Profetul lezechiel

Viata i timpul profetului Numele Iezechiel (Iehzekel - 7Xp$2T) nseamn: Dumnezeu este tare sau Dumnezeu ntrete. Tatl lui Iezechiel se numea Buzi (1, 3). Nu tim dac calificativul de preot, care urmeaz dup Buzi, se refer la el sau la fiul su. Iezechiel era cstorit (24,18). Soia sa a murit cu puin timp nainte de drmarea Ierusalimului (586 . H.). Nu tim dac a avut copii. Toat misiunea profetic s'a desfurat n Babilon. Cu 11 ani nainte de drmarea Ierusalimului a fost deportat n Babilon, mpreun cu Iehonia (Ioiachim) i cu partea cea mai de frunte a poporului (596 . H.). Iezechiel este un contemporan al lui Ieremia, ns mult mai tnr. El i-a nceput misiunea profetic cnd cea a lui Ieremia dura de vreo 30 ani. Sfera lor de activitate este, de altfel, foarte diferit: Iezechiel a fost chemat s activeze printre exilai; vocaia lui Iezechiel a avut loc n anul al V-lea al deportrii sale, adic la 593 . H. (1, 2). Ultima sa profeie (29,17) este datat din anul al 27-lea al deportrii. Durata activitii sale profetice este, aadar, de 22 ani (592-570 . H.). n tot timpul acesta, el a locuit n localitatea TelAbib lng canalul Kebar unde se afla o colonie iudaic de deportai. Ct a trit dup ce a inut ultima cuvntare n anul al 27-lea al captivitii sale, nu tim. O tradiie iudaic, primit de Sfinii Prini, afirm c profetul ar fi fost ucis n Babilon de ctre un judector al poporului Israel, pentru c lar fi mustrat din pricina idolatriei. Iezechiel ocup un loc deosebit ntre ceilali profei. El a fost chemat n acel timp cnd statul antic teocratic era pe punctul de a se prbui. Fiind n ar strin, avea misiunea s-i pregteasc pe exilai pentru ntemeierea unui stat nou. Iezechiel avea s in treaz sperana unui viitor mai bun, ntre exilai, dup distrugerea regatului antic i a templului. El avea s demonstreze poporului c Dumnezeu este credincios ntru promisiunile sale, cu tot dezastrul ce s'a abtut asupra poporului. Pentru acest rol al su, Iezechiel se numete profetul fidelitii divine". ntr'adevr, cucerirea Ierusalimului i distrugerea lui total a avut asupra lui Iezechiel i asupra anturajului su o influen hotrtoare (586 . H.). Aceast dat desface activitatea sa n dou pri distincte. Pn la aceast dat, profetul era privit de compatrioii si, deportai, cu nencredere i dispre, din cauza viziunilor i aciunilor simbolice i a cuvntrilor sale pesimiste. ntr'adevr, vestea catastrofei din 586 . H. produse o schimbare n atitudinea deportailor fa de profetul care era n mijlocul lor. Ei s'au convins de dreptatea profetului. Pentru Iezechiel nsui se produse o modificare sensibil n condiiile activitii sale i n felul de a concepe prezentul i viitorul. Pe cnd nainte de 586 . H., Iezechiel ntmpin numai indiferen i adversitate, catastrofa din 586 . H. produse, firete, o senzaie profund. Nu mai putea fi vorba de negarea evidenei. Iezechiel nu i-a nelat pe deportai: Un profet s'a ridicat n mijlocul lor". Pentru Iezechiel ncepe, cel puin n aparen, o faz de ncredere i popularitate. Va fi neles, va fi ascultat, vor afla c vorbete bine (33, 30-37). i totui reforma sufletelor, pe care o predic, este nc departe de a se realiza. El trebuie deci s persevereze, s nu se lase abtut de descurajare, cnd vede n jurul lui aceast descurajare a compatrioilor (37, 11). Profetul trebuie apoi s lupte din rsputeri mpotriva falselor iluzii ale

