Institutul de Studii Transdisciplinare tiin, Spiritualitate, Societate (IT4S) organizeaz n colaborare cu Academia Romn

Simpozionul aniversar Basarab Nicolescu 70

Luni 12 noiembrie 2012, 10:00-12:30 Aula Magna a Academiei Romne

n deschidere: - Magda Stavinschi (IT4S), Basarab Nicolescu - un nume emblematic al culturii romneti i universale - Acordarea medaliei IT4S conceput de Mircia Dumitrescu Cuvinte de omagiu: - Acad. Ionel Haiduc, preedintele Academiei Romne - Emil Constantinescu, Preedinte al Romniei (1996-2000) - Mihai ora, Membru de Onoare al Academiei Romne - Acad. Eugen Simion - Acad. Solomon Marcus Comunicri: - Basarab Nicolescu (UBB Cluj-Napoca i CIRET), Cum dialogm? Repere pentru dialogul transcultural - Pompiliu Crciunescu (Universitatea de Vest din Timioara), Infinitul ter - Pr. Doru Costache (Sydney College of Divinity), Elemente de Tip Transdisciplinar n Gndirea Patristic Bizantin

Academia Romn

1 din 10

12 noiembrie 2012

Elemente de Tip Transdisciplinar n Gndirea Patristic Bizantin

Doru Costache
Senior Lecturer in Patristic Studies St Andrews Greek Orthodox Theological College Sydney College of Divinity http://sagotc.academia.edu/DoruCostache

Sumar: Transdisciplinaritatea este un construct intelectual contemporan pe care l datorm lui Basarab Nicolescu, un concept ctre articularea cruia au contribuit i ali romni de marc, precum tefan Lupacu i Lucian Blaga. Mai puin tiut este faptul c elemente de gndire transdisciplinar se regsesc, cel mai adesea fr o sistematizare contient, n varii culturi tradiionale. Tradiia patristic bizantin nu face excepie n privina utilizrii unor principii de factur transdisciplinar, iar prezentarea de fa va ncerca s demonstreze c, n cadrul tradiiei bizantine, aceast utilizare nu a fost ntotdeauna doar o reacie instinctiv. Dup o succint introducere a celor mai importante principii transdisciplinare, prelegerea se ocup cu prezentarea i analiza ctorva exemple de gndire transdisciplinar n tradiia patristic bizantin. n final, prelegerea propune acceptarea transdisciplinaritii ca produs logic i natural al unui fenomen cultural evolutiv care a inclus, la un moment dat n istorie, i tradiia patristic bizantin.

Transdisciplinaritatea este o construcie intelectual contemporan pe care o datorm, ca obiect mplinit, lui Basarab Nicolescu, un concept ntru articularea cruia, indirect, au contribuit i ali romni de marc, precum tefan Lupacu i Lucian Blaga. Dincolo de aspectele sale tehnice, simplu spus transdisciplinaritatea reprezint un generos cadru al cugetrii holistice, avnd ca fundament o viziune a complexitii dinamice a realitii, sau mai degrab a realitilor, o viziune care confer dreptul de cetate misterelor fiinei, fiindului i cunoaterii, n toat amplitudinea i intensitatea acestora. Neateptat poate, dei n sine un concept contemporan, n mare msur inspirat de fizica i filosofia cuantic, transdisciplinaritatea i trage sevele din pmnturi originare universul tradiiei a cror explorare n lumina transdisciplinaritii se afl nc abia la nceputuri. ntr-adevr, ndrznesc a spune, cu ndreptire sper, c transdisciplinaritatea aduce la lumin actualizeaz, pentru a zice n limbajul filosofiei clasice potene ascunse n profunzimile uitate ale spiritului omenesc. Astfel, transdisciplinaritatea reprezint vocea clar, expresia articulat a unor tendine latente care se regsesc, cel mai adesea fr aplicare contient i explicit, n varii culturi tradiionale. Prin aceasta, perspectiva transdisciplinar aduce servicii incalculabile cunoaterii i experienei umane. Spre exemplu, i pentru a introduce tema prezentrii mele, prin intermediul conceptelor de niveluri ale realitii i percepiei, i prin evidenierea funciei unificatoare a sacrului, transdisciplinaritatea contribuie decisiv la clarificarea acelui modus operandi care s-a impus n istorie sub numele de spirit bizantin. Tradiia patristic bizantin nu face excepie n privina utilizrii unor principii de factur transdisciplinar, care se regsesc de fapt n mai toate opiunile sale teoretice i atitudinile sale practice. n cele ce urmeaz, m voi referi, mai nti, la formula hristologic a sinodului de la Chalcedon (pe care o voi discuta n conversaie cu ideea dogmei la Lucian Blaga), apoi la unele aspecte ale hermeneuticii scripturale a Sfntului Maxim Mrturisitorul. Voi ncheia cu o analiz a raporturilor dintre diversele arii ale cunoaterii, aa cum au fost reprezentate de sinteza bizantin,

