Universit Babes Bolyai, Cluj-Napoca Facult de Thologie Orthodoxe cole Doctorale Isidor Todoran

Cathari i Albigenzi n Europa Occidental a secolelor XI-XIV

-Rezumat-

Coordonator tiinific: Pr.Prof.Dr.Ioan-Vasile LEB

Doctorand: pr. Liviu VIDICAN

Cluj-Napoca 2012

Introducere .....................................................................................................................................3 PARTEA I: Stadiul actual al cercetrii ....................................................8 1. Izvoare Istorice DIRECTE ..................................................................... 9 2. IZVOARE ISTORICE SECUNDARE ................................................................................... 21 3. LITERATURA DE SPECIALITATE DIN STRINTATE...........................................................31 4. CATHARI I ALBIGENZI N CERCETAREA ROMNEASC................................................. 56 5. SECT I EREZIE. EVOLUIA SEMANTIC A DOI TERMENI CONSACRAI......... 69 PARTEA A II-A : ISTORIA BISERICILOR CATHARE ................................................81 1. BOGOMILII FRAII ORIENTALI AI CATHARILOR ................................. 85 2. CONCILIUL DE LA SAINT FELIX, DOVADA PREZENEI BOGOMILILOR N OCCIDENT?.... 91 3. POSIBILE CAUZE ALE APARIIEI CATHARILOR ..................... 95 4. CATHARISMUL N OCCITANIA ................................................. 101 6. GERMANIA I LOTHARINGIA ...................................................... 117 1. Geografia i istoria celor ase biserici cathare italiene...................................................................130 1.1. Biserica din Desenzano sau Sirmione-Verona ...................................... 131 1.2. Biserica din Concorezzo ............................................................. 137 1.3. Biserica din Mantova-Bagnolo ........................................................... 141 1.4. Biserica din Vicenza (Vicentia) sau de la Marca di Treviso .................... 143 1.5. Biserica din Firenze (Florena)........................................ 144 1.6. Biserica din Val de Spoleto ......................... 146 7. CRUCIADA ANTICATHAR .................................... 149 1.Preliminariile cruciadei ................................................... 149 2. Cruciada n veacul XIII......................................... 167 3. nceputul cruciadei mpotriva albigenzilor..........................................................................................179 8. Ultimele Focare Cathare......................................................................................... 196 PARTEA A II-A: DOCTRIN I MORAL N BISERICILE CATHARE::::::...210 1. PoziIa Catharilor Faa De Sfnta Scriptur ................................... 211 2. Doctrina catharilor RADICALI.......................................................................... 224 3. CAUZELE UNIVERSULUI I ALE LUMII N DISCURSUL CATHARILOR MODERAI............................... 242

4. Botez i cstorie n bisericile cathare ..................................................... 251 5. Problema rencarnrii ..................................................... 257 6. Crucea reflectat n doctrina cathar.................................................. 261 IV. CONCLUZII .......................................................268 V. BIBLIOGRAFIE .............................................274 IZVOARE EDITATE....................................................................................................... 274 DICIONARE I CRI ...................................................................... 279 STUDII I ARTICOLE.................................................................................. 290 SURSE MULTIMEDIA...................................... 294 VI. ANEXE.........................................................296