deportailor care, fiind sedui de promisiunile pseudo-profeilor, sperau c n curnd se vor ntoarce n patrie. Atunci cnd totul se prea c este pierdut, Iezechiel arat c din casa lui David a rmas o odrasl care, plantat pe un munte nalt, va umple pmntul (17, 22 . u.). n locul templului i al cultului distrus, el nva c va fi un templu nou, un cult nou, o ordine nou (Iz 40 - 48). Iezechiel se numr printre marile personaliti religioase din Israel. Lui i se datorete faptul c deportaii din Babilon nu au fost absorbii de pgnism. n faa cultului seductor al babilonienilor, el insist viguros pentru observarea cultului mozaic, alturi de ndeplinirea legilor morale. b. Cartea lui Iezechiel Cartea lui Iezechiel const din multe preziceri, aciuni simbolice, viziuni i acte simbolice. Tablourile numeroase sunt pline de imaginaie ndrznea. Cartea aceasta este compus mult mai metodic dect scrierile altor profei. La ornduirea profeiilor sale, profetul a avut n vedere, n cea mai mare parte, cronologia. Pe lng introducere, care se ocup cu chemarea i pregtirea profetului pentru misiunea sa (1,1-3, 21), distingem trei pri: n partea prim (3, 23 - 24, 27) se expun profeiile de ameninare mpotriva regatului Iuda i se prezice drmarea Ierusalimului. A doua parte cuprinde profeiile rostite mpotriva popoarelor strine (25, 1 - 32, 32). Partea a treia (33, 1 - 48, 35) cuprinde profeiile rostite pentru mngierea deportailor. Introducerea (1, 1-3, 21) cuprinde vocaia (chemarea) profetului printr'o viziune inaugural. Slava lui Dumnezeu manifestat deasupra unui car tras de patru animale vii: om, leu, taur i vultur. Instruirea profetului. Partea I (3, 22 - 24, 27) cuprinde profeii de ameninare. Distrugerea oraului i a regatului este apropiat. * a) Ea este anunat n cuvinte i simboluri (3, 22 - 7, 27); aciuni simbolice: profetul primete s reprezinte n persoana sa frdelegea lui Israel i a lui Iuda (3, 22 - 4, 8). El nchipuie asediul prin poziia persoanei sale naintea imaginii cetii asediate (4, 9-17). b)Distrugerea este anunat i verbal, din cauza idolatriei (6, 1-14). Printr'o poezie lugubr se anun promptitudinea i gravitatea pedepsei ce se apropie (7-25). Viziunea despre cderea cetii i cauza ei (8, 1-11, 25). Profetul este transportat n spirit n cetatea sfnt. El vede pretutindeni c se practic idolatria (8, 1-18). De aceea Dumnezeu ordon uciderea locuitorilor i arderea cetii (9,1 - 10, 7). Dup ce anun moartea principilor nelegiuii, profetul prsete cetatea i se aaz pe Muntele Mslinilor (9, 1-25). Prezicerea captivitii lui Sedechia i a poporului su, descrierea dezastrului, a cauzei calamitilor (12, 1 - 23, 49). a) Printr'o aciune simbolic se prefigureaz soarta nefericit a regelui, captivitatea poporului biblic i pustiirea rii (12, 1-28). b) Cauza prim a calamitilor este corupia conductorilor (13, 1 - 14, 23). c) A doua cauz a calamitilor este corupia poporului ntreg, simbolizat prin trei parabole (lemnul viei de vie, femeia necurat i via: capitolele 15 - 17). d) ndemn la pocin. Dumnezeu nu vrea moartea pctosului. Fiecare este rspunztor pentru pcatele lui (18 - 20). e)Printr'o poezie parabolic se deplnge cderea casei regale i a poporului (19, 1-14).