Academia Romn

2 din 10

12 noiembrie 2012

reprezentare ilustrat de gndirea Sfinilor Maxim Mrturisitorul i Grigorie Palamas. Intenia acestei abordri este dubl. Pe de o parte, voi ncerca s pun n eviden transdisciplinaritatea ca produs logic i natural al unui fenomen cultural evolutiv ce a inclus, la un moment dat n istorie, i tradiia patristic bizantin. Pe de alt parte, i corelativ, intenia mea este de a arta cum transdisciplinaritatea poate fi de ajutor n domeniul studiilor patristice contemporane, prin evidenierea unor potenialiti de obicei netiute ale tradiiei Sfinilor Prini din perioada bizantin. Prelegerea de fa reproduce mai puin de un sfert din materialul pe care l pregtesc spre publicare. Dedic aceast prelegere Profesorului Basarab Nicolescu, n semn de recunotin pentru impactul pe care transdisciplinaritatea l-a avut i l are att n devenirea mea personal i ct i n cercetare. Dogma hristologic ntre predecesorii si ntru cugetarea transdisciplinar, Basarab Nicolescu l amintete ca un contributor important pe Lucian Blaga. nscrierea lui Blaga n aceast tradiie mi permite referirea la viziunea sa despre dogm ca antinomie transfigurat, un concept crucial pentru nelegerea logicii hristologiei chalcedoniene. Logica hristologic se afl la baza ntregului sistem intelectual bizantin, care n diversitatea bogat a formelor sale de expresie prezint nenumrate exemple de gndire inclusiv. Mai precis, este o logic a unitii n distincie i a diversitii n unitate, o logic ce a condus la articularea unei ntregi culturi a paradoxurilor, a antinomiilor deopotriv ireductibile i convergente cu adevrat miezul sintezei bizantine. nelegerea structurii dogmei condiioneaz aadar nelegerea tradiiei pe care o ntrupeaz i reprezint. i aici recursul la conceptul blagian al dogmei se dovedete a fi ntru totul util. Potrivit lui Blaga n vreme ce intelectul enstatic, reducionist, refuz misterele, antinomiile i expresiile lor paradoxale, producnd o imagine unidimensional a realitii, intelectul ecstatic, inclusivist, respir aerul pur al misterului, simindu-se n largul su n lumea obiectelor antinomice i a paradoxurilor care le exprim. Blaga privea morfologia ereziei ca o perfect exemplificare a gndirii enstatice, reductive, n timp ce dogma chalcedonian rmnea reprezentativ pentru intelectul ecstatic, numit de ctre bizantini apofatic. n traducere transdisciplniar, percepia lui Blaga se referea la cele dou tipuri de logic, binar i ternar. Intelectul enstatic se exerseaz orgolios prin simplificarea misterelor, ntreinnd netulburat somnul raiunii prin faptul c nu accept dect obiectele pe care le poate reprezenta potrivit canoanelor nguste ale logicii binare, logica terului exclus. Intelectul ecstatic corespunde spiritului treaz i deopotriv smerit, opernd cu mijloacele logicii ternare, a terului inclus, manifestnd capacitatea de a accepta realitatea aa cum i se descoper, n toat complexitatea sa; de aceea, cnd dogmatizeaz, intelectul ecstatic caut s-i nfrng limitele, s se dezmrgineasc, ajungnd la articulri radical antinomice ale realitii dogma este articularea misterului ca mister, spunea Blaga antinomii exprimate paradoxal printr-un proces de scindare ori transfigurare. Blaga privea aceast ultim parte a procesului intelectiv, transfigurarea ecstatic a antinomiilor, ca o concesie fcut bietei mini omeneti, ns tocmai acest proces intereseaz aici, pentru c, n opinia mea, el ilustreaz o gndire de tip transdisciplinar. n manier pontifical, etimologic vorbind, antinomia ori dogma (n accepia lui Blaga) ncearc s cuprind aspecte diverse i chiar contradictorii, aruncnd puni,