Istoria micrilor heterodoxe i a ereziilor este extrem de complex i e la fel de veche ca istoria Cretinismului. Multe au aprut i au disprut fr a lsa urme adnci n cultura popoarelor n care s-au manifestat. n fapt, acesta este i motivul pentru care o bun parte din secte sunt cunoscute doar parial, n funcie de interesul pe care l-au suscitat cercettorilor. Totui, au fost i erezii care au provocat adevrate micri de mase, cu iniiatori celebri i inteligeni ale cror idei au fcut ca n scurt timp acestea s devin ameninri la adresa climatului socio-politic i religios. O erezie care-a provocat imaginaia istoricilor i ereziologilor deopotriv cel puin n Occident, pentru mai bine de ase veacuri, i care n-a avut un fondator celebru, dar care a venit pe un filonul gnostic, deja consacrat, a fost catharismul. Aceast micare nscut n Evul mediu constituie obiectul prezentei teze de doctorat. Subiectul nu a fost pn acum de interes major pentru cercettorii romni, motiv pentru care n timp s-a creat un vid bibliografic i, prin urmare, de coninut n cercetarea ereziilor medievale i a catharismului. Meniunile pe care le avem n acest domeniu se regsesc n lucrri cu caracter general unde subiectul cathar ocup doar planul secund. Pe de alt parte, n domeniul teologic erezia a fost tratat ntr-o perspectiv, mai degrab, apologetic, iar studiile s-au ndreptat cu precdere ctre sectele care au afectat fie Ortodoxia n general (ereziile combtute la Sinoadele Ecumenice), fie au avut legtur cu Biserica Ortodox Romn (fenomenul neoprotestant). Prea puine dintre studii au abordat problema ereziilor medievale ntro manier eminamente tiinific. Totodat, dat fiind faptul c albigenzii au fost strns legai de istoria Bisericii Apusene, de istoria Franei i, ntructva, a Italiei, ei nu au constituit un subiect interesant pentru istoricii de confesiune ortodox. n istoriografia apusean catharismul a fost tratat n mod deosebit de medievitii francezi. A devenit chiar o mod, drept urmare n anul 1982 a fost nfiinat, la iniiativa istoricului Jean Duvernoy, unicul Centru de Studii Cathare din lume, la Villegly, purtnd numele reputatului catharist Ren Nelli. Din lips de fonduri, i pentru c nu-i mai putea justifica existena, centrul a fost nchis prin hotrre judectoreasc n 11 ianuarie 20111, aceast nchidere fiind, pe undeva, i semnalul alunecrii ntr-o zon a supralicitrii subiectului.

Mai multe detalii http://cecnelli.unblog.fr/category/centre-detudes-cathares/, 2 ianuarie 2012, h.

18.22.

Motivul

prioritar pentru care am ales ca tem de cercetare Cathari i

albigenzi n Europa Occidental a secolelor XI-XIV, a fost acela de a umple un gol n literatura romneasc de specialitate. Cu toate acestea, trebuie spus c am cotientizat nc de la nceput problemele pe care le vom ntmpina n studiul albigeismului i care, dac n-ar fi semnalate, ar putea fi interpretate ca scpri ale cercetrii. Trebuie spus c dificultile nu erau ridicate att de accesul la izvoare, care, ntr-adevr, nu sunt foarte numeroase, dar care permit o cercetare susinut, ct din lipsa unui consens ntre istorici asupra subiectului. Disonana istoricilor este generat de interpretarea diferit a izvoarelor i de nelegerea gndirii pseudo-gnostice2, specifice catharilor. Aspectul acesta nu-i permite, ca cercettor, dect n parte, o prezentare sistematic a nvturii de credin. Pe de alt parte am continuat n mod natural cercetarea ntreprins la nivel masteral. n acelai timp se dorete o completare i continuare a cercetrilor doctorale intreprinse de ali tineri teologi la nivel naional. Teza teologului Mihai Floroaie, Inchiziia ntre mit i realitate, n curs de publicare, e doar un exemplu n acest sens. Stadiul actual al cercetrii. Primul pas a constat n alctuirea unui capitol amplu n care am subliniat cele mai importante lucrri aprute pn 2011, cu precdere n Romnia. Acest capitol intitulat Stadiul actual al cercetrii, care, de altfel, d i numele primei pri este definitoriu pentru seciunile care-i urmeaz, ntruct ne-a permis s identificm i s punem accentul pe unele evenimente ce nu au fost cercetate sau crora nu li s-a dat importan pn acum i, de asemenea, ne-a permis s lsm la o parte aspecte ce nu sunt relevante pentru domeniul istoriei cretinismului. Am considerat c, pentru a nelege un eveniment sau relatarea unei cronici, este nevoie s ne plasm corect fa de terminologie. Partea de lmurire conceptual a
2

