Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

PRIMA CONFERIN Dornach, 11 aprilie 1921 Sperm ca acest curs, prezentat pentru a-l completa pe cel de anul trecut [ Nota 1 ], s aduc o adevrat completare, care se va cristaliza n special spre sfritul cursului, printr-o serie de observaii terapeutice. n acest curs m voi strdui s nfiez problemele care au fcut deja obiectul refleciilor noastre din cursul precedent, dar dintr-un punct de vedere diferit, i anume acela care are legtur cu omul cnd este bolnav i este vorba de a-l vindeca. Dar, abordnd subiectul dintr-un alt punct de vedere, urmeaz s ne cucerim nu doar nite concepii esenial diferite, ci s ajungem la o extindere a materiei pe care am studiat-o. Cci, de data aceasta, a vrea s art cum acioneaz, n caz de boal i de vindecare a ei, ceea ce noi recunoatem cu toii, ca antroposofi, drept mprire a omului n corp fizic, corp eteric .a.m.d. n timp ce nainte a trebuit s m limitez la a prezenta mai nti manifestarea exterioar a omului interior, voi ncerca acum s art cum sunt influenate diferitele pri constitutive ale omului de ctre natura substanelor exterioare omului, n special de substanele pe care le putem utiliza apoi ca medicamente i a cror aciune asupra organismului uman este de alt natur dect material. Dar n legtur cu aceasta trebuie s m opresc mai nti la nite consideraii preliminare. Data trecut, tratnd acelai subiect, am vorbit n mai multe privine de substan, i mai ales de substana fizic n calitate de medicament. Cnd va trebui s trecem la componentele superioare ale naturii umane, la componentele sale suprasensibile, nu vom mai putea vorbi n acest fel despre substan. O vom face, totui, pentru a avea nite prescurtri, pentru a vorbi pe scurt. Dar, pe ntreg parcursul acestei expuneri, trebuie s devenim contieni de un fapt fundamental. Cci, pentru a nelege relaia omului cu lumea nconjurtoare, pentru a-i nelege comportamentul, fie c este sntos, fie c este bolnav, nu putem porni de la substan, aa cum o fac astzi tiinele oficiale. De fapt, nu de la substane trebuie s pornim, ci de la procese. Nu trebuie s pornim de la ceea ce este ncheiat, ci de la fenomen. Iar n legtur cu aceasta trebuie s ne reprezentm, n fond, c substana perceptibil simurilor noastre nu este altceva dect un proces care a ajuns la capt. S lum, de exemplu, silicea. O abordm mai nti n calitate de substan. Dar, fcnd s intre n contiena noastr corpul astfel numit, care are anumite limite, nu am atins nc esenialul. Am atins esenialul numai dac privirea interioar va fi sesizat procesul foarte general existnd ca fenomen particular n ntregul Univers. Acesta este un proces care se poate cristaliza, ntr-un anumit fel, ajungnd, n cele din urm, la un soi de echilibru, care se manifest atunci sub forma silicei. Este esenial s avem n vedere reciprocitatea dintre fenomenele care se petrec n

interiorul omului i cele care se desfoar n Univers n interaciune permanent cu omul sntos sau bolnav. Pentru a intra mine n miezul subiectului nostru, a vrea s art astzi, n chip de introducere, ce anume ne poate conduce cu adevrat la o reprezentare a acestei interaciuni. Pentru aceasta, trebuie s ncercm s nelegem natura veritabil a omului, pe baza tiinei spirituale antroposofice. La nceput, m voi exprima schematic, pentru a nfia n mod real, aa cum este ea concentrat n omul care triete n spaiu, fiina uman tripartit, foarte adesea expus deja, distingnd omul neuro-senzorial, noi tim c acesta din urm este concentrat n principal n cap. Dar ceea ce se concentreaz n cap se extinde, totui, n omul ntreg, se afl peste tot n om. Astfel, noi suntem n cap n gradul cel mai nalt o fiin neuro-senzorial. Totodat, ntregul om este cap, dar mai puin, totui, n celelalte dou pri care nu sunt cap. Astfel, noi ne putem reprezenta c cea ce numim omul neuro-senzorial este localizat n cap. Pe de alt parte, pentru ca aceast mprire a omului s poat servi cauzei noaste, trebuie s vedem c omul ritmic, care cuprinde ntreg organismul respirator i circulator, este, la rndul su, bipartit: o parte ar tinde mai mult spre sistemul respirator, cealalt mai mult spre sistemul circulator. Acest sistem circulator ar ngloba tot ceea ce face legtura ntre omul membrelor i omul metabolismului. Studiind capul uman, ne adresm, aadar, prii din organismul uman care este, nainte de toate, neuro-senzorial. Organizarea capului uman se distinge n mod esenial de aceea a celorlalte pri ale omului. Acest lucru este adevrat i n raport cu forma componentei superioare a fiinei umane. Cci, nfiat din punctul de vedere al tiinei spirituale, capul este un fel de amprent, care ar fi fost eliminat de Eul uman, de corpul astral i de corpul eteric. Apoi, cnd studiem capul, trebuie s mai inem seama i de corpul fizic. Dar, ntr-un anumit sens, acest corp fizic exist n cap altfel dect ca amprent fizic a Eului, a corpului astral, a corpului eteric. Permiteimi i aici s fac s reias ceea ce a numi aspectul superior a problemei: V voi face s observai c, aa cum a fost el prevzut de la nceput prin embriogenez, capul uman nu se formeaz doar pe baza forelor organismului printesc. Asupra lui mai acioneaz i nite fore cosmice. Pur i simplu, asupra omului acioneaz nite fore cosmice. Forele pe care noi le numim eterice mai conin nc multe influene ale organismului motenit de la prini. Dar n eteric acioneaz deja forele cosmice provenite din viaa spiritual i sufleteasc prenatal, aadar, anterioare concepiei. Tocmai n astral i n Eu i mai trimite nc ecourile existena petrecut n lumea spiritual nainte de concepie. Aceast influen se continu n conformaia capului. Eul i realizeaz amprenta n capul uman, corpul astral i corpul eteric, la rndul lor, i imprim n el o amprent fizic. Doar corpul fizic, ca dar al Pmntului fizic, ine, oarecum, de o influen primar. El nu este o amprent, ci se realizeaz din capul locului. Astfel nct, cu ajutorul unui desen schematic, eu pot spune c, n mod real, capul este fcut dup imaginea Eului. Eul se organizeaz n cap ntr-un anumit fel. Vom mai vorbi adesea despre aceast organizare. n primul rnd, el se organizeaz mai ales difereniind n sine nsui condiiile termice ale capului. Pe de alt parte, corpul astral face i el aici nite diferenieri. Aciunea sa organizatoare este permanent mai ales n procesele gazoase, ntru ctva atmosferice, care traverseaz capul (vezi schia, p. 12). Apoi, corpul eteric este cel care se imprim aici. Dup aceea, exist ceea ce este pentru cap corpul fizic, un proces cu adevrat fizic (vezi schia, p. 12, haurile n alb). Eu l voi indica, insistnd, prin desenul schematic, asupra prii capului care este occiputul osos, ochii aflndu-se, de exemplu, aici. (Confereniarul deseneaz la tabl. Plana 1)

Plana 1 [mrete imaginea] Dar condensarea n acest loc a forelor fizice se extinde, la rndul ei, asupra ntregului cap. n aceast parte fizic a formaiunii cefalice umane se afl, efectiv, un proces care este fizic de la nceput. El nu exprim nimic altceva dect ceea ce este el prin el nsui. Totui, n acest proces cefalic fizic exist o dualitate, combinarea a dou procese. Ceea ce se petrece aici rezult din combinarea a dou procese pe care nu le putem nelege, de fapt, dect pe baza cercetrii spirituale, contemplnd concomitent i alte procese din Universul nconjurtor. Vznd n Univers, n masivele originare, procesul care se exprim n formarea isturilor i mai ales n tot ceea ce conduce silicea la formarea isturilor, avei n forele active ale acestei formri de isturi pornind de la silice procesul opus polar fa de ceea ce se petrece aici n formaiunea cefalic fizic. Aceasta este o coresponden important dintre om i mediul ambiant. Procesul care se desfoar n exterior n mineralizare se regsete, aadar, n capul uman. Vreau s spun c pentru geologia actual este aproape evident c tot ce reprezint acest proces de formare a isturilor, deci, ntreaga mineralizare care se refer la silice, corespunde unui proces care ar putea fi numit devegetalizare. n formaiunile istoase trebuie s cutm, ntru ctva, lumea vegetal devenit mineral. Iar dac ncercm s sesizm aceast devegetalizare, sinonim cu formarea isturilor pmnteti, noi sesizm procesul care se desfoar aici n alt fel, ntr-o polaritate opus, n capul uman. Dar acest proces interfereaz cu un altul. Acesta trebuie cutat, la rndul su, n lumea exterioar, de exemplu, acolo unde se formeaz reliefurile calcaroase. i din nou avem de-a face cu un adevr pe care geologia oficial aproape c l atinge cu mna. ntr-adevr, masivele calcaroase rezult, n esen, dintr-un proces de morfogenez pmnteasc, pe care l putem numi proces de dezanimalizare. Este opusul procesului de animalizare. i regsim iari aici procesul opus n mod polar. Aadar, dac atribuim silicei i Calciului, care sunt nite procese ajunse la capt, o participare la formaiunea cefalic fizic a omului, trebuie s ne fie clar c, prin aceasta, ntreaga formaiune cefalic fizic sufer o influen care joac un rol foarte important n natura exterioar, cel puin n cea a Pmntului nostru. Totodat, n mod preliminar, ne putem instrui nc de pe acum cu privire la nrudirea esenial dintre silicea despre care vorbim i ceea ce se petrece tocmai n capul fizic. Cnd vorbesc despre silice, este vorba despre procesul ajuns la capt pe care l-am descris adineaori. Pe de alt parte, procesul de formare a calcarurilor, ajuns la capt n Calciu, ine de tot ceea ce acioneaz mpreun cu cealalt for polar activ n capul fizic. Aceste procese, pe care i astzi le putem ntlni n jurul nostru, corespund, n capul uman, altor procese, care nu pot fi gsite pe Pmnt, existnd doar ca amprent, capul fiind, aadar, amprenta corpului eteric, a corpului astral i a Eului.

n raport cu aceste pri ale naturii umane, avem, ajunse la capt, nite procese care nu sunt n mod nemijlocit procese pmnteti. Nu exist procese pmnteti propriu-zise n om n afar de cele pe care vi le-am indicat n legtur cu capul n exclusivitate fizic al omului. Celelalte procese nu sunt specific pmnteti, dei, aa cum vei vedea, le vom gsi n raport cu nite procese de pe Pmnt. Pentru a ne cuceri o viziune de ansamblu, a vrea s trec la o a doua parte a organismului uman. Pentru a o localiza, a vrea s o numim, pur i simplu, partea toracic. O vom diviza ndat, oarecum schematic, n ceea ce nglobeaz ritmul respirator i tot ceea ce conine ritmul circulator. Pentru a nfia ansamblul acestei a doua pri a fiinei umane, trebuie s spunem urmtoarele: tot ceea ce am numit aici (schi, p. 14) organizarea ritmului respirator n sensul cel mai larg al cuvntului, este n primul rnd o amprent a Eului i a corpului astral. La fel cum capul este o amprent a Eului, a corpului astral i a corpului eteric, ritmul respirator este aici amprenta Eului i a corpului astral i comport atunci un element activ prin sine nsui (zona haurat a schiei) n care corpul eteric i corpul fizic sunt active mpreun. n cap, doar corpul fizic acioneaz prin sine nsui.

Aadar, i corpul eteric este o amprent. Dar n sistemul ritmului respirator exist, din capul locului, o interaciune a corpului fizic i a corpului eteric; doar Eul i corpul astral sunt nite amprente. n esen, acest lucru se petrece i n ritmul circulator, dar ntr-un mod mai atenuat, deoarece ntreg sistemul metabolic se infiltreaz n el. Vedem aici deja nceputul a ceea ce guverneaz omul metabolismului i al membrelor. i iat despre ce este vorba aici. Membrele i tot ceea ce se manifest ca metabolism, n afar de circulaia nsi i micarea ei proprie, sunt, n esen, o amprent a Eului i o interaciune dintre corpul fizic, corpul eteric i corpul astral (schi, p. 15). Astfel nct putem spune c, nfind omul toracic, noi nu avem aici ca organizare de amprent dect ceea ce ine de Eu i de corpul astral. Pe de alt parte, aici gsim aciunea unei organizri primordiale, care, aceasta, nu este doar fizic, ci care las s transpar faptul c partea fizic este

configurat de eteric. Aa stau lucrurile mai ales pentru ritmul respirator, spre deosebire de organismul circulator, care sufer interferena sistemului metabolic. Aici dvs. vedei multiplele interaciuni dintre diversele pri ale omului. Aceste diferite pri, pe care noi le numim sistemul capului, sistemul toracic i sistemul metabolismului i al membrelor, sunt supuse interaciunii diverselor componente pe care n tiina spiritual le numim de obicei corp fizic, corp eteric, corp astral i Eu. De fapt, capul uman, aa cum se prezint el ca proces, este, n esen, un corp fizic. Cci ceea ce nu este corp fizic n el este amprenta Eului, a corpului astral i a corpului eteric. Ceea ce constituie omul median rezult, n esen, din aciunea conjugat a corpului fizic i a corpului eteric. Ceea ce nu este corp fizic i corp eteric este o amprent a Eului i a corpului astral. Ct despre sistemul metabolismului i al membrelor, el rezult dintr-o interaciune dintre corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i dintr-o amprent a Eului (vezi desenul). Totui, aici exist o interferen cu celelalte pri, aa cum v-am explicat.

S artm acum, de exemplu, cum se prezint n omul median ceea ce n formaiunea fizic a capului se manifest drept procesul pe care trebuie s-l nelegem ca ajuns la capt n silice. Fapt ciudat, aciunea procesului care formeaz silicea este mai puternic i mai extins n omul median. n cap, aciunea acestuia este mai subtil. Aici, n omul median, aciunea acestuia este mai puternic, mai extins, ntru ctva mai difereniat. Iar n omul metabolismului i al membrelor, aciunea sa este cea mai pronunat. Aadar, dac avem n vedere procesul pe care lam neles ca fiind legat de silice, trebuie s spunem c acest proces este cel mai puternic acolo

unde el trebuie s ajute Eul, s susin aciunea Eului independent, care nu are amprent dect n omul fizic al metabolismului i al membrelor. Vom vedea pe urm interaciunea cu celelalte procese. Procesul care produce silicea este cel mai puternic atunci cnd trebuie s ajute Eul n aciunea sa asupra omului metabolismului i al membrelor. Acest proces caracterizat prin silice este puin mai slab cnd nu trebuie s ajute dect corpul astral i el este nc i mai slab n cap, unde trebuie s vin doar n ajutorul corpului eteric. Invers, am putea spune, de asemenea, c, n raport cu procesul considerat ca ajuns la capt n silice, trebuie s declarm c n cap aciunea acestui proces este fizic n gradul su cel mai nalt. Din punct de vedere dinamic, fora sa este cea mai mic. Dar acolo unde aciunea sa dinamic este cea mai slab, el acioneaz, totui, cel mai puternic, prin faptul c se apropie de starea n care, ca substan, el ajunge la capt. Cnd considerm silicea ca substan, trebuie s spunem c aciunea sa este cea mai puternic n cap. Aciunea sa n calitate de substan este cea mai puternic acolo unde aciunea dinamic este slab. n omul median, aciunea n calitate de substan i aciunea dinamic se afl n echilibru tocmai n ceea ce privete silicea. Ct despre omul metabolismului i al membrelor, aici prevaleaz, n esen, aciunea dinamic. Aciunea ca substan este aici cea mai slab, iar aciunea dinamic cea mai puternic. Astfel c procesul care formeaz silicea este, de fapt, un organizator fundamental al omului. Ne-am interesat, aadar, de interaciunea dintre organizarea fizic a capului i mediul exterior al omului. Ne mai putem ntreba i care sunt interferenele dintre omul median, n msura n care el este nzestrat cu un ritm respirator, i mediul exterior. Dac vrem s studiem capul i s-l nelegem conform tiinei spirituale, trebuie s avem n vedere cele dou procese ale formrii terestre, procesul formrii calcarul i procesul formrii silicei sau a acidului silicic. Ne vom ocupa de acestea mai ndeaproape. Organizarea sistemului ritmic respirator este mai puin orientat spre exterior, mai puin periferic, ea este orientat mai mult spre interiorul omului. Aadar, ea rezult din interaciunea fizic i eteric, amestecat cu amprenta Eului i a corpului astral. La prima vedere, ca proces, ea nu are un corespondent n lumea ambiant, n natur. Dar aceasta nu este regula general. Pentru a gsi un proces care s semene cu aceast cooperare special a Eului i corpului astral, mai mult sau mai puin libere pentru a fi lsat nite amprente, i, pe de alt parte, cooperarea primordial a fizicului i etericului, dac pentru toate acestea vrem s gsim un proces corespunztor n lumea exterioar, atunci trebuie mai nti s-l producem. S ardem nite materii vegetale. Fenomenul care apare astfel, obinerea de cenui ntr-un proces ajuns la capt (vom reveni n detaliu asupra cenuilor) sau i procesul combustiei, formarea de cenu, are un raport cu procesul respirator, care este analog cu raportul dintre silice i procesul fizic din cap. i dac vrem s facem s acioneze ceea ce corespunde n procesul ritmului respirator care d natere cenuii, evident, noi nu putem lua calea direct a funciei respiratorii. Acest procedeu este absolut impracticabil n organismul uman. ntr-un asemenea caz, trebuie s trecem, ntr-un fel, prin polul opus. Pe schia de mai jos, eu fac s reias aici procesele ritmurilor respirator i circulator. Pentru noi, n procesul ritmului respirator cenuile vegetale caracterizeaz procesele active. Dar trebuie s activm procesele din aceste cenui, trecnd prin metabolism, la polul opus, organismul ritmului circulator (vezi schia). Trebuie s ncorporm ritmului circulator aceste cenui vegetale, adic aceste fore, pentru ca ele s produc apoi n procesul ritmului respirator reacia opus n mod polar.

Dac reflectm, aceste raporturi i arat, din capul locului, importana lor capital pentru nelegerea organismului uman. Cci a trebuit s ne spunem c ceea ce apare ca proces care d natere silicei are importan pentru ntregul om.

Aplicnd acum aceste fapte la procesul de incinerare vegetal, ajungem la o reprezentare despre acest om median, ntru ctva i el bipartit, deoarece are o respiraie i o circulaie. Ajungem s ne facem o reprezentare despre acest om doar spunndu-ne c, dac avem n vedere mai nti partea sa superioar, ritmul respirator, acesta este dominat, n esen, de un proces opus n mod polar proceselor care ne apar cnd ardem nite plante i obinem cenu. Exist un fel de lupt n cadrul ritmului procesului respirator, o lupt nencetat mpotriva formrii de cenui vegetale. Dar aceast lupt nu se desfoar fr ca procesul opus s ptrund n organism ca o adevrat provocare a acestui proces. Ca fiine umane, noi suntem situai pe un Pmnt unde se afl procese silicice i calcaroase. Noi nu am fi nite fiine umane dac unul sau altul din aceste procese ne-ar umple cu totul. Noi suntem oameni deoarece purtm n noi procesele diametral opuse. Putem contracara procesul de formare a silicei pentru c purtm n noi polul opus acestuia. Putem contracara procesul de formare calcaroas pentru c purtm n noi polul opus acestuia. Suntem purttorii acestor poli datorit formaiunii noastre cefalice i, aa cum am explicat, purtm n noi, n mod gradat, n ritmul respirator, lupta mpotriva acestui proces de incinerare vegetal. nfind aceste fapte, nu va prea extraordinar, dac m pot exprima pe leau, c lovitura provoac o contralovitur. Este clar c reacia va fi modificat prin fortificarea adecvat a procesului generator de silice din organism. i, tot aa, este clar c introducerea n organism a produsului de incinerare va fi urmat de o reacie, iar marea ntrebare care se pune este aceea de a ti cum s stpnim aceast aciune i reacie. Acest lucru l art ntotdeauna n conferinele mele cnd, folosind nite termeni abstraci, afirm c este important s recunoatem, n primul rnd, care sunt, pn la nivelul Eului, procesele interioare din organismul uman i care sunt cele din exteriorul lui. Aceste procese sunt diferite n interior i n exterior. Dar, att n interior, ct i n exterior, ele sunt diametral opuse. De ndat ce n interiorul pielii se produce o aciune care ar trebui s se produc n exteriorul ei, sau cnd se exercit o presiune anormal, chiar i uoar, asupra pielii dinspre afar spre nuntru, apare o reacie, iar eu trebuie atunci s trezesc o reacie interioar similar. Cnd constat, de exemplu, c n locul procesului normal opus producerii de silice n om exist o nclinaie prea mare pentru acest proces, trebuie s restabilesc ordinea pe cale exterioar, administrnd substana respectiv, pentru a trezi astfel o reacie. Ea nu va ntrzia s apar.

Ajungem astfel, ncetul cu ncetul, s tim s discernem interaciunea dintre om i lumea exterioar. Putei dobndi o vedere de ansamblu asupra aciunii treptate, progresive, a Eului n fiina uman, dac nelegei afinitatea electiv dintre aciunea dinamic a Eului i procesul care d natere silicei; cnd Eul vrea s acioneze prin intermediul membrelor i al metabolismului, trebuie s mai tii c aciunea n calitate de substan a procesului formrii de silice prevaleaz n capul uman. V vei spune atunci c, n mod atenuat, aceast aciune dinamic trebuie s vin n ajutorul Eului n cap. Studiind raportul Eului uman cu sistemul metabolismului i al membrelor, vei descoperi aici originea egoismului uman. Sistemul sexual face parte i el din acest sistem al egoismului uman. i, n principal prin intermediul sistemului sexual, aciunea Eului impregneaz cu egoism ntreaga fiin uman. nelegnd acest lucru, vei spune c exist un anumit antagonism n aciunea pe care Eul o exercit cu ajutorul silicei, pornind din membre sau pornind din cap. n acest caz, el acioneaz fr egoism. Cercetarea cu ajutorul tiinei spirituale face aici o difereniere. Pentru a caracteriza n mod schematic aceast aciune ciudat, ar trebui s spun c, n esen, aciunea Eului ca element real de organizare prin intermediul silicei pornind din membre (vezi schia, n rou) unific omul, reunete, ntr-un anumit fel, ntr-un ansamblu nedifereniat toate umorile care se gsesc n om. Astfel c exist un ansamblu omogen nedifereniat.

Tot ceea ce ine de acelai proces, dar din punct de vedere dinamic, cu formarea de silice, orict de slab ar fi aceasta, acioneaz n sens contrar (p. 20, galben). Aceasta este o aciune de difereniere radiant. De jos n sus, silicea adun i omogenizeaz fiina uman. De sus n jos, ea o difereniaz, o diversific. Ceea ce nseamn, totodat, n raport cu omul, c forele prezente n mod organic n cap sunt difereniate n vederea aciunii lor asupra diferitelor organe particulare. Ele sunt stimulate, ntru ctva, prin procesul special al silicei din organismul cefalic. Ele sunt incitate s acioneze n mod adecvat n diferite organe, s se comporte corect fa de inim, ficat .a.m.d.

Aici ne aflm n prezena acelui proces a crui aciune bulverseaz totul n om, cnd ea se exercit de jos n sus, n timp ce atunci cnd se exercit de sus n jos, ea modeleaz i diversific, domin ntru ctva organizarea pe care o ordoneaz n diferitele organe. Pe lng aceasta, noi nvm treptat s tratm n acest sens omul bolnav atins de nite dezordini, atunci cnd ajungem s avem o viziune asupra a ceea ce se petrece n om din cauza acestei bulversri sau, pe de alt parte, din cauza diversificrii n organe particulare. Aadar, aceast viziune se refer la antagonismul dintre o organizare diversificatoare i o organizare sintetizatoare. Ceea ce vom vedea mai detaliat n conferinele urmtoare. Dar va trebui s fim foarte prudeni n privina cercetrilor fcute n aceast direcie. Cci, vedei dvs., ce face - s spunem - tiina oficial, atunci cnd studiaz organismul uman? tiina oficial spune, de exemplu, c n organismul uman exist silice, Fluor, Magneziu, Calciu. Aceast tiin spune, ntr-adevr, c se afl silice n pr, n snge, n urin. S lum, de exemplu, cazul silicei aflate n pr i n urin. Pentru tiina materialist nu se pune, desigur, alt problem dect de a gsi silice atunci cnd se face analiza prului sau a urinei. Dar, de fapt, esenialul nu este s gsim ceva ntr-un anumit loc. Nu este nimic important n aceasta, cci silicea se afl n pr pentru a aciona pornind de acolo. Nu degeaba avem noi pr, ci noi avem pr pentru c din el spre organism eman nite fore, i chiar nite fore extraordinar de subtile. Nite fore extraordinar de subtile pornesc din pr spre organism. Silicea se afl n urin ca o substan n exces. Ea nu este folosit aici, ci este eliminat. Este fr importan faptul c ea se afl aici, ntruct aici nu este deloc activ. Fiind necesar s rmn fr aciune i aflndu-se n exces, ea este eliminat. Exist n organism silice care nu este la locul su i care este, deci, fr importan pentru organism. La fel este i cu alte substane, ca, de exemplu, Magneziul. Fr aceast substan, dinii nu ar putea fi dini, cci tocmai n procesul Magneziului triesc forele de care dinii au cea mai mare nevoie pentru a se construi. Acest lucru l-ai aflat din conferina profesorului Rmer [ Nota 2 ]. Ei bine, tiina materialist spune c Magneziul se afl i n lapte. Dar n lapte Magneziul este fr importan. Laptele este, prin natura sa, destul de puternic pentru a elimina Magneziul pe care l conine. Aceast substan nu are ce face n lapte. Desigur, l putem identifica prin analiz. Dar, n ceea ce privete procesul galactogen, acesta se datoreaz puterii sale de a respinge forele Magneziului. Nu ne putem lmuri cu privire la antagonismul ciudat dintre procesul de formare a dinilor i procesul galactogen dect dac tim c pentru procesul de formare a dinilor, Magneziul este un element esenial, c dinamica sa este la locul ei n dini. n cadrul procesului galactogen, acest proces este eliminat ca a cincea roat de la cru. Cazul Fluorului este analog. Acesta este esenial pentru smalul dinilor, fr de care nu am putea nelege nimic din procesul de dezvoltare a dinilor. El se mai afl i n urin, dar aici rezult dintr-un proces de excreie fr nici o importan. n urin gsim Fluorul pe care organismul l poate elimina pentru c nu are nevoie de el. Astfel c numai cercetarea fizic prin care se determin dac un element se afl ntr-un loc sau n altul nu aduce, n fond, nite rezultate decisive n ceea ce privete esena problemei. n orice caz, trebuie s tim mai curnd dac o substan activ se afl la locul ei sau dac nu cumva apare undeva numai pentru a fi eliminat. Acest lucru este determinant. i este esenial s ne asimilm nite noiuni care s ne permit s nelegem omul i, de altfel, i celelalte fiine organice, n ceea ce privete sntatea i bolile. Vulgarizarea ne constrnge mereu s renunm la toate aceste ajutoare, deoarece cultura general nu este n epoca noastr suficient pentru a sesiza nite noiuni mai subtile. Trebuie s ne exprimm atunci ntr-o manier mai abstract i totodat mai puin inteligibil. Luptnd mpotriva materialismului, rmi prea adesea neneles. S

aprofundm faptele caracteristice pentru domeniile pe care omul de tiin ar trebui s le cunoasc, i n cadrul crora el dispune de nite fapte pe care le poate examina, i atunci ajungem, prin tiina spiritual, tocmai la punctele n care putem arta c ideea pe care ne-o facem despre o substan analizat doar pe cale fizico-chimic, i ai cror compui i putem enumera, nu duce, practic, dect la erori. Aceasta a fost azi introducerea. Vom continua mine aceast convorbire. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A DOUA Dornach, 12 aprilie 1921 Ieri am spus c vom analiza omul n raport cu fiina sa suprasensibil. Cci noi vom nfia de data aceasta din acest punct de vedere fenomenele patologice i cele terapeutice. Ieri am caracterizat fizicul, spunnd c la om nu exist, de fapt, activitate fizic dect n cap. Pentru a observa bine acest corp fizic, trebuie, evident, s ne nlm la viziunea concret a corpului eteric. O viziune just a omului arat c o activitate particularizat a corpului fizic nu se afl dect n cap. n celelalte pri ale organismului uman exist mai curnd o cooperare nedifereniat ntre corpul fizic i componentele superioare, suprasensibile. Componentele suprasensibile pot funciona ca atare n cap, n cadrul sau prin intermediul gndirii, al sentimentului, al voinei, deoarece ele nu au aici dect amprentele lor, amprenta eteric, astral i cea a Eului. Aceste amprente exist n cap. Componentele fiinei i las aici ceva ca un fel de imagine, o amprent, o ntiprire. Doar corpul fizic nu are nc o amprent n cap. El nu o realizeaz aici dect pe parcursul existenei. Astfel, aciunea corpului fizic este pur fizic n cap. Nu exist aciune pur fizic n celelalte pri ale naturii umane. Ei bine, ieri unii nu m-au neles n legtur cu Eul, care i face o amprent. Eul i imprim o amprent. Pentru a nelege aceast propoziie nu trebuie s-i dm un sens familiar, prea fizic. Desigur, nu putem studia amprenta pe care i-o face Eul dect dac acesta mai este liber. Aceasta este situaia n omul metabolismului i al membrelor. Aceast amprent nu se aseamn cu un mulaj de ghips, ea este mai curnd foarte mobil. i chiar ea iese mai mult n eviden atunci cnd omul merge dect atunci cnd st pe loc, n picioare. Amprenta pe care i-o imprim Eul marcheaz un sistem dinamic, adic un ntreg ansamblu de fore, fie c mergem, fie c stm n picioare. n aceasta se afl amprenta fizic a Eului. Aadar, nu trebuie s cutm aceast amprent fizic a Eului ca pe un mulaj de ghips. Amprenta Eului se gsete ntr-un sistem dinamic. i tocmai acest lucru se petrece n cap, dar ntr-un alt sistem dinamic. Eu chiar am indicat ieri c Eul se imprim n strile termice ale capului, i anume urmnd diferenierile impregnrii calorice din diferitele organe ale capului. Aceasta este amprenta Eului. Ea este, deci,

o amprent i ntr-un sistem dinamic, dar, mai precis, ntr-un sistem de fore calorice. Aadar, Eul i face nite amprente foarte diverse. Acolo unde el nu este nc supus unor interaciuni organice, amprenta dinamic pe care i-o face este pur, a spune chiar mecanic. n sistemul metabolismului i al membrelor, Eul i face o amprent dinamic i echilibrat. Dar tocmai acest lucru trebuie s-l reinem. Cci, ntr-adevr, omul este diferit cnd st n picioare, cnd merge sau chiar cnd noat. Dar, din pcate, de acest lucru nu se ine seama dect foarte puin. n legtur cu subiectele care prea rar sunt abordate conform tiinelor spirituale, trebuie s artm c mrejele tiinei actuale nu i pot atinge scopul, i pe bun dreptate, atunci cnd ele trimit o sgeat ironic n aceast direcie unde se afl, totui, faptele. Astfel, m-am interesat, de exemplu, de un subiect pe care, pentru un moment, m voi limita s-l menionez. l prezint ca pe o ntrebare ce va primi un rspuns n cursul acestor conferine. Am urmrit n literatura de specialitate problema Azotului, despre care aproape peste tot se spune cu drglenie c procentul su nu este deloc esenial diferit n aerul inspirat i n aerul expirat. Aadar, vei gsi peste tot aceast teorie. Totui, ea este eronat. O demonstreaz i valorile numerice, cci ele atest c expirm mai mult Azot dect inspirm. i, pentru c materialismul nu tie cum s interpreteze aceast diferen, el nu face caz de ea i mtur acest fapt dintr-o singur micare cu dosul palmei. n lucrrile tiinifice din zilele noastre putem gsi multe exemple de acest fel. Cum am spus, ntrebarea rmne i voi reveni la ea mai trziu. Dar acum m voi ocupa de corpul eteric din om. Bineneles, diferenierea acestui corp eteric nu constituie deloc obiectul unei tiine pur fizice. Dar, dac ajungei s v convingei de existena acestui corp eteric, va trebui s v ntrebai, de asemenea, ce s-ar ntmpla dac, examinnd corpul fizic, am spune c stomacul, inima, ficatul, nu fac dect un singur tot i sunt contopite. Acest lucru se face, totui, cu privire la corpul eteric, dac nu cumva este imaginat ca o nebuloas vag, abia difereniat. Trebuie s-l studiem cu adevrat, i astzi vom vedea legtura dintre acest studiu i o noiune esenial, prezentat deja cu ocazia cursului precedent, dei dintrun punct de vedere diferit. Dar acum o vom aminti dintr-un punct de vedere care ine de tiina spiritual. Vzut ca un ansamblu, eterul, din care face parte i corpul eteric uman, ntr-adevr, nu este difereniat. Literatura general de tiin spiritual v nva c acesta apare mai curnd sub aspectul a patru feluri de eteruri: eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii. Eterul luminii, iat o sintagm format, bineneles, n funcie de cei care vd. Ceea ce are legtur cu lumina, evident, pentru aceia care vd, este mai ales efectul acestui eter. Dac el mai are i alte proprieti care sunt neglijate, aceasta se ntmpl pentru c majoritatea oamenilor sunt nzestrai cu vz. Dac majoritatea oamenilor ar fi orbi, atunci s-ar da, firete, alt nume acestui eter, cci ar fi observate mai mult celelalte proprieti ale lui, aa cum fac, de altfel, orbii. Al treilea eter, eterul chimic, este activ mai ales n partea numit chimic a spectrului. Vorbind despre acest eter, nu trebuie s ne gndim la forele active n sintezele chimice, ci la acelea care li se opun din interior. Forele eterice se opun ntotdeauna prin polaritate forelor care sunt active n substanele fizice. Aadar, dac se realizeaz o sintez chimic, aciunea forelor eterice este analitic. Pretutindeni, forele de sintez conin nite fore de analiz. i cnd realizm o analiz chimic, iat ce observ tiina spiritual; noi procedm la o analiz chimic (avei aici o schi schematic), adic reducem o substan chimic n elementele ei componente.