Academia Romn

3 din 10

12 noiembrie 2012

aadar, peste varii niveluri ale realitii. Pentru a da seam de aceste niveluri, intelectul ecstatic cltorete pe calea smereniei, refuzndu-i natura, adic preferina de tip aristotelic pentru logica necontradictorie, preferina cartesian pentru idei clare i distincte, precum i preferina pozitivist pentru reprezentri unidimensionale ale realitii; n schimb, el caut a se aeza simultan n rosturile unor niveluri diverse ale percepiei. Intelectual ecstatic tie c att logica binar a noncontradiciei ct i mrginirea unidisciplinar vor rmne mereu incapabile de copleitoarea complexitate a realitii; pentru acestea, finitum non capax infinitum. Aceast nelegere l determin s caute transcenderea specializrii, dei nu prin anularea competenelor disciplinare ci prin efortul uria al considerrii obiectelor din diverse unghiuri epistemologice. Este ca i cum, privind un munte, intelectul ecstatic, tipic transdisciplinar, are intuiia simultan a tuturor versantelor; mai mult, el circumscrie muntele i de sus n jos, i de jos n sus, dnd seam de fiecare nivel al realitii prin faptul c se apropie de acestea cu mijloacele variilor niveluri ale percepiei. Adevrat, e greu de crezut c o singur minte uman poate accede la mathesis universalis, aici, capacitatea de a se situa pe toate nivelurile percepiei, dar nu m ndoiesc de faptul c n metamorfoza existenial i cognitiv pe care o numim experiena sfineniei apropierea minii omeneti de o asemenea performan rmne o posibilitate. Mai la ndemn este ns cazul unei comuniti operante n parametrii intelectului ecstatic, o comunitate pe care nu m sfiesc a o numi transdisciplinar. Una din cele mai bune ilustraii a manierei de lucru proprii unei comuniti transdisciplinare ndrumat de principiul numit de Sfntul Maxim , mpreun-analiz este sinodul, fie acesta local ori ecumenic. De altfel conceptul sinodului (de la Gr. , cale comun sau mpreun-cltorie) exprim cu mare precizie principiul comunitii transdisciplinare. n cadrul unei asemenea adunri eclesiastice obiectul n disput, de obicei o antinomie doctrinal, este considerat din varii perspective, n cele din urm fiind formulat n termeni paradoxali. Cazul clasic este desigur cel al sinodului de la Chalcedon (AD 451); am mai lucrat asupra concluziei doctrinare a acestui sinod, mpreun cu Basarab Nicolescu, fapt pentru care nu voi insista acum asupra tuturor detaliilor. Importana acestui sinod const n faptul de fi reuit articularea dogmei hristologice n dou limbaje teologice diferite, ilustrnd, anume, percepiile celor dou mari coli ale timpului, Alexandria i Antiohia. Rivalitatea i opoziiile dintre cele dou coli sunt bine cunoscute. n timp ce, motivat existenial, teologia alexandrin era interesat de persoana lui Hristos i de misterul unitii complexe a acesteia, coala antiohian, motivat hermeneutic, explora metafizica raporturilor dintre cele dou firi sau naturi ale Domnului. Altfel spus, dezacordul lor consta n orientarea personalist a primei i preferina celei de-a doua pentru domeniul ontologiei. n primul caz, explorarea persoanei lui Hristos trebuia s conduc la descifrarea coninutului sfineniei, iar n cellalt caz metafizica celor dou naturi trebuia s faciliteze exegeza unor pasaje problematice din Evanghelii. Aceste demersuri au fost genial sintetizate la Chalcedon. Rezultnd din sinteza celor dou metode, alexandrin i antiohian, hristologia chalcedonian propune ante factum, dincolo de cuprinsul su doctrinar, elemente ale unei scheme intelectuale de tip transdisciplinar reprezentnd o adevrat dogm, n sens blagian. Mai precis, n timp ce predic antinomia hristologic a unitii n distincie, normativ pentru spiritul bizantin, dogma scindeaz planurile antinomiei, prezentnd misterul lui Hristos n forma transfigurat a unicitii hypostatice/personale, (corespunznd sensibilitii