Unul dintre cei mai cunoscui autori contemporani, preocupat de gnoz i gnosticism, traductor a

numeroase tratate i scrieri descoperite la Qumran, Jean-Yves Leloup, consemna urmtoarele, vizavi de sistemele gnostice : Mi s-a ntmplat, chiar, s i scriu unui prieten care m btea la cap cu succesul comercial rsuntor al Evnagheliei dup Iuda: Oare de ce elaboreaz pseudo-gnosticii attea sisteme, emanaii, eoni, ogdoade etc.? dup cum, prin orgii, ncearc s epuizeze corpul (s-l epuizeze pentru a se disocia de el, pentru a-l nimici prin plcere, o plcere mereu insaiabil, nepotolit), urmresc prin orgiile lor mentale s epuizeze spiritul, s l ndoape ca s plesneasc sub greutatea attor idei, imagini i deliruri. JEAN-YVES LELOUP, Profunzimile uitate ale cretinismului. Convorbiri cu Karin Andra de Guise, traducere din limba francez de Gabriela Sandu, Curtea Veche, Bucureti, 2008, p. 138.

constituit, de asemenea, o preocupare susinut n cercetare. Aa se face c dup analizarea stadiului actual al cercetrii nu am trecut la tratarea efectiv a istoriei catharilor, ci am construit un capitol n care prezentm evoluia cuvintelor secta i heresis din Antichitate pn n Evul Mediu. Demersul are dou scopuri: pe de o parte de a folosi corespunztor limbajul ereziologilor, iar pe de alt parte de a preveni eventualele critici care ar inti un vocabular confesionalizat. Aadar, n lucrare ne vom referi la secta sau erezia cathar, folosind aceti termeni n nelesul lor medieval. Istoria Bisericilor Cathare. ntruct problema vocabularului nu a fost explicit rezolvat, am considerat necesar s insistm puin asupra termenilor cathar i albigenz. Care a fost originea lor? Ce repertoriu semantic implicau? La ce fceau ei referire? Aceste aspecte le-am surprins n preliminariile capitolului rezervat istoriei catharismului. Dup ce am surprins liniile majore n legtura dintre cathari i bogomili, care din secolul al XII-lea aproape c devine o eviden, ne-am ntors puin n istorie. ntruct majoritatea istoricilor vorbesc despre aa numiii proto-cathari sau, dup cum i numeau ereziologii timpului, manihei, am considerat util s facem o trecere rapid n revist a ereticilor a cror nvtur avea una sau mai multe idei pe care mai trziu le vom rentlni n catharismul clasic. De asemenea, am insistat i asupra primelor meniuni despre cathari n izvoarele medievale, ca n cele din urm s prezentm n mod concret realitatea cathar din diferite regiuni ale Occidentului, cu precdere ale Occitaniei, teritoriu francez extrem de vast, care n perioada medieval cuprindea toate inuturile de limb oc3. Chiar dac Occitania i Lombardia au fost nucleele de formare i dezvoltare ale ereziei dualiste, nu am putut s nu menionm teritoriile germane unde, curios, dei nu avem meniuni clare n veacul al XIII-lea despre prezena catharilor totui, n veacul al XII-lea avem primele consemnri explicite despre catharii din Renania. Dup aceste seciuni un loc aparte l-am rezervat catharilor din Lombardia pentru care sursele au fost foarte generoase, n mod deosebit cu privire la ierarhia cathar. Identificarea unei ierarhii, dar i a bisericilor dualiste radicale din zonele septentrionale italiene, ne-au ajutat s prezentm ntr-o form sistematic modul n care s-au administrat i personajele de prim rang care i-au condus pe catharii italieni.

Despre limba oc a se vedea Infra, n. 388, p. 81.

