra morii: la Hegel viaa i moartea se insinueaz una n cealalt, coexistnd la nesfrit, nscndu-se una din alta, ntr-o realitate continuu sfiat; n viziunea cretinmioritic moartea a fost biruit de Pstorul liturgic, care, cu moartea pre moarte clcnd, a nviat, vestind nvierea general i ivirea unei lumi nnoite, transfigurate, imperisabile, inundat n toate colurile ei de lumina nereal. Concluzii Nu putem ncheia aceste comentarii succinte fr a sublinia cteva idei ce se desprind. Orice exegez a Mioriei care ignor simbolistica cretin din poem rmne nemplinit. Exist acolo i elemente pre-cretine, dar rostul lor se desvrete n simbolistica cretin. Observm c non-aciunea pstorului din poem nu trebuie tlmcit ca o resemnare obinuit, ci ca o form de eroism spiritual. Observm, de asemenea, c Mioria ne reprezint; anume, Mioria ne reprezint nu numai ca o excepional creaie artistic, adic n faa istoriei, dar i ca o excepional inut moral, adic n faa lui Dumnezeu. Spre deosebire de alte popoare (mai mari, sau mai orgolioase), poporul romn (cu rdcini precretine n actualul su spaiu) s -a

plmdit odat cu cretinismul i s-a plmdit cretin. Fr a constitui un motiv de mndrie etnocentric, acest fapt e unul real, istoric, menit a ne insufla ncredere n destinul nostru. Aa cum am afirmat cu un alt prilej26, Mioria s-a cristalizat tocmai n perioada de constituire a poporului romn. S nu uitm c a fost epoca martirilor27 i c pmntul romnesc a fost splat i el cu snge de martiri, ntre care cei ale cror nume au ajuns pn la noi Dasius, Sava Gotul, Zotikos, Attalos, Kamasis, Philippos reprezint doar o mic parte. Iar senintatea pstorului mioritic e prea izbitor asemntoare cu senintatea martirilor i, cum am artat deja, cu aceea originar a Pstorului liturgic. Note 1. Lucian Blaga, Trilogia culturii, Bucureti, Fundaia Regal pentru Literatura i Art, 1944, p.250. 2. Dumitru Stniloae, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie, Bucureti, Editura Paideia, 1993 (orig. 1940-1942). 3. Henri H. Stahl, Eseuri critice, Bucureti, Editura Minerva, 1983, p. 151 -219 (cap. Mircea Eliade i teologia satului arhaic romnesc). 4. Gh. Bulgr, Temeiuri spirituale, n Telegraful Romn, nr. 41-44 / 1987. 5. Lucian Blaga, op.cit., p. 234. 6. Mircea Eliade, De la Zalmoxis la Gengis-Khan, Paris, Payot, 1970, p. 24l i urmtoarele. 7. Idem. 8. B. P. Hadeu, Scrieri istorice, vol. I, Bucureti, Editura Albatros col. Lyceum, 1973. p. 78-106 (art. Perit-au dacii?, orig. 1860). 9. Ioan, 10, 11. Vezi i Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1984, p. 368. 10. Ioan, 10, 12. 11. Vezi Moartea pstorului Dumuzi, n Tbliele de argil. Scrieri clin Orientul Antic, ediie de Constantin Daniel i Ion Acsan, Bucureti, Editura Minerva, col. Biblioteca pentru toi, 1981, p. 15- 19; citatul: p.19. 12 i 13. Informaii proprii de teren, din 26 iunie 1986, de la Ion Aposiolic, n. 1938, satul Brfeti, judeul Vrancea. 14. S. Fl. Marian, nmormntarea la romni, Bucuresci, Lito-tipografia Carol Gbl, 1892, p. 295. l5.Traian Herseni. Probleme de sociologie pastoral, Bucureti, Institutul de tiine Sociale al Romniei, 1941, p. 8l pentru Nereju (stna de pe muntele Lupusul de Sus) i p. 114 pentru Bucovina (stna cmpulungenilor de pe muntele Obcioara).

16. Niculae Brnda, Miturile antroponcentrismului romnesc. Mioria, Bucureti, Cartea Romneasc, 1991, p. 390-400. 17. S. Fl. Marian, Legendele Maicii Domnului. Studiu etnografic, Bucureti, Institutul de Arte Grafice Carol Gbl, 1904, p. 293 i urmtoarele. 18. Idem. 19. Apocalipsa, 19, 7. 20. Ibidem, 19, 9. 21. Dumitru Staniloae, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Bucureti, Editura Institutului Biblic, 1978, p. 390. 22. Mircea Eliade, Fragrnents d'un journal, Paris, Gallimard, 1973, p. 546. 23. Jean Mutea, La mort-mariage: une particularit du folklore balkanique, extras din Mlanges l'ecole roumaine en France, 1925; Constantin Briloiu, Sur une ballade roumaine (la Mioritza), Gneve, 1946; Gheorghi Gean, Les noces mioritiques, n Cahiers roumains d'etudes littraires, 3 / 1987, p. 48-56. 24. Hegel, Fenomenologia spiritulu, Bucureti, Editura Academiei, 1965, p. 25. 25. Idem. 26. Gheorghi Gean, Documente esenial-umane, n Viata Romneasc, 8 / 1983, p. 90. 27. Actele martirice, ediie de Pr. prof. Ioan Rmureanu, Bucureti, Editura Institutului Biblic, col. Prini i scriitori bisericeti, 1982.
deglasulbucovinei|Glasul nr.3/2010|2 comentarii|

Comentarii
Citeste mai mult:TEORIE, CRITIC I ISTORIE LITERAR. Arhetipuri cretine n Mioria