0 Printr'un ir de profeii se expun cauzele pedepselor i ale calamitilor, n sensul c ele duc la ndreptarea poporului i manifestarea slavei dumnezeieti (20, 1 - 23, 49). Judecata se anun prin parabola incendiului regiunii de sud (20, 45-49). Cauzele pedepselor se descriu printr'o cuvntare i prin parabola despre dou femei necredincioase (Samaria i Ieaisalimul: 23, 1-49). Ca epilog (24, 1-27) este istorisit nceputul asedierii cetii. Partea a Ii-a cuprinde profeiile de ameninare mpotriva popoarelor pgne, apte la numr: 1. contra Amonului (25, 1-7); 2. contra Moabului (25, 8-11); 3. contra Edomului (25, 12-14); 4. contra Filistenilor (25, 15-17); 5.contra Tirului (26, 1 - 28, 19); 6. contra Sidonului (28, 20-26); 7.contra Egiptului (29, 1 - 32, 32). Partea a M-a. Prin profeii de mngiere se arat c Dumnezeu este credincios n promisiunile Sale. Promisiunea i descrierea mntuirii: Introducerea (33,1-33). Poporul este instruit cum trebuie s se mprteasc de promisiunile divine; s se lepede de falsa ncredere n descendena lor, sngele lui Avraam nu este suficient. Bunul Pstor, noul David, va lua locul pstorilor celor ri (34,1-31); Israel va fi ridicat la o glorie durabil n opoziie cu Edomul, care va fi distrus (capitolele 35-36). Regenerarea i unirea lui Israel se arat prin dou parabole: viziunea oaselor celor mori care nviaz (37, 1-14) i unirea n mna profetului a dou toiege simbolizeaz unirea celor dou regate. Biruina lui Dumnezeu asupra vrjmailor Si, reprezentai prin Gog i Magog (capitolul 38). Descrierea biruinei i nimicirea vrjmailor (39). Descrierea profetic a noului regat al lui Israel (40,1 - 48, 35). Templul cel nou. Se descriu amnunit porticele i vestibulele, sanctuarul propriu-zis i celelalte edificii (40-42). Consacrarea noului templu, unde se ntoarce slava lui Dumnezeu (43, 1-27). Se dau prescripii pentru principe, pentru preoii i leviii noului templu (44) i pentru jertfe (45, 1 - 46, 24). Se descrie fertilitatea, hotarele i mprirea noii ri sfinte. n sfrit se face descrierea cetii celei noi, al crei nume va fi Dumnezeu este aici" (47 - 48). Ceea ce caracterizeaz cartea lui Iezechiel este abundena viziunilor, a aciunilor simbolice i a parabolelor, pe care le descrie adeseori amnunit. Acest mod de exprimare produce o mare greutate de nelegere. Aceasta au constatat-o chiar asculttorii profetului. Ei se ntrebau: Nu cumva ceea ce ne spune el este o parabol?''(20, 49). Neclaritatea crii o sesizeaz Sfinii Prini (Sfntul Grigorie de Nazianz . a.), precum i toi exegeii care s'au ocupat cu aceast carte. c. Stilul i limba lui Iezechiel Stilul i limba lui Iezechiel nu le egaleaz pe cele ale lui Isaia sau ale lui Ieremia. La el ntlnim multe aramaisme. Exprimarea sa se caracterizeaz prin putere i vehemen. Iezechiel ntrebuineaz foarte des formula: Aceasta zice Domnul Dumnezeul meu" (de 100 de ori). Mai mult de 50 de ori cuvntrile sale ncep cu formula CuvntulDomnului"(Neum Iahve); mai mult de 70 de ori se repet fraza: i s tii c Eu sunt Domnul". Mai mult de 100 de ori profetul se numete de ctre Dumnezeu: Fiul omului". De aci se nate un fel de monotonie. Capitolele ultime (40-48) sunt simbolice i cuprind o descriere poetic a viitoarei mprii mesianice. Noul templu, construit pe un munte nalt, descris n imagini strlucitoare ca i noul cult instaurat, pmntul cel nou, adpat de un izvor minunat i mprit n mod egal ntre cele 12 seminii ale lui Israel i ntre strini, toate acestea sunt simboluri profetice prin care se descrie frumuseea, sfinenia i universalitatea mpriei mesianice. Descrierea mpriei viitoare a lui Dumnezeu (40-48) nu trebuie neleas n sensul restabilirii regatului anterior exilului, sub vechea sa form, nici ca un model de templu i de regat dup exil, ci ca o mare