Aa cum, probabil, era de ateptat un loc special l-am rezervat evenimentelor cuprinse ntre 1209-1229, care coincid cu cruciada mpotriva albigenzilor. ntruct subiectul nu a mai fost abordat de-o manier dezvoltat n cercetarea romneasc4 am acordat o atenie aparte acestuia. La fel ca n celelalte capitole, nu am dorit s prezentm doar evenimentul istoric, sec, pur evenimenial, ci am ncercat s construim i cadrul ideatic care a condus la acele evenimente. Date fiind condiiile desfurrii cruciadei, a desfurrii ei cismarina i nu transmarina, practic a schimbrii paradigmei instituiei cruciadei, am apelat la autoritatea conciliilor, la canoanele care au fundamentat incursiunea supuilor Scaunului papal chiar n teritoriile Christianitas-ului5. n urma acestei prezentri, am trecut la redarea ideii de pedeaps i chiar a evoluiei pedepsei ereticilor pn n ajunul cruciadei. Totodat am insistat i asupra conceptului de rzboi sfnt i cruciad, a modului n care ele pot fi justificate ntr-o religie a iubirii cum este Cretinismul. n urma prezentrii acestui cadru teoretic am trecut la prezentarea firului evenimentelor care i-au atins apogeul n cruciada regal i anexarea Occitaniei la Regatul francez. Dup pacea de la Paris din 1229 au urmat o serie de ncercri ale nobililor din Sud pentru eliberarea pmnturilor natale, diferite aliane i susineri din umbr ale catharilor, care ns s-au finalizat tragic prin cderea celei mai importante redute cathare, Montsegur, n 12401244. Acesta, spun istoricii, i considerm perfect justificat afirmaia, este nceputul sfritului. Dac cruciada a nsemnat intrarea n catacombe a catharilor, obligarea la exil i anonimat, cucerirea bastionului cathar a nsemnat risipirea acestora n ntreaga Occitanie i vulnerabilizarea lor. De asemenea, nu poate fi uitat activarea Inchiziiei ca instituie sub Grigorie al IX-lea n 1233. Strategiile dominicanilor i, la un moment dat, ale franciscanilor, au fcut ca n 1321 s putem vorbi despre ultimii perfeci cathari. Prezentarea lui Guillaume Belibaste, ultimul perfect cathar, coincide cu nchiderea capitolului Dispariia albigenzilor, ultimul din seciunea istoric. Doctrin i moral n Bisericile Cathare. A treia parte a lucrrii se concentreaz n mod deosebit pe doctrina i morala cathar. E o seciune creia am ncercat s-i dm coeren, dei izvoarele nu ne ajut n mod deosebit. Am preferat s

Pomenire face profesorul Alexandru Florin Platon n O istorie a Evului Mediu, Polirom, Iai, 2011, Prin aceast sintagm istoricii medieviti neleg toate teritoriile care n Evul mediu erau supuse

ns consider c ea se oprete n 1213, fr a invoca un izvor anume.

5

Sfntului Scaun.

dezvoltm cosmogonia i antropologia ntruct pentru ele am avut cele mai bune instrumente. n primul capitol am insistat asupra unei lucrri deosebit de importante, sau care prea la un moment dat vital, Noul Testament Occitan. Tratarea acestui subiect ne-a ajutat s concluzionm dac erezia cathar a fost evanghelic (n sensul de fundamentare biblic) sau nu. Totodat am considerat important s prezentm aceast carte din perspectiv istorico-critic, ea nemaifiind ntlnit, dup tiina noastr, ntro alt scriere sau cercetare romneasc. Al doilea capitol se concentreaz pe cele dou tipuri de cosmogonii ntlnite la cathari. E vorba de cosmogonia catharilor moderai, care se bazeaz n mod deosebit pe Interogatio Johannis i a catharilor radicali care se bazeaz exclusiv pe Liber de duobus principiis. Totodat, bazndu-ne pe izvoare am fcut o prezentare a celor dou tipuri de dualism moderat i radical. n ultimele capitole am dezvoltat problema botezului i a cstoriei, dependente de cosmologie, precum i relaia dintre trup-suflet i spirit pe care o gsim n doctrina dualist cathar. Dat fiind faptul c unii istorici au vorbit despre o doctrin a rencarnrii n erezia cathar, am considerat c e imperios necesar s abordez i acest subiect. Concluzia cercetrii este clar. Lipsa surselor directe, a izvoarelor cathare care s susin aceast teorie ne pune n situaia n care refuzm s considerm metempsihoza drept o ideea specific cathar, nici mcar mprumutat sau motenit. Crucea cathar a constituit subiectul unui capitol separat, ntruct reafirmarea ei, susinerea din partea unor istorici a existenei unei cruci cathare, dar i incompatibilitatea cu nvtura cathar, ne-au fcut s-i acordm o atenie deosebit. Concluziile generale sunt cele care ncheie textul acestei teze. n continuare am ilustrat bibliografia pe care am parcurs-o i care ne-a ajutat s finalizm cercetarea. Este o bibliografie majoritar strin i inedit, o parte din ea nemaifiind ntlnit n alte cercetri romneti pe acest subiect. Este structurat n: izvoare directe editate; izvoare indirecte editate; dicionare i enciclopedii; volume colective; volume de autor; studii i articole, urmate de anexe.

