FACULTATEA l>E ISTOH.

IE
( 'ENTIHJL l>fo: JS'I ORI A UJ!'.EH.IC 11
Putere,
Societate,
Studii Documente
lsub Lector univ. Ovidiu Bozgan)
Editura din
-2001-
Prof. univ. dr. Alexandru BARNEA
___ ----- ----f'rof. univ. dr. Vlad NISTOR
\
Editura UniversitAtii din Bucuresti
Sos. Panduri 90-92, -76235; 410.23.84
' E-mail: editura@unibuc.ro
Internet: www.editura.unibuc.ro
Responsabilitatea pentru pentru inform
precum pentru calitatea a lor publicate n acest
revine n exclusivitate autorilor.
Descrierea CIP a Bibliotecii a Romniei
BOZGAN, OVIDIU
- putere- societate: studii documente 1
Ovidiu Bozgan. - : Editura din
2001
272 p.; 21cm.
Bibliogr.
ISBN 973-575-603+ X
28(091)
Tehnoredactare TITU
SUMAR
Ecaterina Lung, B1serica, puterea societatea n Insulele
Britanice n perioada
Alois Moraru, Seminariile catolice din Moldova ...... 21
Alexandr Varona, Biserica de rit vechi
secolului al XVII-lea- secolul al XVIII-lea)........ 43
Constantin Claudiu Cotan, Biserica n secolul al
. ............
Constantin Claudiu Cotan, Stat, emancipare
n Grecia ( 1830-1 850) 85
Nicoleta 1Yideiea, Presa 106
Ovidiu Bozgan, din Romnia n anii 1948-
1950.. ................... 130
Cristian Vasile, Al!tudini ale clericilor catolici de
URSS de regimul de tip sovietic (1944- 1 948) ........... 155
Andre Rom, Actualul litigiu privind bunurile Bisericii Romne Unite
nt1-o ...... ... ....... ..... . 182
Evantia Bozgan, Ovidiu Bozgan, despre
a Bulgariei comuniste............... ..................... 194
Ovidiu Bozgan, Teologul Spiridon Cndea ntre extremismele
politice ........................................ .
258
Biserica, puterea societatea
n Insulele Britanice n perioada
Ecaterina Lung

Imperiului Roman de Apus a fost vreme

a marca ideii de stat n Occidentul
european invadat de barbari. n n care statul
printre care dovedeau o continuitate se
afla biserica tocmai pentru se modelase pe structurile
Imperiului Roman. Astfel, biserica luase locul Imperiului n
ncercarea de a romane ntr-o societate
pe de-a-ntregul
Nu ne propunem o asupra social-
pOlitice aceste idei au fost afirmate n anumite etape
ale istoriografiei repuse apoi n dezbatere'. Dorim
doar dintre puterea biserica
n regatele succesoare ale Imperiului roman din Britania
sau n unele regiuni n care, precum n Irlanda, se
pentru prima Imperiului, prin
intermediul De asemenea, vom puncta acolo unde
se va nevoia, bisericii asupra noi ce se
constituie treptat n aceste regiuni occidentale marcate vreme mai
mult sau mai de "pecetea Romei".
Pornim de la a afirma modelul dintre puterea
n lumea post este cel stabilit o cu
Constantin n Imperiu. O cu transformarea n
religie biserica devine n ochii o
a statului, ca atare este puterii sale care se
5
lh)rc:;;tc l) pe a lui Dumnezeu. a intra
prt'a mult in reamintim in calitatea sa de
.lJYocatus l'ckssiae se (mai mult sau mai n numirea
it'rarhi ai bist'ricii, deoarece tinde asimileze
statului. sinoade n care se
rrobleme de n general impune de adoptat n
n cadrul juridic general, o privitoare
la cel mai important lucm. se investit
cu misiunea de a mai nti pe tot ntinsul statului
veghind n timp ca fie
apoi n exterior, pentru a atinge hotarele universului.
Vom ncerca n cele ce n zona
insulelor britanice politici se acestui modeL n
virtutea chiar a imperiale romane.
Primul caz pe care l este cel al Britaniei, chiar n
perioada Imperiului la hotarele lumii romane, care, de la
nceputul sec. al V -lea, a trebuit se adapteze la o n
afara acesteia
2
. Vechile structuri politice romane nu s-au
cu repeziciunea la care poate ne-am fi ntr-un teritc-riu
profund romanizat, plecarea legiunilor
pe continent, de atacurile popoarelor barbare din nord. Puterea este
la nivel local de pe care sursele de i numesc
"tirani". Folosirea acestui termen ar merita ntruct
o retragerii armatei.
Conform clasice, tiranul este uzurpatorul, cel care
n mod nelegitim, n pofida A-i numi "tirani"
pe post-romani probabil a
face apel n continuare la cadrul de reprezentat de Imperiu.
n secolul al V -lea, autoritatea n Britania era a
fi tot cea a iar insula continua fie ca o lume
De altfel, principi care anumite
cadre de organizare prin care se haosului pe cale de
se probabil ei romani. Domeniile lor
snt organizate n jurul vechilor villae romane, ei contribuiau probabil
la zidurilor unor mici din perioada
6
unele obiceiuri Jefinitorii. cum ar fi Calendelor lui
Ianuarie-'. Probabil elementul cel mai important care
cu vechiul Imperiu era lor, pe care cel l
afirmau ca deosebire ntre ei barbarii din nord,
n acest fel, "tiranii" britoni sunt ultimii depozitari n
ai unui ideal de roman condamnat la pieire.
n afara acestor politici post-romani, un alt ele-
ment de continuitate este reprezentat de clerul din Britania.
nu fusese aici la fel de bine implantat ca pe continent,
mai a structurilor romane nu permisese clerului
consolideze ndeajuns De aceea, membrii nu
un rol social reprezentativ ca n Galia sau Hispania, unde clerul
o recrutare n stare contribuie la
conservarea elitei romane sub regilor germaniei.
Pe de parte, clerului din
Britania pot fi uneori prin aporturi de pe continent. Cel mai
cunoscut caz este cel al vizitelor sfntului Germanus din Auxerre,
care vine n rnduri n pentru a-i ncuraja pe
britanii de unii singuri plecarea legiunilor. Prin
lor, nu a fost vorba de simple vizite pastorale, episcopul
venit din Galia contribuind n mod direct, prin implicarea sa n
la respingerea atacurilor barbarilor din nord (victoria "Aleluia").
Este semnificativ poate faptul ultimii ai
romano-britone snt un laic, "romanul" Ambrosius Aurelianus, n
care istoricii de mai trziu au ncercat prototipul regelui
Arthur, un cleric, Germanus, episcop din Auxerre.
Victoriile de moment mpotriva nu au putut mpiedica
escaladarea conflictelor, pentru s-a apel la
mercenarii anglo-saxoni. a fost o pentru
romano-britonii de pe ntruct s-au
transformat n cuceritori mult mai mai dect
Secolul al V -lea un moment decisiv de
n istoria a insulei, de asemenea n cea
Gildas, briton care scria n secolul al V -lea despre
7
Britanici'. drept singuni explicatie pentru
nctwrocrile ce-i pe ai lor n ('a
Israel. poporul britonilor se de preceptek religiei,
asupra sa pedeapsa prin intermediul invadatorilor.
s-a aprins deci din nou prjolul dreptei
din pricina de mai nainte. de la o mare la alta ... nu
s-a stins ce n-a mistuit cuprinsul insulei aproape n ntregime'
5
.
nu mai !acea la sistemul roman, ci
la modelul vetero-testamentar. dovedind shimbarea a
paradigmei de Aceasta nu era o proprie doar
Britanici, pretutindeni victorios infuza sistemele ex-
plicative. Dar aici, evenimentelor politice religioase
mai mult elementului religios. Beda Venerabilul,
din neamul anglilor, prelund de la Gildas. aratii n
secolul al VIII-lea falia ntre britoni germani cii
de pe continent nu a fost n primul rnd refuzului
primilor de a noilor Povestirea a
devenit urndu-i att de mult pe mercenarii n
invadatori, britanii nu au dorit mai aproape pe lumea
astfel nct n mod deliberat s-au ferit le
mesajul lui Christos, acndu-se de a-i fi lipsit de
posibilitatea mntuirii. Chiar papa Grigore cel Mare se face
exponentul acestui punct de vedere: "am aflat poporul din
Britania, prin mila Domnului, dar din
nu iau n acest lucru se
anglilor"
6
.
Cercetarea mai a contextului altceva.
care asupra insulei,
i pe britoni ori i se n zone greu
accesibile, nu doreau o religie de la ei. De altfel,
analiza n Britania cucerirea
n plan cultural au preluat foarte de la lor:
cteva nume de ceva toponimie hidronimie, un
nesemnificativ de cuvinte n Ne putem deci ntreba
8
refuzul pc nu are cauze politice
culturale care ii privesc pe anglo-saxoni: contacte dintre
ca inferioritatea a
au preferat n locul mesajului pe care un popor nvins,
ostil ar fi putut li-! acceptarea
din partea unor

Misiunea ncepnd din 597 de Augustin,
trimisul papei Grigore cel Mare, sosit n Britania cu impozanta sa
de a beneficiat de un succes poate
dintre calculele politice raporturile de ale
momentului
8
Ethelbert din Kent, regele care i cu
amabilitate pe misionarii nu era total de noua
sa, Berta, fiica unui rege franc, era Ethelbert "o
primise de la ei cu respecte ca pe
episcopul ei, numit l.iudhard, pe care-I primise pentru a o

Regele nu era cu totul nici de unele aspecte ale
romane, din timpul lui (e drept ulterior
primele legi scrise ale anglo-saxonilor. Chiar nimic n cuprinsul
legiuirii nu de romani, al exemplu ne spune
Beda ar fi procedat regele, chiar ideea trimite
la acest exemplu al vechiului Imperiu. Pare deci evident prin
misiunea n Kent papalitatea putea spera n revigorarea unor
romane
10
. n aceste ne putem ntreba de ce
regatul Kentului nu a acceptat mai devreme prin
deoarece este foarte posibil ca teritoriul de dincolo de canalul
Minecii fi constituit n multe un model. este
probabil de presupune regelui Ethelbert
de fie de vecini
puternici prin aceasta destul de putea
contribui la puterii sale monarhice, dar cu nu
fie interpretat ca o concesie unor politici de pe conti-
nent care astfel aroga hegemonice. Episcopul
de Roma fie cea mai din care pe
Britaniei anglo-saxone noua scaunul apostolilor
reprezenta deja centrul ideal al lumii fiind din acest punct
9
".k \ :;oi 12d mai prestigios. din rcricrC SI.? afla SUJiCCilt de
departe pentru ca primirea nu scmnifice o

EYidl.."nt. un interl.."s al papei Grigorc cel Mare
in a pron11..wa n zone care atunci
scaunului de la Roma. sa este foarte
pentru locul pe care ocupe n Europa
\Temii sale. Scrisorile sale l ca pe
un supus credincios. n pofida lipsei reale de autoritate asupra Romei
a monarhilor de la Constantinopol. Principilor barbari (regii franci lor,
longobarzilor, celor ai anglo-saxonilor) li se
ca Wl confom1 formularisticii 'dar se
printre rnduri a episcopului
roman de
1
t . n acest context, revigorarea
cndva existent n Britania nu poate dect autoritatea
papei interesat n sfera sale foste metropole
romane precum Londra sau York. este foarte atenta
a misiunii, care este nu unor clerici regulari,
ci unor semn al unor noi care promovau n
avangarda operei de evanghelizare clerul monahal
12
, devenit acum
idealul de la care ar trebui se revendice orice
a convertirii ne este n
varianta de Beda Venerabilul, este foarte pentru
felul n care surprinde dintre probabil de
a se a regelui de care trebuie
seama de a proteja unei
Interesul politic al regelui pare n
timp n dar n cea a line, care m
zguduie din temelii regatul. Ethelbert le permite deci lui Augustin
se pe insula Thanet, la est de Kent, suficien
de aproape pentru a nu-i jigni prin lipsa dar pentru a
putea sub supraveghere le
cteva zile i la o n aer liber, "avusese grij
nu intre cu ei n vreo de la intrare, potrivit um
vechi i aceau vreo ar fi putut
10
Versiunea de lleda regele ar fi fost cucerit de
predica misionarilor, dar dicursul cu care ncheie ntrevederea
un spirit foarte lucid, care trebuie seama de toate
culturale politice ale momentului. "Frumoa<e, ntr-
snt cuvintele promisiunile pe care le aduci; dar pentru
ele snt noi nesigure, eu nu pot lor las pe acele pe
care cu tot neamul anglo-saxon le-am urmat de atta timp.
Dar pentru vii de la o atta de mare cum cred, ai
dorit ne acele lucruri pe care tu le crezi
a fi cele mai bune, noi nu dorim facem nici un
mai curnd, noi te vom primi cu ospitalitate vom da
toate lucrurile necesare; vom interzice pentru
ta pe cei pe care i vei convinge"
14
. Regele era n mod
evident convins de a de convertire,
de faptul trebuia menajeze ale
religioase nu puteau fi bruscate. n fond, anglo-
saxone se bazau pe descendenta regilor din Wotan, cum precizau
cronicile n ceea ce-i privea pe cei doi Hengist Horsa,
care i-au condus pe mercenarii de britoni. "Ei erau fii lui
Wightgils [care] era fiul lui Witta, Witta al lui Wecta, Wecta al lui
Woden. De la Woden se trage tot neamul nostru rega1"
15
. Dintre
Hengist ntemeiase la mijlocul sec. al V-lea regatul
Kentului, astfel era n
regale. Schimbarea cultului urma n
acest tip de legitimare, ceea ce de asemenea regelui
n a se an gaj a.
Misionarii primesc dreptul de a se stabili la Canterbury,
care a devenit astfel primul centru episcopal al Britanici anglo-
saxone, de unde cu succes de convertire.
Este de subliniat de care au dat n
lupta cu pe care nu au ncercat reprime n mod
brutal, lucru greu de realizat n n nu se n
unei convertiri de sus, prin Indemnurile papei
Grigore cel Mare de a nlocui treptat obiceiurile cu cele
Il
sint ti.,artc rl'll'\ .mtc in pri\ inti'l. "Nulstc necesar s
templele. Jt-..tr idt,lii care sint aici trlhuic sparti.
h'mpkk s?l lil stropitc ap:) s:"\ se ridice acolo altare
se in de IJet)arccc p?lg<inii au nhiceiul s?l-i
pe dl'mt)ni jcrttind tauri. trebuie instituit:"\ l) n locul
acesteia. ca de exemplu. in ziua stintirii bisericii. poporul
!:1ee colibe din ramuri n jurul tempklor de\enite biserici
celebreze prin agape pioase"
16
. a acestei treptate
de continut a vechilor este numele marii
a lui. n Easter. care trimite la
numele Eostra
17
.
Oricum. este faptul regele Aethelbert se
exemplul este urmat de o mare parte a din regat,
pentru ca apoi acest model se difuzeze n profunzimea
Kentului. Acest act nu are doar o deoarece regatul
Kent centrul din care noua s-a n
alte zone ale insulei, mai ales prestigiului regelui Aethelbert
a rela!iilor pe care acesta le cu monarhi anglo-saxoni.
Peter Brown vorbea chiar de o difuziune a de
etapele politicii regale a schimbului de daruri de femei
18

Northumbriei se de
dintre regele acesteia, Edwin, cu Ethelburga, fiica lui Ethelbert. n
619, n escorta acesteia, intra n York Paulinus, discipolul lui
Augustin, care avea contribuie decisiv la n 628 a
acestui regat. Cronica convertirea regelui
Edwin ca pe o versiune a modelului constantinian, n
sensul regele promite botezul fiicei sale o
victorie. "Apoi el a plecat cu o n Wessex acolo a nvins
regi a omort dintre oamenii lor. Paulinus a boteza!
pe fiica sa doisprezece oameni cu ea. nu n mai
de luni regele a fost botezat la mpreuni
cu oamenii lui"
19

O foarte a faptului anglo-saxonii erau ei
foarte de a unei al
religii este de nevoia deciziei regelui Edwin de a s1
12
de witanagcm(ll. consiliul din Northumhria
20
. n cadrul
marele preot Coifi
a politice: omului e att de
despre ceea ce va fi despre ceea ce a fost inainte. nu
nimic. noua ne poate aduce o ceva mai
asupra acestei probleme, ea
lui Edwin cu mult
regatului tot din politice, ntruct suveranul Northumbriei
este Bretwalda, hegemonia de acesta asupra unei
mari a insulei contribuie la extinderea noii religii.
Dar modelul de sus latura ntruct
astfel implantat depindea foarte mult de din
partea monarhiei. Cazul Northumbriei este sugestiv n acest sens,
ntuct la lui Edwin, n 633, regele Penda antreneazA o
de-abia implantat, inclusiv prin
stabilirea sediului episcopalla York pentru Paulinus, este pus serios
n
De asemenea, probleme au n
insular, n Kent, unde la moartea lui Ethelbert, n 616, fiul
Eadbald, care nu se botezase, a dorit consolideze legitimitatea
prin cu

Aceasta era o
iar adoptarea vechiului model de legitimare a presupus revenirea
la sacrificii.
etape intermediare n acceptarea ca
de exemplu la regele Redwald al Eastangliei, care trateazA la nceput
noua ca o religie printre altele, avnd ntr-un templu un
altar pentru Christos, de cele dedicate
n cele din dintr-o religie cu
de regi n de lor2
3
,
victorios monarhilor anglo-saxoni. Pietatea lor este cea
care atrage favoarea lui Dumnezeu asupra ntregului popor; de aceea,
regii cea mai de recrutare pentru
locali din perioada Primul exemplu a fost oferit n
633, de Edwin, regele Northumbriei, considerat martir ntruct a
fost ucis ntr-o de Penda, regele al Merciei.
13
:0:\)artJ. 1J ana n 6--l2 liul Oswald. R<"tzboinit.:ul a fosl ridicat la
rang de martir. de mna sa de
rJ.mintul pc care 1-a udat sngele

regi. care nu se
ridicau la martiriului. alegeau o
la Roma. atunci cnd li se apropie
pentru a se bucura de o moarte in apropiere de
morrnntul apostolilor. Exemplul regal este urmat de
din regatele anglo-saxone. care o generozitate
de n concluzie. in secolul al VII-lea victoria
era in Britania, in primul rnd
sprijinului pe care i I-au acordat capetele ncoronate elitele.
Noi probleme de rit ntre
biserica modelul cel tic, briton mai ales irlandez,
cea mode de Deosebirile n ceea ce
tonsura sau a stabilirii datei nu aveau
o de rit, cum ar putea ne n
momentul n care n se nfruntau modele divergente, se
punea problema mult mai a singurei posibile n
acel moment, anume cea Britania era urma
n vremea invaziilor vikinge politic n mai
multe regate. Stabilirea unui singur mod de organizare
putea nsemna preludiul culturale, etnice n
politice. de un centru politic real, Britania
un centru ideal, exterior, n Roma n 664, la
sinodul de la Withby, reunit eforturilor regelui Oswy al
Northumbriei, care n mod sugestiv purta titlul de "bretwalda".
cel mai important dintre suveranii anglo-saxoni, cel care exercita
hegemonia de moment, problema este Unitatea
bisericii anglo-saxone este n favoarea modelului roman.
acceptat de lumea, inclusiv de partizani ai obiceiurilm
celtice. De acum era calea spre o unificare surveniti
n perioada
pe care le-am analizat n cu
anglo-saxone nu pot fi facem
de problema ului irlandez, pe care tocmai l-am amintit c1
14
pe un ractor important n bisericii din Britania. n
puterii romane, n jurul Irlandei se petrecea un
interesant fenomen de apropiere ntre locuitorii irlandezi neamurile
celtice din Ualilor, mai ales din punct de vedere cultural. Nu
este vorba doar de amiabile, raid urile avnd drept scop
capturarea de prizonieri snt foarte frecvente. Tocmai n urma unui
asemenea raid, pe la 420, este luat prizonier fiul unui notabil briton
dintr-un din nordul Britaniei foste romane. Patricius
din robie se pe continent, unde ajunge, se
pare, n anturajul Sfntului Germanus din Auxerre devine preot
25
.
In acel moment ia o poate pentru cei din jurul
dar care a marcat profund destinele irlandez din
primele sale secole: se reintoarce de pe unde fusese
trt n robie, pentru a-i evangheliza pe cei de acolo (apostolat ntre
432 461). Era exilului voluntar perpetuu, ca o
de dar care transcende planul individual
prin sale sociale. Patricius, apostolul Irlandei patronul
spiritual al irlandezilor n zilele noastre, sfintul Patrick,
cum a n memoria lor, a devenit episcop, dar un alt
model dect cel ntlnit pe continent sau n Britania. Structura
irlandeze, din clanuri, nu permitea instituirea
unui episcopat aflat n cu politice mai
ample, ca n alte sa a fost strns de
convertirea a regilor locali, dintre care cel mai im-
portant pare fi fost Loiguire. Chiar nu s-a convertit, acesta i-
a oferit lui Patricius care i-au continue opera
de evanghelizare
26
. Chiar n aceste se convertesc
fiicele regelui, ceee ce conversiuni n ale druizilor
acestora
27
Patricius este deci un episcop lipsit de
sprijinul vreunei anume, este un "sfnt al frontierei
deschise"
28
existente n zona Irlandei. sociale
politice n care opera au din
implantat de el o religie de agresivitate
acesta se din familie n familie, pe calea
de prestigiu de putere dintre clanuri, fiind lipsit deci de
15
,, sustmcrc J'll.'lith.:a de tipul 12ck1 in alte
cxrhc;\ roate de .:ela ncepUI a.:esl CSIC lipSI! de ll \'llCa)ie
tiind prcocupat mai de pozitiilor
de pn)prici intr-o societate in care
este ind't tOane important.
Din secolul al VI-lea a\cau principalele produse
de export ale lrlandei la acest inceput de cv mediu:
misionari. Ar trebui mai nti spuse cteva cuvinte despre rolul
monastice in Irlanda. unde episcopatele sint foarte fragile,
lor cu politici locali. a putere este de
continuitate. n aceste conditii. pe continent de
episcopate aici iar abatele poate juca in
acel rol de al locale pe care in alte il
a\'ea episcopul. Pe de parte, multe snt centre
episcopale. in jurul se diocezele
29
. Cele mai
importante religioase irlandeze sint deci recrutate din
iar lor este de difuziunea
modelului monastic irlandez mai nti in Britania iar apoi pe con
tinent in insulele din nord.
Un exemplu selectat din multele posibile este cel al lui Colurn
O'Neill (Colomba sau Koloum kille, porumbelul bisericii
30
), exilat
in 561 pentru transgresarea statutului clerical prin participarea
la Se stabilea la Iona, la vest de coasta unde ntemei1
o ce avea stea la baza unei intregi de astfel dt
monastice impnzind un vast din sudullrlande
in Insulele Hebride. Discipolii aveau de asemenea si
restaureze in Northumbria, avind ca punct de iradien
de la Lindisfarne, de Sfintul Aidan
3 1
. Se crea astfe
un soi de imperiu spiritual, de dar care
din momentul in care devenise
a clanurilor irlandeze. Dovada acestui rol politic est
n primul rnd a ei de la Iona n adoptarea n 697 d
50 de regi 40 de a "legii lui Adamnan" care protej
femeile clericii de intertribale
32
.
16
lJn ali exponent tipic al irlandez din secolele
VI-VII este t'olumoanus (540-615). la l.cicester. dintr-o
mamil deja este educat pentru a deveni preot. El
poate cel mai bine ideea exilului perpetuu ca fi,rmil de
pentru se voluntar n Gal ia, cnd va pc la 590. Stabilit
n Northumbria regelui Gontran, el contribuie la rcvigorarca unui
care pierduse din din suflul de
nceput. la Luxeuil o care avea joace rolul de
catalizator pentru de nnoire atunci.
pe loc circa de ani, ceea ce la un moment dat
intre in cu idealul de peregrinare.
este de conflictul cu regina Brunhilda,
morale prea nalte dovedite de familia Este
exilat, dar n patrie, trecnd prin Neustria regelui
Clotar al Il-lea prin Austrasia de Theudebert, ajunge n
cele din n german
33
.
discipoli care, precum Gall, care
avea poarte numele (Sankt Gallen).
Dincolo de sale n evanghelizarea altor
irlandez a avut rolul n structurarea
din propria sa patrie. n secolele VII-VIII, Irlanda era din
mai multe mici regate, care se combinau n regate de dimensiuni
mai mari, dar cu o mai stabilitate
34
. Astfel ntr-o
de unitate trziu, n vremea
engleze, biserica asigura o unitate singura
de alfel. Pe la 720, o culegere de drept irlandez, de prin-
cipii afirma trebuie fie tuturor laicilor din
teritoriile unde se vorbea limba

.
O celei din Irlanda se in
zonele locuite de din Britania saudin Arrnorica, pe care le
aici in calitatea lor de prelungiri ale de tip
irlandez. n Galilor, dintre organizarea
este foarte in in care limitele epfscopatelor
corespund regatelor existente (create de fapt pe teritoriile vechilor
17
triburi)'". Lipsa unei puteri politice altora a contribuit
i'''ate la din Walles a sediilor metropolitane, nici unul
dintre episcopatele create n nu a putut se
in fa(a altora.
n Armorica. britoni aduc cu ei organizarea din
insule. astfel de diocezele care limitele vechilor
civitates romane. se ntlnesc

la fel
ca n insule, din rndurile lor politici, "regi", se
Un caz reprezentativ este al regelui Judicael
(628-638), care dificile tratative
regilor merovingieni. ce tratatul pe care
l n numele lui Dagobert personaje ridicate n
rndul referendarul Dadon Eloi, regele se n
Saint-Meen, unde moare
38
, fiind apoi unul dintre cei
mai ai Bretaniei.
Modelul stabilit n Antichitatea trzie n aceste zone marcate
superficial de romanitate avea se conserve pe parcursul evului
mediu, avea pe cale pentru Roma regiuni care-i
din punct de vedere politic. ncheiem reamintind sugestiva
a unei limbi latine pure tocmai n britanic, unde
aceasta nu mai era de secole, de unde avea pe
continent, amorsnd rennoirea din timpul
carolingiene. Opera misionarilor de Roma peste
ani durabile politice culturale.
NOTE
1
Am n L 'image du monde romain chez les auteurs d'histoires
barbares. La formation d 'un nouveau thme historiographique , "Analele
seria "Istorie", anul XLV, 1996, p. 37-49.
2
Pentru britanice analiza cauzelor acesteia vezi Gh.
Vlad Nistor, Colapsul unei complexe. Britannia secolului al V-lea,
1993.
3
Peter Brown, L 'Essor du christianisme occidental, Paris, 1997, p. 105.
!8
4
O trecere in a staJiului n ceea ce opera lui Gildas
la Vlad Nistor, Gildas, De exudio et conq11estu Brllannwe, n
2000, p. 63-74.
5
Gildas, De excidio et 'onquestu Britanniae, 22-25, apud Francisc Pali
(coord), de islone medie, 1970, p. 105.
6
Scrisoarea paprei Grigore I Theodoric Theudebert, regii franci lor.
traducere n F. (coord), Culegere de documente privind trecerea
de la Antichitate la Evul Med1u, 1979, p. 191.
7
P. Brown, op. cit., p.l05
8
A se vedea analiza lui lan N. Wood, Some Historical Re-identification and
the Christianization of Kent, in "Chnstlanizing Peoples and Converting lndi-
vidua1s", eds. Guyda Armstrong, lan N. Wood, New York, 2000, p. 27-58.
9
Beda Venerabilis, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, apud F.
(coord), Culegere de documente privind trecerea de la Antichitate la Evul Mediu,
1979, p. 193.
10
S. T. Loseby, Powerand towns in late roman Britain and earlz anglo+saxon
England, n "Sedes regiae", Barce1ona, 2000, p. 319.
11
A se vedea scrisorile reproduse n versiune n F. ( coord),
Culegere de documente pnvind trecerea de la Antichitate la Evul Mediu,
1979, p. 191-192.
12
Pierre Rich6, Philippe Le Matre, lnvaziile barbare, trad. rom. E. Lung,
2000, p. 124.
13
Beda Venerabilis, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum, apud F.
(coord), Culegere de documente privind trecerea de la Antichitate la Evul Mediu,
1979, p. 193.
14
Ibidem. p. 194.
15
The Anglo-Saxon chronicle, ed. B. Thorpe, London, 1861, voi. II, p. 11-
12, apud F. (coord), Culegere de documente privind trecerea de la
Antichitate la Evul Mediu, 1979, p. 186.
16
Grigore cel Mare, Epistolae, XI, 56 apud Pierre Riche, Phi1ippe Le Matre,
!nvaziile barbare, trad. rom. E. Lung, 2000, p. 124.
1
7
Peter Brown, L 'Essor du christianisme occidental, Paris, 1997, p.108.
18
Ibidem.
19
Anglo-saxon chronicle, n "English Historical Documents", ed. D.
White1ock, voi. 1, p. 150, apud F. (coord), Culegere de documente privind
trecerea de la Antichitate la Evul Mediu, 1979, p. 198.
2 Louis Br6hier, Rene Aigrain, Gregoire le Grand, les Etats barbares et la
conqui!te arabe (590-757), voi. 5 din Histoire de l'tglise, ed. A. Fliche, V. Mar-
tin, Paris, 1938, p. 293.
19
'' Beda \'enerabilis, op. cir . II, 13-
14
:: L. Brehier. R. Aigrain, op. cir., p. 29
2
.
''Peter Brown. L 'essor ... , p.109.
: Beda Venerabilis, op. cir., III, 3.
:; H. 1. Marrou. Biserica n Antichitatea trzie, 1999, p. 268.

John Ryan. lrish monasticism. Origins and early development, Dublin,
1992. p. 77.
" Pau1ette L 'Herrnite-Leclercq, L 'Eghse er les femmes dans /'Occident
chrerien des origines a /afin du Moyen ge, Brepo1s, 1997, p. 135 -137.
28
Peter Brown, L 'essor ... , p. 105.
"L. Brehier, R. Aigrain, op. cir., p. 303.
"Ibidem, p. 301.
31 H.l. Marrou, Biserica in Antichitatea trzie, 1999, p. 272.
32 Peter Brown, L 'essor ... , p. 117.
H. 1. Mano11, Biserica n Antichitatea trzie, 1999, p. 274.
" T.M. Charles-Edwards, Earlz Chrisrian lreland, Cambridge Universitz
Press, 2000, p. 187.
"P. Brown, L 'Essor ... , p. 118.
> L. Brehier, R. Aigrain, op. cir., p. 304.
"Ibidem, p. 305.
Jt Fredegarius, Chronicon, IV, 18, in MGH, Scriptores Rerum
Merovingicarum, t. Il, p. 160.
Seminariile Catolice din Moldova
Pr. A lois Moraru