Plana 2 [mrete imaginea] Atunci, corpul eteric formeaz un reziduu cu att mai dens, cci forele eterice opereaz n sintez, tot aa cum din omul care moare rmne partea sufletesc-spiritual. Permitei-mi s v spun c persoana care face o analiz chimic vede aprnd n faa ochilor spiritului, dup fracionarea materiei, o fantom rezidual, cu att mai dens, a substanei chimice. Toate acestea v pot face s v gndii c forele eterice chimice nu sunt doar nite fore chimice de sintez i de analiz, ci trebuie s ne imaginm ntotdeauna opoziia lor polar. n fine, trebuie s considerm eterul vieii ca pe o varietate de eter foarte special. El este, de fapt, elementul propriu-zis vivificator al ansamblurilor organice. Eter Eter ....................... Eter Eter al cldurii al al vieii chimic luminii

Dar acest eter este o entitate prezent pretutindeni n Univers. Bineneles, el este, prin natura lui, inaccesibil observaiei fizice. n legtur cu aceasta, tiina de azi a devenit mai onest, deoarece a neles c nu se pot forma nite teorii asupra eterului doar pe baza observaiei. Dup ce a formulat diferite teorii de acest fel, ea a ajuns n aceast privin la relativism, pentru a declara c nu exist deloc eter, c trebuie s explicm lumea fr elementul eteric. Adic ea a devenit onest, mrturisind, n persoana lui Einstein [ Nota 3 ], c observaia fizic nu conduce la nici un eter, nici la o alt metod de observaie. i, pentru c s-a pierdut viziunea eterului, el este, pur i simplu, suprimat. Acum este vorba despre permeabilitatea amprentei fizic-sensibile a unui anumit element suprasensibil, care devine permeabil pentru acest element nsui. Astfel, dvs. vedei c eterul, eterul n general, se imprim n elementul lichid al capului uman. Coninutul lichid al creierului pe care trebuie s-l avem n vedere nu trebuie s fie considerat ca o ap nedifereniat, cci organizarea sa intern este tot att de perfect ca aceea a membrelor. Cnd omul este reprezentat pe planele noastre cu un ficat, cu un stomac, acesta este un mod foarte ciudat de a-l nfia. Nu putem desena dect conturul a ceea ce este solid inserat n prile lichide i gazoase. n cele din urm, noi nu mai desenm dect un fel de mici granulaii coninute n aceste organe, deci, mai puin de 10% din ntregul om. Din punct de vedere fizic, omul este, n realitate, o organizare n

acelai timp lichid, gazoas i termic. Apa, adic elementul lichid, este tot att de bine organizat n om ca i elementul solid. Nu o gsim pe planele noastre anatomice i fiziologice. Dar, din punct de vedere substanial, elementul lichid trece, desigur, nencetat prin disoluie i refacere. Am putea spune c forma acestuia nu se fixeaz dect pentru o clip, dar atunci ea este organizat. i tocmai n partea lichid a capului ntlnim amprenta etericului. Iat, de exemplu, cum ar trebui s reprezint pe o schem activitatea fizic deosebit de bogat din regiunea occipital (vezi schia, zona luminoas haurat, p. 27). Ea radiaz, traversnd, desigur, ntregul organism. Apoi, voi desena restul (n galben) pentru elementul lichid. Acesta este organizat n aa fel nct s fie amprenta a ceea ce este de natur eteric. O amprent de acest fel devine ntotdeauna permeabil.

Deoarece, tocmai n sensul observaiei lui Goethe, ochiul a fost creat de ctre lumin, acest organ este, n acelai timp, permeabil fa de lumin. Faptul c lumina a creat ochiul nu este doar o imagine, ci postulatul unei profunde nelepciuni. Putem observa n dezvoltarea embrionar c organizarea ochiului este, la urma urmei, de origine extern i, prin faptul c lumina este agentul acestui fenomen, ochiul este permeabil fa de lumin. Dar, n ansamblu, datorit organelor sale lichide, capul uman este permeabil fa de eteric. Cci capul este o amprent de origine eteric. Aadar, putem spune c etericul poate traversa capul (vezi schia, sgeata roie) fr a fi reinut n nici un fel, fr ca trecerea lui s fie stnjenit, pentru a ptrunde apoi restul organismului uman. tiina spiritual trebuie s in seama de aceste date. Dar trebuie s adugm aici o modificare. Cci, n fond, aceast parte a capului uman nu este permeabil dect fa de eterul cldurii i eterul luminii. Deci, doar eterul luminii i eterul cldurii pot aciona din exterior asupra capului uman. Aciunea eterului cldurii nu rezult din efectul termic radiant direct, ci aciunea sa asupra capului se explic prin situarea noastr ntr-o anumit zon climatic. Deci, dvs. nu cutai efectul eterului cldurii asupra capului uman n faptul c transpirm, de exemplu, ci n faptul c suntem situai ntr-o zon ecuatorial, temperat sau rece. Raportul dintre eterul cldurii i capul

uman este mult mai intim dect ar fi doar sub efectul unei radiaii exterioare. Aceast reflecie rmne valabil i cnd ne referim la fiziologie. Pentru psihologie, care pe moment nu ne privete, totul ar fi diferit. Influena eterului luminii asupra organismului uman este analoag, dar mai permanent dect influena luminii singure. Astfel nct aciunea eterului luminii traverseaz amprenta eteric a capului uman pentru a organiza omul din cap pn n picioare. Deci, aa cum am spus, organizarea cefalic a omului este permeabil fa de eterul cldurii i eterul luminii. Dar acest lucru nu este absolut exact, este doar o aproximare a faptelor. Cci capul uman este permeabil, ntr-o oarecare msur, i fa de eterul chimic i eterul vieii. Pentru discuia noastr, acest fapt este neglijabil, deoarece rezultatul este, totui, cel pe care l voi enuna. Ai vzut, din explicaiile mele, c organizarea cefalic se refuz fa de ceea ce corespunde eterului chimic i eterului vieii. Totui, aceste eteruri traverseaz organismul uman. Prin simplul fapt c omul duce pe Pmnt o existen uman, el este umplut cu ceea ce constituie eterul vieii i eterul chimic. A spune, aadar, dac mi permitei, c aciunea eterului cldurii i a eterului luminii radiaz de pretutindeni (vezi sgeile de sus). Aciunea eterului chimic i a eterului vieii radiaz n sens ascendent prin sistemul metabolismului i al membrelor n ntmpinarea aciunii radiante venite de la eterul cldurii i eterul luminii (sgeile de jos). Tot aa cum, prin natura lui, capul are grij s nu lase s intre n el eterul vieii i eterul chimic dect ca nite urme, tot astfel organismul metabolismului i al membrelor aspir, efectiv, din elementul pmntesc, eterul vieii i eterul chimic. Aceste dou categorii de eteruri se ntlnesc n om i omul este organizat n aa fel nct organizarea sa culmineaz n departajarea amnunit a eterului vieii i a celui chimic, pe de o parte, care se rspndesc de jos n sus, i a eterului cldurii i eterului luminii, pe de alt parte, care se rspndesc de sus n jos.

Prin constituia sa, organismul uman este fcut, ntru ctva, n aa fel nct organizarea inferioar s nu admit n organele sale eterul luminii i al cldurii dect de sus n jos. i, la fel, nimic altceva nu trebuie s se rspndeasc pornind de jos, n afar de eterul chimic i al vieii. Aadar, din exterior trebuie s se rspndeasc eterul luminii i cel al cldurii, de jos, eterul vieii i cel

chimic, i aceste eteruri sunt fcute s coopereze n om prin organizarea sa, care trebuie meninut neaprat, dac este ca fiina uman s se insereze n organizarea sa normal. Pentru a ajunge s nelegem aceast cooperare, s examinm din acest punct de vedere un om n mod vizibil subalimentat. Rezult o impresie absolut imaginativ. Omul poate ajunge la acesta fr greutate, dac este ctui de puin avertizat c exist o stare de contien de acest fel. Cci nimic nu trezete mai mult aceste impresii imaginative dect faptul de a studia strile patologice ale omului. Aadar, n prezena unui om subalimentat vedem c organizarea sa metabolic, adic ceea ce se petrece n metabolism, reine eterul, nu-l elibereaz. Luai, de exemplu, stomacul, ficatul unui om subalimentat, i vei vedea c aceste organe rein eterul vieii i eterul chimic. Ele l fixeaz, nu-l elibereaz. Astfel c la omul subalimentat exist o caren de eter al vieii i eter chimic care s mearg n sus. Din aceast cauz, eterul luminii i cel al cldurii, venind de sus, exercit o presiune i, ca urmare, organismul unui asemenea om adopt stilul pe care eterul luminii i cel al cldurii l-ar imprima capului. Acestea remodeleaz ntreg organismul n aa fel nct el seamn prea mult cu capul. Dac este subalimentat, omul devine aproape n ntregime cap. Subnutriia l transform pe om ntr-un om-cap. Acest fapt este foarte important n studierea acestei situaii. Pe urm, putem observa un om atins de contrariul subnutriiei. Desigur, vei ntreba care este contrariul subnutriiei. Ei bine, pentru tiina spiritual, de exemplu, contrariul subnutriiei const n ceea ce se numete ramolisment cerebral. n caz de subnutriie, omul se impregneaz cu ceea ce nu este la locul su dect n cap, i nu are nimic de-a face cu restul organismului. n caz de ramolisment cerebral, omul i impregneaz capul cu ceea ce nu aparine dect abdomenului, pentru a-i desfura aici aciunea de organizare. Organismul asimileaz atunci prea intens ceea ce absoarbe prin tubul digestiv. Fcnd acest lucru, el merge prea departe, el nu reine destul de mult la pragul trecerii n cap ceea ce ingereaz. Pentru organismul uman respectiv, urmarea este un fel de revrsare excesiv n cap i absorbirea excesiv de hran. Acestea sunt nite fapte a cror nlnuire se observ, ntr-adevr, foarte clar. Cci tocmai n domeniul respectiv este important s ne reprezentm nlnuirea unor astfel de procese. Ce se petrece, aadar, dac nite procese, la nceput absolut normale, ca mncatul, digeratul, asimilarea n abdomen, transmiterea spre cap .a.m.d., se extind i depesc scopul care le este atribuit de organizarea uman! n acest caz, se va produce o cooperare anormal a acestor dou eteruri, din cauza anomaliei aprute, jos, la omul subalimentat, sus, la omul supraalimentat. i iat care este rezultatul acestei deficiene n cooperarea dintre eterul care acioneaz din exterior i acela care, din interior, se rspndete de jos n sus; orice eter care acioneaz din exterior nerespectndu-i limitele, ptrunznd n om mai mult dect ar trebui s o fac, este o povar pentru organismul uman. Aciunea lui este toxic. Acest lucru se petrece atunci cnd acest eter nu este reinut la locul potrivit. El trebuie s se uneasc n mod corect cu eterul care urc din interior. S studiem, pe de alt parte, eterul interior, cellalt gen de eter, activ din interior. Atunci cnd depete msura, aciunea lui duce la ramolisment general. n timp ce, n sens opus, aciunea toxic const ntr-un fel de rigidizare a etericului din om, aciunea invers l dizolv. Exist prea mult via care se revars n el, un surplus al polaritii chimice. El nu poate rezista. Se ramolete, i pierde consistena. Iat aici alte dou aciuni antagoniste: intoxicarea i ramolismentul. Fa de o asemenea viziune despre om, ne ntrebm ce este, de fapt, cu el! Ca fiin fizic, el este o fiin organic, acordnd partea lor, aa cum trebuie, celor dou categorii de eteruri, pentru a le permite s coopereze n mod just. n fond, ntreaga organizare uman este prevzut n vederea cooperrii corecte a acestor dou categorii de eteruri.

Acum nelegem mai bine de ce am spus c omul este organizat n ntregime. Atingem cu degetul diferenierea intern, adic organizarea sa n ceea ce privete apa, aerul i cldura. Dar el este difereniat i n privina eterului. Aceast difereniere este ns fluctuant. Cci ntotdeauna se petrece ceva. Exist o interaciune permanent ntre eterul luminii i cel al cldurii, pe de o parte, cu sens descendent, i periferic, i eterul vieii i cel chimic, pe de alt parte, cu sens ascendent, oarecum centrifug. De unde rezult formaiunea eteric a omului. Aceasta este, la urma urmei, o metamorfoz a vrtejului datorat celor dou categorii de eteruri care se ciocnesc ntre ele. Forma pe care o ntlnii trebuie s fie neleas drept rezultatul interaciunii dintre cele dou feluri de eteruri. Desigur, este important s tragem cteva nvminte referitoare la omul bolnav sau la omul sntos din nite procese mai puin spectaculare, cum sunt subalimentarea sau supraalimentarea. n privina supraalimentrii organice, nu este suficient s-i umpli stomacul pentru a fi supraalimentat. Cnd digestia este foarte bun, suntem mai puin nclinai spre supraalimentare dect atunci cnd digestia este perturbat i alimentele nu sunt asimilate. Aadar, observnd mai nti aceste procese care sunt nite procese nc normale, va trebui s mergem mai departe pornind de la faptele ce ni se nfieaz. Cci trebuie s spunem c fr capacitatea de a ne mbolnvi noi n-am putea fi oameni. ntr-adevr, boala nu este dect exagerarea unor procese de care nu ne-am putea lipsi. Sntatea omului const, la urma urmei, n echilibrul dintre procesele patogene i procesele reparatorii. Pentru om, pericolul nu const doar n apariia unor procese patogene, ci i n procesele reparatorii care-i depesc scopul. Acesta este un alt pericol pentru om. Aadar, trebuie s fim moderai cnd ne angajm ntr-un proces curativ. Altfel, depim limita, prin exces de zel. Refulm boala i, ajuns la punctul zero, ea reapare din direcia cealalt. Aceste fapte sunt deosebit de evidente cnd apar n lumina celor mai vechi concepii ale omului. Ele mai in nc de o viziune instinctiv asupra terapeuticii. Cred c cei care au studiat aceast problem vor fi de acord cu mine c n vechile culturi ntlnim nite viziuni terapeutice minunate, la care s-a ajuns pe baz de instinct. Ele nu puteau fi percepute nc n deplin contien, dar asta nu nseamn c nu existau. Ele ne mai impresioneaz i astzi, chiar dac sunt n declin, cum se ntmpl i la popoarele primitive din zilele noastre. Nu de mult s-a fcut un oarecare tapaj n legtur cu aceasta, n jurul diletantismului curios al unor domni extraordinari de tiutori n specialitatea lor. Cu ocazia disputei dintre savanii din Jena i cei din Berlin pe tema lui Pithecanthropus erectus, Virchow, i-a obiectat lui Haeckel c pithecanthropul descoperit de Dubois [ Nota 4 ] prezenta nite semne clare de vindecare osoas, pe care medicul modern le poate interpreta ca fiind rezultatul unei intervenii terapeutice. Aceasta era una din obieciile majore ale lui Virchow pentru a conchide c acest Pithecanthropus a fost vindecat de un medic, deci, trebuie c existau medici care pe atunci practicau, la fel ca i Virchow la Universitate, o terapeutic extern. Se argumenta c pithecanthropul n-ar fi putut fi o verig intermediar, deoarece omul nc nu exista i c, deci, acesta trebuie s fi fost un om. S-ar fi putut, de asemenea, ca un adevrat medic s fi vindecat o maimu, dar aceast eventualitate n-a fost admis. Pe de alt parte, se spune, cu tot atta diletantism, cci aici nu se exprim altceva dect un sentiment general, c la animale se produc, chiar fr ajutor uman, nite vindecri naturale care se aseamn cu aceea a pithecanthropului. Acest exemplu trebuie s arate autoritatea pe care o au la ora actual nite noiuni imprecise. S-a publicat mult n legtur cu aceast chestiune spre sfritul secolului precedent i aceast ceart ntre savani arat ce se poate ntmpla astzi. Aadar, n reprezentrile instinctive ale unei

omeniri mai primitive gsim n mod cert ceea ce am putea numi o terapeutic instinctiv. Aceasta a condus la importanta axiom: Arta de a vindeca nu poate fi ncredinat unui om iresponsabil, deoarece viitorului medic trebuie s i se reveleze totodat i arta de a mbolnvi. Aceasta este o axiom care dateaz de la nceputurile medicinei. Ea a fost respectat cu strictee i din punct de vedere moral. Este una din acele axiome care ne fac s simim de ce noiunile respective au fost nvluite n lcaurile de nvtur ntr-un anumit mister. Aadar, procesele patogene sunt prelungirea unor procese indispensabile omului sntos. Fr capacitatea de a ne mbolnvi, noi nu am putea nici gndi, nici simi. Tot ceea ce se manifest, la urma urmei, ca gnd i ca sentiment este un sistem de fore organice care devine patogen atunci cnd depete msura. Iar, pe de alt parte, un proces cu adevrat fizic nu se petrece dect ntr-o parte a capului. Acest proces este n mod necesar concomitent cu experiena Eului. Dac acest proces este perturbat, adic dac un proces vital copleete procesul pur fizic din om, atunci Eul este diminuat, ntr-un anumit fel, n contiena sa. ntotdeauna cnd omul este scos din srite, cnd este slab de minte sau atins de acest soi de tulburri, trebuie s ne gndim la procesele pur fizice care s-au petrecut n el. Desigur, aici se pot altura i alte circumstane organice. Aadar, procesul introdus prin cap pentru a radia de acolo n ntreg organismul este procesul pur fizic care se rspndete n ntreg organismul n clipa morii. Acest proces exist n permanen n capul uman, cel puin, el radiaz de acolo printr-o aciune care centralizeaz. El nu este paralizat dect de procesul vitalizant care pornete din cellalt organism. De fapt, omul este n permanen i purttorul unor fore care l fac s moar. Fr aceasta, el nu ar putea fi un Eu. Omul nu ar putea dori nemurirea omului fizic plimbndu-se de colo-colo pe Pmnt fr a renuna, prin aceasta, la contiena de sine. Vreau s atrag atenia asupra necesitii de a cultiva anumite daruri subtile de observaie, n vederea verificrii exterioare a acestui fapt. Ar fi foarte rodnic, de asemenea, s fie prezentate multe teze despre influena curelor de ntinerire, a cror aciune este contrar condiiei sufletesc-spirituale a omului. Desigur, nu este vorba s ne pronunm mpotriva acestor cure, cci este permis omului s cread n satisfaciile pe care i le poate aduce prelungirea btrneii sale cu civa ani, chiar cu preul unei mici slbiri a spiritului. Dar dac vrem s nfim n mod adecvat procesele patogene i cele curative, trebuie s ne interesm neaprat de toate aceste realiti. De obicei se neglijeaz faptul c procentul de Azot este mai mare n aerul expirat dect n cel inspirat. n msura n care ne interesm de aceste subtiliti ale organismului uman, ne apropiem de cunoaterea proceselor patologice, dar care nu sunt nimic altceva dect transpunerea mai grosier a acestor procese destul de subtile n sine. Cci cele despre care am vorbit nu sunt altceva dect transpunerea mai grosier a acestor procese subtile. Trebuie s spunem c Eul se opune ct mai mult timp posibil aciunii procesului fizic din om, procesului fizic care impregneaz omul. Dar Eul este legat de aceast opoziie, de aceast reacie. Opoziia se exercit atta vreme ct procesul fizic nu devine prea puternic. Acest proces fizic face parte n permanen din moartea care se afl n organismul uman. n aceasta const, n cele din urm, moartea. Cci atunci cnd procesul fizic este ntru ctva hipertrofiat, astfel nct Eul nu-l mai poate domina, Eul trebuie s se despart de corpul fizic. Desigur, acest lucru se poate produce, de asemenea, nc de la o vrst tnr, din cauza unei aciuni fizice excesive ntr-un punct oarecare al corpului, care le antreneaz i pe celelalte. Astfel nct putem spune c ceea ce face Eul uman este strns legat de moarte: Eului i corespunde moartea:

EU = MOARTE Iar studiul cel mai pertinent pe care l-ai putea face n legtur cu Eul este acela asupra morii, dar evitnd acele reprezentri comune, nebuloase, despre moarte, care i fac pe oameni s-i permit tot felul de lucruri. Cci, ntr-adevr, reprezentrile actuale despre moarte permit omului s-i imagineze la fel de bine distrugerea unei maini, cci ei i imagineaz sfritul a ceva, dar nu adevratul proces. De aceea, ei vd n moarte doar distrugerea unei mainrii. Dar nu servete la nimic s ne imaginm lucrurile n acest fel. Trebuie s ajungem la faptele concrete. Sfritul vieii nu este moartea, ci, pentru om, moartea este tocmai ceea ce am demonstrat adineaori. Pentru animal, moartea este absolut diferit. Cei pentru care moartea uman este asemntoare cu aceea a animalului sunt ca aceia care traneaz carnea cu briciul, sub pretextul c briciul este un cuit. Cuit pentru cuit, sau moarte pentru moarte, puin conteaz. Aa cum am artat mai nainte, moartea omului este ceva foarte diferit de moartea unui animal. La acesta din urm, unde nu avem de-a face cu un Eu, ci doar cu un corp astral, moartea este absolut altceva, cci ea const n aciunea corpului astral, absolut diferit prin natura sa. Boala este starea n care forele morii sunt atenuate ntru ctva, iar n organismul normal ele sunt aproape paralizate. Aa cum moartea este strns legat de Eu, la fel, boala este nrudit cu corpul astral. CORP ASTRAL = BOAL Aici i are sediul, propriu-zis, ceea ce este legat de boal. Iar faptele corpului astral se imprim, la rndul lor, n corpul eteric. De aceea amprenta bolii apare, de fapt, n corpul eteric. Dar nu acesta este vizat n mod direct de boal. Adineaori v-am descris amprenta lsat prin patologia ntreptrunderii, a cooperrii dintre cele dou categorii de eteruri. Dar ceea ce se petrece n mod patologic i se imprim n corpul eteric nu rezult, totui, dect din influena corpului astral. Este ceea ce vom explica n continuare. Apoi, la polul opus al bolii, avem aciunea care este aceea a sntii: CORP ETERIC = SNTATE Este mai bine s nu dm nc definiia sntii, dar putei vedea aici, doar prin analogie, ceea ce se limpezete tot mai mult, i pentru concepia spiritual-tiinific, i anume faptul c sntatea este legat de corpul eteric, aa cum boala este legat de corpul astral i moartea de Eu. Astfel nct, pentru a vindeca, pentru a reda sntatea, trebuie s deinem mijlocul prin care s suscitm n corpul eteric nite efecte inverse fa de aciunea patogen care eman din corpul astral. Tocmai pentru a paraliza forele patogene din corpul astral trebuie s acionm pornind din corpul eteric. Apoi, mai exist un al patrulea aspect. El se opune ntru ctva n mod polar morii. Trebuie s spun c, din punct de vedere pur concret, moartea nu apare la om dect atunci cnd ntreaga organizare a devenit att de fizic, nct ea nu mai asigur nici un proces fundamental de nutriie. Aceasta este moartea de btrnee. Aceast moarte rezult, de fapt, din incapacitatea progresiv de a asimila substanele prin intermediul organismului. Acest fenomen este att de puin observat

pentru c, de obicei, oamenii mor din alte motive nainte ca marasmul s fi atins culmea. De aceea, observarea acestui fenomen a rmas incomplet. Dar, n ultim instan, este vorba despre o epuizare n sfera nutriiei. Corpul nu mai tie deloc s-i asume hrnirea. El a devenit prea fizic pentru aceasta. Astfel c, la polul opus morii, exist hrnirea, iar aceasta corespunde la om tocmai corpului fizic. CORP FIZIC = HRNIRE Aceste fapte au repercusiuni. Hrnirea, care are loc n corpul fizic, se rsfrnge asupra corpului eteric, i prin aceasta, ea este legat oarecum de activitatea curativ. Ceea ce se rsfrnge ca o reacie fa de aciunea corpului astral. Observarea direct a ceea ce v-am expus adineaori pe baza unor fapte curente ale vieii se verific i n alt fel. innd seama de ceea ce cunoatei deja datorit tiinei noastre spirituale, trebuie s tragei urmtoarea linie: EU = MOARTE CORP ASTRAL= BOAL ------------------ - -----------CORP ETERIC= SNTATE CORP FIZIC = HRNIRE Cci, pentru o parte a organismului uman, cel puin pentru organizarea capului i respiraie, separarea Eului i a corpului astral de corpul eteric i de corpul fizic este complet n timpul somnului. Nu aceasta este situaia la nivelul metabolismului sau al circulaiei, unde Eul i corpul astral rmn angajate. Nu ne exprimm prea clar atunci cnd spunem c Eul i corpul astral se retrag. Am artat deja, n repetate rnduri, sunt de atunci civa ani, c este corect s spunem c Eul i corpul astral se retrag n timpul somnului din corpul fizic i din corpul eteric n ceea ce privete organizarea capului. Dar ele se angajeaz cu att mai mult n organizarea metabolic i n sistemul circulator. Exist, efectiv, un transfer. Acesta este fenomenul care se petrece n paralel cu alternana terestr dintre noapte i zi. Pe Pmnt, noaptea i ziua nu domnesc pretutindeni n acelai timp, ci noaptea i ziua se deplaseaz n funcie de mprejurri. Tot aa se ntmpl n cazul replicii veritabile a alternanei dintre zi i noapte, care este somnul uman. n starea de veghe, corpul fizic i corpul eteric din organizarea capului i din sistemul respirator sunt intim legate cu Eul i corpul astral. n timpul somnului, corpul fizic i corpul eteric din organizarea metabolic i din sistemul circulator sunt mult mai strns unite cu Eul i corpul astral dect n starea de veghe. Este vorba aici de un transfer, de un adevrat proces ritmic care, ntradevr, se petrece datorit alternanei dintre somn i veghe. Putem spune c, cel puin n ceea ce privete organizarea superioar, corpul astral i Eul se retrag n timpul somnului. Putem observa uneori corpul astral i Eul punnd stpnire prea intens pe organizarea cefalic i poate pe sistemul respirator. Ele le acapareaz, intervin prea mult. n acest caz, corpul astral acioneaz n virtutea forelor sale patogene. i putem ajunge n situaia de a aciona asupra omului pentru a expulza corpul astral din organizarea cefalic i din cea respiratorie pentru a le alunga, pentru a le separa ntru ctva de aceste organizri, pentru a restabili condiiile normale. i vedem c putem s facem acest lucru prin administrarea unor doze foarte uoare de Fosfor i, de asemenea, de Sulf. Prin natura lor, aceste mici doze de Fosfor

i de Sulf acioneaz n aa fel nct resping corpul astral care se instaleaz prea mult n corpul fizic i n corpul eteric. Sulful acioneaz mai mult asupra corpului astral. Fosforul acioneaz mai mult asupra Eului, care organizeaz, evident, ntregul corp astral, pentru a deveni, n aciune, una cu el. Cu aceast ocazie, noi percepem n mod direct cum este constituit omul cnd l vedem bolnav i cnd el prezint, pe de alt parte ca simptom particular, nevoia prea crescut de a dormi. Dac ntlnim, deci, un sindrom care prezint, printre alte simptome, influena unor stri crepusculare, este indicat s acionm n mod categoric aa cum am spus adineaori, slujindu-ne de Fosfor i de Sulf. Dac se produce cealalt stare, care i are acum sediul n metabolism i n sistemul circulator, i care const n intervenia prea slab asupra corpului fizic a corpului astral i a Eului, i cnd trebuie s le nviorm pe aceste din urm, vom avea nevoie de aciunea Arsenicului nu prea diluat. Cci acest medicament contribuie la a atrage corpul astral n organismul fizic. Iat o indicaie extras din viziunea cu adevrat concret asupra omului. Cnd activitatea corpului astral devine prea intens, astfel nct aciunea sa asupra corpului fizic este prea puternic, Sulful i Fosforul ajut mult. Cnd corpul astral acioneaz prea puin, cnd este cuprins de lene interioar, i cnd, astfel, predomin corpul eteric, cnd corpul astral nu mai rezist, aadar, destul, la ceea ce acioneaz de jos, atunci efectul Arsenicului va fi pozitiv. Aadar, n aciunea Fosforului i a Sulfului, pe de o parte, i a Arsenicului, pe de alt parte, avem un fel de polaritate antagonist. Dar putem ajunge s ne spunem c doar regula polaritii nu este suficient. Cci, prin reacie, patologia dintr-una din prile omului antreneaz o alta. Se produce imediat o reacie de sens opus n cealalt parte a organismului. Dereglarea din omul superior se exprim, la puin vreme dup aceea, printr-o dereglare a omului inferior. Permitei-mi s spun, mai puin din punctul de vedere al vieii profane, ct din punct de vedere clinic, c aceast consonan a celor dou dereglri este dintre cele mai evidente atunci cnd cele dou activiti nu se pot uni i cnd o aciune superioar prea slab suscit o aciune inferioar prea puternic, sau o aciune inferioar prea puternic exercit o aciune superioar prea slab. Polaritatea antagonist nu exist doar n funcie de nite locuri i direcii, ci, desigur, n funcie de intensitate. Aceast interaciune este ceva ct se poate de complicat n fiina uman. Pe lng aceasta, ea ne conduce, dac suntem perspicace, s ajungem a recunoate necesitatea de a remedia situaia, de a face apel la forele de care dispune omul pentru a crea un echilibru ntre poli. Putem veni n ajutorul acestor fore prin Antimoniu. Efectele Antimoniului trec mai mult sau mai puin neobservate, dup cte cred, pentru medicina oficial. Oamenii se slujeau de el ntr-un mod puin neles de oamenii moderni. Aceste efecte rezultau, n esen, din impactul net interior asupra omului, crend un fel de punct de echilibru. Este, ntr-adevr, extraordinar de interesant s observm comportamentul antagonist dintre Fosfor, Arsenic i Antimoniu, n raport cu efectele lor asupra organismului uman. De asemenea, procesele, mai mult sau mai puin ajunse la capt n substan, i reveleaz veritabila lor natur atunci cnd sunt active n om. Atunci vedem, de fapt, ct via mai este nc n ele, n timp ce din afar nu vedem dect cea ce rezult din condensarea procesului evolutiv. Considernd Arsenicul n exterior, vedem, de fapt, n lumea exterioar sfritul unui proces al crui nceput l vedem n fiina uman. Astfel c nu cunoatem niciodat substana observat n lumea exterioar dac nu ne ntrebm, totodat, despre soarta sa n cadrul organismului uman. Exist, ntr-adevr, chimia, dar i antichimia. Iar chimia singur nu privete dect una din fee, faa posterioar, de exemplu, a unei entiti, care

are n acelai timp o fa anterioar i una posterioar. O fiin cu dou fee trebuie s fie privit din cele dou laturi ale sale, din spate, dar i din fa. Doar alturarea celor dou aspecte confer o viziune complet asupra acestei entiti. Dac am privit ceea ce triete ntr-o substan vznd substana din spate, trebuie s-o privim i din fa, n ceea ce privete aciunea sa n organismul uman. Nu trebuie s facem doar chimie, ci i antichimie. i doar din aciunea simultan a chimiei i antichimiei rezult adevrata cunoatere a naturii lucrurilor. Vom mai vorbi mine despre aceasta. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A TREIA Dornach, 13 aprilie 1921 Obiectul nsui al patologiei ar trebui s constea ntr-un studiu al acelor boli care arat cel mai bine influena patogen a ceea ce numim corp astral. Acestea sunt bolile pe care trebuie s la observm n spaiul circumscris de cutia toracic. Este domeniul cel mai important pentru patologie i, n acelai timp, cel mai dificil pentru a nelege terapeutica. Aceasta este i regiunea care s-a pretat cel mai bine, n ultimul timp, pentru a scoate n eviden insuficienele artei medicale moderne, subliniate n conferina pe care cu foarte mare amabilitate a fcut-o dr. Scheidegger [ Nota 5 ] n faa medicilor care au asistat la primele din aceste cursuri. S-a vzut cum evoluia mai recent a medicinei a fcut s progreseze patologia, ajungnd, totodat, la un anumit nihilism n terapeutic. i tocmai aceast expunere att de important atrage atenia asupra subiectului pe care l vom studia astzi mai ndeaproape. La om, bolile regiunii n care circul sngele sunt n multe privine foarte diferite de cele care afecteaz organele cefalice ale polului neuro-senzorial, foarte diferite i de afeciunile metabolice propriu-zise, dei strns legate de acestea. De fapt, tratamentul organizrii cefalice trebuie s fie special, cci ea este permeabil, aa cum am vzut, etericului, astralului i fiinei Eului. Organele toracice nu mai sunt permeabile pentru eteric, ci doar pentru astral i fiina Eului. Cooperarea corpului fizic i a celui eteric este aici strns, i realizeaz un ansamblu. n regiunea toracic nu domnete o sum de fenomene fizice, ci sinergia etericului i a fizicului. Procesele toracice realizeaz, de fapt, un fel de trecere la starea vegetal, dei acest fenomen rmne foarte ascuns i se afl foarte modificat prin tot ceea ce, pe de alt parte, se leag de el. Dar ceea ce se petrece n organele toracice este un proces vegetativ, care ntlnete atunci, interfernd, tot ceea ce vine din corpul astral i din Eul uman. Acest lucru mai ales trebuie s-l reinem. Dar am mai spus deja c la om etiologiile i au sediul n astral. Astfel, regiunea toracic trebuie s furnizeze fr ncetare ocazia pentru o influen n mod esenial patogen. Cci aceast

regiune este aceea unde domnete interaciunea permanent dintre ceea ce ne mbolnvete i ceea ce ne vindec. n aceast regiune, starea normal nu poate fi stabilit dect printr-o micare pendular. Forele vii ale omului sntos paralizeaz aici n permanen forele patogene. Invers, excesului de sntate, care ar antrena hipertrofia n eteric, i se opun forele limitative ale astralului, al crui exces ar exercita asupra corpului o influen prea puternic i de-a dreptul patologic. Faptul interesant n aceast situaie special a organelor toracice const n faptul c ea rezult dintr-un ritm. Aici rezult acest ritm, influenat, pe de o parte, de tot ceea ce se petrece n cap, i, pe de alt parte, de ansamblul fenomenelor metabolice. Astfel, vedem c n realitate cauza echilibrului acestui ritm, att de necesar, se afl n exteriorul toracelui. Putem spune c n aceast regiune nu exist, n ultim instan, dect efecte. Cauzele bolilor pe care trebuie s le tratm nu se afl n realitate n organele toracice nsei. n epoca noastr, cile cunoaterii umane s-au ndeprtat complet de evidena lucrurilor. Din aceast cauz, medicina a fost condus pe nesimite la eliminarea terapeuticii, ea nu mai are ce face cu terapeutica. Aceast situaie a fost creat mai ales de coala de la Viena, numit coala nihilist. Ea susinea c trebuie s rmnem la patologie i c nu putem face terapeutic. Datorit acestei coli, ntr-un fel, genial, s-au realizat progrese importante n diagnosticarea afeciunilor toracice. Dar aceasta este o cunoatere prea puin profitabil, prin natura ei, cci noi trebuie s inem seama i de celelalte pri ale omului. De aceea, a cunoate doar ceea ce se petrece n sistemul respirator i circulator al omului este prea puin folositor, atta vreme ct la aceasta nu se mai pot aduga i alte date. Evident, eu nu susin c aceste cunotine nu folosesc aproape la nimic. Dar cunotinele dobndite, de exemplu, cu ajutorul stetoscopului .a.m.d. nu pot fi cu adevrat utile dect dac inem seama de ntregul om i dac abordm apoi dintr-un cu totul alt unghi informaiile astfel obinute. Cci rezultatele unui diagnostic de acest fel nu sunt, n fond, dect nite fapte de interes tiinific. Vorbind despre aceste lucruri n funcie de epoc, trebuie s folosim un limbaj cam radical. Dar n acest radicalism se ascunde tocmai ceea ce este adevrat n aceast problem. Bolile de acest fel, care afecteaz pieptul uman, au devenit foarte caracteristice n prezent, pentru c specialitii au ncercat s se slujeasc de ele pentru a deturna atenia de la subiectul nsui. Ei au ncercat s polarizeze atenia asupra unei noiuni care nu este nevoie s rmn mistic, dar care este absolut mistic pentru materialismul modern. Tocmai referitor la aceste boli se vorbete atta de boli populare. Aceast noiune face serviciul de debara, unde poi arunca tot ce vrei s ignori n legtur cu datele care scap, ntr-adevr, artei medicale de astzi. n legtur cu aceasta, eu amintesc mereu faptul interesant c Moritz Benedikt [ Nota 6 ], medicul i profesorul vienez, a avut ntr-o zi ideea, destul de ciudat pentru persoana sa, de a fi candidat la Consiliul Imperial. El se explica, spunnd c tocmai convingerile sale medicale l-au impulsionat spre aceast decizie. El consulta atia bolnavi crora, de fapt, nu le putea prescrie niciodat ceea ce trebuia, adic o mbrcminte mai bun, o locuin mai bun, un aer de respirat mai bun .a.m.d. Pentru ei nu puteau fi realizate nite condiii dect prin intermediul aciunii sociale. Astfel, ca medic, el avea datoria s participe la aceast aciune. Vedei cum este deplasat problema. Dar la baza problemei se afl ceea ce este att de important pentru aceast parte a fiinei umane. Cci i n aceast problem trebuie s inem seama de faptul c boala care se constituie n organizarea toracic a omului rezult, n final, dintr-o interaciune patologic dintre astral i eteric. Atunci nu ne putem lipsi de modalitile de cunoatere care accept s se ridice la ceea ce este suprasensibil. i iat ce mai trebuie s adaug:

Procesul respirator, care se realizeaz ntre lumea exterioar i lumea interioar, rmne, de fapt, de neneles, dac nu recurgem la nelegerea astralului. Interaciunea att de special dintre Oxigen i Carbon este o interferen permanent a astralului i etericului. Dar v rog s inei seama de faptul c fiina uman i petrece o treime din existena sa n timpul somnului, cnd o mare parte din corpul su astral este ieit din corpul eteric. i aici vedei influena semnificativ a astralului asupra sntii omului. Cci, n mod evident, corpul astral rmne prezent n om chiar n timpul somnului. Dar acum influena sa nu pornete din cap, ci din restul organismului. n timpul somnului, astralul intr, deci, ntr-un joc pe care trebuie s-l moderm n mod corect, tocmai atunci cnd astralul, cruia capul i d liber trecere, se afl n afara omului, n timp ce el doarme. Dup cum vedei, cunoaterea interferenei dintre eteric i astral n caz de sntate, precum i n patologia regiunii toracice, ne conduce n mod absolut firesc spre un alt ritm care mai exist la om. Este ritmul dintre veghe i somn. Totui, aa cum vom vedea, somnul, strns ntreptruns, prin natura sa, cu procesul metabolic, intereseaz mai puin organele toracice dect celelalte organe. Dac ai asistat deja la aceste conferine, v vei aminti de sindromul remarcabil ce rezult din folosirea unor substane care au slujit data trecut unor experiene. Cci dr. Scheidegger ne-a oferit la tabl demonstraia lor concret. V vei aminti, de asemenea, de natura foarte complex a acestui sindrom, compus din numeroase detalii care trebuie s fie reunite cu mult pricepere. Astfel, dificultatea apare de ndat ce trebuie s procedm dup cum urmeaz. Pentru a evalua corect un sindrom, trebuie s reunim, de exemplu, simptomele care se manifest la polul superior al omului. Dac amestecm aici un simptom care, dei se manifest la polul superior, nu este, totui, n esen, dect un simptom metabolic deplasat spre partea de sus, atunci comitem din capul locului o greeal n aprecierea sindromului. De unde rezult eroare n aprecierea ntregii boli. Aadar, nu trebuie s pierdem din vedere dificultatea considerabil de a reuni aa cum trebuie prile unui sindrom. Pe de o parte, este adevrat c ne putem exersa pentru a putea avea o vedere de ansamblu corect asupra detaliilor unui sindrom. Pe de alt parte, este sigur c natura ne ofer un ajutor de care este extraordinar de greu s ne folosim. Natura conine n sine toate sindroamele respective. A spune c ea acioneaz aa cum procedm noi atunci cnd rezumm ntr-o formul detaliile unui sindrom. Dar ea face ca pentru noi s fie foarte dificil s-i observm modul de a proceda. Cci ea concentreaz diferitele acte ale sindromului n fenomenele adormirii i trezirii. Cci ceea ce se petrece la adormire i trezire rezum ntr-un mod genial, orict de paradoxal ar prea, cele despre care este vorba, ntr-un sens sau altul. Desigur, medicul trebuie s se rezume la informaiile ce i se dau, informaii adesea imprecise, mai ales n cazurile cele mai dificile. n mod inevitabil, el este acela care observ cel mai puin felul n care se petrece adormirea i trezirea bolnavului. Iar ceea ce i spune bolnavul n legtur cu aceasta, chiar dac este n conformitate cu ceea ce i-a devenit lui contient din aceste procese, este lucrul care conteaz cel mai puin. Cnd exist tulburri de adormire i trezire, bolnavul spune, firete, despre aceasta nite lucruri care sunt prezente n contiena lui, dar care sunt prea puin exacte pentru a putea sluji de baz pentru o apreciere exact a cazului. Aadar, trebuie s ne folosim perspicacitatea fa de cele spuse, pentru a discerne despre ce este, de fapt, vorba. i, dac ncercai s reflectai la aceasta, vei vedea c aa stau lucrurile. nainte de toate, experiena v va permite s vedei corelaia dintre corpul eteric i corpul astral, atunci cnd vei observa consecinele pe care le au n fiina uman grijile, necazurile .a.m.d. Aici nu trebuie s inem seama doar de grijile i necazurile din

ultimele zile sau din ultima sptmn. Acestea conteaz cel mai puin. Trebuie s ne gndim la cele mai vechi. Cci ntotdeauna trebuie s se scurg un anumit timp de la apariia grijilor i necazurilor pn n momentul n care ele au devenit ntru ctva organice, adic pn cnd trec n funciunile organismului. Cnd grijile i necazurile ating un anumit grad, ele vor reaprea ntotdeauna mai trziu sub form de anomalii funcionale, tocmai n funciunile ritmice ale organelor. Ele merg pn la a deregla organismului ritmic i doar atunci ele pot avea repercusiuni asupra organismului metabolic .a.m.d. Trebuie s reinem acest fapt fundamental. Dar, nainte de toate, orict de neverosimil ar prea n ochii celor cu idei materialiste, ceea ce se rsfrnge, dup un anumit timp, n special asupra organismului ritmic, este gndirea precipitat, care nu este contient de motivele sale, srind de la un subiect la altul. Este vorba aici de un defect fundamental al gndirii contemporane, n care ideile se mbrncesc, se calc pe picioare. Dar, dintr-un anumit punct de vedere, acest lucru este de o importan capital. Pentru a nelege anomaliile organismului ritmic al omului, n special pe acelea care au loc tocmai n organele toracice, nu trebuie s neglijm fenomenele psihice. Pe de alt parte, mai putem include aici ceea ce face parte, ntru ctva, din periferia acestui organism ritmic: ritmul hrnirii i cel al eliminrii. Cci numai innd seama de ritmurile hrnirii i eliminrii rezumm ntregul sistem ritmic. Iat nc un fapt deosebit de important. Cellalt pol al fiinei umane, sistemul metabolic, se rsfrnge i el asupra sistemului ritmic. i poate vom nelege mai bine aceast reacie, dac tim c foamea i setea sunt nite fapte care se manifest din capul locului i foarte clar n snul corpului astral. Cci experiena foamei i setei pe care omul o face de obicei este, firete, pentru el, un fenomen astral. Trebuie s tim neaprat acest lucru. Cci fiina uman nu tie nimic despre fenomenele n legtur cu care nu are o experien astral. Experienele eterice se produc la o asemenea adncime sub nivelul contienei, nct omul nu tie nimic despre ele. Aadar, mi vei permite s v spun c de obicei foamea i setea sunt experiene astrale. Dar ele nceteaz s mai fie nite experiene astrale de ndat ce sunt ncredinate experienelor care se fac n timpul somnului. Dar, prin aceasta, ele nu depind mai puin de corpul astral, care acioneaz i n somn, de jos n sus. Dac, aadar, ceea ce eman din corpul astral sub form de foame i sete acioneaz n mod permanent, aceast aciune se rsfrnge asupra sistemului ritmic n sens patologic i l mbolnvete. Desigur, nu este vorba de foamea i setea de care am suferit astzi i dup care am dormit. Ar fi greit s vedem astfel lucrurile. Nu este nimic grav dac ne culcm uneori, i chiar un anumit timp, flmnzi. Ceea ce este grav este dac foamea i setea sunt obinuite, mai ales atunci cnd ele rezult dintr-o dezordine metabolic i cnd, din aceast cauz, restul organismului nu este nutrit cum trebuie. Gsim cu adevrat sechelele foamei i setei la baza perturbrilor din organismul respirator i circulator. Apoi, fcnd abstracie de aceste influene asupra organelor toracice, mai avem, ca o a treia influen, doar influena lumii exterioare. Cci omul este legat de lumea exterioar prin respiraie, i prin influenele lumii exterioare care se exercit n el. Aadar, ne aflm, n prezena faptului extrem de ciudat c n spaiul circumscris de cutia toracic i, n parte, de cavitatea abdominal, n msura n care aici se propag ritmul, nu exist dect procese ale polului superior al omului, cele ale polului su inferior i cele ale lumii exterioare. Astfel nct cunoaterea mai exact a acestui traiect al fiinei umane ne face s conchidem c este vorba de nite efecte localizate n acest sistem i c nu acesta este locul unde putem remedia nite cauze pe care trebuie s le cutm n alt parte, ca s le tratm aa cum se cuvine. De aceea, este clar c acest domeniu al fiinei umane este cu adevrat acela unde putem studia foarte bine patologia. Dar,

ncurajai de acest studiu, trebuie s ne extindem cercetrile asupra altor teritorii. Ele fac parte din domeniul respectiv i de acolo trebuie s trecem la alte sectoare. Ei bine, noi suntem foarte surprini de faptul c etiologiile sunt cel mai adesea exterioare omului. n virtutea interaciunii dintre Oxigen i Carbon, influena astral, care este esenial pentru acest sistem al fiinei umane, provine, de fapt, din exteriorul organismului. Aadar, este vorba s cutm legturile acestui sistem cu lumea exterioar. i iat ce descoper tiina spiritual: Pmntul este supus i el interaciunii dintre ceea ce se petrece sub suprafaa lui (i aici trebuie s considerm i aciunea apei n rndul fenomenelor terestre) i ceea ce se petrece deasupra suprafeei sale. n fond, exist un proces corelativ, nc de neptruns pentru tiina oficial de astzi, ntre Pmnt i mediul su ambiant. Iar acest proces prezint nite aspecte foarte interesante. Putem studia acest fenomen corelativ comparnd nite sectoare ale existenei Pmnteti n care relaia dintre mediul extraterestru i mediul terestru este foarte strns, n care multe influene extraterestre se exercit asupra fenomenelor din centrul Pmntului. Aceasta este situaia n rile tropicale. Condiiile speciale constau, la drept vorbind, n faptul c exist o interaciune intim ntre ceea ce este n exteriorul Pmntului, aerul, lumina i cldura extrapmnteasc, i ceea ce se afl n interiorul Pmntului nsui. Mai mult, nu este o ntmplare faptul c noi trebuie s cutm un anumit pol al aciunilor pmnteti electromagnetice n zona tropical. Ca s m exprim printr-o comparaie, a spune c n zona tropical Pmntul absoarbe cel mai mult influenele exterioare Pmntului. i ceea ce face el apoi cu aceasta reapare acum ca vegetaie. La poli, acesta nu absoarbe dect puin influenele exterioare Pmntului. El le opune rezisten, el le respinge n mod clar. Dac pot spune astfel, n rile tropicale, vzut din afar, Pmntul strlucete cel mai puin, acolo el reflect cel mai puin, iar absorbia este cea mai puternic. La poli, el strlucete cel mai tare. Aici, respingerea influenelor exterioare Pmntului este cea mai puternic. Aici, strlucirea lui este cea mai puternic. Acesta este un fapt de o importan capital, cci, dac admitem un fenomen de acest fel, cunoatem n primul rnd aciunea foarte puternic n regiunile tropicale a unei legturi intime dintre etericul pmntesc i astralul extrapmntesc, n timp ce polii resping, ntr-un fel, astralul. Aceast observaie poate fi foarte rodnic pentru cercetarea noastr. Cci studiul aprofundat al acestor legturi ne-ar face s descoperim urmtoarele. S presupunem, de exemplu, c avem un bolnav pe care l situm n nite condiii n care influena luminii este excesiv, n care aerul este impregnat de lumin, n care el este scldat n lumin. ntr-un anumit fel, putem spune c, sitund bolnavul ntr-o regiune din care este nlturat influena pmnteasc pe care acea regiune ar putea-o avea asupra lui, noi expunem pacientul influenei extrapmnteti. Cci n coninutul puternic de lumin solar rmne, de fapt, ceea ce Pmntul nu folosete, deci, ceea ce el respinge. Pacientul intr atunci n zona de influen extrapmnteasc. Dac situm un bolnav, pur i simplu, n aerul nsorit, atunci acionm nainte de toate asupra organismului su ritmic. i facem aceasta combtnd n mod direct tulburrile metabolice prin autoreglarea sistemului ritmic, ca urmare a expunerii la lumin. Aceast relaie ne-ar face s nelegem motivul pentru care sunt eficace curele de soare i lumin. O cur de acest fel va fi indicat n mod special pentru cei care sunt foarte expui la bolile

parazitare. Nu este deloc necesar pentru aceasta s fii un partizan al teoriei microbiene. Trebuie s tii mai curnd c prezena paraziilor reveleaz o cauz mai profund a nmulirii i supravieuirii bacililor n organism. Aceste microorganisme nu sunt niciodat adevraii ageni ai bolilor, ci ei sunt ntotdeauna doar indicatorii cauzelor patologice, care se afl n bolnavul nsui. De aceea, cercetrile bacteriologice sunt importante, ns doar ca baz a cunoaterii. Cauzele organice propriu-zise se afl n bolnavul nsui. Le combatem prin tot ceea ce se revars din Universul extrapmntesc spre Pmnt i-l nconjoar fr a fi absorbit de acesta. Exist un exces, un supra-soare, o supra-lumin .a.m.d. Aadar, vom avea nite rezultate favorabile n acest sens acolo unde nu exist doar cretere vegetal pe Pmnt, ci acolo unde Pmntul ncepe s strluceasc, acolo unde conine, deci, lumin n exces fa de nevoile creterii vegetale. i iat nc un procedeu foarte eficace n aceast privin. Dac avem un bolnav pe care iregularitatea organismului su circulator l expune n mod special la parazii, va fi bine, n deplin cunotin de cauz i innd seama i de alte date, s-l putem face, drept urmare a acestor reflecii, s-i schimbe modul de via. El trebuie s se duc ntr-o zon situat deasupra nivelului mrii i s practice ceea ce am putea numi o cur de altitudine. Chiar i n aceast indicaie trebuie s cutm binefacerile acestei cure. Desigur, n alte cazuri, aceast cur poate fi nociv, aa cum am spus ieri, tot ceea ce este folositor ntr-un caz poate fi duntor ntr-altul. Mai trebuie s reinem nc ceva. Nu trebuie s uitm c, n anumite situaii, ne aflm n prezena unor fenomene despre care am spus c, n fond, noi le provocm n mod artificial. Ele cer ca noi s le apreciem corect, nainte de a expune oamenii la ele. Am spus c sunt provocate n mod artificial, deoarece noi nu consumm, pur i simplu, ca atare, roadele naturii, noi le supunem coacerii. Mergem chiar pn acolo nct le preparm, pentru a fi consumate de organismul uman, arzndu-le mai nti, pentru a folosi apoi, de exemplu, cenua lor. Coacerea i carbonizarea sustrag materiile astfel tratate raporturilor lor pmnteti. Administrnd, deci, nite produse pe care le coacem sau le carbonizm, declanm n fiina uman o aciune analoag celei pe care o are lumina solar intensificat sau clima de altitudine. Trebuie s nfim, de asemenea, cazul unui bolnav cruia trebuie s-i schimbm regimul pentru a-i administra apoi un anumit medicament. Bolnavul are un sistem ritmic dereglat. n deplin cunotin de cauz, noi trebuie s avem grij s-i administrm un produs de incinerare, n special de origine vegetal. Cci n orice incinerare a unor produse vegetale noi supralicitm produsul vegetal obinuit. l prelungim printr-un procedeu extrapmntesc, i anume incinerarea. i apoi, mai este ceva foarte important, un proces pmntesc sau o sum de procese de acest fel, strns legate de ceea ce trebuie s calificm drept pmntesc, sau extrapmntesc. Este ceea ce se petrece n ingredientele electricitii i ale magnetismului. Electricitatea i magnetismul aparin unui domeniu al crui studiu n raport cu omul bolnav ar mai trebui s fie aprofundat. Acesta este, de asemenea, i domeniul cel mai anevoios. i iat de ce: dac v reprezentai suprafaa Pmntului n mod schematic (vezi schia), aici este interiorul, aici este exteriorul. Apoi, ceea ce const n electricitate i magnetism este n strns legtur cu ceea ce aparine, propriu-zis, elementului pmntesc. Dvs. tii bine c electricitatea se propag de la o priz de pmnt la o alta, de la un telegraf morse la un altul. Exist ntotdeauna un singur fir de legtur i cercul se nchide sub pmnt. Aici avem de-a face cu un cmp electric pe care Pmntul i l-a nsuit deja. Putem spune c, n fond, ceea ce se ascunde n dosul electricitii i magnetismului este extra- i intra-pmntesc (galben). Dar, de fapt, Pmntul i nsuete electricitatea i conine n sine (albastru) nite aciuni, n realitate, extra-pmnteti. Efectele electrice i

magnetice pot fi reinute, de asemenea, i la periferia Pmntului (rou), fr a fi acaparate de acesta. Toate aceste aciuni electrice i magnetice le avem n cmpurile noastre electrice i magnetice.

Plana

[mrete imaginea] A magnetiza fierul nseamn a face din magnet un mic ho n raport cu Pmntul. i dm mijlocul de a fura Pmntului, nainte de orice absorbie, ceea ce Pmntul vrea s primeasc din Univers. Deci, noi facem din magnet un mic ho. El acapareaz proprietile pe care Pmntul ar vrea s le aib, dar, pentru a le pstra, magnetul dispune n sine nsui de forele necesare. ntreaga suprafa de cmpuri electrice i magnetice pe care le avem n jur, pe care le avem pe Pmnt, noi am rpit-o Pmntului n folosul oamenilor. Astfel, noi facem ca i natura s fure, deoarece reinem la suprafaa globului influxurile extrapmnteti. Aadar, avem aici o calitate foarte extrapmnteasc, pe care nu fr viclenie noi o reinem la suprafaa globului i pe care, totui, Pmntul ar dori, din toate puterile s-o absoarb, pentru a o face s acioneze din interior spre afar. Dar noi avem grij s nu se ntmple aa, avem grij ca aciunea centrifug s nu poat avea loc. Noi o reinem, i de aceea trebuie s gsim n cmpurile electrice i magnetice nite mijloace speciale pentru a combate nite fenomene aritmice la om. Ar trebui s punem la punct o terapie a sistemului ritmic al omului, specializat, de exemplu, pentru aritmiile importante sau pentru alte perturbri mai importante sau mai slabe, de preferin. Ar fi vorba de a plasa la o distan variabil, care trebuie determinat n mod empiric, un magnet puternic. Nu ar trebui s-l aplicm direct, ci s-l situm n apropierea organismului uman. Cum am spus, alegerea distanei este un fapt ce trebuie cutat prin experimentri. A vrea s v mai spun cum ar putea fi folosite aici cel mai bine rezultatele cucerite pn acum de tiine. Nu se pune att problema de a v informa despre un lucru interesant, cci el nu este nc foarte actual pentru tiina oficial, ct aceea de a v atrage atenia asupra unui subiect de unde poate fi stpnit un ansamblu de idei foarte diferit. Tocmai profesorul Benedikt, pe care l-am amintit deja, a fcut nite experimente foarte interesante n camera obscur, asupra radiaiilor aurice ale fiinei umane. Nu exist legturi,

dect, cel mult, indirecte, cu ceea ce am descris eu, de exemplu, n Teosofie [ Nota 7 ], unde este vorba de nite radiaie de natur superioar, perceptibile doar la nivel suprasensibil. Dar ntre aceast radiaie superioar i radiaia mai grosier, care se vede i cu ochiul liber, se afl o zon ce poate fi perceput n camera obscur. Iar profesorul Benedikt a fcut o descriere interesant a experienelor sale din camera obscur. El s-a slujit mai ales de persoane sensibile la bagheta care detecteaz izvoarele, deci, nite persoane n prezena crora aceast baghet se curbeaz ntr-un fel specific. De aceste persoane se slujea profesorul Benedikt pentru a studia radiaia lor auric. i iat ce a rezultat de aici n acest domeniu: Moritz Benedikt descrie nite rezultate extrem de interesante, cci radiaia este complet diferit la persoanele sensibile la bagheta detectoare de izvoare fa de aceea a celorlalte persoane. Radiaia este diferit la stnga i la dreapta; este foarte diferit, de asemenea, la cap. Aadar, au nceput s fie vzute radiaiile din om i cu ajutorul unor demonstraii fizice, dei ntlnind nc mult scepticism. Dar noi trebuie s vedem c aici este vorba doar de radiaia inferioar, care ine de organizarea fizic. Aceste procedee nu ptrund nc n domeniul suprasensibil, cum, din comoditate, ar vrea unii s pretind. Dar, pe de alt parte, aici avem nceputul unei realizri terapeutice. Trebuie s studiem, ntr-adevr, ce se ntmpl, de fapt, atunci cnd situm un magnet foarte puternic pe spatele unui om atins, de exemplu, de nceputul a ceea ce se numete tuberculoz. l expunem atunci pe acest bolnav radiaiilor unui cmp magnetic al crui efect l putem fortifica, acionnd cnd de sus n jos, cnd de jos n sus, innd magnetul pe orizontal. n acest fel, ntregul organism toracic este traversat, puin cte puin, de cmpul magnetic. Dar, n timp ce folosim acest cmp magnetic, nu este absolut deloc nevoie s folosim n acelai timp i un cmp de lumin. Acesta doar ar deranja. Aadar, putem situa un asemenea bolnav n camera obscur pentru a observa c, ntr-adevr, se produc imediat nite radiaii foarte clare la vrful degetelor sale. Dac am procedat, aadar, n aa fel nct pe spatele bolnavului plasat n camera obscur am aplicat un magnet puternic i am observat apoi la vrful degetelor sale nite radiaii discrete n form de con cu vrful n afar, avem atunci dovada c bolnavul a fost traversat cu adevrat de un cmp magnetic. n acest fel, vor aprea nite rezultate variate i extrem de interesante tocmai prin utilizarea cmpului magnetic n lupta mpotriva manifestrilor tuberculozei, de exemplu. Iat nite fenomene care ne arat, totodat, ct de mult trebuie s lum n serios faptele menionate prin fraza referitoare la toracele uman care nu este, n fond, dect sediul unor efecte. Aceasta nseamn s spunem c aciunea noastr terapeutic trebuie s se adreseze anturajului, c noi trebuie s folosim un mijloc aparinnd lumii exterioare omului. Acesta este cazul cu lumina, care conine influenele climatice pentru bolnavul transplantat la altitudine. Acesta este cazul i cu ceea ce am putea considera a fi cmpul magnetic. i este, de asemenea, cazul cmpului electric, dar trebuie s inem seama de modul de aplicare a cmpului electric. Cci nu este acelai lucru dac aplicm bolnavului polii electrici i facem s treac prin fiina uman curentul, sau dac suscitm un cmp electric i plasm bolnavul n acest cmp electric fr a face s treac prin trupul su curentul. i aici, experienele care trebuie s fie realizate sunt extrem de semnificative. Uneori, pentru a obine nite rezultate bune, este suficient s facem s treac prin bolnav curentul, s-l legm de poli. Dar atunci efectul se limiteaz la influena sistemului metabolic asupra sistemului ritmic. Este ceea ce se petrece atunci cnd facem n aa fel nct curenii electrici s mearg de la un pol la cellalt trecnd prin omul nsui, pe care-l inserm ntru ctva n linia ce leag cei doi poli. Dimpotriv, situndu-l ntr-un cmp electric, vom observa c radiaiile produse n camera obscur se afl ntru ctva pe toate reliefurile coluroase, la degetele de la picioare, la degetele minilor .a.m.d. i vom observa c n acest moment putem

aciona n mod terapeutic i asupra bolnavilor care au, n ciuda unei digestii bine reglementate .a.m.d., simptomele a ceea ce se numete tuberculoz. n cazul acestora, cel mai adesea aceasta va fi soluia, deci, n cazul bolilor care apar, n mod efectiv, pe acest trm. Astzi ne-am ocupat mai ales de mediu. Am atras atenia asupra faptului c natura rezum, n fenomenul adormirii i trezirii, ceea ce se etaleaz n sindrom. i din acest punct voi porni mine, pentru a vedea, n primul rnd, semnificaia important pentru diagnostic a momentului adormirii i trezirii. Dar voi studia, totodat, cum putem observa, ntr-adevr, ce vrea s ne indice natura, prin fenomenul trezirii i adormirii, i cum trebuie s folosim apoi rezultatele acestei observaii, n msura n care cunoatem principiul dup care s ne conducem observaia asupra sindroamelor noastre. n special n aceasta const sursa unor indicaii importante referitoare la alte moduri de tratament de care putem face s beneficieze terapeutica afeciunilor cronice i acute. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A PATRA Dornach, 14 aprilie 1921 Ieri v-am spus c anumite sindroame se rezum n fenomenele adormirii i trezirii. Este important s studiem, nainte de toate, simptomele care se rezum n fenomenul adormirii. Trebuie s spunem, pe aceast tem, printr-o formul pe care dvs. o cunoatei bine, c dificultatea de a adormi ne face s ne gndim la fixarea excesiv a corpului astral de organismul eteric i fizic, i mai ales de cel eteric. Aceast tendin a corpului astral de a se aga este evident pentru cercettorul de tiin spiritual. El vede c n acest caz organele fizice i celelalte continu, pur i simplu, s funcioneze ca n starea de veghe, n timp ce la omul normal activitatea lor este n acest moment n mod clar atenuat. Se poate ntmpla, firete, ceea ce v-am spus ieri, i anume c nu obinem niciodat informaii suficiente n legtur cu dificultatea de a adormi. De asemenea, este necesar s obinem o vedere de ansamblu a fenomenelor ce nsoesc starea de veghe concomitente cu tulburrile de adormire. Trebuie s spunem n legtur cu aceasta c orice tendin spre o funcionare involuntar a organismului poate face parte din tulburrile de adormire. Orice contracie involuntar a buzelor, orice clipire din ochi involuntar, micrile excesive ale degetelor .a.m.d., adic tot attea fenomene fr legtur cu viaa interioar, pe scurt, nervozitatea, iat nite simptome din starea de veghe concomitente cu adormirea dificil. Bineneles, aceste simptome nu se observ dect atunci cnd sunt foarte evidente. Cnd se produce nervozitatea n legtur cu organele interne, este vorba de a ne forma ochiul pentru a observa relaia dintre anumite simptome. Pe aceast tem a dori s art, de exemplu, c la nite bolnave atinse de cloroz putem auzi anumite

zgomote n arterele de la gt. Aceste zgomote, numite cndva suflu de clugri (acum nu mai trebuie s le numim aa), se observ la oricine. Este suficient s ntoarcem brusc capul, s desfurm, deci, mult astralitate, care se produce ntotdeauna cnd un gest, de obicei voluntar, se produce n mod involuntar. Astralitatea este, deci, prea solicitat, folosit n mod excesiv, este prea presat spre un organ, atunci cnd un gest de obicei voluntar, deci, dependent de Eu, este executat n mod involuntar, cnd este nsoit de nervozitate. Nite observaii indirecte de acest fel pot atrage atenia asupra nervozitii organelor interne. Dar trebuie s spunem c n tulburrile de adormire exist ntotdeauna o dereglare care se sustrage interveniei indirecte din exterior, o dereglare care e departe de tot ceea ce am spus ieri, de exemplu, despre cmpul magnetic i electric. Ceea ce corespunde tulburrilor de adormire este destul de departe de aceste lucruri. Trebuie s recurgem atunci la medicamente. Dac suntem n prezena unui sindrom ce realizeaz tabloul tulburrilor de adormire, este bine s recurgem la medicamente. Trebuie s le alegem dintre vegetale n special pe acelea pe care trebuie s le tratm n prealabil prin coacere, incinerare .a.m.d., pentru a suscita mai nti nite procese. n cazul unor tulburri de adormire n care este vorba de nite boli interne ale toracelui, remediile pe care trebuie s le preparm prin decocia de rdcini i prin incinerare i carbonizare vor juca un rol important, deoarece ne aflm ntotdeauna n prezena unei fixri patologice a corpului astral de organe. Forele care mai rmn n decociile de rdcini i n cenuile vegetale trebuie s joace aici un rol deosebit de important. n schimb, tot ceea ce am menionat ieri va juca un rol important n tulburrile de trezire. Tulburrile de trezire ne conduc ntotdeauna spre o tulburare a interveniei corpului astral n organe. Aceast deficien are o alt semnificaie n caz de maladie toracic dect n caz de maladie general. n ultima dintre eventualiti, trebuie s ncercm s facem s intre n organism ntregul corp astral. Atunci trebuie s inem seama de tot ceea ce am spus acum cteva zile referitor la efectele Arsenicului. Acestea se produc atunci cnd tratm corpul astral impregnat deja de Eu. Pentru a influena doar corpul astral, este foarte important s ne folosim de faptele menionate ieri. Tulburrile de trezire vor fi nsoite ntotdeauna de ceea ce se poate numi obnubilare, de o stare de contien ntru ctva confuz. Ca simptome concomitente tulburrilor de trezire, trebuie s reinem mai ales nite manifestri psihice. Astfel, pentru persoanele ale cror organe toracice sunt afectate i care prezint totodat nite simptome psihice de acest fel, este important s-i caute vindecarea prin cmpul magnetic i electric. Iat o observaie referitoare la ntrebarea ce mi s-a pus ieri despre deosebirea dintre tratamentul cu curent continuu i tratamentul cu curent alternativ: este preferabil s ne folosim de curentul alternativ n cazul persoanelor fragile, cnd este clar c tulburrile lor rezult mai mult dintr-o insuficien legat de nutriie sau dintr-o perturbare de acest fel, adic atunci cnd aceste tulburri i au originea n ceea ce a numi partea inferioar a omului median. Curentul continuu este indicat mai curnd dac tulburrile provin de la polul superior. Dar trebuie s artm c deosebirea nu este prea mare i c nu putem comite o greeal foarte grav aplicnd un curent sau altul ntr-un anumit caz. Vei fi tras, aadar, concluzia c tocmai n acest domeniu al igienei i al patologiei gsim repere importante pentru dietetic n general. Trebuie s spun c exist o trecere subtil, care merge de la aciunile dinamice i exogene pn la aciunile care nu rezult dect din asimilarea unor substane vegetale supuse mai nainte unor modificri provocate prin felul n care omul le

prepar. Cum noi studiem acum regiunea n care totul se bazeaz pe ritm, pe funcionarea ritmic din organismul uman, vei nelege c trebuie s recomandm insistent ca ideile n privina omului sntos sau bolnav s fie lipsite de orice fanatism. n arta medical nu ar trebui s existe fanatism. n legtur cu fanatismul care apare, de exemplu, n vegetarianism, care face din hrana crud, niciodat preparat prin foc, regula unei dietetici fanatice, trebuie s reinem acest lucru: aceast dietetic const n a refuza prepararea prin foc a vegetalelor, mai ales a prilor lor inferioare din zona rdcinii. Ea are nite consecine foarte precise asupra ntregului organism uman, i anume, se acioneaz n mod lent mpotriva sntii sistemului respirator. Bineneles, aceast aciune ruintoare poate trece mult timp neobservat, cci organismul uman nu poate fi distrus att de uor. Dar, cu timpul, vegetarianismul fanatic va sfri prin a duce la o bradypnee caracteristic sau la o alt stare de acest fel. Desigur, s-ar putea pretinde c s-au obinut nite rezultate excelente prin intermediul unui regim cu fructe. Trebuie s spunem c fructele nu sunt ca rdcinile. Cci ele au fost puternic expuse la soare, care deja le-a preparat. n acest fel s-a realizat un proces extrapmntesc, care se apropie net de coacere, cnd folosim forele vii coninute n fructe. Astfel c noi facem mult mai puin ru anumitor bolnavi dac le oferim mai degrab fructe proaspete dect rdcini crude. Aadar, nu trebuie s fim fanatici nici ntr-un sens, nici n cellalt, ci trebuie s acionm cu discernmnt, dup caz. S-ar putea s ajungem s ne spunem: iat un bolnav la care, n mod evident, dereglarea sistemului toracic este cauzat de circulaie, nu de ritmul respirator, i o putem chiar dovedi. Vom fi obligai atunci s facem apel la interferena dintre funcia digestiv i funcia circulatorie. i astfel, vom putea suplini n mod corect deficiena printr-un regim de fructe crude. Acesta este potrivit n acest caz. De data aceasta, vegetarianismul pe baz de fructe este absolut indicat. Un tratament de acest fel va fi fr rezultat la un bolnav ale crui tulburri ale funciei toracice sunt de origine respiratorie. Poate va fi chiar duntor pentru el, i va trebui s alegem un regim pe baz de rdcini fierte. Fragilitatea acestui sistem dietetic arat c, n cazul unui regim sau altul, fanatismul este nefast. Dar noi nu putem nelege pe deplin acest sistem, i vom reveni la el n acest sens, fr a observa mai nainte un fapt precis. El se leag, a zice, de prima parte a studiului nostru. Acesta ncepe, mai curnd, cu patologia terapeutic, n timp ce continuarea trebuie s fie consacrat terapiei patologice. Exist n organismul uman un proces, adesea sustras complet observaiei exterioare, astfel nct el trece neobservat, n defavoarea sntii omului. M refer la conferinele [ Nota 8 ] de ordin general n care am vorbit despre lingvistic. Acesta este un subiect pe care nu l-am putut trata o dat cu problemele de tiine ale naturii, dei el ar fi fost i acolo la locul su. Eu am vorbit, aadar, despre nite procese speciale. Ele se descarc pornind din organism spre exterior n momentul pubertii. Ele se descarc spre interior de la natere pn la apariia cele-i de-a doua dentiii. Este perioada cnd fiina uman nva s vorbeasc. Aceste procese se petrec ntre corpul astral i corpul eteric i, de asemenea, corpul fizic. Am spus c aceste procese se afl la baza procesului de nvare a vorbirii i a tuturor schimbrilor din organism care se leag de aceast nvare. Sunt nite procese pe care ar trebui s le observm cu grij la copil. Deprinderea vorbirii la copil merge ntotdeauna mpreun cu o modificare a restului organismului. i, dup cum am spus, trebuie s observm, de asemenea, modificrile pe care le constatm mergnd napoi spre momentul naterii, adic de la schimbarea radical care este apariia celei de-a doua dentiii pn n momentul cnd copilul ncepe s

vorbeasc. Mai exist, totui, o schimbare, nu mai puin important, dar care se realizeaz mai curnd spre interior. Ea nu se semnaleaz n afar, aa cum este cazul, de exemplu, cu a doua dentiie, sau cu deprinderea vorbirii, pe care oricine le poate observa. n timp ce aceste procese se exteriorizeaz, exist o schimbare aproape mai important, n ceea ce privete sntatea i boala omului, dect procesele menionate. Acestea sunt evidente i duc la multe msuri pedagogice luate din instinct. Importana acestui alt proces este cu mult mai mare i fenomenul se desfoar ntre apariia celei de-a doua dentiii i pubertate. El se petrece exact la mijlocul acestei perioade i ine de naterea interioar a Eului nsui. n fond, aa cum am mai explicat cu alte ocazii, naterea Eului nu are loc, ntr-un mod pe care l-a numi pe deplin exoteric, dect la 20 de ani. Dar aici naterea este absolut interioar, aa cum este aceea a corpului astral n vorbire. Acest proces i are punctul culminant ntre 9 i 10 ani. Iat la ceea ce trebuie s ne gndim acum. Nu se ine seama aproape deloc de constituia uman n raport cu Eul. Locuind organismul, Eul exercit n el o aciune foarte special. Toate celelalte componente ale omului sunt, n fond, strns legate de organizarea sa intern. Este mai ales cazul elementului constitutiv fizic, i aceasta din motive bine ntemeiate (vom reveni la aceasta). Este i cazul etericului i, de asemenea, al astralului, care este n relaie cu mediul exterior al omului doar prin intermediul Oxigenului. n somn, Eul ia cu sine aproape numai corpul astral. Afinitatea acestuia din urm este foarte mare pentru corpul fizic i mai ales pentru corpul eteric. Dar cu Eul lucrurile nu stau aa. Relaia sa, n special cea cu lumea exterioar, ilustreaz foarte bine deosebirea fundamental dintre om i animal. Nutriia ne aduce nite substane care provin din lumea exterioar. n cadrul organismului, noi trebuie s le transformm. Care este agentul acestei transformri, de altfel, radicale? Autorul acesteia este Eul. Doar Eul este capabil s-i ntind, ca s spunem aa, antenele pn n strfundul forelor substanei exterioare. Adic, o substan exterioar posed anumite fore, care trebuie s fie descompunse dac este nevoie ca n organism ele s fie recombinate (Plana 4). Corpurile eteric i astral fac un fel de ocol n jurul acestor substane, nu au puterea de a ptrunde n ele, rmn la periferie. Doar Eul este cu adevrat n msur s intre pn n adncul acestor substane i s le ptrund. Astfel, dac introducem n organism o substan nutritiv, ea se instaleaz la nceput aici. Dar Eul, omniprezent n organism, intr oarecum din plin n aceast substan. Urmeaz interaciunea dintre Eu i forele interne ale alimentului. n aceasta exist o nclcare reciproc a graniei din partea lumii exterioare, pe plan chimic i fizic, i din partea mediului intern al organismului, pe plan antichimic i antifizic. Iat esenialul! Ei bine, la copil, pn n momentul apariiei celei de a doua dentiii, aceast intervenie n natura intim a substanelor este comandat, de fapt, pornind din cap. La natere, copilul este deja nzestrat, prin dezvoltarea embrionar, cu nite fore care se exercit pornind din cap, active n asimilarea central a substanelor. Dar, n perioada care merge de la schimbarea dinilor pn la pubertate i care i are punctul culminant la 9-10 ani, interveniei Eului pornind din polul inferior trebuie s-i rspund, aa cum am spus, ceea ce vine de la polul superior. La copil, Eul este ntotdeauna activ pornind de la polul superior i tot Eul asimileaz substanele, pn n perioada pe care am caracterizat-o. Vorbesc, desigur, despre instrumentele Eului. Eul este, de fapt, o unitate. Dar instrumentele Eului, polaritatea Eului, Eul angajat la polul superior i cel angajat la polul inferior, nu se echilibreaz dect treptat, aa cum am artat. Eul trebuie s se insereze mai nti n organism, aa cum este cazul cu corpul astral n deprinderea cuvntului.