Concluzii Veacurile XI-XIV s-au dovedit a fi decisive pentru viitorul religios al Europei. Dintre toate sectele renscute n preajma celui de-al doile mileniu, catharismul este singura sect care, prin influena sa, dar i prin modul dur n care a fost eliminat de Inchiziie, a lsat urme adnci n mentalul colectiv european. Unii istoricii au fcut din subiect o adevrat obsesie, iar n secolele XVIII i XIX n Frana a devenit subiectul de disput dintre Sud i Nord, erezia fiind considerat de filo-albigenzi produsul unei gndiri libere i al unor oameni prosperi i superiori celor din Nord. Bibliografia dedicat subiectului este foarte vast. Albigenismul a constituit o preocupare aparte a medievitilor francezi, aa cum reiese i din lucrrile istoriografice de profil ca cea a lui Herbert Grundmann sau a lui Jrg Oberste, citate n lucrare. Literatura german, de aceast dat, este mult mai srac n tratarea catharismului. Chiar dac pentru dou decenii istoricul german Arno Borst a fcut senzaii cu lucrarea sa Die Katharer, din cauza unor critici a renunat destul de uor la subiect i n-a ajuns la nivelul cercetrilor francezi Antoine Dondaine, Christine Thouzellier sau a lui Jean Duvernoy. Acetia au devenit n timp normativi pentru toi cei care doreau s studieze catharismul. n ceea ce privete literatura de specialitate din Romnia, aceasta este extrem de srac, iar ceea ce s-a tradus din francez - Anne Brenon, Catarii, - sau din german - Otho Rhan, Cruciada mpotriva Sfntului Graal -, nu sunt lucrri fundamentale. Otho Rhan nici nu poate fi luat n calcul, date fiind preocuprile sale ezoterice i oculte. n bibliografia romneasc nu exist o analiz semantic a termenilor sect i erezie, cathar i albigenz, nici o distincie clar, din punct de vedere dogmatic, ntre catharii radicali i catharii moderai. De asemenea, niciuna dintre lucrrile de profil nu redau o istorie a sectei de la nceputurile sale pn la dispariie i nici nu ncadreaz corespunztor erezia n geografia european. Raportndu-ne la aceleai lucrri, nu am gsit nimic care s-i diferenieze pe cathari de bogomili i invers, singura distincie fiind cea de ordin geografic sau simpla meniune, n cazul catharilor, c sunt bogomilii Occidentului. Identificnd aceste viduri bibliografice, am ncercat, pe ct ne-a fost cu putin, s aducem prin cercetarea noastr un plus de lumin n problematica celei mai cercetate erezii medievale: catharismul. Iat pe scurt concluziile la care am ajuns: a) Ne-am dat seama de importana subiectului din mulimea lucrrilor scrise n Occident n pofida penuriei de izvoare descoperite pn la aceast dat. Fiind 9