Academia Romn

4 din 10

12 noiembrie 2012

alexandrine), i a dualitii fiiniale, (corespunznd sensibilitii antiohiene). Instrumentele acestei scindri sunt cele patru adverbe, dintre care primele dou, nemprit i nedesprit ( i ), tipic alexandrine, se refer la complexitatea persoanei lui Hristos, iar ultimele dou, neamestecat i neschimbat ( i ), tipic antiohiene, la imutabilitatea celor dou naturi. Astfel, cele patru adverbe permit conjugarea armonioas i creatoare a unor tendine teologice diferite. n lumina acestor adverbe, deofiin cu Tatl i cu omenirea, Hristosul bizantin este Dumnezeu adevrat i om adevrat, dar n acelai timp o unitate existenial situat mai presus de cele dou naturi, divin i uman; aadar, dogma chalcedonian conine i transcende reprezentrile proprii tradiiilor teologice amintite anterior. Ceea ce implic prezena n contiina eclesial i utilizarea de ctre aceasta a principiului transdisciplinar al terului inclus. Cele dou noiuni, i.e. unitatea i dualitatea, altfel de neconceput mpreun n mentalitatea reducionist care opereaz, aristotelic, cu logica binar a terului exclus , sunt percepute acum ca mpreun-adevrate i consistente. Nivelurile interpretrii n continuare, voi discuta un aspect legat de metafora muntelui cunoaterii, aici Taborul, muntele transfigurrii lui Hristos, n lumina exegezelor oferite de Sfntul Maxim n capitolul zece al Crii Dificultilor (Ambigua). Dei evenimentul taboric a fcut deja obiectul unei ndelungi contemplaii despre semnificaia mistic a Scripturii i a naturii create, sfntul a revenit asupra temei, poriunea de interes (Amb. 10; PG 91, 1160C-1165A) referindu-se la sensurile simbolice ntrupate de Moise i Ilie, aa cum au fost percepute de ctre cei trei apostoli martori. Am artat n alt parte cum, n interpretarea evenimentului, Mrturisitorul i-a nfiat pe cei doi profei ca reprezentnd dou moduri ale vieii spirituale, cstoria i celibatul, ambele venerabile i conducnd spre Hristos. ntr-o serie de note asupra materialului meu, n prelegerea pe care a oferit-o n octombrie, anul acesta, la simpozionul internaional dedicat Sfntului Maxim de ctre Universitatea din Belgrad, patrologul australian Adam G. Cooper a observat c e posibil ca privit n context simetria pe care am sesizat-o s fie de fapt dezechilibrat de preferina sfntului pentru celibat i alte aspecte corelate acestei stri. Acum, c e vorba de o simetrie sau de o asimetrie, ceea ce conteaz este faptul c raportul n cauz nu poate fi considerat n afara ntregului seciunii dedicat celor doi profei, n care Cooper sesiza opt asemenea perechi. Astfel, n cheie simbolic Moise reprezint cuvntul legii, nelepciunea, cunoaterea, aciunea, cstoria, moartea, timpul i sensibilul, n timp ce Ilie reprezint cuvntul profeiei, buntatea, educaia, contemplaia, celibatul, viaa, natura i inteligibilul. Cooper are dreptate s observe c n viziunea maximian aspectele semnificate de Ilie sunt mai importante dect cele semnificate de Moise. nainte de a trece la tema care m intereseaz, a observa ns c dezechilibrul dintre cele dou grupuri se refer la manierele lor diferite de a conduce ctre Hristos, mai lesne ori mai greu; altfel, n viziunea Sfntului Maxim, explicit sau implicit, toate acestea se mplinesc n Hristos, un aspect asupra cruia voi reveni curnd. De interes aici sunt, nti, faptul c Sfntul Maxim a sesizat diverse nuane semnificate de prezena celor doi profei, i apoi, faptul c, cel puin la prima vedere, el nu a manifestat un interes deosebit ctre a pune aceste aspecte ntr-un deplin acord. Mai precis, departe de a impune exclusiv o lectur pe vertical, unde raiunea ori spiritul legii (...) ar corespunde nelepciunii (), cunoaterii