Observai acum, cu ajutorul acestor date, toate fenomenele care apar la copil n jurul vrstei de 89 ani, pn spre 12-13 ani. Este vorba tocmai despre simptomele a cror observare este att de important n timpul ciclului elementar. Din acest punct de vedere, aceste simptome apar ca semnul unei cutri a organismului uman. Aceast cutare const n cutarea unui echilibru, a unei armonii, care trebuie s fie realizat n decursul existenei ntre substanele absorbite din exterior i organismul interior. Studiai cu grij ceea ce se petrece cnd, n aceast perioad, capul nu absoarbe forele interne ale substanelor, cnd el refuz s o fac, i cnd, n cele din urm, pe la 9-10-11 ani, copilul se plnge de dureri de cap. Observai atunci semnele concomitente. Ele apar sub form de tulburri metabolice, tulburri relativ periferice, cum sunt cele ale secreiei gastrice .a.m.d. Observai toate acestea i vei vedea nite copii care sufer tot timpul, bolnavi din cauza acestei adaptri insuficiente a Eului de jos cu cel de sus. Dac observai cu mult grij aceste tulburri, ajungei s vedei c, de regul, aa stau lucrurile. Ele scad dup pubertate, atunci cnd corpul astral a realizat, n fine, echilibrul pe care Eul nu reuete s-l stabileasc singur. Aceste fenomene scad treptat ntre 14-15 ani. Tocmai acum copiii care au fost bolnvicioi ntre perioada schimbrii dinilor i pubertate pot ajunge la o sntate extraordinar. Aceasta este o observaie foarte instructiv. Vei vedea foarte adesea cum nite copii plpnzi devin mai trziu fiine foarte sntoase, dup ce au fost tratai cu atenie n ceea ce privete tulburrile lor digestive, digestia lor dereglat. Este important ca terapeutica s fie atent la prescripiile dietetice. Din aceast direcie putem obine nite rezultate minunate, dac prinii sau educatorii copiilor mereu bolnvicioi, dup cum am artat, nu ncearc s se fac utili ndopndu-i pe copii cu tot felul de mncruri, insistnd tot timpul ca ei s mnnce. Dac procedm n acest fel, agravm ntreaga situaie. Trebuie s ncercm mai curnd s aflm ce anume diger copilul cel mai bine, ce-i merge cel mai bine i s-i dm respectivul aliment, repartizndu-l pe mai multe mese. De acest lucru trebuie s avem grij, i vom face mult bine acestor copii. Este, n schimb, o eroare absolut s credem c ndoparea, supraalimentarea acestor copii, poate duce la un rezultat. Veghind, pe lng aceasta, asupra faptului ca aceti copii s nu fie prea copleii de temele colare, care le agraveaz n permanen starea, dac le acordm, deci, odihna necesar, cretem astfel stimularea digestiei interne, stabilind o hrnire oferit n porii reduse. Nicieri nu se comit attea greeli ca n aprecierea a ceea ce am artat adineaori. Cci, dac nu ne preocupm n acest sens de dezvoltarea sntoas a fiinei umane, afeciunile de la aceast vrst vor lsa nite urme, drept dispoziii patologice de tot felul, pentru ntreaga existen uman. Oamenii se plng de faptul c la coala Waldorf [ Nota 9 ] noi suntem att de zgrcii cu temele pentru acas. Dar noi avem motive ntemeiate pentru aceasta. Cci o pedagogie realist nu se conduce doar dup nite principii abstracte, sau, pur i simplu, dup nite abstracii, adesea foarte apreciate n zilele noastre. Ea ine seama mai curnd de tot ceea ce trebuie s reinem n legtur cu dezvoltarea adevrat a fiinei umane. i, n aceast privin, este important mai ales s nu-i omorm pe copii cu temele. Cci acestea sunt cauza principal, uneori foarte ascuns, a unor tulburri digestive. Aceste lucruri nu apar, de obicei, dect mult mai trziu, dar efectul lor este inevitabil. Ceea ce este specific dezvoltrii umane este faptul c, dac ne gndim la om ca la o fiin suprasensibil, vedem c, totodat, putem prevedea, datorit simptomelor pe care le putem observa, scadenele a ceea ce se pregtete de la o vrst la alta. Dar, dac m pot exprima astfel, pericolul care const n integrarea Eului dinspre partea inferioar a organismului, acest pericol este enorm pentru aproape toi oamenii, i mai ales

pentru contemporanii civilizaiei actuale, deja de cnd sunt copii. De aceea, trebuie s inem seama de aceste date la fiecare om, cel puin dac nu provine dintr-o vi robust, rneasc. Trebuie s spunem c mai exist nc o anumit deosebire ntre sngele de ran i restul populaiei globului. n aceast privin trebuie s fim tranani. Restul populaiei pmnteti este expus unor mari pericole ce rezult din faptul c Eul este n mod greit ancorat n organism. Acesta este cu totul viciat nainte de a-i fi integrat Eul. Pornind din sistemul su respirator i din sistemul cefalic, sexul feminin, fapt destul de curios, este nc i mai sensibil la acest echilibru labil dect sexul masculin. n organizarea sa toracic, sexul masculin nu este mai stabil, ci mai robust, deci, mai puin sensibil. Aceleai deficiene se pot manifesta i la el, dar ntr-o mai mic msur. Sexul feminin este mai sensibil la tot ceea ce se petrece n aceast regiune. Iar fenomenul pe care l-am descris ca ancorare a Eului ajunge fie la sntate, fie la cloroz. Aceasta este prelungirea a tot ceea ce se petrece anormal dup vrsta de 7 ani. Cloroza nu se manifest dect trziu, dar ea este tocmai accentuarea unor fapte care au fost neobservate n etapa anterioar a vieii. Trebuie s menionm pe aceast tem o distincie pe care este foarte important s o facem. Studiind sistemul circulator, trebuie s distingem de circulaia propriu-zis, i de ansamblul micrilor ei, metabolismul, strns legat, ntr-adevr, de circulaie, dar intercalndu-se oarecum n ea. n sistemul circulator, echilibrul se realizeaz ntre sistemul metabolic i sistemul ritmic. La fel, echilibrul dintre sistemul ritmic i organizarea neuro-senzorial este un fapt care ine de sistemul respirator. Aadar, dac studiai omul median, omul toracic, trebuie s observai c, n realitate, acest om toracic este organizat pe doi versani, conform unei polariti. Prin respiraie, organizarea sa se apropie de cap, iar prin circulaie tinde spre sistemul metabolismului i al membrelor. Forele metabolice nsei sau, fcnd cauz comun cu ele, mobilitatea omului, toate aceste fore att de importante n jumtatea ascendent a vieii se intercaleaz, conform dinamicii lor metabolice, n forele circulaiei. Aceast intruziune ascendent mai trebuie nc s progreseze. Astfel nct procesul pe care l-am descris ine de influena progresiv a Eului opernd n metabolism prin absorbirea i luarea n stpnire a forelor interne ale substanelor. Avem de-a face cu o migraie care urc, prin intermediul circulaiei i al respiraiei, pn n sistemul cefalic. Organismul trebuie s se pregteasc pentru aceasta n mod corect la momentul potrivit, adic ntre schimbarea dinilor i pubertate. Influena Eului asupra forelor substanelor exterioare trebuie s se deplaseze, prin intermediul circulaiei i respiraiei, pn cnd ajunge s intervin n mod corect n sistemul cefalic. Trebuie s ne interesm tocmai de acest proces foarte complex. l putem studia n mod efectiv cutnd deja s sesizm influena pe care el o sufer n sistemul digestiv exterior, unde substanele nc mai seamn cu ceea ce erau ele i unde influena organismului intern este nc mai slab. Cci n ce const nceputul acestei influene? Ce face Eul cnd ia n stpnire pentru prima dat substanele exterioare? Prima luare n stpnire de ctre Eu a forelor din substanele exterioare este nsoit de fenomene gustative. Aceasta este asimilarea substanelor exterioare, care se exprim n fenomenul subiectiv al savurrii. Aceasta este prima luare n stpnire de ctre forele interioare. Apoi, procesul se continu spre interior. Savurarea se continu mai departe. Organismul digestiv interior situat dincolo de peretele intestinal i care duce apoi la snge nu este altceva dect o savurare din ce n ce mai atenuat. Procesul continu, urc la cap, unde savurarea este combtut i chiar paralizat. i n aceasta const activitatea capului n privina savurrii. Capul paralizeaz savurarea, i se opune. Iar acest proces trebuie s se realizeze n mod corect. Astfel, Eul ia n stpnire tot mai

mult substanele, ptrunde n ele i mai mult dect o face cnd exercit funcia exterioar i subiectiv a savurrii. O puternic influen mineral-salin este exercitat atunci asupra a ceea ce se petrece n sistemul digestiv exterior. Ceea ce spun acum concord perfect cu ceea ce am spus n cursul precedent [ Nota 10 ]. Vei vedea c ceea ce voi spune completeaz, n esen, ceea ce am spus n acel curs. Iat despre ce este, de fapt, vorba. Dac ne ntrebm ce este, la urma urmei, medicamentul pe care l lum din regnurile exterioare ale naturii, noi punem, astfel, o ntrebare de principiu, a spune, o ntrebare fundamental a medicinei. Ce este, aadar, un remediu? Tot ceea ce organismul poate digera n mod normal nu este un remediu. ncepem s vorbim de medicamente atunci cnd administrm organismului nite materii pe care el nu le poate digera n stare normal. Noi cerem, deci, organismului anormal s digere ceea ce nu poate fi digerat de organismul omului sntos. Vindecarea este, n fond, prelungirea digestiei, dar a unei digestii deplasate treptat spre interiorul organismului. Oboseala, astenia, tulburrile de adormire sau de trezire, iat tot attea simptome spectaculare care nsoesc cloroza. Cnd apar toate aceste simptome, care se pot produce la copil de obicei la vrsta pe care am menionat-o astzi, trebuie s ncercm s intervenim mai nti asupra sistemului digestiv exterior. Pentru aceasta, trebuie s ne adresm unor produse minerale nc neterminate. i vom vedea c se obin nite rezultate, pe care le putem observa datorit simptomelor ce se vor manifesta imediat. Vom vedea manifestndu-se nite simptome foarte intense, indicnd toate c Eul ia n stpnire din exterior substanele exterioare, i cum el este susinut n aceasta, de exemplu, de carbonatul de Fier. Aceast substan servete de sprijin Eului, care trebuie s intervin din exterior. Cu o treapt mai sus, avem intervenia insuficient a Eului n organismul circulator. Vom putea observa atunci cum intervenia insuficient a Eului n organismul circulator poate fi susinut prin Ferrum muraticum, de exemplu, deci, printr-un medicament intensificat n domeniul propriu-zis mineral. Dac trecem apoi la procesul respirator, ne mai nlm cu o treapt. Gsim aici o fortificare special a Eului printr-un acid de origine vegetal. Iar dac urcm pn la sistemul cefalic, atunci trebuie s folosim metale pure. Bineneles, nu trebuie s ne slujim de ele n stare de metale exterioare, pure, cci sub aceast form ele nu au nici o legtur cu organismul uman. Trebuie s recurgem la dinamica lor mai subtil. Astfel, din acest motiv am spus anul trecut c, n privina metalelor, organismul uman nu se las influenat prin modul alopat, ci el nsui homeopatizeaz, fracioneaz el nsui metalele, fcndu-le s treac din sistemul digestiv pn n organismul cefalic. Susinem, n mod evident, acest organism, cnd procedm n prealabil la dinamizare. Dar vei vedea, i voi ajunge i la aceasta, de altfel, nvmintele ce se pot trage din aceste date referitoare la dinamizare. Cci trebuie s ncercm s tim bine unde i are sediul rul. Cu ct este situat mai jos, cu ct este mai departe de organizarea cefalic, cu att mai joase trebuie s fie dinamizrile folosite. Iar dac este situat mai aproape de cap, vom utiliza nite dinamizri cu att mai ridicate. Bineneles, trebuie s tim c ceea ce atinge prea aproape organizarea cefalic se poate exprima n diferite feluri.

Dac aprecierea dvs. este just din punctul de vedere al lurii n stpnire de ctre Eu a substanelor exterioare, vei putea descifra fenomenele simptomatice. V vei putea raporta la ceea ce am spus n aceste zile, i asupra crora am insistat deja pe alocuri, i anume c organismul nu corespunde ntru totul cu schiele noastre. Noi nu desenm, cu ajutorul liniilor, dect ceea ce este solid. Dar, n esen, organismul uman este fcut din lichide organizate, aer organizat, cldur organizat. Iar Eul trebuie s intervin i asupra acestor elemente ale organizrii. Intervenia Eului n strile termice ale corpului este chiar deosebit de subtil. Ea trebuie s se petreac n felul urmtor. La naterea omului, avem la nceput replica Eului. Am spus c ea se gsete n cap. Aici, noi avem copia Eului i ea lucreaz n cursul copilriei. La aceasta trebuie s se alture aciunea ascendent a Eului, pentru a asigura, a spune, prin intervenia sa, existena. i iat cum: copia Eului, pe care noi o avem n cap, acioneaz n timpul copilriei nclzind n mod real organismul. Ea este n legtur cu fenomenele termice ale organismului uman. Dar aceasta se afl n curb descendent. La natere, intensitatea lor este cea mai puternic, n msura n care ele pornesc de la cap. Apoi, curba lor coboar. Mai trziu n cursul existenei, omul este obligat s compenseze de jos n sus evoluia acestei curbe care exprim intervenia Eului n strile termice. Acestei curbe trebuie s-i opunem o alta, care s fie ascendent, i care depinde, n esen, de luarea n stpnire a forelor substaniale ascendente ale nutriiei, de trecerea acestor fore n circulaie, n respiraie i, n fine, n sistemul cefalic. Presupunei acum c acest proces este deficient, c trecerea n organism a forelor interioare ale substanelor care provin din lumea exterioar nu este destul de susinut. Presupunei c acest proces ar fi prea slab, c nu s-ar realiza cu intensitatea necesar, atunci organismul nu primete destul cldur pe calea Eului, cum ar trebui s se ntmple de regul. Cum capul nu opereaz dect asupra curbei descendente, organismul se rcete. ncepem s observm acest lucru mai ales la periferie. Observai n acest sens rceala minilor i a degetelor de la picioare a persoanelor la care se prelungete aceast stare de slbire ale crei cauze au fost descrise adineaori. Atingei aici cu mna faptul c procesul care la copil se realizeaz de sus n jos, datorit copiei Eului, nu a ntlnit indispensabila contrapondere sub conducerea Eului activ pe care el trebuie s o dezvolte i care duce cldura pn la periferia extrem a membrelor. Vei vedea c faptele exterioare sunt o imagine, de ndat ce tindem spre o viziune imaginativ care ine seama de interaciunea n mod subtil imaginativ, ntr-adevr, a diferitelor fore de sus cu cele de jos. Rceala minilor i a picioarelor este o imagine a ceea ce se petrece n ntreg organismul. Iat, aadar, ce se petrece. i nvm s exploatm simptomele n aa fel nct cunoaterea fiinei umane sare n ochi. Rceala minilor i a picioarelor indic, n sensul cel mai profund, c n stadiile ulterioare ale existenei Eul nu intervine n mod corect. Vom avea o viziune de ansamblu asupra raporturilor cu organismul dac suntem ateni la aceste date i la punctul de vedere al tiinei spirituale referitor la acestea. Altfel vom pierde noiunea legturilor, pentru c am neglijat s aprofundm viziunea asupra organismului uman. Dac, n schimb, admitem faptele oferite de tiina spiritual, atunci dobndim cunoaterea legturilor cu organismul uman. Ajungem s o asimilm. S mai lum urmtorul exemplu: tiina spiritual afirm tot timpul c fora care permite omului s se ridice n picioare are o semnificaie, dar c aceast for a verticalizrii este legat de dezvoltarea Eului care merge de jos n sus. Fora de verticalizare este ceea ce se manifest mai

nti i, ntr-un anumit sens, ea nu este dect o manifestare exterioar. Ea este susinut de ceea ce se rspndete de sus n jos. Cnd se ncheie schimbarea dinilor i cnd fora de verticalizare s-a cheltuit normal, aceast for elementar de verticalizare a ajuns la un capt. Ea trece n organismul interior. Atunci trebuie s se instaleze echilibrul ntre direcia ascendent i cea descendent. Atunci, forele care merg de sus n jos se opun celor care merg de jos n sus. Ele se ntlnesc. n aceast ntlnire unidimensional, ca s spunem aa, a forelor de sus cu cele de jos putem vedea clar ce se petrece la aceast vrst. Iar acum observai, de exemplu, ceea ce i face s oboseasc mai mult pe cei care au ajuns la cloroz. Ei nu obosesc cel mai tare cnd merg pe orizontal, ci mai ales cnd urc scrile. Este ceea ce ne trimite n mod direct la aceste fenomene. Tocmai urcarea scrilor i deranjeaz cel mai mult pe cei nclinai spre cloroz. Astfel, aceste simptome mai arat i c noi putem percepe arierplanul spiritual al omului, n ceea ce se manifest n mod viu i progresiv. A spune c ajungem astfel n patologie s citim, pur i simplu, din datele diagnosticului, cum s combatem manifestrile anormale. Vom spune despre aceasta mai multe mine. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A CINCEA Dornach, 15 aprilie 1921 Este important s abordm acum, n punctul culminant al acestor reflecii, studiul naturii remediilor pe care le-am preparat i care trebuie s fie difuzate prin grija noastr. Dar fr o introducere general nu va fi deloc posibil s vorbim corect despre nite noiuni de care trebuie s dispunem i pe care trebuie s le stpnim pe aceast tem. Trebuie s crem mai nti acest mod de abordare a materiei. De aceea a vrea s studiem deja astzi cteva date care trebuie s ne familiarizeze cu ntreaga estur a fiinei umane constituite prin aciunea conjugat a Eului, a corpului astral, a corpului eteric i a corpului fizic. Am fcut deja aluzie la o anumit aciune a Arsenicului, care tinde s atrag corpul astral n organe i aceasta mult mai mult dect este normal la omul respectiv. Desigur, corpul astral antreneaz cu el i Eul. Cnd reuim s facem corpul astral s intre n organe i mai mult, cu mult mai mult, atunci se fortific procesele lor de mineralizare. Mai putem spune c Arsenicul va fi indicat ca remediu atunci cnd observm c organele interne nsei au prea mult vitalitate, c ele sunt prea bogate n fore vitale, c n ele se produce un fel de hipertrofie eteric. Dar, dac vrem, putem chiar da acestui proces care se petrece n om numele unui proces exterior care prezint un fel de afinitate electiv cu procesul uman. Dac vrem s desemnm aceast afinitate a corpului astral pentru corpul eteric i, pornind de la el, pentru corpul fizic, o putem numi arsenizare. O arsenizare discret exist n permanen la om, iar una puternic mai ales la trezire. Trebuie s tim neaprat c organismul uman conine, ca sistem dinamic, ceea ce le este inerent metalelor. Aceast

afinitate electiv dintre fiina uman i ambiana sa pmnteasc i cosmic este datorat faptului c n om se ndeplinesc anumite procese care se desfoar i n exterior, unde ele ajung, de exemplu, s formeze metalele. Astfel, nu trebuie s credem c facem s intervin n mod direct Arsenicul atunci cnd este vorba de arsenizarea fiinei umane. Mai curnd aciunea organismului nsui se aseamn prin aceasta cu aciunea exterioar a Arsenicului. Ajungem s nelegem n acest fel cum s venim n ajutor unei aciuni de aceast natur din fiina uman. Aadar, dac studiai aceast arsenizare, pe care a numi-o la fel de bine astralizare, vei observa c excesul su se trdeaz n regiunea stomacului prin nclzire sau chiar prin anumite faciliti nutriionale, care fac mai uoar nutriia i digestia. Este cert c excesul n acest sens este ntru ctva nelinititor, pentru c nite faciliti de acest fel sunt urmate la om de nite reacii agravante. Cci totul este legat de o anumit mineralizare a omului. Trebuie s se fac nite cercetri n acest sens. Dar acestea trebuie s fie efectuate n mod corect i s se in seama de toi ceilali factori. Astfel, cadavrele persoanelor cu o activitate astral puternic, ale cror procese organic-psihice sunt, deci, supuse arsenizrii, se descompun mult mai greu dect corpurile la care legtura dintre corpul astral i organe a fost prea slab. Este un fapt de care trebuie s se in, efectiv, seama. Exemplul extrem al mumificrii dup intoxicarea cu Arsenic ne ofer dovada acestui fapt. Problema care se pune acum este cum s ne opunem acestui proces de arsenizare sau de astralizare atunci cnd el este prea puternic, cnd omul se mumific, ntru ctva, de viu. Observaia trebuie s fie nsoit aici de o privire asupra naturii arsenizrii. Cum s reacionm mpotriva acestui proces de mumificare excesiv? A rspunde exprimndu-m foarte radical: trebuie s transformm pentru o vreme omul ntreg ntr-un dinte. Oricum, fcnd aceasta, vom putea fi condui pe urmele activitii secrete a organismului uman. Aadar, transformai ntregul om ntr-un dinte. Pentru aceasta, ncercai s-i administrai, sub o anumit form i innd seama de ntregul organism, fora radiant a Magneziului, administrndu-i Magneziu sub orice form farmaceutic. De aici rezult c fora radiant a Magneziului, descris de profesorul Rmer [ Nota 11 ], este trezit atunci n ntreg organismul. A spune c aceasta este, ntr-o anumit privin, o referire cu adevrat foarte serioas la o relaie care exist ntre corpul astral, pe de o parte, care include, aadar, Eul, i, pe de alt parte, corpurile eteric i fizic. S ncercm s trecem imediat la procesul opus, i anume la starea n care corpul astral i Eul sunt foarte puin nclinate s ptrund organele, cnd organele, n msura n care n ele exist aciuni fizice i eterice, ncep s fie lsate singure. Aceast stare demonstreaz absena legturilor dintre procesele organice interne, pe de o parte, i interaciunea care ar trebui s existe ntre om i ambiana sa prin hrnire. Procesele organice interne ncep s desfoare o for vital prea intens. Influena exterioar este deficient. Penetrarea substanelor alimentare de ctre forele Eului slbete. Astfel, corpul astral nu este angajat dect dintr-o direcie. El nu poate efectua n mod corect trecerea spre corpul eteric. Se produce ceea ce a numi o hipertrofie a activitii fizice i eterice, care se manifest la nceput prin diaree. Aceasta este caracterizat, n esen, prin nite simptome cum ar fi prezena sngelui n scaun, sau chiar printr-o vitalitate att de puternic nct ea smulge din peretele intestinal mici buci de esut, pe care le gsim n scaun, nite scaune aproape dizenteriforme. Toate acestea arat clar c n acest caz fora vital vegeteaz aici fr a fi stnjenit de fora de astralizare. Acest lucru se petrece cu adevrat. n final, albumina este i ea antrenat i eliminat, fr s fi fost asimilat n mod corect. Se produc nite stri de acest fel. n esen, corpul astral i Eul trebuie s acioneze pn n fiina fizic i

eteric, pentru a se realiza micrile semicontiente necesare organismului uman. Iar acum, imaginai-v c aici corpul astral i Eul nu se integreaz corect, c, n acest caz, corpul eteric i aciunile fizice rmn singure. Atunci apar colicile, att de caracteristice pentru aceste stri. i, cu ct naintai mai mult n descrierea fenomenului, cu att trecei mai mult de la diareea obinuit la dizenterie .a.m.d., cu ct naintai mai mult n descrierea acestui tablou clinic, cu att mai mult vei observa c descrierea dvs. va trebui s fac s reias, n toate aceste fenomene, fenomenul opus astralizrii sau arsenizrii. Acest fenomen opus se poate vedea peste tot. i cum aici corpul astral are un rol important, vei conchide dvs. niv c trebuie s folosii ca antidot tot ceea ce este Arsenic, c trebuie s combatei aceste stri tocmai prin arsenizare. Cred c reprezentrile despre om, n privina acestor fapte, ar fi mult mai bogate i mai intense dac s-ar realiza n mod clar c, n fond, tot ceea ce se petrece n fiina uman corespunde unor fenomene din lumea exterioar. i, cu riscul de a-i oca puternic pe cei care au trecut prin colile de azi, a dori s m slujesc de nite termeni a cror semnificaie este foarte serioas pentru tiina spiritual i a cror nelegere just ne poate instrui temeinic asupra acestor fapte. Procesul observat la om n cursul arsenizrii, al astralizrii, acest soi de frmiare sau de mumifiere a organismului fizic, este identic cu acela care se petrece cu pmntul devenit stncos. Pretutindeni unde pmntul formeaz stnci, el este ca i intoxicat cu Arsenic, sau este la nceputul unei otrviri cu aceast substan. Dimpotriv, imaginai-v c astralizarea exterioar care nconjoar Pmntul din toate prile, aa cum am spus n ciclul de conferine precedent [ Nota 12 ], ar reui s ptrund sub pmnt. Imaginai-v c ea evit suprafaa terestr, petele de astralitate exterioar legate de apariia florilor, a plantelor i de creterea vegetal ieind din pmnt, c ea evit pmntul, pentru a nu se lega dect de ap, iar pmntul, n aceste locuri, ar fi atins de dizenterie. Dac astralitatea cosmic exterioar acioneaz sau ajunge s acioneze asupra pnzei fratice, pmntul este atins de dizenterie. Fenomenul pe care l descriu are, ntradevr, n multe privine, un arierplan real. Ar trebui s inem seama de acest fapt. Cci el ne instruiete asupra legturii dintre ceea ce se petrece sub pmnt i nite manifestri cum este, printre altele, de exemplu, dizenteria. Adesea ar fi foarte bine s studiem aceast afeciune pentru a gsi n ea un soi de aciune subteran asupra omului, n special prin intermediul apei. Esenialul va fi s reinem c, n om, corpul astral este foarte puternic angajat n aceast situaie. Astfel, va trebui s folosim n terapeutic nite doze i dinamizri medii, deoarece aciunea corpului astral este, aadar, tributar prii mediane a organizrii umane. Dar manifestrile care sunt n mod deosebit n msur a limpezi ceea ce a numi intimitile organismului uman sunt cele care se arat sub form de difterie. Aceste manifestri ar trebui s fie studiate mai ndeaproape, fie i numai pentru a se gsi nite metode terapeutice. Dup cte mi se pare, deocamdat exist o opinie care se bazeaz pe nite vederi mai curnd materialiste, i anume c difteria cere un tratament pur local, dei prerile contradictorii nu lipsesc, ntr-un asemenea caz. Dar ceea ce este cel mai important n geneza difteriei i n tot ce se leag de ea cere cteva remarci complementare, care s se adauge la ceea ce am studiat n cursul precedent [ Nota 13 ]. Am putut aprofunda acolo, n suficient msur, interaciunea dintre cele patru elemente constitutive ale organismului uman descris de tiina spiritual. n alt privin, am artat c deprinderea vorbirii este nsoit la copil de tot felul de procese organice. Copilul nva s

vorbeasc i n acest timp se petrece ceva foarte deosebit n sistemul respirator. Totodat, observm un alt fenomen, la polul opus, n sistemul su circulator, care integreaz, deci, procesele metabolice. Ei bine, n alt ordine de idei, am artat c ceea ce se petrece la pubertate n interaciunea fiinei umane cu lumea exterioar se realizeaz n el cnd nva s vorbeasc. Adic, acest fel de presiune a corpului astral, care se exercit din interior spre exterior la pubertate, se exercit de jos n sus n procesul astralizrii. n acest sens se dezvolt, ntr-adevr, facultatea vorbirii. Aadar, i aici este vorba de un proces de astralizare. Am putea vedea clar (vezi schia, p. 72) c, avnd aici grania dintre fiina respiratorie i cea circulatorie, se stabilete o corelaie ntre urcarea procesului de astralizare (galben) i organele care, de sus, vin n ntmpinarea acestui proces de astralizare (rou), fortificndu-i astfel facultatea de a vorbi.

Trebuie s ne interesm n mod deosebit de ceea ce se petrece n acelai timp n partea de jos. Cci ceea ce se petrece jos tinde s urce. ntregul proces se ndreapt de jos n sus, acuz o presiune n aceast direcie (sgeata galben). Dac procesul ascensional se rspndete prea mult la polul superior, deprinderea vorbirii este nsoit la copil de o presiune ascensional astral prea puternic. Predispoziia fa de afeciuni de felul difteriei const n acest exces de presiune astral. De aceea apar manifestrile difterice. Este extrem de important s nu neglijm aceast relaie. S studiem acum procesul pmntesc exterior. El are o anumit afinitate pentru procesul descris acum. Presupunei c avei aici suprafaa terestr. n cazul unei plante despre care a spune c are nite maniere bune fa de Univers (a se vedea schia), Pmntul particip la formarea rdcinii. Apoi, influena pmnteasc scade, n timp ce influena extrapmnteasc se manifest tot mai intens i se exercit mai ales asupra florii (rou). n floare se petrece un fel de astralizare, care duce apoi la rod.

Dac ceea ce este normal pentru procesele din Univers se petrece jos (vezi schia de mai jos), acest proces nu se poate instala altundeva dect n ap, i avem ceea ce am numit adineaori dizenteria pmntului.

Aceste fenomene, care, n cazul plantei pe care am numit-o cu maniere bune, se produc ntotdeauna puin deasupra suprafeei terestre, acolo unde se dezvolt floarea, pot aprea, de asemenea, la nivelul solului (vezi schia urmtoare, cu rou), i atunci se formeaz ciupercile. Acesta este motivul formrii fungiilor.