att de numeroase, e firesc ca ntre ele s fie stabilit o ierarhie. Unele au surprins mai bine partea istoric, n timp ce altele pe cea dogmatico-filosofic, iar altele au ncercat doar s popularizeze subiectul. n schimb, n lucrrile i studiile romneti, ele au fost citate aleator i fr a fi respectat o ierarhie dat de importana lor tiinific. De aceea, n stadiul actual al cercetrii am scos n eviden o parte dintre cei mai importani istorici medieviti care trateaz n lucrrile lor erezia cathar. Dintre acetia i amintim de P. Antoine Dondaine, Edina Bozoky, Christine Thouzellier, Anne Brenon, Michel Roquebert, Walter Wakefield, Jean Duvernoy, Jean-Louis Biget, Monique Zerner Chardavoine i F. Sanjek. ntruct o tez de doctorat nu se justific fr recursul la izvoare, n lucrarea noastr am cutat s ne folosim ct mai mult de acestea. n primul rnd am folosit tratatele Liber de duobus principiis i Interogatio Johannis. Din acestea am reuit s identificm cele dou tipuri de catharism, doctrina i nvturile lor morale. n al doilea rnd, pentru a ilustra ct mai bine catharismul n etapele sale de dezvoltare i cdere am apelat la cronici, procese inchizitoriale, ca cele ale lui Bernard Gui, Geoffroi dAblis sau Jacques Fournier, precum i la tratate ai cror autori sunt anonimi, ca n cazul De tractus hereticis. b) Astzi, termenii erezie i sect sunt ntrebuinai eminamente n sens confesional, ba au primit chiar un sens peiorativ. Dup cum rezult din capitolul dedicat lor, acetia au valene i valori diferite, n funcie de timpurile i culturile n care au fost ntrebuinai. Astfel ei au comportat sensuri dintre cele mai diverse, de la simpla prere diferit la coal filozofic i de la partid politic la sect n nelesul faciune religioas, potrivnic crezului oficial. Lmurirea acestor termeni i prezentarea lor semantic este cu att mai justificat cu ct n lucrile de specialitate mai noi se evit din ce n ce mai mult folosirea lor pentru a nu fi, chipurile, prtinitori6. c) Noiunile de cathar i albigenz, dei fac referire la aceeai erezie, au fost prezentate n studiile romneti ca desemnnd erezii diferite. Am artat ns7 c nu este cazul s se fac astfel de diferenieri ntruct vorbim de catharii din

A se vedea n acest sens una dintre cele mai noi apariii editoriale DIARMAID MACCOLLOUCH, Istoria Supra, pp. 83-84.

Cretinismului, traducere de Cornelia Dumitru i Mihai Siliviu Chiril, Polirom, Iai, 2011, p. 10.
7

10

Sudul Franei ca despre albigenzi, cum vorbim despre catharii din Italia ca despre garatensi sau albanensi, fcnd, de fapt, referire la una i aceeai erezie, numit catharism. E adevrat c exist diferene mari ntre catharii radicali i catharii moderai i c istoricii sunt tentai s vorbeasc despre albigenzi ca despre catharii moderai, iar despre catharii lombarzi ca despre ereticii radicali, ns la o privire mai atent vom vedea c acetia erau amestecai, iar n zona Albi, mai precis n Occitania, n veacurile XIII-XIV, erau prezeni i radicali i moderai, toi fiind cuprini sub acelai nume: albigenzi. d) Anul n care au aprut prima dat consemnai cu numele de cathari este 1154, ns ntrebarea istoricilor a fost aceea dac nu cumva catharismul s-a manifestat i a fost prezent n Occident nainte de acest an. i pe bun dreptate! Cci, chiar dac nu se poate vorbi de cathari n sensul deplin al cuvntului, cel puin se poate vorbi de proto-cathari, ntruct aveau aceleai caracteristici: negarea Botezului, a Crucii, a Tainelor, a Bisericii oficiale, etc. e) Dup anul 1154 referirile la neo-manihei cum mai erau numii catharii s-au nmulit. Influena lor era resimit att n rndurile pturilor srace ct i a celor bogate. Am cutat astfel s ne clarificm de ce au avut att de mult succes, motiv pentru care am analizat cteva posibile cauze ale apariiei lor i a motivului pentru care au fost att de susinui de nobilii Sudului. E clar, cauzele sunt complexe, ns pe cteva dintre ele le-am considerat a fi fost definitorii: imoralitatea clerului, incultura religioas a credincioilor i eecul reformei gregoriene. f) Dat fiind ameninarea pe care o constituiau pentru Biserica roman, Inoceniu al III-lea, marele pap al veacurilor XII-XIII, a gndit o strategie de eradicare a sectei, care n cele din urm s-a concretizat n Cruciada mpotriva albigenzilor. Acestei cruciade nu i s-a acordat pn acum prea mult importan n istoriografia romneasc, motiv pentru care am insistat mai mult asupra ei. Am aflat, n urma cercetrii documentelor, c ea marcheaz schimbarea de paradigm a cruciadei urbaniene. Dou concilii ecumenice, Lateran III i Lateran IV stabilesc cadrele canonice ale desfurrii unei astfel de ofensive. Ea devine cea mai sngeroas lupt dus pe trm european i care poart numele de cruciad. Medievitii au introdus-o n timpul cruciadelor cismarina, n timp ce pe cele clasice le-au mai numit i cruciade 11