ce n primul volum editat de Centrul de Istoria Bisericii

am prezentat succint principalele forme de organizare a
catolice din Moldova. ln prezentul studiu vom ncerca
surprindem principalele ale unor
seminarii pentru tinerii catolici indigeni ce doreau se formeze n
vederea slujirii Bisericii de pe aceste meleaguri. Dar,
nainte de a consemna aceste aspecte, am crezut de
cteva norme date de ierarhii Bisericii Catolice n vederea unei
integrale universale a celor care optau pentru
de
Cteva norme magisteriale privind formarea
ntemeind Biserica, Isus Cristos a voit ca ea fie prin
munca apostolilor a succesorilor lor. Ei nu s-au
Evanghelia numai unei anumite categorii sociale sau numai
anumitor popoare, ci s-au ndreptat toate Singuri,
nu puteau face acestei munci de evanghelizare a ntregului
de aceea ales discipoli pe care i-au
consacrat ai lui Cristos.
Este firesc ne De ce trebuie se formeze
de mult? Este necesar ca un preot studieze mai mult dect
oameni? Pentru ce preotul trebuie fie cel la nivelul
cultural al etc. Preotul trebuie o
foarte trebuie
idealurile lumii contemporane. preotul nu dispune de un
21
T\tai mult. nu-iva putea pe oameni nici el nu
'a li inteles. sau poate nici nu va li ascultat. Avnd o
preotul va putea intre n dialog cu att
cu cei simpli ct cu cei ntruct numai astfel va putea
pe cei din jur le
potriYit lor, potrivit "culturii" lumii
contemporane.
n contextul extinderii Bisericii nevoii crescnde de slujitori,
din primele secole unii episcopi au adunat pe
lor tineri pentru a-i forma n vederea hirotonirii sacerdotale. n
vederea unei eficace a celor ce voiau de
la papa Anaclet (76-88) la papa Ioan Paul al II-lea (din 1978
n prezent), aproape suveranii pontifi au dat
episcopilor privind formarea
a viitori lor clerici, pentru a se putea dedica
demn slujirii sacramentelor cuvntului lui Dumnezeu.
Prima o n conciliul din Cezarea (314-316),
care n cann. Il 12 nu fie nainte
de 30 de ani a La rndul
primul conciliu ecumenic (Nicea, 325) n can. 9 nu
fie cei ce nu cunosc suficient de bine
la Botez. Conciliul din 393 de la Hippona cel de
patru ani de la Cartagina din nou, necesitatea unei bune
doctrinare a celor ce se pentru a deveni clerici.
Acest aspect a fost accentuat la si nodul de la Seleucia din 41 O, n
can. 16, de papa I (401-417). Nu sunt lipsite de
nici directivele date de papa Grigore I (590-604) n
Sfintei Scripturi de cei ce se slujirii
Conciliul din Narbonne (627), n can. Il, la
celor ce sunt la Ordinele sacre, iar conciliul al IV-
lea din Toledo (633), n can. 24, a poruncit ca la slujirea
ntr-o pentru a duce o
sub ascultarea supravegherea unui "instructor iscusil
care se le fie n virtute". Urmnd
22
dispozipc. numeroase alte concilii sinoadc particulare au
printre admiterii la starea pe cele ale unei hune
biblice dogmatice. Ca o punere in a dispozitiilor
unui sinod din 798 la Rispoia, Carol cel Mare
(768-814) a poruncit intr-o adunare de la Aachen, n 802, ca episcopii
fondeze pe lor pentru viitorii clerici, n
care formeze. lor era foarte din cauza
lipsei unor profesori bine O o ntlnim
pe Aici s-au format att pentru clerici ct
pentru
n secolul al IX-lea apar primele forme de "seminarii".
privind celor ce se
pentru sfnta date de Magisteriul Bisericii n
secolele IV-VII, aveau un caracter particular. din secolul al IX-lea
aceste aspecte au avut un caracter de obligativitate,
prin papilor Pascal 1 (817-824), Ioan al
VIII-lea (872-882), Honoriu al III-lea (1216-1227), Leon al X-lea
(1513-1521) etc., dar prin documentele unor concilii provinciale
sau ecumenice: Moguntiense (813), Roma (826, 853, 1078), Paris
(829, 1212), Compostela (1056), Lateran (1139, 1215),
(1517) etc.
Conciliul Tridentin ( 1545-1563) a nsemnat un pas important
n cristalizarea noului tip de seminar. Una din directivele trasate de
acest conciliu n sesiunea a 23-a, din 15 iulie 1563, a fost formarea
de seminarii diecezane unde fie tinerii care se
pentru a deveni Ca modele au fost propuse colegiul fondat
de sfntul de Loyola cel englez, ambele din Roma.
aceste modele s-au fondat numeroase seminarii: n 1564 la Roma,
Rieti n 1565 la Milano; n 1566la Orvieto; n 1567la
Verona, Imola Benevento etc. Aceste seminarii trebuiau asigure
"formarea a aspirantilor la
ntr-un arnbient nchis, sub ngrijirea unor persoane demne
prin cultura dar prin zelul lor
pastoral, sub controlul direct al episcopului diecezan".
23
l
1
n rol imponant n formarea clerului indigen 1-a avut Sfntul
Leon al Xlii-lea ( 1878-1903). n numeroasele sale enciclice
discursuri a scos n necesitatea unor seminarii
pentru indigeni n care "trebuie formarea lor
deoarece numai astfel pot face Poporului
lui Dumnezeu". cteva din enciclica Ad extremas
Orientis oras, la 24 iunie 1893: "Preotul indigen pe
deplin caracterul, moravurile, destoinicia, istoria, limba
poporului ceea ce nu este de ... ). Preotul
indigen moare n sa, pentru care se
bucuros: ntre el este iubit.
o privire n istoria vedem apostolii lui Isus
Cristos, oriunde au crucea, au ornduit acolo cler indigen.
Dintre indigeni ei alegeau dintre indigeni ei alegeau chiar
episcopi. Acesta a fost obiceiul introdus urmat de apostoli.
Pontifii Romani nu au ncetat de a urma exemplul lor au poruncit
vizitatorilor apostoliei dea pentru a alege clerul
dintre indigeni, oriunde comunitatea ar fi destul de
Ei bine, ceea ce vedem s-a cu atta folos de la
nceputul Bisericii, noi trebuie cu
papei Leon al XIII-lea nu au fost zadarnice,
deoarece n timpul papei Pius al X-lea (1903-1914) s-au
numeroase seminarii interdiecezane sau regionale pentru formarea
clerului indigen, att de necesare contextului extinderii Bisericii n
misionare. Abia acum a ncetat formarea clericilor n afara
seminariilor.
Papa Benedict al XV -lea (1914-1922), urmnd exemplul papei
Benedict al XIII-lea (1724-1730), care n 1725 a fondat o
pentru Seminarii cu scopul de a da directive asupra metodelor
ce trebuiau de viitorii clerici, prin Motu
Propria Seminaria clericorum din 4 noiembrie 1915, a reorganizat
care acum este sub denumirea de
pentru
24
Sfntul papa Pius al XI-lea (1922-1939) este unul
dintre suveranii ponti!i ce a accentuat tot mai mult "formarea
a celor ce se pentru a deveni Din cele 80 de scrisori
discursuri adresate clericilor putem vedea
interesul "pentru cultura pe care trebuie o un
preot, pentru pentru unei
bune culturi generale profane, pentru progresul omenirii" etc. Dintre
toate normele date de acest multe nu au putut fi concretizate
din cauza contextului politic n care se afla majoritatea
catolice. Comunismul din Spania, fascismul din Germania Italia
etc., au sistat proiectele de din seminarii. papa Pius
al XII-lea (1939-1958) nu a ncetat diferite norme privind
ncurajarea lor el eri cale dezvoltarea lor El a adus
n seminarii o a superiorului: se trece de la o formare
la una Pe linie se vor ncadra
directivele papei Ioan al XXIII-lea (1958-1963), mai ales cele
date pentru de misiuni pentru cele lovite de "flagelul
comunismului'', n care se numeroase seminarii.
Pentru este de o Conciliul
Ecumenic Vatican II ( 1962-1965), care a adus un aport
prin decretul Optatam totius din 28 octombrie 1965, trasnd liniile
directoare pentru formarea acest conciliu
seminariile se mpart n: seminarii mici seminarii mari; seminarii
diecezane - care sunt n serviciul unei dieceze conduse de un
episcop - interdiecezane sau regionale -n serviciul mai multor
dieceze conduse de Sfntul Scaun; seminarii pentru clerul diecezan
seminarii pentru clerul regular etc. Toate aceste au
fost coordonate de papa Paul al VI -lea ( 1963- I 978) care a dat norme
diverse privind punerea n aplicare a documentelor conciliare.
Chiar de la nceputul pontificatului papa Ioan Paul al II-lea
(1978-... ) nu a neglijat aspectele mai sus. Mergnd pe
liniile trasate de Conciliul Ecumenic Vatican II de papa Paul al
VI-lea, dnsul nu a ncetat ncurajeze din de
misiuni sau din cele ce se confruntau cu diferite politice,
25
h)tmai mult .1supra unor preoti care se idcntilicl.'
h11 mai mult cu Cristi)S. Printre documentele mai importante din
umpulp,,nuticatului se inscrie noul Cod de Drept Canonic
Jm 1 care clericilor nu mai de 33 de
cannane.
Ca o a Episcopilor din 1990. care S'
intrunit pentru a analiza privind formarea
papa Ioan Paul a! II-lea a emis la 25 martie 199:
Pastores dabo vobis. scrisoare
intreaga formare a lor la pe
insistnd asupra profunde care
trebuie existe ntre diferitele aspecte ale wnane, spirituale.
intelectuale in timp, asupra lor specifice".
Aspectele mai sus sunt doar o parte din tezaurul
magisterial referitor la fonnarea a in
primele secole se punea accent doar pe cteva biblice
pe o Bisericii, in ultimele secole aria
impuse s-a considerabil.
nainte de a trece la analiza a fonnelor de seminar de
pe teritoriul Moldovei, trebuie ce se prin
termenul "seminar". n sens bisericesc, cuvntul "'seminar" este
strns legat de pastorala
a vestitorilor Evangheliei, a slujitorilor altarului a poporului lw
Duntnezeu. in sens laic, mai ales n contextul n care s-a aprobari
deschiderea Seminarului Catolic de la ( 1860), cuvntuil
"seminar" nsemna o din care se putea face o pentn
cei care ar fi dorit unneze studiile teologice, vorbind ir:
contextul zilelor noastre, ar fi un seminar liceal care i pe;
tineri n vederea cursurilor universitare teologice.
Am subliniat aceste considerente introductive principalei<
directive magisteriale pentru a putea ncadra din Moldow.
in contextul universal al viitorilor clerici. n continuan'
vom analiza principalele ale uno:
26
seminarii pentru clerul indigen, insistnd ceva mai mult asupra celor
care au ajuns iar n final vom seminariile care
s-au 1990.
Principalele ini!iative din Moldova privind fondarea unor
seminarii. ce la secolului al XIV -lea inceputul
celui s-au cristalizat primele forme de organizare
a catolicilor din Moldova, n a doua a secolului al XVI-lea
Moldova, ca de altfel ntreaga a fost de
un puternic curent misionar promovat de prin care se
reorganizarea formelor administrative locale ale catolicilor
de pe acele meleaguri. n acest sens preotul iezuit Stanislau
Warszewicz, sprijinit de domnul Moldovei, Petru de
sfetnicul Bartolomeo Brutti de mitropolitul Sucevei, Gheorghe
cu aprobarea cardinalului Aldobrandini, a un plan
care prevedea unei episcopii catolice a unui seminar
pentru clerul indigen la Cotnari. Acest plan nu a fost dus la
re deoarece, n !591, domnul Petru a fost
Planul fusese preconizat de sfetnicul Bartolomeo Brutti, care a
trimis n acest sens mai multe scrisori,
sosirea n Moldova a misionarilor franciscani conventuali
Episcopiei Catolice de ( !607), preotul Paul
Bonnaci, n 1632, propunea ntr-o scrisoare
De Propaganda Fide, cu 1 O ani n ... eu
nu cale pentru a readuce pe oameni la pentru
a o dect fie dintre ei pentru ca stea
mereu cu ei ... ( ... ) ce am cutreierat Vara Moldovei mi se
pare Suceava este locul cel mai bun, fiind acolo o cetate
pentru a ntemeia un seminar de doisprezece tineri, att din secuime
ct din Moldova, care fie sub disciplina unui episcop
italian; ar sluji apoi ca att n secuime ct n Moldova
astfel ar fi destui ar lucra pe ntrecute. ( ... ) Nobilimea din
mi-a vorbit m-a rugat njgheb pentru da acolo
fiii, ca limba ... ( ... ) ... mi se pare foarte necesar de a
27
t'ttl. L'a limba ... ( ... ) ... mi se pare fom1e necesar de
dll'itui de.' dragul lui Dumnezeu spre a face acest seminar, astfe\1
tinerii .. s;l sub o sub conducerea
unuia care sJ felul lor de a ti astfel a fi
de ascultare capete. cel in parte. nu nt1
totul. felul de a ti italian ... ". propunere a nici
concretizare nu numai contextului politic, dar
economice precare a catolicilor din Moldova, care nu permitt
construirea unui seminar.
O a 1 O ani. n noiembrie 1642,
Cotnari. s-a intrunit un mini-sinod diecezan al franciscanilc
conventuali sub conducerea prelatului Bartolomeo Basset
viceprefect al Misiunii din Moldova vicar general al Episcopii
de cu Simeon Appolini cu preo
care lucrau n Moldova au elaborat un plan prin care s
nvoire de la Sfntul Scaun pentru a putea un semim
la acest plan a fost prezentat personal de prelati
Bartolomeo Basseti, De Propaganda Fide, n
din 19 ianuarie 1644 n cardinalului Pamfili, secretan
Pentru clarificarea a fost trimis n Moldot
episcopul Marcu Bandini, care urma prezinte
din n drum spre Moldova prelatul Basse
a murit, iar episcopul Bandini (? 1650) a ntmpinat n Moldot'
numeroase ceea ce a ca sale rl
cu mini-sinodului astfel planul nu f.l
concretizat.
ntruct misionarilor de a deschide un seminar
1
Moldova a nici un rezultat, au ales tineri d 1
familiile catolice moldave, dornici de a deveni i-au trirr'
n seminariile De Propaganda Fide din Italia pentn
se forma. Printre tinerii care s-au format n 1 talia au venit
Moldova ca pot fi Ioan Valen
frate cu Ioan Dominic Pe:
Wolff- din Cotnari etc. Un raport anonim despre biserici'
28
pribegi din Polonia pe unul numit Iacob originar din Baia.
Din Baia mai sunt trei care numele
Grossul: Gheorghe, Grigore Petru, precum unul cu numele
Ioachim Wolff. Chiar la nceputul secolului al XIX-lea au mai
fost tineri din Moldova pentru a studia n seminariile din
Roma. n timpul prefectului apostolic Carol Magni ( 1832-1838) au
fost la studii doi tineri din Francisc Cagno Carol
Andro, unul din Ioan-Eugen Zapolski. Nici
de a trimite tineri la studii n nu s-a dovedit
deoarece tinerii erau din familii viitorii
ori de cte ori erau sau ntmpinau
Moldova se refugiau n Polonia sau Transilvania. Deci, munca
revenea pe mai departe misionarilor franciscani
La mijlocul secolului al XIX-lea problema misionarismului
a clerului indigen devenise foarte din ce n ce mai
mare al catolicilor cerea un din ce n ce mai mare de
Misionarii erau de mult pentru a face
crescnd de ce trebuiau deservite. Italia se confrunta
ea cu numeroase politice, ceea ce ca
misionarilor italieni
misionarilor unguri. La acestea se mai faptul nu puteau
bine limba ceea ce le ngrelli1a activitatea
Aceste probleme I-au mult pe episcopul vizitator
apostolic Paul Sardi ( 1843-1848), care a ncercat rezolve
sesizate. n timp, De Propaganda
Fide cerea "exploatarea elementelor locale formarea W1Ui cler
indigen". Cu ajutoarele primite de la Operele Pontificale
din Lion, n anul 1845, episcopul Sardi Micul
Seminar pentru indigeni. La nceput avea tineri pe
care i din fondurile personale. Pentru local a folosit
de misiW1ii, n care cea mai
veche din din anul 1817.
din anul 1817 a prefectului misiunii, preotul Iosif Bonaventura
Berardi, aici era parohiei, W1de " ... se preda
29
_Lratuit l'k,i\l11" in limba rom<.in5.. Ek,ii catolic1
chiar aici scrierea cititul". Episcopul Sard1
\\)ia s;l o din care recruta
tmeri pentru studii teologice. Episcopul a luat flir;
a face publicitate n Moldova. pentru a nu trezi n
rndul misionari pentru ca sa nu fie
Dintre elevii acestui Seminar, n vara anului 1846.
episcopul Sardi a trimis pentru studii superioare la Roma pe
Gheorghe Bauer. originar din Cluj stabilit la pe Samuil
Cadar. originar tot din Cluj, iar n 1847 pe fratele lui Gheorghe
Bauer. Dintre a ajuns preot doar unul. n anul 184 7 Micul
Seminar avea 12 Pentru a-i forma, episcopul Sardi la
adus special din pe preotul iezuit Dionisie Zachaczewski
Acest seminar ncetat activitatea n anul 1848, o cu moartea
fondatorului, episcopul Paul Sardi (+ 19 noiembrie 1848).
O de a fost cea din octombrie 1858
episcopului Sardi au fost preluate continuate de
episcopul Antonio De Stefana (1848-1859). Acesta era prieten intirr
al lui Mihail Sub episcopului, programu
Partidului Unionist prevedea la punctul 25 "organizarea clerulu
catolic cu toate necesare". La 14 august 1860, Mihai
care era ministrul Cultelor, aducea la
Misiunii Catolice din Moldova guvernului este c:,
Seminarul Catolic se n satul Tratativeh'
ulterioare au convenit ca locul pentru deschiderea Seminarului 1
nu fie satul ci n acest scop Camera Electi1.'
un ajutor pentru organizarea unui nceput de seminar catoli<i
Dintr-o scrisoarea episcopului catolic din la r
octombrie 1860, reiese ca seminarul catolic fie deschis la r
seminarul ortodox, deoarece ambele trebuiau
scop: clerului. La 15 octombrie x
"Ministeriul Cultelor alu Publice din Moldova"
episcopului din
deschiderii seminarului la ntrunirea ministerului, unde se',
1
30
nainta spre aprobare proiectul, programul statutul necesar
seminarului". La 17 octombrie 1860, delegatul
episcopului din n vederea seminarului,
preotul Eugen Zapolski, scria Ministrului Cultelor scopul
seminarului trebuie fie de elemente necesare pentru
clerul catolic din Moldova, iar locul cel mai potrivit pentru localul
Seminarului ar fi pe Episcopului, ca s-o
supraveghea.
mai multe schimburi de scrisori, cu aprobarea
Ministerului Cultelor al Publice, Misiunea
din Moldova a ntocmit un Proiect de Regulament pentru acest
seminar. Acest proiect a dat la vii controverse
pentru multe dintre punctele ei nu conveneau cu practica
a Bisericii Catolice. Cu toate acestea, nainte de a
demisiona din de director al Departamentului Cultelor din
cadrul ministerului mai sus, V. A. Urechia s-a
favorizeze organizarea Seminarului Catolic din alocnd, n I 860,
suma de 12.000 lei n acest sens. Revenind la conducerea
departamentului, n 1864. V. A. Urechia a repus n problema
seminarului catolic.
numeroase demersuri, la 16 octombrie 1864, apare n
Monitorul Oficial decretul domnesc semnat de domnitorul Alexandru
Ioan Cuza pentru unui Seminar n Romnia de peste
Milcov", iar la 20 octombrie an apare "Regulamentului
Seminarului Catolicu din Romnia de preste Milcov", aprobat prin
decretul domnesc nr. 1400, semnat de ministrul Cultelor
Publice, N. Acest regulament a fost tradus
n limba naintat De Propaganda Fide la 23
decembrie 1864. Regulamentul seminarului a fost conceput diferit
de Proiectul de Regulament pe care-I naintase Misiunea
n 1860, fiind introduse numeroase care nu au putut fi
aprobate de autoritatea ca de exemplu:
nwnirii unui preot, interzicerea de bani pentru
clerului, limitarea de ce voiau se
31
inscrie n seminar. problemele seminarului trebuiau rezolvate d<
Ministerul Publice etc.
Ministrul V A. Urechi a a insistat pentru nchirierea
de pe strada Colonel Langa, unde urma se Seminarul
Catolic din Aceste au strnit multe din parteo
mai multor foruri, cu toate guvernul se favorabil catolicilor
pentru a-i scoate de sub protectoratul Austriei. Aceste probleme.
de a De Propaganda Fide
de a accepta regulamentul de a seminarului, deoareCll
Statul voia se amestece n chestiunile canonice ale Bisericii, ati
ca tratativele enumerate mai sus nu fie
concretizate. n urma acestor dintre guverr
1
problema deschiderii seminarului decretat de guvern a
definitiv nu mult timp a avut loc abdicare.
1
domnitorului Alexandru Ioan Cuza (23 februarie 1866), ca<
semnase actul de
n limpezirii cu guvernul romn privir,
deschiderea seminarului, episcopul Iosif Salandari ( 1864-1873) 1
chemat la pe Dominic Bartozzctti ca conduc
seminarul n cazul n care s-ar fi deschis. la 18 martie 186
prelatul C. Bamatisi, prefectul De Propaganda Fid
scria episcopului din Iosif Salandari, atitudinea pe care
luat-o refuznd deschiderea unui seminar decretat de guvern a Il
foarte ce a luat parte la Conciliului Vatican
episcopul Salandari a insistat din nou pentru aprobi'
deschiderii seminarului pentru clericii indigeni. Nici de
nu a primit avizul favorabil.
toate aceste nu au fost de Ele
fost doar la nivel teoretic sau, atunci cnd ncepeau se concretill
practic, din lipsa unui personal calificat sau din lipsa bunurr
materiale, nu puteau fi durabile. Abia unei episc<''
autonome s-a putut cristaliza seminarul diecezan de care era
mare nevoie, deoarece misionarii nu puteau face
crescnd al catolicilor din Moldova necesitatea unui cler ind<(
era pentru o n spiritul directivelor Bisericii.
32
Seminarului diecezan "Sfntullosir' din
La 27 iunie 1884, prin bula "Quae in christiani nominis
incrementum", papa Leon al XIII-lea a ncetarea Vicariatului
Apostolic al Moldovei, care din 1818, Episcopiei
Catolice de Episcop a fost numit Nicolae Iosif Camilli, fost
vizitator apostolic ntre 1881-1884, numit episcop de Mosynopolis
la 16 septembrie 1881, iar la 27 iunie 1884, episcop titular de
Misiunea pe care i-a papa Leon al XIII-lea,
"care n ocazii ca din misionare
indigeni, care sunt mai buni ai moravurilor
poporului din snul sunt. .. ". a fost aceea de a ridica un cler
indigen pentru catolicilor de la de ceea ce
impunea crearea unui seminar diecezan.
n vederea deschiderii unui seminar pentru clerul indigen,
episcopul Camilli a "negociat" att cu De Propaganda
Fide ct cu romne. Chiar nainte de
Episcopi ei de o pe care a avut-o la papa Leon al
XIII-lea, n 1882. episcopul Camilli scria l-a
ndemnat un seminar pentru clerul diecezan sau
n ceea ce stabilise cu superiorul general al Ordinului
Franciscan anume deschiderea unui seminar franciscan. Din
primele schimburi de scrisori reiese au de acord ca la
se un seminar pentru clericii care ar fi dorit
n misiune, dar ulterioare altceva. La
1 O august 1883 episcopul Camilli ntr-o scrisoare
De Propaganda Fide proiectul de privind o
mai n Missio Moldavica. Principalele linii trasate
de episcop au fost: trimiterea de noi tineri misionari n Moldova;
deschiderea unui seminar mic n Misiunea din Moldova; expedierea
unui fond pentru misionarii bolnavi etc. n dat
acestei scrisori, la 13 decembrie an, pentru
a subliniat necesitatea n Moldova
a unui cler indigen secular, pentru care a sugerat deschiderea unui
seminar sau a unui colegiu. n de se subliniase
33
necesitatea deschiderii unui probandat a unui noviciat pentru tinerii
ce Yor opteze pentru Ordinul Serafic. Pe acestea, prefectul
cardinalul Giovanni Simeoni, a insistat asupra
deschiderii unei case pentru a acestora.
Auzind de aceste regele Carol 1 ministrul Cultelor
Publice l pe episcopul Camilli, pentru a evita
din partea altora, misionari francezi sau italieni,
nu unguri", pentru a prelua conducerea seminarului. De asemenea, I-
au ca drept punct de plecare pentru
seminarului, de pe Episcopia de
Paralel cu mai sus, episcopul Camilli
a dus tratative cu din Provincia pentru a veni la
conducerea seminarului pe care l preconiza. Avnd drept punct de
plecare de pe episcopie, episcopul Camilli,
neputnd rezolva problema deschiderii unui seminar cu Ordinul
Franciscan, a apelat la superiorii din Societatea lui Isus, ordin ce
activa cu succes n unele parohii din Moldova din 1826. Astfel,
Henric Jackowski, provincialul iezuit al a pus la
episcopului de el urmnd
personal la pentru a toate datele referitoare la acest
plan. Avnd la la Il iulie 1885, episcopul
Camilli cerea cardinalului Giovanni Simeoni aprobarea
unui "seminar diecezan n cont sunt deja patru
la n ncheierea acestei scrisori episcopul se
foarte optimist fiind convins nu se poate refuza o necesitate
pentru de "Sper Sfnta
"De Propaganda Fide" aprobe
mea este unicul mod de a avea un cler indigen, nu pentru a nlocui
acum din parohiile existente, dar pentru a fonda altele noi,
care sunt foarte necesare". Printr-o scrisoare din 13 august 1885,
episcopul Camilli este asigurat de cardinal de posibilitatea
deschiderii seminarului. Cu oarecare ntrziere de data
anterior, la 25 august au sosit la doi Francisc
Habeni, ca superior al noii misiuni, Victor Kalabis, coadiutor. Ei
34
urmau episcopului. toate
demersurile necesare, au inceput munca in
de pe polonezi,
de Habeni, superiorul aduc roade frumoase. ntr-o
scrisoare din Il ianuarie 1886 episcopul Camilli se foarte
de munca acestor "trei flori: Wagner, Herden Habeni",
scriind provincialului de despre semnificative
care au avut loc n episcopiei".
Avnd necesare baza
episcopul Camilli urma baza
fonduri pentru etc. de episcop n
acest sens ne optimismul Cu un spirit de
episcopul a apelat la numeroase parohii din
Italia, Belgia Germania n dobndirii fondurilor
necesare. Domnul l-a ajutat "planul de ani" s-a concretizat.
Astfel, avnd sprijinul a patru (pr. Francisc Habeni, pr. Emest
Herden, pr. Augustin Wagner un magistru) aprobarea
De Propaganda Fide la 29 septembrie 1886, "sub
auspiciile Celui Preanalt a Arhanghelul
Mihail", episcopul Camilli declara deschis Seminarul Catolic al
Episcopiei de
lipsei fondurilor necesare construirii unui edificiu
propriu, seminarul a fost deschis n de episcopul
Sardi, n la 1 O octombrie 1886, n
ziua sfntului Francisc Borgia, cnd s-a celebra! o Liturghie
au Domnului pentru marele dar pe
care l-a acut Bisericii din Moldova au implorat ajutorul divin n
rezolvarea problemelor care se vor ivi pe viitor. Rector al seminarului
a fost numit preotul Francisc Xaveriu Habeni, care era superior al
misiunii de la
Chiar de la deschiderea seminarului, episcopul Camilli a
traseze liniile care se va ghida a acestei
precum normele necesare unei bune a
de formare a la Ordinele sacre, norme ce sunt
35
,uprinse in cele cO de pagini ale "Constitutiones et Regulae qaedam
Seminarii Catholici Jassiensis". Regulamentul a fost redactat n
limba cuprinde Constitutiones (25 articole)
Regulae ("Reguli pentru "Reguli comune", "Reguli
de "Reguli privind ngrijirea sufletului", "Reguli ce trebuiau
respectate n dormitor" etc.).
n urma numeroaselor tratative demersuri, la 29
septembrie 1886, episcopul Camilli visul mplinit. n
avea convingerea Dieceza de va avea proprii
indigeni, care cunoscnd limba obiceiurile locale vor putea
o activitate mult mai n
Seminarului franciscan din Moldova. Nu este
lipsit de nici primului seminar franciscan din
Moldova. au lucrat n Moldova din secolul al XIII-lea,
misionarii franciscani nu au fost ntr-o provincie
dect n anul 1895, cnd printr-un decret al De
Propaganda Fi de, papa Leon al XIII-lea Misiunea
Minori Conventuali din Moldova n Provincie cu dreptul
de ntemeia prescrise de Ordinului,
pentru formarea unui cler indigen franciscan. episcopul de
Dominic Jaquet (1895-1903) a cerut papei Leon al XIII-lea
un seminar franciscan pentru a satisface diferitele
care se n de aprobarea
Sfntului n vara anului I 897, preotul Daniel Pietrobuono,
superiorul provincial, ncepe construirea Seminarului
Franciscan de la n an au nceput cursurile
seminariale n casa din La nceput au fost
elevi, care erau de preotul Ulderic Cipolloni.
se din pomana din
parohiilor franciscane. pentru acestui
seminar s-a dat abia n 1900. Cu un an nainte, guvernul condus
de Dimitrie Sturza ncepuse acestui seminar Ia
episcopului Dominic Jaquet. Din 1932 cursurile filosofica-teologice
36
ale acestui seminar s-au la unde s-a construit
un edificiu propriu.
Seminariile catolice n perioada Att seminarul
diecezan ct cel franciscan au fost nevoite nceteze activitatea
n august 1948 n urma Legii pentru reforma a
din Romnia. Conform acestei legi de reorganizare
a spre anului 1948 s-a la Alba Iulia
un Institut Teologic Interdiecezan pentru de la toate
episcopiile catolice din Acesta s-a deschis abia spre
anului 1951, deoarece Ministerul Cultelor a ntrziat elaborarea unui
statut pentru catolic din Romnia. n acest sens s-a
elaborat un regulament pentru de Cantori a cultului catolic
din R.P.R., cu sediul la Alba Iulia. n 1952 s-a ivit posibilitatea
pentru din Moldova de a urma cursurile seminariale n
acest seminar. Cei care au dorit continue formarea
au putut studia acolo n 1956 cnd, mare al
elevilor de la de Cantori din Alba Iulia al de la
Institutul Teologic, imobilul seminarului din Alba Iulia a devenit
Pentru acestei probleme Ordinariul de
a intervenit la Ministerul Cultelor n vederea deschiderii unei filiale
la La 3 octombrie I 956, n baza adresei Ministerului Cultelor
nr. 15.519, ca la adresa Arhiepiscopiei de nr. 1668/
28 iunie 1956, s-a deschis la a Institutului
Teologic Romana-Catolic de Grad Universitar Alba Iulia.
a fost Seminarului din n
august 1948. Cursurile seminariale s-au reluat Ia 26 noiembrie 1956
chiar seminarul era "plin la refuz", "n inimile tuturor
bucuria suntem din nou la noi putem
specificul Bisericii noastre locale".
Seminariile catolice din Moldova 1990.
politice din 1989 au deschis pentru catolicii din Moldova un
orizont nou de libertate, de reorganizare de
Astfel, Dieceza de a putut avea din nou un episcop
37
propriu. fapt concretizat la 14 martie 1990 cnd papa Ioan Paul al
Il-lea 1-a aks numit pe mons. Petru Gherghel episcop de
aceste evenimente, ntreaga a luat un
nou avnt: a fost dieceza, s-a reluat
religios n s-au diferite sociale etc.
La nceputul anului 1990 n Moldova activa doar un singur
seminar, anume cel de la acest an
a crescut considerabil, dintre ei au putut urma studii n
unii profesori s-au putut specializa n catolice
din Occident, regulamentul programele analitice au fost
restructurate, au avut posibilitatea de a
pastorale didactice, biblioteca s-a prin posibilitatea
de din s-a reluat editarea revistei seminarului
de absolvire a seminarului au fost recunoscute
Ministerul seminarul a fost vizitat de
numeroase din seminarului
au fost renovate extinse, terenurile seminarului au fost
retrocedate etc., etc. Acum s-a putut deschide Facultatea de Teologie
pentru Laici (1991 ), Seminarul Li ceai a fost desprins de 1
Institutul Teologic mutat la ( 1994 ), iar institutul a fost afiliat
ad quinquennium experimenti gratia la Facultatea de Teologie din
Lateran (1995) etc.
Seminarul franciscan putut relua activitatea abia
n 1990. Sediul acestei s-a fixat la Roman, unde
n paralel att un Seminar ct un Institut
Franciscan "Sfntul Francisc de Asissi", aprobate prin nr.
18/16.03.1990 a Roman.
1990, n urma venirii mai multor ordine
religioase catolice n Moldova, s-au alte seminarii:
Seminarul Minori Capucini "Fericitul Ieremia Valahul"din
Casa de formare a Augustinieni
din (Bc ); Casa de formare a
Misionarilor Cu vntului Divin, care a la Roman, iar n
prezent la Traian (Nt); Seminarul "Dan Orione" din etc.
38
Scopul seminariilor din Moldova era este
formarea tinerilor pentru misiunea de ai lui Cristos, pentru
rea poporului din cadrul au fost n toate aceste
seminarii, ca de altfel n Biserica modul de formare
al elevilor era este ndrumat de directive le Sfntului
Scaun. La nceput aveau de suferit
din cauza insuficient al profesorilor. al doilea
mondial s-a insistat tot mai mult pe s-a accentuat
Conciliul Vatican II, n schimb, a
neglija aspectele mai sus, documentele magisteriale au
accentuat latura a viitorilor
Anul jubiliar 2000 a fost un timp de har pentru toate seminariile
din Moldova. au fost multiple pline de valoare
ani de cu sacrificii
imense din partea episcopilor, a rectori directori ai
acestor seminarii, dar a personalului
auxiliar din seminare, putem conchide visul de secole al
misionarilor care au activat pe teritoriul Moldovei s-a mplinit, iar
efortul attor a fost binecuvnta! de Dumnezeu.
Bibliografie
1, Surse inedite
Arhiva Episcopiei Romana-Catolice din Dosar 111760,
privind activitatea Misiunii Catolice din Moldova
(1760-1810); Dosar 111843, Activitatea episcopilor Paul Sardi
Antonio De Stefana (1843-1874); Dosar 111854, de
la alte Ordinariate (1854-1924); Dosar 111860, de
la Romane (1860-1882); Dosar 1/1883,
de la Romane (1883-1884); Dosar 2/
1890, de la Romane (1890-
1904); Dosar 411909, Pastorale circulare (1909-1935); Dosar 2/
1920, de la din
(1920-1936); Dosar 8/1930, cu Departamentul
39
Cultelor. cu parohiik, L'Xtc:rni etc. Probleme seminarialc ( 193().
19.15): Dosar J/1936. Pastorale circulare (1936-1950); Dosar 21
19)6. Corespondentii pe probleme ( 1956);
Dosar 3/1974, Planuri. Diverse ( 1974-1981 ); Dosar 21
J9g8, cu Departamentul Cultelor.
( 1988): Dosar6/1988. Probleme
seminariale. Statistici ( 1988-1992); Dosar 18/1995, Probleme
seminariale (1995); Dosar 5/2000,
Arhiva Institutului Teologic Romana-Catolic din Dosar
nom. nr. 1, Legi, regulamente de organizare
privind
(1890-1999); Dosar nom. nr. 5, Acte didactice administrative
(1930-1996); Dosar nom. nr. 14, Programe analitice programe de
nonne didactice pentru profesori, planuri individuale
de activitate a corpului didactic, orare, referate metodologice etc.
( 1934-2000); Dosar nom. nr. 24, Procese verbale n urma
privind activitatea din Seminar (1942-
1990); Dosar nom. nr. 26, de de nceput de an
date statistice, etc. (1930-2000); Dosar nom. nr. 42
Acte, proiecte tehnice referitoare la
capitale curente, la imobilelor etc. (1938-
1999); Dosar nom. nr. 58, Documente privind
din Seminar (1860-1886); Dosar nom. nr. 61, cu
Arhiepiscopia de la (1886-1996); Dosar nom. nr. 62
cu Ministerul Cultelor alte ( 1900-1986):
Dosar nom. nr. 63, cu persoane particulare (1890-
1990); Registrul "Promotorum ad Primam Tonsuram et ad Ordines".
Arhiva Provinciei !ezuite "Malopolskiej" din Cracovia: Doc.
nr. 660, Statistici ale referitoare la Missio Moldavica
(1885-1903); Doc. nr. 701, Istoria Seminarului din sub
conducerea din Provincia ( 1885-1905); Dac.
nr. 1117, ?? 116 117 din din Polonia, cartea a V -a.
Seminarul din Doc. nr. 1479.1
::urte despre Seminarul episcopal din ( 1885-1902):
1
Doc. nr. 3574, Diferite ale din Provincia
(;al il ia din Missio Moldavica ( 1882-1897); Doc. nr. 3575,
a din Provincia ( 1844-1903).
2.Surse publicate
despre Romne, voi. V, 1973;
voi. VII, 1980.
Diplomatarium ltalicum, voi. 1-11, Roma, 1939; voi. IV, Roma, 1940.
Actes de Uon XllJ, voi. III, Paris, 1936.
CAMILLI Nicolae Iosif. despre Seminar
(26.07. 1893), n Actele pas/orale ale Prea Sale
P. Nicolae IosifCamilli, voi. Il, 1914.
GHERGHEL Petru, Scrisoare despre Seminar, 1993.
INSTITUTUL TEOLOGIC ROMAN O-CATOLIC Ratia
studiorum Seminarii Jassiensis, 1980.
IDEM, Jnstitutio Sacerdotalis Seminarii lassiensis (Regulamentu{),
1982.
IDEM, Regulamentul Institutului Teologic Romana-Catolic
1991.
SACRA CONGREGATIO PRO INST!TUTIONE CATHOLICA,
Enchiridion Clericorum, Documenta Ecc/esiae futuris
sacerdotibus formandis, Vatican, 1975.
URECHIA VA., Codex Bandinus, 1895.
3.
Bine ai venit 1948.
Momente din istoria Bisericii locale, 1984.
Volum festiv in amintirea evenimentului unic in istoria Eparhiei de
hirotonirea a 33 c/erici ai acestui Seminar,
1939.
DAL COVOLO E., TRIACCA A.N., Sacerdoti per la nuova
evangelizzazione, Roma, 1994.
DESPINESCU Anton, L 'activi te pastorale de Nicola Giuseppe
Camilli. Premier eveque de Jassy-Roumanie, Roma, 1980.
41
DUMITRU-SNAGOV Ion. Le Sainr-Sit;ge eri a Roumanie modernt
1850-1866, Roma, 1982.
GASCHLER Norbert, 1939 Priesterjubiliare 1989 der Diozese Jass:
1 Rumanien, Regensburg, 1989.
GABOR Iosif, Seminarul Catolic de 1886-1986.
1986.
IDEM, catolice din Moldova, 1996.
IORGA, Nicolae, Istoria poporului romnesc, 1985.
IDEM, Istoria romnilor pentru poporul romnesc. 1992.
MORARU Alois, Seminarul Catolic din 1886- 29 septembrie.
1996, 1997.
IDEM, File din istoria Bisericii Catolice din Moldova,
!998.
IDEM, in Seminarul Catolic din
1998.
1
NETZHAMMER Raimund, Arhiepiscop n Romnia, i
1993.
PAL Iosif, Originea catolicilor din Moldova franc(<;canii,
lor de veacuri, 1942.
ROSETTI Radu, Despre ungurii episcopiile catolice din Moldova
1905.
THEODORIAN-CARADA M., Din trecutului.
1920.
Biserica de rit vechi
secolului al XVII-lea -secolul al XVIII-lea)
Alexandr Varona
P
entru Biserica secolul al XVIII-lea a nsemnat o
de importante att la nivelul ierarhiei
ct la nivelul sale cu puterea care
vor duce la subordonarea a ecleziastice
patriarhatului transformarea
ntregului sistem de conducere ecleziastic n timpul Petru 1
(1682-1725) a avut ca scop principal Bisericii n
societatea mai ales, plasarea ei pe o
cu a celorlalte statale. n urma reformelor
ecleziastice ale lui Petru cel Mare, Biserica va deveni,
dealtfel, o celorlalte ale
statului, al acesteia fiind de fapt
Sfntul Sinod, organismul suprem al ecleziastice din punct
de vedere formal, creat n 1721 sub denumirea de Colegiul Spiritual,
foarte curnd nepotrivirii evidente cu
denumiri ortodoxe, era n realitate sub ascultarea
a reprezentantului permanent al ober-
procurorul, care oficial avea numai de supraveghere,
neavnd drept de vot deliberativ n deciziilor sinodale, dar
a asupra membrilor Sf'antului Sinod era
Acesta era format din 12 membri: 3 arhierei, 5 ai
celor mai importante 2 protopopi, un ieromonah un
preot de lume, de la propunerea ober-procurorului
1
43
Un asemenea sistem de administrare favoriza evidem
subordonarea ierarhiei statale mai concret,
a membrilor Sinodului de obcr-procuror, "ochiul in
cum era el numit n decretul de a acestei funqit
Toate aceste nu au politica Biserici
1
Ruse de de rit vechi. De fapt. Biserica Rusa
nu a avut la separarea ei de stat ( 191 7) o
aparte de cea a statului rus n ceea ce ritulu1
vechi. Acest lucru nici nu era posibil, atta timp ct ea era
solid n structurile administrativ statale ale

premodeme moderne.
Principalele ale acestei politici au fost definite in
Marelui Si nod Ortodox din 166 7 de la Moscova, la care
au participat marii a bisericilor ortodoxe.
inclusiv patriarhul Antiohiei, Macarie al Alexandriei, Paisie. Acest
sinod a definit Bisericii Ortodoxe de vechilor
rituri prenikoniene a stabilit principalele de
mpotriva acestora. Conform acestui sinod,
vechilor rituri ale Bisericii Ortodoxe Ruse, practicate k
introducerea de pariarhul Nikon (1652-1658) a rnduielilor
liturgice utilizate n acea (mijlocul sec. al XVII-lea) de
greci de alte popoare ortodoxe, erau eretici prin urmare
se arunca asupra lor anatema, fiind astfel de la comuniune
cu Biserica

Interesant n le acestui sinod cu
privire la vechiul rit este faptul semnatarii acestora cereau
statale considere pe cei care continuau si
1
vechile rnduieli criminali de stat le aplice pedepsekl
1
penale n codul de legi adoptat n 1649 (Soborno<
ulojenie). solicitare a constituit baza pentru politie<
de prigonire a lor de rit vechi, care s-a

ncepnd cu a doua a secolului al XVII-lea, nentrerup:l
la 1905, cu intensitate mai mare sau mai n dr
tacticile adoptate de conducerea n primul rnd apoi w
n diferite perioade ale istoriei Rusiei moderne. Aici st1
44
1
punctul de pornire al atitudinii Bisericii Ortodoxe Ruse
de raskolnici pentru mult timp de acum nainte.
Astfel se a statului de
ritului vechi, care se autonumeau "staroveri', - ai vechii
pe perioada de la 1667 la secolului al
XVII-lea. ecleziastice ortodoxe din Rusia nu numai
au ncurajat punitive ale puterii statale, dar le-au inspirat.
Nu o de militare trimise lichideze
mpotrivirile la introducerea reformelor nikoniene participau la
represiuni chiar le inspirau Cea mai grea
pentru staroveri n secolul al XVII-lea a fost epoca regentei Sofia
(1682-1689), sora mai mare a lui Petru cel Mare, n timpul
Biserica statul au luat cele mai dure posibile
mpotriva acestora.
Astfel, n 1685 au fost legiferate "12 articole cu
privire la schismatici", recomandate, nici un dubiu, de patriarhul
loakim, de la acea vreme al Bisericii Ortodoxe Ruse,
n care se prevedeau cele mai aspre pedepse contra "schismaticilor"
a celor care-i ajutau ntr-un fel sau altul. Astfel, se poruncea ca
"schismaticii tie pe rug, predicatorii
"vechii pe loc, iar cei care i urmau fie
la sub Cei care i ascundeau pe
raskolnici erau de asemenea, cu biciuire, exilul n Siberia
sau erau greu, uneori procedndu-se chiar la confiscarea
averii acestora.
3
Ierarhia bisericii oficiale s-a dovedit foarte n
ducerii la ndeplinire a acestor nu numai teroarea
a fost instrumentul principal n lupta contra starovenilor, n
ultima parte a secolului al XVII-lea aceasta a constituit elementul
de al bisericii dominante din Rusia cu de rit
vechi.
Alte arme utilizate de ierarhia contra staroverilor au
fost literatura predicile de convingere, utilizate mai ales
n secolul al XVIII-lea, de teroare, care a mai n
45
mtcnsitate, mai ales in vremea Ecaterine a Il-a ( 1762-1796). lnaink
de a trece la prezentarea ctorva dintre cele mai importante scricn
contra staroverilor, att din secolul al XVII-lea, ct din secolul al
X\'Ill-lea, este bine mai asupra atitudinii
statale ecleziastice de staroveri la Petru cel
Mare, ca asupra atitudinii acestora din de stat b1serica
pentru a putea mai limpede motivele care au
determinat ncordarea tensionarea peste a raporturilor
dintre prenikoniene.
Reforma cultului ortodox rusesc de patriarhul
Nikon modelul cultului folosit de Bisericile Ortodoxe Orientale
a fost de fapt de Alexei Mihailovici Romanor
1
( 1645-1676) de acesta, fiind faptul dupa
plecarea lui Nikon, mai bine zis, acestuia la scaunul
patriarhal, intrat serios n rolul de reformator al Bisericii.
promovnd toate reformiste ale patriarhului
n ciuda faptului acesta din intrase de mult n sa.
Dealtfel, reforma a fost de (in
special duhovnicul acestuia, protopopul Vonifatiev) in scopul
cultului practicii din Rusia cu cele din
Bisericile
4
Unitatea n cele mai mici detalii, era
ca un prim pas spre unitatea a lumii ortodoxe, scopul
de cu in epoca imperiului.
De aici se poate deduce de ce reformei religioase
au putut fi drept conspiratori contra statului.
ei se puneau, voia lor, n postura de ai politicii
expansioniste a in Europa
n ce ostilitatea ierarhiei ortodoxe de staroveri
aceasta se datora n primul rnd acesteia de a se mpotrht
n al doilea rnd, de a
de pentru reformele nikoniene consacrate prin
Sinodului din 1667. De aici cu care cleni
ortodox, n special, ducea lupta contra de rit vechi.
SchiSma nu s-a produs Din
1667 la secolului al XVII-lea, vechilor
rnduieli preniknniene vor spera n rentoarcerea clasei
politice a ierarhiei la considernd noile practici
erau doar ale vrfurilor statale
ecleziastice. convingere a lor era de faptul
reforma n rndul maselor de cu foarte mare
greutate, n majoritatea cazurilor cu oamenii fiind foarte
de la lua diverse forme, de la
practicarea pe ascuns a vechilor ritualuri, la protestul deschis
de chiar lupta Exemplul cel mai n
acest sens l cazul din Insulele Solovki (Marea
care a rezistat aproape 8 ani (1668-1676) regimente lor trimise
pe acesteia accepte reforma.
extrem de severe luate mpotriva staroverilor n
primii ani de Sinodul din 1667 nu au dect
acestora. Ei vor participa dealtfel la marile
sociale ale Rusiei celei de-a doua a secolului al XVII-lea:
lui Stepan Razin (1670-1671) cele ale (1682,
1689), tocmai n scopul readucerii ierarhiei la "vechea

Participarea a staroverilor la din 1682
polemioca de cu ierarhia n cursul
acestor evenimente vor constitui motive importante pentru adoptarea
n 1685 acelor"l2 articole" amintite mai sus.
Pe formele de mai nainte, se
cuvine a fi o alta de o cu totul care va
determina Biserica altfel dect cu
mpotriva staroverilor: scrierile apologetice polemice.
ideologii vechii protopopul
Avvakum, preotul diaconul Feodor, Epifanie ca
clerici sau mireni, ne mai vorbind de din
Insulele Solovki, au elaborat numeroase scrieri n propriilor
convingeri, pe care le-au pe ntregul teritoriu al Rusiei,
47
astfel mni grea misiunea reprezcntan!ilor Bisericii oticiak
Astfel de scrieri circulau n perioada de In
lui Nikon la scaunul patriarhnl ( 1658) Marele Si nod din 1666.
1667, cnd staroverii au crezut pot convinge att pe ct pe
arhierei la ritualurile prcnikoniene, nu le.
au dat prea mare scrierile
staroverilor se repede pe arii din ce in
ce mai mari, ierarhii reuniti la Sinodul din iulie 1666 (a nu se
confunda cu Marele Sinod, care s-a n perioada decembrie
1666- februarie 1667) au editeze o carte prin care sa
cuprinse n din cele mai cunoscute. la
acea vreme, scrieri de acest tip: ''Suplica preotului Nikita Dobrnin
"Sulul preotului Astfel n 1667 a "Sceptrul
conducerii", prima lucrare mpotriva
vechiului rit. Autorul acesteia era un cunoscut
adus de Aleksei Mihailovici din Bielorusia: Simeon
Au urmat o serie de alte scrieri de mai
ele se bazau pe textul sus-amintite. Aceasta, ca alte lucrr1
de tip, nu au avut succes deoarece, pe argumentt
de n tezelor ystaroverilorl
abunda m mvecbve, de erezte de
lucruri care, evident, nu-i puteau convinge pe ritualurilOI
prenikoniene.
1
Un moment important pentru literatura k
constituit n 1682 a "ndemn duhovnicesc"','
episcopului Afanasie de Holmogor, care cuprindea o lucrare;
patriarhului de la acea Ioachim. "ndemnul" a fost
1200 de exemplare n eparhii
5
Scris pe un ton m'
conciliant "ndemnul" nu a avut succesul scontat, deoareci
punitive conw
staroverilor revolta din iulie 1682 de la Moscova, cfli
patriarhul regenta Sofia, cu cei doi minori, Ivan
Petru, au fost participe la o ntre starover
bisericii oficiale, n urma
4R
unor comandanti ai \van
Hovanski capii staroverilor au fost apoi revolta
soldndu-se astfel cu un total pentru ritului vechi. De
ce este important "ndemnul"? Pentru a schimbat tonul polemicii
duse de ierarhia bisericii oficiale, n reprimarea cu
mijloace violente a staroverilor a fost mult mai trziu)
limbajul folosit n ulterioare mult mai subtil
oblignd clerul ortodox n lupta contra de
rit vechi argumente n locul invectivelor insultelor.
n ton cu "ndemnul", vor mai apare la secolului
al XVII-lea numeroase scrieri polemice, represiunii
statale ecleziastice contra staroverilor va efectele pozitive
pe care le-ar fi putut avea acestea.
Cum au evoluat raporturile dintre Biserica
pe de o parte, de rit vechi pe de parte n timpul lui
Petru cel Mare, vom vedea n rndurile care
n primii ani de domnie (ntre 1682 1689 a
guvernat ca sora lui mai mare Sofia, iar la 1696 eli-a
avut ca asociat la tron pe fratele mai mare !van, care era foarte
bolnav), Petru a ordonat oprirea contra staroverilor
s-a tolerant de Pe parcurs n ei o
care s-ar fi putut opune reformelor sale, schimbat radical
atitudinea, devenind extrem de crud. A creat o cancelarie
privind "raskolnicii". n de aceasta, au fost pentru
afacerile privitoare la protoinchizitori, inchizitori provinciali
inchizitori care aveau ca efectuarea supravegherii
penale a acestora, De asemenea, raskolnicii au fost unui
impozit dublu de locuitori, printr-un decret din 14
februarie 1716, iar din 1722li s-a interzis boteze copii altundeva
dect n cadrul Bisericii oficiale.
n 1723, Petru a poruncit ca "rasolnicii" poarte o
la care fie un semn distinct, prin care ei fie
de Bisericii oficiale, Echipe ntregi de
militari erau trimise n zonele unde locuiau
49
stan.werii pentru a-i cauta a-i pedepsi cu exilul n Siberia sau cu
munca la galere. ori pentru a-i nregistra, n vederea lor la
plata impozitelor. ocazie cu care abuzurile jafurilc erau un lucru
mergndu-se chiar la distrugerea satelor unde locuiau
prin arderea caselor lor.
Cum a reactionat Biserica la
extrem de de staroveri ? A aprobat
trebuie deoarece la nivelul ierarhiei superioare
dure erau bine primire, chiar ncurajate, clerul inferior
laici aveau o cu totul atitudine. o serie
de decrete ale Sinodului care i avertizau pe
sub unei severe, nu-i mai
pe "raskolnici", lucru ce faptul existau numeroase cazuri
de acest gen
6
. O serie de procese penale din acea vreme
un mare de se pentru "vechea
atitudinea de
din Rusia lui Petru cel Mare
7
.
n ce ierarhia Sinodul, episcopii
ecleziastici, acesteia de staroveri nu s-a
schimbat cu nimic de perioada ba mai mult, chiar
s-a att n aprecierilor de morale
intelectuale ale acestora, ct n metodelor de
mpotriva lor.
Era normal fie Cum am subliniat n partea
din vreme lui Aleksei Mihailovici, staroverii au
fost de ierarhia drept fanatici
n categoria infractorilor, ca uneltitori mpotriva bisericii a
statului la pedepse statales. Acest punct
de vedere nu a fost schimbat nici n vremea lui Petru 1. Ba mai mult,
el s-a a n alte medii sociale, mai ales aristocratice
a dobndit chiar o justificare Cei mai oameru
ai Bisericii ortodoxe, n spirit occidental, model catolic
- Stefan Iavorski, sau protestant - Feofan Prokopovici, ca
arhierei ai clerului superior i pe staroveri,
50
considerndu-i punnd in zeci
de cuvinte expresii peiorative la adresa intelectuale mo-
rale a acestora. Nici nu se putea altfel. Citirea latini
sau Ovidiu compunerea de versuri proprii in erau socotite
drept culme a artistice a in cercurile
teologilor. Citirea Sfintei Scripturi in limba reprezenta un
semn de chiar de instruire
nevoilor religioase ale era un lucru nevrednic,
iar studierea problemelor puse de staroveri era drept


Staroverii erau de ierarhiei
superioare ortodoxe ca un exemplu de de de instruire
ca prin scrierile sfinte,
neavnd nici un fel de
n realitate lucrurile nu deloc
de rit vechi, indiferent de orientarea de care
dezvoltat un sistem de instruire foarte eficient, care le-a
pennis reziste mpotriva presiunii puternice venite din partea
politico-ecleziastice.
In ciuda de obscurantism din partea
bisericii oficiale, de rit vechi erau bine
Procentul de carte era cu mult superior n rndullor, dect
n rndul ortodoxe, iar grija pentru pentru
transmiterea copiilor era un lucru de
n starovere. n jurul bisericilor
de rit vechi se formau centre de copiere
a principalelor de cult iar n ce
scrierile originale ale autorilor staroveri, acestea nu sunt cu
nimic mai prejos dect celor mai ai
bisericii dominante: Feofan Prokopovici sau Dimitrie Tuptalo,
mitropolitul Rostovului. ce n diverse locuri ale
Rusiei pe bisericile starovere nu numai nu
erau inferioare, dar n multe erau mai avansate dect cele
care pe arhiereilor Chiar
51
bisencii oficiale copiii la astfel de lucru
obserYat in nu cazuri
10
. Principala a lor
de rit vechi era nu ci spre de carte.
factori au determinat consolidarea ritului vechi n ciuda
venite din partea statului rus a bisericii dominante,
precum a din interior.
cum se ritului vechi nu a fost
de la origini. iar spre secolului al XVII-lea s-au cristalizat
cele mari din cadrul acesteia, n jurul s-au
grupat diferitele grupuri de staroveri. Prima orientare, avnd un
caracter moderat, o
11
. asupra lumii,
considernd mntuirea este n lume, deoarece
Biserica tainele acesteia, mai ales nu au cu totul,
ci au fost pervertite prin reformele de cult ale patriarhului Nikon.
Pentru a deveni valabile ele trebuiau "corectate" conform canoanelor
de care se foloseau staroverii.
va sta la baza
la care o membrii acestora fiind numi!i
cei cu
Spre deosebire de orientare n rndul
staroverilor s-a impus o alta, care pornea de la o

12
potrivit mntui rea n cadrul Bisericii
nu mai este deoarece prin reformele lui Nikon, aceasta
pierdut harul mntuitor, tainele de acesteia nea vnd
nici o valoare. Pentru omul cu credincios, mntuirea este
numai prin repudierea ntregii ierarhii ortodoxe, respectarea
tuturor ritualurilor prenikoniene ruperea cu lumea

Neacceptnd tainele n Biserica adeptii
acestei au ajuns ca moartea tuturor
nainte de reformele nikoniene, formuleze ideea
nu mai accepte nici un preot n
rndurile lor. Pentru acest motiv ei au fost
cei care nu
Chiar cadrul acestor mai ales n cea de-a
doua, unitatea nu s-a putut din snul lor diverse
unele dintre ele doctrine proprii
consolidndu-se ca separate, altele prin moartea
membrilor, fie prin trecerea lor la alte mai puternice.
Cauza staroverilor trebuie n primul rnd,
in lipsa unei canonice recunoscute n persoana unuia sau
mai multor arhierei n al doilea rnd, n greutatea dialogului ntre
liderii din diverse regiuni ale Rusiei nu n ultimul rnd n presiunea
a politicii represive a conducerii de stat ecleziastice
care a uzat de toate mijloacele posibile pentru a a-i dezbina
pe staroveri: de la teroare la lansarea de zvonuri sau documente
false. nici nici le interne nu au slabit
ritului vechi. aceasta a cu
succes tuturor epocii lui Petru cel Mare, att n
doctrinei sale, ct n
a fost extrem de n cea ce
polemica Bisericii Ortodoxe cu staroverii. Acum sunt elaborate cele
mai importante tratate polemice att de o parte. ct de
se cele mai puternice care au stat de o parte
de alta a baricadei: Andrei Simeon Denisov de la staroveri,
respectiv Dimitrie, mitropolitul Rostovului Pitirim, arhiepiscopul
de Nijni-Novgorod, de la
Acesta din va folosi contra staroverilor o
falsurile istorice. acestora nu-i
lui, ci chiar Petru, care exasperat de
de lichidare a schismei, a poruncit se scrie ceva contra
raskolnicilor se lui Dimitrie, mitropolitul
Rostovului"
13
Astfel, 1715 Pitirim va fabrica falsuri,
cunoscute sub denumirile de "Actele Soborului de la Kiev din 1157
mpotrivaereticului Martin Armeanul" "Trebnicul mitropolitului
Teognost", pe care le va prezenta ca documente istorice recent
descoperite de mitropolitul Dimitrie, dar nepuse n
pe care le va folosi n activitatea sa Caracterul de
53
falsuri al celor documente va fi curnd dovedit de cele
polemice capitale staroverilor:
diaconului Alexandru" ( 1719) din Pomorie" ( 1723).
Biserica nu va explicit
acest lucru, chiar unii ai ei, mai ales istoricii
ecleziastici, vor cere aceasta la secolului al XIX-lex, apoi
pe tot parcursul secolului recent ncheiat.
Sub lui Petru cel Mare, staroverilor nu s-a
deloc, nenregistrndu-se semnificative de
atitudine nici din partea statului nici din partea ierarhiei
ecleziastice, chiar s-au cteva n vremea Annei
Ivanovna (1730-1740) a Elisavetei Petrovna (1741-1761) de a-i
repatria pe staroverii n limitrofe Rusiei,
li-se o serie de Atitudinea deloc a
bisericii de mai ales, metodele
neconforme cu morala pe care ei le foloseau contra
staroverilor o vor determina pe Elisaveta n
1761 un decret prin care interzicea se poarte
"ntr-W1 mod nedemn pentru rangul lor" cu "raskolnicii"
14
.
O schimbare a liniei politicii statale de
de rit vechi o va aduce Petru al III-lea (1761-1762) care
prin decretul din februarie 1762 de a Cancelariei Secrete,
a poruncit fie oprite judiciare privind "raskolnicii". De
asemenea, el a emis un decret special privind acestora, prin
care interzicea contra lor stabilea zonele n care urmau
a fi cei care se repatriau din vecine
15
atitudine de staroveri va fi
chiar n epoca Ecaterinei a II-a (1762-1796), cu
naltei ierarhii
nu trebuie
marginalizarea staroverilor vor continua
cu o intensitate la o mult mai lucru care
va contribui la consolidarea de organizare a acestofil
chiar la apropierea unei a acestora de biserica
Unde trebuie acestei atitudini
de tolerante din partea puterii politice reprezentate de
Ecaterina a II-a? n primul rnd, n ideologia despotismului luminat,
a promotoare a fost
Fiind o a marilor filosofi mai ales
a lui Voltaire cu care a purtat o Ecaterina
n-a avut probleme n a satisface dezideratele exprimate de
in ceea ce
n al doilea rnd, n necesitatea de a preveni
dezordinile ntr-o cu o diversitate foarte
mare. nu n ultimul rnd pentru a mai mult naltei
ierarhii ortodoxe. Dealtfel, acordarea de cult
staroverilor mai ales exproprierea bisericii oficiale
(printr-un decret din 1764), vor serios puterea acesteia.
va fi n scurt timp adapteze politica
de staroveri n spiritul ntr-un discurs celebru,
rostit n a Senatului Sinodului din 15 septembrie
1763, Ecaterina a II-a a cerut membrilor sinodului, pe un ton
imperativ, reconsiderarea din 1667, n sensul
ritualurilor utilizate de staroveri
16
, care n opinia ei
reprezentau majoritatea poporului. reformele de cult
ale patriarhului Nikon nu au fost te de marea majoritate a
poporului nici la acea chiar de rnd ai Bisericii
Ortodoxe, deci aceia care autoritatea a
Sfntului Sinod, ntr-o destul de foloseau
vechile practici rituale prenikoniene.
n urma comune de mai sus, s-a stabilit cei care
vechile ritualuri recunosc ierarhia
nu vor mai fi schismatici vor fi de plata dublului
impozit stabilit pentru din vremea lui Petru cel Mare.
Acesta a fost primul pas spre reconsiderarea bisericii oficiale
de de rit vechi, n mai multe faze de
mitropolitul Platon n ultimele decenii ale secolului
al XVIII-lea. n 1765 acesta a publicat o carte staroverilor,
55
care a fost n regiunile unde locuiau
"ndemn spre n care, pe un ton foarte
conciliant, principalele puncte ale doctrinare
dintre Biserica staroveri, formulnd o a
Bisericii ortodoxe de vechile ritualuri att de dragi acestora, n
spiritul discursului sus-amintit al
Astfel, Platon pune semnul ntre ritualurile nikoniene
cele precedente, socotind acestea nu aspecte
ale invocarea lor nu ar trebui constituie un moti\
de dezbinare ntre Pe el i va ndemna pe
staroveri autoritatea a Bisericii Ortodoxe,
urmnd ca aceasta le acorde dreptul de urma propriile ritualuri
practici religioase.
chemare la unitate a lui Platon, pe atunci arhimandrit.
ca alte scrise n spirit, cum au fost mai ales cele
ale arhiepiscopului Nikifor Theotokos, grec de origine, dar avnd
importante ecleziastice n Rusia, n ultimele decenii ale
secolului al XVIII-lea, au o parte a staroverilor, mai
ales a celor din Moscova, aici cu permisiunea inca
din 1771.
vor cu dintre
staroverii din Starodubie (Ucraina) ecleziastice
statale ncepute n jurul anului 1780 eforturile arhimandritului
starover Nikodim de a aduce n cadrul Bisericii ortodoxe
starovere din regiune, aceasta de
respectarea de clerul ierarhii Bisericii a staroverilor
de practica ritualurile obiceiurile. Lucrul acesta nu va
promotorului Nikodim la 12 mai 1787, la doua
luni decretul Ecaterinei a II -a, prin care aceasta poruncea
mitropolitului Petersburgului Gavriil staroverilor din
Ucraina care conform vechilor ritualuri.
Ceea ce n-a realizeze Nikodim, vor insi
staroverii din Moscova, chiar cu unei noi rupturi n cadroll
ritului vechi.
n 1799 ei se vor adresa Pavel 1 (1796-1801)
solicitnd li se dea un episcop de la biserica care
vechile ritualuri. Acesta a fost de acord,
ordonnd mitropolitului Platon le
Numai acesta, fiind de acord n principiu cu cererile staroverilor
le va impune propriile
lnterpretnd cererea acestora ca o de constituire a
unei noi biserici, Platon a introdus n textul actului de acceptare
ca nimeni dintre nu la staroverii
in cum i numea el pe sau se
de la dect n cazuri de el a declarat
Biserica recunoscnd zisa "unire n nu
schimbat de vechile de cult ritualuri,
considerndu-le n continuare ca fiind eronate, de aceea cei
n vor fi ca de Dumnezeu
17
.
Pe aceste baze s-a constituit ceea ce s-a numit "edinoverie",
"unitatea n deci gruparea staroverilor n
Cea mai mare parte a de rit vechi din Moscova nu a
acceptat aceste astfel "unirea n nu a avut
efectul sconta! de ecleziastice
18
Politica de staroveri s-a spre
domniei lui Alexandru I a fost n vremea lui
Nicolae !, cnd s-a reluat politica de de care va
tensiona dintre Biserica staroveri o
de timp. sub Alexandru al II-lea nu se va mai acorda o mare
problemei staroverilor, reducndu-se din
amploare, ele vor continua sub diferite forme la I 905 cnd
staroverilor li se va acorda deplina libertate de exprimare.
NOTE
1
A.V. Kartashev, OCerki po istorii Russkoj Tserkvi, Moskva, 1994, vol.2,
p.J48-350.
2
S.A. Zenkovsky, Russkoe slaroobrjadcestvo. Duhovnye dvizhenija XVII
veka, Munchen, 1970, p.303-304.
57
Piorr /1 sraroobr;adcestvo, n revista "Staroobrjadec", nr.J/1996, p.l-3
J N.F. Kaprerev, Patrwrch Nikon i rsar Alek.H'I MJiwilovich, Sergiev Posad
19
09-1912,2 volume .
. ' B.A. Kuruzov, TJerkovnaja Reforma XVI/veka Ejo istimrye pnclrinyrtseh
R
1
ga. 1992, 2 volume.
6 MakariJ (Bu/gakov), lstorija Russko1 Tserkvi, Moskva, 1996, vol7.p
522-523.
7 "Staroobrjadec", nr. 311996, op.at., p.3.
8
/dem, p.J.
9 V. Senatov, Fllosoji;a istorii staroob!Jadcestva, Moskva, 1995, p.IOII
10
Ibidem, p. 12-!3.
r
1
!btdem, p.36.
"S.A.Zenkovsky, op.cit., p.424-425.
13
Ibidem, p.438-439.
14
/bidem.
15
S.M. Soloviov, Ucebnaja Kniga po russkoj istorii, Moskva, 1996, p.203
16
!btdem, p.298
17
"Tserkov", Australia, nr.20/I 984, p.ll-20.
18
/storija Staroobrjadceskoj Tserkvi.
Biserica n secolul al XIX-lea
Constantin Claudiu Cotan
D,rnd lor n Balcani, bulgarii au intrat n conflict
I Imperiul bizantin. Tensiunile bulgaro-bizantine s-au
bulgarilor. n imaginea
hanului Krum (803-814) este cu ideea de
de mpotriva bizantinilor a Ortodoxiei Konstantin
Leontiev, diplomat rus din secolul al XIX-lea,
unui tablou ce chipul lui Krum, expus n
Hilandar, cu toate hanul bulgar a fost un un al