V vei spune, desigur, c, dac ciupercile se formeaz datorit unei astralizri att de ciudate, un fenomen identic se produce, probabil, de jos n sus, atunci cnd, n difterie, de exemplu, aceast astralizare ciudat se produce n interior, n direcia capului. i, ntr-adevr, aa stau lucrurile. Tendina de a forma ciuperci este un fapt care apare n difterie. Trebuie s inem seama neaprat de aceasta. De fapt, aici apare n om un proces ocult. Semnele exterioare sunt doar simptomele unor cureni de astralitate anormal. Aceste fapte ne nva c patologia, care nu se intereseaz dect de semne, nu poate vedea dect faa exterioar a acestui ntreg proces. Ea l consider, deci, ca pe un proces local. Cci ea nu

vede aici dect aspectul exterior i neglijeaz tocmai presiunea astral care vine din interior. Scepticismul manifestat fa de difterie se explic, aadar, dac lum n considerare faptele pe care le-am discutat adineaori. Dar difteria, este, de fapt, extrem de contagioas. De ce? Contagiozitatea este mare, deoarece ea se declar n relaie indiscutabil cu nvarea vorbirii; astfel, ea apare mai frecvent la copilul de 2-4 ani. Frecvena ei regreseaz dup aceast vrst. Dar un proces care este normal ntr-o anumit perioad a evoluiei fiziologice se poate produce i n contratimp. Acest proces specific infantil, tipic la copil, se poate manifesta, de asemenea, la o alt vrst, ntru ctva modificat, metamorfozat. Difteria tardiv este ca o rmi infantil activ nc la omul adult. Iar dvs. tii c imitarea este o trstur fundamental a copilriei. Aici trebuie s facem apel la cunotinele oferite de tiina spiritual. Este cutat imitarea. Cnd este atins de difterie, organismul este fcut s se manifest ca un imitator. n aceasta const, n cazul omului, contagiunea. Aceast imitare ine de o senzitivitate subtil. O putem observa foarte bine n fenomenul imitrii. Cercetarea spiritual-tiinific arat care este rolul Eului n contagiunea difteric. Contagiozitatea formaiunilor fungice, parazitare, este mai mare n difterie dect n alte boli din cauza tendinei de imitare a organismului uman. Simplificnd, a zice c, ndat ce organismul a perceput toxina difteric, el devine receptiv, imitativ. De aici efectul favorabil, de nvigorare, al unei aduceri la ordine psihice, dac este posibil, cel puin la nceputul bolii. Totui, aciunea psihologic va avea mult mai puine efecte asupra unei afeciuni att de puternice a organismului dect remediul care ar fi specific [ Nota 14 ] i pe care trebuie s-l gsim pentru a stopa procesul n desfurare. Nu am cunotin despre cercetri realizate n acest scop, fie i numai printr-o experimentare empiric. Remediul trebuie s-l gsim n cinabru, de exemplu, dus pn la o dinamizare medie. n aciunea cinabrului va trebui s cutm antidotul tuturor manifestrilor menionate. Chiar i numai aspectul exterior al cinabrului i indic, n mod sigur, efectul. Dar aspectul exterior nu se explic dect printr-un studiu interior. La baza nvturilor antice despre signatura spectral a corpurilor se afl o viziune interioar, instinctiv. Aceste nvturi s-au pierdut din simplul motiv c oamenii nu mai sunt capabili de o observaie de acest fel. Aadar, aceast facultate s-a pierdut. Dar este important s tim s observm aceast aciune intern, aciune care se regsete peste tot n lucrurile exterioare ale acestei lumi. Fr a ne lsa s alunecm ntr-un misticism cruia s i se mai alture i tot felul de mistificri, i pstrndu-ne bunul sim n aceste probleme, va trebui s ne spunem, totui, c roul de cinabru ilustreaz un soi de antagonism fa de procesul fungic. Tot ceea ce este lipsit de culoare tinde spre formare fungic. n timp ce o astralizare prea puternic a suprafeei terestre contribuie la dezvoltarea fungic, n cinabru intr n joc o reacie mpotriva acestei astralizri, o aciune de sens contrar, de unde roeaa sa. Exist o puternic aciune antagonist fa de astralizare pretutindeni acolo unde exist culoarea roie n procesele din natur. Printr-o formulare moral, a spune c, devenind rou, trandafirul ncearc s se apere de astralizare. Acestea sunt nite subiecte, n materie de patologie i terapeutic, la care trebuie s reflectm, care sunt legate ntre ele i care ne nva despre comportamentul ciudat al Eului i al corpului astral fa de celelalte organe. Ele ne mai nva, de asemenea, despre modul acestora de a intra n celelalte organe, de a se deconecta de ele, dar i de a manifesta excesul de astralitate rspndindu-se de jos n sus.

n acest fel putem descifra, ncetul cu ncetul, ntregul corp uman. Dar, pentru aceasta, trebuie s mai trecem i la altceva. n legtur cu aceasta, trebuie s nfim un fapt care va veni n completarea a ceea ce am expus anul trecut. Este foarte ciudat s vedem c Eul uman este un fel de purttor de Fosfor, cnd privim Eul conform cu aciunea sa spiritual-sufleteasc, organic i mineralizant. De fapt, Eul este aici atent la ce face, ducnd Fosforul pn la periferia organismului uman. A fi purttor de Fosfor este o activitate a Eului, activitatea de a fosforiza organismul din cap pn n picioare. A spune c aceast transportare a fosforului pn la periferia fiinei umane organice este ndeplinit de Eu ntr-un mod foarte ingenios. Pn la o anumit limit, pe care trebuie s o respecte, Eul poate vehicula Fosforul fr a-l asocia cu alte substane, fr a realiza nite combinaii chimice cu alte substane. n acest fel, el mpiedic s se petreac degajare chimic de Fosfor la trecerea n organism. Aceasta este una din sarcinile Eului, aceea de a mpiedica degajarea de Fosfor, cu excepia urmelor de Fosfor care sunt chiar necesare atunci cnd trebuie s se produc ceea ce s-ar ntmpla pe scar larg dac Eul n-ar reui s previn degajarea de Fosfor introdus n organism. Ceea ce ar rezulta din eliberarea Fosforului i din aciunea sa intens asupra organismului ar fi un proces special. n cursul acestor conferine v-am spus c la intrarea omului n lume, cnd se ncarneaz fiina sufletesc-spiritual care era nainte, se formeaz mai nti nite copii ale corpului eteric, ale corpului astral i Eului. V-am spus c tot ceea ce este copie a Eului const, n fond, n sistemele dinamice, n sistemele motorii, care i realizeaz echilibrul. n aceast privin, trebuie s inem seama de un aspect particular. Eul are nevoie de Fosfor cnd restabilete nite echilibre perturbate. Acest echilibru este perturbat, de exemplu, cnd eu merg, i el trebuie s fie restabilit. Este la fel cu anumite procese interne. Aceast munc este ndeplinit, n esen, cu ajutorul Fosforului. Ei bine, dac Eul nu se strduiete s-i epuizeze fosforizarea echilibrnd dinamica omului, atunci el intervine prin Fosfor asupra a ceea ce este de la nceput copia Eului, echilibrarea a ceea ce este dinamic. Aadar, v-am atras atenia asupra necesitii de a ne gndi i la fiina lichid, la cea atmosferic i la cea termic din om. Imaginai-v c dvs. avei de-a face cu fiina lichid i cu ceea ce, din replica Eului, din corpul astral, n care se imprim, la rndul su, Eul, trece n corpul eteric. Rezult de aici c trecerea nencetat la o stare dinamic, de la dezechilibru la echilibru, trebuie s se realizeze i n acest corp eteric. Dar acestea sunt nite efecte extraordinar de subtile, de care trebuie s inem seama, nite efecte cu adevrat foarte subtile. i aceste efecte sunt reglate prin prezena n corpul uman a unor globule n stare liber, solidare, totui, cu micrile organismului ntreg, inclusiv micrile interne. Acestea sunt globulele de snge. Aciunea Eului trebuie s se ciocneasc de aceste globule atunci cnd ea se implic n tot ceea ce este micare, ca, de exemplu, micarea termic. Aceste globule nu sunt nite mici sfere, ci forma lor este conceput n mod special pentru a realiza trecerea de la micare la echilibru. A spune c aciunea Eului, intervenind n mobilitatea omului, i atinge limita chiar n globulele roii. Iar aici ea trebuie frnat, aici trebuie s se realizeze interaciunea dintre Eul uman i ntregul organism. Este, de asemenea, locul unde se petrece conflictul cel mai secret dintre fosforizarea permenent a omului i ceea ce const n procesele de formare a sngelui. Cci, dac Fosforul este introdus n stare pur n om, globulele roii sunt distruse prin fosforizare. Este ceea ce constituie o imagine a interaciunii ciudate a Eului, spiritual prin natura sa, prin intermediul globulelor roii, cu o realitate fizic. n acest sens,

de asemenea, sngele este un suc cu totul deosebit. Nu Goethe, ci o veche maxim afirm c sngele este un suc cu totul deosebit. Este un lichid n care ceea ce este fizic, exterior omului, interfereaz cu ceea ce este cel mai spiritual n el, Eul. Aici, urmrile unei angajri inadecvate a Eului n interaciunea respectiv sunt dintre cele mai dezastruoase. De aceea, o interaciune inadecvat poate cauza nite devastri i n ceea ce este de natur fizic. Rezult uneori de aici dezagregare epitelial, degenerescen grsoas, chiar n fibrele musculare, mai ales n cele ale musculaturii striate, pentru c ele sunt n mod deosebit supuse aciunii Eului. Se poate produce i hemoliz .a.m.d. Cnd aciunea Fosforului este dereglat, procesul de degradare se poate extinde chiar la os. Aceste fapte sunt evidente n interaciunea dintre Eu, pe de o parte, care antreneaz dup sine, firete, i corpul astral, i, pe de alt parte, corpul fizic, care antreneaz dup sine, la rndul su, corpul eteric. Este ca o cutare alternativ a normalitii i a anomaliei; s-ar putea spune, o normalizare permanent, pn la un anumit punct culminant, apoi un reflux, cum este cazul, de exemplu, n intoxicarea cu Fosfor. n caz de intoxicare cu Fosfor se va observa c la nceput corpul astral, precum i corpul eteric, se apr mpotriva a ceea ce se evideniaz n corpul fizic i n Eu. Ele se apr din toate puterile, cu energia cea mai vie de care dispune corpul eteric. Acesta ar vrea s se ridice mpotriva aciunii prea puternice care se produce n Eu. El chiar i fortific mijloacele. De aceea, nceputul intoxicrii cu Fosfor se aseamn cu un alt proces, cu retrospectiva care i apare omului dup moarte. tii c aceasta poate dura chiar cteva zile, o zi i jumtate, dou sau chiar trei zile. n timpul acestei retrospective, corpul eteric este reinut n corpul astral. Corpul eteric i corpul astral fac ntru ctva cauz comun. Este ceea ce fac ele la nceputul intoxicrii cu Fosfor. Are loc tot ceea ce poate rezulta din cooperarea dintre corpul astral i corpul eteric, adic ceea ce se petrece n retrospectiva realizat prin corpul eteric dup moarte. La nceputul intoxicrii cu Fosfor, acest efort aduce o ameliorare care dureaz atta timp ct ar dura o retrospectiv de acest fel. Dup aceea vine cderea, refluxul. Apoi, aciunea patologic a Eului va reveni tot mai puternic. Aadar, este extraordinar de greu s combatem o adevrat intoxicaie cu Fosfor. Nu putem lupta dect ncercnd, n modul cel mai energic, s angajm ntregul organism ntr-o strns colaborare dintre astral i eteric. Am putea ajunge la aceasta dac opunem, de exemplu, intoxicaiei fosforice, aplicarea intens, n diferite locuri ale corpului uman, a unor vezictoare puternice, sau ceva analog. n acest fel s-ar obine, desigur, unele rezultate. Dar, ntr-un asemenea caz, trebuie s simim pn unde putem merge. Vedei, aadar, c prin intervenia Eului organismul fizic poate fi angajat foarte puternic n ceea ce am putea numi procesul de fosforizare. Dar, dac aciunea Eului este att puternic nct distruge organismul fizic, la polul opus trebuie s se produc, n mod necesar, aciunea invers, distrugnd ceea ce ar fi aciunea normal a Eului exercitndu-se n organismul normal, dac aceast aciune ar fi moderat. De aceea vei observa nite stri de insomnie n caz de fosforizare prea puternic, rezultnd, pur i simplu, dintr-o apropiere prea mare dintre corpul astral i Eu. Este concluzia pe care o vei putea trage din tot ceea ce am spus. Dup tot ce am spus despre interaciunea cu sngele, vei constata o cefalee i, desigur, nite stri nrudite, cel mai adesea, cu paralizia. Iar ceea ce se afl, deci, n poziie median, producndu-se cu ocazia fosforizrii, cnd este respins atacul din partea Eului asupra globulelor roii i cnd se instaleaz o stare alternativ, este ceea ce face s apar nite simptome de felul icterului. n orice caz, n simptomele de felul icterului trebuie s vedem influena dintre sufletesc i fizic.

Vedei, din ceea ce v-am spus, c procesul uman const, n esen, dintr-o lucrare a Eului i a corpului astral asupra forelor lumii exterioare n spaiul circumscris de piele. Este o munc de interiorizare care se ndeplinete i trebuie s vedem cum o putem regla i stpni. Pe baza acestor observaii, i n mod obinuit, a spune, anumite reguli dietetice se impun de la sine. Cnd Eul este prea activ i cnd tocmai de aici rezult nite dereglri stomacale, dar se produce n acelai timp un exces de vitalizare sub form de diaree .a.m.d., este bine, evident, s opunem acestei stri un regim alimentar adecvat. Oricum, ntr-adevr, procesul propriu al Eului i procesul corpului astral realizeaz n om un fel de aciune analitic, fragmentarea a ceea ce se gsete n stare de sintez n lumea exterioar. n timp ce n profunzimile fizice i eterice ale organismului avem un fel de sintez primordial, n activitatea Eului i a corpului astral domnete analiza. Aceast analiz face parte, negreit, dintre activitile normale ale fiinei umane i ea i exprim aici particularitatea sa n aa msur, nct este necesar s i se pun o frn. Cci, dac Eul se comport prea analitic n raport cu srurile de Fosfor, el mpinge analiza acestor sruri pn la Fosfor i aceast operaie devine un dezastru pentru organismul uman. Analiza se poate exercita pn la acel nivel extrem cnd este vorba s ajung la Fier, aa cum am artat n conferinele de anul trecut. Aceast analiz mergnd pn la Fier care figureaz n compoziia sngelui este, de fapt, corespondentul procesului de analiz, n cazul altor metale. Cci ntotdeauna la acestea din urm analiza trebuie s fie frnat. Astzi am vrut s v art cum fenomenele exterioare sunt, ntr-adevr, imaginea a ceea ce se manifest pornind de la Spirit. De aceea, observarea omului, att a celui sntos, ct i a celui bolnav, trebuie s fie completat prin ceea ce se poate ti despre omul interior, despre omul de natur spiritual. Pe aceast baz ne putem cuceri nite noiuni referitoare la remediile noastre i putem crea condiiile necesare pentru a rspunde numeroaselor ntrebri puse de dvs. Ne mai rmn trei conferine pentru a ne achita, de bine-de ru, de aceast misiune. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A ASEA Dornach, 16 aprilie 1921 Ieri v-am spus c atenia noastr se va ndrepta spre explicarea naturii acelor medicamente pe care noi tocmai le-am propus aici. Iat, aadar, intenia care va da form studiului nostru. Dar,

pentru nceput, a dori s fac o remarc susceptibil, poate, s v atrag atenia asupra mai multor aspecte metodologice. Se ntmpl foarte adesea ca la o examinare, s spunem, imaginativ, a unui anumit tablou clinic, i mai ales a unui anumit sindrom, s dobndim cunoaterea imediat, intuitiv a remediului. Apoi, tentai, evident, s reflectm asupra problemei n funcie de criteriile de care dispunem pe aceast tem conform cunotinelor tiinifice exterioare, aflm c nu se poate s fie aa, c este o greeal. Aici este vorba de un fenomen absolut curent, pe care facultatea de a face investigaii oculte nu-l ntlnete numai n domeniul terapeuticii. Doar circumscriind mai ndeaproape subiectul, aprofundndu-l n continuare, putem vedea n ce msur lucrurile sunt, totui, juste. Rezultatele cercetrii imaginative urmate de intuiie sunt, desigur, ntotdeauna juste, n msura n care cercetrile se ntemeiaz pe nite fore suficiente de cunoatere. Dar eu a spune c aprecierea trebuie s se nale ntotdeauna la nivelul cunotinelor astfel dobndite. Aadar, trebuie s ne familiarizm cu complexitatea att de mare a organismului uman. Astfel, vederea de ansamblu, practicat din punct de vedere raional, ntlnete nite dificulti extreme, mai ales cnd ncearc apoi s stabileasc o legtur ntre acest organism i lumea exterioar. Aceast dificultate apare n mod cu totul deosebit atunci cnd privim puin mai ndeaproape ceea ce am menionat deja n cursul acestor conferine, i anume rolul Azotului n organismul uman. Am spus c procentul de Azot din aerul expirat este mai ridicat dect cel din aerul la inspirat. Gndirea materialist nu ajunge deloc la alt idee dect la a considera acest fapt neglijabil. Motivul acestei opinii este c viziunea materialist despre om este incapabil, prin natura ei, s descopere rolul Azotului. Acesta nu apare dect cu ajutorul a ceea ce urmeaz. tii c exist teoriile cele mai diverse despre alimentaie. A spune c, n materie de interpretare a alimentaiei, cercettorii se opun diametral unii altora n ceea ce privete rolul albuminei n organismul uman. De ce are nevoie organismul uman de proteine? Cum am spus, pentru a rspunde la aceast ntrebare cercettorii se situeaz pe poziii diametral opuse. Unii ne spun mai curnd c ntreaga structur a organismului proteinic din om este constant, c suntem n prezena unei constante sau, cel puin, a unei constante relative, c proteinele ingerate se descompun rapid i c, n fond, importana lor este neglijabil n raport cu forele constructive, plastice, ale albuminei din organismul uman. Alii sunt de o prere, considerat cam depit n prezent, conform creia corpurile proteinice din om se destructureaz n permanen i trebuie s fie mereu restructurate cu ajutorul albuminei ingerate. Cele dou teorii apar n formele cele mai diverse i formeaz un fel de opoziie diametral. Dar nici una dintre ele nu sesizeaz despre ce este vorba, pentru c ele nu in seama dect de confruntarea unei albumine cu cealalt, fr s aib n vedere ntregul organism uman. n acest organism avem de-a face, n primul rnd, cu antagonismul dintre formaiunea cefalic, aadar, aceea a sistemului neuro-senzorial, i formaiunea care ia natere din sistemul metabolismului i al membrelor. Este vorba de o opoziie diametral, proprie naturii umane. Importana ei nu trebuie s fie subestimat. Cci ierarhia structural a omului, att de important n domeniul terapeuticii, rmne de neneles dac nu se ine seama de ceea ce am spus adineaori. Astfel, de exemplu, nu putem nelege deloc cum se comport n realitate plmnul n organismul uman dac nu pornim, pentru aceasta, de la o cercetare care s ne conduc la refleciile urmtoare. Cnd avem de-a face cu organismul cefalic, suntem confruntai cu predominana indiscutabil a anumitor fore. Apoi, avem de-a face cu organismul toracic, n care

se afl plmnul. Deoarece organismul uman conine peste tot aceleai fore n grade diferite, plmnul este un organ care conine i el, dar n mod atenuat, mai puin intens, forele formaiunii cefalice. Iar cnd cercetarea are n vedere participarea Eului, a corpului astral i a corpului eteric la ntreaga modelare plastic a organelor i la destructurarea lor, ea ajunge la o formulare paradoxal, conform creia formaiunea pulmonar este o metamorfoz a formaiunii cefalice, doar c formaiunea pulmonar reprezint un stadiu anterior al formaiunii cefalice. Capul se dezvolt datorit acelorai fore formatoare cum sunt acelea care acioneaz n plmn, unde acestea se opresc la un stadiu mai primitiv. Astfel, plmnul este o metamorfoz a formaiunii cefalice, i el este capabil s asigure funcia respiratorie tocmai datorit ntrzierii metamorfozei sale fa de structurile cefalice. Dac forele rmase n urm n plmn, pentru a-i conferi funcia respiratorie, ar progresa, plmnul ar semna din ce n ce mai mult cu un cap. Consecina acestei asemnri din ce n ce mai mari cu capul va fi c plmnul va tinde, aadar, s devin un organ de gndire. Fcnd acest lucru, cutnd s devin un organ de gndire prin asimilarea forelor care sunt la locul lor n cap, plmnul se pregtete pentru ceea ce se numete tuberculoza pulmonar. Tuberculoza pulmonar nu poate fi neleas dect n acest fel, n funcie de ntregul om. Trebuie s-o nelegem spunndu-ne c n plmnul ftizic respiraia tinde s devin gnditoare. n cap, respiraia a suferit, ntr-adevr, o metamorfoz, i toate funciile gndirii, pn la asimilarea percepiilor, nu sunt nimic altceva dect o respiraie transformat n cursul evoluiei. Capul este un organ evoluat, un organ respirator care a depit stadiul pulmonar. Este un organ care reine respiraia, pentru a nlocui respiraia atmosferic cu asimilarea forelor eterice prin intermediul simurilor. Percepia senzorial nu este nimic altceva dect un proces respirator mai fin, adic deplasat n eteric. Capul respir, plmnul respir. Dar n om mai exist i o alt respiraie. Ea se afl la un nivel de metamorfoz cu o treapt mai jos. Este respiraia ficatului. Ficatul este un plmn neterminat, un cap neterminat. i el respir. Tot ceea ce predomin n acest organ este cealalt metamorfoz, care se afl la polul opus percepiilor senzoriale, adic absorbirea i asimilarea alimentelor. Din acest motiv, formaiunea pulmonar i formaiunea hepatic se afl la mijloc, ntre formaiunea gastric i formaiunea cerebral, adic cefalic. Sprijinindu-v pe aceste reflecii, nu vei fi departe de a nelege faptul c trebuie s spunem despre organele omului, despre unele dintre organele sale, c ele sunt, la urma urmei, nite organe respiratorii. Toate organele care sunt conformate asemenea creierului, plmnul i ficatul, sunt, totodat, nite organe respiratorii. Ca atare, ele au impulsul exterior de a respira. Aadar, ele elimin spre exterior acidul carbonic. Aceast eliminare este fenomenul esenial al respiraiei. Dvs. absorbii Oxigenul; absorbirea de Oxigen i eliminarea de acid carbonic nu sunt doar o aciune a plmnului, ci a ntregului organism, a fiecrui organ. Ea rezult, n esen, din activitatea corpului astral, care i desfoar activitatea prin simpatie i antipatie. Simpatia corespunde forei de a inspira a corpului astral, iar antipatia forei acestuia de a expira. i, descoperind n cartea mea numit Teosofia [ Nota 15 ] descrierea corpului astral, l vei vedea descris ca impregnat de forele simpatiei i antipatiei. El lucreaz n respiraia general a omului conform principiilor antipatiei i simpatiei. Aici trebuie s vedem activitatea intern a corpului astral.

i acum ajungem la ultimul aspect, a spune, al acestor reflecii. Este momentul s menionm c ansamblul acestor corpuri proteinice prezente la om este constituit n vederea respiraiei, c el se exprim spre exterior prin respiraie, n msura n care aceste proteine fac parte din organele pe care le-am descris. Dar tot ceea ce se exprim spre exterior se exprim i spre interior. Iat o schem care ar putea ilustra acest fapt. Dac avei un anumit organ uman care conine albumin i care aparine grupului de organe pe care le-am amintit, acest organ este condus spre o activitate respiratorie exterioar (vezi, cu rou, pe schia urmtoare). Dar, desfurnd o activitate respiratorie exterioar, el mai exercit i o alta, interioar, la polul opus al respiraiei. Aceast activitate elibereaz spirit, elibereaz suflet. n timp ce activitatea care elibereaz suflet intervine respirnd (n rou) spre exterior, n cursul respiraiei externe, n interior se desfoar, n acelai timp, o activitate sufletesc-spiritual. Aceasta, evident, nu are nevoie de spaiu, ci, dimpotriv, am putea spune c dispare din spaiu tot timpul, c iese tot timpul din spaiul tridimensional. Dar aceast activitate acioneaz spre interior i este proprietatea albuminei s desfoare aceast activitate spre interior. Ceea ce funcioneaz n cap drept activitate interioar este condus aici prin organele de sim. De aceea, organele capului sunt organele care conin cel mai puin spirit. Ele absorb spiritul din exterior, asimilndu-l prin organele de sim. Capul este organul cel mai puin spiritual al omului.

Plana 5 [mrete imaginea] Dimpotriv, spiritualitatea uman, n special la nceputul evoluiei sale n corp, dezvoltarea spiritului, care este real, nu abstract, ncepe n plmn i lucreaz din exterior spre interior, n sens invers fa de respiraie. Iar organele sale cele mai spirituale sunt cele care fac parte din sistemul hepatic. Sunt organele care desfoar cea mai mult activitate spiritual spre interior. Aceasta explic i de ce oamenii la care domin capul devin materialiti. Cci prin intermediul capului nu putem asimila dect spiritualitate exterioar, astfel nct ajungem s credem c dezvoltarea spiritual rezult din ceea ce am luat cu ajutorul simurilor din lumea exterioar. Astfel c un intelectual veritabil devine, totodat, prin fora mprejurrilor, materialist. Cu ct gndim mai mult cu capul, cu att tindem mai mult spre materialism. Dimpotriv, materialismul nceteaz s aib drepturi asupra contienei atunci cnd omul complet, omul ntreg, ajunge s devin contient de faptul c ntreaga sa fiin gndete cu organele care i ndreapt activitatea spre interior.

Activitatea care se manifest n respiraie se reveleaz spre exterior, i anume n eliminarea Carbonului n acidul carbonic. Dar activitatea desfurat spre interior, spiritualizarea, este legat de Azot. i, odat consumat, Azotul este eliminat n vederea spiritualizrii. Procentul de eliminare a Azotului ne d msura activitii interioare a organelor interne ale omului n vederea spiritualizrii. Putei deduce de aici c cel care nu crede ntr-o spiritualitate de acest fel nu cunoate altceva dect ndoiala, bineneles, n privina asimilrii Azotului de ctre organismul uman. Doar tiind cum n fiecare funciune proteinic se desfoar o activitate care merge spre exterior i o activitate care merge spre interior, doar n acest fel putem nelege, de fapt, rolul nutriiei. Examinai acest proces, care, n esen, este un proces respirator cu polariti opuse, i vei spune c pretutindeni hrnirea i digestia se ntlnesc cu procesele respiratorii, c pretutindeni hrnirea i digestia sunt confruntate cu procesele respiraiei i ale spiritualizrii. n acest proces de spiritualizare, aadar, pe faa cealalt a respiraiei, se afl forele cu adevrat formatoare i modelatoare ale constituiei albuminei. n aceasta const tot ceea ce l configureaz pe om. Mai deducei de aici c activitatea respectiv atrage atenia asupra unei interaciuni dintre corpul astral i corpul eteric. Corpul astral este activ n respiraie prin simpatie i antipatie. Corpul eteric este activ ciocnindu-se prin activitatea sa de simpatiile i antipatiile corpului astral. Pretutindeni n organismul uman activitatea corpului eteric ntlnete respiraia. Impactul principal al aciunilor eterice se gsete n prile lichide ale omului. Cci omul este compus cel puin dou treimi din ap. n acest organism lichid activeaz de preferin corpul eteric, aici se manifest n mod fizic forele eterice. Forele respiraiei se manifest n cellalt organism, care este un organism atmosferic, ncorporat omului prin intermediul aerului. Astfel, putem considera ceea ce se petrece n corpul astral i corpul eteric ca fiind o interaciune ntre forele apei i cele ale aerului. Aceast interaciune se produce n permanen n om. Bineneles, nici una dintre aceste aciuni nu este anulat complet prin opusul ei. De aceea, o dat cu aerul, omul inspir ntotdeauna nite urme de vapori de ap. Astfel, etericitatea se ntinde pn la respiraie. Activitatea respiratorie se ntinde pn la organele nsei ale digestiei i ale nutriiei. i ele respir, n msura n care sunt formate din proteine. Aadar, ntotdeauna fiecare dintre aceste activiti nclin spre cealalt i, n fond, avem mereu de-a face doar cu predominana uneia sau alteia ntr-un anumit organ. Nu avem niciodat de-a face cu ceva ce poate fi descris doar ntr-un singur fel. Cnd spunem, de exemplu, c un organ este doar respiraie, cnd vorbim astfel despre plmn, comitem o eroare. Dei atenuat, ntlnim aici ntotdeauna i cealalt activitate. Digestia se face, n principal, printr-o singur activitate, care se realizeaz n mediul eteric-lichid i n mediul fizic-solid. n esen, fenomenele digestive i nutritive se desfoar n mediul etericlichid i n cel fizic-solid, iar respiraia se desfoar, n principal, n mediul astral-atmosferic, iar activitatea Eului, o activitate esenialmente spiritual, se desfoar n strile termice care corespund tocmai Eului. Activitatea spiritual din organismul fizic const n sinergia care asociaz Eul i strile termice din toate organizrile n care fizicul este accesibil cldurii. Eul trebuie s se alieze ntotdeauna cu cldura, trebuie s acioneze ntotdeauna pornind de la cldur. Cnd punem un bolnav n pat i l acoperim, nu facem nimic altceva dect s facem apel la Eul su, solicitndu-l s se foloseasc n mod adecvat de cldura realizat n acest fel. Aceasta situeaz n plin lumin hrnirea omului. Ea const n interaciunea dintre lichidul tisular, aadar, dintre mediul apos, n care se realizeaz, n esen, nutriia i excreia, i organismul proteinic al omului, un organism care nu este labil, ntru ctva, dect n timpul creterii, i care se stabilizeaz apoi, pentru a suferi, mai mult n decursul celei de a doua jumti a vieii, un fel de destructurare. n lichidul tisular se produce n permanen absorbia i

distrugerea albuminei coninute n hran. i n aceast activitate constau atacurile ndreptate mpotriva a ceea ce vrea s rmn stabil n formaiunea proteinic, i anume n organele proteinice interne nsei. Ele vor s rmn stabile, i aceasta pentru a degaja, pentru a pune n libertate spre interior activitate spiritual. Efectele procesului nutritiv constau, la urma urmei, n aceast interaciune permanent dintre fenomenul intens al absorbiei i cel al destructurrii substanei proteinice, precum i n jocul de fore ce rezult de aici, aadar, n aceast interferen din snul proteinelor umane ntre aciunea unora din aceste fore, care sunt extraordinar de mobile, i aciunea altor fore, care tind spre stabilitate. Exist, aadar, o parte de superstiie i o parte adevr n ideea c omul se construiete pe baza substanelor absorbite pentru a se hrni. Este o superstiie pentru c, oricum, forele constructive sunt coninute n proteinele fiinei umane, prin nsi natura sa uman, n timp ce, pe de alt parte, la polul opus, omul desfoar o activitate care realizeaz un atac permanent mpotriva stabilitii propriei constituii proteinice. Putem afirma, aadar, c este eronat s credem c ingerarea alimentelor ntreine, ea singur, viaa omului. Este ceva complet eronat. Dar este just s spunem c ntreinerea vieii este asigurat prin activitatea intens a forelor din lichidul tisular. Aadar, dac v preparai nite meniuri care stimuleaz aceast activitate din lichidul tisular, dvs. prin aceasta ntreinei, de fapt, viaa, i nu administrnd corpului substane nutritive, ci provocnd ciocnirea lor cu forele stabile din proteinele corpului. Procesul pe care l stimulai prin absorbirea alimentelor vehiculeaz cu adevrat esenialul pentru ntreinerea vieii. Aici trebuie s fim ateni la procesul nsui. De exemplu, se poate ntmpla ca la un adult, a crui dezvoltare este ncheiat, nite substane s rmn fr efect, n timp ce noi tim c ele sunt foarte eficace la copil. Dar copilul se afl n curs de dezvoltare plastic i cere, astfel, absorbirea acestor substane, interiorizarea lor, desfurarea intern a forelor lor. De departe, nu este sigur c o anumit substan, cunoscut pentru eficacitatea ei n cazul copilului, va aciona i n cazul adultului, care are dezvoltarea ncheiat. Adultul poate avea nevoie doar de ntreinerea forelor care tind spre stabilitatea umorilor sale tisulare, de absorbirea stimulatorilor respectivi. Studiai tot ceea ce se petrece n organele umane orientate spre interior: plmnul, ficatul i chiar capul, organizat i el conform acestui principiu. Apoi, ndreptai-v atenia spre organele despre care a spune c sunt inserate mai curnd pe lng nite umori tisulare n realizarea acestei activiti. Aici vei descoperi, ca pe un organ primordial, inima, nconjurat de plmni. Inima este un organ format n ntregime pe baza activitii lichidelor tisulare, iar funcia acestui organ nu este altceva dect reflectarea activitii interne a lichidelor tisulare. Inima nu este o pomp, am spus adesea. Inima este mai curnd ceea ce a numi un aparat de citire a ceea ce se petrece n lichidele tisulare. Ea este pus n micare de circulaia sanguin i aceasta din urm nu rezult dintr-o inim care funcioneaz ca o pomp. Inima este tot att de puin implicat n funcia circulatorie, la om, pe ct este de implicat termometrul n naterea cldurii sau a frigului, afar. Termometrul nu este altceva dect un aparat care citete cldura i frigul, i, tot aa, inima nu este altceva dect un aparat de citire, pentru a citi circulaia uman i pentru a descifra ce vars n ea sistemul metabolic al sngelui. Aceasta este o regul de aur pe care trebuie s o respectm neaprat pentru a-l nelege pe om. Credina conform creia inima este o pomp care mpinge sngele n artere este, de fapt, un anti-adevr din domeniul tiinelor actuale ale naturii. Un om care ar crede aa ceva ar trebui s cread, de asemenea, c odaia sa a devenit mai cald pentru c termometrul a urcat. Cci, conform logicii, este acelai raionament.