transmarina. Dorina papei Inoceniu de a distruge erezia din rdcini a euat, chiar dac lupta declanat cu binecuvntarea sa n 1209 s-a ntins pn n 1229. Am artat de asemenea c aceast cruciad nu a fost organizat n 1213, cum este consemnat n cteva dintre cele mai noi lucrri romneti n domeniu, i s-a ncheiat abia n 1229 cu Pacea de la Paris cnd, conform documentelor, regele Franei va dispune ca Occitania s fie anexat Regatului Franei. g) Ultimii perfeci cathari sunt consemnai n procesele inchizitoriale din veacul al XIV-lea. Guillaume Belibaste a fost considerat de muli medieviti ca ultimul perfect cathar. Am concluzionat, bazndu-ne pe propriile sale mrturii consemnate de inchizitori, c nu a fost cu adevrat un membru al ierarhie cathare, ci un pseudo-perfect ntruct nclca toate normele impuse unui prelat cathar : era cstorit, mnca produse animale sau minea, iar aceste nclcri aduceau automat anularea hirotoniei. Acesta este motivul pentru care n teza noastr l-am descris i pe Pierre Authi, ultimul perfect autentic, care nu ridic semne de ntrebare n ce privete autenticitatea hirotoniei sale i care a ncercat, fr s reueasc, s renasc catharismul occitan. E important de punctat c dup mijlocul veacului amintit nu mai avem consemnri despre perfecii cathari, iar catharismul a disprut. Aceast erezie a avut o istorie total diferit de cea a bogomililor sau a valdenzilor cu care adesea au fost confundai. Odat ierarhia distrus plcurile de eretici s-au risipit, aadar ei nu au ajuns, aa cum s-a crezut i cum este consemnat n manualele de coal, s se contopeasc cu protestanii din veacul al XVI-lea, cum este cazul valdenzilor sau cu musulmanii cum au fcut bogomilii din Balcani. n ceea ce privete partea a doua, o parte doctrinar-moral, am cutat s ne lmurim cteva aspecte legate de diferenele nregistrate n snul bisericilor cathare i de poziia pe care acetia au avut-o fa de Sfnta Scriptur, Botez, Spovedanie, Nunt i Sfnta Cruce. n urma acestor tratri am concluzionat urmtoarele : a) ntre cathari au existat mai multe curente de gndire dintre care dou s-au distins i au rmas n istorie sub numele de curentul radical i curentul moderat. Tipul de dualism pe care-l susineau reiese cu precdere din tratatele Liber de duobus principiis i Interogatio Johannis, dar i din scrierile inchizitoriale. Dac moderaii susineau c la baza Universului, a lumii i a omului st un Dumnezeu bun i Satan, unul din fiii lui Dumnezeu, catharii 12