1
. Statul bulgar a n 1 O 18 sub loviturile
bizantinilor lui Vasile al li-lea Bulgaroctonul. Astfel, pentru 200 de
ani, bizantinii au redevenit n Balcani, iar frontiera de nord
a a ajuns la a
procesul celui de-al doilea stat bulgar. bulgarilor
ntre

apoi ntre Ortodoxie catolicism

3
, a
marcat istoria bulgarilor pentru mai multe secole.
Adoptarea alfabetului chirilic a determinat o luminare
a bulgarilor n propria lor Misionarismul Chiril
Metodie a oferit mijloacele eficiente pentru dinamizarea convertirii
noilor popoare stabilite n bizantin. Clerul misionar format la
Preslav Ohrida a continuat opera a "apostolilor slavi".
Activitatea lui Clement de Ohrida a dinamizat de emancipare
a bulgarilor din secolul al XIX-lea
4
.
a dus la formarea unui imperiu vlaho-
bulgar a (1185-1396) a fost din cauza
interne a cuceriri lor europene ale otomanilor.
59
in multe ocazii bulgarii s-au adversari ai hizantinilor.
Constantinopolul n-a limitarea lor politico.
Teritoriul locuit de bulgari apare cu denumirea de
Bulgaria de-abia ntr-o lucrare a unui din secolul al
pe scun a Sfntului Naum"
5
. Numele de Bulgar"
mai apare intr-o serie de documente ce se la
Zografu. De asemenea, "Istoria a lui Paisie de IJ
Hilandar, cu de Paisie Rilski n 1825, prezinta
teritoriul Bulgariei principalele
Limba de si nodul de la
Preslav (893), ajunge treptat fie de tot mai bulgan
Slava se n secolul al XVI-lea, o cu
Damaschine/or, de omilii traduse din limba ntr-o
de tot mai bulgari.
devine limba n secolul XVIIl-lea. Bulgarii privesc co
simpatie cruciada din 1443 de Vladislav al lll-lea Jagello
Ioan Huniade, iar evenimentele legate de sunt prezentate
1
n de Filip Buonacorsi Callimach (1437-1490,1
Prozelitismul catolic face prin misiunea catolic;;
a polonezului Christofor Zabarski, din 1621. Bulgarii leg,
permanent deziderate le politice de cele religioasc
6
. Chiar din timpu:
conflictului rusa-turc din 1806-1812, bulgarii solicitau spriju
pentru dobndirea dar pemoisiunea de a avea sluji><
n limba posibilitatea de construi biserici de :
organiza un .
bulgare devine la secolulu
al XVIII-lea. n preajma aveau de suferitd,
pe urma tensiunilor dintre aiani,liderii musulmani locali, autmitatci
bulgari s-au n Romneasc,
pentru a de turcilor
8
greac:
era foarte De aceea, n 1821, o cu izbucnirea
grecilor, Eteria spera va dobndi sprijinul bulgarilor. n rndc
din s-au remarcat o serie&.
bulgari de Sava Ghencea-Aga
9
. influenl
60
dm Bulgaria afecta Ierarhia
se sub autoritatea Patriarhia periodic
o pentru tezaurul sultanului, iar n secolul al XIX-
lea acest ajunge la 100.000 de galbeni. Deoarece asemenea
sume se ofereau la numirea patriarhului, s-a ajuns la obiceiul ca
patriarhul fie nlocuit ct mai des. a afectat profund
Biserica. care s-a transformat ntr-o de venituri pentru turci.
Treptat, n clerul superior ncep bulgari, care
o mai organizare Conflictele
dintre greci bulgari devin tot mai profunde
interetnice. Epoca a marcat panelenismului, trecerea
la o de grecizare a slavilor balcanici. De aceea, Patriarhia
n acord cu otomane, a Arhiepiscopia
de Ohrida n 1767. Episcopii greci au limba din Sfnta
Liturghie si au nlocuit-o cu greaca. atitudine au avut
de
bulgarilor s-a produs lent s-a manifestat sub
forme: Lupta
era ntr-o att de de capitala imperiului,
Istanbul. Manifestarea era n realitate o ncercare
de autodeterminare
10
.
Conflicte bulgaro-elene mai acute au avut loc la n 1824,
cnd epitropii bulgari ai episcopiei s-au ridicat mpotriva episcopului
grec Metodie s-au opus perceperii unor taxe suplimentare cerute
de Mitropolia de Trnovo. Bulgarii s-au adresat arhimandritului
Gavriil, bulgar de origine, fost la din
Oltenia, stabilit la pe care 1-au rugat episcop la
Sub turcilor, epitropii au la
lor n schimbul unor mari sume de bani oferite episcopului grec,
au cu Ciorbagii clerul bulgar, pe care
doreau aliat, pentru interesele economice.
Lupta bulgarilor mpotriva clerului grec a intrat ntr-o
1830, o cu a burgheziei bulgare,
n cu negustorii greci. acest conflict s-a acutizat
61
pnn clerului grec de Grecia, care din 1830 devine
n Imperiul otoman Biserica
reprezentau o unitate, iar prin lor bulgarii doreau ca Imperiul
otoman ca Un asemenea caracter a avut lupta
bulgarilor de la Stara-Zagora din 1836 mpotriva episcopului grec. n
1838, o cu moartea mitropolitului llarion de Tmovo, luptele
religioase din Bulgaria au devenit mai ndrji te. Cea de-a doua pane
a de emancipare a bulgarilor (1829-1860) a fost
de o ce a contrabalansat-o pe
cea de Patriarhia t . Bulgarii au
un sprijin nu numai n Rusia. ci n ordinul iczuit, care ducea o
de atragerea bulgarilor Biserica Romano-Catolic
Astfel, o parte dintre aduse clerului grec se datorau
prozelitism ului catolic. n acest sens este cunoscut exemplul exarhului
Ilarion, mitropolit de Trnovo in perioada 1821-1838, (cu ntrerupere
ntre anii 1827-1830). El a fost acuzat ar fi incendiat Biblioteca din
Trnovo, care vechi lucrri literare -fapt ireal, ca
alte acuze aduse ierarhilor greci tl. Mitropolitul llarion este
considerat pionier al bulgare, prin
Neofit Bozveli la traducerea Noului Testament n limba
organizarea primei moderne bulgare n
Gabrovo. Ilarion l pe Neofit de la Riia, unde a
apreciat acestuia. El a cu Societatea Biblica
unde Benjarnin Parker era interesat de traducerea lui Neofit
13
El nsllji
era un al traducerii Noului Testament n limba moderna
fiind criticat de latura conservatoare a lor greci, mai cu seami
de mitropolitul Melodie de Cizic. ntr-o scrisoare Patriarhia
Sinod, el explica necesitatea traducerii Sfintei Scriptun
n limba Neofit Bozveli V. Aprilov au apreciat ajutorul dat
de mitropolitul llarion de Trnovo culturii bulgare. Prin eforturle
sale, n 1830 s-a ridicat n Trnovo o biserica "Sf. Nicolae''.
n care a pennis oficierea serviciul liturgic n

Neofit sa
ridicat mpotriva mitropolitului Panaret, care n 1835 a fost potrivnic
unei a bulgarilor din Trnovo mpotriva turcilor. Din caUlJ
atitudinii sale. bulgarii s-au adresat sultanului Ji patriarhului
le-au cerut nlocuirea mitropolitului. In 1840, Neofit Bozveh,
in fruntea unei a convins guvernul otoman
pe Panaret. Noua a determinat Patriarhia
negocieze cu ca aceasta nu numirea lui
Neofit ca mitropolit. ci doar ca protosinghel al unui nou mitropolit de
Trnovo. Acest fapt 1-a determinat pe Neofit se la o
de unde a nceput lupta impotriva Patriarhiei.
Pentru sa, Patriarhia de
otomane, l-a exilat pe Neofit la trei ani de
exil la Athos, a n 1844, stabilindu-se la Constantinopol,
unde a devenit colaborator al lui Ilarion Makariopolski, de
la Hilandar. care o activitate pentru
Bisericii Bulgare independente. Ca Neofit, Ilarion era un bun
al limbii culturii elene, deoarece a unmat lui Kairis
din insula Andros, iar ei continuat studiile la
Atena, apoi la Constantinopol, unde l-a cunoscut pe
G.S. Rakovski. Deoarece Patriarhia s-a opus sale
in Rusia, acesta a o activitate clerului grec.
sale au strns n bulgari
din Constantinopol. Ilarion Neofit Bozveli au primit acceptul
guvernului otoman de a fi ai poporului bulgar in
Patriarhiei Ecumenice a
La mijlocul secolului al XIX-lea incep mai
ierarhi de origine Astfel, in 1853 episcop de a ajuns
bulgarul Dorotei S pasov, deoarece a putut mitropolitului grec
de Trnovo suma de 100.000 de pentru scaunul episcopal. Pe
acest mitropolit de Trnovo scaunul mitropolitan l costase 850.000
de ele anumite sume
Patriarhiei Ecumenice. Riia, care o pentru
clerului, Constantinopolului 1833:
iar in 1848 aproximativ 4.000 de la unet
sume apreciabile pentru ocuparea
acestor
15
.
63
O atitudine binevoitoare de bulgari a manifesta!
mitropolitul de Filipopolis (Piovdiv), care a infiin!at bulgari
de la Sopot. Exemplul a fost urmat de episcopul Agapie de
care a ajutat la in limba a
ca in bisericile bulgare se in limba Episcopul
Agapie a contribuit cu idei de valoare la culturii bulgare.
a Rusiei prin Tratatul de la
Unkiar-lskelesi (1833) a provocat puterilor europene, da!
Patriarhiei Ecurnenice, care se temea de o a slavil01
de sud generatA de ale Moscovei. De aceea
cenzura de Patriarhia a vizat religioast
in limba atitudine a avut-o patriarhul de bulgari'
de la Sfntul Munte Athos. Lupta bulgarilor impotriva grecil01
avea o Acest fapt este bine prezental
de Constantin Leontiev, care Krum se bucura dt
renurnele de protector al bulgarilor impotriva bizantinismului
16
.
de emancipare a bulgarilor a fost condusi
de clericii Neofit Bozveli llarion Macariopolski. Ei au adresat ur
memoriu Patriarhiei Ecurnenice, solicitnd printre altele:
in toate eparhiile bulgare fie episcopi bulgari de

ierarhii un salariu fixat de otoman<
construirea unei biserici bulgare la Constantinopol, condusi
de un episcop bulgar;
poporul bulgar la Constantinopol, can
poatA interveni pe guvernul otoman.
Acest memoriu a fost primul program de luptA impotri11
clerului grec. Memoriul s-a datorat, dupA cum am
influentei pe care au avut-o principiile religios-morale 41
Rusia de la inceputul secolului al XIX-lea prin crearea Sfint<
AlianJe
11
. Prin politica sa balcanic&. Rusia a toate !lrik
dw!Areoe, iar bulprii au cooperat cu aceste pentru doblnd
libeNica
11
. Neofit Bozvcli a foii bine primit de autorilltile 010111111
dllorill inftueolci politice a lui Mihail Ceaikovski, emipant pololll:
lider al luptei a Poloniei. care a. sfatuit Poart_a
fie la bulganlor. pentru ca se despnnda
de politicii panslaviste O serie de demnitari turci
ajung ncurajeze lui Neofit. n atacurilor bulgarilor,
Patriarhia la ajutorul Rusiei, acuzndu-i pe
bulgari vor unitatea Ortodoxiei. La solicitarea
Patriarhiei, guvernul rus a luat mpotriva liderilor bulgari.
llarion Neofit au fost din ordinul Rusiei la
Hilandar de la Athos, unde Neofit a murit n 1848.
Patriarhiei din Constantinopol au fost foarte criticate de
Bulgaria. n mari le - Sofia, Vidin, Loveci -, lupta
contra clerulUi grecesc devenea tot mai
La Aceputul secolului al XIX-lea, n sud-estul Europei nu
exista nici un popor independent, zona fiind de Imperiul
habsburgic Imperiul otoman. n urma srbilor, n 1815,
Serbia Muntenegru dobndesc o autonomie dar
continund parte din Imperiul otoman. Bulgaria,
de prea aproape de Constantinopol, ntr-o
puternic mii posibilitatea de a o de
emancipare bine era o regiune a
Imperiului otoman. Ceilalti slavi erau ai Imperiului
habsburgic doar Rusia era un stat independent, care supunea
popoarele unui proces intens de rusificare. Cehii, n Imperiul
habsburgic. manifestat n timpul Revolutiei din 1848 dorinta
de a fi independenti, fiind adepti ai panslavismului, iar la Praga,
in perioada 2-12 iunie 1848, s-a organizat primul Congres panslavist,
tinut ntr-o revolutionarA

n Slovacia,
de emancipare a fost de pastori
protcstanti catolici care, la 10 mai 1848, au solicitat
prin memorii constituirea Dietei slovace, limba nationalA
fie fie n biserici. n Croatia,
lupta de emancipare nationalA a fost de episcopul catolic
Josip Juraj Strossmayer ( 1815-1905), promotor al unui stat
al slavi lor de sud, doritor al unei bune intelegeri intre catolici
65
Acesta a cu banii Bisericii Catolice,
croate. A luptat pentru eliberarea srbilor de sub
a avut bune cu romnii
chiar cu mitropolitul Andrei


n bulgarii au
propria lor pentru constituirea unui stat independent a unei
Biserici - deci mpotriva dar a Patriarhiei
Ecumenice a clerului grec. n Constantinopol, mpotriva
clerului grec erau conduse de Vestnik,
n 1849 de Petko R. Siaveikov. Acest periodic din 1850 a ndreptat
o vi o mpotriva Patriarhiei, iar Siaveikov a devenit lider
n pentru ntemeierea unei Biserici Bulgare figura cea
mai a luptei de emancipare a bulgarilor. Pentru
propaganda sa a folosit Makedonija
(1866-1872), care era de un mare de bulgari.
atacurilor virulente mpotriva Patriarhiei din Constantinopol, mai
cu prin articolul "Dvete Kasti; Vlasti", din 25 iulie 1872, n
care Bisericii Bulgare, ziarul Makedonija a
fost interzis de guvernul otoman al reformatorului
Slaveikov a participat la din 1877-1878 n luptele de la
Stara Zagora la politica noului stat bulgar, ndeplinind functiile
de parlamentar n 1880, al Parlamentului. Acest lider
bulgar a activat o n Romnia, la

din
prima a secolului al XIX-lea au existat oameni de
care s-au apropiat cu simpatie de istoria popoarelor slave. linii dintre
au devenit fanatici pentru interesele bulgarilor,
precum Juri Venelin, care n 1829 a publicat lucrarea l'echii noii
bulgari, ce prezenta ntr-o trecutul glorios al
bulgarilor. Venelin cii ntinderea statului bulgar trebuie s.!
Constantinopolul Salonicul - "Betleemul bulgarilor",
locul de al Chiril Metodiu
22
. Exager!irile au
alimentat lupta bulgarilor pentru emancipare s-au
perpetuat n cea de-a doua jum!itate a secolului al XIX-lea, prin
activitatea clericului rus Porfirie Uspenski (t 1885), care i ncuraja
66
pe bulgari, dar pe arabii din celelalte trei patriarhii
lupte mpotriva clerului grec, pentru dobndi drepturi religioase
proprii mai ales dreptul folosirii limbii arabe n cultul religios
23
.
istorice cu privire la trecutul bulgarilor a cehul C.
Jirecek, n teza sa de doctorat Geschtchte des Bulgaren (Praga, 1876).
Acesta a devenit un apropiat al politicii de emancipare
s-a stabilit in Bulgaria n perioada 1879-1884, unde a ocupat nalte
n Ministerul El a dirijat construirea Muzeului
a Bibliotecii din Sofia
14
realizarea unirii romnilor (1859)
gamizoanelor otomane din Serbia ( 1867), de eliberare a
bulgarilor a luat diferite forme. Astfel, n 1866, bulgarul P. Kisimov
a la La Bulgarie devant 1 'Europe, n care
grea a popoarelor ortodoxe din Balcani, otomanilor
atitudinea a lui Napoleon III-lea, care
considera aceste popoare ca insuficient maturizate politic sau adepte
ale panslavismului potrivnic politicii franceze n Orient. O atitudine
au avut unii bulgari din care au n 1867
un Memoriu in care se propunea realizarea unui dualism
turca-bulgar, sultanul fiind al Bulgariei, ajutat de un
la lmovo. Acest memoriu a fost n timpul
cretane ( 1866-1869) a fost criticat de bulgarii din
ConstantinopoJ25.
bulgarilor de a avea o a dat
primei crize moderne cu care s-a confruntat Biserica
a fost de diplomatice ale Rusiei,
posesoarea unei Biserici ortodoxe independente".
bulgarilor era destul de Chiar sultanul Abdul Medjid, n
1846, ntr-o prin Bulgaria, a fost impresionat de
numeroasele care-i naintau plngeri mpotriva
mitropolitului de Tmovo. Pentru a acestor memorii,
sultanul a cerut schimbarea mitropolitului. Dar Patriarhia din
Constantinopol a numit tot un grec. Acest fapt 1-a ncurajat pe
mitropolitul grec Hrisant de Filipopolis, care a trecut Ia persecutarea
67
pe a n timpul a fost ucis
ieromonahul bulgar Atanasie Cilakov, profesor la
din Harkovo. care a fost De asemenea, serviciul religios n
limba a fost interzis n bisericile din Pazargik
27
.
bulgari din Constantinopol, dintre care unii foarte
cu la nivelul superior al conducerii otomane, au
nceput construirea unei biserici proprii, de un
ierarh bulgar. n fruntea acestei s-a situat la nceput bulgarul
Alexandru Exarh. Acesta a ntreprins o prin Europa,
pe guvernele n favoarea poporului bulgar.
Cu ajutoarele de la Londra, Paris Petersburg. a deschis o
tipografie la Constantinopol a ajutat la construirea refacerea a
numeroase biserici Astfel, la 1 O mai 1848, bulgarii
din Basino, zona Veles, i s-au adresat acestuia cu un memoriu semnat
de doi bulgari, Mi ce Radu la Dimitri Dudik, n care cereau
ajutor material financiar pentru a bisericii
"Sf. Nicolae" din localitate. La 8 iulie 1850, tot ei cer sprijin pentru
de fete
28
din localitate. Chiar bulgarii din Skopje i
ajutorul n 1851
29
, iar n anul ieromonahul Gherasim
i cere sprijin material pentru "Sf. Dimitrie" de
Skopje
30
ridicarea bisericii bulgare din Constantinopol,
bulgarii din diferite zone ale Imperiului otoman
epitropia acesteia. fac la 27 august 1860
bulgarii din Veles, care s-au mpotriva episcopului grec
Antim. bulgarii din Nevrokop s-au opus n 1863 episcopului grec,
care zona nu Bulgariei, ci grecilor.
n lor, bulgarii au folosit idei lozinci promovate de
precum "Egalitate, fraternitate, libertate"
31
.
Patriarhia s-a ngrijit de clerului
bulgar. De aceea, la Facultatea de Teologie de la Halki, n
1845 prin eforturile ierarhiei au fost la studii bulgari.
Chiar de la nceputul cursurilor, din cei 40 de elevi, doi erau bulgari:
lgnatie Radov din Kustendil Antim Prestlavas
32
Cu timpul, ajung
ocupe scaunele episcopale ierarhi bulgari. n 1863, bulgarii din
68
Dojran au manifestat n.
Zogravski mpotriva pohtJCII de a
ce era n de c10rbagu (baten bulgan).
unei puternice bulgare n Rusia,
impulsionat de emancipare Unu mtelectuah
adoptau o cale erau n lor de idei
utopice. Dintre ei i amintim pe cei care au activat cu succes in
Romnia: Liuben Karavelov
33
, care a urmat cursurile liceului grecesc
din Plovdiv care avea o atitudine de greci; Vasil Levski
34
,
fost ierodiacon, a activat n 1862 n Belgrad ca allegiunii
bulgare, iar n 1863 a revenit n Bulgaria, unde a slujit din nou ca
ierodiacon (acesta a fost persecutat de turci din cauza trecutului
dar a fost eliberat la consulului Rusiei); G.S. Rakovski
35
,
care a activat n Romnia publicnd ziarul bilingv bulgara-romn
Viitorul. Prin Rakovski a lupta
clerului bulgar mpotriva Patriarhiei Ecumenice. A publicat o serie
de articole sub titlul "Chestiunea cu
iluzoria mare idee de panelenism" (1864), n care face o prezentare a
grecilor de-a lungul anilor de a pune pe
conducerea a Bisericii Bulgare de bulgari.
a ziarului Viitorul convenea Romniei, deoarece
Patriarhia ducea o campanie mpotriva
averilor de A.!. Cuza n 1863. G.S.
Rakovski dorea realizarea unei romna-bulgare.
Bulgarii din Macedonia au ei o de
emancipare Oamenii de Constantin
din Macedonia au luptat pentru autonomia a
bulgarilor. Ei au editat la Zagreb, n 1861, o culegere de Cntece
cu ajutorul arhiepiscopului catolic J.
Strossmayer. Lupta celor doi bulgari pentru Biserica
a fost de consulul englez Ch. Calvert ntr-o
scrisoare ambasadorul Angliei de la Constantinopol. Bulgarii
macedoneni s-au printre cei mai mari contra clerului
grec fanariot. este de mitropolitul Natanail
69
Ohridski, care spune pentru episcopii bulgari lupta a inceput in
1 8)0, cnd bulgari din Skopje au inceput se
numirii de episcopi greci, cernd episcopi de origine


1850 a nceput se serbeze n Bulgaria ziua Chiril
Metodiu, ca simbol al bulgare, al luptei pentru
libertate se celebra la '
11/24 mai, cu grecilor.
atitudinii Patriarhiei Ecumenice, bulgarii din anumite
regiuni au nceput se apropie de Biserica
de propaganda de
nfrngerea Rusiei n Crimeii (1853-1856), conflict
care a religioase (disputa pentru
patronajul Locurilor Sfinte protectoratul asupra din
Imperiul otoman), a determinat Patriarhia din Constantinopol se
apropie de otomane
37
n greco-bulgare un rol
l-a jucat ambasadorul rus, contele Ignatiev, care simpatiza cu
bulgarilor'
8
. Imediat sa, Papa Pius al
IX-lea (1846-1878) a numit pentru Ierusalim un patriarh latin, care
vie propaganda n Orient. La 6 ianuarie 1848, Papa Pius
al IX-lea, n enciclicaAd Orienta/es, n "Suprema Petri Seda", cerea
Bisericii Ortodoxe n snul Bisericii Catolice, dar
acorda- ca papa Benedict al XIV -lea (1 740-1758), n enciclica din
26 iulie 1755- posibilitatea ca n bisericile
catolice. Pentru a revitaliza propaganda n 1862 a fost ;
Congregatia de Propaganda
39
.
ortodoxa-catolice se de la secolului al XVIIJ-Jea
din cauza unei prozelitiste catolice n Orient
40
.
Papalitatea a fost n misiune de Iacob Pitzipios, fost
profesor grec la Patriarhiei Ecumenice (1 800-1805), care apei
a devenit un nfocat al n 12 octombrie 1853, el a
Orientale pentru unirea tuturor
din Orient, de in 1853. Iacob Pitzipios este autorul
L'Eglise Orientale (Roma, 1855) manual normativ '
pentru prozelitismul catolic
41
. '
70
Bulgarii au o campanie pentru ridicarea unei
biserici ortodoxe bulgare n Constantinopol. lor a fost
de bulgarul Vogoride, care oferit propria n
acest sens, pentru a mpiedica ridicarea unei biserici cu ajutor financiar
rusesc. n Constantinopol se deschide un paraclis cu hrarnul ,.Sf.
se incepe construirea bisericii. n statutul acestei biserici se
ea ntregului popor bulgar, fiind de o
epitropie din 20 de membri n frunte cu un episcop bulgar.
n 1858, n fruntea Epitropiei bulgare a fost numit episcopulllarion.
La Rusiei, acesta iertarea Patriarhiei Ecumenice
pentru antielene ntreprinse de Neofit Bozveli.
din 1850, llarion se bucura de ncredere din partea ierarhilor greci.
Biserica din Constantinopol ajunge curnd un rol foarte
important n de emancipare a bulgarilor, cont de faptul
din capitala Imperiului otoman devenea tot mai
putnd face greci.
la nceput lupta mpotriva clerului grec era de cteva
din Bulgaria Macedonia, la mijlocul secolului al XIX-lea
mpotriva grecilor s-a ridicat ntreaga Bulgarie, de
din Rusia Romnia. Treptat, Patriarhia a fost
accepte episcopi bulgari
42
. O parte dintre bulgarii
din Constantinopol cereau episcopi bulgari o
doreau ca serviciul liturgic se n limba
Existau bulgari care nu doreau o separare de Patriarhie,
pentru a unitatea Ortodoxiei. semnarea de la Paris
(1856), bulgarii au naintat un memoriu n care solicitau o
autonomie otoman l-a respins, considernd
se datora politice n Constantinopol au
sosit zeci de din Bulgaria. Ca episcopii greci trimit
ei care cer nu fie ierarhii de Patriarhia
din Constantinopol. Atmosfera devine tot mai se
numeroase conflicte ntre adversarii clerului
grec fanariof'3. Unii episcopi greci ajung de partea bulgarilor
n lupta mpotriva Constantinopolului.
71
Conflictul bulgarilor cu Patriarhia a devenit
dramatic n Macedonia, la unde nu a
un episcop bulgar, fapt pentru care a intrat n cu
Biserica prin intennediul consulului francez de la Salonic.
La 24 decembrie 1860, bulgarii din au adresat o scrisoare
arhiepiscopului Hassun, primat al armenilor din Patriarhia
Constantinopolului, patriarh al tuturor armenilor din Imperiul
otoman cardinal al Sf'antului Scaun. Bulgarii erau de acord cu
unirea pe baza lor de la din 1439. lor era
de Hatihumayumul din 6/18 februarie 1856 dat de sultan
care permitea cult dreptul de ntrunire de exercitare a
acestuia, dar din Imperiul otoman
schimbarea religiei cum considerau ei. La 18/30 decembrie
1860, bulgarii au cerut respectarea ritului ortodox, a dogmelor celor
Sinoade ecumenice cele de Conciliul de la
Florenta
44
. scrisoare 21 ianuarie 1861, Papa Pius al
declara de acord cu bulgarilor. n ianuarie
1861, cu sprijinul ordinului arhimandritullosifSokolski
a fost consacrat la Roma ca arhiepisop al bulgarilor La
revenirea n Constantinopol, sultanul a emis beratul de
dar la Rusiei acesta a fost retras
45
. Rafael Popov a
continuat ierarhia iar curnd s-a cerut celui
doilea scaun episcopal unit, n Salonic.
n 1860, bulgarii opus alegerii patriarhului ecumenic
Ioachim al II-lea (1860-1863). Acum este n mai multe limbi
de lucrarea Bulgarii naltul cler grec, care lansa o
la adresa Patriarhiei Ecumenice, nvinuind clerul grec de
practici anticanonice (simonie, nepotism, confirmarea de
ilegale etc.)
46
Patriarhul Ioachim al li-lea a caracterizat aceste
ale bulgarilor fa fiind n sprijinul sale,
patriarhul a invocat Canonul 23 al Sinodului de la Laodiceea, care
interzicea de eretici schismatici, Canonul45
apostolic, care oprea intrarea n sinagogi in ereticilor.
n papa a criticat atitudinea patriarhului ecumenic.
72
au fost respinse de episcopii bulgari.
Arhiepiscopul Ilaron episcopul au criticat prozelitismul
catolic dus de Misiunea catolicilor a fost de rela\ia
de prietenie care exista ntre bulgarul Dragan consulul
francez Eugene un orientalist de Bore a pennis
de n limba la tipografia din Constantinopol.
S-a nceput editarea ziarului Bulgaria, care a avut un rol n
atragerea bulgarilor la uniatism. Chiar de la primul n
28 martie ziarul s-a n favoarea chestiunii religioase
bulgare. Impotriva procatolice a acestui ziar au luat
atitudine Vestnik, Donnavski Lebed revista



n 1858, bulgarii din au dreptul de a oficia
serviciul liturgic n limba Cu acceptul mitropolitului Neofit
de Salonic. ei au pe episcopul grec Meletie, dar
n locul acestuia nu au primit un bulgar, fapt care a procesul
de apropiere de Biserica Pentru a stopa acest lucru, n
regiune a fost trimis chiar episcopul bulgar Ilarion Makariopolski.
Ca o concesie de bulgari. Patriarhia a aprobat n acest moment
construirea bisericii din Constantinopol, iar ca episcop de Poljamin
a fost investit arhimandritul Partenie de la Zografu, un ierarh erudir
8
.
Facem precizarea episcopul Ilarion s-a opus unirii cu catolicii,
fiind potrivnic propagandei duse de arhiepiscopii Antoni Hassun
Paul Brunoni (arhiepiscop catolic, la Nicosia, al
limbii culturii bulgare). n 1859, catolicii au ncercat
la pe bulgarii din vilaietul Bitolia, din Salonic Plovdi0
9
.
Simpatie de formarea unei Biserici unite n Bulgaria a
episcopul catolic croat Strossmayer, care 1-a informat pe ministrul
de externe austriac Rechtberg von RoteniOwer despre
acestui eveniment.
Catolicii au activat la Plovdiv, unde bulgarii au n 1857
pe mitropolitul grec Hrisant, iar Patriarhia de
Constantinopol l-a numit pe albanezul Paisie al Smimei.
bulgarii din Plovdiv s-au opus Misionarii din
73
Vidin n-au pe bulgarii din regiune la
Adrianopol s-a format o comunitate greco-catolica
in Il martie 1861 . Pentru a frna propaganda catolic
din Tmovo, Patriarhia a trimis acolo pe episcopul Amin
de Preslav, cel care va deveni primul exarh al viitoarei Biseric
1
Bulgare
50
Consiliul patriarhal din 24 februarie 1861 a trimitere
in exil aepiscopilor bulgari Jlarion, Paisie pentru atitudine
lor in problema din Bulgaria. n acest moment, grupt
bulgarilor a incercat pe cei trei ierarhi bulgari. Pentr
continuarea propagandei catolice s-a la Constantinopol u
Comitet (1862). Din cauza disensiunilor din snul precum:
din cauza deselor cu catolicii, grupul uniat al bulgarilor
cuprins membri. n 1864, n fruntea era Rafael Dobce.
dar Biserica n-a ajuns joace un rol importar
n lupta pentru libertate a bulgarilor, spre deosebire de cazul romnilt
ardeleni.
exilarea celortrei episcopi bulgari. la 25 februarie 186
Sfntul Sinod al Patriarhiei Ecumenice, la care au participat patriarl
Calinic al Alexandriei, lerotei al Antiohiei Chiril allerusalimulL
a facut Bisericii Bulgare o propunere n 14 capitole pentru a eli mir
existente
51
. Clericii de origine cu o condm
buni ai limbii bulgare, vor prin
de slujitori cu dreptul de a activa n episcopiile
mitropoliile cu majoritate n episcopiile sau mitropolit
vacante cu la cererea a poporul!
bulgar, va fi instalat un ierarh bulgar cu necesare cerute<
sfintele canaane. O urma fie ntr
mitropolie pentru a clerici bulgari. Progrrut
de pentru va fi de Patriarhia i
Constantinopol. Supravegherea teologice va fi
arhiepiscopul bulgar in mitropolia aceasta s:
de efori ecleziastici n
unma se n limba De nerespectarea acestor regl
74
se vor face mitropolitul sau eforii cu
misiune. Doi bulgari vor face parte din Sfntul
Sinod, fiind la fiecare doi ani prin alegere
de Patriarhia de Constantinopol. Statutul ierarhi lor bulgari va fi fixat
printr-un regulament oficial. n mitropoliile episcopiile cu
majoritate toate slujbele vor fi celebrate n limba
Notabilii bulgari care vor locui la Constantinopol vor putea
face parte din diferite comisii care privesc La
Constantinopol se va o pentru tinerilor
bulgari sub eforia notabililor bulgari sub supravegherea Patriarhiei
Ecumenice. Enciclicele patriarhului ecumenic urmau fie traduse
n limba Patriarhia va
pentru rezolvarea a ce se vor ivi pe parcurs.
n caz de nevoie. vor fi el eri ci pentru a examina
conduita ierarhi lor. va lua imediate
pentru abuzurilor
n timp, mitropolitul Ilarion a fost exilat la Koniah, n
Asia iar la Voios, n Thessalia.
din Bulgaria devenea tot mai iar n mai 1862 o
naltei ei n opt puncte
51
. Dintre
aceste
- participarea bulgarilor la alegerea patriarhului prin
n de
- Sfntul Sinod al Patriarhiei o reprezentare de
ierarhi greci bulgari;
- Patriarhia un Consiliu bisericesc pentru
rezolvarea problemelor religioase din
laici;
_ arhiereii bulgari din eparhiile fie de
aceste eparhii, iar Consiliul bisericesc pe
_ n eparhiile n care este
alegerea ierarhului se va face prin votul
_ un laic va servi ca reprezentant civil al bulgarilor n raporturile
cu guvernul turc;
75
- un arhiepiscop bulgar va rezida la Constantinopol. senmJ
ca intermediar ntre clerul bulgar Patriarhie.
Memoriul bulgarilor naintat a ajuns in discutia
Si nod al Patriarhiei de Constantinopol. bulgarilor au fcw
considerate inadmisibile, fiind
bulgarizarea Patriarhiei. Guvernul otoman s-a implicat n conlliL:
a o Comisie din cinci greci cinci bulgar1
sub patriarhului ecumenic. a doi an1.
n-a dat rezultate
53
.
au continuat, iar la Vidin episcopul grec Paiste
a fost alungat, cu toate otomane au ncercat

intimideze pe bulgari. La Rusciuc, n 1864, mitropolitul grec sosr
n localitate a fost de numeroase otomane, pentru a nl
fi agresat. n timpul lui Neofit Bozveh potrivniC<
clerului grec aveau loc sporadic cuprindeau zone relativ redus,
din Bulgaria, 1860 aceste devin aproape generale
Congresul de la Paris (1856) publicarea d1.:
1856 n care se prevedeau drepturi pentru din lmpem
otoman, lupta bulgarilor a cunoscut o


n octombrie 1864, bulgarii readucerea din exil,
1
episcopilor de Patriarhia pentrcl
ocazie o mare ce a fost de
otomane. n acest moment, episcopii bulgari au fost din nou exilati
n localitatea Orta-Keni, pe Bosfor. era pe moarte
iar Patriarhia de Constantinopol i-a cerut la comuniune i
cu ierarhia dar a refuzat replicnd este bulgar nu
nimic comun cu grecii.
n decembrie 1866, patriarhul Sofronie allJI-lea (1863-1860
a Scaunul de Constantinopol, moment n care fostul patrirui
Ioachim al II-lea a ncercat dar succes, deoarec1
ambasadorul rus lgnatiev 1-a impus ca patriarh pe Grigorie al Vlle:
(1867-1871). Noul patriarh a primit bera! de
primeau patriarhii n 1856. lgnatiev patriarhul Grigori'
al VI-lea au colaborat pentru rezolvarea numeroaselor probleme ce
76
lilf(' se confrunta Patriarhia fapt care nu a fost cu
<lehi buni de n aprilie 1867. patriarhul Grigorie al
1"1-ka i-a prezentat lui lgnatiev un plan pentru
problemei bulgare, acesta a obiectat cu privire la anumite
prevederi ale planului, prevederi ce de neadmis pentru
bulgari. Acest plan prevedea crearea unei mitropolii bulgare care
zonele de la nord de Balcani, Macedonia Tracia, pe
care grecii doreau le

Poarta se
bulgarilor pentru a diminua autoritatea a patriarhului, dar
pentru a realiza un centralism otoman. La 15 octombrie 1868,
vizirul a prezentat Patriarhiei Ecumenice planuri
pentru rezolvarea chestiunii bulgare. Se insista pe dreptul de
a Exarhatului bulgar, dar cu n Constantinopol,
iar nu ntr-un din Bulgaria. De asemenea, se prevedea ca n
eparhiile fie ierarhi bulgari
56
n eparhiile mixte
(greci bulgari) urmau fie doi ierarhi, ceea ce din punct de
vedere canonic nu era de admis. Ca urmare, planurile naintate de
au fost refuzate de patriarh. Aceste i-au determinat
pe Dorotei de Sofia, Ilarion de Loveci An tim de Vi din
se bulgarilor.
n ianuarie 1869 s-a format o comisie pentru
rezolvarea dintre cele tabere. Din partea grecilor
au participat Alexandru Karatheodoris Hristu Zografos.
au devenit destul de dificile cnd n problema eparhiilor Filipopolis
Vama au intervenit srbii, numrului semnificativ de
srbi care locuiau n cele eparhii faptului acestea
cuprindeau vechile centre patriarhale Ohrida Peci
57
. Comisia
ncheiat activitatea a naintat la 27 mai
1869, un plan care ct de ct bulgarilor. Acesta
a fost respins de patriarhul Grigorie al VI-lea, care a cerut
unui nou plan n care viitorul Exarhat bulgar nu
eparhiile Edessis, Mogleno, Kilkisis, Skopje Strumica.
Tensiunile greco-bulgare au devenit foarte puternice Ia
nceputul anului 1870. din 1856 a impus Patriarhiei
77
h:umcnice comocarca unui Si nod ( 1858-1 X60) care JROilHlWtt
o scrie de rerom1e n S<.nul Bisericii Ortodoxt:. Din in SinoJui
care cuprindea 45 de membri. bulgarii nu a\emt Jcc<.t patru
ceea ce i-a profund pe clcricii bulgan
Ca urmare. n noaptea de (3 aprilie 1860). episcopul ll<uiun
tv1akaropolsk. care oficia in biserica din Fanar.
pomenit n sfintele numele patriarhului ecumenic. Aceast;J
atitudine obliga Patriarhia ia n chestiune<.J
se uniate ak
Bisericii Catolice
58
. La 28 februarie 1870. sultanul a emis un tim1an
prin care a rectmoscut unei Biserici Bulgare independente
Acest firman era o intre planul patriarhului Grigorie al
VI-lea cel de-al doilea plan al comisiei mixte greco-bulgare
Firmanul prezenta n articolele sale atributele
Exarhatului bulgar
59
.
Gestul sultanului a fost criticat de greci considerat ca
anticanonic. Grecii cereau chiar ntrunirea unui sinod pentru rezolvam
dintre cele La !8 aprilie !870, Patriarhia
adresa bulgarilor o scrisoare n care afirma Biserica nu a fost nu
este pe principiul etnic nu a recunoscut
din snul ei. Era considerat ca anticanonic a
biserici doi EKK.T]crtacrnKat KE<paAat n loc. O
oarecare asupra evenimentelor au avut legea
averilor (1863) din Romnia prin care Patriarhia
a pierdut o trecerea
de bulgarii n Romnia
din 1866-!869 de Rusia. Pentru a-i pe bulgari de
partea lor, grecii au Patriarhia fie mai
cu bulgarii cu lor. De aceea Patriarhia a admis
bulgarilor asupra eparhiilor dintre Balcani. Insuccesul
din Creta care a adus nvinuiri Rusiei, dar o orientare
a Greciei a obligat pe Alexandru al Il-lea
( !855-!88!) se cauzei bulgarilor. Imperiul otoman se temea
de realizarea unei politica-religioase ntre greci bulgari
",le tl1st interesat in perpetuarea acestui conflict religios din
;,,liUill politice. Exarhatului bulgar prin finnanul sultanului
:1t;"' criticata de patriarhul Grigorie al VI-lea in scrisoarea
Bisericii ortodoxe in care solicita convocarea unui sinod
,,umenic. mpotriva unei asemenea s-au ridicat
,,,mele rus lgnatiev. Pentru Exarhatului era necesar un
care finnanul. Astfel s-a ntrunit la Constantinopol
in el feb. 1871 prima Adunare
Atitudinea lui de problema 1-a detenninat pe
patriarhul ecwnenic Grigorie al VI-lea scaunul patriarhal


acestui patriarh ca cele ale
Sofronie al lll-lea ( 1863-1866) de a detensiona
greco-bulgare n-au dat rezultat. De asemenea, Sfntul Sinod al Bisericii
Ortodoxe Ruse a luat bulgarilor, aprobnd indirect
acestora
61
. Adunarea a alegerea
unui exarh. Noul patriarh, Antim al VI-lea (1871-1873) a purtat o
serie de cu bulgarilor, dar
acestora nu s-a ajuns la un acord. De aceea, la 6 ianuarie 1872 (stil
vechi) n ziua Epifaniei, episcopii bulgari care se n
Constantinopol, Ilarion de Loveci, Panaret de Plovdiv Ilarion
Makariopolski au Sfnta Liturghie aprobarea patriarhului,
ceea ce nsemna au ntrerupt cu Patriarhia
au declarat autocefalia Bisericii Bulgare.
bulgari din Constantinopol erau n
partide n ceea ce problemei
Doctorul Stoian Tomakov, scriitorul publicistul P.R. Slaveikov
episcopul Panaret de Plovdiv erau de ai
liberale, iar magistratul turc Gavriil Krestevici episcopul Ilarion
Makariopolski formau grupul liderilor conservatori. Gruparea
propaga unificarea a poporului bulgar n cadrul
etnice cu centrul Exarhatului la Constantinopol, iar
conservatorii doreau o cu Patriarhia prin
mijlocirea Rusiei fixarea unor limite ale Exarhatului cu Scaunul
la Trnovo
62
. Scandalul provocat de episcopii bulgari la 6 ianuarie
1872 a dctenninat otomane care au dat
de Patriarhiei. iar trei episcopi bulgari au fost la Izm1,1
(Nicomidia), dar la lui lgnatiev au revenit IJ
Constantinopol. Guvernul otoman a permis alegerea unui exarh
bulgar. Cel mai indicat era mitropolitul Antim de Vidin (numit de
patriarhul Grigorie al VI-lea n aprilie 1 868) care a fost ales la !o
februarie 1872, iar la 8 martie a primit aclama(iile popuia(iei bulgare
din Constantinopol. La alegerea acestuia ca exarh a protestat
Patriarhia dar Biserica de atitudinea
de bulgarilor. lui Antim de a
stabili raporturi canonice cu Patriarhia n-au dat rezultat. Atitudinea
a patriarhului Antim ai VI-lea ( 1871-1873) a dus ia o
tare a a chestitmii bulgare. La 1 1 mai 1872, de
Chiril Metodiu, n timpul Sfintei Liturghi1.
exarhul Antim a proclamat a bulgarilor
n timp patriarhul ecumenic se proclame
Biserica care cuprindea, prin firmanul din 21
februarie 1870, eparhiiie din Tracia Macedonia
63
Exarhatu!
bulgar avea o lege de organizare care fusese
1871: Exarhijski Ustav. Prin lege Exarhatu!Ut i
cuprindea eparhii: Rusciuk, Preslav, Tmovo, Sofia/
Loveci, Vidin, Pirot, Kustendil, Samakovo, Veles
Piovdiv. n unma principiului plebiscitar la articolullOd1r.
finman au fost aiipite ia Exarhatul bulgar eparhiile din Tracia i'J
Macedonia: Salonic, Seres, Drama, Nevrocop, Meinic, Strumip
Skopje, Bitolia, Lerin, Kostur Ohrida, De bar Adrianopol
64
. Co
unmare a evenimentelor Exarhatului s-a
n 1912 chiar n 1941
65
. n de
Exarhatului bulgar din 11 mai 1872 se prevedea6
6
:
80
1. Se Exarhatului bulgru
care cuprinde toate eparhiiie bulgare de firmanul
imperial.
2. Biserica ca a Sfintei, Sobomice1u:
Biserici, precurr
primeau toate sinoadele ecumenice
locale toate deciziile lor, toate datinile sfinte pe
care le primesc toate Bisericile ortodoxe
cu care n cea mai unitate
respinge orice pe care o resping ele.
3. Biserica se va conduce n general n conformitate cu
Sfnta cu apostolice, cu canoanele
sfintelor sinoade ecumenice locale n special cu statutul
de Adunarea (E8vtKT] Kctt
&KKAI]crtctcrttKT] cruvol>os BouA.yuptKTJS EKKAT]crtas)
pentru aceasta, ce va fi aprobat confirmat
de onoratul guvern.
Astfel o pur pe eparhii) a
o prima n snul
Bisericii Ortodoxe
67
. Scena se
deoarece la Atena se un guvern anglofil, iar mare vizir
ajunge un rusofob. Aceste
de emancipare a bulgarilor. Patriarhia
a convocat un sinod al Bisericilor ortodoxe la Constantinopol n
luna septembrie 1872. n afara episcopilor greci au participat
patriarhii Alexandriei, Antiohiei arhiepiscopul de Cipru, absentnd
patriarhul Chiril al II-lea al Ierusalimului. La 16 septembrie 1872,
multe sesiuni, Biserica a fost


Cei 32 de episcopi greci i-au nvinuit pe bulgari de filetism
(+t.&ncrJ.los), principiul etnic prin care considerau vor bulgarii
intemeieze Biserica lor

NOTE
1 Konstantin Leontiev, Bizantinismu/ lumea Ed. Anastasia,
1999, p. 61.
2
Steven Runciman, A history ofthe first Bu/garian Empire, Londra, 1930, p.
104-105.
81
1
S!eh.m Brenanu . .. lmptnuor 811/gariaC! t'l 1 'lc.u:luae" in Jurul Kt'llt'!t' :
'tnmt!i.'tl/1 1 r.rm.m1llu 1 hKIIIl .. dm titulawra lw Asan. in dt
n1I.JJ. llJS0,m.4, p. 6)9-662.
4
Pelr Dimkov, C\'1"11 and Mttlwdw.\ ami Bulgarian Cr1lnm, Sofia, 1981. p -:
Dinut:tr The B11lganan Nationality in tiu fJ1
11
- 19'
11
Ctnruric.\ Facwr
1
md Condwons o.fDtlelopmenf. n .. Bulgarian Historical Review" nr.1-2,
p. 14.
c- lbldtm. p. 22.
; Stoian Domov, Le mou\'('ment dt. e/iberation nationale bulgare au dd'l:
d
11
XJA'r sn;cle, n .,Bulganan Htslorical Review", nr.l, 1975, p. 76.
8 Constantin Velichi, bulgan din 1830, n
"Romanoslavica"ll, 1958, p. 261-272; idem, Emigrafia bulgarilor,,
in timpul ruso-turc din 1806-1812, in
.. Romanoslavica" VIII, 1863, p. 53; idem, La contribution de l'emigration bulgar<
de Valach1e Q la renaissance pvlitique et culcurelle du peuple bulgare 176:.
1850, , 1970, p. 71.
9 A. Constantinescu, C.N. Coman, Date noi privind participarea unor bulgan
Ja din 1821 in n "Romanoslavica" IV,
1960, p. 239; idem, Constantin bulgari chiproviceni dm
Oltenia in ajunul de la 1821, n romna-bulgare de-a lungul
veacurilor. Studii" voi. Il, 1984, p. 147.
1
Constantin Yelicht, Romma 1980, p. 150.
Il D. Petropou1os, axeal( E)J.lVWV KW BovA.yapov TOV le
o:1wva, Salonic, 1968, p. 6.
12
M. Ghedeon, 7rarpta.px11<a KO.l avvoJrKa )1t:pl mv fiovA.yo.piKor
l'ITrJI.Larot;, Constantinopol, 1908, p. 35-53.
13
Christina Voulak.i-Zissi, Jlarion ofTrnovo and the renaissance in BulgafiQ
du ring the first decades of the 19 century, n "Balkan Studies '', volumul 17, nr.l,
Salonic, 1976, p. 125.
14
Ibidem, p. 127.
15
Constantin Velichi, op. cit., p. 107.
16
Konstantin Leontiev, op.cit., p. 61.
17
H. Kissinger, Ed. AII, 1998, p. 73.
18
N. Ciachir, Unele privind Romniei la eliberarea
Bulgariei (1877-1878), n "Romanoslavica" X, 1964, p. 238.
19
N. Ciachir,lstoria slavi/ar, 1998, p. 195.
20
Ibidem, p. 196.
21
Philip Shashko, Thefree and objective consideration of public affairs:o
hulgarian view of glasnost, 1868, n ,.East European Quarter1y" XXVI, nr.4.
1993, p. 392.
: Papadupoulo .... J-1 J:_,.,,.,-).,Jf110. Bov).y(Jptw.;, 1957, p. '57.
:' Jbu/,m
O prvbltmtl de istorie ha/canicil: partictparea
,,
1
m,im/or la n.,taurarea faratului hul}!.ar. in voi. Rscoala statul
1989, p. 162.
: Conslantin Vehchi, Romnia 1980, p.