Acestea sunt consecinele unui mod de a vedea care nu ine seama deloc de partea preponderent, n cea mai larg msur, a naturii umane, de partea sa sufletesc-spiritual, de ceea ce este mobil, de ceea ce este dinamic. Este un mod de a vedea care nu se sprijin dect pe aspectul material, din care vrea s fac s Ia natere forele pe care materia nu le-a primit dect ca amprent. Acest mod de a vedea vrea s atribuie inimii nite fore pe care inima nu le-a primit, n fond, dect din dinamica, din jocul forelor. Aadar, putem spune c n activitatea inimii i n organul cardiac avem organizarea cea mai evoluat a ceea ce se opune, la om, respiraiei i degajrii de spirit. Este vorba despre ceea ce am putea numi metamorfoza prin polaritate, contrar aceleia produse numai prin transformare. Studiind capul, plmnul, ficatul, vedem nite trepte diferite ale metamorfozei prin transformare. Dar, de ndat ce studiem inima n comparaie cu plmnul, trebuie s vorbim de metamorfoz prin polaritate. Trebuie s spunem c structura inimii se afl la polul opus fa de cea a plmnului. i toate organele orientate mai curnd spre nainte sunt atunci transformri ale structurii cardiace. Uterul feminin se afl, n mod absolut evident, n aceast situaie. Eu vorbesc despre uter, pentru c exist i un uter masculin, dar acesta nu exist, la brbai, dect sub form eteric. Uterul nu este altceva dect o inim transformat. i tot ceea ce trebuie s asimilm pentru a nelege aceast organizare a omului provine din acest mod de a vedea lucrurile. La om, mai ales grsimile i hidraii de carbon intervin n aceast alt activitate care are drept centru activitatea inimii, unde ea ajunge la capt. Aici i desfoar activitatea grsimile i hidraii de carbon. Bineneles, aceast activitate se extinde la ntregul corp. Cci, aa cum ntregul corp respir i dezvolt spirit, el este ocupat, pe de alt parte, s dispun de materie i s finiseze din punct de vedere funcional nite sisteme dinamice, n vederea combustiei. Acest fapt ne va arta cum, pornind de la o viziune cu adevrat interioar asupra organismului uman, putem trece ntotdeauna la faptele terapeutice. Cci acest fapt situeaz ntr-o anumit lumin cazul bolii numite odinioar tuberculoz pulmonar, fr a mai aminti i alte nume pe care le-a mai primit din motive pur teoretice. Aceast afeciune rezult din diferitele influene care au n comun faptul c l sustrag pe om de la ceea ce este extrapmntesc pentru a-l mpinge spre ceea ce este pmntesc, viaa, de exemplu, n nite locuine insalubre, .a.m.d. Toate descrierile tuberculozei pulmonare se rezum la faptul c bolnavul este sustras influenei Soarelui i Universului, pentru a fi mpins spre ceea ce-l separ de acestea, spre ceea ce paralizeaz plcerea pe care el o resimte n contact cu influenele extrapmnteti, mai ales n percepiile senzoriale. Sufletul su, sensibilitatea sa, sunt mpiedicate s ptrund n organele de sim, astfel nct ele coboar n plmn, care tinde s devin un organ de gndire, s devin cap. i, ntr-adevr, plmnul merge pn la a ilustra prin forma sa exterioar faptul c vrea s devin cap, c vrea s ia o form care d la iveal forele osificante ale capului n plmn, astfel nct de aici rezult scleroza .a.m.d. Ce-i de fcut pentru a contracara aceast tendin? Pentru a contracara cefalizarea plmnului, trebuie s ne gndim, nainte de toate, c aici este vorba de o slbire a activitii astrale normale, n timp ce activitatea Eului este prea puternic. Activitatea Eului ncepe s domine activitatea astral. Acest lucru trebuie s-l oprim. Tocmai percepia senzorial exterioar este ceea ce stimuleaz ndeosebi activitatea Eului. Iar tot ceea ce este percepie senzorial exterioar se continu n snul organismului uman n depunerile de sare. Acestea sunt dereglate la cel care are o tendin spre tuberculoza pulmonar. Pornind de la acest aspect, trebuie s-i venim n ajutor prin friciuni cu sare, pentru a ajuta plmnul s nu mai cad

n prada proceselor dereglate. Friciunile cu sare, n aplicare extern, vor contracara procesele de scleroz care se produc din interior. Bineneles, o influen ca aceea pe care o exercit din exterior efectul srii trebuie s fie realizat n scopul de a face ca organismul s admit ceea ce vrea s intre din exterior. De asemenea, se pot face bi srate, bi foarte srate, dar trebuie s procedm n aa fel nct organismul s fie nclinat s asimileze ceea ce-i vine din exterior, s rspund, aadar, din interior. Pe aceast tem putei face urmtoarea reflecie, care rezult, n parte, din ceea ce a fost discutat aici deja anul trecut [ Nota 16 ]. Dac vrem s stimulm organismul pentru ca el s desfoare o activitate, pornind din interior, care s regleze prin interaciune anumite fore exterioare de organizare, se pune problema s-i administrm Mercur, n doze mici, aadar, n sens homeopatic. n aceast privin, Mercurul este un remediu interesant, un remediu important. Trebuie s inem seama neaprat tocmai de ceea ce este important s respectm n materie de dozaj. i iat ce v putei spune, rezumnd tot ceea ce am expus pe aceast tem. Sistemul metabolismului i al membrelor seamn cel mai mult cu natura exterioar. Dac el este acela care se afl n dificultate i trebuie s acionm asupra lui, vom folosi nite dinamizri joase. De ndat ce ajungem la omul median, vom folosi nite dinamizri medii. Iar cnd vrem s acionm pornind din cap, cnd vrem s acionm pornind de la ceea ce are legtur cu spiritualitatea din cap, trebuie s folosim dinamizrile mai nalte. n cazul de fa, este vorba despre activitatea pulmonar care aparine omului median. Dozajul Mercurului trebuie s fie aici o dinamizare medie. Cnd ne ateptm la o influen asupra capului, care s se rsfrng asupra ntregului organism, se cer dinamizrile cele mai nalte. Prin aceasta, aciunea lor este deosebit de benefic peste tot acolo unde credem c trebuie s acionm cu ajutorul unor compui ai Siliciului. Acetia cer, prin natura lor, s fie folosii n diluiile cele mai nalte, deoarece ei tind ntotdeauna spre cap i spre periferia corpului, ceea ce este, n mod evident, just n raport cu formaiunea cefalic. Dimpotriv, cnd, din motive diferite, e cazul s folosim compuii Calciului, vom proceda just dac nu vom urca pn la dinamizrile cele mai nalte, ci folosind mai curnd nite dinamizri inferioare. Pe scurt, criteriul n materie de dinamizare este n funcie de necesitatea de a interveni n sistemul metabolismului i al membrelor, sau n organismul median al sistemului ritmic, sau n organizarea cefalic. Aici trebuie s inem seama, bineneles, de faptul c, pe de alt parte, organismul cefalic i extinde forele asupra ntregului organism. Astfel, putem ajunge, de exemplu, la concluzia c un om bolnav la picior este atins, de fapt, de o boal ascuns a capului, cauza bolii avndu-i sediul n cap. Atunci nu va mai fi vorba s vindecm pornind de la metabolism, ci pornind de la cap. Va trebui s alegem nite dinamizri ridicate, totui, nu prea nalte, ale remediului, care, desigur, ar aciona bine n dinamizri joase, dac ar trebui s vindecm pornind de la metabolism. Aceste noiuni pot fi rezumate foarte bine ntr-un principiu: va trebui s acionm treptat. Detaliul nu se va clarifica dect dac vom observa exact rezultatul experienelor. Trebuie s ncercm s ne orientm aa cum am indicat. ntr-adevr, nu putem vorbi cu adevrat de vindecare dect reinnd cu grij faptele experienei. Cci, bineneles, fiecare experien particular este instructiv i i aduce roadele mai trziu. Dac inei seama de ceea ce am spus, vei vedea c nu mai exist nici un mister n faptul c pot aprea, de exemplu, nite boli care afecteaz mpreun creierul i ficatul. Cci ficatul nu este altceva dect un creier metamorfozat. Degenerescena simultan a ficatului i a ganglionilor

cerebrali pe care o observm se nscrie tocmai n aceast linie: suntem n prezena unei stri patologice care accentueaz i mai mult starea care provoac tuberculoza pulmonar. Aceasta nu este altceva dect metamorfoza accentuat a tuberculozei pulmonare; de aceea va trebui s folosim un dozaj mai grosier n uzajul intern al Mercurului, iar n uzaj extern nu vom prescrie friciuni cu sare .a.m.d., bi cu clorur de Sodiu, cu sare de buctrie obinuit. Va trebui s trecem la srurile de Calciu. Asta trebuie s spunem n legtur cu acest subiect. Acum vedei unde se afl pretutindeni cauzele unor erori i unde putem descoperi ce este just, dac examinm organismul uman pornind din interior. Imaginai-v c cineva vine i declar c aici este vorba de o boal pe care el o va vindeca prin Mercur. i, de fapt, el obine un rezultat. Totui, boala n cauz nu este neaprat n raport cu sifilisul, dar omul nostru este de prere c vindecarea cu Mercur semnaleaz relaia cu fenomenele sifilitice. Totui, lucrurile nu stau neaprat aa. La fel, vei nelege acum mai bine ceea ce am spus anul trecut [ Nota 17 ] referitor la bolile mintale. Este de la sine neles c, vorbindu-v acum cteva zile despre ramolismentul cerebral, am fcut aluzie la boala paralitic. Dar, spunnd paralizie, nu ne exprimm, de fapt, foarte exact. Am mereu impresia c expresiile au deviat deja spre sindromul exterior. Dar acum se pune ntrebarea de a ti ce am vrut s spun anul trecut cnd am afirmat c adevratele cauze ale bolilor mintale trebuie cutate, n fond, n deformrile de organe. Tocmai acest lucru se ntmpl, i de aici nvm c nu ajungem la nimic dac studiem doar simptomele psihice. Rezultatul este, practic, nul. Putem spune, totui, c anumite complexe psihice par s in de nite cauze patologice absolut diferite. n aa-numitele boli mintale, trebuie s cutm ntotdeauna deformarea organelor, s gsim un organ care nu funcioneaz bine, pentru a ne ntreba apoi asupra cauzei tulburrii funcionale. Cauza acesteia este deficiena forelor avndu-i sediul, propriu-zis, n formaiunile proteinice stabile i nu n cele variabile. Aadar, la bolnav exist tendina permanent de a distruge structura plastic i primar a unui organ. Astfel, vom face bine s nu ne uitm prea chior spre ceea ce, la polul cellalt, corespunde proceselor metabolice din lichidele tisulare. Aadar, cnd pornim de la simptome, aici nu se vede nimic din ceea ce reprezint metabolismul n organism. n schimb, pentru cunoaterea bolilor mintale este foarte important s se studieze excreiile. Vom gsi aici nite repere foarte importante. Examinarea naturii excreiilor la bolnavul mintal este extrem de important. Cci am spus anul trecut c, n anumite forme de boli mintale, exist mania de a forma nite viziuni, nite halucinaii auditive. Tocmai acesta este semnul degajrii de spirit n interiorul omului. Aadar, dac exist aceast manie, cauza ei este o defeciune survenit ntr-un organ. Cnd organul nu este defectuos, cnd constituia sa este normal, atunci el formeaz imaginaiuni, dar acestea rmn incontiente. Devenit defectuos, el nu ajunge s formeze corect aceste imaginaiuni i de aici rezult mania de a forma imaginaiuni, dar, pe de alt parte, imaginaiunile nu sunt acoperite de organ i apar sub form de halucinaii .a.m.d. Astfel, a vrea s spun c dac avem de-a face cu un organ n interiorul cruia se formeaz imaginaiuni (vezi schia, cu rou, i plana 5), dac efectul lor radiant se extinde asupra ntregului organism (pe schi, luminos) i dac el este strpuns, atunci avem de-a face cu un organ deformat.

Acesta nu poate realiza corect formarea organic de imaginaiuni (rou) i, cum ea este anormal, aceast formaiune se impune, pe de o parte, contienei. De unde halucinaiile i viziunile. Pe de alt parte, organul este distrus i se produce nevoia de adevrate imaginaiuni. Doar viziunea interioar a acestor fapte ni le poate explica. Vom continua, pe de o parte, rspunznd la ntrebrile care au fost puse, i, pe de alt parte, explicnd remediile noastre. ncheiem acum i vom asculta conferina doctorului Scheidegger. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A APTEA Dornach, 17 aprilie 1921 Trecnd acum la medicamente, va fi vorba, de asemenea, despre nite inovaii n domeniul medicamentelor pe care am ncercat s le realizm. Observai, pe lng aceasta, c nu in deloc s v explic cursul refleciilor mele personale n legtur cu un medicament sau altul. M intereseaz mai curnd s v fac s discernei dvs. niv folosirea terapeutic a unei substane sau a alteia. Aadar, a vrea ca viziunea pe care trebuie s-o dobndim despre o anumit substan pentru ca ea s devin un medicament s apar n forul dvs. interior. De aceea, a vrea ca discuia de astzi s porneasc de la refleciile asupra unor exemple referitoare la modul de a discerne proprietile terapeutice ale unei substane. n prealabil, trebuie s observm, desigur, c baza acestor reflecii este cunoaterea principiilor celor mai elementare ale antropologiei antroposofice. Cci interpretarea just a medicamentului nu poate lua natere dect dintr-o gndire condus n sens antroposofic. Astfel, vei vedea c ceea ce am spus n aceste ultime zile se va uni cu acest gen de reflecii pe care vom ncerca s le experimentm astzi.

S pornim de la faptul c planta ne permite s studiem mai bine interaciunea dintre omul nsui i ambiana sa. Tocmai asimilnd procesele vegetale dobndim apoi o viziune just asupra prelungirii pn n om a proceselor de mineralizare. Reiese n mod firesc, din tot ceea ce am studiat n aceste zile, c fcnd nite reflecii de acest fel trebuie s vedem neaprat c la baza ntregului proces al formrii plantelor, a procesului plantei compuse din rdcin, frunze, flori, semine .a.m.d., st un impuls cosmic formator. Trebuie s mai tim c nu putem nlocui doar printr-o sintez, prin artificiile unei sinteze chimice, acest proces care tinde spre morfogeneza interioar a plantelor. Nu vom putea recurge dect foarte rar la aceste moduri de nlocuire. Cci trebuie s nelegem neaprat, de exemplu, c atunci cnd avem de-a face cu rdcina plantei este vorba, n ceea ce privete morfogeneza, de partea vegetal legat de forele de la suprafaa Pmntului, mai mult sau mai puin interne. Din punct de vedere sufletesc-spiritual, omul este o fiin care crete ntr-un mod vegetal, numai c de sus n jos. Capul su conine multe din aceste fore care se afl n interaciune cu forele Pmntului. Exist o nrudire profund ntre ceea ce, n plant, devine rdcin i ansamblul forelor din capul uman. Astfel, va trebui s elucidm ntotdeauna procesul care se desfoar n rdcina plantei i s reflectm la interaciunea acestui proces cu capul uman. S ne gndim la cteva aspecte de detaliu, pentru a face s reias felul n care trebuie s procedm. S studiem, pur i simplu, rdcina de genian, de exemplu, de Gentiana lutea: Noi spunem c geniana este o plant care apare n exterior cu un aparat floral foarte important. Vom avea, aadar, n rdcin nite fore foarte nclinate spre natura floral i de frunz. Nu ne putem atepta, cu siguran, ca geniana s exercite o aciune puternic la om, pornind de la cap, i ntr-un mod specific cefalic, adic exterior, n aciunea ei. Va trebui s ne ateptm mai curnd la o aciune asupra stimulrii respiratorii de origine cefalic. i cum n organism efectele se exercit ntotdeauna n polariti, va trebui s ne gndim c folosirea rdcinii de genian face s respire mai mult mai ales organele digestive, n sensul indicat ieri. Aadar, incitm stomacul i intestinul s respire mai mult, dar trebuie s ne amintim acum, aa cum am nvat n cursul acestor conferine, c pentru a stimula activitatea respiratorie a omului planta trebuie s fie supus mai nti la un anumit tratament. Vrem s spunem c trebuie s preparm o decocie din rdcini. Trebuie s folosim o decocie din rdcini. Aici nu avem n vedere, n prim instan, dect nite date exterioare. Ne spunem c geniana are un gust amar, un miros foarte puternic, c ea are, din acest motiv, nite nsuiri care acioneaz puternic asupra astralului. Aadar, avem de-a face cu aciunea asupra naturii astrale din domeniul digestiv al omului. Dar rdcina de genian conine un zahr. V amintii c am evocat, n repetate rnduri, puternica stimulare a aciunii Eului ce rezult din asimilarea zahrului de ctre procesul de organizare a omului. Pe aceast tem, putem foarte uor s facem un studiu statistic exterior, referitor la popoarele la care activitatea Eului este slab, ca la popoarele ruse, la cele ale Europei Orientale, la care Eul se ine nc n rezerv. Consumul anual de zahr la aceste popoare este sczut, n timp ce, din punct de vedere statistic, el este cu att mai ridicat la englezi, la care activitatea Eului este extrem de vie. n general, aceast activitate crete, pe msur ce naintm spre Vest. Trebuie s inem seama i de astfel de date, dac vrem s dobndim o cunoatere asupra lumii. Pe lng aceasta, rdcina de genian este bogat n uleiuri fixe. Uleiul fix este acela care, trecnd n digestie, acioneaz cu putere asupra respiraiei inferioare, cci el stimuleaz mobilitatea interioar a organelor gastrice i intestinale. Vedei, deci, cum putem foarte bine s facem noi nine o descriere a ceea ce se petrece n organismul uman i vom remarca apoi c este stimulat activitatea astral, i anume mobilitatea stomacului i a intestinului. Aadar, ne putem

spune c stomacul desfoar o activitate mai intens, c acest organ este fortificat. Aceast ntreag aciune se produce ca atunci cnd corpul astral este fortificat. n acest fel, procesul de mineralizare nu se produce la om dect n msura n care acesta consolideaz i fortific organele. n aceasta const aciunea discret a Eului prin intermediul zahrului. S-ar putea spune, aadar, c folosind decocia din rdcini de genian incitm corpul astral la o activitate intens i, datorit coninutului de zahr, facem ca i Eu s intervin. Acest ajutor prin intermediul Eului comport, totui, un pericol. Cci lovitura de bici dat de Eu la polul inferior provoac o reacie la polul superior, n cap. Putem observa c anumii bolnavi vor acuza, ca efect secundar, cefaleea. Totui, aa cum am spus, exist o aciune n toate aceste direcii. Aadar, aici avem o aciune, n esen, stimulatoare a intestinului. Astfel, cnd observm c fenomenele patologice sunt nsoite de anorexie, de dispepsie, de exemplu, i mai ales n caz de staz abdominal, va fi folosit un remediu de acest fel, singur sau asociat ntr-o anumit combinaie. Putem observa, de asemenea, cum aceast activitate a stomacului i a intestinului stimuleaz metabolismul n general. Astfel, metabolismul este incitat i se nsufleete mai mult, iar prin aceasta noi mai avem o oarecare influen asupra tendinelor spre gut i reumatism. Pe lng aceasta, utilizarea judicioas a rdcinii de genian va mai aduce foloase i printr-o calitate febrifug, secundar, desigur, totui verificat. Cci atunci cnd activitatea intestinal este subminat se produce o reacie la polul superior al omului i de aici se declar apoi febra. Aadar, dac fortificm polul inferior al omului, crem aici o contrapondere fa de polul superior i aceast intervenie este febrifug. Trebuie s reflectm la aceast idee pentru a descoperi relaiile concrete dintre lumea exterioar i interiorul omului. Este vorba de faptul c este absolut just s atragem atenia asupra curenilor a cror aciune se exercit din afar asupra omului. Pe aceast tem, un om ca Rosenbach [ Nota 18 ] a desfurat o munc de cercetare extraordinar. Dar, dac vorbim de aceti cureni doar ntr-un mod abstract, nu realizm c aceast aciune exterioar rezult, totui, din nite fapte concrete. Ea rezult, de exemplu, din existena unor raporturi cum sunt acelea dintre natura rdcinilor din lumea vegetal, dintre forele active n natura rdcinilor, i, n fine, introducerea lor n om. Aici sesizm n mod efectiv faptele, care, de altfel, nu sunt descrise dect n mod abstract, ca nite cureni. Aici le atingem cu mna. Pentru tiina spiritual este vorba de a discerne ceea ce este cu adevrat concret, de a pune n eviden procesul cu adevrat obiectiv. Vom studia, din acest punct de vedere, o plant extraordinar de instructiv, Geum urbanum, colunul-doamnei, i vom examina din nou tot rdcina. Iari, vom face din ea o decocie. Ei bine, este foarte interesant s studiem colunul-doamnei amintindu-ne ce am spus despre rdcina de genian. Deoarece avem de-a face cu rdcina, trebuie s presupunem, a priori, o interaciune cu forele capului. Dar mirosul acestei rdcini este amar, foarte amar. Rdcina de Geum urbanum conine uleiuri eseniale. Trebuie s prevedem de la nceput c acest ulei esenial acioneaz asupra acelor pri ale organismului care nu sunt tot att de aproape de intestin, sau chiar angajate n acest organ, ca prile despre care am vorbit n legtur cu rdcina de genian. Astfel c noi avem de-a face cu ceea ce trebuie s se petreac n stomac i poate numai n esofag .a.m.d. Apoi, trebuie s inem seama de faptul esenial, i anume c rdcina de Geum urbanum conine fecule. Adic, noi facem apel, ntru ctva, la nite fore a cror activitate este mai puternic dect cea necesar pentru asimilarea zahrului. Cci, pentru a asimila fecula, agresivitatea trebuie s-i ia un recul. Zahrul trebuie s fie mai nti izolat. Dvs. vedei c trebuie s urmrim n mod real procesele. Apoi, rdcina de Geum urbanum conine tanin.

Studiul virtuilor terapeutice trebuie s fie ntotdeauna atent la aceast substan. Taninul este, ntr-adevr, semnul c aciunea amidonului se situeaz nc, ntr-un anumit fel, de partea fizic, i c procesul activ vizeaz, de fapt, ceea ce se opune taninului. Astfel nct noi trebuie s situm aciunea rdcinii de Geum urbanum mai jos, mai aproape de Eu dect de corpul astral. Avem aici o fortificare a stimulrii Eului. De aceea, aici avem de-a face cu ceea ce se petrece n organismul inferior al omului. Aici aciunea ce rezult din Eu este, aadar, diametral opus stimulrii capului. Este vorba despre ceea ce a numi digestia exterioar, luarea n stpnire a substanelor ncepnd din stomac, chiar nainte ca ele s fie lsate n seama activitii intestinale. Cum totul se extinde n toate n ansamblul organismului uman, n organele digestive este stimulat ceea ce rmne n intestin din aparatul neuro-senzorial, i este vorba, aadar, de o aciune predominant a Eului. Ce va rezulta de aici? n primul rnd, rdcina de Geum urbanum va avea o puternic aciune febrifug. n al doilea rnd, este posibil s acionm pornind mai curnd de la digestia anterioar asupra digestiei posterioare, solicitnd un efort mai mic din partea acesteia din urm, adic a activitii intestinale propriu-zise. Trebuie s combatem mai ales diareea, hipersecreiile mucoase, dac inem seama c aceste efecte rezult tocmai din faptul c funciunilor care in mai mult de activitatea digestiv intern le este cerut un efort prea mare. Vedei, aadar, c aceste reflecii ne conduc spre studierea felului n care forele exterioare impregneaz ceea ce se afl n interiorul fiinei umane. Deoarece aceste gnduri despre rdcini sunt de o importan deosebit, s mai studiem o rdcin, s lum, de exemplu, Iris germanica. S facem i aici o decocie din rdcini. Chiar i numai prin aspectul su exterior, Irisul de Germania ne arat c el acioneaz puternic asupra Eului. Mirosul greos i gustul amar ne arat de la nceput c avem prin ce s facem ca Eul s intre n interaciune intens cu lumea exterioar. n rdcina de Iris se afl i acidul tanic, care stimuleaz puternic aceast aciune fizic. Aici se mai afl i un alt stimulator al Eului, fecula. n fine, rdcina de Iris conine nite rini, a cror aciune fizic se desfoar pretutindeni unde se afl aceste substane. Toate acestea impulsioneaz Eul s desfoare o activitate intens. Efectul acestei activiti, a acestei impulsionri a Eului, se observ n funcia urinar, precum i ntr-o oarecare aciune purgativ. Acestea sunt nite semne exterioare caracteristice pentru activitatea Eului. Iar noi vom deduce de aici, pur i simplu, strile pe care trebuie s la combatem, ntrebndu-ne la ce este expus organismul uman dac toate aceste funcii sunt dereglate. Vom ajunge la concluzia c organismul este expus n acest caz la hidropizie i la nite manifestri analoage. Astfel, n decocia din rdcini de Iris avem un mijloc prin care s ncercm s combatem strile analoage hidropiziei i hidropizia nsi. Vedei, aadar, ce fel de reflecii trebuie s facem. Acum urcai n lungul plantei, urmrind herba farmacitilor, partea plantei nzestrat cu frunze, i luai o plant caracteristic, de exemplu, mghiranul, Origanum majorana. Dar trebuie s tim neaprat c, urcnd pn la partea ierboas, vedem c natura ndeplinete ea nsi unele din procesele pe care n cazul rdcinii noi trebuie mai nti s le provocm. Astfel, nu este bine s preparm imediat o decocie cnd lum partea ierboas a plantei, cci noi prelum de la ea nite fore mai subtile, pe care le extragem cu ajutorul infuziei. Forele de care avem nevoie trec, de fapt, din partea ierboas n infuzie. A zice c, o dat n plus, ceea ce apare n acest caz ne sare n ochi. Avei gustul special al acestei infuzii, un gust care ne nvioreaz. Acest gust este totodat i un pic

amar. Avei apoi mirosul aromatic, uleiurile eseniale, care atest modul n care un preparat de acest fel acioneaz spre exterior. Apoi, mai exist o proprietate care, asociindu-se, fortific toate acestea, o proprietate al crei efect fizic nu se exprim imediat, ca la alte produse, dar a crei aciune fizic se exprim dup trecerea prin stomac i prin intestin. Cci aceast parte ierboas, cea a mghiranului, conine tot felul de sruri. Astfel, v putei spune n legtur cu aceste fapte, care exist toate n realitate, c infuzia preparat din aceast plant este deosebit de activ asupra activitii respiratorii a organelor interne. Aceasta se vede prin aciunea sudorific a acestei infuzii. Prin reacie, aciunea ei fortific activitatea organelor interne. Folosind infuzia de mghiran, putem combate rcelile catarale, dar, pe de alt parte, i insuficiena uterin. Toate acestea apar nc i mai clar cnd trecem la efectele florii. Le putem descoperi n detaliile deosebit de gritoare ale plantei, n apariia multor flori mici, care formeaz o inflorescen, de exemplu, la soc, Sambucus nigra, sau la liliac. Trebuie s tim, desigur, c forele care nesc n plant sunt tocmai cele care au mult afinitate cu ambiana Pmntului, care conin influenele cosmice, curenii cosmici. Este ceea ce remarcm, datorit coninutului de uleiuri eseniale al florilor de soc. Remarcm i mai mult acest lucru datorit coninutului lor n Sulf. Astfel c acest component mineral ne ofer ceva cu care s stimulm n mod foarte eficace respiraia. Dar noi stimulm aceast funcie prin cealalt parte, prin organizarea respiratorie propriu-zis, n timp ce nainte am vorbit de stimularea respiraiei n organele digestive i n prelungirea acestor organe, nainte ca respiraia s ajung la organele respiratorii. Este, aadar, aproape evident c vom folosi floarea de soc, preparat prin infuzie, pentru a stimula n special activitatea eteric a organismului uman. Doar trecnd prin activitatea eteric va fi fortificat activitatea astral, adic mai ales respiraia organelor superioare i posterioare, dar mai puin n organele capului dect n cele care sunt respiratorii n sensul propriu al cuvntului. Bineneles, reaciile se produc peste tot i n acest sens avem de-a face cu nite reacii urmate, n cazul de fa, de golirea intestinului i de transpiraie. Dar stimularea vizeaz organele respiratorii. Este stimulat nsi activitatea respiratorie normal. i, deoarece stimularea activitii respiratorii normale trebuie s se rsfrng i asupra sngelui, se produce, aadar, o stimulare a circulaiei sngelui pornind din interiorul omului. n toate acestea descifrm indicaia anticataral a unui remediu de acest fel, indicaia sudorific. Ne vom sluji cu folos de aceasta n caz de rgueal, tuse. i cum efectul primar se manifest acum la polul opus, vom putea folosi acest remediu i n afeciuni de felul guturaiului. Vedei c se pune problema ntotdeauna s citim n aciunea remediilor virtuile lor curative. S ne imaginm acum c ar fi necesar s acionm n mod deosebit asupra organizrii cefalice. Ce anume depinde de aceast organizare? De ea depinde polul opus, digestia, mai exact, digestia cea mai grosier, cauz a attor boli grave. Aadar, trebuie s tim neaprat c, pornind de la cap, putem influena n mod efectiv digestia cea mai grosier. Astfel, trebuie s reinem c, dac ingestiile care acioneaz asupra digestiei ajung s-i extind aciunea ntru ctva pn la cap, pentru a aciona cu adevrat pornind de acolo, noi trebuie s ntrunim, desigur, tot felul de condiii pentru ca ingerrile vegetale pe care le propunem s fie active pn n cap. Trebuie s fim ateni la aceasta, mai ales cnd vrem s ne slujim de semine. Prin natura lor, acestea se preteaz bine la o aciune asupra digestiei celei mai grosiere. Aceast aciune direct atrage nite reacii care se rsfrng asupra capului. Dar, evident, este foarte dificil s ducem aciunea digestiei pn la cap. Astfel, este

indicat s trecem la prepararea unei decocii foarte concentrate din semine, dac bolnavul o suport. Putem s tragem nvminte n aceast problem n mod special observnd efectul seminelor de chimen, al unei decocii din aceste semine. Gsim n ele, n primul rnd, uleiuri eseniale, agenii unei aciuni specifice asupra Eului. Apoi, gsim cear i rini, ale cror efecte sunt foarte pronunate la nivel fizic. Aceste efecte sunt revelate prin mirosul su picant. Apoi, gsim n aceast decocie mucopolizaharide. Unind aceste date cu refleciile noastre din zilele trecute, vei vedea un ansamblu de aciuni puternic stimulatoare ale activitii Eului. Este vorba de o aciune real asupra activitii neurosenzoriale ascunse n organele digestive. Acionm ndeosebi asupra acestei activiti neurosenzoriale ascunse n organele digestive. O metamorfoz a acestei activiti neuro-senzoriale se extinde pn la organele digestive. A spune chiar c o decocie de acest fel acioneaz asupra polului inferior al omului ca printr-o metamorfoz subcontient a percepiilor noastre senzoriale exterioare. A spune c suntem incitai la o percepie senzorial, n sistemul nostru digestiv, a procesului care se desfoar acolo. Tocmai de aceea acest remediu este att de indicat sub form de splturi. Cci, administrat sub form de splturi, el trebuie s suscite, de fapt, un proces neuro-senzorial. El const, ntr-adevr, n administrarea exterioar a unor fore subtile coninute n smna de chimen i provoac astfel un fel de percepie subcontient n organele digestive. Este deosebit de intens stimularea lichidelor tisulare letargice. Suscitnd, deci, un fel de fortificare neuro-senzorial, activitatea perceptiv este net deplasat n interiorul fiinei umane. Percepia fiinei umane se ndreapt spre organele digestive. Combatem n acest fel tot ceea ce se opune, ca un fel de pol antagonist, ca s spunem aa, atunci cnd o activitate interioar, susceptibil de a fi perceput i constnd, n esen, din percepia intern, face ca organismul nostru s nceap s se manifeste ntr-un mod prea eruptiv. Noi putem percepe acest organism ntr-un mod foarte clar atunci cnd el desfoar o activitate organic de acest fel i, de fapt, noi ne percepem pe noi nine. De aici rezult c activitatea desfurat de sistemul neuro-senzorial, i anume un fel de metamorfoz a percepiei exterioare, acioneaz prin inhibiie n mod curativ, aadar, asupra unei activiti de acest fel, care const dintr-o percepie venind din interior. Astfel, putem folosi cu succes acest remediu n caz de spasme ale stomacului, colici, meteorism. Mai exist i un alt proces foarte interesant de observat. Iat-l. Imaginai-v n mod foarte viu activitatea subcontient care se desfoar n acest caz. Ea este foarte asemntoare activitii de percepie exterioar. Dar ea se face, ntru ctva, n interior. Gndii-v la faptul c exist un anumit raport ntre percepia exterioar i activitatea reflex. Nite percepii rmase n subcontient pot antrena imediat nite gesturi de aprare. Observai aceast sinergie a percepiei i a aprrii i transpunei acest fapt n activitatea intern a lichidului tisular. Dvs. exercitai activitatea de percepie exterioar notnd oarecum n aer. Iat ce a spune despre aceasta, printrun desen schematic: dac aici (vezi schia urmtoare, luminos) v reprezentai aerul n care ne aflm ptruns n ntregime de lumin .a.m.d., vedei c reacia exterioar (rou) se desfoar n aceast direcie (albastru). Exist, aadar, n fiecare organ o sinergie ntre aciunea exterioar i reacia interioar. Dac vrem s recurgem la o imagine exterioar i abstract, trebuie s facem nite consideraii care nu se potrivesc cu concepia materialist, destul de recent, care a propus teoria nervilor centripei i a nervilor centrifugi.

Plana

[mrete imaginea] Aceast concepie nu spune ceva mai inteligent dect dac s-ar afirma c adncitura provocat unei mingi elastice este nlturat apoi de o for primar, care este fora opus aceleia care a apsat mingea. Nu e ceva mai inteligent s vorbeti de nervi motori dect a explica elasticitatea mingii atribuindu-i un centru din care fora de mpingere ar rspunde presiunii exterioare. Aici nu este vorba de nimic altceva dect de revenirea la forma iniial. Toate acestea se pot lipsi de nervi speciali, pentru c aciunea i reacia sunt incluse n astralitatea i natura Eului. Imaginai-v acum c ntregul proces s-ar petrece n lichidul tisular, trecnd prin activitatea eteric (vezi schia urmtoare, zona galben). n condiii normale, bineneles, nu exist procese senzoriale n lichidul tisular, dar ele pot fi suscitate prin ceea ce am spus adineaori. Se produce atunci un fel de tendin spre contracie, spre o aciune n direcia organismului, pe care o voi indica la fel ca pe aciunea de aici, din cursul percepiei. Dar este vorba de un proces (rou) care se lanseaz ca ntr-un asalt mpotriva forei (violet) ndreptate spre exterior n lichidul tisular. Aceast for se pune n eviden i reacioneaz.

