Sunteți pe pagina 1din 2

Testament de Tudor Arghezi Modernismul este un curent literar afirmat plenar n perioada interbelic i promovat n literatura romn de Eugen

Lovinescu prin revista Sburtorul. Prin intermediul acestei reviste se afirm o orientare bazat pe ideea sincronizrii cu literatura i cultura Occidentului, prin imitaie, dar i adaptare. Modernismul presupune atitudini antitradiionale i anticonservatoare i se bazeaz pe ruptura fa de trecut i pe negarea valorilor din etapa anterioar. Revista Sburtorul i cercul literar format n jurul acesteia condamn tradiionalismul, misticismul ortodoxist i ostilitatea fa de civilizaie. n paginile revistei apar creaiile unor autori importani, cum ar fi: Lucian Blaga, Tudor Arghezi, Ion Barbu, etc. Modernismul presupune o mare variaie tematic, autorii care se ncadreaz n aceast tipologie fiind preocupai n primul rnd de cutarea unor noi teme, exprimate cu ajutorul unui limbaj care nu mai respect canoanele anterioare. n evoluia limbajului poetic romnesc, creaia lui Tudor Arghezi constituie un moment de regenerare tematic i stilistic de o importan deosebit, comparabil cu cele reprezentate de creaiile lui Mihai Eminescu i Nichita Stnescu. Aa cum observa Tudor Vianu, creaia arghezian marcheaz sfritul eminescianismului n poezia romneasc. Poezia arghezian este reprezentativ pentru modernismul romnesc, una dintre temele recurente fiind tocmai cea a raportului dintre artist i opera de art (Testament, Flori de mucigai, Rug de sear, Epigraf) Un text reprezentativ pentru lirica arghezian este poezia Testament, aezat la nceputul volumului de debut Cuvinte potrivite din 1927. Textul este o art poetic modernist care pune problema raportului creatorului cu opera de art i cu universul n care acesta exist, ncercnd, n acelai timp s prezinte modul concret n care ia natere opera de art. Titlul surprinde caracterul aparent paradoxal al acestui text, care dobndete valoare testamentar n ciuda faptului c este plasat n volumul de debut al autorului. Un termen cheie n nelegerea textului arghezian este cartea, termen ce dobndete semnificaii profunde: un bun de natur spiritual (Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte/Dect un nume adunat pe-o carte), un element de legtur ntre generaii (Cartea mea-i, fiule, o treapt) i un mod de justificare a existenei individului n lume (Aaz-o cu credin cpti/Ea e hrisovul vostru cel dinti). Eul creator i asum n text ipostaza alchimistului, devenind un exemplu al transformrii celor mai umile zone ale realitii n opusul lor: Ca s schimbm acum ntia oar/Sapa-n condei i brazda-n climar. Aceast prim transformare are de a face cu nlocuirea elementelor caracteristice preocuprilor de natur material (sapa, brazda) cu simboluri ale preocuprilor de natur spiritual (condeiul, climara). Versurile Din graiul lor cu-ndemnuri pentru vite/Eu am ivit cuvinte potrivite surprind rdcinile sociale ale poeziei, dar i faptul c poezia presupune rafinarea limbajului comun, a limbajului utilizat de oamenii simpli. Textul consemneaz o serie de transformri pe care artistul le nfptuiete graie limbajului poetic, reuind, spre exemplu s converteasc zdrenele (simbol al sfritului) n muguri i coroane (simboluri ale nceputului i puterii).

Versurile Din bube, mucegaiuri i noroi/Iscat-am frumusei i preuri noi schieaz o viziune despre poezie care trebuie pus n legtur cu estetica urtului, promovat de Charles Baudelaire nc de la jumtatea secolului al XIX-lea. Estetica urtului reprezint o orientare n cadrul poeziei moderne, care i propune s recupereze zonele periferice ale realitii (urtul, grotescul, dizgraiosul) prin limbajul poetic. n Testament, Arghezi schieaz estetica urtului, pe care o va dezvolta ulterior n volumul Flori de mucigai din 1931. Secvena final a textului conine o mrturie despre felul n care Arghezi nelege s defineasc poezia drept produs al inspiraiei i al efortului (Slova de foc i slova furit/mprecheate-n carte se mrit). n viziunea arghezian, poetul nu este doar un individ ales, inspirat de divinitate (poeta vates), ci i un meteugar, un artizan (poeta artifex). Condiia poetului este redat n versul: Robul a scris-o, Domnul o citete, artistul fiind un meteugar al condeiului ce se afl n slujba cititorului, nu ntmpltor numit Domnul. Acest cititor, reprezentnd de fapt urmaii, este obligat s descifreze sensul ascuns al crii n care zace mnia bunilor mei. Prin urmare, artistul i atinge scopul propus, i anume acela de a lsa motenire o dovad a suferinei i a destinului tragic al stmoilor.