Frant;ols Thual, Gf!opohtique de 1 'Orthodoxie, Paris, 1993, p. 70.
-- Conslantin Velichi, Curs de istoria a Bulgariei, 1974,
r 1 JJ
G. Todorov, N. Zecev, op. cit., pag. 187.
"/b1dem, p. 197.
30
lb1dem, p. 201.
" /b1dem, p. 21 O.
J2 Hrisostom Papadopoulos, op.cit., p. 58-59.
JJ Constantin Yelichi, Romnia 1980, p.
237.
J4 !van Oundjiev, Vasil Levskl. Biografie (n lb. Sofia, 1967, p.
365-367 (rezumat n lb.
35 Al. Iordan, Primul ziar bulgara-romn .. Viitorul", n
XXXII, nr. 7, 1937, p. 4; 1dem, G.S. Rakovsk1 literatura
1940, p. 3-16.
3
6
G. Todorov, N.Zecev, op. cir., p. 176; v. 1. lschirkoff, La Madoine etla
constitution de /'Exarchat bulgare (1839-1877), Lausanne, 1918.
37
v. G.T. Prigis, H Pwata Kat ro Or flarpwpxctov Kara rov
rrolt#OV !856-1860, Atena, 1964.
3
8 v. Th. Meininger, lgnatiev and the Establishment ofthe Bulgari an Exarhate
/864-1872, Madison, 1970.
39 Adolphe d' A vril, Documents relat1jS aux Eglises de /'Orient consideres
dans Jeurs rapports avec le Saint-Siege de Rome, Paris, 1885, p. 56.
40 v. Timothy Ware, Eustatios Argenti: A study ofthe Greek Church under
Turkish Rufe, Oxford, 1964.
" Pr.prof. Ioan pr.prof. Milan pr.prof. Teodor Bodogae,
Istoria voi. Il ( 1 054-1982), 1993, p. 362.
4
2 Constantin Velichi, Curs de istoria a Bulgariei, 1974,
p. 135.
"Ibidem, p. 137.
44 Adolphe d'Avril, La Bulgarie chretienne. Etude historique, Paris, 1898,
p.41.
"Ibidem, p. 45.
83
46
Ibidem, p. 50.
47
Chin! al Bulgariei, Propaganda prmtre hul gari (1859-/865) (n
lb. rezumat in lb. Sofia, 1962, p. 418.
48
Partenie s-a la Lazaropole a studiat la Seminarul de la Atena
(1838-1842) la Academia de la Moscova. Este autorul a numeroase
teologice.
49
Chiril al Bulgariei, op.cit., p. 424.
50 Ibidem, p. 433-434.
51
Adolphe d'Avril, op.cil., p. 72; Antonios E. Tahiaos, Jcnopw rw1
IJ.a{JIKWV Op8o0o,wv EKKJ.qrJtwv, Salonic, 1983, p. 113.
52
1bidem, p. 114.
53
Ibidem, p. 115.
5
4
Constantin Velichi, Romnia 1980, p
113.
55
Antonios E. Tahiaos, op.dt., p. 123.
56
Ibidem, p. 124.
57
Jbidem, p. 127.
58 Chril al Bulgariei, Exarhul An tim (1816-1 888) (in lb. rezumat n
Jb. Sofia, 1953, p. 882.
5
9
Firrnan.
60
Antonios E. Tahiaos, op.cit.
61
Dokumenti za istoria, tom II, Doc. nr.6, Sofia, 1932, pag. 7-
Il.
62
Chril al Bulgariei, op.cit., p. 886.
63
A. Diomedes Kiriakos, Geschichte der Orienta/ischen Kirchen von J4j3.
/898, Leipzig, 1902, p. 43-49.
64
S. Simeonov, Exarhatului bulgar, n ,.BOR", nr.5-6, 1941, p
357.
65
razboiul balcanic, eparhiile din Tracia Macedonia au revenit Greciei
Serbiei, iar Exarhatul bulgar a doar eparhii: Nevrocop Melnic
n timpul campaniei germane n Balcani sud-estul Europei, jurisdiqia
Exarhatului s-a spre Macedonia Tracia.
66
S. Smeonov, op.cit., p. 360.
67
Nation, Staat, Welt und Kirche im orthodoxen Osten a/s
theologisches Problem, Sofia, 1937, p. 77.
68
Silviu Anuichi, Biserica de la Exarhotului
la Patriarhiei, n "GB" nr.ll-12/1960, p. 947.
69
Mansi, Collectio Conciliorom recentorium Ecclesiae Universal.
84
Stat, emancipare n
Grecia (1830-1850)
Constantin Claudiu Cotan
C
riza asasinarea lui Ioan Capodistria a
marcat societatea a perpetuat le politice. Gruparea
marelui om politic eliminat prin s-a reunit n jurul lui
Augustin Capodistria, fratele care nu se ridica la valoarea
a celui asasinat. - sau - doreau
joace un rol mai important n conducerea Greciei sub ndrumarea
lui loannis Kolettis. Partidul apropiat de Rusia, care amintirea
lui Ioan Capodistria, puterea
de partidele fidele Angliei Tensiunile politice s-au perpetuat
Adunarea de la Argos din decembrie 1831. La
ntrunire, Augustino a fost ales s-a pus problema
de la a partidului lui loannis Kolettis. n cadrul
ministrul cultelor 1wv EKKAll<JlaTtKwv),
Nikolaos Hrysologos a prezentat un raport asupra progreselor reali-
zate sub vechea

. Adunarea a prezentat cteva
iar ca nou ministru al cultelor a fost ales preotul Iakovos
Rizo-Neroulos, care n programul a pentru
clerului, a
sociale elene.
problemele politice din Grecia continuau fie foarte
serioase, Marile Puteri sunt nevoite acorde o mai mare
izbucnite n Polonia (contra Rusiei), Belgia.
Instabilitatea din Grecia aduce anul 1832 anarhia,
de briganzi care au din timpul luptelor
85
antiotomane, iar autoritatea lui Augustin nu zidurile
de la Navplio. Aceste evenimente, la care s-a
au detenninat a
care a ocupat zone ntinse din Pelopones. n timp,
Marilor Puteri au nceput pentru alegerea
unui rege pe tronul Greciei. S-a ca tronul unuia
dintre fiii lui Ludwig al Bavariei, un filoelen cunoscut ca
al cauzei grecilor n timpul Tronul i-a fost oferit lui
Othon, cel de-al doilea fiu, n de 16 ani, care la majorat
avea sub

. Membrii - contele Joseph
von Armansperg, profesorul juristul Georg von Maurer
generalul-maior Karl von Heidech - au fost de Ludwig de
Bavaria. La se Karl von Abel ca secretar Johann
Greiner ca Toate aceste persoane pot fi caracterizate ca
foarte capabile domice de a transforma Grecia ntr-un stat modem.
Chiar de la numirea lui Othon ca rege al Greciei, Nicolae
al Rusiei a pus problema acestuia la catolicism,
ca rege ortodox pentru a
putea conduce o ca Grecia. n urma unor dramatice
s-a emis posibilitatea ca la tronul Greciei fie
n cadrul Armansperg era tot catolic, dar
doi erau Grecii au trimis la MUnchen o
de amiralul Miaulis ca felicite pe rege. Sosirea acestuia
n Grecia era cu deoarece armatele rumeliote
nfrngeau n luptele din 1832 armatele guvernamentale ale lui
Augustin, iar din devenea De
aceea, la 6 decembrie 1832, Othon a pornit spre Grecia. n drumul
a trecut prin Italia, iar la Roma, de fratele Maximillian,
s-a ntlnit cu papa Grigore al XVI-lea (1831-1846) a participat
la missa din ziua Domnului la catedrala .,Sfntul
Petru" n purtate cu papa au fost abordate probleme ale
Bisericii catolice din Grecia, papa
acesteia se va Din Neapole, Othon s-a mbarcat pe
vaporul englezesc "Madagascar" s-a ndreptat spre Navplio, unde
86
puterea fusese de o conducere mu,u ...
trei lideri politici: Ioannis Kolettis, Andreas Zaimis Andreas
Metaxas. Conflictele cu armata continuau, iar la Argos
Theodor Kolokotronis refuza se ultimatumului francez
3
.
Disputele politice asupra statutului Greciei la de
la Londra din 1830 au demonstrat de
care existau ntre Rusia, Anglia fiecare dintre cele trei
Mari Puteri dorind controlul n regiune. Rusia dorea
crearea unui stat artificial slava-grec care ar fi redus drastic teritoriul
otoman din Europa ar fi ngloba! o majoritar
dar 90%. Prin crearea acestui stat, Rusia s-ar fi impus
definitiv n sud-est-european. Pe o linie diametral
merge politica care Imperiul otoman
pentru a frna Rusei. Anglia crearea unui stat
grec independent, dar era mpotriva altor grupuri
etnice. ducea o de balans ntre celelalte puteri.
Putem considera Protocolul de la Londra ( 1830) drept o mare victorie
a politicii engleze n expansionismului Statul grec format
este redus ca ntindere, cu resurse minime, dezavantaje care-I
dependent economic financiar de Anglia. Politica
a n propriul folos, o rivalitate pentru
a pune piedici unei antiotomane a celor popoare sau
unei balcanice
4
. din Orient continua fie
rezolvarea chestiunii deoarece are loc
a lui Muhamad Ali, guvernator al Egiptului
fost aliat al sultanului n din Grecia, care prin succesele
militare ocupe Constantinopolul. Conflictul s-a ncheiat
prin Rusiei de partea dar ncheierea tratatului de
la Unkiar-Iskelesi (1833) a oferit Rusiei avantaje semnificative n
politica de aceasta n Marea n sud-estul Europei.
Ascensiunea Rusiei a ngrijorat care n
Rusia un rival serios la dominarea Imperiului otoman.
Othon a fost primit la Navplio de de trupele
franceze bavareze
5
, dar de arhiepiscopul Chiril al Corintului,
87
care in cu\'ntul cu acest prilej a predicat devotamentul clcrulu
ortodox de domnitor. La regele a pnHeq1l
Bisericii Ortodoxe. n catedrala regele a fost binccu\'nta:
a Sfnta Evanghelie. Othon a sosit la 18 ian. 183.1
a Greciei impunea luarea unor
rapide pentru oprirea La 25 ianuarie. Regenta a
portofoliile ministeriale. Maurer s-a ocupat de problemele legislall\e.
religioase. Greiner a preluat sectorulUI
economic, Heideck- a annatei, iar Abel coordona interna
afacerile externe. s-a dovedit prin
reforme pe care a ncercat le n stat elen
6
dintre membrii au izbucnit foarte repede
instalarea ei. Guvernul format a avut n frunte un membru
marcant al lumii elene, istoricul din 1821, Spiridon
Trikoupis. lideri politici aveau misiunea de a redresa o
n colaps economic. Sistemul se afla n
iar i se impunea o
clericilor dramatic n timpul n lupte
au pierit 6.000-7.000 clerici la toate
antiotomane. Istoricul C. Vovolini crede acestora era
mult mai mare cifra de 6.000-10.000
7
De
asemenea, o mare parte dintre el eri cii nu aveau
din Grecia cu w
din Serbia, unde acolo clerul a contribuit prin propria jertfa la
eliberarea pentru religioase
se impuneau luate de De aceea a fost o Comisie
din episcopii Ignatie de Ardamerios, Paisie de Elaias
din Panoutsos Notaras, Skarlatos Vyzantinos, Constantinos Skinas
Theoklitos Farmakidis. Comisia avea datoria
raporturile Bisericii Greciei cu Patriarhia
afectate profund de evenimentele Ideea une1
autocefalii a grecilor de Patriarhia din Constantinopol
fusese din 1821 era de intelectuali din
precum Adamantios Korais n lucrarea noAttlKWI'
88
TU un comentariu la Politica lui Aristotel, la
l)aris in anul izbucnirii idee era de
Farmakidis, care a devenit lider al pentru reli-
a grecilo,.S. Se dorea ca statul grec nu mai de
Constantinopol nici chiar din punct de vedere religios, deoarece
sultanul avea puterea propria n Biserica
chiar schimbe pe patriarhi bunul plac.
Comisia avea drept scop proclamarea
religioase de Patriarhia Este
interesant faptul reforma din Grecia era de
Georg von Maurer, un protestant ce ncerca ordinea n
Biserica

Maurer dorea ca prin reformele sale limiteze

Rusiei n Grecia. dintre clericii greci
politica n Balcani pe temeiul confesionale.
Rusiei asupra ducea automat la o a
acesteia de Patriarhia putea controla
indirect Biserica De aceea Maurer dorea unui
Sinod grecesc independent de ConstantinopoL
Comisia a activat n perioada 17 aprilie - 2 mai
1 SJJ, discutnd problema statutului Bisericii Greciei.
numeroase dezbateri, s-a stabilit unui Sinod
autocefaliei. dintre membrii Sinodului erau de acord cu
Maurer. la raportul acestuia din cadrul Comisiei a protestat
Prokopios Dendrinos de la Muntele Athos, care 1-a acuzat
de catolice protestante
10
Este Maurer se
afla sub curentului religios inaugurat de Marsilia de
Padova, autor al tratatului Defensor pacis, n care a formulat
principiul statului laic, ceea ce constituia o la adresa
seculare a pontifilor romani. Excomunicat de Biserica
n 1326, acesta s-a refugiat la curtea Ludovic
al V-lea de Bavaria (1314-1347). n lumea
acesta sale despre dintre stat. Marsilia
vede societatea din perspectiva filosofiei aristotelice, care
societatea este o nu una De asemenea,
89
omul este un animal social, iar sale (summum
propriile De aceea fericirea omului p-,
ii este de societate. de puterea ceaeconomic;i 1
Pentru filosoful padovan, statul este omnipotent responsabil pentn:
mplinirea nevoilor poporului n Puterea statului nu
vine. deci, de la papalitate nici chiar de la Dumnezeu. ci de la
popor
11
. El poporul este att secular ct religios, att
civi!is ct stat Biserica este ntregul corp al
Principiile lui Marsilioau fost
preluate de Jean Bodin Hobbes. care au idealizat suveranitatea
poporului. Astfel a fost doctrina statulu1
asupra Bisericii (Erastianism). Aceste teorii au lumea
iar prin politicienii din Grecia, ideile lui Marsilia au
n Biserica Maurer este inspirat de acestea,
de reforma a lui Petru cel Mare, el de
curentul padovan
12
. De aceea, din perioada
1821-1850 este de curente: unul de bizantina.
n care statul Biserica simfonie, armonie. cu
delimitarea puteri, de sorginte ,
n care statul Biserica
13
.
Grecia a cunoscut o n istoria dupj
asasinarea lui Ioan Capodistria la sosirea lui Othon (1831
1833), de istorici "perioada anarhiei", din cauza
numeroaselor conflicte interne a pentru
normalizarea elene
14
. Anarhia a fost de instalarea
lui Othon consolidarea statului grec, care a continuat
prin diferite crize economice format ce caracterizeaza
o monarhie definitiv prin din 1844
15
.
monarhiei a coincis cu declararea autocefaliei Bisericii
clerici greci Imperiul otoman din timpul
s-au stabilit pe teritoriul Greciei independente.
1
Bisericii era foarte mare n tuturor grecilor.
Ea reprezenta identitatea unui neam simboliza ntreg trecutul lui
Dar n primii ani ai problemele au devenit teren
90
al politice dintre Marile Puteri. Pentru
llllmscle. Rusia 1-a trimis n Grecia ca ambasador pe G.A.
Katakazis. care nu a ezitat se amestece n
a grecilor. considera ntocmirea unui
statut al Bisericii prin care statul exercita un control. Othon
credea puterea autoritatea de care se bucura clerul pot fi
periculoase propriei monarhii. De aceea, la ntocmirea acestuia s-a
avut n vedere stabilirea unei a puterii politice peste
episcopatul grec. Statutul bisericesc prevedea interzicerea
prozelitismului, un control al clerului grec cu
din afara Greciei, interzicerea de ale
clerului aprobarea Guvernului, iar Ministerul Cultelor devenea
un .. superintendent" al Bisericii. Aprobarea acestui statut urma
se de Sfntul Sinod. Deschiderea acestuia a
amt locn 15 iulie 1833, bucurndu-se de participarea a 22 de ierarhi,
din care 13 erau din teritoriile otomane. La convocarea
acestui Sinod a contribuit Spiridon Trikoupis, o personalitate


Cu mici mpotriviri, episcopatul grec a fost de acord cu
statutul bisericesc, care aducea o
cu cea din Rusia. Regele Othon extindea autoritatea
asupra Bisericii. Actul a fost semnat apoi de opt ierarhi, printre
care Iosif de Androusa, fost ministru al Cultelor n timpul
cinci zile au mai semnat trei episcopi, iar n 25
iulie trei, actul fiind semnat n total de 36 de ierarhi. Unii dintre
episcopi erau din Imperiul Otoman.
a fost n 23 iulie 1833, n numele regelui, decreta
separarea de Patriarhia n spiritul unei
totale a Greciei
17
.
n primul articol din Statutul Bisericesc se
cap al Bisericii este Hristos, iar capul secular era regele.
Biserica era dar unitatea de cu
Marea n articolul al II-lea se afirma cea mai
autoritate rege era Sf. Sinod. articol
stabilea membrilor Sfntului Si nod. Articolul VI fixa un
91
procurator regal. ale erau fixate in articolul VII.
procurator unnJ fie prezent la intru111rik Sf. Si1wd, 1ar .1Ur1,
adoptate de Sinod in sa erau declarate nule. De
pentru publica deciziile. Sinodul neYoie Jc: aprobJrc"
Guvernului. n articolul X se doctrina, Sf. Liturghie
catehizarea disciplina trebuiau intacte. fu,
amestecul Statului. Prozelitismul era interzis. iar clerul nu J\'ea \lll;
se implice n sau ia parte la dezbaterile politice. ClerulL
i se interzicea corespondeze sau contact direct cu o puter,
sau t'L
de sistemul de organizare al Bisericii Ortodoxe din Rus1.1..
dar de Statutul Bisericii Protestante din Bavaria, ntocmit ir
1818
18
.
Adoptarea de ierarhia
atras Rusiei, care considera se produce o ruptur:
n Ortodoxie astfel o parte din era de sub propn"
Anglia a aprobat actul care dovedea 12 ani d;
la izbucnirea grecii nu doreau se su>
controlul Patriarhiei Ecumenice, pe teritoriul
Greciei independente. Katakazis, reprezentantul Rusiei la Navphc
socotea separarea ca fiind o eroare
19
.
Spiridon Trikoupis. care ocupa de ministru al Cultelor
Th. Farmakidis au separarea ierarhilor dir.
Grecia de Patriarhia mpotriva acestui gest s-au declara,
Constantin Oikonomos n vremurile contemporane, arhiepiscopa
Atenei, Hrisostom Papadopoulos. La zile promulgar<'
a fost convocarea Sf. Sinod. a:
acestuia era recunoscut mitropolitul Chiril al Corintului, iar membr.
erau Paisie, mitropolit de Teba, Zaharia de Santorin, Chiril de Eh
Iosif de Androusa. Secretar al Sf. Si nod a fost numit Th
Farmakidis, iar procurator Constantinos Skinas. Sinodul a trimis n
27 iulie scrisori celorlalte Biserici ortodoxe pentru anunp
autocefalia
20
. Arhiepiscopii de Adrianopol Rethimnon au
fideli patriarhului ecumenic Constantin I ( 1 &30-1834 ).
92
Multe dintre au suferit distrugeri n timpul
unele fiind abandonate sau cu doar
_-,;]ugML n care se acestea a obligat
UU\crnul grec ia o serie de Sf. Sinod a stabilit ca
care au mai de trei fie nchise, dar
Gurcmul a fie toate cu mai
de act decretat la 25 septembrie 1833. Cu acest prilej
au fost nchise 412 iar peste 2.000 de au fost
fof!ati se ndrepte spre n de 148.
Statisticile cu privire la Unii istorici din
524 de au fost 146, din care 63 erau n zona
Mani, unde Guvernul n-a intervenit de teama unei a
cu autonomia

Statul a
preluat bunurile nchise, iar pe cele le-a supus
unor taxe fiscale bunului plac al unor
n 1838 s-a o
Guvernul elen dorea ca prin bunurile secula-
rizate dezvolte sistemul
a impus un nou sistem administrativ, copiat
cel din S-au zece departamente (none)
conduse de nomarhi (guvernatori). Statul a obligat Biserica
copieze acest sistem administrativ, iar prin din 20
noiembrie 1833 s-a limitat ierarhi lor la zece. Deoarece n
Grecia erau mai episcopi, s-a ca, n cazul decesului
unuia dintre cei zece, postul fie preluat de un episcop existent,
a mai fi hirotonit un altul. lege i-a pe ierarhi
a fost foarte


n Rusia se oferea ca mediator
ntre Biserica Patriarhia Anul 1833
ruptura Greciei de Patriarhia dar
de su!tan
23
Guvernul stabilise n 1834 reguli clare pentru
vrstele canonice de hirotonire de primire n
n 1840 existau n Grecia 128 de cu 1.646 de
Legile statului s-au ocupat de de maici, al
93
a fost mult redus. Astfel. a cunoscut ur,
puternic regres. Din 1835. s-au impus de j
clerului, mpotriva simoniei, stabilirea
ierarhi lor clerici. oprirea de la
refacerea de cult distruse. Regenta
regele Othon au pentru reconstruirea bisericilor
24
dil!
s-au preocupat de statutului catolicilor. Existau
ierarhi catolici n Zante, Kephalonia, Syros, Tinos Thira un
arhiepiscop la Naxos. Othon dorea acordarea unei catolicilor
a luat n acest sens.
dintre Sf. Sinod al Greciei Patriarhia
a devenit unul dintre scopurile politicii externe elene.
Colonelul Demetrios Kallergis a fost mediator a avut n acest
sens cu patriarhul ecumenic Constantin 1 (1830-1834)
Patriarhul a tratat cu din Grecia, mai ales la
Rusiei. Pentru refacerea a actionat
ministrul Greciei, Constantinos Zografos. n acest sens s-a propus
trimiterea unei episcopale din Grecia, ce urma fie
de Rusia manifesta dezaprobarea de
grecilor care au tulburat Bisericii Rusia
ziarul Secolul, de care critica atitudinea guvernului elen.
Contele Nesslrode, ministrul de externe al Rusiei, sprijinea
discutarea problemei elene cu bavarezi
25
.
Chiar Anglia s-a amestecat n disputele n dea
incheia un tratat cu Grecia n care fie problemele
religioase. Aceste chestiuni I-au atras pe Othon, criticat de Regen!
pentru implicarea n disputele religioase. Intrigile au afectat chiar
deoarece n iunie 1834 Georg von Maurer a fost chemat la
MUnchen, iar n locul a fost numit Egid von Kobell.
religioase adoptate de au o serie de
episcopi care aduceau acuze Guvernului format de
ai religioase
de impuse de s-a manifestat n peninsula
Mani, cu sprijinul partidului filorus. de liderii
94
locali. care n discursurile poliuce vehiculau
populaJiei de amestecul puterii politice n Bisericii, au
fost anihilate spre anului 1834, cnd la conducerea
Cultelor a fost numit Constantinos Skinas
26
O atitudine politicii religioase duse de a avut
Constantinos Oikonomos, care
Patriarhiei Ecumenice asupra Bisericii Greciei. El s-a declarat
adversar al din 1833 al lui Theoklitos
Farmakidis un reprezentant de al partidului filorus
27
.
Oikonomos era principalul lider al conservatori un
critic al Bisericii Catolice prozelitismului protestant. Catolicii
criticau Guvernului grec de a confisca averile
catolice din Syros, Naxos Thira. intensifica\
activitatea iar Societatea nceput activitatea
in 1827. n 1834, Societatea a tradus din Vechiul
Testament n limba Autorul acestei traduceri a fost
preotul Neofit Vamvas, un al traducerilor in
greaca care a fost criticat vehement de
Trompeta Evangheliei Mntuitorul. La 4 septembrie 1834, Sf.
Sinod a interzis distribuirea traducerii. Cu toate acestea, Yamvas
traducerea a criticat atitudinea ierarhi lor greci. Disputele
asupra acestei traduceri au continuat n anii ce
Vamvas a ajuns profesor de filosofie la Universitatea din Atena. De
pe noua sa Vamvas a realizat cteva traduceri din Noul
Testament, care au nceput fie publicate n 1838. El avea
atitudine n problemelor ca Farmakidis, fiind
el criticat de Oikonomos
28
.
n 1835 Othon a devenit major, iar capitala Greciei a fost
de la Navplio la Atena. Cu ocazie Biserica a ridicat
chestiunea confesiunii regelui Othon, care, fiind catolic, nu putea
primi binecuvntarea ierarhiei ortodoxe. Sf. Sinod a permis
cntarea doxologiei n numele regelui, care a participat la Sf.
Liturghie n biserica "Sf. Irina" din Atena. din Grecia
au oferit Rusiei ocazia atace pe Othon pentru refuzul de a
95
devem ortodox. l-a trimis pe baronul Alexis Stroganu1
felicite pe rege.
bavarezi care au activat n Grecia au pus baztle
unui sistem administrativ local, ale unei Biserici ortodoxe na!ionak
ale de financiare ale sistemului polit1c
centralizat. Primele de modernizare a Greciei le-a acw
Capodistria, care a Peloponezul n provincii a numn
n functiile de conducere ale acestora greci din Constantinopol sau
!onice cu o Din 1833 a
fost sistemul administrativ s-a impus un centralism
Formarea unui stat independent n Grecia a dorin1a
unei Bisericii independente, ca n Serbia. Sf. Sinod
format n 1833 avea membri de rege. Astfel,
Bisericii Ortodoxe a Greciei a devenit un rege catolic.
Implicarea regelui n a
numeroase dispute interne externe. Patriarhia care
recunoscuse autonomia a Serbiei, refuza dea
grecilor. Aceste probleme religioase au atras
n dispute partidele politice. Partidul filoenglez l avea n frunte pe
fostul lider Alexandru Mavrocordat iar cel filorus era
condus de Andreas Metaxas, tot un lider politic membru de
al lui Ioan Capodistria. Partidul filofrancez era condus
de Ioarmis Kolettis, care sprijinea politica de extindere a Greciei
spre nord
29
. Anglia considera pentru interesele sale economice
Imperiului otoman. Rusia extinderea spre
Strmtori ntemeierea unui regat ortodox puternic n Grecia
la rndul ei, ncerca o oarecare asupra
Grecia devenea astfel pentru cele trei puteri arena
pentru controlul Imperiului Otoman.
a n mare
Biserica Greciei a primit un suport serios din partea
din Atena, in 1839 n care o Facultate de
Teologie cu profesori de valoare ca Misail Apostolidis, Theoklitos
Farmakidis Konstantinos Kontogonis. La clericilora
96
,ootnbuil de Mauthos Georgios
RiLoros. un seminar teologic de valoare. dintre clericii
care au urmat cursurile acestei deschise n 1843 au avut roluri
importante in
Deoarece n Sf Sinod al Greciei erau
patriarhul ecurnenic Grigorie al VI-lea dar Constantinos
Oikonomos au acuzat Biserica Greciei de prezbiterianism. Patriarhia
chiar a emis n 1836 o n acest sens. a
devenit prin implicarea n disputele teologice a lui Theofilos
Kairis. preot din insula Andros, de ideile luministe ale lui
Korais filosofia lui August Cornle. Kairis ese autorul unei
de pietism de ierarhia din Grecia, dar de
patriarhul ecumenic Grigorie al VI-lea. Acuzat de erezie, el a fost
exilat la Skiathos, cu toate Atena Prietenul
Poporului 1-au Acest episod prima dezbatere
n Biserica Conflictul ,.pietist'' a
determinat lui Farmakidis din de secretar al Sf
Sinod, spre bucuria Rusiei. Treptat, au ierarhi
greci care acuzau din 1833 de De
aceea ierarhii Dionisie de Kynourias, Iosif de Messenia lgnatie de
Gortyna se curentului de reapropiere de Constantinopol. Apar
atitudini mai dure de prozelitismul catolic protestant, pentru ca
in 1839 Sf. Sinod al Greciei oficierea ntre
n an a fost Societatea
sub conducerea lui Nikitas Starnatelopoulos, ce
lupta mpotriva turcilor n Thessalia, Epir Macedonia ridicarea
pe tronul Greciei a unui rege ortodox. n-a dat
roade, ea a partidul filorus, Angliei, care a
cerut patriarhului Grigorie al VI-lea ( 1835-1840)
anihilarea episcopilor
1843, regele Othon a aprobarea unor reforme n
Bisericii Greciei. episcopilor din Grecia s-a
Problemele ncep fie discutate n Parlamentul elen.
Politicienii greci Alexandru Mavrocordat Ioannis Kolertis
97
parlamentare. Sf. Sinod statulelt
Ya reduce controlul asupra Bisericii
cu Patriarhia A fost dreptul de veto.:
procuratorului regal care participa la dezbaterile Sf. Sinod. Secere:
Constantinopolului ca Mare
tuturor

mpotriva h:
Othon Sa intensificat 1843, cnd tot mai multe voci
regele la Ortodoxie boteze ortodoq1
Deputatul Mihail Skinas, prieten cu Constantin Oikonomos, a propu.
un amendament de articole la din 1833
Prin cele articole, Biserica era ca
n Grecia. Ea unitatea
cu Patriarhia cu celelalte Biserici ortodoxe
dar avea propriul Sinod Regele este
protector al Bisericii n problemele externe, dar nu are dreptul se
amestece n disputele teologice. Era a 26 de
eparhii, a seminariilor teologice. a Fondulu1
bisericesc. aceste articole cereau interzicerea clerulut
la Pentru reluarea cu Patriarhia Ecumenica
s-a propus ca punct de plecare articolul Il, care specifica
de cu toate Bisericile ortodoxe cu Patriarhia
Spiridon Trikoupis s-a mpotrivit ConstituJiCI
din 1833, la care adus propria dar se totma1
mult nevoia conflictului cu Constantinopolul.
din 1844, este cea
referitoare la Biserica poate
fi o victorie a elen a influen!el
religioase a lui Oikonomos. n nu se
de Biserica din Grecia, cu toate protestele ierarhilor catolici
chiar ale papei Grigore al XVI-lea (1831-1846)
31
.
adoptarea din 1844, primul guvern a fost
condus de Alexandru Mavrocordat, urmat la scurt timp de cel al lui
Ioannis Kolettis, care a renviat grec. Megali /dea.
expansiunea Greciei spre nord, a devenit de statpentruAtelll
expansiune urma n bise-
a l(>st o comisie de Teofan Siatistios.
nu s-au nregistrat majore n
Tensiunile au continuat din
1848. ca unnare a Enciclicei Ad Orientales. in Suprema Patrie Sedo
10 ianuarie 1848) a papei Pius al IX-lea ( 1846-1878), care cerea
rewnirea la cea Enciclicei
i-au patriarhii ierarhii cu patriarhul
ecumenic An tim al VI-lea (I 845-1848; 1853-1855), printr-o scrisoare
cu titlul: Epistola a Bisericii una,
Ierarhia dogmatice ale Romei
agresivitatea prozelitismului catolic. Activitatea a
profesorului grec Iacob G. Pitzipios de la Marea a Patriarhiei
Ecumenice, care a intrat n slujba papei Pius al IX-lea a
Orientale pentru unirea tuturor din Orient, nfiintatii n
1853, a de propaganda
dogmatice catolice lansate n secolul al XIX-lea
au obstacolelor n calea proiectelor de apropiere
n asemenea o ntre Atena
Constantinopol devenea tot mai Regele Othon devine un
al reconcilierii iar ocazia se n decembrie
1849, la funerariile lui Iakovos Rizo-Neroulos, ministru al Greciei la
Constantinopol, unde a participat chiar patriarhul Antim al IV-lea
(1848-1852). Gestul patriarhului ecumenic a marcat o schimbare de
atitudine de chestiunea Othon 1-a numit ca ambasador la
Constantinopol pe Petros Deligiannis, de teologul Misail
Apostolidis, ca patriarhului pentru serviciile aduse
Greciei. Scrisoarea lui Antim al IV-lea ierarhilor Greciei
preciza nu alt Sinod dect cel de la Constantinopol
32
.
Tensiunile politica-economice dintre Grecia Anglia au agravat
din Marea numai
Rusiei a oprit izbucnirea unui conflict. Chiar patriarhul
ecumenic considera chestiunea ca fiind cerea o
rezolvare ct mai a acesteia
33
.
99
De la ( onstantinopol. profesorul Apostolidis incuraja Sf. Su:
de la Atena s;t intre in cu Patriarhia La 16 tur.,t
1850, Sf. Sinod de la Constantinopol a primit pontn ::.
Bisericii Greciei pentru nceperea discuJiilor n vederea soiUJIOn.\r.
conflictului hisericesc. Astfel, Sf. Liturghie din 29 iunir. o
Apostoli Petru Pavel. a fost citit
Sinodal. care autocefalia Bisericii Greciei.
Sinodului acesteia n frunte cu lui. mitropolitul Atenl't
Patriarhul ecumenic unna fie pomenit la Sf. Liturghie. iar Sf. \lu
fie primit de la Constantinopol. Biserica Greciei a anunjat
celorlalte Biserici ortodoxe dobndirea autocefaliei
34
. Prin
patriarhul ecumenic oferea Bisericii Greciei posibilitatea de
dobndi o autonomie de statul elen chiar o mai mare aproptere
de Patriarhia Anglia vedeau Tomosul drept o
victorie a Rusiei. Actul bisericesc a fost ntmpinat cu bucurie ik
greci, iar mitropolitul Neofit al Atenei a
de Constantinopol. Un merit deosebit la rezolvarea chestiunii gre<ejt
1-a avut Misail Apostolidis, felicitat att de Constantinopol ct de
Petersburg, unde a fost primit chiar de Nicolae (1825-18551
Tensiunile ntre Orient Occident s-au agravat n 1851, cu izbucnireJ
disputelor legate de Locurile Sfinte, asupra revendiCJu
Rusia. Preludiul
(1853-1856) are cauze religioase. n timpul acestor dispute, Imperiul
otoman a dat custodia Locurilor Sfinte, care din 1852 devin<
a n Orient. Evenimentele i-au pe
au dus la partidului filorus, CJit
sentimentul antiotoman n rndul Greciei. Grecii
erau de prozelitismul protestant, care se manifesta tot
mai puternic.
Din 1852, mpotriva regelui Othon s-au intensifica!
a Hristofor ncerca alungarea regelw
ca suveran a Rusiei. Hristofor a fost
condamnat de Sf. Sinod n 15 mai 1852. n an se lanseazA
Fanmakidis n criticarea Tomosu1ui, socotind prin acesta poporul
100
t.\m:uwa in stare. a de. Sl'T\'tutc: de ot(Hnani. 1 .ucrarea acestuia
; 1 It, .. ,,,,.,,, 11 llcpt AA110ucrc 1 Atena. 1852) a fost
"'""'"' Je ierarhia o blasfemie la adresa
Jt,><n<n'' t 'u Patriarhiei Ecumenice, regele Othon
un control relativ asupra clerului grec. Legea 201,
,,J,rlala in IK52. stabilea noul sistem administrativ bisericesc
.1Jucea legislative semnificative. Prin lege, Atena devine
nulr''J'<'Iie. se zece arhiepiscopii zece episcopii. Sunt
num1)i mai episcopi, pentru a din
lirc<ia, dar Biserica fie de guvernul elen
36
Grecia de o nu adauge noi
1aitorii. Othon este nvinuit nu a sprijinit revolta din Creta n
era foarte refuza trecerea
la Ortodoxie, fiind un catolic fervent. Propaganda
in 1eritoriile otomane cu era de
ierarhiei ortodoxe de aderarea la Megali ldea a unei mari
din intelectualitatea De aceea au fost criticate cu
scrierile lui Iacob P. Fallmerayer din 1836. Contra acestuia,
Constantin Paparigopoulos a publicat n 1860 1872 o Istorie a
care expansionismul grecilor spre
Thessalia, Epir Macedonia, zone locuite de greci.
Discursul politic din 15 ianuarie 1844 de Kolettis n cadrul
Constituante este sugestiv n acest caz
37
Politicienii greci
au interpretat Crimeii ca fiind o ocazie pentru
dar atacarea teritoriului turcesc a fost de Anglia
Cu toate acestea, politica a continuat fie
de lideri politici greci la nceputul secolului al
XX-lea. Politica de reformare modernizare a statului a fost
de o serie de figuri politice proeminente, in frunte cu Eparninondas
Delegheorghis, de din 1848 din
unor politice liberale
a climatul politic.
Abdicarea lui Othon n 1862 a determinat formarea unei
pentru ca Anglia accepte ca nou rege al Greciei pe
101
Chnstian George al Danemarcei. de\ enit George 1 al Grec1t1 1 l'-'
1918). un rege cu mare popularitate, care a domnu p.in4 in 1'
ritulatura sa de al grec1lor cA-i reprezintA pt
din afara granitelor. O cu numirea sa. Anglia a cedat in 11!
Insulele tonice, care au intrat astfel in componenta Greciei. D"""""
politice au continuat. dar acestea villlu mai muh persoanele dn..r
ideologiile. Domnia lui George la adus Greciei mArirea
dar totodata in1rarea in contact direct cu celelalte stai< dm l<lOl.
Bulgaria, Serbia Romnia. fiecare cu propriile interese in lllt.li
dunArean. Grecia eSie obligata ca in calculele sale politice si 11111
cont de acestea, nu numai de Marile Puteri de Imperiul OIOin.ln
Rolul Bisericii Ortodoxe in pregatirea emanciparii nationalt
este relevant pentru secolul al XIX-lea. Clerul ortodox a partic1p1
la marile sociale, dar la lupta natiunilor pentru dobndutt
independentei. Viata bisericeasca continua sa fie pane
in ocupatia din sud-estul Europei. Ei sunt panicipant
la evenimentele religioase importante raspund la solicitank
Bisericii
38
. Din 1821, data statului grec modem, pnli:
prima decada a secolului al XX-lea. Grecia a trecut prin
transformari, in care politica nationalista a avut un rol impor11n1
Nici chiar dezastrul din 1897 cu Imperiul otoman lhl
eliminat linie a politicii externe care a continua
pna n 1922.
NOTE
1
Hrisostomos Papadopoulos, Jurop1a T71' EKKhtuuv; f11' Am
1920, p. 49.
2
Othon s-a nAscut la Salzburg la 1 iunie 1815 a fost crescut
catolic!, sub indrumarea preotului Oettl din Wtlrzburg. Ca rege al Greciti p-.1
pAstrat confesiunea, de care era foarte apropiat un fervent practicant
3
Charles A. Frazee, The Orthodox Church and lndependenl Greect 1821
/852, Cambridge Univenity Press, 1969, p. 97-98.
4
Constantin Tsoukalas, La Grece de L 'independence aur cclontls, pP.
1970, p. 11-12.
102
' 1.1 rk'c<IR'I dm lll\'lrt.ll, protec111 lui Othon a mcmhnlor Regen1e1 unna
.t. , . ., alJ$W'Itli dt un COfl' de annatA fonnat din 3. de soldati gennani
th$m a ciror lo11htatc eru glllllntatA
1 du.ard Dn1ult '' Mtchcllhenuer, HIStom d1pluma11que de la Grt;Ct, de
.. Il, P111s, 1925, p 96.
l \'ovoluu, H EKXl"tua Kal rov A)'lLiva r11r; E).,:vficrna.;, Atena, 1952, p.
1)0
IMoLhU hnnak1d1s s-a nAscut n 25 ian. 1784, intr-un sat din Thessalia.
"urmai la lansa, 1ar in 25 dec. 1802 a fost hiroton11 diacon. Pentru o
supcrioart,a unnat Marca din Constantinopol, iar in 1811 a fost
UOO:w\11 preotii Lordul Guilford, guvematorullnsulelor !onice, 1-a
eduJ La Acadcnu1de la Kcrkra, ca profesor de teologie. studiile
IK'ioiKt la G6ningen, unde a panicipat la revolu(ia din 1819 din Gennania, in
arts-IU ranarcat profesorii dornici de schimbare a conservatorismului
poltKo-sociaJ impus de Menemich. Gndi rea sa teologica a fost de
proltSWltii gennani. Izbucnirea revolu(iei elene 1-a detenninat sa soseasca n
msula Spetsai, unde a intrat in serviciul tarii. n confruntarile politice 1-a
pe Dimitrie lpsilanti a publicat, din august 1821, ziarul
Greacd in Kalamata. De asemenea, n perioada 1823-1825 a fost
profesor la Kerkira membru in Adunarea de la Troezen, care chemat !a
conducerea. Greciei pe Ioan Capodistria. Farmakidis nu a fost de acord cu politica
filoru.s.A a lui Capodistria. n perioada interimului politic ( 1831-1833), pnA la
sosirea lui Othon, a activat ca profesor la o din Egina. Maurer, care coordona
politica religioasa., 1-a chemat sa. faca. parte din Comisia bisericeasca ce unna sA
fiuze o bisericeasca care sA prevadA independen(a fa( de
Constantinopol; V. D.S. Balanos, ecocltiro, 1784-1860, Atena, 1933,
p.l-18.
9
v. D.S. Balanos, op.cit., p. 19.
10
Ch.A. Frazee, op.cil., p. 107.
11
Philip Sherrard, Church, State and the Greek War of lndependence. in
'1bt Slnlggle for Greek lndependence", editata de Richard Clogg, Londra, 1973,
p.l95.
12
Ibidem, p. 197.
"Ibidem, p. 198.
"v. C..OIIBDtinos A. Vakalopoulos, H1f1:pl(Jiio<; "T'avopxuu; (1831-1833).
UtDrtpiiCO' KO.I (tve, urepPauer' KO.to. T'f peraxo.1Co0unpro.K'I
rrpto6o, Salonic, 1984.
1t I.A. PelrOpoulos Aik Koumarianou, H 8epeliOJUJ'f roo EJ.l'fVIICOV
Atena, 1982.
103
10
Spiridon Trikoup1s a fost o a evenimentelor revolu{ionare
dm penoada 1821-1824 S-a la 8 august 1788 la Missolonghi. A urma1
n localitatea unde a limba apoi la Patras, importam
centru comercial maritim. Aici a limbile a activat la
Consulatul englez din localitate. aceasta a funqionat n Pelopones, unde a
contribuit la nainte de izbucnirea mbunata.!ll
pregatirea la din Roma Paris. n timpul Revolu!ieia
parte din Parlamentul elen s-a implicat n evenimentele politice.
asasinarea lui Capodistria (27 sept. 1831) a parte din Guvernul provizonu,
n care de afacerile externe. Instalarea lui Othon a i-a oferit
lui Spiridon de al Consiliului de apoi a devenit
reprezentat al Greciei n Anglia, n timp ce AL Mavrocordat ocupa funqie
n Bavaria. adus propna la din 1843 a
continuat fie ambasador al Greciei la Londra. n perioada Crimei1
a activat la Paris, la semnarea Tratatului de pace. S-a retras din
n 1861 s-a stabilit la Atena din 1862. lui Othon, Trikoupisa
preluarea tronului Greciei de Alfred al Angliei, sperl!d ntr-o mai
mare apropiere a grecilor de o mare putere In Adunarea
memorabil discursul din 5 august 1864 n memoria
patriarhului ecumenic Gngorie al V-lea, simbolul grecilor. Spiridon
Trikoupis este autorul une1/storii a grecilor in patru volume, care este
ca izvor istoric al unui participant direct la evenimente. A murit la 12 feb
1873, fiind comemorat de ntreaga [Pentru date suplimentare.
lucrarea lui Emm.G. Protopsaltii1rvptOwv TptKOVID?c; (1788-1873),
Atena, 1974]
17
Ch.A. Frazee, op.cit, p. 112.
18
v. Joannes Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amp/issima collectw,
XL, Graz, 1851, p. 169-178.
19
Ch.A. Frazee, op.cll., p. 115.
20
Ibidem, p. 118.
21
LA. Petropoulos Aik Koumarianou, op.cit., p. 112.
22
Vasileios Atesis, E1rrcopoc; E1TitJK01TlK1J !uropw .. rqc; EKKA.'Iuta.c; rq(
E!J.a.bo(, Atena, 1948, p. 121.
23
v. Hristos Androutsos, EKK'/UlO. KO.I floAErEIG. e.; G1Corpewc; op8o&o{ov,
Atena, 1920; D.S. Balanos, ll01ArE1a Kal EKclqula., Atena, 1920. Androutsos
ca. Biserica Greciei a fost de bisericeasca a lui
Maurer, de Balanos legea ca fiind
in cu spiritul vremii participarea lui Farrnak.idis la elaborarea
acesteia a fost
24
Prin financiare ale regelui Othon s-au construit bisericile "Sf.
Gheorghe" din Navplo "Mntuitorul" din Atena.
104
\'. Barbara Jelavich, Russia and Greece du ring the Regency of King Othon,
/83!-1835. Salonic, !962.
''Ch.A. Frazee, op.cir., p. 132.
:
7
\'. D.S. Balanos, KovuravrlVO( OIKOVOJ.JO( o e< OIKOVOJ.JWV, n "EKKAl'jata"
XXXIV, p. 49!-498, !953.
"O traducere a Sfintei Scripturi n limba a provocat
dezordini in Atena, n 1909. din 1911 interzice uzul Sfintei
Scripturi intr-o fonna dect cea de Sf. Sinod al Greciei.
"Ch.A. Frazee, op.cit., p. 143-144.
30
Hrisostom Papadopoulos, l<ffopra tq<; EKclqata rq<; E!J.alio<;, Atena, 1920,
p.JOl.
"Ch.A. Frazee, op.cit., p. 166.
"Hrisostom Papadopoulos, op.cit., p. 351-353.
)) Manuel Ghedeon, narprapxKot lltvaKE<;, Constantinopol, 1890, p. 694-
698.
"Textul Tomosului se nHrisostom Papadopoulos, op.cit., p. 356-360
Conciliorum nova et amplissirna collectio, editat de Joannes D.
Mansi, Graz, 1851, XL, col. 450-458.
"Ch.A. Frazee, op.cit., p. 188-189.
36
Charles Barbara Jelavich, Formarea statelor balcanice 1804-
/920, Cluj, 1999, p. 97; epqOK<VttKq Kat q8tKq vol.Xl, Atena,
!967,p.1003.
37
.,Grecia nu este regatul Greciei, pentru ca acesta este partea cea mai
mai din Grecia. Grecie include nu numai regatul Greciei, ci
loaninna, Tessalonicul, Serresul, Adrianopolul, Constantinopolul,
Trebizondul, Creta, Samosul orice alt tinut n care au fost prezente istoria
sau rasa ... centre mari ale elenismului: Atena
Constantinopolul. Atena este doar capitala regatului. Constantinopolul este nsa
marea Polis-ul, tuturor elenilor." (v. Charles Barbara
Jelavich,FormareastatelornaJiona/ebalcanice 1804-1920, Cluj, 1999, p. 104.)
"George Amakis, The Greek Church of Constantinople and the Ottoman
Empire, n "Joumal of Modem History" XXIV, sept. 1952, p. 235-250; idem,
The Role ofReligion in the Developement of Ba/kan Nationalism, n "The Balkan
ioTransition", ed. Charles and Barbara Jelavich, Berkeley, 1963, p. 115-144;
Charles Diehl, The Greek Church and Hel/enism, n "Greece in Evolution", ed.
G.F. Abbot, Londra, 1919, p. 46-68; Charles Jelavich, Some Aspects of Serbian
Religious Dtvlopement in the Eightteenth Century, n "Church History" XXIII,
1954,p.144-152.
105
Presa
Nicoleta Nidelea
I
storia Bisericii Romne Unite cu Roma Greco-Catolice este un
domeniu generos de cercetare, avnd n vedere lipsa studiilor n
acest sens din ultimii 50 de ani. lor este rezultatul interzicerii
acestei Bisericii de comuniste n 1948.
pentru care un astfel de demers este necesar, ba
chiar se impune, de faptul presa descrie mentalitatea unei
anumite epoci, impune modele, arhetipuri. Presa greco-
se nscrie n coordonatele respective pe deplin.
Greco-catolicismul era o confesiune de mai mult
de din din Transilvania
si de aceea opiniile n cadrul acestui gen de ziare sum
reprezentative pentru categorie chiar pentru ntregul spa)iu
ardelean. Nu mai de 25 de jurnale, reviste ;i
almanahuri sunt editate de Biserica n perioada 1918
1938. Principalele unde sunt publicate sunt :Blaj, Cluj, Oradea.
Lugoj, ele corespunznd centrelor episcopale importante:
Arhiepiscopia de Alba Iulia (Mitropolia), Episcopia de
Cluj-Gherla, Episcopia de Oradea Mare, Episcopia de Lugoj. Pentru
Episcopia este vorba despre Sighet, iar pentru
Vicariatul General avem
mai multe tipuri de presa, pe diferite domenii
Astfel un sector bine reprezentat este cel al oficialelor diferitelor
eparhii, incluznd n acest sens : "Curierul (Cluj-Gherla
1919-1940), "Sionul Romnesc" (Lugoj, 1919-1925), "Vestitorui
(Oradea-Mare, 1925-1940) "Unirea" (Blaj, 1890-1945).
106
au ca organ semioficial .,Decalogul" (1936-1940). O a
c;Hegonc eSic de periodicele zise independente in
"'"se poalc constata fie o implicare ca in cazul
.. l'nirii Poporului" (1920-1948) din Blaj, fie o orientare
cum sunt "Cultura ( 1919-1940) tot din Blaj
.. Observatorul" ( 1928-1936) pentru
Tol n a periodicelor independente mai pot fi
induse :"Clujul (Cluj, 1935-1937), "Albina"
,.Blajul" (Blaj, 1934-1936), "Cuvntul (Satu Mare, 1913-
1940, dar 1935-1936), (Cluj, 1935-1940,
1946-1948).
O a treia categorie este aceea a presei numai greco-
caiOlicilor, cu exclusiv teologic. Aici pot fi amintite :
.. Misionarul (Cluj, 1939-1940), "Misionarul. Organ
al operei pentru propagarea (Lugoj, 1936-1941),
"Misionarul euharistic. Organ al adoratori"
Bixad, Satu Mare, 1934-1939) "Micul misionar" (Oradea,
1937-1940), "Maria Maica Supliment la Pagini
augustiniene" (Blaj, 1939-194 3 ), "Maria Mirian" (Blaj, 1940), .,Pagini
augustiniene" 1939-1942, buletin lunar), "Inima lui Isus" (Ai ud/
Blaj, pentru popor, 1936-1940), sufletesc"
Silvaniei, periodic de predici, 1906-1931 ).
Ultima categorie este aceea a presei destinate fie unui anumit
segment de ori grup social fie n primul caz
lrebuie amintite "Tinerimea (Blaj, buletin lunar, 1933-1940),
copiilor" (Cluj, supliment la 193 7),
"Almanahul tineretului romn" (apare pe Tinerimea
1942-1943) "Flori de crin Silvaniei,
1932-1936), iar n cel de al doilea caz "AGRU" (Cluj,
1932-1935).
Desigur nu toate aceste au o
sau Simpla a acestora cu anii de difuzare exprima
cl se poate de clar cele din presa Pe de
o parte sunt cele care au o de cum este cazul "Unirii"
107
(1890-1945), ( 1935-1948), "Vcstilorului"
1940), "Culturii ( 1911-1940). iar pe de alta sunt acelea""
apar sporadic, avnd de obicei teologic : "Misionarul \'it:\11
(1939-1940), "Pagini augustiniene" (1939-1942) . .,l'iatJ
copiilor" (1937), "Maria Mirian" (1940). (Anexa).
Autorii articolelor sunt n general nume de notorietate ale
lumii greco-catolice, iar n unele cazuri chiar ale culturii interbelice
Este interesant de acestora.
Astfel numele de succes ca Zenovie Dumitru Neda.
pr Vasile dr Ti tus Malaiu, Ion Agrbiceanu, Ioan Vultur.
dr Ioan Coltor, Coriolan Suciu, episcopul Ioan Suciu, apar n mai
multe in timp. Acestui grup de consacrap
li se mai doar cteva nume, care apar sporadic numai in
locale. Dumitru Neda este una din cele mai
importante din acest punct de vedere. Numele apare in
"Tinerimea