radicali susineau dou principii diametral opuse, antagonice : Principiul Binelui i Principiul Rului. b) Despre catharism, fie el absolut sau moderat nu se poate afirma c a avut ceva original, c a fost o doctrin care a revoluionat sistemele religioase. Nici vorb! Dimpotriv, din punct de vedere dogmatic este un sistem ters, sincretist, neclar, pe ct de complex, pe att de alambicat. Acesta este i motivul pentru care ei se prezentau ntr-un fel prin tratatele lor, iar inchizitorii i descriau altfel n consemnrile pe care le fceau. c) Raportarea lor fa de Sfnta Scriptur (despre care nu avem niciun studiu n limba romn) era una la fel de complex ca ntregul lor sistem. Istoricii filocathari vorbesc despre o religie a Evangheliei lui Ioan. Or, nu este neaprat aa. Pe ct de mult au folosit Evanghelia lui Ioan, pe att de bine au recurs la Sfnta Evanghelie dup Matei. n ce privete Noul Testament Occitan, acesta nu a fost prea mult folosit. Cel puin nu de liderii cathari, care am vzut foarte clar, citau mult mai mult din textele biblice latine, de cele mai multe ori Vulgata, dect din textul occitan. d) Morala acestora era extrem de auster, iar din consemnrile inchizitorilor rezult clar c aplicarea ei ar fi nsemnat un pericol real pentru societate. ncercnd s nelegi sistemul de gndire cathar, realizezi, la un moment dat, c te plasezi n faa unei doctrine deconstructiviste, care, dac ar fi reuit s supravieuiasc, n-ar fi fcut altceva dect s duc la o criz demografic extraordinar i la un climat de mari tensiuni sociale. Blamarea i denigrarea trupului, scparea ngerului din temnia de lut, au fcut ca muli cathari s apeleze la endura, cunoscuta sinucidere prin nfometare. Refuzul relaiilor dintre brbat i femeie, prezentarea copiilor ca mici ncarnri ale demonilor, fceau din cathari o sect extrem de periculoas pentru mediul socio-politic. Nunta a fost renegat. e) Din punct de vedere dogmatic considerm c cea mai important concluzie pe care o putem consemna este cea legat de diferena dintre cathari i bogomili. Se poate vorbi de o diferen ntre catharii radicali i bogomili la nivelul raportrii la principiul binelui i principiul rului, ceea ce schimb n fapt ntregul sistem dogmatic. n timp ce ntre catharii moderai i ereticii bulgari se pot stabili uor punctele comune.

13

Un alt punct pe care-am dori s-l atingem n concluzii este cel al direciilor noi de cercetare pe care considerm c le deschide aceast lucrare. Astfel : a) Neo-catharii, menionai n capitolul dedicat crucii cathare ar putea constitui o nou direcie de cercetare. Prezeni pe site-urile de internet, blamnd tot ceea ce nseamn Biseric Catolic sau Ortodox, acetia se recomand drept continuatori ai vechilor cathari. Nu ar fi lipsit de interes s fie stabilite punctele comune pe care acetia le au cu vechii cathari, precum i cele care-i difereniaz; s fie identificat scopul pe care-l l au acetia n comparaie cu cei al cror descendeni pretind c sunt. b) Totodat n-ar fi lipsit de importan un studiu care s se concentreze pe componenta comercial, de marketing pe care o implic exaltarea valorilor albigenze, aproape distruse din rutatea Bisericii oficiale. Ultimul secol a nregistrat o nflorire deosebit a tursimului n inuturile Cathare. n ncheierea acestor rnduri trebuie spus c aceste concluzii se pliaz pe nivelul actual al descoperirii izvoarelor cathare, c lucrarea nu are pretenii de exhaustivitate, eventual fiind un nceput de drum n cercetarea micrilor eretice medievale. Viitoare aduceri la lumin ale unor manuscrise, care cu siguran ateapt s fie descoperite n Arhivele Bisericii Catolice, fie ele de la Vatican sau Florena, Paris sau Madrid, pot aduce noi lmuriri i pot schimba aproape radical unghiurile din care e privit aceast erezie.

14