Academia Romn

5 din 10

12 noiembrie 2012

(), cii ascetice (), cstoriei (), vieii (), timpului () i creaiei sensibile ( ), sfntul a propus mai curnd, cred eu, o lectur orizontal, n perechi, aa cum a mai procedat i n alte locuri. Astfel privite, spiritul legii corespunde spiritului profetic ( ), nelepciunea corespunde buntii (), cunoaterea corespunde educaiei (), i aa mai departe. Interesant, chiar dac lectura vertical este n sine consistent cu podurile construite de Sfntul Maxim peste prpstiile dintre realiti, textul nostru nu ncearc explicit o armonizare vertical a celor opt perechi de sensuri, sugernd n schimb unificarea lor n plan orizontal, patru dintre cele opt perechi fcnd referire la Hristos i/sau Dumnezeu. Din capul locului textul interpreteaz prezena lui Moise i a lui Ilie lng Hristos ca sugestie a faptului c Domnul, Logos i Dumnezeu, este originea i coninutul proclamrilor din Lege i din Profei; tot aa, a doua interpretare prezint nelepciunea i buntatea ca fiind unite cu Hristos dup cum cei doi sfini, care le slujesc drept simboluri, sunt unii cu el; mai jos, att cstoria prin Moise ct i celibatul prin Ilie sunt lng Logosul divin ( ) i mystic conduc spre el; i mai departe, cei doi sfini semnific faptul c att natura lucrurilor ct i timpul [ ] se arat a fi lng Dumnezeu [ ], [...] cauza i creatorul lor. Celelalte patru perechi cunoatere i educaie, ascez i contemplaie, via i moarte, lumea sensibil i lumea inteligibil sunt discutate numai ca semnificate de cei doi profei, fr o referire explicit la posibila lor unificare. tim ns din alte locuri c Mrturisitorul a prezentat fie i numai o parte dintre acestea (e.g. inteligibilul i sensibilul, asceza i contemplaia) ca unite ntre ele. Asemenea paralele maximiene permit interpretarea ntregii seciuni pe de o parte n sensul explicit al unificrilor orizontale iar pe de alt parte ca unificare prin raportarea la Hristos, care se afl att n, ct i ntre i dincolo de aceste perechi. Este de reinut curajoasa explorare a celor dou figuri profetice din tot attea puncte de vedere transdisciplinarele niveluri ale percepiei. ntr-adevr, n aceast multidimensional explorare sunt implicate diverse paliere disciplinare, de la studiul Scripturii la contemplarea cosmosului, de la etic la epistemologie, de la teorie la fiin, toate subsumate realitii complexe semnificat de cei doi sfini. Dei n micul prolog al seciunii Sfntul Maxim a reiterat faptul c aceste percepii sunt numai la ndemna celor care, precum apostolii, contempl mysterele n moduri cu adevrat gnostice [ ... ], important este faptul c hermeneutica maximian poate fi reprezentat n forma tipic transdisciplinar a unui pom sau munte al cunoaterii, n care competenele disciplinare ramuri i, respectiv, altitudini sunt ncorporate sintetic unui ntreg care se afl n ele, ntre ele i dincolo de ele. Aceast concluzie este confirmat de menionarea lui Hristos, n patru din cele opt perechi (i n alte locuri n cuprinsul corpusului maximian), n sensul unui principiu mediator n care poate fi identificat funcia transdisciplinar a terului inclus. n viziunea Mrturisitorului, aadar, Hristos este mediatorul ternar al polaritilor, fr ca prin aceast mediere variile aspecte ale realitii i cunoaterii s fie topite ntr-un ntreg indistinct. Marea lecie a interpretrii supraetajate a celor doi profei de ctre Sfntul Maxim const tocmai n faptul de a fi prezentat unitatea dinamic a ntregului ca nfptuit fr sacrificiul nivelurilor de percepie i realitate. tiin, tehnologie, teologie i via spiritual Complexitile sintezei bizantine nu se reduc la zona diafan a devenirii personale i a nfpturilor contemplative, cu toate c valoarea acestor aspecte pentru cultura uman

Academia Romn

6 din 10

12 noiembrie 2012

n general i transdisciplinaritate n special nu poate fi ignorat. n cele ce urmeaz, voi ncerca s ilustrez deschiderile mai concret transdisciplinare ale bizantinilor prin dou exemple patristice, mai precis bipolaritatea Maximian privind viaa spiritual i lumea tehnologiei, i epistemologia tripartit a Sfntului Grigorie Palamas. Am discutat ambele aspecte n diverse articole, aa c nu voi insista n detaliu asupra lor. Ne-am familiarizat deja cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, considerat aproape unanim drept cel mai semnificativ teolog bizantin. Probabil c una din cele mai fascinante contribuii ale sale este ceea ce numesc o theory of everything, o generoas viziune a realitii expus pe larg n Cartea Dificultilor, 41, i succint n Rspunsurile ctre Talasie, 48. Aceast cuprinztoare cosmologie, care a fcut obiectul cercetrii multor savani contemporani, descrie cinci polariti sau niveluri ale realitii, fiecare nivel coninnd dou elemente aflate, dac nu n contradicie, cel puin n raporturi de creatoare tensiuni. Cele cinci polariti n ordine descendent, necreat-creat, inteligibil-sensibil, cer-pmnt, paradis-civilizaie i brbat-femeie apar ca tot attea provocri adresate fiinei umane, care este chemat s-i ating destinaia transcendent (semnificat de termenul , fiina care privete n sus i, deopotriv, fiina care crete n sus) prin unificarea acestora. Procesul unificrii are loc n sensul invers al enumerrii polaritilor, aadar ncepnd cu sinteza antropologic dintre brbat i femeie, i continund cu unificarea terestr a lumii civilizate i a vieii spirituale, pn la cea mai nalt sintez, a creatului i a necreatului. Desigur, relevant pentru discuia noastr ar fi ntreaga theorie, confirmnd o dat mai mult caratele transdisciplinare ale gndirii bizantine; totui, pentru scopul imediat al acestei seciuni, anume de a discuta relaia dintre viaa spiritual i lumea tiinei, sau, aici, a tehnologiei, m voi opri pe scurt la cea de a doua unificare. Am artat n alt parte c sintezele maximiene nu implic fuziunea elementelor care constituie cele cinci polariti; unificarea are loc prin construirea unor poduri existeniale care pe de o parte protejeaz diferenele iar pe de alta promoveaz cooperarea i comuniunea. Recunoatem aici logica de tip chalcedonian a Sfntului Maxim, potrivit expresiei lui Andrew Louth. nainte de a arta ns n ce const ce-a de a doua sintez, este important s identificm problema pe care aceasta ncearc s o soluioneze n cadrul logicii chalcedoniene. ndrtul celei de-a doua unificri se afl tensiunea, greu de suportat chiar i n zilele noastre, dintre viaa spiritual sau experiena mistic i lumea tiinei i a tehnologiei. Pentru redarea acestei tensiuni, Sfntul Maxim a ales s foloseasc metafora paradisului () i a lumii locuite sau civilizate (). ntr-adevr, cum am artat n alt loc, paradisul maximian nu apare doar ca o aluzie la naraiunea scriptural despre Adam i Eva, de fapt i cel mai adesea desemnnd viaa spiritual sau, mai bine, experiena sfineniei. n acele vremuri, cercurile monastice, puternic afectate de spiritualismul tradiiei origeniste trzii, cultivau un tip de decontextualizare civilizaional care interzicea uzul tehnologiei, socotit ca innd de sfera ticloas a trupescului. Adevrat, pe urmele Sfntului Grigorie Teologul, nsui Sfntul Maxim desemna experiena paradisiac drept via netehnologic [ ], dar n deplin acord cu teologul Cappadocian el nelegea prin aceasta independena, libertatea sfinilor fa de orice unelte ori instrumente, fr vreo implicaie negativ privind tehnologia. Aadar, mpotriva cercurilor monahale care dispreuiau tiina i tehnologia n numele detarii de cele materiale, dar i mpotriva celor complet dependeni de unelte i mijloace tehnice, pentru care viaa spiritual este fr sens, Sfntul Maxim propunea