.,Unirea"
2
, "Cultura

dar n "Flori
de crin"
4
Articolele sale, mai ales cele din "Cultura sunt
cu dialogul cu Biserica
afirmnd n acest sens superioritatea a catolicismului.
pe car: il al intregului adevr de
In genere discursul este unul teologic catolic in raponurile
cu alte confesiuni, iar din punct de vedere social, este un
convins al unde emanciparea femeii nici nu poate fi n
Rolul ei este in calitate de de
Zenovie este de departe vocea cea mai n
chestiuni de n "Cultura

el
nici mai mult nici mai faptul de expansiune ale
lui Carol Robert de Anjou ale lui Ludovic cel Mare
romnesc au fost de fapt de catolicizare, deci benefice
romnilor, din punctul de vedere al autorului. Astfel infrngerea
de Carol Robert la Posada devine o victorie prin faptul a
scape cu din minile schismaticilor care
erau romni, dar aspectul etnic n acest context mult
prea pentru autorul studiului.
108
Mai articole n .,Unireau
6
, unde a
d'" ani de la Unirea din 1918 este un moment n care trecutul
glorios al patriei prezentul ei de pun temelia unui
I'n tor luminos, Romnia fiind pe cale se transforme ntr-un paradis
al progresului,
Scriitorul Ion Agrbiceanu articole pentru "Curierul

respectiv "Flori de crin"

9
Dincolo de
autudinea Agrbiceanu se n limitele
voca(iei sale, publicnd mai ales nuvele povestiri scurte cu
religios.
Ioan Vultur este un alt nume des ntlnit n periodice precum :
"Cultura

"Unirea Poporului"
11
n "Flori de crin"
12
Articolele sale se printr-o de
orice de emancipare a tinerilor, n general a
persoanelor feminine, n special. Din punct de vedere politic
atitudinea sa este una atitudine care este specifica
ntregii prese greco-catolice interbelice.
O aparte se cuvine a fi Episcopului Ioan Suciu.
Acesta va edita n perioada 1932-1940 un buletin lunar pentru
tinerime la Blaj, care se va numi "Marianistul" ( 1932-1933), pentru
ca apoi schimbe numele n "Tinerimea (! 933-1940).
Este din acest punct de vedere un caz singular n peisajul presei
interbelice. Articolele sale devin subiecte de cum
este cazul cu Pier Giorgio Frassati, care a fost vreme
protagonistul rubricii "Eroii din cadrul "Tinerimii noi".
Dat fiind faptul intervalul de timp cuprins n studiul de
este unul foarte agitat, politic vorbind, se pot creiona cteva
fundamentale ale discursului presei greco-catolice.
istoria raporturile cu maghiarii
evreii pe de o parte cu Biserica pe de alta, miturile politicii
interne (Alexandru Vaida Voevod mai ales Iuliu Maniu), imaginea
monarhiei n plan intern ; respectiv cu Vaticanul
semnarea Concordatului, cu Apusul n general, atitudinea
de comunism implicit de comuniste, dar
109
eclm1enismul in plan extem sunt tot attea subiecte de abordat pentru
a se putea reliefa mai sus amintite. Se
cteva teme pe care le voi aborda n cele ce :
1. cu subcapitolele :
1.1 Roma istoria
1.2 Maghiarii,
1.3 Evreii.
2. Politica cu subcapitolele :
2.1 Mituri politice: Alexandru Vaida Voevod Iuliu
Maniu,
2.2 Monarhia.
3. Concordatul.
4. Ortodoxia.
5. Politica cu subcapitolele :
5.1 cu Occidentul,
5.2 Comunismul.
6. Presa cu subcapitolele :
6.1 Presa pentru tineri,
6.2 Presa
7. Presa
8. Concluzii.
1.
1.1 Roma istoria Este foarte important de
precizat faptul din presa nu
un caz unic, ci se nscrie n caracteristica epocii. Discursul
are mai multe etape de din care se clar perioadele
1919-1923, respectiv 1936-1939. n primul segment elementul
de este Unirea din 1918, n cel de al doilea se mai
o armonizare ntre n 1918
greco-catolicismul era nu numai o confesiune ci un mod de
al romnilor de maghiari mai ales un element
fundamental n crearea a romnilor ardeleni.
IlO
1918 maghiarii nu mai un pericol la adresa
romnilor atunci greco-catolicismul devine un mod de
al acestora de ortodoxie. atitudine se baza pe superioritatea
a catolicismului, care n Biserica cu Roma
se impletea cu menirea acesteia de creatoare a
n virtutea unei care cobora la episcopul
lnochentie Micu Klein
Ei se simt de dar
continuatorii istorii cu
Roma, care se prin originea
Pe acest gen de se ntreg discursul
al greco-catolicismului interbelic. "Avem n Biserica
un trecut romnesc, glorios cultivnd n ea n
chip deosebit originii noastre latine, punndu-se ea mai
nti n cu apusul cult mai ales, avnd noi convingerea
Biserica e Biserica cea nu o vom

n
inaugural al oficiosu!ui Episcopiei Oradea Mare din l
ianuarie 1925, se "Roma ne-a Roma ne-a crescut,
Roma ne-a Roma ne-a raportarea
romnilor la Roma se face dintr-o :cea a originii
latine cea ultima cea mai expresie
n greco-catolicism.
Revenind la istoria atrag eroii neamului. Se
un lucru din ntreaga galerie de personaje ale
Regatului Romniei, doar Mihai Viteazul se de pe
linie situndu-se de la Nici un cuvnt
despre cel Mare, Mircea cel sau Alexandru Ioan Cuza.
care erau considerate a fi n materie de istorie potrivit
Curierului din 1919 : "Ridicarea de monumente artistice
n amintirea eroilor faptelor mari din trecutul romnesc". ( ... )
ar fi o pe cmpia Turzii n locul unde a pierit de mna
Mihai Viteazul, cel dinti al Romniei Mari.
O statuie a lui Mihai Viteazul la Alba-Iulia o statuie a lui Avram
Iancu la Cluj, unde s-a sufletul de mare romn n anii
III
cnd a acolo. Ar mai trebui o copie a Columnei lui Traian,
monumentul glorios al originii noastre, la Sibiu. Un monument
comemorativ al lui Horea, altul la de
unde a pornit de eliberare a lui Horia. Mai sunt avute in
vedere Fntnele Abrud unde lui Avram Iancu au pe
care ne hotarul. Cmpul de la Blaj,
acest Jeagn al ar trebui ntr-
o de faptele oamenii mari al
nume se de acest loc istoric
14
Practic cteva sunt momentele pe care se
istoria romnilor; cucerirea Daciei de Traian; Mihai
Viteazul; Unirea cu Roma care a dat Bisericii
Greco-Catolice din 1700; revolta lui Horea,
Avram Iancu; Memorandumul primul mondial.
Simpla a acestor nume evenimente
o identitate a ardelean ului, prin care acesta se
simte diferit de a se pune n unitatea
Este o din Transilvaniei la un
alt cultural ncepnd de la 1700 confesional.
Romnia astfel este un teritoriu unitar din punct
de vedere al este un
paradis al progresului: "Vom face din acesta cu
mari o a culturii armonice a
progresului sigur, a sociale a fericirii

Desigur sentimentele antimaghiare nu au dar ele
nu mai au ntietate. discursul al presei greco-
catolice n aceast se permanent la Roma, ca loc
de origine ca element care
la care este ca fiind nainte
de toate Un alt aspect important o constituie ponderea
evenimentelor istorice ardelene. Ele provin cu
din greco-catolic sau au avut benefice cu
acesta. Aceste coordonate sunt aproape pe tot parcursul
perioadei interbelice. 1933 se simte nevoia unei definiri a
112
n raport cu n toate
lui seama cu de
sprijina a Bisericii, socotind-o
ca un aliat, realizarea a scopului Bisericii
n mod salutar atingerea scopului ce
prosperarea ( ... ) E blasfemie
adaptarea ului pe omului a neamului. Prin urmare
trebuie fie pe de-a-ntregul nu
ntors. ( ... )
Vrem cu sufletului nostru un un
romnism la
ce 1-a prin l conduce
de aici ncolo spre patriei "
16
se supune ului care are ca atuu
dubla :teluri Se astfel n
cu lui Nae Ionescu. care reduce religiosul la
un bun romn neputnd fi dect ortodox. greco-catolic
este justificat, ntruct perspectiva din care acesta este cea
a catolic, care este universal prin care
are, indiferent de etnie, un singur centru de putere : la Roma, concret
la Vatican. Atitudinea de acesta nu s-a schimbat deloc, ba
la Vatican fie
principalul element identitar al romnilor ardeleni greco-catolici,
care simt nevoia se n continuare de ortodoxie
cu religios cultural slav.
"Ne de Roma glasul noastre ntregi. Ea este mama
ncopcierea n comunitatea
a este o a firii noastre un
element al destinului nostru. Pe acesta Vaticanul
(1938) suprema "
17
Coordonatele definitorii ale discursului al presei greco-
catolice interbelice are puncte importante : la Roma
n virtutea originii noastre latine rolul al Bisericii
Romne Unite cu Roma n creerea
113
Ca nationalismul respectiv se supune
care l inglobeaza spre
1.2 Maghiarii. vreun arhetip al tuturor defectelor,
un simbol al negativului prin acesta este cu
maghiarul.
n se o Astfel
tonul vehement frecven(a foarte mare a articolelor antimaghiare
din perioada 1919-1925 este inlocuit de o asprime
1930, pentru ca apropierea de anul1939 din nou duritatea
textelor cu privire la ei.
"Unirea" "Unirea poporului " sunt cele mai
gazete, dar atitudini se ntlnesc in ,.Cultura
sau .,Vestitorul". Trebuie o precizare : atitudinea de
maghiari pe parcursul acestor articole nu este cu
a Bisericii Greco-Catolice de minoritatea
Presa are un discurs de multe ori violent plin de resentimente, n
plan oficial este vorba de o comunicare ntre cele
etnice. avnd n vedere faptul un important de
maghiari erau catolici. etnice nu puteau mpieta
dintre Biserici Catolice. Pornind de la anterioare
trebuie lecturate exemplele din presa
Maghiarul acum malefice; tarelor comportamentale
li se cele morale : Ungariei Romniei
Mari a n primejdia a satelor.
Asupritorii de ieri au devenit cei mai fanatici propagatori ai discordiei
morale ".
18
Atitudinea romnilor trebuie fie
! ca de necuratul, de cei ce
de la calea cea sunt
neamului nostru. cu pietre !"
19

"De ce se nvrednicesc ai Romniei,
nu va, cred, deosebire de ntre noi. Cel nu
! Blestemul acestor ai neamului ntreg ar
asupra acwn am fi slabi Nu iertarea, ci
strpirea este datoria u20.
114
Resentimentele mpotriva maghiarilor sunt att de puternice
nct acestora le este refu:zat dreptul de a confesiunii greco-
catolice, cum este cazul cu Epscopiei de la Hajdu-Dorog.
Doctorul Ioan Radu, prepozit prelat papaL ajunge Ia
concluzie : "Maghiarii greco-catolici de sunt srbilor,
(rutenilor) romnilor n Hajdu-Dorogului
ale ncepnd de la veacului al XV-lea, iar cu
timpul Clerul rutean a fost crescut n spirit maghiar
singur, n mod anticanonic a introduc limba chiar n
"
21
. Oricare ar fi Wlgurilor ele trebuie o
care ntr-o
trupelor romne la Budapesta este ca pe W1 act de
al ntregului neam romnesc. ncepnd cu secolul al XI-lea
practic romnii de Wlguri" sunt iar
dreptatea este la locul ei. Este o raportare la un
trecut de atitudini nedemne ale maghiarilor, de crime de
uneltiri ale acestora mpotriva neamului romnesc.
Spre deosebire de ei la adresa monarhiei habsburgice nu se
face dect o referire aceea cu privire la instaurarea
dualismul austro-ungar, in 186 7, ocazie cu care Transilvania fusese
Ungariei.
Imaginea maghiarilor este, concluzionnd, una
asupritori ai romnilor, ei devin destabilizatori morali ai
satului romnesc, avnd drept unic scop compromiterea a
acestuia.
Nu se fac deloc referiri la ceea ce i pe romnii greco-
catolici pe ungurii catolicii din punct de vedere confesional, dar
se atitudinea a Episcopilor romano-catolici
maghiari de Unirea din 1918.
Cu ungurii au o imagine att de nct
nici cu nu se pot compara, din
mai fac din cnd n cnd fapte bune.
1.3 Evreii. Antisemitismul este una fimdamentale
ale presei romne unite n dar nu i este specific
115
numai ei. Este practic o a unei importante a
presei interbelice mai ales n deceniul trei al secolului al
XX-lea. Adeseori evreul este asociat cu francmasoneria este
generatoare a marilor tare ale omenirii. Comunismul este privit ca,
fiind cel mai mare al contemporane, cu
evreii trebuie fie cei care I-au creat :
"Tot comunismul e ndreptat mpotriva religiei a lui
Dumnezeu Hristos a Bisericii Sale. comunismului e
evreu : Karl Marx. sovietismului de la nceput
azi sunt aproape cu evrei. de ai
comunismului n lumea sunt aproape numai evrei.
Francmasoneria care a sprijinit din Rusia e n mna
evreilor "
22

Nici evreii din Romnia nu sunt de tmele dintre
ele sfidnd logica sau morala Astfel deschiderea ctorva
magazine n Blaj devine un atentat la adresa
a romnilor :
"Furtuna mondial a aruncat n Blaj din toate
vechii monarhii austro-ungare, de pomenire, o de
tineri cu perciuni perciuni, care se
ca n Canaanul cu ruri de lapte de miere. ( ... )
Blajul va fi un cuib n care vor forfoti durdulii plini
de bani cu inerente rasei lor, jidanii.( ... ) Voim
ca Blajul cea fost ntotdeauna : un centru firesc al Bisericii
noastre, un centru cu o

Dreptul de a nu mai examene n zilele de
de de drept n 1933, devine o
mpotriva evreilor, care conduc
Refuzul acestora de a rosti nostru"
acceptarea de a de fapt o serie de
antisemite violente n ,,Ori vor fi privilegiati
de atunci aceasta nu se mai
ci acest nou jug, mai blestemat
dect cel barbar, pe care 1-a pus la gt ""
116
Apar apeluri care cer oprirea accesului evreilor n
WJiversitar preuniversitar, pentru acesta ar fi un atentat la
la identitate
O aparte o constituie votarea legii prin care erau
permise avorturile n 1933. Acest lucru este interpretat ca fiind o
a evreilor de a limita a poporului romn
de a spori fertilitatea evreicelor, care ar astfel ntre 1 O 30
de copii. Mecanismele prin care evreicele
suprafecundare nu ne sunt este suficient ca romncele
nu mai copii pentru ca, n mod miraculos, familiile
iudaice se suprapopuleze.
Principalele pericole care n interiorul
Romniei pentru distrugerea ei sunt : maghiarii, evreii
francmasoneria. mpotriva acestora ziaristul are datoria
mobilizeze cititorii, cu maghiarii un pericol
doar pentru romni, n timp ce evreii masonii duc
la pieire ntreaga lume.
2. Politica
2.1. Mituri politice : Alexandru Vaida Voevod Iuliu
Maniu. In peisajul presei greco-catolice, "Unirea poporului" este
periodicul a implicare este cea mai Sunt
cteva definitorii ale discursului politic al acestuia care
n genere ardelean.
Astfel pe linia sustinerii partidelor politice atitudinea este
una primind numai elogii cu privire la activitatea
sa Este practic asociat cu ardelenii greco-catolicii, prin
componenta ex-PNR a acestuia.
n mod automat lui Averescu sunt cu
indiferent de confesiunea lor.
Atitudinea anti-PNL este att de nct orice
interpelare a unui ministru de un liberal devine un
atac la adresa celui dinti, indiferent de Chiar n
interiorul este membrii ai PNR,
117
mai ales a lui Alexandru Vaida Voevod a lui Iuliu Maniu: "Acest
partid (PNR) a avut n trecutul neamului nostru un rost mare, pe
care nici cei mai mari ai lui nu pot Tot
asemenea nu se poate ndoi nimeni de dragostea de popor a unui
Vaida Voevod, care a dus o att de n pentru
Romniei Mari ori a unui Maniu, n nu poate
nimeni vreo de mpotriva noastre "
25
.
Instaurarea guvernului Vai da-Voevod n 1919 are cele mai bune
aprecierii din partea "Unirii poporului " :
"Se poate spune guvernul ce-l avem acum se
din toate puterile lucre pentru binele tuturor
din Romnia Mare. ajute Dumnezeu ct mai curnd
reformele multele gnduri bune, pe care ni le-a
n discursul program al d-lui Vaida-Voevod"
26
Faptul ei se n calitate de ardeleni cu
PNR este cu att mai evident cu ct le politice care afecteaz
PNR-ul sunt receptate ca afronturi aduse lor "Ardelenii, cea
mai mare parte, nu au privit cu ochi buni schimbarea guvernului.
Aducerea generalului Averescu peste Alexandru Vaida Voevod
pe cnd acesta nici nu era i-a durut greu pe oamenii
care vedeau n Vai da Voevod un om cinstit, vrednic
cu gnduri curate"
27
De altfel se existenta unei ardelene
care se distinct de ce a lor, nu n sensul distrugerii
ci n sensul la un alt cultural.
guvernului Vai da este ca pe o
ardelenilor, decizia de la a fost cu totul
de Numirea n administrative din Transilvania
a unor romni din Regat este n mod identic, ei
reclarnnd "folosirea noastre acolo unde ne pricepem mai bine"
28
.
apare ntr-un articol din "Unirea" intitulat "Ardealul
pentru ardeleni". Acest gen de atitudine va persista n presa greco-
n perioada ntruct aceasta identitate
corespundea unei confesionale - cea -
vechiului.
118
Presa se va implica in mod deosebit
politice a lui Iuliu Maniu. n 1929 "Unirea" "Guvernul Maniu
este capabil. Mai mult :necesar. Trebuie chiar n cazul cnd
obosit, singur ar vrea plece. A pus bazele unei lumi noi: are datoria
o

Tot n 1929 "Unirea poporului" :
"Averescanii liberalii au sperat n d-lui Maniu, dar au
numai cu ( ... )Zvonurile au fost infirmate pentru
d-1 Maniu a curat din cursa cei s-a ntins"
30
n
cu n snul se : domnul Maniu
e mai tare dect n clipa cnd a luat, nainte cu un an(l928),
crma satului "
31
. Numirea lui ca prim-ministru este ca
pe o a meritelor acestuia, dar ca pe o a unei
sociale politice depline. n acest sens unui
ardelean de rnd n "Acum domnul Maniu este domn
cum trebuie"
32
.
Marele om politic parc nzestrat cu toate are o
n Dumnezeu ceea ce transforma locurile sale
natale ntr-un al fericirii paradisiace, acolo se pare
n cele dinti veacuri ale
Necrologul rostit la moartea mamei lui Iuliu Maniu este de-a
dreptul un panegiric familia acestuia ntr-o
ocrotitoare a Ardealului. Doamna Clara Maniu a avut evident o
atitudine profund chiar ea, cea care
pentru din : "Le-a fost cu nger
ocrotitor n toate durerile necazurile"
34
Alexandru Vaida Voevod mai ales Maniu sunt cele
mituri politice ale romnilor ardeleni n intervalul interbelic.
2.2.3. Monarhia. O personalitate care este
mereu n este regele, indiferent este vorba despre
Carol 1, Ferdinand, Carol al II-lea sau Mihai. Carol 1 Mihai au
imaginile cele mai
Ferdinand apare n rolul ntregitorului de Carol 1 este
Romniei moderne, iar Mihai este cu un chip
119
angelic, avnd o n Dumnezeu un viitor
n Carol al II-lea apare numai n ocazie cu
care se sprijinul ardelenilor pentru sprijin
fidelitate care constante, n ciuda tuturor prin
care casa va trece.
n ceea ce alte aspecte ale politice ntre 1918-
1939 se pot constata numeroase ale greco-
catolici care cer egalizarea clerului greco-catolic cu cel
ortodox, care avea un nivel de retribuire superior. activitatea
pe care acesta o n centrul
atitudinea lor fiind
3. Concordatul
Aspectul politico-i-eligios cel mai important al acestei perioade
semnarea Concordatului cu Vaticanul. din 1920
"Unirea" pune problema unui tratat cu Sfntul Scaun, care
ar avea numai rezultate benefice n principal ar modifica pozitiv
atitudinea episcopatului romano-catolic, reticent de unirea
dinl918. n 1929 se duce o campanie de
ncheierii acestui tratat.
De la avantajelor politice pe care le-ar aduce
statului romn, prin nscrierea n rndul civilizate ale
Europei prin strngerea raporturilor cu Vaticanul n virtutea originii
noastre latine, la avantajele stricte pe care Biserica le-ar avea,
sunt reliefate toate argumentele favorabile ncheierii Concordatului.
Numirea lui Pennescu n calitate de ministru la
Vatican, ca venirea n Romnia tot n 1920 sunt de
intensifice eforturile greco-catolicilor pentru a semnarea
tratatului cu Vaticanul.
O serie de ziare ncep publice argumente ale unirii dogmatice
cu Roma, cum este cazul "Unirii", "Culturii "Vestitorului",
"Curierului etc. Se n "Cultura chiar
demonstrarea romnilor din Ardeal la catolicism
nainte de 1700. aproape 1 O ani de tratatul se
n 1929.
120
"Votul domnului profesor Iorga este cea mai apologie
a faptului ncheierea ratificarea lui a fost o necesitate de ordin



Desigur presa cu lux de activitatea
Episcopilor greco-catolici n Parlament. n prim plan se
personalitatea viitorului Cardinal Iuliu Hossu. Uciderea Episcopului
Lugojului Demetru Radu n Parlamentul Romniei n 1920 este
pe ample n ntreaga
4. Ortodoxia
Alte evenimente importante pe care aceasta le transmite sunt
cele legate de cu Biserica Atitudinea de
la respingere dezavuare- cum este cazul cu Episcopiei
Ortodoxe a ca acesta
minim de - la de unire, ntotdeauna sub
autoritatea Romei.
Apelul lansat de Andrei pe 13-14
noiembrie 1924 la Oradea, care Bisericii
Ortodoxe care "exproprierea a tuturor
Bisericii Latine Greco-Catolice, nici un echivalent de


din
Bisericii Greco-Catolice care imediat cu
argumente de prin care propunea
justifice legitimitatea sa.
De obicei apar atitudini negative ca la
ale presei ortodoxe. Desigur este un dialog
ecumenic, n care cele pentru
unirea Bisericilor. Este n mod oficial ridicarea Bisericii
Ortodoxe Romne la rang de Patriarhie sunt marcate le
de
Un caz aparte l constituie de la ortodoxie ntre
care se disting n mod evident nume : Arhimandritul Teodosie
Bonteanu, fostul al ortodoxe din
Daniil Ciubotaru, fostul al Articolele
121
acestora dogmatice ale ortodoxiei. dar
multiplele puncte comune pe care greco-catolicii le
au din punctul de vedere al ritului-ambele confesiuni au ritul bizantin
- dar al de - cultul Maicii Domnului, al
crucii al etc.
5. Politica
5.1 cu Occidentul. n planul politicii externe se
o orientare spre Roma, avnd n vedere criteriile de
cele care privesc originea a romnilor.
Apusul Europei este predilect spre care se mass
media Imediat primul mondial
generalul Berthelot sunt ntr-o lumina aproape
nobil popor al gintei latine !",n timp ce
"de pe paginile istoriei dezrobirii noastre nu va o
este numele Dumitale domnule general Berthelot"l1. In
sens Wilson devine apostolul neamurilor.
Presa va relata cu lux de evenimentele din Mexic
din Spania n urma mor catolici, laici sau persoane
consacrate. Hitler este dezavuat ca regimul instaurat de el n
Germania.
5.2 Comunismul. Un capitol aparte l constituie cu
Rusia Sunt practic principale : una care
n Siberia prigoana asupra catolicilor iar
cea de a doua care descrie aspecte ale doctrinei comuniste.
Comunismul este practic o a
umane : "lzvort dintr-o a modului cum trebuie
dreptatea s-a n
Rusia, unde imbecilitatea, jaful au ajuns la putere"
38
.
Practic nu este ziar, periodic, sau almanah care nu prezinte
comunismului din Rusia disperate de a
ale celor
Comunismul este plasat pe ni vei cu nazismul sau
hortismul. Nu este nume de gazetar de notorietate, n presa greco-
122
ori ierarh care nu fi avut cel un discurs anticomunist
Concluzionnd se poate vorbi de o
Bisericii Greco-Catolice n acest interval de timp nu numai.
Acestea sunt care definesc atitudinea
a Bisericii Greco-Catolice ntre 1918-1939.
6. Presa
6.1 Presa pentru tineri. o categorie a presei
care se numai de anumite categorii de sau sociale. Astfel
este "Tinerimea care apare sub ndrumarea episcopului Ioan
Suciu, la Blaj ntre 1933-1940. Scopul principal al buletinului lunar
pentru tinerime este creeze un nou tip de : apostol
al iubirii, mesager al EYangheliei. Eroismul trebuia fie noua lui
stare de spirit, iar modelele erau luate din planul divin (Isus Sfanta
Maria) terestru (Pier Giorgio Frassati lustin
Tinerii erau urmeze un program spiritual bine conceput
pentru a putea imita modelele mai sus amintite. La
buletin este un index al sufletului, dar o
cu cele recomandate spre lecturare.
Tot pentru un anumit sector de este copiilor",
ca supliment al care apare la Cluj. Este practic o
culegere de povesti oare, snoave desene cu teologic.
6.2 Presa Un statut aparte l are "Flori de crin",
care se numai persoanelor de gen feminin. are un
public de o astfel de din cei 41 de autori care scriu n
32 sunt Cu toate se pentru emanciparea femeii,
din care aceasta este este tot una
Astfel este n femeii de a fi
iubitoare, dar spre deosebire de predecesoarele ei, acesteia i se
penmite se ce-i drept cu unele limite :"Nu pot ca aci,
nu-mi exprim mirarea nu se programa metodele
secundare de de a celei de fete, spre exemplu
doze de matematici care pentru nu e
123
pentru fete poate fie
39
singurul
element de modernism este dreptul la studiu. Dansul este privit ca
un mijloc de a iar implicarea femeii n era
cu transformarea ei intr-un hibrid masculinizat care
a pierdut principala sa : maternitatea.
7. Presa
O categorie de este cu strict religios,
care este cea mai din punctul de vedere al dar
cea mai ca a
denumirea de "Misionarul "fie este "Misionarul
"Misionarul euharistic" sau "Misionarul "'. La acestea se mai
"Maria Maica .. Maria Mirian", "Pagin.i
Augustiniene", sufletesc" "Inima lui Isus". "Misionarul
euharistic" i pe adoratori, n timp ce
sufletesc "este o de predici pentru
Toate celelalte au n comun ndrumarea poporului practice
a lui Isus Sfnta a Mariei.
Este practic un cult specific Bisericii Catolice, la care se mai
Rozarul. Aceste atragerea unui ct mai
mare de pentru o mai a
Ele corespund unei de
a membrilor Bisericii Greco-Catolice.
Presa religioase nu este foarte bine
Astfel a romnilor (AGRU) are un buletin
la Cluj altul la Sighet. romni
(ASTRU) are rezervate n "Tinerimea "Reuniunea
"Astra" au scurte buletine infom1ative n presa
8. Concluzii
Presa are cteva
A. promovat de ea se subscrie
de -catolic- se pe anumite
evenimente ce cu
124
Identitatea este de Roma att prin originea
ct prin a romnilor greco-catolici la aceasta.
Latinitatea devine elementul cel mai important al noastre
care ne de maghiari, evrei, etc. Roma,
prin Biserica este garantul acestei
lingvistice a poporului nostru, nconjurat de o mare
A.l. Identitate o identitate
ardelenilor, prin care se simt parte dar nu
din Acest gen de identitate este dat de includerea
Transilvaniei ntr-un alt cultural confesional. Astfel se
a doar n virtutea
originii lor ardelene.
A.2. Istoria greco-catolicismul. cum este
istoria ea are ca punct de Ardealul,
marcante din Vechiul Regat nespunnd multe din acest punct de
vedere. Astfel nfrngerea lui Carol Robert de Anjou la Posada este
n ,.Cultura ca pe o victorie, pentru a
scape cu din minile schismaticilor chiar
erau romni
Biserica cu Roma are un rol n crearea
prin valoroasa ei
care se de la episcopullnochentie Micu Klein
Afirmarea noastre, Blajului,
politice ale Unirea din 1918 sunt tot attea
momente care implicarea greco-catolicismului n mod
benefic n facerea istoriei dar mai ales n ntemeierea
Romniei Mari
B. Antisemitismul. Principalii inamici ai
romnilor sunt maghiarii, evreii francmasonii. Atitudinea presei
greco-catolice de nu este cu cea a Bisericii
Greco-Catolice, care nu are nici o sau
Singura este cu privire la francmasonerie de care
Bisericii Catolice n general este una
125
C. Implicarea n
C.l. Politica n plan politic activitatea PNR
apoi a Iuliu Maniu Alexandru Vaida Voevod sunt
principalele mituri politice ale ardelenilor, cei care le
cel mai bine interesele lor, dar pe cele ale neamului ntreg.
se prin unei
puternice, n care cele sunt
elemente principale. Este ceea ce Ardealul propune este practic
solutia pe care acesta o Romniei ca la
puterea
Fidelitatea de coroana este indiferent
cine este rege. este avnd n vedere apartenenta
Transilvaniei vreme de mai multe secole la o monarhie, cea
Este normal ca fidelitatea de Habsburgi
fie cu cea de Hohenzollerni, cu includerea ei n
Romnia Mare.
C.2 Politica Pe plan extern mani
de Vatican, n virtutea confesiunii greco-catolil:c a originii
latine, iar din punct de vedere politic Franta in genere Apusul
Europei sunt preferati. Se o
pe ntreaga Practic nu
este nici o publicatie n care nu '" condamne
comunismul sau nu prezinte cu privire la deportatii din
Siberia, evidentiind mai ales lupta pentru supravietuire a preotilor
a persoanelor consacrate catolice.
D. Ortodoxia. Raporturile cu ortodoxia cunosc o a
momentelor de ecurnenism destindere cu cele de dure
la acuza!iile sau pretentiile venite din partea
au n vedere cu demonstrarea greco-
catolicismului, le&itimitate care se pe detinerea de
catolicism a adcvlrwilor depline de pe originea latinA a
poporului romAn.
126
E. Presa Este un sector al presei orientat
tinerii copii sau numai persoanele de gen feminin,
cum buletine informative ale un interes
deosebit n vie a n rndul acestor categorii
sociale, in educarea lor n spiritul religiei catolice. Presa greco-
este un important de exprimare a unei
a elitei ardelene greco-catolice. Ea
cele mai relevante ale discursului politic,
spiritual cultural a unui segment reprezentativ al romnilor
discurs care perioadei interbelice. Desigur
studiul de este unul general, tema fiind mult prea pentru
a putea fi n ntregime de acesta. El doar propune cteva
de cercetate ntr-un domeniu neexplorat acwn,
care vor fi aprofundate n studii ulterioare. Este practic o privire de
ansamblu asupra presei greco-catolice din perioada un
necesar punct de plecare n realizarea unor mai aprofundate
ale fenomenului care vor fiecare tema n parte.
NOTE
1
.,Tinenmea Noua. 1933-1940.
' nr. 16. 22 apr 1939 ; nr 2, 21 ian 1939.
1
Cultura 1918, 21 de anicole.
4
.. Flori de crin". nr. 6,1932.
.. Cultura nr. 1-2, ianuarie 1920, p. 4-34
6
,.Unirea". 1919-1920.
; ,.Curierul nr. 7-8, l-IS aprilie, 1936, p. 53 .
.. Voa)a nr. 10-13,7-28 manie, 1935, p. 1-3.
9
.. Flori de crin", nr. 1. 1932.
10
.. Cultura 1918.
:: .. Unirea poporului", 1936, IS noiembrie, nr.
46
, p. 1.
11
.. Fion de cron", nr. 1-2,1932 ; nr. 2,1933.
,. .. Cultura 1919, nr 1-2, p. 28-30 .
.. Curoerul nr. 10-12, p. 84.
::"Unirea", nr. 1. 6 ianuarie 1920, p. l .
.. Cultura cre1tinl", nr. 1-2, 1938, p.
37
-4
8
.
127
1 J!Hdt'm. nr. 12,1938, p. 819.
1& .. Unirea", nr. 11, februarie 1920, p. 1.
lQ ihtdcm, nr. 39, 31 decembrie 1918.
20 "Unirea poporului''. nr. 7. 15 februarie 1920, p. 1.
21 ,.Vestitorul", nr. 5, 1 martie 1925. .
n nr. 20-23, 7-28 mart1e 1936, p. 1-3.
B Unirea", nr. 1, 1 mai 1920, p. 1.
24 "Flori de crin", nr .2, 1933, p. 11.
2s ::unirea poporului", nr. 17, 24 aprilie 1920.
26 ibidem, nr. 1, 6 ianuarie. p. 5.
2' ibidem, nr. 15, Il aprilie 1920, p. 5.
28 "Unirea", nr. 4, 22 ianuarie 1929.
29 ibidem, nr. 44,2 noiembrie 1929, p. 1.
30 "Unirea poporului", nr. 20, 19 mai 1929.
3! ibidem.
32 "Unirea poporului", nr. 7,16 februarie 1940, p. 7.
33 ibidem, nr. 31, 31 august 1930, p. 1.
34 idem, nr. 31,4 august 1929.
3S "Unirea", nr. 22, 1 iunie 1929.
36 "Vestitorul", nr. 7, 15 februarie 1925.
3' "Unirea", nr. l, 2 ianuarie 1919.
3& "Cultura nr. 3-4,1919, p. 83.
39 "Flori de crin", nr. 2, 193 3.
ANEXA 1
EPARHIA DE ALBA-IULIA
MITROPOLIA
1. "Albina", Ziar independent, 1921-1924.
2. "Blajul", Blaj, 1934-1936.
3. Blaj,1911-1944.
4. de atitudine ndreptar politic social,
1936-1940.
5. "Inima lui Isus", pentru popor, Ai ud- Blaj, 1936-1940
6. "Maria Maica Supliment la pagini augustiniene", Blaj, 1939-1943.
7. "Maria Mirian. Pagini augustiniene", Blaj, 1940.
8. "Cuvntul Ziar independent, 1935-1936.
9. "Pagini augustiniene", Buletin lunar, Blaj, 1939-1942.
10. "Observatorul. Cultural Social. Religios", 1928-1936.
128
1 L "Unirea", Foaie BlaJ, \89\-1945.
\2. "Unirea poporului", Blaj, \920-194&.
\3. "Tineri mea (.,Marianistul" 1932-\933 ), Buletin \unar pentru
tinerime, Blaj, 1933-1940.
EPARHIA DE CLUJ-GHERLA
1. ,.Clujul Cluj, 1935-1937.
2. "Curierul Organ oficial al Diecezei de Gherla, Gher\a,\9\9-\940.
3. "Flori de crin", Si\vaniei, \932-\936.
4. "Misionarul Supliment la C\u}, \939-\940
EPARHIA DE LUGOJ
1. ,.Misionarul", organul a\ Operei pentru propagarea Lugoj, 1936
\94\.
2. "Sionul romnesc", Foaia a Diecezei de Lugoj, 1919-1925.
EPARHIA DE
\. "Agru n Yicariatul de Suplimentul organului "Dumineca",
1932-\935.
2. "Misionarul euharistic", Organ al adoratori",
Bixad, 1934-\939.
EPARHIA DE ORADEA
1. "Micul misionar", Oradea, 1937-\940.
2. "Vestitorul", Oradea Mare, 1925-1940.
din Romnia n anii
1948-1950
Ovidiu Bozgan
O
stilitatea mediilor politice de Biserica
nu este o a perioadei postbelice. Bisericii
Romne Unite (BRU), semnarea Concordatului cu Sfntul Scaun,
activitatea Bisericii romana-catolice din Transilvania care reprezenta
aproape exclusiv elementul etnic maghiar receptivitatea sa
la propaganda a Ungariei, a ordinelor
catolice au fost doar cteva dintre criticilor
formulate n perioada Pe fundalul acestei de spirit,
de suspiciune adversitate, s-a grefat politica
a regimului comunist, cu 1948, care a introdus noi
criterii de evaluare a civile, marcate de ideologie.
1948 are o preistorie n anii 1945-
1947 care a putea fi drept programatic
sugera pericole Acum sunt cteva din liniile de
ale politicii anticatolice de mai trziu. de la
n stabilirea strategiei de catolicism trebuiau
de la n Romnia a unei Bisericii catolice
concordatare de la luarea n calcul a Apostoli ce
care legal putea interveni n favoarea catolicilor din O
preocupare a era de a dezorganiza
cultului prin mpotriva ierarhiei. Limitarea
catolicismului n societate prin operele
de n fond un lung conflict ntre puterea
130
cea pentru controlul era ea cu
mai dect n trecut. La celui de al doilea
mondial apostolic n Romnia era, din 1 O noiembrie
1936, Andrea Cassulo, In urma procesului Antonescu
a numelui ului n cursul acestuia, ministerul romn
de externe cere la 11 mai 1946 lui Cassulo n
mod deliberat guvernul romn a ntrziat acceptarea succesorului
cu de a paraliza ct mai mult timp activitatea
n problema refacerii ierarhiei catolice n Romnia
romne au manifestat de Cele
mai flagrante exemple sunt chestiunea mitropolitului unit a
eparhiei de De la moartea mitropolitului Alexandru
Nicolescu n 1941 n Transilvaniei de nord-
vest, n cadrul provinciei mitropolitane de Blaj nu s-au mai convocat
alegeri de mitropolit. eliberarea acestui teritoriu,
chestiune a fost dar romne au preferat amnarea
ei. ntr-o din 28 decembrie 1944 a lui Eugen Filotti, secretar
general al ministerului de externe, era justificare:
"Guvernul romn nu oportun a proceda la
alegerea unui nou mitropolit al Blajului deoarece guvernul sovietic
nu a admis introducerea n Transilvania
de nord. n fapt episcopii romni din Transilvania de nord
s-ar putea deplasa la Blaj, efectuarea alegerii n
ar risca provoace din partea Comisiei Aliate de
Control"
1
Ulterior alegerea episcopului Alexandru Rusu n 1946
ca mitropolit nu a fost de guvernul Groza n baza
prevederilor concordatare, astfel nct n 1948 Biserica
era de o conducere ce i-ar fi pennis poate
reziste mai mult asaltului puterii. n cazul diecezei de
Apostolice vor pennite
n anului 1944, n apropierii frontului de
episcopia de aici a fost titularul acesteia,
episcopul Mihai Robu s-a refugiat la unde moare la 27
septembrie 1944. Administrator provizoriu al diecezei a fost numit
131
t\1arcu O laser dar care avea tie acceptat ca episcnp
de gU\cmul romn. sale de al misiunii catolice
din Transnistria in anii 1941-1944. Astfel alegerea Sfntului Scaun
s-a oprit asupra lui Anton Durcovici
2
La 13 iunie 1946 nun1iul
Andrea Cassulo. cere avizul ministerului de externe pentru numirea
ca episcop a lui Durcovici. Ministerul de externe prin secretarul
general Vasile Stoica. la 20 iunie 1 946, alegerea ar
trebui vizeze un romn, probabil referindu-se la originea
opinie ministerul cultelor la 30 iulie 1946,
politice: vor trebui fie elemente
locale. cu convingeri democratice, ca prin munca lor
contribuie la promovarea intereselor poporului n spiritul vremii"
3
Cum Sfntul Scaun nu la alegerea
revine la Il august 1947 solicitnd reexarninarea candidaturii lui
Durcovici. romne au ntreprins o asupra celui
interesat probabil rezultatele acesteia au moderat temerile
puterii. O a Generale a Statului l
succint pe prelat: "Mons.Durcovici Anton este
membru al Partidului Social Democrat credibil- n.n.) prieten
cu Voitec, ministrul Nu este suspect
din punct de vedere politic, al statului ordinii publice
n prezent nu s-a stabilit nimic n sarcina
sa"'- Ministerul cultelor ministerul de externe la 1 O respectiv
13 octombrie 1947 asentimentullor pentru numirea lui
Anton Durcovici ca episcop de fapt pentru care
transmite sale la 17 ale luni. Instalarea acestuia
ca episcop la va avea loc abia la 5 aprilie 1948.
Succesorul lui Andrea Cassulo la conducerea Nuntiaturii
apostolice din va fi Gerald Patrick O'Hara. 4 mai
1895 la Scranton, Pennsylvania studiile n statul natal iar
ntre 1918-1924 finalizat studiile teologice la Roma unde de altfel
a fost hirotonit preot n 1920. Cariera nceput-o n
1924 ca secretar al arhiepiscopului Dougherty al Philadelphiei apoi
ca rector al catedralei din Philadelphia vicar al arhiepiscopiei ntre
132
)929-1935. n 1935 este numit episcop de Savannah. La 13 februarie
)947 Andrea Cassulo din 19 februarie 1947 conducerea
va reveni lui O' Hara. Nu papa n
acest post un american n Statele Unite vor
seconda eforturile Sfntului Scaun de a salvgarda libertatea
catolicismului n Romnia. guvernului romn de noul
au fost cel rezervate, acesta scrisorile de
acreditare Anei Pauker abia la 14 mai 1948. Dar deja diplomatul
Vaticanului se confiuntase cu primele care preludau marea
a Bisericii Catolice din Romnia.
Anul 1948 este anul tuturor pericolelor pentru Biserica
de ambele rituri din Romnia. Guvernul romn, controlat autoritar
de preocupat de rece, va angaja o
inamicii, ntre care un
loc privilegiat l avea Sfntul Scaun, perceput n mod justificat ca
un adversar ireductibil al comunismului. Diabolizarea
Scaun a sale postbelice nu putea nu efecte imediate
asupra catolicismului din Romnia, fapt cu brutalitate de
O'Hara care va duce o de ncercnd
la pe multiple planuri a Bisericii catolice de
rit latin de rit bizantin. Principalul instrument de a
Apostolice n raporturile cu puterea au fost notele verbale
adresate ministerului de externe, principalul ei interlocutor.
Primele ale lui O'Hara sunt ocazionale de
confesionale din dieceza de care erau n pericol
de a fi confiscate. La 16 martie 1942 dieceza de
a fost semneze un acord cu Grupul Etnic Gennan prin
care i era acordat dreptul de a celor aproximativ 100 de
confesionale, primare secundare. Acordul a fost recunoscut
de guvernul romn din la 26 mai 1942. Or schimbarea
politice, dieceza de dorea reintre n posesia
acestor contesta dreptul statului romn de a le prelua n baza
decretului din 7 octombrie 1944 prin care Grupul Etnic Gennan era
dizolva! bunurile sale preluate de stat
5

133
Atitudinea tot mai a liderilor de la de
Biserica se n discursurile publice, care abundau n
calomnii formule injurioase. La 3 martie 1948 O'Hara
la discursul de Gheorghiu-Dej la congresul de fondare al
PMR din februarie : "Acest discurs cuvinte nejustificate,
nu numai n sentimentului religios al catolicilor din
Romnia, dar de asemenea la adresa Sfntului Scaun,
are datoria spre viul regret, protesteze ... Pe de
parte, se vede ministerului
afacerilor asupra repercusiunilor penibile pe care aceste
cuvinte au trebuit le printre catolicii din Romnia. n
numai acela care activitatea a Sfntului
Scaun pentru stabilirea unei sociale, pentru mizeriei
individuale colective, pentru pacificarea spiritelor ... poate ajunge
de o activitate a
Vaticanului. Pe de parte, spiritul de ascultare al catolicilor
de Sfantul Scaun (din care actualmente s-ar vrea li se o
nu poate fie n cu datoriile lor civice
patriotice. de aceasta este Biserica din Romnia
care ca ntotdeauna, a o loialitate de
guvernul ei. Ea a fost deci dureros un
membru al acestui guvern loialitatea sa. aruncnd
tulburare n care vor continua
urmeze preceptullui Hristos de a da Cezarului ce este al Cezarului
lui Dumnezeu ce este al lui Durnnezeu"
6
. la
protestul moderat al este simptomatic pentru demagogia
alibiurile folosite de putere n politica sa ce
evident se respinge protestul fapt care va deveni un ritual.
proiectul de care va fi
de Marea Adunare la 28 martie 1948,
libertatea dar el "n cazuri concrete, bine determinate,
organele guvernului roritn au fost silite sA ia mAsuri mpotriva unor
slujitori ai Bisericii Catolice, care au condus
mpotriva ordinii democratice ... MAE are convingerea cA masa
134
catolici atitudinea a unor
ai Bisericii catolice ... "
7
Regimul de la va
separa n mod artificial ierarhia de fidelii catolici care ar fi fost
de idealuri pe care le proclama insistent puterea,
de fapt eliminarea ierarhiei refractari
nefiind altceva punerea n acord a masei cu
singurele depozitare ale corectitudinii politice, n frazeologie

