Fenomenologia spiritului (ger.

Phnomenologie des Geistes) este prima lucrare important a filozofului german Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Formeaza prima parte a System der Wissenschaften (sistemul tiinelor). Fenomenologiei urma s i se alture descrierea "tiinelor reale" (Reale Wissenschaften) - filozofia naturii (Philosophie der Natur) i cea a spiritului (Philosophie des Geistes). Hegel dezvolt evoluia spiritului, de la percepia simpl, naiv prin contiin, contiina de sine, raiunea, spiritul i istoria, revelaia pn la cunoaterea absolut a spiritului. Filozoful german cerceteaz devenirea tiinei ca unitate dintre coninut i metod precum i apariiile spiritului ca realizare a sinelui nostru, ca unitate dintre Fiin i Nimic, la fel ca totalitate absolut. Locul adevrului este conceptul in sistemul tiinific, si nu Anschauungul. Cunoaterea adevrului const n faptul c dihotomia dintre subiect i obiect este ridicat dialectic la un nivel superior, c una nu poate exista fr cealalt, deci ambele formeaz un tot unitar. Georg Wilhelm Friedrich Hegel Fenomenologia spiritului se ocup att cu probleme de baz de ordin epistemologic, ct i de ordin etic i istorico-filozofic. Un rol deosebit l joac capitolul despre contiina de sine, care conine perspectiva dialectic asupra stpnului i sclavului, care este punct de plecare important pentru Karl Marx, n cercetarea raporturilor de clas n societatea burghez. Hegel pornete n lucrarea sa capital, de la patru premise: Revelaia a ceea ce exist prin cuvnt Existena unei nevoi, care aduce cu sine o activitate care neag, transform ceea ce exist Existena a mai multe nevoi Existena posibilitii realizrii unei diferenieri ntre nevoile (viitorului) stpn i cele ale (viitorilor) sclavi. Dup Hegel, istoria are trei etape: Istoria ncepe cu lupta dintre indivizi cu scopul ca nvingtorul s devin stpn (adic om n sens hegelian) i s fie recunoscut ca atare de ctre nvins, care devine sclavul lui. Astfel, aceast etap a istoriei, umanitatea este determinat de existena stpnului. A doua etap este determinat de dialectica dintre stpn i sclav, adic realizarea existenei sclavului. Sfritul istoriei aduce cu sine inlturarea dialecticii, a tensiunii i contradiciei dintre stpn i sclav. Aceasta se realizeaz prin sinteza dintre stpnire i sclavie. Momentul istoric n care se realizeaz aceast sintez este Revoluia francez. Dup Hegel, contiina de sine i omul n general sunt la urma urmei nimic altceva dect trebuine, care sunt satisfcute prin faptul c sunt recunoscute de o alt trebuin, ca avnd drept exclusiv de a se satisface. Astfel devine clar c omul doar prin realizarea unei recunoateri generale se poate realiza, adic satisface complet. Dar dac pe de alt parte exist om multitudine de trebuine care constau n dorina de a fi recunoscut n plan general, atunci este clar c rezult o lupt pe via i pe moarte ntre indivizi pentru a se

ajunge la aceast recunoatere a individului. Este o lupt deoarece fiecare ncearc s l ngenunchieze pe cellalt, pe toi ceilali. Omul i risc viaa biologic, pentru a-i satisface trebuina nebiologic (avnd n vedere c, spre deosebire de animale, omul are i trebuine nebiologice). n opinia lui Hegel, un om care nu este n stare s i pun viaa n joc, adic s o rite ntr-o lupt pentru prestigiu, nu este cu adevrat o fiin uman. Existen istoric, uman, auto-contient exist doar acolo unde au (sau cel puin au avut) loc lupte sngeroase, doar de dragul prestigiului. Dar este clar c dac fiecare dintre aceste lupte pentru prestigiu s-ar sfri cu moartea a cel puin unuia dintre rivali, atunci, pn la urm ar rmne pe lume doar un singur om. Iar acesta nu ar mai fi om, deoarece realitatea uman const tocmai n recunoaterea unui om ca om de ctre un alt individ aparinnd speciei sale (cci evident, un animal nu l poate recunoate ca om, deoarece animalele fac parte din natur). Deci trebuie pornit de la premisa c n majoritatea dintre aceste lupte, ambii oponeni supravieuiesc. Dar aceasta presupune ca unul dintre ei s se supun celuilalt, s l recunoasc, fr ca i el s fie recunoscut de nvingtor. Trebuie pornit de la premisa c lupta se termin cu victoria celui care este pregtit s mearg pn la ultimele consecine, asupra celui care, n faa morii, nu este gata s se nale peste instinctul su animalic, biologic de autoconservare. Altel nvingtorul i-a dovedit superioritatea fa de viaa biologic i fa de nvins.