Academia Romn

7 din 10

12 noiembrie 2012

perspectiva integrativ a unei vieuiri paradisiace n contextul lumii civilizate. Tehnologia i tot ceea ce ine de civilizaie nu sunt inerent rele; de fapt, luate ca atare, instrumentele create de omenire sunt neutre din punct de vedere etic; ceea ce poate imprima o valoare negativ uneltelor este uzul incorect, iraional al acestora, ignorarea utilitii lor reale. Mrturisitorul a revenit insistent asupra modului n care proasta ntrebuinare a lucrurilor devine posibil. Este vorba de o desfurare a activitilor umane fr minte [] i mpotriva firii [ ], prin orientare ctre cele mai prejos de om [ ], peste care el fusese dumnezeiete rnduit s stpneasc. n alt loc, Sfntul Maxim relua ideea cu i mai mult intensitate, construind o antitez ntre libertatea originar a omului fa de cele de sub el, din jurul su i dinluntrul su [ , , ], i existena uman desfurat sub tirania necesitii, care-l constrnge s cerceteze raiunile meteugurilor [ ] spre a-i crea unelte, de care mai departe depinde spre a supravieui. Dincolo de sugestia scriptural pe care o conine, acest contrast pune n eviden nu inutilitatea uneltelor, ci faptul c n cele din urm omul trebuie s le fie stpn i nu s fie dominat de ele sau de orice alte puteri anonime, spre a-l parafraza pe Noica. A doua unificare, nfptuit de omul care adopt o via ntru sfinenie, demonstreaz faptul c tiina i tehnologia nu sunt incompatibile cu experiena spiritual, i faptul c n viziunea maximian desvrirea umanitii nu poate fi realizat unilateral nici pe seama vieii interioare, nici pe seama progresului civilizaiei. Fr s implice confuzia planurilor, prin faptul de a fi promovat ambele aspecte Mrturisitorul a reconfirmat propensiunile transdisciplinare ale tradiiei patristice bizantine. Viziunea maximian, de tip holistic, a pregtit articularea palamit a raporturilor dintre tiin i/sau tehnologie, pe de o parte, i teologie i spiritualitate pe de alta. ntr-adevr, Sfntul Grigorie Palamas a urmat n chip explicit paii Sfntului Maxim, n mai mult dect o privin. Practicant al misticii isihaste calea bizantin a pcii interioare i teoretician al participrii omului la energiile dumnezeieti necreate, Palamas a fost n acelai timp un spirit enciclopedic. Aliana celor dou dimensiuni ale formrii sale, tiinific-filosofic i teologic-spiritual, i-a permis incursiuni creatoare n mai toate aceste arii. Am discutat pe larg despre acestea, n varii mprejurri. Voi meniona aici doar faptul, relevant pentru discuie, c Sfntul Grigorie a dovedit o incredibil libertate fa de constrngerile logicii aristoteliene a non-contradiciei i a terului exclus. Spre pild, Stavros Yangazoglou nota cum, n discutarea silogismelor demonstrative, Palamas a afirmat c acestea sunt i nu sunt utilizabile n privina lui Dumnezeu. Aceast soluie, denotnd logica terului inclus, aduce cu antinomiile transfigurate ale lui Blaga: Palamas a scindat planurile contradiciei n sensul c silogismele demonstrative pot fi utilizate n cazul energiilor divine, rmnnd ns neputincioase privind viaa luntric a lui Dumnezeu. Observm aceeai libertate n maniera n care Sfntul Grigorie a operat n cadrul unei scheme integrative de tip ierarhic, unde cuvntul ierarhie nu semnific o comparaie de tipul superior-inferior ci stratificarea nivelurilor de percepie n funcie de diversele niveluri ale realitii. Mai precis, scrierea palamit O Sut Cincizeci de Capitole descoper caracterul poligonal al viziunii sfntului, care s-a dovedit a fi deopotriv un excelent teolog i un savant, la nivelul acelor vremuri. Surprinztor ns, ceea ce aflm n aceast scriere nu este o amalgamare teologico-tiinific a cunoaterii despre lume, ci o repartizare de tip disciplinar a subiectelor tratate i a metodelor utilizate.