Astfel, noi facem ca n lichidul tisular s treac un proces senzorial, metamorfoza unui proces senzorial. Este extraordinar de interesant s observm cum putem introduce n lichidul tisular o metamorfoz a procesului senzorial exterior. Trebuie s cutm acum unde, n viaa normal, sar produce n lichidul tisular un fel de metamorfoz a procesului senzorial intern al omului, un fel de proces senzorial condensat. Exist o asemenea metamorfoz n secreia lactat a femeii. Aici avem, ntr-adevr, o metamorfoz interiorizat, concentrat, a procesului senzorial extern. S presupunem acum c secreia lactat ar fi insuficient i am avea toate motivele s punem n aciune acest proces senzorial interiorizat, concentrat n lichidul tisular. n decocia de semine de chimen avem prin ce s suscitm un proces stimulator al secreiei de lapte. Aceste fapte au fost alese de mine ca exemple pentru felul n care putem considera ansamblul activitilor organismului uman i legturile acestui organism cu mediul exterior. Este suficient s studiai ceea ce tocmai v-am demonstrat. V invit s o facei cu precizie, spunndu-v c decocia din semine de chimen conine rin, cear; adic nite substane care suscit o aciune fizic deosebit de intens, datorit consistenei lor. n acest fel, rina, ceara, dei condensate n interior, vor semna mult cu ceea ce impresioneaz simurile din exterior. nc o dat, exist n aceste semine un ulei esenial i o mucozaharid. Aceste substane stimuleaz reacia Eului. Vei regsi ntrunite aici, proprietile procesului senzorial: aciunea exterioar i reacia pn n strfundurile Eului. Vei transforma acest proces senzorial n aa fel nct s nu existe o percepie senzorial, ci interioriznd, transfernd aceast interaciune n lichidul tisular, i atunci vei obine ceva prin care s provocai un proces senzorial interior. Secreia lactat este un asemenea proces. Vei observa c, n acest fel, vedem clar ntreaga organizare. Acestea sunt nite reflecii pe care trebuie s le exersm, dac vrem s ajungem s observm aciunea substanial intern a unor substane exterioare. Presupunei, aadar, c ncercm s facem acest lucru cu nite medicamente mineral-metalice. Vom vedea clar lucrurile, fr greutate, datorit a ceea ce ne-a nvat deja aciunea produselor vegetale. Dar, pe lng aceasta, ne vom putea spune c ceva s-a ntmplat cu produsul mineral, prin aciunea sa prelungit deja n vegetal. n mineralizare i n penetrarea vegetalizant s-a produs o transformare a forelor minerale. Aadar, exist o virtute terapeutic bazat pe aceast transformare a forelor minerale. S presupunem c am nfiina un aezmnt terapeutic, c l-am face s fie nconjurat de teren; am ngra solul, ntr-o anumit msur, cu tot felul de produse minerale i am lsa s acioneze un sol al crui coninut ne-ar fi bine cunoscut; acolo am cultiva diferite plante, din care ne-am propune s folosim rdcina, partea ierboas, fructul .a.m.d. Aadar, noi am stpni procesul care const n a face ca mineralul s fie transformat prin intermediul plantei pentru a prepara din el un medicament. Putem fortifica procedeul, pornind de la nite plante deja cultivate n acest scop, pentru a le trata apoi n modul pe care tocmai l-am indicat. Acest lucru l vom face n cadrul Institutului nostru de la Stuttgart [ Nota 19 ] i trebuie s ne organizm n acest fel. Dar putem merge i mai departe. Putem folosi ceea ce am obinut deja, fcnd din plant un medicament, pentru a ne servi de aceast plant ca de un fel de ngrmnt, pentru a fortifica i mai mult calitatea. Ceea ce vom obine n acest fel va face mult mai eficace triturarea fizic. Vom fi obinut, aadar, o transformare ntr-un produs cu adevrat eficace, ncredinnd naturii i forelor care lucreaz n ea constituirea i prepararea acestui produs. Bineneles, va trebui s tim cum trebuie s acioneze un remediu mineral-metalic pentru a fi eficace. Aciunea srurilor,

care, de altfel, i ele sunt nite medicamente minerale, produce mult mai mult nite aciuni interioare. Dar activitile periferice sunt influenate tocmai de substanele mineral-metalice, ntru ctva cele mai consistente. n aceast privin, vom face o reflecie. Dar, aa cum o spun mereu, va trebui s-o facem din profunzimile tiinei spirituale, altfel ne vom risipi gndirea n tot felul de erori. Ideile tiinei spirituale imprim gndurilor direcia cea bun. S lum un mineral oarecare: tim c organismul interior al omului cu greu l poate lua n stpnire. Pentru a-l lua n stpnire, activitatea Eului trebuie s fie puternic stimulat, cci activitatea Eului este aceea care coboar, ntru ctva, n interiorul substanei, pentru a interveni n ea. Eul ordoneaz n scopurile sale natura intern a substanei, pentru a o mobiliza apoi n organism n vederea activitii Eului. Deoarece Eul poate fi fortificat n aceast aciune de corpul astral cnd folosim metale, substane minerale, noi trebuie s avem n grij s stimulm activitatea Eului sau activitatea astral care se rsfrnge asupra Eului, sau i interferena dintre activitatea astral i aceea a Eului. Iat cum poate fi obinut aceast stimulare; preparm, de exemplu, un unguent cu metalul respectiv i l aplicm. l aplicm, s spunem, asupra unei erupii cutanate. Stimulm astfel activitatea Eului pornind de la periferie. Totodat, aceast activitate este stimulat la om prin aciune intern. La nceput, activitatea neuro-senzorial este mai accentuat ntr-un anumit organ. Pornind de aici, activitatea respiratorie devine mai intens, deoarece stimularea se extinde la corpul astral. Obinem astfel o aciune, venit din interior, a forelor opuse erupiei cutanate. Facem apel la ntregul corp pentru a combate erupia cutanat. Putem studia, n acest sens, diferitele substane metalice i minerale. Plumbul, de exemplu, o substan deosebit de activ asupra funciei neuro-senzoriale i, prin extensie, i asupra funciei respiratorii interne, dar, totodat, asupra respiraiei interne care se realizeaz, de exemplu, n organele externe, la periferie. Astfel, cnd folosim Plumbul i cnd este necesar s provocm o reacie ca aceea pe care am descris-o adineaori, putem avea nite rezultate foarte bune folosind unguentul cu Plumb, sau chiar administrnd acest metal pe cale bucal. Desigur, noi trebuie s tim neaprat c pe cale oral facem ca stimularea organelor digestive s provoace o reacie la polul superior al omului. Cnd la polul superior nsui aplicm unguente saturniene, preparate cu pruden, acionm n mod direct asupra acestui sistem superior. i tocmai la persoanele care sufer de o anumit slbiciune a capului, la care polul superior nu desfoar o activitate neurosenzorial, nici o aciune respiratorie, corecte, putem obine rezultate foarte bune practicnd aceste cure saturniene, bineneles, n limitele care feresc de intoxicare. Toate aceste date pe care le putem descifra din cele prezentate n aceste zile i n cursul precedent cer s tim bine ceea ce urmeaz: Exist, nainte de toate, un mare antagonism. Tot ceea ce tinde mai curnd spre Argint se comport, ntr-un anumit sens, ca un metal situat la polul opus fa de ceea ce tinde mai curnd spre Plumb. n legtur cu aceste date, sistemele noastre mineralogice sunt, desigur, foarte nesatisfctoare. Cci un sistem mineralogic conform cu natura ar trebui s in seama de aceste nrudiri dintre metale. Am vedea atunci c ntr-un asemenea sistem Plumbul i compuii si se afl la unul din poli, iar la polul opus se afl Argintul, n timp ce la mijloc s-ar situa, de exemplu, Aurul. Celelalte metale s-ar ordona n funcie de corespondenele lor. Spun c exist o polaritate ntre Argint i Plumb pentru c Argintul acioneaz n mod direct asupra prii exterioare a organismului metabolismului i al membrelor, n timp ce Plumbul acioneaz asupra prilor exterioare ale organismului cefalic. Argintul are, deci, un efect stimulator asupra sistemului neuro-senzorial din organismul metabolismului i al membrelor, favoriznd de acolo activitatea

care ptrunde ntregul corp i care este o stimulare a respiraiei n tot ceea ce am numit ieri o metamorfoz a organului central, inima. Dimpotriv, tot ceea ce eman din Plumb acioneaz asupra activitii neuro-senzoriale a capului i asupra respiraiei stimulate pornind din aceast regiune. Prin aceasta, aciunea stimulatoare se extinde asupra a tot ceea ce cuprinde cealalt metamorfoz, formaiunea capului, a plmnului, a ficatului. Aadar, acestea sunt organele care nconjoar, ca s spunem aa, cealalt organizare a omului, aa cum plmnul nconjoar inima. Ele arat astfel formaiunea primordial a ntregului om rezumat de ctre fiina circulaiei. Dar, tot aa, considernd omul n raport cu formaiunea sa cerebral, cu aceea a plmnului i cu aceea a ficatului, considernd deci, ansamblul fiinei umane la polul superior i posterior, avem o respiraie care se extinde mai departe, nglobnd totalitatea vaselor sanguine i inima. Ct despre organizarea digestiv i cea sexual, ele se afl nglobate n acest fel de ctre polul superior i posterior al omului. Organizarea uman este fcut n aa fel nct polul superior al omului nglobeaz, de fapt, polul su inferior i anterior. Trebuie s privim n mod corect coexistena intim a polului superior i posterior al fiinei umane cu polul su inferior i anterior. Acest lucru l realizeaz mai ales relaia dintre inim i plmn. n aceast coexisten trebuie s studiem fenomenul ritmic. Apoi, trebuie s studiem activitatea neuro-senzorial la polul superior i posterior, al crui pol opus, se afl, desigur, n partea anterioar i inferioar a omului. Dac mai studiem, n fine, ceea ce apare sub form de proces al metabolismului i al membrelor la polul anterior i inferior, apoi manifestarea corespunztoare la polul superior i posterior, ne aflm n prezena fiinei umane n totalitatea ei. i n acest fel putem o stpni n mod adecvat i n celelalte procese ale sale. Pornind de aici, vom trece mine la studiul particular al propriilor noastre remedii i l vom lega n mod firesc de rspunsul la cteva ntrebri. Corecturi Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A OPTA Dornach, 18 aprilie 1921 Astzi voi mai aduga cte ceva la ceea ce s-a spus pn acum despre remediile noastre. Pentru nceput, voi arta c procesele care corespund la om regnului mineral pot fi interpretate, aa cum am ncercat s-o facem ieri, n raport cu regnul vegetal. Dar, va trebui s ajungem la nite perspective mai complexe. Cci compararea plantei cu omul pune fa n fa dou entiti ntru ctva bine circumscrise, n timp ce, trecnd la regnul mineral, gsim nite limite mai puin clare. Astfel, deosebirile sunt greu de stabilit. Dar prepararea unui remediu nu const doar n utilizarea

unei anumite substane, i acest lucru trebuie s-l realizai n mod special n legtur cu remediile noastre. Este vorba mai curnd de a capta procesul n care triete substana i de a-l include ntrun alt proces. Astfel, cunoscnd aciunea unui anumit remediu, va trebui adesea s frnai aceast aciune pe care, de altfel, dvs. ai trezit-o. Luai exemplul remediului pe care-l preparm noi dup un anumit procedeu, care conine Plumb amestecat cu miere. Vei gsi o noti pe aceast tem. n acest remediu, aciunea Plumbului este frnat de ctre aceea a mierii. ntr-adevr, Plumbul acioneaz foarte puternic n cazul omului, asupra tuturor proceselor formatoare care pornesc din Eu. Va amintii, a trebuit s spunem c, n ceea ce privete formaiunea cefalic, este vorba de o aciune fizic sau, mai precis, de o aciune fizic emannd din cap, apoi de o copie eteric, de o copie astral i de o copie a Eului. Am spus c Eul, n esen, se reflect n sistemul locomotor. Ei bine, aciunea Plumbului se adreseaz n special acestei copii a Eului, legat de cea a astralului. n aciunea Plumbului avem de-a face cu o for a naturii foarte ascuns. Observaia ocult leag o semnificaie profund de ceea ce vede ea n efectele Plumbului. Importana acestor efecte este cu adevrat foarte mare pentru entitatea uman, chiar nainte nc de a se pregti s coboare n existena fizic. n acest moment, aciunile Plumbului au o importan deosebit. Cci Plumbul nu are doar proprietile pe care i le cunoatem noi, ci el mai are i altele, diametral opuse. Acestea din urm rezult ca dintr-un fel de emanaie cosmic, n timp ce proprietile deja cunoscute ale Plumbului in de o emanaie teluric. Iat cum am putea reprezenta n mod schematic acest fapt: avei aici suprafaa terestr i aciunea centrifug a Plumbului, n raport cu Pmntul (vezi sgeile de pe schi, i plana 7).

Plana 7 [mrete imaginea] Aciunile diametral opuse vin din toate prile. Emanaia lor nu are un centru, aceste fore nu sunt centrale, ci periferice (rou). Aceste fore periferice sunt legate n mod special de formarea a ceea ce este sufetesc-spiritual n om. n esen, fiina uman trebuie s fi prsit domeniul acestor fore cnd se pregtete s coboare n domeniul pmntesc. De aceea, Plumbul este chemat s-i exercite asupra Pmntului forele sale de sens contrar, acum toxice. Aici avem de-a face cu o enigm a Universului, care merit cea mai mare atenie, i anume cu faptul c tot ceea ce este legat n spaiu de fiina sufletesc-spiritual a omului, tot ceea ce putem

meniona n aceast privin, este otrav pentru organismul uman. Din acest fapt decurge, de altfel, semnificaia noiunii de toxicitate. De aceea, aici avem de-a face cu o stimulare foarte puternic, aproape cu o emancipare a forelor care sunt copia Eului n natura uman. Iar efectele saturnismului tind s distrug n mod radical structura fiinei umane, n msura n care ea este purttoare a unui Eu. Ele tind s dezumanizeze fiina uman. ntr-adevr, tot felul de simptome tind s-l fac pe bolnav s treac n neantul necorporal, desigur, cu preul morii sale. Extincia vocii, leinul, obnubilarea .a.m.d., atest distrugerea radical a forelor structurante nnscute fiinei umane. Structurile umane sunt distruse ncepnd de la polul superior al omului, diametral opus polului su inferior. Aciunea distructiv n doze masive la polul superior al omului devine constructiv ncepnd de la polul inferior, dac ea se exercit n doze slabe, n diluie. Aici a vrea s intercalez o reflecie despre interminabila disput dintre homeopatie i alopatie. Sunt convins c ea nu se va calma dect atunci cnd se va putea vorbi despre constituia elementar a omului n conformitate cu datele tiinei spirituale. Pe de o parte, n virtutea experienei acumulate, nu ne putem ndoi, cel puin nu ar trebui s-o facem, de principiul homeopatiei. Totui, exist oameni care s-au obinuit s nu se orienteze numai dup experien, iar homeopaii sunt nite fenomenologiti mult mai mult dect alopaii, amestecnd ntotdeauna tot felul de prejudeci n indicaiile lor terapeutice. Tocmai n aceste medii, n care se tinde ntotdeauna spre tot felul de reflecii, de prejudeci i preri referitoare la organismul uman, nu va fi neleas fr dificultate formula conform creia efectele patogene ale dozelor mari se inverseaz n cazul unor doze mici, cu efect curativ. Cci aceast formul nu cuprinde totalitatea faptelor. Pentru a nelege toate aceste fapte, trebuie s spunem c efectul patogen n doz puternic la polul inferior al omului se transform n efect curativ atunci cnd l facem s acioneze, n doze mici, pornind de la polul superior al omului. Este valabil i reciproca. Aceast transformare a regulii homeopatice este singura n stare s sting disputa respectiv. Dup aceast parantez, revin la remediul pe care ncercm s-l preparm, ntr-un anumit fel, pe baz de Plumb i miere. Acest remediu v nva cum, pornind de la polul inferior i n diluie mare, Plumbul combate fora care distruge forma uman. Aceast aciune exist, aadar, n Plumb. Ei bine, noi cutm s edificm aceast for formatoare a Eului uman. Pentru aceasta, deplasm activitatea Eului n organismul fizic. i, vindecnd omul din punct de vedere trupesc, l slbim n schimb din punct de vedere sufletesc, n raport cu activitile care vin de jos n sus, i pn n organe. i aceast influen care produce slbirea poate merge mai departe. Pe de o parte, se poate ca bolnavul s fie condus ntru ctva spre procesul formator din fiina uman, atunci cnd anumite stri patologice, cauzate de absena unor fenomene structurante, ne invit s folosim efectele Plumbului. n acest caz, se ntmpl frecvent s subminm forele Eului i ale corpului astral, mai ales pe cele izvorte din Eu, atunci cnd stimulm bolnavul s-i desfoare din nou procesele formatoare. Putem spune c vindecm insuficiena facultilor dobndite de om atunci cnd intr n existen. Dar l i slbim, n raport cu activitatea organic pe care el nsui trebuie s o desfoare n cursul existenei. Aceast activitate este combtut prin aciunea mierii care se adaug preparatului. Acest adaos fortific, ntr-adevr, radiaia forelor Eului. Vedei, aadar, c n prepararea unui remediu de acest fel este vorba mai ales s discernem ce se petrece n fiina uman. Pentru a nelege aciunea mineralelor n om este necesar, desigur, s avem n vedere aciunea n general a mineralelor pmnteti. Trebuie s ncepem prin a ne familiariza cu importana

srurilor pentru evoluia pmnteasc. n cursul acesteia, srurile permit Pmntului s se constituie. n cele din urm, Pmntul s-a constituit formnd sruri. Apoi, s studiem trecerea de la sruri la acizi. Trebuie s observm ce este acid n domeniul pmntesc, n mediul apos, fluid al domeniului pmntesc. Vedem n acest mediu polul opus fa de ceea ce corespunde, la om, procesului intern al digestiei, procesului digestiv care se petrece dincolo de stomac. Studiind toate aceste fenomene din cursul evoluiei pmnteti, n msura n care ele exprim raportul dintre sruri i acizi, noi avem de-a face cu ceea ce observ chimia dintr-un punct de vedere exterior atunci cnd ea merge de la baze la sruri, trecnd prin acizi. Despre aceste stri succesive putem spune c procesul baze - acizi - sruri corespunde cu procesul de formare a Pmntului. Acest proces const, n esen, din electricitate negativ. Ar fi bine s ne exprimm n mod precis pentru a arta ce este acest proces n spaiul exterior, izbucnirea fizic a acestui proces ieind din starea spiritual pentru a irupe n domeniul fizic. n acest sens, putem recurge la urmtoarea schem. Trecerea de la baze la sruri, trecnd prin acizi, corespunde unei aciuni creia i putem indica doar direcia (vezi, pe schia de mai jos, sgeata roie). Dar, n termeni schematici, n acest caz nu este vorba, de fapt, de altceva dect de un proces de sedimentare. Inversnd acum progresia, exprimnd-o prin secvena sruri - acizi - baze, ar trebui s suprimm linia de sedimentare. Ar avea loc ntotdeauna un efect de comprimare, iar radiaia s-ar produce n sens invers (a se vedea, la dreapta, pe schi, sgeile).

i atunci avem de-a face cu un proces de electricitate pozitiv. Sunt convins c, privind aceast schem, care este corect, nu v vei ndoi de faptul c natura nsi a trasat-o. Privii bine anozii i catozii, i vei avea o imagine desenat de natura nsi. Trecnd acum la procesul metalic propriu-zis, adic la metalele nsei, avem n ele substanele n care Pmntul se descompune cel mai mult, dei aceast expresie (n german: entwerden = a des-deveni, werden = a deveni n.t.), care caracterizeaz, totui, o realitate, este desuet de foarte mult timp. ntr-adevr, n domeniul pmntesc, metalele nu tind s se conserve i s se consolideze i mai mult, ele tind mai degrab s se fac ndri. Prin ele vedem c Pmntul, de fapt, se descompune. De aici rezult aciunea lor radiant, dar care se sustrage observaiei exterioare. Este deosebit de important s observm ntotdeauna aceste lucruri atunci cnd, pentru a interpreta natura n raport cu medicamentele pe care le extragem din ea, ne preocupm de metale.

Ei bine, este deosebit de interesant s studiem anumite metale pe baza acestui punct de vedere. Din acest studiu rezult viziunea care este determinant pentru lista noastr de medicamente. Iat despre ce este vorba. Pentru a realiza aceast list, ar trebui s reunim tot ceea ce rezult dintr-o interpretare corect a observaiilor, i vei fi siguri de aceasta; cci pn acum nu s-a realizat dect ceea ce se bazeaz pe o interpretare complet a observaiilor. Dar i aici putem veni n ajutorul interpretrii. Cci nu este deloc important s recapitulm aceast list n faa dvs., oricum am face-o. Completarea pe care trebuie s-o primeasc aceast list va trebui s se concretizeze ntr-o zi ntr-o expunere scris. Consider c este mai important s v orientez gndirea spre felul n care a fost alctuit o asemenea list. S considerm, din acest punct de vedere metalele sau, mai bine zis, metalitatea. Avem ceea ce am descris adineaori ca o aciune radiant, sub formele cele mai diverse. Aciunea radiant poate aprea sub form de emanaii care merg pn n Univers i distrug tot ceea ce este pmntesc. Este n special cazul aciunii Plumbului. Am putea spune c aciunea Plumbului implanteaz n om nite fore care tind s-l fac s sar ndri n lume. Astfel, aciunea Plumbului ar putea fi numit, nainte de toate, o aciune radiant. n cazul altor metale, nite aciuni radiante analoage apar sub alte forme, de exemplu, n Magneziu. Observm, desigur, acest lucru, i pe aceast aciune se bazeaz rolul Magneziului pentru dini. Organismul uman trebuie s suscite el nsui aciunea metalic. i se petrece tocmai acest lucru. Dar trebuie s tim c aciunea radiant poate suferi o metamorfoz. Dup aceea, aciunea radiant nu mai este dect direcie, a spune, i n jurul direciei se produce o micare pendular, o oscilaie. Nite aciuni de acest fel trebuie s fie observate att la omul sntos, ct i la cel bolnav. La omul sntos, aceste aciuni radiante exist sub forma a ceea ce a numi nite reziduuri ale existenei prenatale, ale existenei prenatale n aciunile radiante ale organelor de sim. Acestea sunt ntotdeauna prezente. Aciunea radiant a organelor de sim const, n fond, dintr-o aciune tardiv a Plumbului, fr ca acest metal s fie prezent. Iar n ntregul corp, orice activitate senzorial este nsoit, de fapt, de aceast aciune radiant. Activitatea nervoas, aadar, funcia nervilor, se bazeaz, n esen, pe atenuarea n aceast direcie a activitii senzoriale, care are, deci, o aciune radiant mai slab. Vedei, de aici, de ce am spus n cartea mea Enigmele sufletului [ Nota 20 ] c, la urma urmei, activitatea nervoas este greu de descris. Cci tot ceea ce s-a spus acolo despre acest subiect ar trebui s precead cele spuse aici. Ne gsim n prezena unor funciuni de baz ale ntregii respiraii a organismului uman i ale oricrei activiti ritmice, atunci cnd se produce aceast oscilare pendular, cnd aciunea radiant nu mai este reinut dect n ceea ce privete direcia sa. Activitatea ritmic se bazeaz pe micarea ce devine pendular, pe o micare de aceast natur, n comparaie cu micarea radiant care se consolideaz mai curnd n sine nsi. n ansamblul metalelor sau al metalitii, Staniul are, n esen, o micare de acest fel. n aceasta const atunci aciunea binefctoare a Staniului, ntr-o dinamizare destul de nalt, asupra a tot ceea ce constituie sistemul ritmic. Dar aceast micare a aciunii radiante pendulare se poate modifica apoi i mai mult. Aceast a treia modificare este deosebit de important. Ea mai respect direcia doar ntr-un mod oarecum latent, la fel ca micarea pendular. Ea const, dimpotriv, din formarea i destructurarea permanent a unor sfere, care se alctuiesc i se descompun nencetat n direcia aciunii radiante.

Pe aceasta se bazeaz, de fapt, la om, aciunea asupra metabolismului. Dintre metale, Fierul este acela n care aceste fore se desfoar n mod deosebit. Acesta este, aadar, motivul pentru care Fierul sanguin se opune, ca o a treia metamorfoz a aciunii radiante, aciunii metabolice. Prima metamorfoz se refer la aciunea asupra a tot ceea ce are legtur cu realitile organice ale Eului. O a doua metamorfoz se refer la aciunea organic ce se exercit asupra a tot ceea ce ine de corpul astral. Ct despre a treia metamorfoz, suntem n prezena aciunii organice care se refer la tot ceea ce este legat de corpul eteric (vezi schia de mai sus). Dar s mergem mai departe. Exist, aadar, ceea ce a numi, dac mi permitei, o aciune radiant sferic permanent. Prin faptul c aceast aciune radiant se exercit ntru ctva dinspre polul superior al omului spre polul su inferior, ea trebuie s fie integrat n permanen. Ea nu se ntinde dect pn la eteric! Dar ea trebuie s fie integrat i la nivel fizic printr-o for care acioneaz n mod polar. Cci unei formaiuni sferice de acest fel trebuie s-i rspund, din exterior, ceva care s nconjoare sfera. Sfera trebuie s fie cuprins, trebuie s fie nvluit.

Ei bine cele dou tendine, aceea de creare a sferei i cealalt, de nvluire, se pot menine ntr-un echilibru aproximativ. Este foarte firesc s fie aa la omul normal, este firesc ca influena care coboar de la polul su superior s fie inut n echilibru de aceea care urc de la polul inferior. Iar acest echilibru se realizeaz prin tensiunea acestor influene n inim. Pentru a remedia tulburrile acestui echilibru, tocmai Aurul, Aurum, va fi metalul indicat. Aurum restabilete echilibrul dintre partea median i forele care o nconjoar.

Aurul va fi indicat n cazul tulburrilor circulatorii i respiratorii, mpotriva crora organismul nu are altceva la care s recurg, de unde apariia tulburrilor respective. Vom folosi Aurul n cazul n care cauzele tulburrilor nu i au sediul n alte pri ale organismului. Cnd observm, totui, c tulburrile sunt cauzate de o alt parte a organismului dect aceea pe care a numi-o grania dintre polul superior al omului i polul su inferior, trebuie s ne spunem c fiina uman nu produce destule fore metabolice care s fie capabile s nvluie procesul, mai curnd etericspiritual, care se desfoare n acest caz. Dac aciunea pe care o constatm are o localizare intern, dac ea se gsete, fr nici o ndoial, dincolo de peretele intestinal, atunci Cuprul, care conine procesul de nvluire, este cel de care avem nevoie. Ceea ce ne conduce la modul de aplicare a Cuprului, pe care l gsii printre remediile noastre, i care este indicat n caz de subalimentaie, i mai ales atunci cnd aceasta se manifest prin tulburri circulatorii asociate ca o consecin a subalimentaiei. Tulburrile circulatorii care nu s-ar datora subalimentaiei cer Aurum. Aadar, Cuprul este indicat n caz de tulburri circulatorii cauzate de subalimentaie. Bineneles, este necesar ca i celorlalte forme de aciuni radiante s li se opun nite procese contrare, nite procese de natur material, opuse fa de procesele eteric-spirituale. Vom studia acum un proces situat dincoace de peretele intestinal. Trebuie s studiem acest proces intern, care, devenit patologic, adic prea intens, suscit micarea pendular, aceast oscilare, n aa fel nct o gsim n tot ceea ce este orientat spre exterior, n digestie, n asimilarea materiilor absorbite prin intestin. La fel, ceea ce se petrece n sexualitate ine, de exemplu, de aciunea radiant venit din adncul organismului uman, desfurndu-se astfel (vezi schia de mai sus), ca un baston a lui Esculap. De unde forma acestuia. Acest fapt juca un rol n crearea simbolurilor antice. Cci aciunea respectiv, ca s nu degenereze, trebuie s fie frnat de forele formatoare materiale moderatoare. Ele se afl, n esen, n Mercur. Prin aceasta, menionm un domeniu n care este extraordinar de important s se fac legtura dintre noiunile din cursul precedent i cele despre care vorbim acum, care se refer mai mult la procesele orientate spre interior. Reunind aceste dou feluri de realiti, vei avea procesul complet. Este vorba aici de o interferen dintre aciunea radiant pendular i fenomenele antagoniste i astralul. Intrm din plin n astral (vezi schia de mai sus). Dar mai putem s avem de-a face i cu procesul radiant propriu-zis, care se manifest sub tot felul de forme n organismul uman. Pe de o parte, el exist n tot ceea ce trece spre exterior prin piele, n orice aciune radiant directoare orientat n acest sens. Acest proces exist, de asemenea, i n tot ceea ce este diuretic, n tot ceea ce stimuleaz la om funciunile de excreie. Tot aa cum n gastrulare avem de-a face interiorizarea prilor exterioare ale embrionului, n acest proces radiant avem de-a face cu o aciune n sens invers, trecnd i prin piele, astfel nct ea se manifest n diurez sau n funciile de excreie. De obicei, polaritatea pune fa n fa nite fenomene de sens contrar. Dar n cazul de fa exist un soi de antagonism i totodat o similitudine. Nu trebuie s schematizm niciodat prea mult. Erorile se produc ntotdeauna cnd pornim de la teorii. Nu putem porni de la teorii fr a ne nela. Aadar, dac declarm c n lume se manifest polaritatea i construim o schem, o formul a polaritii, pentru a hotr asupra felului n care poate aciona polaritatea, vom cuprinde n ea o serie de fapte, dar alte fapte nu se vor potrivi cu aceast schem. Dac am fi lucizi, n loc s ne supunem tiraniei teribile exercitate asupra tiinelor prin construirea de teorii! Cci, pentru a forma nite teorii, trebuie s vrem cu adevrat s fim lucizi. Fr teorii, nu am putea cuprinde nici un ansamblu de fenomene. Dar mai trebuie s avem i voina de a abandona ntotdeauna ntr-un anumit punct teoriile i de a

merge spre faptele care nu se potrivesc cu aceste teorii. tiinele naturii ar trebui s tie i ele acest lucru. Pentru a te ocupa, n sensul exterior, de teoria evoluionist, trebuie s urmezi aceast teorie, dar nu fr unele transformri adecvate .a.m.d. Pentru a nelege omul pornind din interior, trebuie s urmm datele antroposofiei. Nu putem recurge nici la o teorie antroposofic, nici la o teorie antropologic, fr a le prsi la un moment dat, schimbnd tabra. Bineneles, pe trmul a ceea ce numim antroposofie, noi trecem n tabra sufletesc-spiritual, pentru a reveni de acolo la fenomenele senzoriale exterioare. Putei vedea cum am nceput acest drum n primele mele scrieri, n scrierile din a doua perioad, i cum m strduiesc acum s includ restul. Este de la sine neles c unele persoane mrginite vor gsi aici doar contradicii, de care se vor sluji pentru a-i dezlnui atacurile prosteti. Apoi, unele reviste germane conduse de nite indivizi fr judecat nu-i dau seama ce sunt aceste dispute prosteti, i le iau drept o discuie serioas cu privire la antroposofie. Nu tiu dac suntei informai c autorul Hauer [ Nota 21 ], adic btiosul care a deschis unul dintre aceste atacuri debile, ntr-o revist condus de Diedrich, Tat, poart un nume care-i ilustreaz foarte bine atitudinea btioas (n german, hauen = a bate, a lovi n.t.). Este vorba s avem n vedere, aa cum am artat adineaori, ceea ce putem descrie ca un fel de aciune radiant. Trebuie s-i opunem acesteia o aciune contrar. Este ceea ce se petrece atunci cnd facem apel la tot ceea ce acioneaz n Argint, sub form de aciune radiant opus. n acest sens, este nevoie s tim neaprat c Argintul este indicat s fie aplicat sub form de unguent, dac trebuie s ntlneasc o aciune radiant care trece prin piele. Cnd este vorba de cellalt tip de aciune, care se desfoar n sensul eliminrii, el poate fi injectat sub piele. Dispunei, aadar, de o regul general pentru modul de a aciona att de special n acest domeniu. Cci modul de a aciona conteaz la fel de mult ca i calitatea remediului. A vrea, pentru a ncheia aceste consideraii n care a fost vorba despre medicamente, s fac cteva reflecii suplimentare legate de ntrebrile care au fost puse. Din lips de timp, de data aceasta nu am putut expune lucrurile n mod complet, i v rog s avei bunvoina de a nelege. Urmrii, totui, metoda conform creia voi rspunde foarte pe scurt la ntrebrile puse i vei observa c am ncercat s conduc conferinele din aceste ultime zile spre rspunsurile ateptate. Voi alege o ntrebare foarte caracteristic, deoarece are legtur cu un fapt absolut real. Cineva a ntrebat, ntr-adevr, de ce femeile exercit n timpul menstruaiei o influen nociv asupra plantelor. Aceasta este o credin popular foarte rspndit, care se bazeaz pe o realitate adesea neglijat, cci nu este ndeajuns de observat. Pentru a nelege cauza interioar a acestui fapt, este suficient s avei n vedere viziunea despre om pe care am dezvoltat-o noi aici. Amintii-v c floarea se afl sub influena unor fore care urc din pmnt. Fenomenul corespunztor la om se produce n sens invers. Este vorba, efectiv, de o polaritate cosmologicorganic. Nu trebuie dect s v reprezentai c tendina ascendent, normal pentru floarea plantei, se exercit la fiina uman n sens invers fa de tendinele descendente (vezi schia).

ntre ele trebuie s existe un echilibru i acesta exist la omul normal. Imaginai-v c forele descendente se fortific i c, prin urmare, apare menstruaia, i vedei fortificate la om forele antagoniste fa de nflorire. Acestea sunt nite fenomene care ne permit s nelegem ciudata relaie amintit n ntrebare. Se ntmpl c tocmai nelepciunea popular o menioneaz. Mi s-a pus o alt ntrebare. Iat-o. Cum s combatem o form de astm cauzat de spasmodicitate i care prezint n sindromul su o congestie sanguin la polul inferior i ischemie la polul superior? Despre ce este vorba n acest caz? n acest caz, n procesul respirator s-a insinuat un proces neuro-senzorial. Nu s-a produs nimic altceva dect excesul procesului neuro-senzorial, introdus n procesul respirator. Aadar, trebuie s contracarm aceast aciune. Trebuie s acionm din cealalt direcie. Dvs. trebuie s combatei ceea ce, prin natura faptelor, acioneaz dinspre exterior spre interior, slujindu-v de forele de sens opus. Vei degaja aceste fore fcnd s treac procesul acid prin piele. Aceasta vrea s spun c trebuie s v slujii de nite bi carbogazoase sau de alte bi de acest fel. Ceea ce va fi deosebit de benefic pentru bolnavii astmatici cu aceast form. n asemenea cazuri mai putei recurge i la alte mijloace, la care va trebui s fii ateni, amintindu-v ceea ce v-am spus cu diverse ocazii. A mai fost pus ntrebarea, ce-i cu injeciile cu lapte n caz de blenoragie. n clinici a existat, i ntrebarea pus ne face s-o simim, un entuziasm exagerat pentru acest tratament. Putei gsi dvs. niv legtura dintre acest tratament i secreia lactat dac reflectai la ceea ce v-am spus n aceste zile. Amintii-v cum am demonstrat c n secreia lactat a cobort un proces senzorial. Am explicat tot ce s-a ntmplat aici anormal. Bineneles, rmn forele directoare n procesul secretat. Aici se afl, de fapt, i un alt proces, care se continu n ceea ce s-a petrecut n organism. Prin injeciile subcutanate, putei, desigur, combate un proces care const n nite fapte oarecum analoage. Dar aici hazardul empiric acioneaz ntr-un mod foarte spiritual. Cci lucrul a fost descoperit din ntmplare, prin tatonri. De altfel, este foarte important s fie studiat metamorfoza proceselor. Nu vom putea judeca lucrurile cele mai simple fr a avea n vedere metamorfoza proceselor. A aprut o alt ntrebare, referitoare la cauza rcelilor, adic a tot felul de stri cuprinse n noiunea, ntru ctva vag, de rceal. i n acest caz, activitatea neuro-senzorial s-a insinuat n activitatea respiratorie, dei n mod diferit fa de cazurile discutate. Secreiile pe care le observm n acest caz nu sunt dect o reacie mpotriva acestui fapt. n organism se petrece ceva mai curnd superficial. n snul organismului are loc un fenomen permanent de interferen ntre activitatea senzorial i activitatea metabolic, un fenomen interior. O dat n plus, nu vei fi surprini s aflai c se poate aciona asupra unei stri de acest fel prin procedeele cele mai simple. Se fac nite comprese, sau altceva de acest fel, i se introduce prin aceasta, din exterior, un fel de activitate neuro-senzorial n nite locuri n care n mod normal aa ceva nu exist.