Patrick O' Hara nu se confrunta doar cu belicoase la
adresa Bisericii catolice ci mai ales cu actele legislative care
inexorabil anulau din drepturile catolicismului din
care erau de campanii de orchestrate de putere). La
2 martie 1948 a fost o lege care impunea ierarhiei cultelor
din Romnia o de de RPR care trebuia
la 30 martie. Legea era o atingere a drepturile Bisericii
catolice. deoarece formula episcopilor catolici era
n ( 'oncordat nu se depunea dect n momentul n
posesie a unei dicceze. mpotriva acestei
nesocotiri a prcvederilorconcordatare la 12 20 martie 1948, protest
respins evident de care nu ca problema fie
reglementata printr-un acord ntre guvernul romn Scaun.
La 6 martie 1948 este publicat proiectul care prin
prevederile sale atingea o serie de drepturi garantate Bisericii catolice
prin Concorda! care era n vigoare. La 1 O martie 1948
contra interzicerii confesionale in baza
principiului de Nota atrage
asupra rolului cultural al de Biserica
romni, mai ales din clasele defavorizate, primind
instructia acestora. O'Hara prin nota sa
din 27 martie 1948 prevederile Concordatului
asupra interne, inclusiv asupra ca
guvernul romn, animat de unor amicale
cu Sfntul Scaun va lua n considerare acest aspect. MAE respinge
protestul la 9 aprilie 1948 fidel tacticii sale devalorizare
135
a \\llllJei populare "n cazul cnd unele prevederi ale
proiectului de nu ar fi de masei de
catolici din care au participat activ la
asupra proiectului la alegerea Marii
n mod liber ai cu
vor avea prilejul lor
pe care le socot necesare"
9
Astfel se contesta indirect
de a interveni n problemele Bisericii catolice, idee care
va interveni tot mai frecvent n dintre
reprezentantul Vaticanului. Patrick O'Hara
romne prin nota sa din 22 aprilie 1948, pe
afirmarea drepturilor naturale ale bisericii de a lua acele
care i misiunea dar care nu putea avea curs la guvernul
romn, sa se pe prevederile
unui pact liber ncheiat ntre Romnia Vatican nu este un atentat
la suveranitatea statului romn ("Cette souverainete est au con traire
mise plus en relief par le fait qu'elle est invoquee par l'autre partie,
en vue de voir reparee l'injustice comise")to Pentru a elimina
posibilitatea a apostolic de a interveni n
Bisericii catolice n fond n favoarea religioase, guvernul
romn ia decizia de a Concordatul din 1927. Decretul
privind Concordatului a tuturor care
ncheiate n baza acestuia apare n "Monitorul Oficial" din
19 iulie 1948 (decizia data din 17 iulie) trei zile mai trziu MAE
acest lucru, dictat de "principiul
tuturor cultelor nscris n RPR".
apare a doua zi, la 23 iulie 1948, printr-o
prin care sunt acuzate de nerespectarea articolului 23
din Concorda! care prevede un preaviz de 6 Juni pentru
n plus respinge motivele invocate de partea ca
fiind inexistente practicile "A son grand
regret, la Nonciature Apostolique ne peut rester silencieuse en
presence d'une pareille flagrante violation des droits legitimement
acquis et des usages diplomatiques reconnus et recquis par la loi
136
internationale"
11
. Nerespectarea clauzei preavizului a dat
posibilitatea Sfntului Scaun de a nu ulterior validitatea
actului din 19 iulie 1948.
La nceputul lunii august 1948 sunt promulgate 2 acte legislative
care au un impact decisiv asupra religioase n general care
desigur drastic Biserica legea pentru refonna
din 3 august mai cu legea pentru regimul
general al cultelor religioase din 4 august. Prima lege, n
spiritul principiului de interzicea cultelor
era din
Legea cultelor, care relua o parte din prevederile legii cultelor din
1928, accentua controlul statului asupra religioase o serie de
articole contraveneau flagrant canoanelor Bisericii catolice. n
acestei O Hara nota din 7 august 1948 prin
care, ce dreptul Bisericii catolice de a exista n virtutea
misiunii sale universale de nu pe baza drepturilor
te de puterea de fonnula
sale la unele articole ale legii. era ngrijorat pe
baza articolelor 13 14, care prevedeau de
ale unui cult, guvernul putea declara Biserica
faptul se stabilea arbitrar de fideli pentru o
(750000) care ar fi atras sine suprimarea a unor
episcopii, doar papa este creeze sau suprime
dieceze. De asemenea este criticat faptul articolul 25
activitatea episcopilor n raport cu Articolul 37 despre
bunurile bisericilor care va da baza pentru confiscarea
patrimoniului BRU, afinnarea Bisericii catolice
n chestiune: << Il nous suffit de faire remarquer que l'Eglise
Catholique n 'abandonnera jamais le principe que c 'est 1 'Eglise et non
la communaute de fi de les qui a la possession des biens ecclesiastiques
dont elle se sert pour remplir sa mission spirituelle et que la defection
d'une partie quelconque de ses fideles ne donne pas ceux-ci le droit
de revendiquer quelque part si minime que ce soit de ce patrimoine
sacre, pour l 'emporter dans une dissidence dont le motif est rarement
137
spiritud ))
1
ntr-un proiect al notei verhale a MAI:: care trebuia
notei dm 7 august. romne au ocazia
concepJia lor privmd politica de catolicism.
in noile condi{ii ale Concordatului. MAE ..
cu acest prilej Apostolice ea este pe
guvemul RPR ca a ceea ce se
Statul Papal sau Cetatea Yaticanului iar nicidecum ca a
Bisericii catolice are reprezentan{i n RPR ". Potrivit
regimului, legea egalitatea cultelor precum dreptul legitim
al statului de control "n fel ca se cultele de a
acte care ar prejudicia bunele raporturi ntre culte stat ar provoca
conflicte n raporturile dintre culte''. in
patrimoniului bisericii, guvernul respinge aplicarea Codului de drept
canonic pe teritoriul statului romn. MAE ncheie
dec!arnd va examina oportunitatea
diplomatice cu Statul Papa!
13
Legea a suscitat ea
care, n pofida abolirii regimului concordatar,
n favoarea catolicismului din Romnia. La 12
august 1948 O'Hara mpotriva tratamentului vexatoriu la
care sunt membrii de comisiile
cu preluarea catolice. O zi mai trziu,
intervine la MAE pentru a se permite membrilor
care sunt Romnia
14
.
anticatolice ntr-o n septembrie
1948 cnd episcopatul catolic este depus prin decizii ale
Pe de o parte se avea n vedere dezorganizarea Bisericii catolice
care ar fi putut fi mai bine iar pe de parte se viza
privarea BRU de liderii n momentul n care regimul luase decizia
de suprimare a Primul este depus la 4 septembrie episcopul
Ioan Suciu, administrator apostolic al mitropoliei Blajului apoi la
17 septembrie episcopul de Salu Mare-Oradea, Ioan
Scheffler. La 17 septembrie 1948 este adoptat decretul prin care se
reducea diecezelor catolice, 2 pentru ritul latin 2 pentru
cel bizantin. Concomitent sunt episcopii Valeriu Traian
138
Ioan Alexandru Rusu, Alexandru T.Cisar Augustin
Pacha. n acestei veritabile agresiuni contra catolicismului,
energic prin nota din 22 septembrie \948:
"La Nonciature se voit ... obligee de souligner le fait, qui d'ailleurs
ne pourra pas echapper a 1 'opinion publique du pays et du monde
entier, qu'il ne s'agit la qu'apparemment d'une question budgetaire
et financiere et que surtout la maniere dans laquelle ses dispositions
vient d'etre appliquees (onest alle, au moins dans un cas jusqu'a
empecher par la force un eveque dans l'accomplissement de son
devoir et jusqu 'a son arrestation temporaire) fait clairement preuve
de la volonte du gouvernement roumain d'abandonner vis-a-vis de
l'Eglise Catholique les principes de respect pour la liberle de
conscience en fa it de religion qu'il a si solennellement proclames >>.
Prin luate, guvernul romn asumat
o mare responsabilitate n n lumii
15
Suprimarea BRU a determinat a
apostolic care a intervenit la fiecare a acestei dramatice
Bine de cler
16
, BRU a sucombat
de repede, explicabil doar prin a statului comunist
a aparatului represiv. La 2 octombrie 1948 O'Hara
printr-o la adunarea de la Cluj prin care o
minoritate a clerului greco-catolic a declarat unirea BRU cu BOR
17
Probabil faptul nu se putea stabili un dialog
normal cu romne 1-au fiicut pe apostolic
adopte o n regimul de la
va reveni la sentimente mai bune. n nota sa din 9 octombrie
1948 O'Hara se declara gata colaboreze cu guvernul n vederea
legii cultelor n cazul cultului catolic a statutului
de a Bisericii catolice precum pentru
problemei BRU. Din diplomatul pontifical nu detalii
asupra modului cum concepea rezolvarea acestor probleme
spinoase
18
. lui O'Hara nu a trezit interesul
romne care a notei sale din 2 octombrie printr-o
n n termeni acuzatori, care ducea la
139
escaladarea conflictului cu Scaun. La 27 octombrie 1948
nun!iul cii au public unei note care
a opiniei publice. sale sunt justificate
de calitatea sa de reprezentant al Sfntului ca al Bisericii
catolice "la tche du representant pontifical etant precisement celle
de veiller pour la sauvegarde des droits de I'Eglise Catholique et de
ses fidi:les dans J'etat aupres duquel il est accredite--
19
.
Arestarea ntregului episcopat greco-catolic
repetatele ale oHara. La 6 noiembrie 1948
contra acestor acte de iar la 19
noiembrie un rechizitoriu guvernului romn care
propriile legislative relative la libertatea
Diplomatul nu califice politica de
de greco-catolici drept teroare dreptul
episcopi lor de a interveni n favoarea Bisericii lor: "continuant
dans son dessein de destruction du rite greco-catholique, le
gouvemement a, par la force, fait passer eglises et autrcs bicns dans
les mains de ceux qui par complici te dans ces delits, ont deshonore
le nom de chretien, veut-il refuser aux eveques le droit de reci amer
ce qui leur appartient ?"
20
. Ultimul act juridic care
suprimarea BRU a fost decretul358 din 1 decembrie 1948 prin care
mai existe iar bunurile ei. cu
bisericilor averilor parohiale, trec n proprietatea statului . Pentru
inventarierea preluarea patrimoniului BRU, decretul o
comisie care va putea ceda o parte a bunurilor
BOR. O'Hara la 4 decembrie 1948 demonstrnd
caducitatea decretului. Biserica depusese
proiectul de statut n termenul prescris de legea cultelor, pentru toate
riturile sale, ca fie aprobat sau dezaprobat. n
acest caz nici unul din riturile Bisericii catolice nu poate fi
n plus decretul este lovit de nulitate deoarece "les menaces, la fraude
et la force, employees notoirement dans le retour >> des
communautes locales (paroisses) du culte greco-catholique au culte
orthodoxe roumain, lui enlevent toute valeur juridique aux termes
140
memes de la lai des cultes"
21
. n replica sa din 18 decembrie 1948,
MAE reia tema a imixtiunii n afacerile interne
ale statului romn dreptul republicii populare de aplica
propriile legi, inclusiv decretul 358
22
O'Hara s-a preocupat de soarta BRU n cursul anului
1949 chiar n acest an ofensiva guvernului viza o
catolicisrnul de rit latin. La 29 ianuarie 1949, o
prin care contra la 30 noiembrie
1948 a bisericii din Cluj de BOR. Or, atragea
diplomatul, nu exista nici o justificare pentru preluarea acestei bisericii
care nu fusese proprietatea BRU. prin acordul dintre
Romnia Scaun din 30 mai 1932, biserica Santa Treime (a
de la Cluj, n 1724, care depindea de autoritatea
episcopiei latine de la Alba-Iulia, putea fi de greco-catolici
conform unui program prestabilit. Acordul din 1932 nu transfera
proprietatea bisericii pe seama cultului greco-catolic astfel
ei de nu era Acest fapt este
recunoscut indirect ntr-un referat din 24 februarie 1949, care ncerca
justifice gestul prin alte valori dect cele ale normelor clasice de
drept : "Din acest moment Concordatului -n.n.) a ncetat
n p-1 posibilitatea pentru greco -catolici de a se mai bucura de
privilegiul n trecut. noi putem dovedi fie chiar
o greco-catolicii au mai uzat de atunci se
poate conclude Biserica nu a seama de
acordului deci noi suntem n drept a considera biserica
n.n.) ... ca parte din drepturile greco-catolicilor. Trebuie de altfel
faptul a negat dreptul nostru de a
Concordatul cu el toate acordurile ncheiate n baza sa, iar
vine se prevaleze de un fapt pe care ntr-un trecut nu prea
1-a calificat ca nelegal. de spiritul care
n Biserica atunci nu putem crede ntre 17 iulie data
octombrie cnd s-a unificarea, clerul catolic ar fi
interzis greco-catolicilor se mai de cu att mai
mult cu ct considerau ca Comitetul de unificare,
141
care este o emanatiune a ,oin!ei populare, a ac!ionat n virtutea
mandatului de aceea ceea ce el a tacut. poate li ca o
a voin!ei maselor"
23
n toamna an. nun!iul
apostolic intervine n fostelor greco-
catolice. La 15 septembrie 1949 printr-o O'Hara
faptul n noaptea de 9 spre 1 O septembrie
"Maica Domnului" de la Obreja Juc au fost duse de la
de la aceste
contrazic angajamentele luate de guvemul romn prin dar
prin tratatul de pace de a respecta libertatea
MAE controversa de la chestiunea religioase pe
terenul "generos" al delictelor politice: "Aceste ... sub
unor factori intereselor statului, au ntreprins o
fiind informate de acest lucru,
au facut de rigoare au descoperit n localul din Juc, n
momentul n care se afla acolo de la Obreja,
catolici de n locuri de mai nainte
n acestor probe, au fost mutate de la Juc Obreja,
care cuiburi de puse n
de a se liber, prin scrise, asupra felului n
care doresc n viitor exclusiv
de n urma lor de elemente agitatoare,
au putut lua libere iar ministerul cultelor a
respectat lor. La ora toate aceste se n
familiile lor. Aceasta ele nu erau legate de
ci duceau o activitate de subminare a statului, fiind
n acest scop, prin fonduri de


scenariu, cu de rea contra
din partea romne, se n noiembrie 1949.
la 27 noiembrie contra
"Buna Vestire" de ta de la Moreni la
de la Suzana, n noaptea de 17 spre 18 noiembrie. n replica sa, MAE
versiune: "La 18 noiembrie organe ale puterii locale
au scos pe fostului cult greco-catolic de sub
142
agentelor Vaticanului le-au pus in de a se liber
asupra felului in care aranjeze pe viitor exercitarea
lor religioase. n urma acestui fapt au dat scrise
doresc se in snul familiilor lor ... ele se ..
in snul familiei, eliberate de de sub teroarea la care le
supuneau normele .. ,,
25
Paralel efonurile disperate ale de a
catolicismul de rit latin, supus la imense presiuni din partea
de la La 8 noiembrie 1948 O'Hara
o prin care contra decretului din 2 noiembrie
care etatiza medicale paniculare. n fond diplomatul
Sfntului Scaun nu respinge dreptul de a
sanitare de Biserica ci
justificarea acestui act, guvernul pretextnd scopul lor lucrativ.
O'Hara faptul aceste acordau
unui mare de de mijloace
materiale, in unele spitale catolice acestora atingnd 40%
din totalul

Apoi la 17 ianuarie 1949 solicita
permisiunea de a aduce de la Roma Il 000 de calendare catolice in
n care s-a interzis Bisericii catolice din Romnia le
aici, solicitare sub pretextul imixtiunii
pontificali n chestiuni care statului
romn
27
Dar principalele probleme cu care s-a confruntat
Patrick O' Hara in 1949 au fost lichidarea ierarhiei catolice de rit
latin suprimarea ordinelor religioase.
Arestarea liderilor Bisericii catolice de rit latin a fost de
opiniei publice printr-o campanie de
care diabolizarea acestora. De la 29 mai 1949 Nestor
lgnat il pe inflexibilul episcop de Alba-Iulia, Aran Marton,
cu care mergeau de la presiuni asupra greco-catolicilor de a
nu reveni la BOR, la delictul de calomniere a URSS si
de fasciste, desigur califice drept
a imperialismului anglo-american. tratament l
episcopului de administrator apostolic al
143
arhiepiscopiei catolice de Anton Durcovici
28
. Ignat
justifica astfel guvernului de a suprima salariile celor doi
episcopi ale celor peste 130 de ai Bisericii
catolice
29
. Exact n ziua n care Aron Marton era arestat, este publicat
articolul "Vaticanul, a imperialismului american, focar de
obscurantism de afaceri murdare"( cum se poate
constata nici o calomnie nu era n care cei doi episcopi sunt
din nou

La 21 iunie episcopul Aran Marton este arestat n
momentul n care se la pentru a discuta
la ministerul cultelor problema statutului Bisericii catolice din
Romnia. Cteva zile mai trziu, la 26 iunie, episcopul Durcovici
este la arestat la pe cnd se
participe la mirungerea copiilor de aici
31
. n acestui atentat
la adresa Bisericii catolice din Romnia, la 27
iunie 1949 remarcnd ultimei urme de pentru
cei 2500000 de catolici greco-catolici) din partea regimului
comunist. "Il est a prevoir, anticipa O'Hara, que la campagne
calomnieuse declenchee en Roumanie contre la h1erarchie
catholique, continuera d'elever contre celle-ci les accusations les
plus graves et les plus absurdes, soit pour justifier sa suppression
soit pour ebranler la confiance des masses catholiqucs dans leurs
pasteurs spirituels. Mais les catholiques de Roumanie n'ignorent
pas les methodes et les finalites de la persecution religieuse qui
sevit actuellement dans cette partie du continent ; et ils savent fort
bien que, si leurs eveques gemissent aujourd 'hui dans les prisons
de la RPR, c'est parce qu'ils ont accompli courageusement leur
mission sacree, refusant de sacrifier des avantages materiels et
passagers les biens etemels de la Foi"
3
'-
etatizarea operelor sociale ale
Bisericii catolice din Romnia n 1948 constituia o ocazie
pentru guvernul romn de a pune n n viitor a
ordinelor care erau dedicate asistentei
n plus erau interesate in eliminarea acelor
elemente care s-ar fi putut constitui in modele morale de
144
la politica a regimului prin lor asupra masei
catolicilor n general. Ordinele catolice,
unele implantate de mult timp n Romnia, n cadrul
legal constituit de Concorda!, de legea cultelor din 1928 de
decretele din 2 martie 2 octombrie 1940. naintea
decretului prin care s-a distrus monahismul catolic din Romnia
activau 25 de ordine religioase catolice
33
:
Numele
Ordinul "Societatea lui Isus"
Ordinul
Ordinul Franciscan
Ordinul franciscan al mmorilor
conventuali
Ordinul Salvatorienilor
Ordinul Mi::.ericordienilor
Ordinul Pmrist

Ordinul Premonstratens
Ordinul Capucinilor
Ordinul
Ordinul Sfntul Benedict
Congrega(ia Misiunii
Notre Dame de Sion
Casa

Arad
Cluj
Roman

Oradea


Oradea
Oradea

Cmpulung
Moldovenesc
Oradea

Fiicelor Sfntului Francisc Arad
Surorilor

membri
29
41
190
93
15
Il
33
38
12
14
164
67
247
145
Suroril0r de Caritate Sfntul Satu Mare 329

Fiicelor Oradea 214
Surorilor Franciscane del Roman 55
Giglio
Ordinul Sfnta Ursula Sibiu 44
Maria 281
Surorilor Benedictine Santa 26
Liuba
Surorilor Notre Dame 4) 1
Surorilor Sociale Cluj 66
Ordinul Ursula de Uniune Oradea
50
La 29 iulie 1949 Consiliul de pe baza referatului
prezentat de ministerul cultelor a decis interzicerea a 15 ordine
12 feminine 3 masculine, care aveau un total de
1960 de membri HCM 81 O a n "Monitorul Oficial''
la 1 august)
34
. Actul legislativ prevederi draconice care
!lustrau gradul de ostilitate a de Biserica
In termen de 15 zile de la publicarea decretului membrii ordinelor
masculine se puteau retrage la clauzura arhiepiscopiei de
sau la episcopia de la Alba-Iulia, iar se puteau concentra
la de la Radna, la clauzura Agnes de
la sau la de Sus. Membrii ordinelor
care nu erau romni puteau solicita n termen de
10 zile ndeplinirea fie pentru n fie
pentru a pleca n In fine cei de HCM 81 O
trebuiau informeze n termen de 20 de zile ministerul cultelor
asupra deciziilor luate. Cele 1 O ordine care nu
sub decretului trebuiau lor
Prin acest decret ministerul cultelor cel de interne puteau lua orice
146
n vederea lui, prevedere care putea permite abuzuri
comportamente excesive. La 7 august 1949 O'Hara
printr-o contra HCM 810 care membii
ordinelor des etablissements qu' elles
possedent legitimement comme fruit de leur travail ,care dispune
arbitrar de lor prevede neadecvate pentru
continuarea religioase care, n fine, distruge o
de manifestare a catolicismului
35
.
romne a avansat previzibile. Statul romn este suveran
n actele sale este
faptului au fost preluate n
totalitate de stat, acesta are dreptul exproprieze
ordinelor care dealtfel trebuiau predate n unma
decretului din 2 august 1948 privind refonma
decretului din 2 noiembrie 1948 privind exproprierea
sanitare particulare. MAE are ocazia un discurs asupra
evident dubioase, care a prezidat acest act. Statul burghez
nu s-a interesat de de a
maselor, pe seama private. De acest fapt au
profitat ordinele catolice care "au exploatat aceste
venituri materiale din care au rezultat
actualele exproprierea lor un act de
de masele exploatate. Prin guvernul
posibilitate celor sincer de se consacre
plenar acesteia. Or doar 159 de persoane
36
din membrii ordinelor
suprimate exprimat de a se dedica religioase n
locuri desemnate magnanim de guvern. "Novicele
mai tinere, pretind au fost imediat ridicate din
de lor, care manifestat de
putea aduce fiicele ademenite mpotriva lor de
catolice"
37
Se pare ultimele ale apostolice din
Romnia se n toamna anului 1949. La 10 septembrie
O'Hara contra generale dramatice n care se
147
afla catolicismul n Romnia, remarcnd continuarea
mpotriva greco-catolicilor, suprimarea monahale
dincolo de prevederile legale, n a unui
mare de posibilitatea de a se lipsa de
asupra episcopilor

De la anului
1949 dintre MAE sunt ntrerupte
in urma deciziei romne de a nu mai intra n contact cu
Sfntului Scaun. Din acest moment ruperea
diplomatice cu Sfntul Scaun era au decis
provoace acest lucru printr-o care urma discrediteze
politic moral papalitatea. ntre 28-30 iunie 1950 au
regizat un proces politic public n care erau implicate att
ct care ar fi fost la originea unei vaste de
spionaj n favoarea, evident, imperialismului. Cinic, guvernul
solicitarea pentru ca auditorul secretarul
participe la proces, fiind sigur extorca te
prin vor incrimina pontificali. Procesul a
decurs conform scenariului stabilit de regim, Nicolae Popescu,
unul dintre
la adresa Drept la 4 iulie
1950 MAE cere Sfntului Scaun (Patrick Gerald
O'Hara, Guido de! Mestri secretar al din 1943 John
C.Kirk) Romnia n termen de 3 ziie
39
. La 7 iulie
1950 cei trei pontificali Romnia o
n favoarea nu numai a Bisericii catolice dar
a ntregii agresate de totalitarismul comunist
40
De remarcat faptul regimul de la nu a avut curajul
ruperii uni laterale a diplomatice cu Sfntul Scaun, acestea
potrivit sale ulterioare fiind doar suspendate.
Imediat s-a pus problema atitudinii statului romn n raport
cu localul a bunurilor acesteia. ntr-o la
MAE la Il iulie 1950 se considera plecarea
guvernului RPR i datoria de a asigura paza
bunurilor care se n localul fostei apostolice care
148
se de imunitate att timp ct diplomatice
ntre Romnia Vatican nu sunt rupte"
41
. Dar de
Sfntul Scaun a fost ca paza imobilului fie
la cum din nota acesteia la 12
iulie 1950 MAE, prin care i cere agrementul.
de romne este de un referat din 18 iulie,
redactat de Manea consilier juridic " Avnd n
vedere ... faptul diplomatice ntre noi Vatican n-au fost
rupte, cred nu ar fi cazul pentru moment se lucrurile,
declarnd prin plecarea diplomatici ai
a imunitatea a localului ... Aceasta ar echivala
cu o rupere de din partea RPR". Viitorul prim ministru
propunea preluarea de guvern a pazei imobilului refuzarea
agrementului cerut de

ce printr-un
subterfugiu s-a eliminarea din chestiunea
imobilului Sfntului Scaun
43
, au ncercat
o pentru folosirea localului
flagrant dreptului n n care
regimul a evitat oficial diplomatice cu Vaticanul.
privind destinul localului sunt contradictorii.
La 20 iulie 1950 ministerului de interne au n localul
arestnd personalul care-i deservise pe se
pare la 1 martie 1951 a fost folosit de de protocol a
care este preluat de MAE. Un referat din 27 iunie
1952 din nou diplomatice nu sunt rupte ci
doar suspendate propune folosirea localului pe baza decretului
din 3 aprilie 1952 privind folosirea locative, deci n baza
interne, a se aduce atingere dreptului de proprietate
44

n 1953 diplomatul Mircea cerea n problema imobilului
avizul Tratate din cadrul MAE. Aceasta considera
imobilul nu poate fi utilizat de partea trebuie predat
conform proprietarului de drept
45
.
opinie este ntr-o din 13 august 1956 care
ca la prima la MAE noului cu afaceri
149
al i se preluarea localului

Comportamentul contrar diplomatice al
romne din 1950 jena pe cele de mai trziu care erau n
Probabil n 1957 se propunea abordarea chestiunii
imobilului cu ministrul ba chiar cu apostolic de la
Roma ministrul romn n Italia i o
"Suntem de ca, n cu ministrul la
cu Apostolic la Roma, lase se
n actualele ... rennoirea cererii
de a prelua n grija sa imobilul mobilierul
Apostolice din ar fi favorabil de guvernul
romn"
47
n realitate problema localului din cauza
rezervelor romne, nu a fost la
din decembrie 1989 cum ntreaga
de liderii ale abuzuri n-au fost egalate de celelalte
state comuniste din Europa de Est, n-a permis ncheierea unui acord
cu Scaun pe durata regimului comunist la

NOTE
1
Arhivele Ministerului Afacerilor Externe (n continuare AMAr:), prohlema
71Natican 1940-1945
2
Anton Durcovici sa nascut la 17 mai 1888 la Altenburg in Austria. in 1895
se cu familia in Romnia. Studiile primare le face in 1896-1899 la
iar liceul seminarul teologic in capitalA intre 1899-
1906.ln 1906 pleaca la Roma unde studiaza la De Propaganda Fide ob(ine
doctoratul in teologie filozofie 1n 191 t. ntors n tara este numit imediat profesor
la seminarul la Academia teologica de pe linga arhidieceza romano-catolica de
iar in 1924 devine directorul respectiv rectorul celor doua
n l'i3S este numit vcar general al Arhiepscopiei de Anton Durcovici
devenise ceta(ean romn in 1930.
3
AMAE, problema 71Natican 1946
4
/bidem, problema 71Natcan 19471949
150
5
lb1dem, a Apostolice MAE, 7
septembrie 1947. n intervine din nou la 2 februarie
\948.
6
AMAE, Vatican 220/1948; La Romarua ela Soma Sede. Documenll
diplomatici (a cura di Dumitru Preda), Roma, 2000 (toate documentele din acest
volum sunt in limba
7
AMAE, Vatican 220/1948
8
in rndul clerului catolic de ambele rituri s-au din 1945.
La 3 septembrie 1947 atrage asupra catolici
deseori La 2 octombrie 1947 intervine n favoarea
lui Gavril Stan, profesor la Academia de la Oradea care
fusese arestat la 30 septembrie la O din 18 decembrie 1947
numele a 23 de catolici greco-catolici intre care Iuliu
Ioan Dragomir, viitori episcopi greco-catolici clandestini Francisc
Scheftler, fratele episcopului Ioan Schffler. n amplorii acestui fenomen
O'Hara Intervine, cernd MAE la6 mai 1948 date despre 56 de La
rndul MA E detalii la a care la 31 mai
1948 ii comuntd rezultatele anchetei: din cei 56 de semnalati de se
mat aflau in 17
9
AMAE, V.1t1can 220/1948
10
/1-ndtm. 1 u Romania, p. 199-200
11
AMAE, Vattcan 220/1 948; La Romania, p.202
12
AMAE, Vallcan 220/1948; La Romania, p.203-205
1
' AMAE, Vattcan 220/1948. La 3 septembrie 1948 O'Hararemarca faptul ca
nu era respectata dintre cele consacrate cultului.
Uneori comisttle de preluare aveau de a confisca manastirile in totalitate
de cult care le sunt incorporate sunt publice au
dreptul de a le frecventa. Aceasta cu att mai mult cu ministerul cultelor a dispus
ca membrii sll intre in mllnllstiri.
14
AMAE. Vaucan 220/1948.0'Hara mai intervine in sens la 25 au-
gust. MAE acordul la 30 august, la 2 septembrie din nou la 3 noiembrie
1948 solicitnd datele necesare. Plecarea care nu erau
romni a fost de doreau si impiedice
ca manori mcomozi depune in Occident despre
religioase din Romnia.
ts AMAE, Vatican 220/1948. n proiectul sllu de raspuns, MAE consideri ca
aceste acte sunt apanajul suveranitaJii statului romn care asuma intreaga
raspundere. La 1 1 noiembrie 1948 nuntiul protesteazA impotriva punerii in
retragere a episcopului de Cluj, Iuliu Hossu, laS noiembrie 1948.
151

Datele (Cic mat des privind situa! ia BRU la 1 ocwmbrie 1948 sunt
um1i'tloarele 1 ttSS de parohii 327 de filiale, 1700 biserici, 1702 pn.'OII 1600000
de ViaJa monahal:. in BRU era in 5 ordine congrega!it:
1. Ordinul Sfntul Vasile cel Mare cu sediul la SalU Mare cu Q3 de
no\ tci: 2. Congregapa cu sediul la cu 25 de
3. Congrega!ta Maica Domnului cu sediul la Cluj cu 2:11 de
.t. Buna Vestire cu 16 la Moreni n jude!ul Prahova: 5.
Surorilor Oblate Asump!ioniste cu sediul la cu 50 de

17
Ovidiu Bozgan, Romdma versus Vatican. cato/Jctsmului dm
Romma comunistii in lumma documentelor diplomatice franceze,
2000, p. 131132. Nici un pre1at greco-catolic nu a participat1a ntrunire.
Mai mult ierarhii au excomunicat pe
va fi Un exemplu este circulara lui Ioan Ploscaru, vicar
al diecezei grecocatolice de Lugoj, din 2 octombrie 1948: "Aducem la
tuturor pe care au participat la congresul
de la Cluj jinut la 1 octombrie care sau lepdat de Biserica cu Roma, i-
am afurisit. De aceea oprim pe le mai slujbe
nui vor mai cu ei, nici
n nici de n pedeapsa. vor care
se vor de aici inainte de Biserica cu Roma. care s-ar
de Biserica cu Roma cad ei sub afurisenie nu mai pot primi de la
Biserica sfintele taine". Episcopul Marton Aron se va plasa el pe
de de lichidarea BRU. Prin circulara sa din 6 octombrie 1948 i
pe fidelii la ajutorarea greco-catolicilor pune la bisericile
din dieceza sa greco-catolici. in circulara sa din Il octombrie reia
apelurile sale de solidaritate cu BRU posibilitatea
in bisericile catolice de pe teritoriul diecezei de Alba-Iulia.
18
AMAE, Vatican 22011948
19
/bidem
20
lbtdem; La Romania, p. 208209. Guvernul romn respinge
de a reprezenta Biserica catolica. din Romnia nota

21
AMAE, Vatican 22011948; La Romania, p. 211. La lO decembrie 1948
nuntiul protestul de decretul 358 care unul din
drepturile fundamentale ale omului imixtiunea puterii civile n
domeniul spiritual de orice fundament legal.
22
AMAE, Vatican 220/1948; La Romania, p. 212
23
AMAE, Vatican 22011948
152
1hidem
2
S1b1dem
26
1btdem
27
1bidem, Vatican 217/1948-1950, f. 3-4, Nota a MAE din 19 februanc
1949
28
O'Hara il informa pe episcopul Anton Durcovici la 17 ianuarie 1949 ca
papa Pius XII accepta se demisia arhiepiscopului Alexandru Cisar l numi se pe
episcopul administrator apostolic la cu solicitarea de a se concerta
cu Aran Marton att n ce problemele specifice arhepiscopiei ct in
cu guvernul romn, Arhiva Secretanatului de Stat pentru Culte, dosar
86/1958, voi. 1, f.7. arestarea lui Durcovici, O'Hara iunie
1949 lui Alexandru Cisar decizia papei ca la n calitate de
administrator apostolic
29
"Scnteia" din 29 mai 1949. La 6 iunie 1949 adreseaza. o
de protest prin care respinge calomniile proferate de cere retractarea
acestora n demers nici o unnare
30
"Scnteia" din 21 iunie 1949
31
Pentru drama episcopului Durcovici, mort la Sighet in noaptea de 10 spre
Il decembrie 1951 Vt"ZJ Episcopul dr. Anton Durcovici-martir al
Bisericii Catolice, in "Buletin istoric", nr.l/2000, p. 133-150
32 AMAE, Vatican 217/1948-1950
33
Arhiva Secretanatului de Stat pentru Culte, dosar 86/1947, voi. Il, f.IOI.
cu cele 5 ordine greco-catolice erau in total 2899 de
persoane care duceau n cadrul Bisericii Catolice din Romnia.
34
Acestea erau: Ordinul Piarist,
Notre Dame de Sion, Sfnta Maria, Sfnta
Ursula de Uniune Sfnta Ursula, Surorilor
Notre Dame, Ordinul Misericordian, Surorilor de Caritate
Surorilor Franciscane, Surorilor de
Caritate, Fiicelor Sfntul Francisc de Assisi,
Surorilor Sociale, Surorilor Franciscane del Giglio,
Surorilor Benedictine Sfnta Lioba
35
AMAE, Vatican 217/1948-1950; La Romania, p. 213-214
36
Cifrele avansate de diverse surse diferit ntr-un referat din 9 septembrie
1949 se la 1551, persoanele afectate de HCM 810. Dintre acestea
1072 au solicitat n familie, 258 au solicitat sa lucreze in sectorul civil,
62 au cerut plecarea n 159 au optat pentru Din cei
65 de 36 au solicitat parohii, AMAE, Vatican 217/1948-1950
37
/bidem
153
-'
8
/bidem. Abuzurile sub acoperirea HCM 81 O sunt de
la 20 octombrie 1949 prin care nchiderea bisericii din strada
Pitar la 21 septembrie sub pretextul la Institutul Sfnta Maria
care fusese nchiderea franciscane de la Cluj expulzarea
la 23 septembrie, inchiderea altor franciscane din
39
La Romania, p. 220
40
Ovidiu Bozgan, op. cii., p. 161-162
41
AMAE, Vatican 220/1948-1950
42
Ibidem
43
Ovidiu Bozgan, op. cii., p. 54-55, 162
44
AMAE, Vatican 220/1948
4
s Ibidem
46
Ibidem. ntr-un alt document din 16 iunie 1956 exista varianta ca guvernul
romn solicite prin diplomatul fie inchirierea fie imobilului
Chestiunea era de faptul ca. aici depuse obiecte
de cult de Institutul Sfantul Iosif Institutul Sfnta Maria care la 14
noiembrie 1956 erau solicitate de superioara de la clauzura Sfnta Agnes, Maria
Kelz.
"AMAE, Vatican 220/1948-1950
Atitudini ale clericilor
catolici de URSS de regimul de
tip sovietic (1944-1948)
Cristian Vasile
S
e poate aprecia un obiectiv al politicii religioase
de romni a fost acela de a controla subordona
activitatea cultelor. folosindu-se n acest sens de
Cu toate acestea- cel n anul 1947- au
nu intre in conflict deschis cu Bisericile, chiar au adoptat
unele impotriva anumitor el eri ci sau ierarhi. Modelul existent
n URSS a\ca <i tic cu mai fidelitate de
abia n anul 1 <l4X. cnd n nu mai exista nici o se
proiectului de subordonare a Bisericii, parte a planului mai
vast de ncadrarc a ntregii n sistemul politic de tip sovietic.
Tenta tin de apropiere ntre Biserica
Biserica Imaginea guvernului instalat la 6 martie 1945
a de partide care l sprijinea erau, n general, asociate cu
Uniunea ideologia

tocmai din
presiuni le exercitate mai ales asupra ierarhiei ortodoxe pentru
intensificarea cu Biserica au generat
temeri va fi
politic de sovietici
2
. Astfel de temeri erau justificate
cont de faptul Patriarhia devenise practic o parte
a sistemului sovietic, de la Moscova solicitndu-i
sprijinul pentru proiectelor de ale URSS
3
,
In n care sovieticii aveau, 23 august 1944, o
155
in Romdniil. au e.xistat unele voci care au aluzii
la o reintregin: a poporului romn cu implicarea
URSS. La o unificare a romnilor se gndcau,
din 1944, cercuri intelectuale simpatizante ale n special
grecocatolice. dar unificarea excludea amestecul sovietic,
preconizndu-se. n schimb, constituirea unei Patriarhii de care
romnii de ambe confesiuni si care
fie sub autoritatea papei' Propunerea aceasta era
de necesitatea unei occidentale puternice care
n presiunilor sovietice crescnde
5
. De altfel, serviciile
de subordonate guvernului procomunist, erau la curent
cu aceste propuneri n au recurs la intensificarea
de supraveghere a Apostolice (reprezentanta
statului Vatican n Romnia) a ierarhi catolici
temndu-se de posibilitatea unei comune
anticomuniste antisovietice.
din anul 1945, n materialele informative ale acestor
servicii, Vaticanul era plasat n iar
catolici de origine ce se aflau n Romnia erau
socotite "antisovietice". Astfel, dintr-o a Directiei Generale a
(DGP) din 9 august 1945 la sediul Institutului
romana-catolic Augustinum din (Str. nr. I 74)
se o cu caracter antisovietic, unul dintre
cei mai ai URSS fiind preotul Irineu Merloz.
n viziunea celui ce a elaborat nota pericolul
al unei atitudini unitare amai multor culte era ridicat,
deoarece la n cadrul Institutului asi stau nu numai
catolici, ci persoane de alte confesiuni
6
. Preotul Irineu Merloz a
"recidivat" n data de 23 septembrie 1945, cnd a afirmat, ntr-un
discurs n capela Saint Vincent de Paul ideologia
are o asupra lumii catolice prin
"parada de ortodoxie", URSS vrea, de fapt, pe catolici'.
Nu numai catolici de origine nutreau astfel de
sentimente, chiar capul Bisericii Romana-Catolice din
arhiepiscopul Alexandru Th. Cisar exterioriza n predici
156
"convingerile profund antidemocratice (sub!. ns.)''k. Acest fapt
ngr1jorarea conducerii comuniste ori de cte ori patriarhul
Nicodim avea convorbiri cu arhiepiscopul latin de mai
ales nici ntiul ierarh ortodox nu de un foarte
mare entuziasm de politica PCR sau a Uniunii Sovietice, ci
subliniase mai rolul regelui Mihai n realizarea actului de
la 23 august 1944, ulterior ntr-un cadru restrns,
sprijinul de suveran n perioada grevei regale. ntr-o
n toamna anului 1945 de serviciile secrete, Nicodim a
avut cuvinte elogioase de primul ministru dr. Petru Groza,
patriarhul a contestat guvernul Frontul Democrat, ca
trupelor sovietice n Romnia
9
. Aici trebuie precizat
faptul beneficiind de recomandarea patriarhului, la
Cernica au fost doi mitropolitul de
Rostov pe Don, Nicolai episcopul de Melitopol, Serafim
ce se n Romnia de teama la
care ar fi putut recurge sovietice. ntruct 23 august
1944 guvernul URSS, prevalndu-se de art.5 al de
solicita repatrierea tuturor sovietici (inclusiv
a romnilor din Basarabia nordul Bucovinei)
1 0
pe
teritoriul Romniei, patriarhul Nicodim a protejeze pe
ierarhi, ca pe de origine venite din Crimeea
o cu retragerea trupelor romne. Mitropolitului Nicolai
i s-a fixat o pensie de 50 000 lei lunar, iar au
fost puse sub Patriarhiei Romne
11
. Evident, de
s-au bucurat clericii romni din Basarabia
nordul Bucovinei, unii dintre ei la
Cernica. De altfel, ntr-o de Securitate,
referitoare la evenimentele importante produse n luna februarie
1948, se spunea "fostul mitropolit al Efrem
ce a fost pus n retragere din oficiu la data de 17
septembrie a. c., s-a retras la Cernica unde este stare].
Aici n jurul elemente antisovietice, fugi te
din Basarabia, pentru a putea, la timpul potrivit, ajute Biserica
Statul"
12
157
Actiunile clerului "democrat". Confrun1a1i Jin 1 <!44 cu
l) pre-otiml' ..:u o ierarhic dispuse
preconizate. romni au incurJjat crearea unor ltmnatiuni
satelit ak derului. Astfel. au rezultat organizalii ale preolilor
care s-au ocupat cu activitatea de sprijinirc a guvernului cu
promovarea unei noi imagini a URSS: seqia a Asocia1iei
Romnt! pentru strngerea cu Uniunea
(ARlUSl. precum Uniunea PreoJilor Democra1i din Romnia
(UPDR). Seqia a ARLUS a fost creatii la 27 martie 1945
cu scopul declarat al apropierii romna-sovietice prin
13
iar
UPDR s-a fonnat sub Uniunii Patriotilor, care a tutelat
un timp fonnatiunea preotilor democrati, a FND din februarie
ntruct Bisericile au exprimat o
pozi]ie sau chiar episcopatul catolic de ambe rituri
interzicnd nscrierea preotimii n aceste organizatii,
s-a ndreptat Biserica unele
elemente oportuniste s-au ncadrat n aceste structuri
pros0\1etice favorabile guvernului, roadele ncurajate
de PCR s-au deoarece activitatea sectiei religioase a
ARLUS era, luni bune de la infiintare,
15
. n plus,
lipsa de a patriarhului Nicodim
16
, de onoare al
sectiei, a nemulJU!nit care din anul 1945 au adoptat
unele ce vizau intimidarea chiar naltului ierarh
17
Una din cauzele principale ale acestei paralizii, n contrast cu vitalitatea
celorlalte sectii ale ARLUS, era - potrivit unei a SSI -
atitudinea de a multor membri, de suspiciunea
prin intennediul de care "se face
Ceva mai la nceput, se va dovedi actiunea
UPDR, poate noului ministru al Cultelor - preqtul
Constantin Burducea, mult mai dispus la compromisuri, spre deosebire
de patriarh
18
. C. Burducea a fost confinnat al UPDR la
Congresul General al Cultelor (16- 17 octombrie 1945), manifestare
de cu scopuri politice evidente. De altfel,
clerici nu au dorit participe la Congres nici n calitate de
observatori, din de a nu se compromite
19
. Congresul a fost
158
-potrivit unei surse a SSI- "prilejul unei sincere a clerului
de guvern opera lui de reconstructie a dar fat.'l de URSS
armata sa"
20
motiunea de Congre' preci7.a cA
slujitorii altarelor aduc vii multumiri guvernului pentru reali7Ari ale
sale precum: executarea cu fidelitate a conditiilor Conventiei de
armistitiu, crearea de trainice de prietenie cu popoarele vecine
ndeosebi cu "marele vecin"- Rusia Cu toate acestea
unul din obiectivele politicii religioase a romni,
de clericii "democrati" - intensificarea relatiilor dintre BOR
Biserica un deziderat. a fost
n mod oficial, Patriarhia nu a participat la Congres nici
cu o delegatie, fapt explicat, n unele medii, de atitudinea
pe care patriarhul Alexei a preferat o adopte "din motive
necunoscute"
22
Se pare unul din motive era teama de o primire
rece din partea gazdelor. Pe
a fost prin faptul patriarhul Nicodim a jucat
un rol mai mult simbolic n organizarea Congresului.
La toate acestea se mai neprezentarea
romni din Ardeal Moldova, cei mai dintre ei fiind ti de
SSl nu ar fi pe "calea cea de sovietici
de autohtoni
23
Congresul a reprezentat un moment prielnic
pentru afirmarea UPDR, ca n cazul religioase a ARLUS,
intensitatea clerului "democrat" va o
fapt surprins de un material al serviciilor de
din 3 1 ianuarie 1 946 care constata exista numai pe
hrtie. Mai mult, membrii UPDR, att cei din ct cei din
provincie prezentau "toate semnele de lor de a se reintoarce
<<n snul lui Avram>>, n rndurile partidelor renviate pentru

din trecut"
24
Una din cauzele declinului era lipsa de
popularitate n rndul a mesajului
programului precomuniste ale UPDR, un secret
din faptul pentru cu Uniunea
regimul impus din considerat"pivotul
159
sah ah1r al cau1ci n pnlida spnjinului important al:ordat
de si\ lJPDR n campa111a
din 1946. clerului "dcnwcrat" nu a s<'1 inllucntczc
negativi\ pe care rom;.ini o aveau in guvernului
procomunist a Uniunii Sovkticc. Ideile politice de
cleric ii exprimate cu in paginik
.. Lumina erau fOarte apropiate cele ale BPD,
iar uneori virulenta limbajului o atingea pe cea din presa


Discursul clericilor era o mbinare ntre elemente ale
limbii de lemn in formare fraze poetice-religioase. folosirea
ultimelor precum numeroasele biblice
ntructva organul de al UPDR de restul pu
proguvernarnentale, impactul ziarului al
Uniunii, care urmau tipar, n-au putut convinge marea
a mai la mesajul ce prevesteau
introducerea colhozului sau distrugerea Bisericii n cazul unei victorii
n alegeri a BPD.
un instrument util de
presiune pentru guvern, deoarece prin intermediul presei emiteau
puncte de vedere diferite de cele ale Patriarhiei, care privea
cu suspiciune ascensiunea intensificarea
cu Biserica este foarte probabil chiar, ca patriarhul Nicodim
fi acceptat n cele din o la Moscova (n toamna
anului 1946) din cauza cu care vocile clericilor
i-au cerut-o. Rezervele lui Nicodim de o apropiere
prea mare de Patriarhia s-au fapt confirmat
. de materialele SSI care vorbeau de o a patriarhului
rus Alexei de a veni in Romnia, unde ar fi ntmpinat cu ostilitate.
Vizita lui Alexei in Romnia, se va produce
la lunii mai 194 7, una din mizele ei fiind pentru inaltul
oaspete pe omologul romn accepte convocarea
in la Moscova, a unei panortodoxe
27
care ar fi
trebuit consacre Patriarhiei Ruse in cadrul
ortodoxe adopte o ferm
dintre conducerile celor Biserici au n
160
public, chtar la slujba la 1 iunie in catedrala
cum mcidcntul o a SSI: t /\lcxei. n.n, 1 )t-a c'pnma1
hut:uria de a ti n Romnia, cu ca. in toamna.
patriarhul Nicodim la Moscova pentru imprcun{j cu
celorlalte l3iserici Ortodoxe, rezolve problemele btscncc)ll
ecumenicc. Patriarhul Nicodim mna repede cu
degetul spre /\lexei, zise n limba "<dar de ce la Mnscma
"'>>. Patriarhul Alexei v-a ti inteles. cu toate nu 1 s-au tradu'
aceste cuvinte"
28
Auzind liderul comunist Emil
prezent el la a fost surprins de unii cleric!
rostind o cu caracter premonitoriu: Inalt Prea Sfinte. nu
te teme, ci] nu mai ajungi participi la acest si nod. indiferent
unde s-ar ei"
29
0ri ultimul patriarh al vechii Romnii va muri
la 27 februarie 1948, a apuca participe la preconizatul congres
panortodox, amna! pentru vara an.lndiferent moanea
patriarhului a fost sau nu, ea a intervenit la momentul oportun
pentru romni, care au impresia. dinainte de
1948, sustin ascensiunea arhiereului "democrat'' Justinian Marina
demni;atea cea mai a BOR
30
Critica ideologiei comuniste a regimului politic de tip
sovietic. Chiar statisticile organismelor infonmative
faptul arhiereii o minoritate
3 1
.
Cei mai clerici, drept au subliniat n
dese rnduri caracterul dictatorial despotic al ideologiei regimului
politic existente n Uniunea precum
elementare
32
, fapte care demonstrau ct de de
era asumarea de a calificativului "democratic"
3
] O
mai a ideologiei vecinului de la se la
preotul romana-catolic de origine van der Jonckheyd
(stabilit n Romnia) care, din vara anului 1945, nu se limita
doar la constatarea dictatoriale a regimului sovietic, ci l
compara cu dictatura

Imaginea unei dictaturi era
de episcopul greco-catolic al Alexandru Rusu n
predica la 2 mai 1948 cu ocazia de

Prelatul
161
l'f;l ind din 1945 ca tiind un c-lement ostil
nmsidcra d rcgunul instalat in Romnia cu sprijin
St)\ IL'IIC ("puten:a intunericului") a suprimat libertatea
a instituit teroarea arbitrariul'
7
. Anterior. n contextul criticii pe
care o pflllectului de Constitutie ce se inspira din legea
episcop asupra
pericolului unei "tiranii antidemocratice". fiind de
prin prevederile sale. erau ,iolate drepturile eterne ale
omului. dar prmcipiile moralei

Un alt tem1cn utilizat n
mediile clerical< pentru a descrie politice din spa!iul controlat
de l'RSS a fost cel de "despotism". ntlnit n discursul tinut la 7
aprilie 1946 de episcopul Manon Aron de Alba-Iulia n catedrala
Sfanrul Mihail din Cluj. Polemiznd cu propaganda n
formulei demagogice "puterea poporului". ierarhul catolic
maghiar le viziunea sa despre originile divine
ale puterii politice: "cine nu puterea este de acolo de
Sus. n minile aceluia
39
(sub!. ns.) puterea va deveni o a


Evident. una din principale ale criticii dezvoltate de lumea
clerului o reprezenta regimul politic de tip stalinist, precum
unui astfel de sistem n Romnia.
a identificat un - mai bine zis - originar:
a celui care, n a stat la originile
ideologiei comuniste- Marx. La anului 194 7, aflat timp de
trei zile la Cluj, n ajunul Ioan Suciu, episcop
administrator apostolic al Arhidiecezei de Alba-Iulia a
mai multe predici n catedrala n biserica
ambele fiind arhipline
41
. Potrivit unei note din 28 decembrie
1947, adresate de Serviciul de al Armatei (SIA)-Birou13
de chiar lui Emil numit ministru de


Ioan Suciu a ideologia prin atacarea
materialiste despre lume accentuarea
spiritului asupra materiei
43
. episcop greco-catolic cu vederi
radical anticomuniste - Alexandru Rusu - era mai direct ntr-o
pledoarie a sa pentru sufletului; "nu <<Biblia>> zilei de
162
az1 (contt:ai'Il. n. ns.): rnai mult gru. mai pine. mai multe
unt:ltc. mai prodw.:tic; nu materia, dar sutletul"-1
4
. Da'[t in (eel
ce i re prclatii cu vederi antimarxiste, nu au recurs
n anul 1948 - la n cazul clerului infenor.
lucrurile au stat diferit. Astfel. preotul ortodox Ioan Popescu,
de Episcopia Jomisului. a fost internat in anul 1945 n
de la Caracal, cel mai probabil pentru atitudinea sa
doctrinei marxiste
45
.
regimului de tip sovietic absolut
a fost de clericii catolici din Romma nainte
ca manifestare fie de teoreticieni
drept a unui sistem totalitar
46
n cadrul unui
ciclu de la lunii iunie 1946 n catedrala
Sfntul Iosif din Ioan Suciu (atunci doar
episcop de Oradea) a vorbit n unui public extrem de numeros,
tema sale fiind chiar ierarh
anticomunist a atacat sistemul de inducere n eroare pe toate
planurile, practicat de Uniunea "minciuna
comunismului" n generaJ
47
Episcopul va continua n anii
"cruciada" mpotriva oficial, promovat tot mai
insistent de presa de Astfel, ntr-o din
19 aprilie 1948, el afirma nu este acolo unde
ni se spune prin diferite ziare sau alte ndemnuri ... Acest
nu face dect pe om ncurce mai la minte ...
Se vede, din multe exemple, nu este n ziare sau la
radio, ci vine de la Isus, care nu poate mngia
ntotdeauna"
48
Cenzura mai apoi, monopolul regimului asupra
mijloacelor de informare erau sesizate de Alexandru Rusu, care
ntr-o pledoarie pentru respectarea cuvntului,
n pelerinilor la lunii iunie Ia
Bixad, cerea sprijin Doamne se
coboare din nou slobozenie graiului pe ai de acest
neam urgisit"
49
Ipocrizia chiar de clasa muncitoare
pe care pretindeau o este bine Ia
anului 1948 de preotul ortodox care declara
163
eu fac eu pe acel muncitor dar
se numai pe ei cu lefuri mari, la 20-
30000 lei pe

O a acestei de lucruri
era nostalgia de vechiul regim "capitalist" pe care o ntlnim la
preotul Ion Pintilie din comuna Trgu-Frumos, satul Boureni
care n septembrie an era de se
mai bine n timpul conducerii capitaliste chiar pe vremea lui
Antonescu
51
, deoarece oamenii nu erau att de ca sub


nostalgie pentru vechiul regim nu-i putea
pe care repede ideea
de creare a "omului nou"- un om memorie, trecut.
Tentativa de fonmare a unui "om nou", lipsit de reflexele
''burgheze" de culturale religioase caracteristice vechii
nu a trecut n predicile
slujitorilor altarului. Un discurs foarte radical n a
fost de episcopul Ioan Suciu cu ocazia Anului Nou 1 94 7, cnd
a identificat omul nou cu sovietic din Siberia care, din
cauza lipsei de n Dumnezeu, se pe o
animalului
53
Eforturile conducerii de la Kremlin din ultimii ani ai celui de-
al doilea mondial de camufla ateismul nu au
suspiciunea ngrijorarea (datnd din perioada
privind orientarea funciar a
sovietici a guvernelor satelite din Europa lucru
dovedit de ponderea a care- n
opinia organelor infonmative aflate n slujba PCR- agitau
instignd-o la un front mpotriva ,
din 1917 pentru a-i desemna pe sovietici
care asumau n mod ateiste
54
Clericii
principalelor culte religioase din Romnia mai utilizau, pentru a-i
denumi pe sovietici sau pe autohtoni, formule
apropiate poate la fel de sugestive: "barbari" spre
exemplu, protopopul greco-catolic de Satu-Mare, Ioan Dragomir
compara- cu timp nainte de debutul procesului intentat de
164
lui Iuliu Maniu- situatia de atunci din cu vremurile
de an ti din roman Nero
55
.
Asocierea sovieticilor cu este la mitropolitul
ortodox al Moldovei, Irineu unul dintre cei mai mari
romni ai vremii sale
56
, dar o personalitate
foarte pentru PCR
57
n timpul vizitei de
monseniorul Vladimir Ghika la n vara anului
1946, mitropolitullrineu i-a declarat oaspetelui Biserica
este de o "mare putere" (URSS) de
ea va biruitoare n lupta contra acestor