Academia Romn

8 din 10

12 noiembrie 2012

Astfel, Sfntul Grigorie a discutat aici ca om de tiin aspecte precum energia natural a lucrurilor, mpotriva tendinelor mitic-platonizante de a atribui micrii caliti de factur animist; tot ca om de tiin a exprimat rezerve fa de datele ndoielnice culese prin simuri. Mai mult, el a pus n eviden utilitatea cercetrii tiinifice care duce la inovaie tehnologic i astfel la nmbuntirea nivelului de trai al societii. n capitolele palamite dedicate cunoaterii naturale de altfel nu aflm aproape nici o referin teologic fapt de natur s-i uimeasc pe teologii timpurilor noastre, prea adesea tentai de construcii supranaturaliste. Asemntor, n capitolele referitoare la teologie, care constituie n mare msur o trecere n revist a clasicei naraiuni despre creaie, cdere i mntuire, Palamas nu a fcut referiri de natur tiinific. Discernem din cele de mai sus faptul c sfntul lucra contient pe dou planuri disciplinare pe care le nelegea ca autonome unul fa de cellalt, n privina competenelor respective. n chiar termenii si, este vorba despre cunoaterea natural (), care exploreaz diversitatea fenomenelor cosmice, i de cunoaterea spiritual (), competent n cele ale Duhului [ ]. Aceast demarcaie de tip disciplinar corespunde distinciei, fundamentale pentru Sfntul Grigorie Palamas, dintre cunoaterea n limitele creatului i cunoaterea de tip mistic, care opereaz dincolo de aceste limite. Ceea ce conteaz aici este faptul c n demarcarea cu precizie a competenelor celor dou cmpuri epistemologice, Palamas nu a ezitat s se plaseze, paralel, n ambele, spre considerarea obiectelor la ndemn. Aceast atitudine corespunde temei patristice i transdsciplinare a muntelui, sfntul nostru dovedind capacitatea, rar, de a ataca muntele cunoaterii dinspre diverse puncte cardinale. Mai precis, i adugnd celor dou cmpuri amintite o a treia dimensiune, a utilizat metoda tiinific n explorarea naturii, a interpretat teologic sensul existenei umane i cosmice, i a promovat viaa mistic ori spiritual ca mod de atingere a perfeciunii omeneti. Astfel procednd, Sfntul Grigorie s-a dovedit consistent pe de o parte cu precizrile sale privind cele trei tipuri de percepie, empiric, reflectiv i mistic, iar pe de alta, posibil, cu precizrile Sfntului Vasile privind calitile cercettorului cretin, anume purificare personal i contemplaie (dimensiunea spiritual), curiozitate tiinific i capacitate teologic. Este vorba de o schem tripartit a informaiei tiinifice, a formaiei teologice i a transformrii spirituale, o schem ierarhic despre care am vorbit mai mult n alte locuri, n care regsim amplificat programul Sfntul Maxim de sintetizare a lumii civilizate i a experienei paradisiace. i de aceast dat, mesajul este la fel de generos: n cadrul acestei scheme ierarhice, evident transdisciplinar, fiecare domeniu al cunoaterii i poate aduce nestingherit contribuia specific. Aceeai schem afirm limpede posibilitatea ca cineva din sfera teologiei i a vieii spirituale s fie de asemenea capabil, sau capabil, de a contribui la progresul tiinei i, de ce nu, al tehnologiei. De fapt, acest program, care a funionat mai mult sau mai puin implicit n lumea bizantin, s-a dovedit a fi un factor generator de uimitoare inovaii, care nc ateapt s fie redescoperite. Concluzie n cele de mai sus am vzut cum, ntr-o serie de nfptuiri teoretice, unii dintre cei mai proemineni Sfini Prini ai tradiiei bizantine au ilustrat, mai mult sau mai puin instinctiv, principii ale demersului transdisciplinar. Maniera n care au abordat complexitatea realitii, pe care au contemplat-o pe mai multe niveluri, evoc ntradevr principiile operante ale metodologiei transdisciplinare. Am vzut de asemenea