Compresele i alte proceduri de acest fel fac s se strecoare n organism o activitate senzorial semicontient acolo unde ea nu se afl n mod normal. Am mai fost ntrebat care este legtura dintre forele musculare i forele osoase. A vrea s cred c, n esen, am rspuns la aceast ntrebare, datorit informaiilor date despre homeopatie. Miau mai fost puse i alte ntrebri, la care trebuie s m opresc cte puin. Comportamentul forelor musculare i cel al forelor osoase poate fi caracterizat spunnd c forele musculare sunt toate n micare, datorit activitilor imobilizate, i aproape moarte n os. Cci, din punctul de vedere al ideilor, nu al geneticii, oasele sunt, n fond, nite muchi metamorfozai. Este un nonsens s cutm o relaie genetic ntre oase i muchi, i chiar ntre cartilagii i oase, i pe bun dreptate se atrage atenia asupra dificultilor acestei cercetri. Bunge [ Nota 22 ], de exemplu, a artat aceast dificultate, fr a indica, bineneles, de ce natur este relaia dintre cartilagii i oase, i de unde provine dificultatea de a o nelege. Dificultatea provine din faptul c aici exist, n realitate, o metamorfoz. Dar, amintii-v momentul n care musculatura nu a intrat nc n starea vizibil organic (vezi pe schia urmtoare, cu rou), este ceea ce se mai petrece, n mod foarte atenuat, i n formarea cartilagiilor, aadar, n stadiul n care sistemul osteo-muscular este nc nedifereniat (pe schi, luminos).

Dac n momentul diferenierii procesele muchi i os sunt integrate mpreun ntr-o polaritate, nu vei constata metamorfoza dect cu mare greutate. O metamorfoz genetic exterioar se observ n trecerea de la un stadiu la altul, n momentul diferenierii. Conteaz doar direcia, i polaritatea nc nu acioneaz. Dar dac polaritatea intervine imediat n difereniere, atunci va lua natere o form net diferit, fr nici o asemnare cu forma primar. Alte cteva ntrebri vor mai primi rspuns la urmtoarea ntlnire. Dar este una pe care v rog so considerai foarte potrivit pentru a induce n eroare, o ntrebare n cazul creia trebuie s evitm s procedm prin analogie. Este ntrebarea despre felul cum am putea construi spectrul gustativ, pornind de la ceea ce este dulce, amar, acid, alcalin, pn la gustul srat. n aceast privin, dispunem, ntr-adevr, de prea puine criterii obiective, tocmai referitor la gusturi i mirosuri, pentru a ncerca s gsim cu folos nite analogii. Din punct de vedere practic, aceste lucruri au mai puin importan. Cci, trecnd de la ochi i ureche la domeniile gustului i mirosului, intrm ntr-o sfer foarte diferit. Percepia vizual este n relaie cu ceea ce se manifest pornind de la eteric. Procesele olfactive i gustative depind foarte mult de nite procese materiale, de aciunile substanelor, de activitile metabolice. Astfel c, trecnd la aceast activitate senzorial, putem s avem n vedere faptul c ea este mai robust i se manifest n metabolism.

A vrea s atrag atenia rapid nc asupra unei ntrebri, alte ntrebri urmnd s primeasc rspuns n expunerea urmtoare. Aceast ntrebare este de o importan fundamental. Oare fiina uman este capabil s produc, fr a fi absorbit: brom, morfin, iod, chinin, arsenic, i nc alte remedii? Vedei c aceast ntrebare ne conduce spre bazele foarte profunde ale ntregii organizri umane. Cci nu putem produce aceste substane, dar putem produce procesele lor. Desigur, ne putem declara incapabili s producem noi nine Plumbul, ca substan. Dar suntem absolut capabili s producem noi nine, pornind din eteric, procesul Plumbului, i s-l facem apoi s radieze n corpul fizic. Ne putem ntreba, n legtur cu aceasta, dac nu este posibil s procedm pe cale homeopatic i s ncercm s acionm astfel pn n corpul nostru eteric, pentru a provoca aici o autometalizare, o autoiradiere, corespunztoare unui proces metalic cu aciune radiant. ntr-un anumit sens, se poate face, ntr-adevr, aa ceva. Numai c este vorba s ajungem la o apropiere veritabil de procesul cu aciune radiant care a luat natere din starea metalic. Nu vei reui s facei, bineneles, acest lucru, dac rmnei cufundai n modul de gndire alopat. Mai bine vei reflecta n felul urmtor: procesul de formare a dinilor comport nite fore radiante de natura Magneziului. Aadar, aceste fore intereseaz ntreg organismul uman, cci ele fac s apar dinii din ntregul om. Folosii o sare de Magneziu, indiferent care, s zicem, de preferin, sulfatul de Magneziu. l folosii, fcnd abstracie de orice indicaie alopatic, realiznd o diluie deosebit de puternic. (Aici suntem confruntai cu necesitatea de a recurge la nite diluii foarte puternice.) Atunci avei, n primul rnd, aciunea Magneziului, care nceteaz, de fapt, acolo unde sunt dinii. Este o zon pe care, n mod normal, forele Magneziului nu o penetreaz. Aadar, trebuie s le dm un impuls de fortificare, pentru ca aciunea lor s se extind i s-i trimit efectul radiant n ntregul om. Este ceea ce putem face folosind sarea, n special sulfatul de Magneziu. Cci aceast sare transport efectul radiant al Magneziului pn n forele cefalice. De acolo, el este reflectat. n acest fel suscitm un proces, pornind din eteric, care rmne un proces cu dinamic homeopatic, pn n eteric, un proces din care nu mai rmn din substan dect forele, n care nu mai rmne substan, n care am plecat de la o substan complet diferit. tii bine c deja se folosete n mod empiric sulfatul de Magneziu, dar nu-l vom folosi n mod adecvat dect dac inem seama de aceast legtur, cci nu vom ntrzia s observm, de exemplu, c nu ne putem folosi dect pe jumtate de srurile de sulf acide. Trebuie s fie folosit, pentru cealalt jumtate, Magneziul, astfel c se neal cine credem c pate folosi o alt sare de sulf. Totui, se crede acest lucru, atunci cnd se pornete de la nite reflecii care se nutresc doar din metodele lumii senzoriale exterioare i din raiunea speculativ. n fine, a vrea s menionez pe scurt c n legtur cu tot ceea ce am expus aici trebuie s ne spunem c, pentru a strpunge aparenele pe care le observm, trebuie s studiem faptele particulare. Dar, la rndul ei, este necesar i sinteza. n cursul acestor conferine, mi-am permis s v fac o sintez. Iat cum trebuie s procedm aici. Mi s-a pus o ntrebare referitoare la boala lui Basedow. n legtur cu aceasta, putei s aruncai o privire asupra a ceea ce am spus n decursul primei ntlniri din cadrul seciunii de euritmie [ Nota 23 ]. Am artat c glanda tiroid este un creier neterminat. V spunei, aadar, c glanda tiroid este un creier neterminat i observai c forele active n mod normal n boala lui Basedow se ndreapt spre tiroid. Fcnd aceasta, ele provoac tot felul de tulburri, reunite apoi n sindromul basedowian. Descoperii, astfel, c va trebui s combatei aceste fore prin ceea ce se opune cefalizrii prea puternice a fiinei umane. Am ajuns, astfel, s trecem la tema major a viitoarei ntlniri, cci vom fi condui s descoperim c n aceste situaii micarea cu sens, orientat n special spre consoane, poate

avea un efect antagonist i binefctor. Cnd apare boala lui Basedow, vei avea rezultate bune folosind, ntr-un mod radical, cele despre care a fost vorba n cadrul seciunii de euritmie. Iat cum de leag lucrurile. Nu vom ncheia nc aceste consideraii. Sper, mai curnd, s le putem continua cndva. Dar, exceptnd ntlnirea urmtoare, va trebui s ne oprim. Dup o scurt pauz, vom continua, dar mai mult referitor la euritmie. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

CONFERINA A NOUA Dornach, 18 aprilie 1921 Astzi v voi vorbi despre euritmie. Ceea ce v voi spune pe aceast tem va trebui s primeasc, n detaliu, o lumin de la cunotinele dvs. de fiziologie i din alte domenii. Modul de a proceda se va contura de la sine. Dar aceast privire asupra unui proces sufletesc-spiritual, aa cum se prezint el cnd se face euritmie, ne conduce inevitabil la a atrage atenia, totodat, asupra unor raporturi sufletesc-spirituale mai profunde. i iat ce a observa n acest sens. n primul rnd, trebuie s avem n vedere procesul cosmic din afara omului. De obicei, i sunt studiate doar detaliile, fr a fi privite resorturile interioare. Amintii-v ce este n realitate formaiunea pmnteasc. Ea a cunoscut intervenia unei fore formatoare acionnd din sfera planetar. Formaiunea Pmntului sufer, de asemenea, influena Universului extraplanetar. Este vorba de o revrsare permanent, orientat spre Pmnt, a unor fore cosmice care pot fi observate n diferitele entiti dinamice. Aceste fore cosmice pot fi nelese n funcie de aceste legturi, dei ele pot ngloba i tot ceea ce am spus nainte referitor la radiaii. Le putem nfia spunnd c sunt centripete i c formeaz, de fapt, din exterior, ceea ce se afl pe Pmnt i n interiorul lui. ntr-adevr, n esen, ansamblul metalelor nu se formeaz pornind de la nite fore pmnteti care eman din interiorul Pmntului, ci aceste metale sunt, efectiv, implantate Pmntului din Cosmos. Aceste fore acionnd prin intermediul eterului vin din sfera planetar i nu din planetele nsei. Pornind din planete, aciunea lor ar redeveni central, planetele avnd, efectiv, misiunea de a le modifica. Aceste fore pot fi numite fore formatoare, fore active din exterior. Ele sunt receptate n om i n Pmnt de nite fore de sens contrar, care consolideaz forele formatoare, ntr-un anumit fel, n jurul unui punct, tocmai pentru ca Pmntul s se poat constitui. Aceste fore de sens contrar le vom numi fore de consolidare (vezi schia urmtoare i schema de mai jos).

La om, ele se manifest n modelarea organelor, n timp ce celelalte fore, forele formatoare, sunt folosite mai curnd pentru a face ca organele s treac din lumea spiritual-eteric n lumea fizic. Este un proces pe care l vei atinge cu mna comparnd forele Magneziului, care opereaz trecerea respectiv, cu acelea ale Fluorului, care realizeaz rotunjirea definitiv. Este, o dat n plus, un proces care se manifest pretutindeni. n dini, el acioneaz de jos n sus, rotunjindu-se n sus. Dar el se ndeplinete, de asemenea, din fa spre napoi, dinspre napoi n fa, de sus n jos, rotunjindu-se n jos. Din nou, atingei cu mna acest proces, dac v reprezentai c, o dat cu tendina de a crete n fa, din afar spre nuntru, apare ceva sferic, o formaiune creia i se opune (vezi schia, n rou) o formaiune sferic ndreptat de jos n sus. ntre aceste dou procese se situeaz elementul intermediar. Acesta este constituit din nite procese de particularizare, n sensul larg al cuvntului, care constau n a primi ceea ce s-a particularizat n diferitele locuri .a.m.d. Cci, n fine, absorbia nsi const ntr-o particularizare spre interior, urmat de resorbie. Aadar, ntre cele dou extreme se situeaz procesele de particularizare, aa cum sunt ele numite, pe bun dreptate.

nc o dat, atingem cu mna un proces de acest fel, un proces de particularizare, dac plasm aici (vezi schia urmtoare, n portocaliu), tot ceea ce ncearc n permanen s particularizeze Carbonul, apoi ceea ce l preia, formnd acidul carbonic (n alb), prin respiraia care acioneaz din fa. n spate, acest gen de particularizare se continu. i, cobornd i mai mult n procesul metabolismului i al membrelor, vei gsi un adevrat proces de consolidare.

Dar acesta se exercit i n cealalt direcie. Este un fapt care se impune, atunci cnd vrei s studiai ochiul. Acesta este format din exterior, aa cum a artat-o deja embriogeneza. Dar el este consolidat din interior. Formaiunea este interiorizat. n aceasta const formarea ochiului. El este interiorizat (portocaliu). Trecnd la ceea ce este spiritual-sufletesc n om, la organele corespunztoare, adic la organele de sim, observm acest proces de consolidare, care devine spiritual i n mod real sufletesc n percepie. Aceasta este, ntru ctva, procesul descendent, care duce la formarea de organe (vezi schia de la p.130 i schema de mai jos).

Gsim apoi, la urm, jos de tot, procesul de percepie, percepia obiectelor (vezi aceleai locuri). Cnd percepia se dezvolt n continuare, cnd devine contient n procesul de consolidare, ea devine imaginaie. Cnd imaginaia se dezvolt i devine contient, ndreptndu-se spre procesul de particularizare, ea devine inspiraie. Iar inspiraia, care se dezvolt acum spre procesul de formare i care se ciocnete n mod contient de acesta, vznd clar n formare, devine atunci intuiie (vezi aceleai locuri). Putem dezvolta aceast gradare a vieii sufleteti care merge de la percepia obiectelor pn la imaginaie, la inspiraie i intuiie. Fore formatoare Intuiie Proces particularizare Inspiraie

de

Consolidare Imaginaie Proces de percepie Dar acestui proces, pe care l concepem n sfera sufleteasc, i corespunde procesul devenirii. Dar procesul sufletesc nu este altceva, dup cum vedei, dect procesul inversat al devenirii. Abordm cele devenite pentru a merge din nou, n sens invers, spre devenire. Astfel c facultile de percepie i de cunoatere pe care le desfurm n imaginaie, inspiraie i intuiie au ntotdeauna un corespondent n forele creatoare, care se exprim n forele formatoare, n forele de particularizare i cele de consolidare. Vedei, aadar, c forele care lucreaz la constituia i devenirea organismului uman se manifest n sens invers fa de sensul pe care l urmm cnd ne nlm spre cunoatere. Ceea ce ne arat c forele pe care le abordm la nivelul imaginaiei sunt cu adevrat aceleai fore care intr n joc, fr tirea noastr, n fenomenele care ne modeleaz trupul n perioada creterii. i, nlndu-ne pn la inspiraie, abordm forele care, din exterior, l inspir pe om n respiraie, care vor desvri forma uman datorit respiraiei, i care i croiesc un fel de drum pn la forele care modeleaz i structureaz din cap pn n picioare. i, urcnd pn la intuiie, ajungem pn la agentul care intr din exterior n tiparul formelor noastre, ca entitate material. Cuprindem, aadar, omul, aa cum se constituie el pornind din Univers. i, aplicnd acum cunotinele dobndite n anatomie, sau n fiziologie, i iluminndu-le prin toate aceste date, ncepem s nelegem organele i funciunile lor. Aadar, avem aici o indicaie pentru nelegerea organelor i funciunilor lor. Astfel c activitatea care modeleaz fiina uman normal din cap pn n picioare triete i n micrile corespunztoare consoanelor, care sunt tocmai nite fore incontiente de imaginaie, aa cum am spus ieri, i care traverseaz organismul asemeni unui fluid. nelegei, aadar, cum, la fiina uman, euritmia ia n stpnire, prin intermediul consoanelor, forele formatoare insuficiente, pune mna pe forele modelatoare deficiente, pentru a le face s lucreze n mod corect. S lum, de exemplu, un copil, a crui form ar fi deficient i ar vegeta. Ce trebuie s spunem cnd forele modelante vegeteaz prea mult? Este o situaie n care aciunea forelor modelante este centrifug. Aceast aciune face capul mare i din aceast cauz nu-i permite s se ptrund n mod corect cu forele imaginaiei. Pentru a le atrage, trebuie s-l facem pe copilul respectiv s practice euritmia consonantic. S-a pus o ntrebare despre un biat de 2 ani, aparent sntos, dar avnd un cap mare, fr a fi, totui, hidrocefal. Ai procedat bine punndu-l s fac euritmie consonantic, i-ai administrat, deci, antidotul. Euritmia consonantic, aplicat corect, reprezint, ntr-adevr, antidotul acestei stri. n acest caz, o observare atent a faptelor morfologice, a morfologiei observate n profunzime, indic tocmai tratamentul euritmic. Iat nc un caz: Un biat de 12 ani i 9 luni, a crui cretere n nlime este insuficient. Examinarea organic nu arat nimic anormal. Copilul are, totui viermi, este inteligent, dar

obosete intelectual foarte repede. Acest sindrom este foarte interesant. El arat ntru totul lipsa forelor imaginative, hipertrofia forelor modelante organice, n absena unor fore modelante interioare, a unor fore modelante sufleteti. tim c acestea din urm distrug paraziii. Dac aceste fore ajung s lipseasc, nu trebuie s ne mirm de parazitoza acestui copil. Dar practicarea euritmiei consonantice va fi antidotul acestei stri. Aceste raporturi arat n mod direct unde trebuie s intervenim prin euritmie. Cci, chiar atunci cnd manifestrile respective rmn oarecum ascunse, euritmia poate avea un efect deosebit de favorabil, mai ales dac adugm i un tratament material. Astfel, de exemplu, mi s-a pus o ntrebare interesant. Bineneles, rspunsul meu se refer la principiul problemei. Dac apar nite complicaii, ele ar trebui tratate n particular. Dar, chiar n acest caz, se poate merge, n esen, pn n adncul problemei pe baza a ceea ce v voi spune. Iat cazul despre care este vorba: am ca bolnav un copil de 5 ani, care, rnit de un glonte cu ocazia unor lupte, a pierdut mult snge. Acum doi ani s-a constatat o deformare articular. Acestea sunt nite stri care antreneaz mai trziu, la adult, cloroza i nite boli asemntoare. Ce se poate face din punct de vedere terapeutic? Suntem, aadar, n prezena unei deformri articulare. Iat deja rezultatul unei aciuni centrifuge a forelor modelante. Ele nu mai pot rmne n interior i aciunea lor radiant se exercit, aadar, mai curnd spre exterior dect spre interior, prsindu-l pe omul respectiv. Aceast aciune va fi readus la locul ei tocmai cu ajutorul euritmiei consonantice. Cci, prin aceasta, dvs. trezii, ntr-adevr, aciunea obiectiv a imaginaiunilor i forele normale sunt restabilite. ntrebarea pus anticipeaz serios un fapt al viitorului, cci la om se va manifesta n viitor, n multiple feluri, tendina spre deformri. Oamenii nu vor mai putea s-i realizeze forma aproximativ normal cu ajutorul forelor naturale. Fiina uman se emancipeaz. Ea se emancipeaz chiar n ceea ce privete realizarea propriei sale forme. Dar ea va trebui s-i foloseasc libertatea. Adic ea va trebui s nceap s produc imaginaiuni, cci ele combat ntotdeauna deformrile. n cazul despre care vorbim, avei de-a face cu absena imaginaiei obiective. Dar s-ar putea ntmpla s avem de-a face i cu absena inspiraiei obiective. O astfel de absen se manifest, dac m pot exprima astfel, n deformarea sistemului ritmic. Aceast deformare se exprim mai ales n angrenarea deficient a inspiraiei obiective, care merge spre interior, n ritmul circulator. Putem normaliza aceast situaie prin euritmia vocalic. Euritmia vocalic acioneaz asupra neregularitilor interioare nensoite de deformri, la fel de mult cum o face euritmia consonantic asupra deformrilor sau asupra tendinei spre deformri. Am spus mai nainte c s-ar putea s fie necesar, ntr-adevr, s intervenim ntr-un mod deosebit de hotrt atunci cnd se produc deformri articulare, cum sunt cele despre care am discutat. Va fi necesar s intervenim asupra procesului respectiv cu ajutorul euritmiei consonantice. Aciunea ei stimuleaz, prin inspiraie, respiraia intern mai ales, ndreptat din afar spre nuntru, dincolo de peretele digestiv, spre organele interioare: plmn, rinichi, ficat, .a.m.d.. i, de fapt, cnd se practic euritmia consonantic, o scnteiere sclipitoare ncepe s se produc mai ales la occiput, la plmn, la ficat, la rinichi. Acest fenomen arat, ntr-adevr, care este reacia

sufletesc-spiritual la aciunea consonantic exterioar. n organele respective, omul devine n ntregime o fiin de lumin, i micrilor efectuate le rspund ntotdeauna nite micri de lumin n interior. Este ceea ce se produce mai ales n copia luminoas a procesului secretoexcretor al rinichiului. Procesul luminos care se produce datorit euritmiei consonantice ne ofer, de fapt, imaginea ntregului proces excretor al rinichiului. Aceast aciune se rsfrnge asupra imaginaiunilor incontiente. i acest ntreg proces de luminozitate este identic cu procesul descris deja ca fiind influenat n special de Cupru. Este acum ocazia s le amintim medicilor de nite boli de care sufer anumii oameni. Deja ieri am fost fcut atent la acest fapt, cnd mi s-au adus nite desene foarte admirate, nite desene colorate, despre care am fost ntrebat dac au n mod deosebit un caracter ocult. Sigur c ele sunt, ntr-un anumit fel, oculte. Dar este foarte dificil s le vorbeti oamenilor despre aa ceva. Cci aici este vorba de fixarea obiectiv a luminozitii renale, deci, a funciei urinare secreto-excretoare. Cnd, la anumite persoane cu dispoziii patologice, acest proces urinar secreto-excretor devine un proces luminos, cnd se produce o anumit retenie urinar, deci, o boal pur metabolic, rinichii devin luminoi i oamenii respectivi ncep s deseneze cu febrilitate, cnd se produce aceast clarvedere orientat ndeosebi spre interior. Din punct de vedere formal i exterior, aceste desene sunt ntotdeauna foarte frumoase, culorile sunt ntotdeauna frumoase. Bineneles, aceste persoane nu sunt fericite s afle c frumoasele lor desene reflect retenia urinar. Pot s v asigur c ntlnim n desenele i picturile profund mistice, aa cum sunt i autorii lor, acest gen de retenie urinar, precum i reinerea dorinelor sexuale, care se rsfrnge i ea ntru ctva asupra metabolismului. n multe din manifestrile de acest fel trebuie s vedem semnul unor anomalii patologice care sunt nc absolut suportabile. Vedei c tiina spiritual orientat antroposofic nu este o mistic n sensul banal al cuvntului. Cci ea nu i face o iluzie referitor la cele spuse adineaori. Ea face din acestea mai curnd un obiect de studiu. Dar oamenii ne poart pic pentru aceasta. Mi s-a reproat deja c am mers pn acolo nct am spus n nite conferine publice, prin exemplul pe care l-am ales, nu referitor la nite desene, ci la nite producii poetice, i anume la frumoasa oper poetic al lui Mechthild de Magdeburg sau la aceea a Sfintei Teresa, c este vorba de oglindirea unor reflexe ale unor inspiraii rezultnd, ca procese, din sexualitatea reinut. Desigur, oamenilor nu le place s o descriu pe Mechthild de Magdeburg sau pe Sfnta Teresa spunnd c aceste personaje erau nzestrate cu o sexualitate puternic, pe care, considernd-o prea puternic, ele au reinut-o i de aici au rezultat nite procese metabolice i circulatorii fixate, n cele din urm, ca reacie, n nite opere poetice foarte frumoase. Astfel, putem aprofunda mult secretele existenei, dac studiem fenomenul la un nivel superior. Dar trebuie s ne tim nla la acest mod de a vedea. De aceea trebuie s presimim mcar aceste procese ciudate, care rsar din interior, ca procese luminoase, atunci cnd practicm n exterior euritmia. Este ceea ce se ntmpl mai ales atunci cnd transpunem n euritmie secretele pe care le conine poezia, aa cum v-am artat ieri. Citim o poezie frumoas, realizm euritmia corespunztoare, consonantic sau vocalic. Apoi, se produce i n euritmie interferena dintre gesturile executate n exterior i cuvntul mut, care nsoete din interior toate gesturile. Acest proces nu numai c nregistreaz ceea ce este mistic, ci el este i vindector, dac nu este ncrcat de moliciuni copleitoare, de poezie afectat, ci se reduce la acompanierea euritmic a unor frumoase opere poetice. Aadar, putem spune c, punndu-i s practice euritmia, facem s rsar n pacieni forele intuitive obiective, c acestea se vor uni cu forele formatoare exterioare, atunci cnd l incitm pe pacient s fie atent, s asculte bine, s devin contient de sunetul perceput, de fraza auzit. Va fi bine s-i facem pe

pacieni s fac euritmie, cerndu-le fr ncetare, mai ales celor tineri, s devin contieni de ceea ce aud; atunci l vom face pe pacient s aib acces la forele formatoare exterioare, la forele obiective intuitive. E ceea ce trebuie s facem, dac vrem s acionm asupra a tot ceea ce rmne n om, asupra a ceea ce nu s-a mai realizat ntre natere i moarte, asupra a ceea ce materialismul numete ereditate, rmi, referitor tocmai la o mare parte a existenei sufletescspirituale prenatale. Iat cum trebuie s acionm asupra a ceea ce am putea numi defecte congenitale, deficiene, .a.m.d. n acest fel, alungm tendinele care ncearc s fixeze n mod interior nclinaiile care se exprim n desenul i poezia mistic. Atunci legm aceste nclinaii de poezia frumoas care se exprim n exterior. Acesta este procesul invers. Un mistic veritabil tie foarte bine c anomaliile oglindite n poezia sa au o latur foarte ndoielnic. n schimb, atunci cnd frumuseea lumii exterioare devine o experien interioar nu spunem c frumuseea ei se exteriorizeaz ntr-o creaie deosebit de mrea i frumoas. Ba, dimpotriv, ea devine schematic i abstract, dar abstract sub forma desenului, iar desenul este abstract prin natura lui. i tocmai n aceasta const ceea ce red sntatea, tocmai acest lucru i se cere. Acest fenomen istoric att de frumos nu s-ar fi produs dac Mechthid de Magdeburg ar fi fost pus s fac euritmie dup nite poeme frumoase. Ea ar fi fost ferit de soarta de a fi mistic. Putem spune despre aceast problem c aici atingem pragul unde nceteaz, ntr-un anumit fel, binele i rul. Intrm atunci n sfera amoral, n ceea ce pentru Nietzsche se afl dincolo de bine i de ru. Nu putem fi beoieni, astfel nct s cerem exterminarea tuturor Mechthildelor de Magdeburg. De altfel, fii siguri c lumea spiritual are grij ca raporturile cu Lumile suprasensibile s fie meninute, chiar dac omul nu le d prea mult importan. n ncheiere, a dori s insist asupra ctorva aspecte, din care vom putea pstra nite lumini, dei timpul de care dispunem este deja foarte naintat. M voi opri mai nti la urmtoarea ntrebare ce mi-a fost pus: Nu s-ar putea fortifica exerciiile de euritmie prin nite exerciii de respiraie echilibrate, care s nu fie neaprat din hatha-yoga? Iat ce trebuie s observ n legtur cu aceasta: nu exist dect un singur mod de a practica aceste exerciii, n acord cu timpul nostru, cu sensul evoluiei, ntotdeauna n mers, a naturii umane. Se va observa c, sub influena euritmiei vocalice, tendina de a modifica ritmul respirator se produce de la sine. Acest lucru l vom remarca. i, orict de incomod ar fi, trebuie s ne abinem aici de a schematiza, nu trebuie s rmnem la generaliti, ci s observm mai nti ce trebuie s facem. Trebuie s avem grij n fiecare caz particular s observm respiraia, modificarea ritmului respirator la om, pe care, innd seama i de alte constatri, vrem s-l ajutm prin euritmie consonantic, pentru a-l vindeca. Apoi, pacientul trebuie s fie condus n aa fel nct el s lucreze n mod contient n sensul schimbrii observate. Cci noi nu mai suntem oamenii care erau vechii orientali. Ei puteau lua aceast cale n sens invers i puteau influena ntregul om prin prescrierea unor exerciii respiratorii. Acest gen de prescripii duce, n orice situaie, la nite ocuri interioare, pe care, n fond, ar fi bine s le evitm. Trebuie s nvm, ntr-adevr, s observm ce ne ofer euritmia, ndeosebi euritmia vocalic, referitor la influena pe care o exercit de la sine asupra procesului respirator. Atunci vom putea urmri n mod contient ceea ce rezult din euritmie ntr-un anumit caz particular. Vei vedea aici c procesul respirator se continu ntr-un mod ntru ctva individual, c el este diferit la fiecare fiin uman. Iat, deci, dragi prieteni, ntrebrile la care am mai putut rspunde. Nu mai avem timp pentru a aborda cteva teme rmase n suspensie. n ncheiere, a vrea s v spun n cteva cuvinte, dragii

mei prieteni, c dvs. trebuie s v pregtii a fi combtui n lume de confraii votri, cnd ei vor observa c starea noastr de spirit se va face simit. Va fi necesar puterea unei convingeri nezdruncinate pentru a paraliza opoziia pe care o vei ntlni. Aceasta nu trebuie s v duc la omisiuni, ci trebuie s fii fr iluzii n privina forelor antagoniste pe care le vom strni. La sfritul acestui curs a vrea s spun c, pentru a susine micarea medical pe care urmeaz s-o lansm, eu respect ntotdeauna regula de a nu m amesteca n mod direct n procesele terapeutice. Eu m ntlnesc cu medicii nii, discut cu ei i dau sfaturi. Putei, deci, respinge acele afirmai care vor s insinueze c eu vreau s intervin ilicit n tratarea bolnavilor. Am declarat deja aceste lucruri la sfritul cursului precedent. Nu putem trece sub tcere faptul c n acest domeniu ntlnim multe dificulti, mai ales din partea antroposofilor. Cci oamenii ateapt bineneles, tot felul de lucruri de la noi. Este i cazul antroposofilor care nu pot depi tendina spre egoism i nu pot s nu fie uneori mai egoiti dect oamenii obinuii. Li se ntmpl uneori s fie indifereni la salvarea micrii, care depinde de ceea ce evitm, i anume, n acest caz particular, ceea ce lumea din afar ar califica drept arlatanism. Cci trebuie s realizm vindecarea medicinei ntregi i acest lucru nu poate fi tulburat prin nite revendicri care in adesea de nite dorine pur personale. n ciuda marilor greuti care ni se fac, trebuie s fim fideli liniei, cci nu putem reui dect dac tim s opunem lumii exterioare adevrul. Este, de altfel, cazul ntregii noastre micri antroposofice, cel puin cnd este susinut cu inteligen i nu prin falsuri de ctre aceia care nu neleg nimic din ea. Avertizai de ceea ce se petrece n micarea antroposofic, trebuie s fim n msur s tim, pur i simplu, unde se afl minciunile i fanatismele. Trebuie s fim n msur s declarm ntotdeauna c anumite rumori nu sunt dect minciuni i pure invenii. De asemenea, s se tie c eu nu intervin n mod direct n tratarea bolnavilor, c pentru aceasta bolnavii au de-a face cu medici care i exercit profesia n cadrul micrii noastre antroposofice. Acestea fiind spuse, nu mai adaug nimic altceva, n afar de urarea ca sugestiile date n acest curs, rmase adesea doar simple aluzii, din lips de timp, s-i croiasc drum n dvs. i s se traduc n acte pentru salvarea omenirii. Sper s gsim ocazia de a continua munca ntreprins deja n dou rnduri. Ne vom strdui atunci s realizm o continuitate. Cu aceast urare, nchei, dragi prieteni, refleciile noastre, spernd n toate privinele, ca faptele noastre s corespund inteniilor noastre. A fost o mare mulumire s fiu cu voi aici. Va fi, de asemenea, o mare mulumire s ne amintim de aceste zile, pe care ai dorit s le petrecei aici pentru a mbogi tiina medical. Iar gndurile care trebuie s ne uneasc v vor nsoi, dragi prieteni, pe drumurile pe care vei porni pentru a realiza prin fapte ceea ce am ncercat aici s sugerm mai nti pe planul gndirii. Rudolf Steiner TERAPEUTIC I TIIN SPIRITUAL GA 313

DESENELE LA TABL

Desenele i notaiile originale de pe tabl ale lui Rudolf Steiner s-au pstrat ncepnd din toamna anului 1919, deoarece la dorina auditorilor tabla a fost acoperit cu hrtie neagr, care s-a putut pstra ulterior. De multe ori lui Rudolf Steiner i stteau la dispoziie dou sau chiar trei table pregtite n felul acesta. n urma unei conferine, desenele executate cu creta alb sau colorate erau fixate pe hrtie, datate i pstrate. n felul acesta s-au meninut circa 1100 de table, preponderent de la conferinele i cursurile inute la Dornach. n cadrul Ediiei Complete Rudolf Steiner (Rudolf Steiner Gesamtausgabe), ele se gsesc, drept completri la conferine, n seria Rudolf Steiner, Desene la tabl de la conferine (Wandtafelzeichnungen zum Vortragswerk), , GA K 58/1 58/30, reproduse fotografic la dimensiuni micorate. Desenele i notaiile la tabl fcute de Rudolf Steiner pe parcursul acestui ciclu de conferine se gasesc n volumul XXII (GA K58/22), mpreun cu desenele aferente ciclurilor de conferine GA 312, 314 i GA 315. Tablele 4 i 6 (14 i 17 aprilie 1921) conin i notaii care nu au de-a face cu conferinele de fa, notaii care in de cursul de Euritmie curativ, GA 315, inut n aceeai zi. La conferina din 15 aprilie 1921 (conferina a 5-a) desenele originale nu s-au pstrat. Desenele care se gsesc n conferin provin din stenograme.

Tabla 1

Conferina 1 Dornach, 11 aprilie 1921

Tabla 2 (textul nu este scris de Conferina 2 Dornach, 12 Rudolf Steiner) aprilie 1921

Tabla 3

Conferina 3 Dornach, 13 aprilie 1921

Tabla 4

Conferina 4 (i GA 315)

Dornach,

14

aprilie

1921

Tabla 5

Conferina 6 Dornach, 16 aprilie 1921

Tabla 6

Conferina 7 (i GA 315)

Dornach,

17

aprilie

1921

Tabla 7

Conferina 8 Dornach, 18 aprilie 1921