alegorie a erei mesianice. Muli exegei, ntre care se numr cei mai muli Sfini Prini, vd n viziunea lui Iezechiel (40-48) descrierea alegoric a Bisericii viitoare. nsui profetul, n cursul descrierii viziunii sale, se ferete ca s nu fie neles n sens propriu. El vorbete de la nceput despre muntele cel prea nalt", care nu poate fi Sionul. Noul templu n'are chivot al Legii. Tot aa izvorul miraculos, care produce fecunditatea rii, nu se poate nelege dect n sens figurat. Dovad c este vorba de alegorie la Iezechiel este faptul c Sfntul Ioan, n Apocalipsa sa, ntrebuineaz figurile lui Iezechiel ca s o descrie pe mireasa Mirelui (Ap 21, 10). n privina autoritii divine, se tie c nc n.secolul II . H., Isus, fiul lui Sirah, l nir pe Iezechiel n acelai loc n care se afl astzi. Att sinagoga antic, ct i Biserica au privit totdeauna cartea lui Iezechiel drept inspirat i canonic. n Noul Testament se face aluzie la profeiile i simbolurile lui: Pstorul cel Bun (vezi In 10, 1, cf. Iz 34,11), arborele cel mare care crete din gruntele de mutar (Mt 13, 32) se aseamn cu arborele mesianic de la Iezechiel (Iz 17, 23). ncercarea unor critici de a ataca integritatea crii lui Iezechiel n'a avut nici un rsunet. La evrei, n primele veacuri ale erei cretine, cartea lui Iezechiel era exclus de la citire, pn la vrsta de 30 ani a cititorilor. Aceasta din cauza dificultii de nelegere a cuprinsului crii. d. Valoarea teologic a crii Ca i profeii dinaintea lui, Iezechiel predic umilina i sperana, ameninarea i promisiunea, pedeapsa i restaurarea. n privina monoteismului, Iezechiel accentueaz cu mult strlucire transcendena Dumnezeului lui Israel. Voina lui Dumnezeu, pentru profet, este legea suprem. El ndeplinete cu toat contiina rolul de strjer, care i-a fost ncredinat. Niciodat nu s'a afirmat cu mai mult putere contrastul dintre mreia lui Dumnezeu i micimea omului, fiul omului". Iezechiel struie mai mult dect Isaia i Ieremia asupra scopurilor lui Dumnezeu, prin lucrarea Sa. Prin pedepsirea i salvarea poporului Su, Iahve urmrete sfinenia numelui Su, ca s se tie c El este Iahve: Pentru numele Tu, Doamne". Nu numai poporul Israel, dar i celelalte popoare, martore ale pedepsei i restaurrii poporului biblic, vor recunoate sfinenia i puterea, nu a unui Dumnezeu naional, ci a unui singur Dumnezeu universal. Iezechiel predic, de asemenea, marea ndurare a lui Dumnezeu, valoarea sufletului omenesc, importana suveran a justiiei individuale: Dumnezeu nu vrea moartea pctosului, ci ndreptarea lui (18,18). El l va mntui pe pctosul care se ciete, l va purifica de ntinciunea sa i-i va da un spirit nou i o inim primitoare. Cu privire la ideile mesianice, Iezechiel se aseamn, dar, n acelai timp, se i deosebete de profeii anteriori. Ca i acetia, Iezechiel pune restauraia naional pe acelai plan cu venirea timpurilor mesianice (33, 37). ns pe cnd pn la el lucrarea divin se prea c se va realiza o dat i definitiv, Iezechiel descoper orizonturi succesive i ntrezrete o er mesianic preparatorie, pn la triumful definitiv al lui Iahve. Capitolele 38-39 descriu luptele ce vor premerge triumfului final i manifestrii gloriei definitive. I se reproeaz lui Iezechiel, de ctre unii exegei radicali, preocupri exclusiv sacerdotale, rituale i legaliste. Iezechiel este socotit de ei drept printele iudaismului postexilic. De fapt, Iezechiel n'a exercitat influena pretins asupra instituiilor postexilice. Iezechiel a fost n acelai timp i orator, i scriitor, profet i pstor, teolog i moralist. Toat activitatea sa se rezum n ultimul cuvnt al crii sale: Iahve este acolo", adic totul este Iahve i Lui i se datorete ascultarea cea mai deplin.