Politica de 1917, pentru ortodoxie
religie n general era de de cum este
cazul lui Grigore Bogza din satul comuna
Roman) care n predica a doua zi de (1948)
le spunea "din cte popoare barbare au trecut peste
poporul romn, nu a putut nici unul religia
cu toate din cele cteva miliarde de (sic') de
pe globul 70 % sunt de la
vor o mie de care tot vor nvinge pe


Victoria n confruntarea cu ateismul de tip
sovietic era chiar de Mitropolitul Ardealului Nicolae
un ierarh ortodox perceput, n anumite medii, ca fiind apropiat
de cercurile guvernamentale, ntr-o cu prilejul
pascale, prelatul de la Sibiu
se va dovedi lupta pe care de
rusesc o duce cu furie contra lui Hristos"
60

ngrijorarea guvernul va recurge la extreme contra
Bisericii se accentua acest lucru va deveni evident n anul 1948,
atunci cnd mai multe ale puterii se
faptul impunerea ateiste era un obiectiv major
al procesului de comunizare model sovietic
6
I Astfel, la o
adunare n localitatea n luna
iulie, preotul ortodox Marin Dobrescu i prevenea pe asupra
faptului "partidul de (PMR, n, ns,) pentru


un demers fiind ntreprins de un alt om
165
al Bisericii. preotul Dwnitru Stan din comuna Strmbu, ntr-o
rl1stit n ziua de 14 octombrie
0
J. Dar unii clerici sesizau o
incercare a comuniste de a nlocui cu o
"religie" care avea proprii ncepnd cu Marx
terminnd cu Stalin. Chiar in timpul
prieteniei romno-sovietice. n toamna anului 1948, pe cnd
filialei ARLUS din defila
cu tablourile unor sovietice a fost ntrebat
de protoiereul ortodox Gheorghe Popescu- - "n mod
batjocoritor', cum din nota a
Regionale a din Craiova- "nu mai ai domnule
din aceia, pun eu pe

Au existat cazuri cnd
au interpretat anumite drept semne ale Spre
exemplu, preotul ortodox Teodor Ionescu din satul a
o de lemn, n care
avea n miloc semnul crucii, spunnd este o minune
astfel, pe care PMR vrea o se
prin mijlocirea naturii
65
.
Un domeniu important n care ateismul comunist
n special din 1948, a fost un prim pas l-
a reprezentat chiar prevederea de la art. 27 din care
preciza "nici o confesiune, sau comunitate
nu poate deschide sau de general, ci
numai speciale pentru personalului cultului sub
controlul statului"
66
Peste numai cteva luni, decretul-lege nr. 175
privind refonna reafinna organizarea pe
baze "democratice", "populare" toate
confesionale sau particulare devenind de stat
67
O parte a
clerului a anticipat de a confesionale
de politizare a prin introducerea unor manuale
care exprimau viziunea sau prin promovarea unor profesori
regimului
68
. Astfel, din luna octombrie 1947,
episcopul Marton Aran declara, la o n cinstea unor
de ai eparhiei romano-catolice de Cluj hi
!66
Institutul de fete "Marianum", nu se va permite
politicii in catolice din Transilvania"
9
numeroase va produce de
Ministerul n toamna anului 1948 de a
obiectele de cult din toate La
generate de se faptul Religia fusese
din rndul materiilor predate n La numai cteva
de la de eliminare a obiectelor religioase
din episcopul Alexandru Rusu o condamna n termeni duri,
adresndu-se astfel "actuala conducere a scos crucea
din toate unde copiii nu vor mai
datoria de care de odrasle este
acolo unde se vor face nici
nu se va.putea,

Nu numai episcopii catolici se de
a copiilor. Documentele cercetate faptul n toamna
anului 1948, Episcopia a a emis o n care
i ndemna pe din cuprinsul eparhiei n fiecare
de pe copiii ce de parohia lor pentru a
face cu ei cursuri de

Uneori clericilor
pentru predarea religiei era scump semnificativ n acest sens
fiind cazul Mina Dobzeu de la schitul ntruct
n predicile pe care le n biserica din sat ndemna
copiii la pentru a religia - un
obiect de studiu pe care guvernul "vrea cu orice a
fost arestat de organele Serviciului de Securitate


preotul ortodox Petre Ionescu din comuna Ciofliceni-llfov, a intrat n
vizorul deoarece i Alexandru
convingerea sa potrivit se vor ridica mpotriva
comuniste care au ordonat icoanelor din


cu un val de n special n lumea
satelor, chiar membri Secretariatului CC al PMR s-au
n din 25 noiembrie 1948, faptul Ministerul
167
im:l!<imd.ntului a prelucrat problema ntr-un mod nejust''
\ kl)hmi Gel1rgcscu). una din consecinte fiind amnarea n unele locuri
a deschiderii cmscnilor anului 1948- 1949, deoarece majoritatea
Cl)pliilor nu au fl1st la de

La rndul Gh.
Gheorghiu- Dej remarca faptul clerul sunt. cu mici
potri,nici regimului de tip sovietic ''unanimitatea
76 o din 12 milioane de oameni. sunt
nu-i putem face peste noapte Prin
luate am dat o Bisericii pentru la sate n
snul ... --;l. Mai mult. liderul PMR sublinia faptul
de Ministerul regimul se
de BOR impotri,a catolicilor, ambele culte o
in lupta contra n final, Dej propunea pentru pacificarea
tensionate convocarea pe linie a capului
Bisericii Catolice a capilor Bisericii Ortodoxe "pentnt a se sta de
cu ei, a-i convinge este n interesul lor de
a le cu ce trebuie contribuie Biserica la repararea acestor
(ale Ministerului n. ns. )"
76
Patriarhul .Iustinian
Marina pare fi fost cel care, dintre cultelor, a apreciat cel mai
mult de combatere a exceselor comise impotriva
sentimentului religios al ntr-o cuvntare la 1 ianuarie
1949 cu ocazia Anului Nou, patriarhul- ce a enumerat n
din din anul precedent ale guvernului
Groza- a acesta riguros religioase, ca
severe luate mpotriva unor directori de care
joc de obiectele de cult, icoane sfinte altele", a unor
superiori care au icoanele din birourile
Comandamentelor militare
77
cum dintr-o
a din 4 ianuarie 1949, cei 100 de
nu au "prea de felul cum le-a vorbit patriarhul
78
.
Aceste rezerve ale clericilor au din cauza faptului anumite
atitudini ale impresia de a a
sentimentului religios, chiar cu prilejul Spre
exemplu, n preajma 1948, sindicatul din Ministerul
Cultelor a o de teatru n care un muncitor ce-l
168
pe preotul 011odox, scuipa n cu fiind imitat de
un pionier devotat Partidului, care batjocorea o cruce. Toate aceste
lucruri au scandalizat iar inipactul negativ asupra imaginii
regimului nu s-a numai n ci n


observa preotul ortodox Simion Vrgolici, paroh al bisericii
Buna Vestire din cu ocazia a
"cu toate n aceste timpuri nu mai cred n Iisus (aluzie la
la lor atei, n. ns.), bucurie a
se (suhl. ns.)
80
asupra lor''. Un alt cleric, Grigore Bogza
(amintit deja) surprind ea asimilarea unor obiceiuri de sorginte
{pomul de de exemplu) n familiile PMR, dar
un serios semnal de n predica la 26 decembrie
1948 preotul afirma cum copiii membrilor de
partid au venit taie bradul de la pentru face pom de
tot mai trziu vor veni ia cte o sau
chiar alte lucruri de valoare ale bisericii"
81
.
acestei predici surprindea, de fapt,
de dreptul de proprietate, manifestat n Romnia
(RPR, mai exact) anului 1948, n special la 11 iunie, o cu
lichidarea private industriale (miniere, bancare, de
transport, etc )
8 2
, n fapt, debutul unei campanii de ce va
afecta inclusiv ale Bisericii (spitale, de caritate
sau terenuri).
"Vin americanii!", privind unui al
III-lea mondial. Politica de n Europa
a strni! ea comentariile clericilor. Tratatul de pace
ncheiat de Romnia cu Unite la 1 O februarie 1947 care
anexarea de Uniunea a Basarabiei
nordului Bucovinei, precum trupelor Annatei
pe teritoriul a fost considerat de episcopul Ioan Suciu drept un
atentat grav la adresa o "lespede pe
mormntul neamului"
83
n toamna anului 1947, cnd impunerea
modelului stalinist al socialismului n toate din zona
de fusese deja

a avut loc procesul intentat lui
Iuliu Maniu altor Acest simulacru de
169
prlKt:-s. care a culminat cu cnndamnarca celor inculpa!! la ani grr.:i
de

a produs indtgnarc n rndul multor derici ortodoqi

mai ales grcco-catolici. fiind considerat "o nscenare pust1 n
de Moscova, prin guvernul Groza. pentru a lichida
L'C a anglo-americanilor"
tpreot profesor Tit-Liviu Chinezu)
8
h. Acesta din - viitor
episcop w1it n clandestinitatc- conchidea numai prin distrugerea
politice "se poate trece rapid la Romniei,
sub toate aspectele".
n contrast cu propaganda care prezenta Uniunea
drept iubitoare de pace. Ioan Suciu intr-o
din 4 octombrie 1947, o imagine nu tocmai "marii
vecine de la pentru sprijinul acordat ofensivei
comuniste din China Grecia
87
. Sloganul sovietic care ndemna la
lupta pentru pace" era privit cu de ai
clerului inferior. cteva exemple de la anului 1948 fiind
ilustrative n acest sens. n predica de la biserica
Izvorul din preotul ortodox Paladc celor
''pacea nu poate veni de la o minte ci numai de la
Iisus Cristos"
8 8
. Un alt caz este acela al preotului Sandu Tudor din
comuna semnalat in repetate rnduri
de organele din pentru sale ostile
ideologiei comuniste Uniunii Sovietice. Preotul n a refuzat
pastorala de Episcopia a
n care erau la se pleda
pentru sprijinirea "frontului al condus de
URSS
89
Nici Pater Mtiller, preot catolic Ia capela din str.
Pitar
0
, nu credea in pacifiste ale conducerii sovietice.
o in toamna anului 194 7 cu un
american, Mtiller ajungea la cteva previziuni privind
din Europa: dispunnd de milioane de
sovieticii vor un atac impotriva
trupelor anglo-americane, numeroase (350,000 de

pe care le vor sili se n Spania Italia
92
"Riposta
170
continua Patcr Mi.iller prognoza- va ntrzia va
dura poate un an. Ea se va exercita (sic!) cnd vor avea, din
punct de vedere militar, exact lui Hitler de totali ai
Europei, cu toate inerente acestei strategice. Riposta
va lovi probabil n spatele Europei anume spre inima
Rusiei - prin Caucaz, linia ar[ c ]ti Asia"
93
descriere
de un cleric, aparent militare,
o care nu trebuie ne mire. Astfel
de previziuni, chiar mai optimiste pline de detalii, apar la
persoane cu o mai de exemplu)
nu sunt foarte greu de Una dintre ele este
de istoricul Gheorghe n care se
1944 era de majoritatea locuitorilor, n
cu Cum Romnia era un stat mic,
incapabil se cu un colos militaro-politic de talia vecinului
de la se ndreptau spre
apusene, n primul r;lnd dtre Statele Unite Marea Britanie"
94
cu anglo-americanii nu-i vor abandona in
minile sovieticilor. (inclusiv s-au
cu astfel de ipoteze. care se \or dovedi fanteziste. din iunie
1946, episcopul Suciu frrcca n cadrul unei o
mai mult dect dar referitoare la
violent al lui Stalin al URSS. chiar libertatea, prelatul
unit construia o analogie cu din Sfnta "Stalin
se cu Samson din Biblie care, orbit, a voit pe
a stlpii templului, pierind el
cu cei n templu. va Stalin sub ruinele
sale"
95
Aluziile de "episcopul tineretului" la
politica de a sovieticilor au devenit din ce n ce mai
cu toate prelatul din Blaj era de faptul este
pas cu pas de organele Predicile sale de o
precedent au "democratizare" a armatei
model sovietic. Astfel, Ioan Suciu l compara pe noul poli truc
cu ideologul nazist Goebbels, ntruct aude de spirit de alte
lucruri sfinte, i vine mna pe

ntr-o
171
tnJ.rul episcop o pentru starea lucruri
din Rom<nia: suntem de toate
se pun la cale de ... ar trehui
cnd conduc. nu va fi

Era vorba de un ndemn
public echivoc- foarte ntlnit n de
izgonirea sovietice din
ierarhii au nevoia de a le explica
atotputernicia. cel a sovieticilor n Romnia.
Folosind mai multe metafore. omologul lui Ioan Suciu de la Baia-
Mare. Al. Rusu. precizeze n vara anului 1948
Dumnezeu uneori ici colo. acesta este
numai temporar. Puterile iadului nu vor putea nvinge"
9
R.
tensionate dintre URSS occidentali - n iunie sovieticii
impuneau Blocada Berlinului -au
din Romnia, rezumate foarte bine ntr-o a
capitalei din toamna an. ''n rndurile clericilor
99
- se
spunea ntr-o din 30 noiembrie - se un optimism
care se pe actualul regim din RPR nu va
mai fi de Optimismul clerului se pe
ncrederea de pe care o au n anglo-americani
vor n curnd Clerul crede n fata acestei
alternative, guvernul i va face Bisericii o serie de concesii"'.
Una din sursele cele mai importante ale zvonurilor privind
unui al treilea mondial de "venirea
americanilor" erau din
100
ale trezeau
interesul unor oameni ai Bisericii, cum este cazul preotului
Vasile Florea care, aflat n toamna anului 1948 n comuna Ariseni-
Turda, ii cerea unui cunoscut despre partizanilor
din Apuseni
101
. ncepnd din acest an, mai multe
ntre care de au un sprijin
important n bisericile, schiturile situate n special n
zona a

in scopul de a prentmpina o
mai a sau pentru grupurile din
organele represive intensifica!, la anului,
172
de supraveghere a bisericilor mai ales a
Un material al
populare vecine, ca serviciilor noastre
de securitate, a[ u J dovedit multe au devenit fie locuri
de a elementelor legionare sau din fie depozite
clandestine de munitii. Din ele constituie obiective
pentru
103
De altfel, problema sprijinului
acordat de monahii de
va continua n anii '50 preocupe n cel mai nalt grad
comuniste.
n timp ce clerul inferior episcopatul catolic (mai ales cel
unit) au adoptat n predici le atitudinile lor publice o extrem
de vehementa de implicarea n
n general ierarhia s-a ferit asume un astfel
de punct de vedere, ncercnd mai ales mpiedice alunecarea BOR
subordonarea de Patriarhia precum accesul
arhiereilor la de decizie. Ierarhia
s-a dovedit chiar mai de care cooperau cu regimuL
Astfel, ntr-o la Episcopia de Cluj-
Gherla n vara anului 1948, preotului Ioan Pop i s-au adus grave
pentru faptul a permis unei a ARLUS o
despre de prietenie romna-sovietice. Episcopul
Iuliu Hossu a dat chiar ca preotului fie
ntr-un dosar personal pentru ca pe viitor "oamenii
de faptele celor care au dat mna cu diavolul"
104
. Revenind la
ierarhia trebuie spus patriarhul Nicodim a
o cu Biserica cu Sf'antul
Scaun virulent nfierate de propaganda avnd
contacte - privite cu suspicune de - att cu
catolici din Romnia, ct cu Apostolice.
decesul o cu instalarea n fruntea BOR a lui Justinian
Marina, discursul oficial ortodox a devenit profund antioccidental
anticatolic, fiind indiciul unei accentuate de puterea
Pe compromisurile cu
173
can. au afectat roarte grav autoritatea a ierarhici ortodoxe.
patriarhul .Iustinian a continuat sa fie n contlict cu unii
lucru semnalat de organele
105
.
impune n final o intre discursul clericilor
cel al anticomuniste. n conformitate cu prevederile art.
15 al de din 12-13 septembrie 1944. guvernul
romn era obligat dizolve imediat toate prohitleriste
de tip fascist sau orice alte organizatii care duceau o
Unite n special Uniunii Sovietice
1
l)
6
. la
aceasta faptul comuniste percepeau critica
la adresa puterii drept un act nedemocratic, nepatriotic.
n parte, de ce contestarea guvernului de
era mult criticile atacurile
fiind uneori doar aluzive
1 07
n in care oamenii politici
din cenzurau discursul. epurndu-1 de toate frazele care
puteau fi catalogate drept insulte la adresa URSS, cei care au suplini!
radicale a regimului de tip sovietic au fost
slujitorii altarelor, care se bucurau de o mare autoritate (mai ales la
sate), avnd o ce putea varia de Ia cteva zeci la cteva
mii de persoane.
acest discurs contestatar nu aduce conceptuale
majore - cum este cazul cu
din Italia, care a folosit prima adjectivul "totalitar" pentru a
descrie regimul instaurat de Mussolini la nceputul anilor '20, el se
impune, cred. mai ales prin pledoaria pentru o de tip
occidental, ca prin analogia (mai este
ntre cele ideologii totalitare: nazismul comunismul.
reprezenta un sacrilegiu pentru sovietici
lor din lumea mai ales ne gndim la
regimul exact contrariul dictaturii
hitleriste, dar la prestigiul de Uniunea cu
n rndul occidentale, tocmai
majore la nfrngerea Germaniei naziste.
174
NOTE
1
Ioan Marius Bucur, privind politica re/igioawi a guvernului
Groza, 1945- /94i, in Romulus Rusan (ed.), Anul 1947- cortinei.
Comuniciiri prezentate la Simpozionul de la Sighetu (20- 22 iunie
!997), Academia 1997, p. 345
2
Arhiva Serviciului Romn de (in continuare se va cita ASRI),
fond D, dosar 2327, f. 224 f. 358
3
De altfel, Patriarhia re n septembrie 1943 din lui
Stalin, a jucat n primii ani posthelici un rol nsemnat in politica a conducerii
sovietice, asigurnd- n opm1a ruse Tatiana Volokitina- o "oarecare
stabilitate" pentru Kremlin n segmentul est-european al frontului rece.
(Tatiana Volokitina, Conducerea crearea blocului Bisericilor Ortodoxe
in Europa /943-/94H. comunicare n cadrul celei de-a V-a
sesiuni a Comisiei bilaterale a istoricilor din Romnia 25
octombrie 2000, vezi ulem . .)'ta/in- Biserica o n
"Magazin istoric", anul XXXIV. serie nr. 1 (106), ianuarie 2001, p. 20)
4
ASRl, fond O, dosar 2330. f. 15
5
La anului 1948. un ii greco-catolici, de
lor, motivat ostilitatt:a de rentregire tocmai prin
teama lor trecerea la ortodoxie este un ,.mijloc de rusificare" (ibidem, dosar
2488, f. 183)
6
ibidem, dosar 2541. f 5
7
ibidem, fii
8
Evident este vorba de a te1111enului antidemocratic.
9
Gheorghe Atitudini politice ale clerului din Romnia 1944-1948,
in "Arhivele totalitarismului". anul V, nr. 15-16, 2-3/1997, p. 51
10
n cu drama lor din Basarabia nordul Bucovinei vezi,
pe larg Ioan Scurtu, Constantm H!ihor,Complot impotriva Romniei /939-1947.
Basarabia, nordul Bucovinei in vltoarea celui de-a/ doilea
mondial, Editura Academiei de nalte Studii Militare, 1994, pp.
147-164
11
ASRJ, fond D, dosar 94 71, f. 403 f. 406
12
ibidem, dosar 2488, f. 159
13
Arhivele Istorice Centrale, fond Ministerul de Interne,
a (n continuare se va cita ANIC, fond MI, DGP), dosar 54/
1945, f. 210
14
ibidem, f. 203 (versa); 1. Marius Bucur, op.cit., p. 346
15
Cristian Vasile, Politica a PCR, in "Ziarul de
al cotidianului "Ziarul Financiar", anul II, nr. 497, vineri 3 noiembrie 2000, p. 4
175
lh Patriarhul nu era la prima manifestare liniei promovate de
n februarie 1945 refuznd la Moscova pentru a asista la
de instalare a noului patriarh al Rusiei, Alexei.
li Cristian Vasile, op_ cit., p.4
18
n cu trecutul legionar al preotului C. Burducea, vezi Dumitru
Biserica din Romnia /944- 1948, in .,Arh1vele totalitarismului", anul
VL nr. 18, 111998, p. 210
19
ANIC. fond MI, DGP, dosar 54/ 1945. f. 235
20
ibidem, f. 226
21
ibidem, f. 221
22
ibidem, f. 217
ll ibidem, f.f 224-226
24
ibidem, f. 209
25 Pentru o a folosirii aproape obsesive a cuvntului n
discursul prosovietic din perioada 1944- 1947, vezi Adrian Cioroianu, Lumina
vine de la "Noua imagine" a Uniumi Sovieuce n Romiinia
/944- /947, in Mirurile comunismului romanesc (sub direqia lui Lucian Boia),
Editura 1995, p.p. 72 - 73
2
6
"Lumina anul!, nr. 3-4, 15 august 1946, p. 5
27 ASRJ, fond D. dosar 94 71, f. 396
28
ibidem, f.f. 361 - 362
29
ibidem
30
ibidem, dosar 2310, f. 238 -239; ANIC, fond MI, DGP, dosar 881 1947, f.f.
3-4
31
ibidem, dosar 751 1946, f. 1 19
32
ntr-o a Generale a Poporului din 6 noiembrie
1948, referitoare la starea de spirit a credincioase, se semnala faptul
vicarul ortodox Ion de la Mitropolia Banatului a declarat. n
mitropolitului Vasile a lui Mihail Manoilescu,
proclamate de numai pe hrtie la radio (ASRI, fond D, dosar
2488, f 186)
33
Doar pentru faptul au exprimat critici la adresa regimului de tip sovietic,
botezat "democrat", unii erau sau riscau arestarea ( ANIC. fond
MI, DGP, dosar 76/ 1946, f. 218; ibidem, fond Inspectoratul General al
Jandanneriei, dosar 20/ 1948, f 1 57)
34
ASRI, fond D, dosar 2541, f 6. Organele DGP au transcris numele
belgian (Jouchayd in Joc de Jonckheyd); vezi Ovidiu Bozgan,Romnia
versus Vatican. Bisericii Catolice din Romnia in lumina
documentelor diplomarice franceze, Editura Sylvi, 2000, p. 66)
35
ASRI, dosar 11715, f 140
176
16
ihidem
l7 ibidem; n predica sa, episcopul inventaria principalele abuzuri ale puten1
comuniste: "poate sunt 88 [de] ai regimului "democrat" ca
asculte ci] se "cuvntul liber" n
aceasta. Libertatea nu o avem. nchisorile taberele de concentrare sunt
pline de bun1 romni pot sta acolo 6 luni, cnd vor
fi numai aceasta este libertatea in RPR". n acestui
discurs menajamente, responsabilii organelor informative propuneau
din scaunul episcopal de la Baia-Mare, precum prelatului
pentru a fi cercetat defent comuniste.
38
ibidem, f. 129 si f. 133
39
n text- o traducere stngace a discursului de episcop n limba
-apare expresia "in ale acelui mini".
40
ANIC, fond MI, DGP. dosar 74/ 1946, f. 59
mitropolitul o
monarhiei, la depunerea Mitropoliei din Sibiu de
RPR, N. a afinnat nu trebuie se la fonne de
guvernare mai bune, ci trebuie se principiile Evangheliei, care nu
dect cea (ASRI, fond D, dosar 2488, f. 167)
41
ibidem. dosar 2330. f 303
42
lnstalarea sa ca mintstru a avut loc la 24 decembrie 1947 potrivit primului
ministru dr. Petru Groza, a avut "rosturi adnci" (Ioan Scurtu, coord.,Romnia-
n documente- 1947. Arhivele Statului din Romnia,
1994, p.p. 287- 288)
43
ASRI. fond D, dosar 2330, f. 303
44
ibidem. dosar 11715, f 157
O a respingerii de (n special cea a
materialismului o Didier Maupas Nicolas PJantrou,Fraternitate sau ura
Ere:: ia luprei de n Henry de Lesquen et al., Religia contra ideologiei
sociahste, traducere de Bogdan Editura Antet, [1995], p.p.
74-75.
Refuzul materialismului marxist este prezent n enciclica "Oi vini Redemptoris"
(1937) de papa Pius XI n n an. Enciclica va
fi o de pentru cei doi episcopi
45
ASRI, fond D, dosar 7755, voi. 3, f. 210
46
Cele cinci elemente ale fenomenului totalitar sunt dezvoltate de sociologul
francez Raymond Aran n lucrarea sa Democratie et totalitarisme (Paris,
Gallimard, 1966)
41
ASRI, fond D, dosar 2330, f. 64 f. 85
Potrivit unor surse, din cauza ministrul de Interne Teohari
Georgescu 1-a chemat pe episcop l-a avertizat prin unor metode
177
ctre ar putea tndispurw marea de l<t produce rnult ri'iu. Confruntat
cu aceste Ioan Suciu a ca lui nu i este mai mult, este
chiar dspus scrie publice tot ceea ce a declarat in public. Pentru a evita
o l'\ provocare dm pa nea Partidului Comunist, tenninarea
confenn!elor. episcopul a preferat se deplaseze spre cu o
4
s 1hrdcm, dosar 537. f. 162: vezi Cristian Vasile, Episcopul Ioan Sucw
Numm cu stinge se poare sene istone ",in "Memoria", nr. 31, 212000, p. 31
"ASRI, fond D. dosar 11715, f. 158
50
1b1dem, dosar 7755, voi. 4, f. 81
51
Se pare nici chiar patriarhul Nicodim nu avea sentimente ostile de
fostul conduc:ilor al statului, nvinuit pentru antisovietic. cum
semnala chiar executarea lui Antonescu, Bisericii
Ortodoxe a continuat un portret al ntro a sa din
Palatul patriarhal (ANIC, fond MI, DGP, dosar 75/1946, f. 5)
51
ibidem, dosar 76/1946. f. 90
53
ASRI, fond D, dosar 2330, f. 132
Faptul episcopul ntemeia pe unei
americane constituia pentru serviciile de o
54
ANIC, fond MI. DGP, dosar 7511946, f.f. 22-23
55
ASRI, fond D, dosar 2330, f. 250
serviciilor de l n mod eronat pe protopopul unit
de SatuMare cu Vasile Dragomir. Pentru lrtmurirea vezi dr.
Silvestru A. Clemente Plaianu, Cei 12 episcopi martin ai Bisericii
Romne Unite cu Roma GrecoCatolice, ClujNapoca, Casa de
1998, p.p. 1 30-1 3 1
56
Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu, Flori Biserica
Romnia. 1944- 1989, Institutul Pentru Studiul
Totalitarismului, 1998, p.p. 22- 23
"ASRI, fond D, dosar 2310, f.f. 238 - 239
"ibidem, f. 238; ibidem, dosar 2324, f. 126
Este foarte probabil ca aceste atitudini ale mitropolitului Irineu fi contribuit
la n presa a unei campanii de denigrare ce se va
solda cu sa din n vara anului 1947 cu numirea ca succesor
a lui Justinian Marina, "prieten al regimului".
59
ANIC, fond MI, DGP, dosar 76/ 1946, f. 250
Procentul de 70 % amintit de preot este o referire la ponderea in cadrul
ortodoxiei a din sovietic, in pericol de pierde
identitatea confesionala.
60
ASRJ, fond D, dosar2488, f. 166; Cristian Vasile,EpiscopufloanSuciu.
p. 36, nota 2.
178
Cu toate acestea, la anului 1948, vicarullon i percepea pe
1erarhii din Ardeal, n frunte cu mitropolitul Nicolae drept
complic1la subordonarea BOR de Dumnezeu" (ANIC, fond
MI, DGP, dosar 76/1946, f. 74)
61
Constantin Moraru, Liviu-Daniel Grigorescu, Dogme 1coane
Secretanatu/ CC al PMR n n .,Magazin istoric", anul XXXIII. serie
noua, nr. 1 (382), ianuarie 1999, p. 42
62
ANIC, fond MI, DGP,dosar 76/ 1946, f. 1 f. 172
Biroul de Securitate Medgidia considera prin vorbele sale, preotul a creat
in rndurile (cea 200) o stare de spirit regimului ii
de complicitate pe cleric ii care doar au asistat la adunare: Panait Florea
din Cobadin, Dumitru Toprceanu din Osmancea, Dumitru din
Ciocrlia Victor Marinescu din (f. 1).
63
1hidem, f.270
Teama clerului ortodox de o decizie de inchidere a bisericilor se
din luna ianuarie a anului 1948 (ibidem, dosar 75/1946, f. 86)
n registru se nscrie predica preotului greco-catolic din comuna
Deleni (jud. Turda) care n Juna iunie acuza regimul transfonne
bisericile n magazii (ibidem, fond Inspectoratul General al Jandanneriei, dosar
20/ 1948, f. 179)
64
ibidem, fond MI, DGP, dosar 76/ 1946, f. 36
65
ibidem, f. 288
66
1oan Muraru, Gheorghe romne. Texte. Note. Prezentare
a III-a, R. A. Monitorul Oficial, 1995, p. 117
67
"Monitorul Oficial", partea 1 A, anul CXVI, nr. 177, 3 august 1948, p.p.
6322- 6324;
68
Episcopul greco-catolic Vasile Aftenie se temea la nceputul anului 1948
guvernul ar putea ncerca la de Teologie "teologi
de doctrina (ASRl. fond D, dosar 2330, f 323).
69
Printre se apostolic Gerald Patrick O'Hara care, cu
o zi inainte de episcopului de Alba-Iulia, clerului catolic
referitoare la atitudinea Bisericii n problema confesionale
ce tensiona cu guvernul {ibidem, dosar 2326, f. 93). Prin sa
episcopul recidiva ntruct la lunii mai a an el prevenea
asupra atee sovietice care s-ar putea extinde n Romnia.
afinna episcopul maghiar- n mijlocul a lumi. O lume cu Dumnezeu
o alta Dumnezeu. Noi n lumea lui Dumnezeu. fim strns
pentru a nu in ispita lumii Dumnezeu" (ibidem, f. 69)
70
ibidem, dosar 11715, f. 176
179

1
ibidem, dosar 7755, vol. 4, f. 77.
Materialele organelor informative faptul celelalte eparhii
ortodoxe (Mitropolia Ardealului de exemplu) se interesau ndeaproape de educatia
celor mici (ANIC. fond MI, DGP, dosar 75/1946, f. 326).
71
ASRl, fond O, dosar 7755, voi. 4, f. 75
"ANIC, fond MI, DGP, dosar76/1946, f. 75
74
C. Moraru. L.-0. Grigorescu, op. cit., p. 44
n ncheierea expunerii sale, ministrul de Interne asupra
pericolului ca se mute n bisericii (ibidem)
75
ibidem
76
ibidem, p. 45
11
ANIC, fond MI, DGP, dosar 76/1946, f. 23
18
ibidem
7
9 Ioan Camioanele umilirii, n "Magazin istoric", anul XXXIII,
serie nr. 9 (390), septembrie 1999, p. 27
so ANIC, fond MI, DGP, dosar 76/ 1946. in text apare n mod "se
restrnge"
81
ibidem, f. 250
82 Pentru detalii. vezi Ion Bucur, din Romma 1944- /953,
n "Arhivele totalitarismului"', anul Il, nr.l -2, 1994, p.p. 316- 317. O
foarte a de ecleziastice, vezi la
Dumitru op. cit .. p.p. 211 - 212
83
Cu toate acestea, episcopul mai credea n salvarea Romniei: "'prin
- incheia el predica din prima zi de a anului
1947- vom lespedea (tratatul de pace) de pe monnnt
nviem ca neam" (ASRJ, fond D, dosar 2330, f.l67)
84
Florin Constantiniu, O istorie a poporului romn. Editura
Univers Enciclopedic, 1997, p.p. 462-463
85
vezi, pentru detalii Ioan Scurtu,/storia Partidului
a Il- a, Editura 1994, p.p. 457-
461
86
cum dintr-o din 15 noiembrie 1947, Tit-
Liviu Chinezu mai ocupa la data cnd de mai sus postul de
prim-consul general n cadrul Ministerului Afacerilor fiind
Vatican (ASRl, fond D, dosar 2330, f. 237)
87
in tinuta la Ioan Suciu afinna "lumea e
de dorul ce nu e nici azi pe pamnt, deoarece n China n Balcani
omenirea (ibidem, f. 361)
"ANIC,fond MI, DGP, dosar 76/1946, f. 27
!80
89
ibidem, f. 271
90
ASRI, fond O, dosar 2324, f. 56
91
Sergiu Verona face o evaluare mult mai aproape de realitate a raportului de
militare din Europa la momentul 1 noiembrie 1946: 1 ,529, 000 sovietici
567,000 anglo-americani (apudGh. ntre partidele
politice din Romnia (1944- 1947), Academia \996,
p. 87)
92
ASRI, fond O, dosar 2326, f. 279
93
ibidem
94
Gheorghe Romnia in anii 1944- 1948. economice
sociale, Academia 1998, p. 132
95
ASRI, fond O, dosar 2330, f. 62
96
ibidem, dosar 537, f. Il
97
ibidem, f. 9
98
ibidem, dosar 11715, f. 157
99
Organele din aveau n vedere
(ANIC, fond MI, DGP, dosar 75/ 1946, f. 321)
100
ibidem, dosar 76/ 1946, f. 55
101
ibidem, f. 67
102
Constantin Aioanei, Cristian Contra "armatei negre a
",n "Magazin istoric", anul XXX, serie nr. 1
(346), ianuarie 1996, p. 3
103
ASRI, fond D, dosar 7755, voi. 7, f. 103. De multe ori n limbajul
sintagma "elemente legionare desemna de cele mai diverse
politice.
104
ASRI, fond D, dosar 7754, voi. 1, f. 14
105
ibidem, dosar 7755, voi. 3, f. 250
106
Marin Radu Mocanu (coord.), Romnia- marele sacrificat al celui de al
doilea mondial. Documente, voi. 1, Arhivele Statului din
Romnia, 1994, p. 312
107
Ioan Scurtu, Istoria Partidului a II-a,
adaugita, Editura Enciclopedica, 1994, p. 442
181
Actualul litigiu privind bunurile Bisericii
Romne Unite ntr-o

AndreKom
A
rgument. a bisericii greco-
catolice romne la finele lui 1948, anul 1949 cu
ei. n alt loc
1
s-a cum de
cult au fost trecute n posesia parohiilor ortodoxe, n timp ce
catedralele episcopale au fost preluate de unii ierarhi
Acest aspect al a fost n aproape toate studiile
privitoare la bisericii unite, dar despre celelalte bunuri
nu s-a scris mai nimic. De fapt bunurilor Bisericii Romne
Unite, altele dect bisericile, este foarte Se
guvernul a dispus, prin Consiliului de (H.C.M.)
nr. 1719/27 decembrie 1948, ca o comisie
asupra acesteia, dar comisiei au necunoscute
n prezent. Mai mult, n 1992, la cu prilejul procesului
de retrocedarea unei biserici, Gheorghe
Blidaru, a " ... comisia care
era n drept averii reclarnantei [parohia greco-
, n.m.] nu s-a ntrunit, deci nu a astfel de
avere a dispus numai Ministerul Cultelor contrar Decr. nr. 358/
1948."
2
Asemenea au fost de din
n septembrie 1997 senatorul Ioan Moisin a pus n
faptul H.C.M. 171911948 nu a fost unele
182
demersuri (zadarnice) pentru a anula actul. AstfeL intr-o interpelare
Secretariatul de Stat pentru Culte (S.S.C.) din 15 decembrie
1997. Moi sin a cerut se precizeze comisia in H.C.M.
1719/1948 a iar a care sint documentele
emise de aceasta, "deoarece indicii serioase asupra faptului
mai sus-amintita comisie nu a bunurile
mai sus [n H.C.M. 1719/1948, n.m.] au fost preluate
de organele administrative locale cu concursul [ .. .]"
3
La interpelare senatorul a primit de la
S.S.C.: "[ ... ]din noastre nu comisie
[s.m.] n arhiva secretariatului n.m.]
n alte arhive, inclusiv ale celor care au fost n cadrul Bisericii
Romne Unite cu Roma, nu documente privind
[ .. .]''
4
, iar la Il noiembrie 1997, consilierul
guvernamental pentru culte, Valentin Hossu-Longin,
comisie nu a [ ... ] Comisia
prin H.C.M. nr. 1719/1948 nu exercitat ndeplinit
sarcinile fixate prin ntruct nu
nici un document n arhiva Secretariatul de Stat al Cultelor,
privitor la bunurilor foste ale Bisericii Romne Unite -
la data de 1 decembrie 1948.''
5
n de faptul de domnul Hossu-Longin
mi se pare (comisia nu a deoarece nu
nici un document n arhiva S.S.C.), vreau subliniez caracterul
incorect al avnd n vedere faptul chiar arhivele statului
dovedesc contrariuL Documentele din aceste arhive ntrunirile
comisiei (care a pe departamentul cultelor), iar faptul
procesele verbale respective au fost ntocmite n 6-7 exemplare
face greu de crezut nu mai nici un document n
arhivele departamentului respectiv. Este incontestabil faptul sus
numita comisie s-a ntrunit de mai multe ori,
ntocmind procese-verbale, confonm urmau se
alte procese-verbale, de predare-preluare. Este n
prezent nu s-a publicat mai nimic
6
cu privire la materie
183
Jc: ;ll'C"C"a (fC'd este: datoria mea s-o fac acum. Sper de nscmcnca
ca <.Kest studiu sJ. constituie pentru cercetarii romni un punct de
plecare pentru mai extinse n arhivele relevante.
bunurilor. H.C.M. 171911948 prin art. 1 (pentru
textul \'ezi anexa) i pe membrii comisiei. care va
fi prezidat de dr. Petru Manu. secretar general la Ministerul Cultelor.
Pintre membri se aflau alti doi din cadrul acestei institu(ii,
ceilalti trei reprezentnd respectiv Ministerul Agriculturii. Ministetul
de Interne Ministerul de Contrar celor n
decretul nr. 35811948. nu a mai fost reprezentat Ministerul
Se pare membrii comisiei, ce pe
ministerul cultelor, nceput imediat numire.
Rapoartele depistate n arhivele din perioada 6-
21 ianuarie 1949. n s-au ntocmit cel 12
procese-verbale, cu menirea repartizeze organelor centrale n
interes general bisericesc". averea a
"fostului cult greco-catolic". n acest scop, comisia s-a deplasat n
diferitele pentru a cerceta, la locului, starea
de fapt a unor averi.
Astfel, n zilele de 20 21 ianuarie 1949 comisia a vizitat
Oradea cuprinsul Bihor. n urma ntlnirii cu
locale s-a stabilit din domeniul fostei episcopii a Mari (cu
de a fi una dintre cele mai bogate episcopii unite) fie
atribuite:
7
(1) Ministerului Silviculturii: 6.681,0100 ha de
inventarul silvic unele irnobile; (2) Ministerului Industriei: 25,7600
ha de teren, unele fabrici, 71 km linie o de o
diferite ateliere, etc. (3) Ministerului Agriculturii: 579,0459
ha teren, mai multe ferme, inclusiv inventarul lor, etc. (Ministerul
Agriculturii a preluat de asemenea datoriile respective.
Aceasta duce n august 1949 la un conflict cu Banca
cnd ministerul lichideze debitul firmei, ntre timp

Mai departe un de 14 din cadrul episcopi ei

de Oradea, este ntre 7 ministere din
care imobile, trebuie la
184
inventarele caselor, precum la vaselor (vin,
care snt rezervate demnitarilor ministerului Episcopiei
ortodoxe din Oradea i se atribuie catedrala (deja alte
biserici neparohiale. iar arhivele bibliotecile (ca cele din
celelalte eparhii) snt preluate de departamentul cultelor.
Astfel de procese-verbale cu privire la episcopia de
Cluj-Gherla (din averea snt repartizate 846,6519 ha teren
vreo zece referitor la mitropolia din Blaj (care
mai mult de 40 de imobile. reprezentnd o parte a centrului
aproximativ 1.830,6000 ha teren, inclusiv unele ferme).
Averea mitropoliei. de comisie, din
a circa 20 de fonduri diferite (a unor a
mitropoliei, a seminarului, etc.), aflate nu numai n jud. Tmava-
ci n Cluj. Alba n mai multe cazuri,
procesele-verbale snt de liste de inventar.
cum bazilitani se bucurau, printre altele, de
proprietatea a "doi bi,oli cu numele lambor

Una dintre
anexe (anexa nr. 3 la procesul verbal nr. 4 din 6 ianuarie 1949),
cuprinznd inventarul fennei Vancea,
angajatii mai departe la noi
Plata la data de azi 29 octombrie 1948, este n sarcina vechiului
proprietar."
11
aparent n-o consider,
de deoarece din ea faptul
au nceput cu menirea de a repartiza bunurile
bisericii greco-catolice, din octombrie 1948, inainte de a
lichida biserica n mod oficial.
Comisia s-a ocupat nu numai de distribuirea
a bunurilor, ci de o de Astfel, procesul-
verbal nr. 7 din 8 ianuarie 1949
12
pentru
catedralei din Blaj, la normalizarea se va institui un
fond de 100.000 lei, administrat sub controlul departamentului
cultelor, din care se vor suporta cheltuielile curente strict necesare.
Raportul sursa acestor bani: Casa Centrale
Capitulare, banii de la biserica Cu privire la
185
fostele fonduri greco-catolice de pensie ajutoare, atribuite acum
diferitelor ministere, comisia va interveni pe
Ministerul "pentru ca pensionarii acestor fonduri
n tabloul prezentat de delegatul Mitropoliei Ortodoxe Romne din
Sibiu fie la Casa de Pensiuni sau la Casa
Sociale, de unde li se pensiile ajutoarele."
1
J Este
vorba de fonduri de pensii pentru ai mitropoliei: fondul
de pensii arhidiecezan, fondul de pensii al profesorilor, fondul
protopopesc de pensii, etc. n ceea ce cele "Il pentru
alte cteva bunuri aflate n de legume
din academiei se ca acestea fie destinate
din Blaj.
Un paragraf separat este dedicat butoaielor de vin din
mitropoliei academiei teologice. ce au rost specificate
butoaielor, capacitatea precum cantitatea de
vin aflat n ele, comisia decide ca toate butoaiele,
pline sau goale, fie atribuite ministerului agriculturii. Acesta
devine proprietarul celor 62 de butoaie de vin. cu o capaci-
tate de nu mai de 40.000 litri. Se pare secretarul
comisiei, attea despre vin, a la
procesului-verbal nu numai o cacofonic, ci o
"Se Comisi unea a ca o
cantitate de 50 de litri de vin, din vinul preluat de Ministerul
Agriculturii, va fi de organele locale agricole la
catedralei, elibernd contra bon necesare
serviciului de vin.''
14
Procesul-verbal nr. 9, ntocmit o mai trziu, la 13
ianuarie 1949, revine asupra bunurilor mitropoliei, specificnd:
"Castelul, fosta a Mitropoliei din Blaj, cu
din curte, nu fie atribuite cnd nu se va lua avizul forurilor
superioare. Acesta motivat de mprejurarea delegatul
Arhiepiscopiei Mitropoliei Ortodoxe Romne din Sibiu, a solicitat
aceste bunuri pe seama bisericii n vederea unui Vicarial
ortodox la Blaj [ .. .]"
15
186
*
ministerul cultelor a preluat formal arhivele bibliotecile
bisericii unite, se pare departamentul nu s-a ocupat activ
de ele dect n parte. Nu pot clasifica drept produse ale fanteziei
colective numeroasele existente, potrivit multe
au fost aruncate sau arse, iar documente din arhiva
folosite ca hrtie de ambalaj. Este foarte probabil ca un
insemnat de documente fi fost distrus. Pe de parte,
unele conform unii s-au "'salveze" ce
au putut. Mi s-a relatat de un preot, cum a fure de la
gunoi, prin anii '70, cu Dan Ciubotea, actualul mitropolit
ortodox al Moldovei. pe atunci student n teologie la Sibiu, mai
multe provenite de la mitropolia din Blaj. Cert este unii
greco-catolici la (sau la) biserica
au fost de ierarhia cu
reorganizarea arhivelor hihliotecilor Astfel, la Lugoj a
activat Pr. Iuliu la CluJ Pr. Silviu Aug.

iar la
Blaj Pr. Adrian Teodorescu." n cazul Blajului, de s-au trimis,
cu aprobarea centrului mitropolitan ortodox ministerului cultelor,
la Academia filiala Cluj, o parte din documentele
la mitropolie. Alte materiale au fost predate la Arhivele Statului.
19
Apoi preot Adrian Teodorescu s-a ocupat de din
diferitele biblioteci mitropolitane din depozitul fostei tipografii,
fiind distribuite n diferite locuri. Astfel, la 2 aprilie 1963
protopopul ortodox a putut preda un de 63.805 dintre
care 52.305 (82%) au intrat n posesia Patriarhiei, iar alte 11.500 n
Bibliotecii Centrale din
20
Patriarhia a preluat, de asemenea, mi trele
precum o serie de tablouri cu portretele crmuitorilor Blajului, n
timp ce mitropolia de la Sibiu s-a cu antimisele arhiereilor.
(Antimisul este o de de episcop pe care,
la liturghie, preotul o ntinde pe pristol, ca pentru potir
187
sfintele daruri. care. n de altar. poate ca atare.)
Au fost o colecfie (732 de monede vechi. aproape
o de icoane. cruci, potire, etc., iar "cu ajutorul organelor de
stat" s-au mai recuperat de la membrii comitetului local de unificare:
7-8 inele de aur ale cruci cu de
aur, Patrologia lui Migne (365 voi.), etc.
21
Retrocedarea bunurilor. din 1989. una din
primele luate de Consiliul Frontului a
fost emiterea decretului-lege nr. 9 din 31 decembrie 1989. prin care
se abroga, printre altele, decrerul nr. 35811948. Astfel, Biserica
din Romnia a fost n drepturi. n mai 1990 s-au reluat
diplomatice dintre Sfintul Scaun statul romn. iar noii
ierarhi catolici au fost prin decret Ceva
mai trziu, n noiembrie 1990, guvernul a aprobat
institutelor teologice greco-catoloce la Cluj, Baia Mare. Oradea
Blaj
22
Astfel, din 1990 biserica a nceput
nu doar tolerat- ca n ultimii ani ai regimului
-ci oficial.
De atunci a litigiul privind bunurile greco-catolice, con-
fiscate sub regimul comunist. In ceea ce retrocedarea
de cult de Biserica este
ezitarea sau chiar acesteia. PotriYit datelor
furnizate de Secretariatul de Stat pentru Culte (S.S.C. ). n 1999 se
considera au fost restituite de biserica doar 138 de
Nici n ceea ce bunurile preluate de statul comunist
lucrurile nu stau mai bine.lnterpretnd abrogarea decretului nr. 358/
1948 ad literam, s-ar putea argumenta nu numai ''ncetarea
centrale statutare ale acestui cult" (decr.
358/1948, art. 1) a fost ci repartizarea bunurilor respec-
tive (art. 2). Dat fiind statul romn nu a abroga! n mod
explicit H.C.M. 1719/1948 (care completa prevederile decretului
nr. 358), s-a creat o n vederea
s-a adoptat decretul-lege nr. 126 din 24 aprilie
1990,2' care stipula "Biserica cu Roma (greco-
!88
este oficial" (art.l ), iar "bunurile preluate de
stat prin efectul decretului nr. 35811948, aflate in prezent in
patrimoniul statului, cu se restituie, n starea lor
... )" (art. 2). n vederea acestor bunuri
unna se instituie o comisie din ai statului
Bisericii Romne Unite. O comisie, urma
soarta bunurilor preluate de Biserica
seama de din le
care aceste bunuri.' (ari. 3 ). n actul normativ se mai prevedea
acolo unde de cult este insuficient n raport cu
de statul va sprijini construirea de noi
prin punerea la a terenurilor aferente a unor fonduri
(art. 4). Nu au fost confesionale,
confiscate din vara anului 1948 prin decretul 17611948.
n baza nr. 146/1990, date de ministerul
privind constituirea unor comisii mixte de
Guvernului nr. 5 7711990 pentru ndeplinirea prevederilor
art. 2 din decretul-lege nr. 126/1990. au fost ncepute cu
menirea identifice bunurile bisericii greco-catolice. S-au
comisii mixte teritoriale o comisie formate din
ai lnspcqiilm teritoriale de stat, arhivelor
statului. bisericii unite, inspectoratelor
generale pentru industrie

doi ani,
pe baza art. 2 al decretului nr. 126 n urma comisiei
mixte, doar 87 de terenuri intravilane (80 de numere de
catalog) au fost trecute de jure din proprietatea statului n cea a
bisericii, prin Guvernului 466119 august 1992.
25
Peste o
de cazuri au nerezolvate n urma
comisiei.
26
Nimeni nu s-a mai ocupat de reactivarea continuarea
comisiei n septembrie 1992, ce trebuia cu
noi membri decesul secretaruluin Ari. 3 al nr. 466/
1992 prevedea la predarea a imobilelor, actualii
vor avea calitatea de n legii", iar"pentru
eliberarea de persoane fizice sau juridice n calitate
189
de consiliile locale vor sprijini, la cerere. mutarea acestora
n Acest articol a produs o ntre
aplicarea deciziei 466 de drept de (acra; ani mai trziu. in
iarna 2001. multe snt ocupate, fie de institutii. fie de
persoane fizice. Nici compensarea bunurilor demolate. nu s-a
cazul unde trei din cele patru imobile
"restituibile" bisericii unite au fost demolate. pc terenurile aferente
(circa 40.000 metri ridicndu-se ale statului.
nr. 466/1992 prevedea atribuirea altor terenuri ca drept
dar cel in 1999 Consiliul Municipal nu a
dat nici un teren. Apoi, facnd o ntre lista bunurilor de
predat n 1992 listele mai sus descrise ale bunurilor
preluate n 1949, se o nepotrivire. La Blaj. de
nici o treime din de pe listele din 1949 nu se n
documentul din 1992. Procentul este mai mic pe scara
Cred viitoarele ale cercetorilor romni
n arhivele ntunecoase vor putea la lumina zilei
suficiente date, nu pentru rezolvarea a problemei
(care de factori) pentru scoaterea ci din domeniul
incertitudinii.
Anexa : Deciziunea de Consiliul de 1719/1948
Consiliul de n sa din 27 Decembrie 1948,
referatul d-lui ministru al Cultelor cu nr. 48.616 din 1948,
avnd n vedere art. 1 O din Legea pentru organizarea
ministerelor din 2 August 1929, n temeiul art. 2 din decretul cu nr.
358 din 1948, pentru stabilirea de drept a fostului cult greco-
catolic, decide:
Art. 1. Se numesc n comisiunea
de art. 2 din decretul nr. 358 din 1948,
d-1 dr. Petru Manu, secretar general al Ministerului
Cultelor. Membri: Mihail Popescu, subdirector n
Bunurilor din Ministerul delegat al Ministerului
190
Ion, sub-inspector general de contabilitate n
Centrala Ministerului Afacerilor Interne; Adrian Eremia, inspector
general n Ministerul Agriculturii, delegat al Ministerului
Agriculturii; Gheorghe Morariu, inspector general de contabilitate
in Ministerul Cultelor, delegat al Ministerului Cultelor. Secretar: d-1
Gheorghe 1. Suciu, Contenciosului Ministerului
Cultelor.
Art. 2. Comisiunea va pe Ministerul Cultelor.
Art. 3. Averea a centrale
statuare ale fostului cult greco-catolic se va destina diferitelor
departamente sau anume: a) cu tot inventarul
lor, Ministerului Silviculturii; b) Terenurile agricole, livezile, viile
fermele, cu ntregul inventar viu mort, Ministerului Agriculturii;
c) Terenurile petrolifere miniere, Ministerului Minelor
Petrolului; d) Arhivele, documentele, bibliotecile, muzeele orice
obiect de muzeu, trec provizoriu asupra Ministerului Cultelor; e)
Catedralele, bisericile. capelele afectate cultului divin
ca schit urile cu terenurile
Bisericii Ortodoxe Romne. sau diferitelor ei componente pe
teritoriul se aceste bunuri.
Asupra celorlalte bunuri mobile sau imobile, care nu snt
cuprinse n articolul de Comisiunea va putndu-le atribui
diferitelor departamente de Stat.
Art. 4. Actualii administratori sau custozi ai bunurilor
n decizi unea de vor gira patrimoniile
la predarea lor, ministerelor sau
le-au fost atribuite, conform inventarelor respective.
Art. 5. Comisiunea va fi n conformitate cu
deciziunii Consiliului de cu nr. 1412 din 1
Noiembrie 194 7, pentru categoria II -a.
Art. 6. D-1 ministru al cultelor este cu aducerea la
ndeplinire a prezentei decizi uni.
191