Academia Romn

9 din 10

12 noiembrie 2012

cum opiunile lor teoretice au gsit ecouri practice n atitudinea integrativ a bizantinilor, care pe de o parte au nvat s respecte competenele diverselor discipline iar pe de alta au acordat tuturor acestora dreptul de cetate, ajungnd la o concepie generoas privind posibilitatea explorrii vieii spirituale n contextul lumii civilizate. Istoria cultural a transdisciplinaritii trebuie s nscrie aceste contribuii n cartea sa de onoare, chiar dac, potrivit unei observaii a filosofului David Bradshaw, de la rscrucea primelor dou milenii cretine ncoace, vestul a ignorat obstinat lumea bizantin i realizrile sale, att intelectuale ct i civilizaionale. Un alt aspect care trebuie menionat aici din nou este faptul c potenialul transdisciplinar al tradiiei bizantine nu ar putea fi pus n eviden n toat splendoarea sa dac transdisciplinaritatea nu ar fi erupt, literalmente, n zilele noastre. ntr-adevr, dup cum caratele mesianice ale Scripturii ebraice au fost evideniate prin venirea lui Hristos n lume, tot astfel potenele transdisciplinare ale tradiiei bizantine au fost post hoc iluminate de adventul transdisciplinaritii. n acest sens, att tradiia bizantin n special ct i tradiiile lumii n general beneficiaz enorm de lumina proiectat de metodologia transdisciplinar contemporan asupra propriilor lor valori i aspiraii. Bibliografie
Blaga, Lucian. Eonul dogmatic (Trilogia cunoaterii, Vol. 1). Bucureti: Humanitas, 1993. Bradshaw, David. Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Costache, Doru. Living Above Gender: Insights from St Maximus the Confessor. Journal of Early Christian Studies 21:2 (2013), n curs de apariie. Costache, Doru. Theology and Natural Sciences in St Gregory Palamas, in Ronald S. Laura, Rachel A. Buchanan, Amy K. Chapman (eds.). God, Freedom and Nature. Sydney New York Boston: Body and Soul Dynamics, 2012: 132-38. Costache, Doru. Experiencing the Divine Life: Levels of Participation in St Gregory Palamas On the Divine and Deifying Participation. Phronema 26:1 (2011): 9-25. Costache, Doru. The Other Path in Science, Theology and Spirituality: Pondering a Fourteenth Century Byzantine Model. Transdisciplinary Studies 1 (2011): 39-54. Costache, Doru. Queen of the Sciences? Theology and Natural Knowledge in St Gregory Palamas One Hundred and Fifty Chapters. Transdisciplinarity in Science and Religion 3 (2008): 27-46. Costache, Doru & Nicolescu, Basarab. Repere tradiionale pentru un context comprehensiv necesar dialogului dintre tiin i teologie: Dogma de la Chalcedon, in Magda Stavinschi & Doru Costache (eds.). Noua reprezentare a lumi: Studii inter- i transdisciplinare, Vol. 4. Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2005: 33-45. Louth, Andrew. Maximus the Confessor. London and New York: Routledge, 1996. (Sfntul) Maxim Mrturisitorul. Capitole despre iubire. Patrologia Graeca, Vol. 90, 960-1080. (Sfntul) Maxim Mrturisitorul. Cartea dificultilor, cap. 10. Patrologia Graeca, Vol. 91, 1105C1205C. (Sfntul) Maxim Mrturisitorul. Cartea dificultilor, cap. 41. Patrologia Graeca, Vol. 91, 1304D1316A.

Academia Romn

10 din 10

12 noiembrie 2012

(Sfntul) Vasile cel Mare. Omilii la Hexaemeron. Patrologia Graeca, Vol. 29, 4A-208C. Spanos, Apostolos. To Every Innovation, Anathema (?) Some Preliminary Thoughts on the Study of Byzantine Innovation, in Harald Knudsen et alii (eds.). Mysterion, strategike og kainotomia. Oslo: Novus Forlag, 2010: 51-59. Nicolescu, Basarab. Nous, la particule et le monde. Deuxime edition, revue et augmente. Transdisciplinarit. Monaco: ditions du Rocher, 2002. Robert E. Sinkewicz, Saint Gregory Palamas: The One Hundred and Fifty Chapters A Critical Edition, Translation and Study. Studies and Texts series no. 83. Toronto: Pontifical Institute of Medieval Studies, 1988: 82-256. Yangazoglou, Stavros. Philosophy and Theology: The Demonstrative Method in the Theology of St Gregory Palamas. The Greek Orthodox Theological Review 41:1 (1996): 1-18.

Academia Romn

11 din 10

12 noiembrie 2012