1
\'ezi: Andre Kom, Un{ticarca /JJscncil Umre Onodux1i
i11 19-JS, n voi. StuJu de tslona Bt.l'encit (sub ll'ctor univ. Ovidiu Bozgan).
pp. 88-1 llllL'k dintre aceste biserici nu
greco-catolice. n cel cazuri de cuii
era proprietatea a unei familii: capeb din cm1ierul Iris din Cluj fusese
de familia in funciare ca atare: iar la Beclean,
"biserica a fosl de o familie de la o familie romana-

2
Anton Moisin. pngoane1 contra BISt.>rtcu Romne Unite cu Roma.
Greco-carolice, ntre anii 1990-199j, f.I., \995, p. 353.
3
Anlon Moisin, Persecutarea Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-
catolice, sub regimul democratic instaurat in noiembrie 1996, \'OI. 1 (noiembrie
/996-octombrie /998), f.l., 1998. p. 105. apud MO, partea a 11-a, nr. 231/
12.01.1998, p. 28.
4
ibidem, p. 106, apud ibid, p. 32.
5
ibidem, pp. 112-113: scrisoarea Emil Popescu Dan
din Il noiembrie 1997.
6
Cunosc un singur cercetor, Dumitru care a publicat cteva rnduri
cu privire la (Cf. articolul Biserica din Romnia, 1944-
1948, n Arhivele Totalitarismului, nr. 18 (1/1998), p. 222. De altminteri, potrivit
registrului, n 1999 era singura (pe autorul studiului de
care a mai consultat dosarele n cauza.
7
ANB, fond Ministerul Agriculturii, Reforma din 1945, jud. Trnava-
dos. nr. 136/1949, ff. 1-3. Total uri de mine, n baza cifrelor
8
Cf. ibidem, jud. Bihor, dos. nr. 147/1946, ff. 34-37.
9
ibidem, jud. dos. cit., f. 3.
10 ibidem, ff. 37-38.
11
ibidem, f. 42 (s.m.).
Il ibidem, ff. 23-24.
13
ibidem, f. 23.
14
ibidem (s.m.).
15
ibidem, f. Il (s.m.). mele, nu s-a mai un astfel
de vicariat. La Blaj structura a fost in primul rnd de
Pr. Adrian Teodorescu, fost greco-catolic, numit protopop ortodox
1
6
Cf. memoriile sale.
1
7
Cf. Silviu Augustin Clemente Plaianu,Canonicu/ Nicolae Pura,
Cluj-Napoca 1996, p. 48.
III cr. Viorel Prtgoana impolnva greco-calolici/or din
:ono 8/a; rezlslenfa lor pentru de
[Blaj 1994].
19 thidem, pp. 89-97. la Arhivele filiala Alba Iulia,
un fond dedicat mitropoliei de la Blaj.
20
1bidem.
21
ibidem.
22
Hoti!trea Guvernului nr. 1215/20.11.1990, n: MO, nr. 132/1990.
21
MO, nr. 54/25.04.1990.
24
Vasile Marcu, Drama B1sericii Romne Unite cu Roma
documente f.l. 1997, p. 250.
"MO, nr. 227/14.09.1992, pp. 1-9.
26
Scrisoarea din Il noiembrie 1997 a domnului Vasile Hossu-Longin, la
acea consilier guvernamental pentru culte, Emil Popescu, atunci
Comisiei juridice, de a Comisiei
Dan la acea Comisiei pentru drepturile omului, culte
problemele a Camerei n: Anton Moisin,
Persecutarea ... , p. 114.
27
Vasile Marcu, Drama ... , p. 264.
despre
a Bulgariei comuniste
Eva11tia Bozga11, Oidiu Bozga11
A
naliza religioase a Bulgariei comuniste, la
ortodoxie catolicism. constituie un demers stimulant pentru
abordarea intr-o a istoriei religioase a
Romniei n perioada regimului comunist. similitudini, cea
mai fiind desigur masivitatea ortodoxe. dar
care convingerile in aplicarea unui model unic
n structurarea politicii religioase. Utilizarea documentelor
diplomatice franceze se prin interesul manifestat constant
de pentru chestiunile religioase care. n
un barometru al
comuniste de inamicul ideologic tolerat pe un plan mai
larg de societate.
Cadrul legislativ al raporturilor precum locul
acordat religiei n stat SW1t importante de dar nu
o pentru degajarea problematicii specifice
religioase sub regim comunist. din 4 decembrie
1947 libertatea egalitatea cultelor.
Legea cultelor din 24 februarie 1949 aceste principii
chiar Biserica este biserica a
poporului bulgar. Dincolo de a acestor prin-
cipii un set de comportamente care cadrul
real n care n care puteau activa
diferitele confesiuni. a bisericii este
194
religios este Lliminat dm monopol de
stat. vocatia a bisericii Lstc iar patrimoniul cultelor
este na!ionalizat in formula cea mai a
Interventia n problemele interne ale cultelor este
0
i se multiform, de la
acordate de stat la imixtiunea cea mai in alegerea ierarhiei.
Raporturile dintre stat au o
de tactice pe plan intem operate de
de factori externi, ultimii extrem de pentru regimurile
comuniste care foloseau cui tele ca pe o uneori
mai eficace dect aparatul diplomatic propriu-zis. Aplicarea politicii
religioase revenea att guvernamentale ct partidului
i era ultima decizie. Oficial, n Bulgaria, politica
era de comitetul pentru probleme religioase din
cadrul ministerului de externe, o specificitate n raport cu
celelalte populare.
Indiferent de complezente ale regimul
comunist un adversar ireductibil al religiei pe care o combate
cu ntregul arsenal ideologic adminstrativ de care dispune un sistem
totalitar. n primii ani ai regimului comunist, represiunea
coexista cu organizarea de campanii antireligioase care se inspirau
din vandalismul ateu din mascaradele n Rusia
1917. ncepnd cu anilor 1950 represiunea a n
intensitate dar campaniile antireligioase au continuat, spre deosebire
de alte populare. Momentul predilect de manifestare a
huliganismului ateu erau de cnd grupuri de
ai tineretului comunist perturbau slujbele ofensau sentimentele
religioase ale Impresionat de un asemenea spectacol ,
un diplomat francez descria la 14 aprilie 1961 evenimentele la care a
fost martor: "L'affluence etait grande le Vendredi et surtout le Sarnedi
Saint dans les eglises. De l'a vis de tous, le nombre des ti de les depassait
nettement celui des annees precedentes. Mais, si le calme regnait dans
la plupart des petites chapelles, il n' en etait pas de meme la cathOOra.le
Alexandre Nevski. La foule emplissait ce vaste editice et la place
195
en\'lronnante Ctait noire du mondc. Cependant. alors quc se dCroulait
l'oflice CI que les chreurs celebres chantaicnl les hymncs religieux,
on entendait ici etl:i descris hostiles. des siftlets el des commandos
de jeunes gens. parfois la cigarelle aux levres, sillonaient la nef,
bouscoulant les uns et les autres et, lors de la procession. jusqu 'aux
pretres eux-memes. L 'un deces demiers eut alors le courage de pro-
tester. Ilie fit assez habilement d'ailleurs, car il evoqua le rie joue
par I'Eglise bulgare :i l'epoque des lulles menees dans les annees
1877-1878 contre lejoug ottoman. Des marches de l'autel, il s'adressa
aux manifestants et leur dit en substance: Vous avez tort de ne pas
respecter ce monument, temoin de notre independance nationale.
Pourtant ne vous a-t-on pas toujours appris admirer les monuments
nationaux? D'ailleurs, ajouta-t-il, vous devriez prendre exemple sur
!'URSS ou l'on observe la liberte des cultes el des religions. On
n'apercevait alentour aucun membre de la police, tout au moins en
uniforme. Et cependant, a certains moments, on pouvait craindre que
des coups ne fussent echanges. L'attitude d'une partie de la popula-
tion porterait donc a croire que la campagne anti-religieuse menee
par le parti depuis plusieurs mois a manque son but"
1
Perturbarea
de devenise un ritual pentru care
din proprie beneficiind de
complice a Doi ani mai trziu francezi de la
Sofia scene similare ateismului
oficial: "La Pque orthodoxe, ce!ebree cette annee en meme temps
que la Pque catholique, a donne !ieu a Sofia aux memes scimes
scandaleuses que les annees preci:dentes. Les ceremonios ont ete
perturbees par de jeunes Komsomols, fumant dans les eglises, par lant
a haute voix ou faisant fonctionner des postes a transistors, sans que
la milice soit intervenue pour faire cesser le scandale. On a note
toutefois une assistance plus grande que de coutume a la messe de
minuit. Les manifestations de Pques n'etaient d'ailleurs que le
couronnement d'une nouvelle campagne anti-religieuse entreprise
dans tout le pays, depuis plusieurs mois. Des expositions atheistes
ont ete organisees dans plusieurs departements, en particulier a
196
Bourgas ol1l'un des panneaux Ctait consacre a ala rcllgion au service
du fascisme. A Sofia, le premier film athce toumc dans le pays
Mensonge sacre et miraculeuxH .. . a etC projeti: en octohre demicr,
en \'honneur du Yllleme congres du PCB. Des joumees de l'athee
ont eu \ieu enfin un peu partout dans le pays, au cours desquels des
popes et pretres catho\iques defroques, devenus se ion la prese des
agitateurs athees, expliquaient leur auditoire les prejudices que la
religion apporte au peuple ... Mais si les autorites font de leur mieux
pour restreindre la liberte du culte, elles ne s'empressent pas moins,
sur le plan exterieur, de sai sir toute occasion leurpennettant d'affinner
au faux respect pour la religion, dans un but evident de propagande"
2
acestor grupuri de care se reactivau poate spontan cu
prilejul unor religioase n-a ntrziat in
o Desigur comuniste au
stat la originea grupurilor de atei faptul o
parte din tineri acceptau joace acest rol scelerat nu putea dect
regimul. aceste grupuri violente aveau de a
controlului in plus aceste erau aspru
criticate pe plan extern riscau lezeze imaginea regimului, incapabil
asigure un climat normal pentru religioase. n 1964
au decis descurajeze grupurile de agitatori prin
unui amplu dispozitiv de securitate, fapt inregistrat de
ambasadorul francez : "La Pque orthodoxe etait celebree cette annee
deux jours apres la !ete du premier mai. On a enregistre dans les
eglises un grand concours de fi de les. La ceremonie s' est deroulee la
cathedrale Alexandre Nevski dans le plus grand calme, alors que les
annees precedentes des bandes de jeunes komsomoliens avaient
penetre dans l'eglise et s'y etaient livrees des manifestations
scandaleuses. Cette annee, des barrages avaient ete fonnes par la milice
autour de la cathectrale, dont les manifestants se sont vu interdire
!'acces. Des accrochages sans gravite se sont cependant produits en-
tre les komsomoliens et le service d'ordre. Pour la premiere fois depuis
longtemps, les autorites bulgares ont donc laisse le culte orthodoxe
derouler ses fastes en toute tranquilite"
3
Campaniile antireligioase
197
recurente in general ostilitatea de religie ar fi trebuit
pnwoace abandonarea practicilor religioase de un ct
mai mare de persoane. Rezultatele acestei politici sunt inconsistent
analizate de rarii sociologi ai religiei, analize se fac fie la
nivel local fie se predispuse la erori.
francezi. ei de fenomen, sunt aceste
n tentativa de a descoperi majore. La nceputul
anului 1966 este la Paris o asemenea a efectelor
politicii antireligioase: "Le point important en la matii:re serait
evidemment de pouvoir determiner avec une certaine exactitude les
incidences reelles de telles mesures et les effets sur les mceurs de la
politique systematiquement poursuivie par le PCB et tendant par un
ensemble de dispositions convergentes a saper les bases de la foi
religieuse. S'il est difficile de se prononcer, on peut estimer qu'une
proportion de 75% de la population est demeuree fidele a la pratique
des obsi:ques religieuses et on peut avancer un chiffre de 1' ordre de
40% pour les baptemes et un autre de 25 a 30% pour les mariages
religieux. Il semble en fait que la propagande religieuse ait trouve
dans la population bulgare, surtout dans le contexte urbain ct industriei
d'aujourd'hui, un terrain relativement favorable a l'indifference en
matii:re de religion, tempere toutefois, sans doute en raison des origines
rurales proches de la plus grande partie de la population, par un
attachement aux traditions et habitudes sociales au rang desquelles
les funerailles religieuses, considerees sous cet angle, paraissent
constituer un bastion assez solide de la resistance aux manifestations
exterieures de !'ideologie anti-religieuse"
4
Comportamentul relativ
conciliant al se n anii n special cu
ocazia de

De exemplu, n 1968 nu s-au nregistrat
incidente cu ocazia ceremoniei religioase n catedrala
Nevski n unei Este
un dispozitiv de ordine Srantul Sinod eliberase selectiv
permise de acces. Ambasadorul francez, prezent la ceremonii sesiza
n mai mare al tinerilor n raport cu anii

Noua atitudine a genera o a raporturilor
198
dintre putere religie, cu efecte asupra dintre stat
Controlul puterii civile asupra Bisericii permitea utilizarea acesteia
din n scopuri poli tico-diplomatice de imagine mult mai utile
dect represiunea care nu putea dect
critici din exterior. n plus despre religiozitatea
bulgarilor, n special a celor nu conducea spre prognozarea
unei posibile pe motive religioase. Paralel resuscitarea
a propagandei ateiste trebuia constituie un semnal
fidele ideologiei comuniste, singura care avea
un statut oficial, tolerat figurnd printre
de partid. Toate aceste aspecte sunt transmise
de ambasadorul francez n 1 970 ministerului de externe de la Paris:
"Il semble en fin de compte que ces attaques periodiques contre la
religion ne doivent tellement etre interpretees comme le signe d'un
renouveau de persecution religieuse mais bien plut6t comme un rappel
a l'ordre, destine a montrer que les autorites demeurent fideles en ce
domaine aux dogmcs marxistes-leninistes ... La moderation habituelle
des autorites s'expliquent au demeurant, ainsi que le rappelait un
sociologue par le fmt que le bulgare en general, horrnis peut-etre celui
qui appartient a la communaute catholique, peut etre considere du
point de vue religieux comme un tiede. L'affluence que l'on peut
constater periodiquement dans les eglises orthodoxes surtout de la
part des jeunes, correspond plus a une curiosi te ou une fideli te envers
des traditions qu'a la foi"
7
.
Principalul actor religios al Bulgariei este indiscutabil Biserica
i majoritatea a bulgarilor.
similitudini dar deosebiri n Bisericii Ortodoxe
Bulgare n raport cu alte state comuniste predominant ortodoxe.
Biserica n forma sa apare n perioada
bulgar. Prin firmanul sultanului din 28
februarie 1870 a fost creat Exarhatul bulgar care nsemna
emanciparea ortodoxiei bulgare de sub
greci nu a ntrziat sinodul
convocat de Patriarhia de la Constantinopol la
199
16 septembrie 1872 biserica dealtfel
perfect de canoanele Bisericii Dar ceea ce
distinge Biserica de alte biserici ortodoxe din
organizate tot pe baze este conflictul ndelungat cu
autoritatea Acesta are cel aspecte care
suspiciunile reciproce. Biserica a
cultivat permanent o atitudine de Biserica
de a Rusiei la statului
bulgar, spre deosebire de politica deseori de
rusofobie de spre lumea prin originea
acestei n al doilea rnd, imediat
autonomiei, s-a pus problema raporturilor a
puterii civile n chestiunile I ,a finalul unui
ndelungat conflict statutul Bisericii Ortodoxe Bulgare din 1895
stabilea o relativ a acesteia de guvern.
conflictul a periodic, uneori sub forme paradoxale.
Organizarea Bisericii bulgare n exarhat consacra o pazi de
provizorat care inducea impresia acesteia n raport cu
celelalte biserici ortodoxe. privind ridicarea Bisericii
bulgare la rangul de nu au lipsit dar obstacolele
au dus la acestui proiect. Desigur exista Patriarhiei
de la Constantinopol dar existau obstacole interne.
Boris lll nu a mai permis, moartea exarhului Iosif n
1915, alegerea unui nou exarh care i putea concura propria autoritate
desigur agrea mai perspectiva ca Biserica fie
de un patriarh. Atitudinea puterii civile de Biserica
aceasta se ntlnea pe teme
anticomuniste cu puterea conflictele dintre stat
au provocat o a de ortodoxie,
acestui fenomen trebuie cu
Politica regimului comunist de Biserica
sub auspiciile unor gesturi amicale care trebuiau
demonstreze ruptura cu trecutuL La 21 ianuarie 1945 este ales exarh,
mitropolitul de Sofia, care fusese n 1934
200
de Boris III din fruntea Sfntului Si nod. Prin legea cultelor din 24
februarie 1949 regimul comunist Biserica
ca biserica a poporului bulgar, acceptndu-se
astfel rolul patriotic. Sub aceste regimul
nu a ezitat aplice cele mai severe de represiune mpotriva
clerului ierarhiei, Paisie, mitropolitul de mitropolitul de
Plovdiv, Chiril, fiind n 1944-1945.
Problema patriarhatului bulgar a a devenit chiar
unul din obiectivele regimului comunist de la Sofia. n 1945,
patriarhul Rusiei Alexei 1, exarhului aflat n
n URSS, reflecteze asupra Bisericii bulgare la rang de
patriarhie (cu ajutorul Patriarhiei ruse a fost schisma la
22 februarie 1945). Mai mult, la 10 septembrie 1948, Partidul
Comunist.Bulgar se n favoarea exarhatului
n patriarhie, stimulat de bisericilor ortodoxe aflate n
sfera de care s-a la Moscova n 8-18 iulie
1948 care ar fi decis prigoanei religioase mpotriva
catolicismului protestantismului din Europa de Est
9
Problema
patriarhatului nu a fost n perioada exarhatului lui
Aflat n conflict cu ierarhia. suspectat de care periclitau
controlul total exercitat de regim. acesta este la 8 septembrie
1948 exilat n satul Sania. Karlovo
10
n 1950 Biserica
un nou statut, n conformitate cu legea
cultelor, care prevedea organizarea bisericii sub de patriarhal.
Principalii la demnitate erau Paisie, mitropolit de
Chiril, mitropolit de Plovdiv, care devenise la nceputul
anului 1951 Sfntului Sinod. Proclamarea
patriarhatului s-a produs cu ocazia din
8-1 O mai 1953, n liderilor din statele comuniste.
Actul, evident nu a fost recunoscut de Patriarhia de la
Constantinopol. Alegerea s-a oprit asupra Srantului
Sinod, mitropolitul Chiril. Constantin Marko Markov s-a la
Sofia Ia 3 ianuarie 190 1 ntr-o familia n anii 1914-1920
cursurile seminarului teologic de la Sofia.
201
unin?rsitar,-1 pe mai ani este Timp
de an1. in este student al de teologie de la
Belgrad care se ntoarce la Sofia unde devine profesor la
seminarul teologic. La 30 decembrie 1923 este tuns in monahism
sub numele de Chiril de mitropolitul Sotiei, adversarul
ulterior o zi mai trziu este hirotonit ca ierodiacon. n toamna
anului 1924 Chiril la facultatea de teologie de la ca
bursier, pe care o la anului 1925. Revine n 1927
pentru trece doctoratul la de
din estul Europei cu o despre nceputurile
monahismului bulgar. n anii 1928-1929 se la
de la Viena Berlin un nou doctorat n
capitala Germaniei, n filosofie. Cu acest impresionant palmares
Chiril Markov este numit n decembrie 1931 vi car al mitropoliei de
Sofia n ianuarie 1932 este ridicat la demnitatea de arhimandrit.
Ascensiunea lui Chiril este foarte acest moment. n
septembrie 1935 este numit secretar al Si nod al Bisericii
Ortodoxe Bulgare, n iulie 1936 este hirotonit episcop pentru ca n
scaunului mitropolitan de Plo\"div fie ales
mitropolit al acestei eparhii n mai 1938. La 3 ianuarie 1951 a fost
desemnat de Sfntul Sinod al Sfntului Sinod
astfel nct nu a fost o alegerea sa ca patriarh al Bisericii
Ortodoxe Bulgare n mai 1953 (simultan ndeplinea demnitatea
de mitropolit de Sofia). Va fi patriarh al Bulgariei la decesul
intervenit n 1971. crearea patriarhiei bulgare s-a realizat
sub patriarhiei ruse (de altfel Chiril fusese convocat n
iulie 1951 la Moscova de patriarhul Alexei n acest scop) alegerea
lui Chiril pentru demnitatea de patriarh a fost de fapul
fusese coleg de cu primul ministru din Vulko
Cervenkov. Din punct de vedere politic, Chiril evoluase spectaculos,
de la publice anticomuniste care au fost cu o
n 1944-1945, la raliere la regimul comunist
de la Sofia. Pentru demonstra noile sale politice,
Chiril la de la Moscova din iulie
202
1948 despre care pagini entuziaste la Congresul mondial
al de la Viena din decembrie 1952. Cu o
erudit istoric al Bisericii Ortodoxe Bulgare,
oponunist, prudent abil
11
, patriarhul Chiril va fi personajul cu
care francezi au ncercat converseze ori de cte ori
aveau prilejul a activitate va fi destul de asiduu de
La 17 aprilie 1956, ministrul la Sofia informa asupra
ca patriarhul fie demisia protectorului
Vulko Cervenkov. Succesorul n acest caz, ar fi mitropolitul
de Paisie, apropiat de care pe fondul
spera la recuperarea unui politic de manifestare
mai generos
12
Depunerea patriarhului nu a avut loc,
neavnd ce celui care docil angaja biserica sa n sprijinirea
politicii regimului n schimbul unor concesii.
Pe plan extern, activitatea patriarhului sunt te
cu interes pe fundalul politicii de conciliere duse de Sfntul Scaun
de Patriarhia de la Constantinopol. n toamna anului 1963,
patriarhul Chiril, aflat pentnt a treia n (mai fusese acolo
n 1959 1961) se la Paris cu cardinalul Fel tin, primul
contact al naltului ierarh hulgar cu ierarhia n optica
francezi Chiril avea unui ierarh favorabil
dialogului cu Biserica care avea simpatii pentru
politica generalului De Gaulle. Cel acest lucru din
telegrama din 28 septembrie 1964 de ambasadorul francez
la Paris : "J'ai eu ... l'occasion de m'entretenir avec le patriarche,
avec lequel j'ai noue des relations discretes mais confiantes ... Le
Patriarche qui a ete victime cette annee de deux crises cardiaques, a
commence par me mani fester son admiration pour la rapidite avec
laquelle le general De Gaulle s'est remis de sa recente operation
ainsi que pour J' enthousiasme avec lequelle chef de J' etat etait re9U
en Amerique Latine. Apropos de Vatican Il, dant il suit les travaux
avec interet, il s' est felicite de 1' aggiomamento de 1 'eglise preconise
par Jean XXIII, tentative qui represente selon sa propre expression
l'adaptation aux besoins concrets de notre epoque des principes
203
ctemels de la fOi chretienne ))
13
Chiril era favorabil unei decizii, carc
1
ar fi trebuit tie de a III a ortodox<'i de la Rhodos,
pentru nceperea unui dialog cu Biserica
lucru l repetase cu ocazia ,izitei patriarhului Ghennan al Bisericii
Ortodoxe Srbe din 3-13 septembrie 1964 n Bulgaria. Atitudinea
a patriarhului Chiril de nceperea dialogului cu Biserica
va fi de trimiterea unui delegat al
Bisericii Ortodoxe Bulgare ca observator la ultima sesiune a conciliului
in 1965 spre deosebire de Biserica care a fost
pe perioada de conciliului Vatican Il".
Un aspect semnificativ al externe a patriarhului Chiril
a fost ameliorarea Bisericii Ortodoxe Bulgare cu celelalte
biserici ortodoxe care nu actul din 1953. n august 1959
cu prilejul vizitei patriarhului de Antiohia, Tcodosic VL Patriarhia
este de acest patriarhal istoric. n martie 1962
patriarhul Chiril ntreprinde un lung turneu prin care se
cu Biserica Greciei. iar patriarhul Athenagoras
patriarhi din Orient recunoc patriarhia cu Biserica
sunt la rndullor ameliorate prin vizita lui Chiril n
Iugoslavia n iunie 1963. Intensa activitate a patriarhiei bul-
gare pare fie de o mai mare autonomie n
chiar n raport cu Biserica Vizitele
succesive ale bisericii patriarhiei ecumenice
de la Constantinopol de la nceputul anului 1966, pe de o
parte prestigiul bisericii bulgare rolul pe care aceasta ar
putea n chestiuni de actualitate cum ar fi dialogul cu Sfntul
Scaun realitate este de
ambasadorul Mazoyer la 15 aprilie 1966: <<Les visites successives
et si rapprochees qu'ont rendues au Patriarche bulgare ces deux per-
sonnalites ecclesiastiques, representant !'une l'Eglise grecque et l'autre
le Patriarche recumenique, peuvent inciter a penser que s'est mani-
festee en l'occurrence une sorte de lutle d'influence entre deux ten-
dances, 1 'Eglise orthodoxe grecque se trouvant, on le sait, nettement
en retrait de la position du patriarche Athenagoras en matii:re
204
d'recumenisme ... En effctl'Eglise bulgare parat actuellement sou-
cieuse d'exprimer, sur ce plan externe elen des matieres telles que
l'recumenisme, ses vues propres sans se laisser influencer par les
positions adoptees par ses consoeurs, grecque et russe en particulier.
Une telle tendance a une reelle autonomie externe de l'Eglise bulgare
ne serait pas loin de refleter en outre les vues du gouvemement de
Sofia >>
16
Opinia francezi era patriarhul bulgar era
mai curnd favorabil politicii de Athenagoras ceea ce ar fi distins
biserica de bisericile care priveau cu
suspiciune, este din motive diferite, patriarhului
ecumenic
17
n toamna anului 1967 Athenagoras ntreprinde un turneu
la bisericile ortodoxe din Europei nainte de a se ntlni cu
papa Paul VI la Roma, n va convinge liderii acestora de
politicii sale. n Bulgaria, Athenagoras ar fi venit, potrivit
francezi. la lui Chiril, care dorea
consolideze prestigiul bisericii sale n raport cu comuniste
de la Sofia. a lui Athenagoras, practic s-
a autoinvitat n statele din Europa de Est, dar nu-i mai
vizita lui n Bulgaria era o consacrarea Bisericii Ortodoxe Bulgare
ca actor cu drepturi depline n
Oricum Athenagoras vine n Bulgaria la 20 octombrie 1967, direct
din Romnia. n cursul convorbirilor Chiril se pare manifestase o
deschidere de politica lui Athenagoras
18
. Cu ocazia vizitei
lui Athenagoras n Bulgaria, a fost abordat un alt subiect de
actualitate care risca complice interbalcanice
anume bisericii macedonene. Sinodul
de la Ohrida din 17-19 iulie 1967 a proclamat autocefalia bisericii
macedonene 1-a ales n fruntea acesteia ca primat pe Dositei episcop
de Skopje. Acest act era o la patriarhiei srbe de a-
restaura autoritatea asupra bisericii macedonene n pofida
compromisului din 1958 prin care se doar o autoritate
a Bisericii Ortodoxe Srbe. de la
Belgrad au considerat inacceptabil actul de al bisericii
macedonene n sinodul din septembrie 1967 1-au condamnat,
205
cot\Sidcr.ind bJSl'rll'i.l maccdoncan;l cn:tic;i din dou;)
allatl' in a inccn.:;n aha!i in n.lelaltc:
llrt(w.illXC patnarhia de la Bdgrad pi.irc:a s;.l aib;) n itolarc:a
schismc1 macedoncne. Patriarhia de la Constantinopol B1scrica
Gn.x-tci au cond:unnat schisma. Alte biserici. de c:xemplu cea
a prelerat adopte o pozitie de neutralitate. de Sfntul Sinod
la 15 d<-cembrie 1967
19
. La Chiril. nainte de adoptarea
unei pozitii intr-o chestiune care alecta politica statului bulgar n
dorea se consulte cu liderii bisericilor


Relatiile bune dintre Chiril Athenagoras sunt conlinnate doi ani
mai trziu. La mai 1969 au fost organizate cu acordul cu
sprijinul bulgare somptuoase pentru marcarea
a 1100 de ani de la moartea Sfntului Chiril. Regimul de la Sotia a
permis cu aceea ocazie venirea unor ee leziastice care
teoretic ar fi incomodat orice stat comunist. cwn ar fi cazul secretarului
Secretariatului pentru unitatea Johannes Willebrands. viitor
cardinal. personajul care a atras atenjia diplomatilor francezi a
fost patriarhul Athenagoras: .,Apres le long panegyrique du patriarche
bulgare, le patriarche recumenique Athenagoras van ta a son tour les
merites de Saint Cyrille puis, dans un geste theatral . attira a lui le
patriarche Cyrille pour l'embrasser sur le front et le pressa contre son
epaule tandis que la salle eclatait en applaudissements ... C'etait pour
la premiiore fois sans doute en public la reconnaissance officielle du
patriarcat bulgare par le sii:ge recumenique de Constantinople >>
21
.
Activitatea Bisericii Ortodoxe Bulgare ntr-un climat din ce n ce mai
destins are cel Asumarea de regimul de la
Sofia a unui din ce n ce mai zgomotos a creat o
propice de afinnare a rolului al ortodoxiei bulgare care nu a
ntrziat secondeze puterea n acest registru. Istoria a
Bulgariei puternice cum remarca
diplomatul Pierre Bitard la 17 mai 1965 comentnd aniversarea a
Il 00 de ani de la poporului bulgar: .,La doctrine est
maintenant que la christianisation a permis de maintenir contre
Byzance l'entite politique bulgare et de creer une culture nationale.
206
('c liut. panni de nomhrcux autres. montre quc le courant nationaliste
l'11 Bulgaric. dont la conespondance de ce postc a dCja rclcvC des
cxemples, continue de se developper dans les milieux intellectuels et
pam1i la jeunesse >>
22
Apoi regimul. n aservirii pe plan
intcm a Bisericii ortodoxe. a ncurajat activitatea sa pentru a
ti ca pm1cner pe de egalitate cu celelalte
ecleziastice paniciparea sa la activitatea principalelor
unde ierarhii urmau
politica statului bulgar. Concomitent, sprijinirea politicii
guvernamentale era o ocazie pentru Biserica de a
noi concesii
23
catolicismul n Bulgaria este nesemnificativ numeric,
istoria acestuia sub regimul comunist
franceze, la catolicilor din blocul sovietic. n Bulgaria
existau aproximativ 57000 de catolici, majoritatea de rit latin dar
cteva mii de catolici de rit hizantin
24
Spre deosebire de Romnia,
Cehoslovacia evident URSS nu a fost
cum presiunile n vederea unei biserici
catolice au fost sporadice lipsite de convingere
25

regimul bulgar a mpotriva catolicismului o campanie
intimidarea precum paralizia
ierarhiei. n 1949 Sfntului Scaun a fost spitalele
catolice de la Sofia Plovdiv orfelinatul de la Sofia au fost
cum lucru s-a cu operele
Momentul de apogeu al politicii anticatolice l-a constituit procesul
din 1952 n care au fost ai unor
ordine soldat cu la moar1e

Represiunea a vizat ntreaga ierarhie de ambele rituri. Chiril
Kunev, numit n 1926 episcop de Briula exarh apostolic pentru
catolicii bulgari de rit bizantin, Ioan Romanov, episcop de Pristiana
vicar apostolic de Sofia Filipopol sunt mai multi ani n
nchisorile bulgare( episcopul Romanov moare n la 12
februarie 1953). La anilor 1950 represiunea
se pare exarhul greco-catolic Kunev este din nou
207
.ucstat In noiembrie-decembrie 1956 mai ales
suspiciunile regimului de la Sofia disparii. Conform politicii
religioase de regimurile comuniste Jin Europa de Est de
catolicism. bulgare pc de n parte s:1 coopteze
catolicismul bulgar la sprijinirea politicii oficiale iar pc de parte
intrzie cultului. La 29mai 1957 ministml
la Sofia infonneaz presiunile guYcrnului bulgar asupra
Bisericii catolice n vederea campaniei pentru pace pentm
condamnarea nucleare. presiuni care produc efectul
scontat
27
Probabil a
Bisericii catolice ca actor al bulgare. a detem1inat Sfntul
Scaun insiste pentru restabilirea ierarhiei in Bulgaria, grav
de represiuni. n 1958, cardinalul Tisserand, responsobilul Sfntului
Scaun pentru catolicismul cerea episcopului Kurtev,
consacrarea a doi noi episcopi
2
R. bulgare s-au opus,
cu toate putea n cel mult unei
strategii pe termen scurt, ministml n Bulgaria detecta o
schimbare a atitudinii bulgare de catolicismul
autohton: "Cependant, l'heure actuelle, une lCgCrc accalmie -
combien prfcaire- semble se manfester l'Cgard des catholiques
bulgares. Si, ma connaissance, il n'a pas encore pu etrc procede
consecration des deux eveques nommes il y a longtemps par
Rome, la pression qui s' s'exc;ait sur les parents catholiqucs et qui
avait empeche la plupart d'entre eux !'an demier de fairc faire leur
premiere communion !curs enfants semble s'etre quclque peu
relchee, la ceremonie ayant eu !ieu cctte annec avec un eciat
particulier"
29
. n politica sa de catolicism, regimul trebuia ia n
faptul din 1958 fusese ales Angelo Roncalli,
care luat numele de Ioan XXIII, care n anii 1925-1934 a flillctionat
ca vizitator apoi delegat apostolic la Sofia care se de o
mare popularitate in rndul catolicilor bulgari
30
. Doi ani mai trziu,
regimul de la Sofia permite ceremoniei de consacrarea
episcopului Simion Kokov, pentru ritullatin
3 1
Schimbarea de atitudine
a regimlui de la Sofia n problema de
208
tiancezi, se n cazul Concilului Vatican Il, lansat de ioan
XXIII. Spre deosebire de Romnia. bulgare au pcnnis chiar
de la prima sesiune a concliului ca Biserica din Bulgaria
fie Episcopul Kokov la Roma la 7 octombrie
1962 din tranceze episcopului greco-
catolic Kurtev. prieten personal al papei. i s-a acordat de
a la acest eveniment crucial al catolicismului. Sfntul Scaun
lui Kurtev amnarea pentru a putea participe la
sesiune n cazul n care lui Kokov nu i se va prelungi
viza
32
Presa la acest eveniment,
exemplul sovietic ncepe comenteze conciliului. Gesturile
conciliante ale regimului n 1963 episcopii catolici pot
oficia slujbe care produse la Vatican: "Enhardis
par les temoignages de sympathie envoyes au Saint -Siege par les
pays socialistes, a l'occasion du deces de Jean XXIII, l'eveque ca-
tholique et 1' eveque uni a te de Sofia ont celebn\ 1' election du nouveau
pape par des dremonies officielles auxquelles ils ont con vie le corps
diplomatique. Le matin, l'eveque catholique Mgr Kokov, a rappele
l'reuvre accomplie par Jean XXIII en faveur de la paix, la rattachant
a celle de ses predecesseurs. Le soir l'eveque uniate Mgr Kurtev,
apres avoir lui aussi fait le panegynque du pape defunt, a declare
notarnment : On a voulu faire de Jean XXIII, un pape progressiste.
C'etait simplement un pape humain et charitable, d'une rare largeur
de vues, au point de n'ignorer aucun courant y compris le
communisme >>
33
. O a guvernamentale
de catolicii bulgari survine n 1965 este consacrarea
unui episcop pentru ritul greco-catolic n persoana lui Metodie Stratiev,
semnificativ, fost politic" care va deveni exarh al Bulgariei
pentru ritul slava-bizantin moartea lui Kurtev la 9
martie 1971. Politica regimului de catolicism, care friza
normalitatea, viza scopuri mult mai terestre dect respectarea
despre libertatea Guvernul
bulgar dorea ca prin ameliorarea cu Scaun
avantaje din partea statului italian. Orict de discutabile puteau fi
209
Jstfel de cJkuk. in 1968 bulgare se pare au
discrctl' la Vatican. se catolicismului
bulgar s-ar putea ameliora mai mult n unor concesii
de guvemul itali:m. desigur pe linia economice.
bulgare au utilizat in cadrul acestei strategii Biserica
care era oricum contactelor cu Sfntul Scaun
35
.
n mai 1968 are loc prima a unui grup de bulgari la
Roma. condus de vicarul patriarhal Iosif, pentru a participa la
omagierea Sfntului Chiril, nmormntat la Roma (n 1957
bulgare au pem1is reluarea omagierii pe plan intern a Chiril
Metodiu, fapt de care au putut profita att Biserica
ct catolicii bulgari). Cu acel prilej emisarul patriarhului Chiril a
tr:msmis papei un mesaj plin de nu doar protocolare. O
serie de colaboratori papei Paul VI. cardinalul Bea, episcopii
Willebrands Casaroli, erau favorabili acestor demersuri
36
ocazionale de mplinirea a II 00 ani de la moartea
Sfntului Chiril au fost ocazia pentru ca tentativele de apropiere a
regimului de la Sofia de Sfntul Scaun publice. La nceputul
anului 1969 o din
catolici dar n care figura ministrul la
diverse la Roma n vreme ce o
de J.C.M.Willebrands, secretarul Secretariatului pentru Unitatea
vina la Sofia
37
Politica spre estul Europei,
cu de papa Paul VI, care a generat mari
dincolo de cortina de fier, nu a putut determina a schimbare
a politicii de regimurile comuniste de Biserica
a permis n o ameliorare a
catolicismului n raporturile cu puterea.
Dincolo de similitudini n raport cu politica
de statele comuniste din Europa de Est, cel de cele cu o
politica a
regimului comunist din Bulgaria ostilitate
de pragmatism de un adversar ideologic capabil de adaptare,
de o vitalitate.
210
NOTE
1 ArchiveJ du Mmistere des Af(atres Etrangeres (in continuare AMAEF), serie
z.Europe 1961-\965, sous-serie Bulgarie, carton 1685
LJbidem, Jacques Coiffard Maurice Couve de Murville, Sofia, 24 aprilie
1963
3 Ibidem, Jacques Coiffard Maurice Couve de Murville, Sofia, 4 mai
!964. Vezi doc. nr. 10
4
/bidem, Henri Francis Mazoyer Couve de Murville, Sofia, 18 ianuarie
1966
5
Doc.Nr.9, Il, 14
6
Ibidem, Henri Francis Mazoycr Couve de Murville, Sofia, 23 aprilie
1968
7
Ibidem, Michcl Fontaine Maurice Schuman. Sofia, 29 ianuarie 1970
8
Spas T.Raikin, The Bulgarian Church. n val. Eastern Christianity
and Polirics in the Twentieth Centw)' (edited by Pedro Ramet), Durham and
London, 1988, lui Raikin care bulgarii se
complet de Biserica in momentul puterii de
pare
9
Daniela Kalkandzieva, The Restoration of the Patriarchal D1gnity of the
Bulgari an Orthodox Church, n .,Bulgarian Historical Review'', no.4/1994, p.\03
105
10
Doc.Nr. 2
11
Discret, patriarhul Chiril a momentele cele mai propice
pentru a concesii din partea regimului. Imediat alegerea sa ca patriarh,
Chiril a angajat disputa pentru eliminarea Uniunii
care concura autoritatea Sfntului Sinod. La 8 iulie 1955 Sfntul Sinod,
cu acordul regimului, dizolvarea acestei fapt care
autoritatea sinodului asupra bisericii, Spas T.Raikin, op. cit., p. 175
12
AMAEF, Bulgarie, carton 112
13 Ibidem, Bulgarie, cartonl685, Pierre Bitard Maurice Couve de
Murvi!le, Sofia, 7 octombrie 1963. Vezi doc. nr. 8
14
Doc. Nr. 12. Comentariile ambasadorului francez care n acest
act o a Bisericii Ortodoxe Bulgare de Patriarhia
Moscovei, atitudine care ar fi chiar de bulgare, trebuie privite
cu n fond Patriarhia era deja la conciliului Vatican
II, la fel Patriarhia
15
Doc. Nr. 7
211
1
(' AMAEF. Bulgane. ca11on 2277
1
- Dispon(1ile favorabile ale Bisericii Ortodoxe Bulgare de
de polit1ca patriarhului Athenagoras de conciliere cu Biserica Ro-
sunt confinnate de vizitei Bisericii Ortodoxe
Romne n Bulgaria la 9-16 mai 1966. de patriarhul
Justinian unna discute cu Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Bulgare textul
unui document propus de partea care se pentru un dialog cu
Biserica care aprecia pozitiv ntlnirea dintre
Paul VI din ianuarie 1965 de la Constantinopol ridicarea anatemelor din 1054.
Textul ar fi trebuit se transforme ntr-un comunicat comun. Bisericii
Ortodoxe Romne, sale privind libertatea bisericii ortodoxe
de a decide asupra contactelor cu Vaticanul, a refuzat se angajeze in discutarea
unui astfel de document. Arhivele Secretariatului de Star pentru Culte, Dosar CC
al PCR/1966, din 25 mai 1966
18
Doc.Nr. 16
19
Arhiva Secretanatului de Stat pentru Culte, Dosar 1968, din 7 mai
1968
20
Doc.Nr. 17
21
AMAEF, Bulgarie, carton 2277. Michel Fontaine Michel De bre, Sofia,
23 mai 1969
22
/bidem, Bulgarie, carton 1685
23
Doc. Nr. 15. Este opinia diplomatului francez privind
instrumentalizarea pe plan intern a Bisericii Ortodoxe Bulgare n contextul
unor refonne economice care riscau genereze pe care clerul ortodox
ar fi fost capabil le neutralizeze. Pentru modelul concesiilor reciproce care
raporturile dintre biserica stat vezi doc. nr. \8
24
Doc.Nr.1. unele n 1974 ar fi existat 65000 de bulgari catolici
din care 15000 de rit slava-bizantin
25
Doc.Nr.5
26
Printre victimele acestui proces episcopul latin de Ruse, Eugen
Bosilkov. la 29 noiembrie 1900 la Belene, Bosilkov n
Belgia Olanda, depune voturile monahale n 1920 fiind primit n
este hirotonit preot n 1926. Ulterior la Roma la
Institutul pontifical de studii orientale unde n 1931 doctoratul cu o
privind istoria bulgare. ani ca paroh la Ruse pentru a
deveni n 1947 episcop al diecezei de Ruse. n iulie 1952 Bosilkov este arestat
cu un grup numeros de catolici. Acuzat de spionaj n
favoarea Vaticanului, catolici din
populare n acea Bosilkov este condamnat la 3 octombrie 1952\a moane
212
executat la 11 noiembrie an. cu doi cu parohul de
la Varna. Bosilkov a fost beatificat de Biserica in 1998
27
AMAEF, Bulgarie, carton 112
28
Doc. Nr. 3
29
AMAEF, Bulgarie, carton 112. Baudier Maurice Couve de Murville,
Sofia, 23 iunie 1959
30
Dac. Nr. 4
" Doc. Nr. 6

12
AMAEF, Bulgarie, carton 1685, Pierre Bitard Maurice Couve de Mur-
ville, Sofia, 15 octombrie 1962
33
AMAEF, Bulgarie, carton 1685, Jacques Coiffard Maurice Couve de
Murville, Sofia, 2 iulie 1963
34
Doc.Nr. Il
35
n afara patriarhului Chirit existau n rndul membrilor Sfntului Sinod o
serie de ecleziastice favorabile apropierii de Biserica Romana-
Unul dintre era mitropolitul de Stara Zagora, Klement, unul din
responsabilii politice externe a Bisericii Ortodoxe Bulgare. n 1961 participase
la prima de la Rhodos iar n iunie 1963 l pe patriarh
la aniversarea mileniului Muntelui Athos. La 17 februarie 1967 ambasadorul
Mazoyer comenta personalitatea mitropolitului care tocmai decedase ntr-o
din Viena: "Il se rendait nou ve au Rhodes en octobre 1964 pour y representer
le patriarcat au synode cecumi:nique de I'Orthodoxie. Il y faisait une d6claration
favorable, sous certaines ri:ser\"eS au dialogue entre les Eglises orthodoxe et ca-
tholique. Il prenait a insi une position diffi:rente. de celle adopti:e par les Russes,
alors qu'on le repri:sentait vo1ontiers dans les milieux officiels comrne i:troite-
ment Jie l'Eglise orthodoxe russe. En fait, le di:funt mi:tropolite, figure mar-
quante du Saint -Synode, etait avec son Nicodeme de Sliven, partisan
declare d'un rapprochement avec Rome et fort inti:ressi: par les tendances
l'recumi:nisme qui s'y manifestait , AMAEF, Bulgarie, carton 2277
36
Ibidem, Henri Francis Mazoyer Michel Di:bre, Sofia, 5 iunie 1968
37
Arhivele Ministerului Afacerilor Externe, Vatican 22011969, f. 3-4, Cornel
MAE, Roma, 20 februarie 1969
DOCUMENT NR. 1
Sofia. lefevrier 1957
Le Ministre de France e" Bulgarie ti Smr Excel/e"ce Monsieur
Cllristian Pineau, Ministre des Affaires Etrangeres
J'ai lu avec beaucoup d'interet la depeche de M. de Margerie rela-
tive la situation de I'Eglise catholique en Bulgarie. Les renseignements
foumis par 1 'Osservatore Romana confirment ceux que je possCde. Le
chiffre avance de 57000 catholiques me para it toutefois un peu eleve et je
le fixerai plus volontiers entre 45000 et 50000. Mais il est tres difficile
d'obtenir des informations tant soit peu precises, le clerge catholique Cvi-
tant, non sans raison, tout contact avec les LCgations occidentales. Aussi
depuis mon amvee a Sofia n'ai-je pas rendu visite aux pretres catholi-
ques de cette viile leur domicile et tant que les circonstances n 'auront
pas change je me garderai bien de le fa1re. Toutefois, j 'ai pu mdirecte-
ment recueillir quelques chiffres auxquels Je vous demandera1 de conser-
ver un caractere confidentiel, tant je crains de compromettre non seule-
ment mon infonnateur, mais le clerge lui-meme.
Cette Legation a informe en son temps le Departement de la libe-
ration de Mgr. Kourtev qui n'avait ete interne le 4 novembre que par
mesure preventive et qui a ete relche le 12 decembre sans qu' aucun
grief ait ete releve contre lui; contrairement certaines assertions, aucune
publications emanant d'une Legation occidentale n'a ete trouvee son
domicile lors de la perquisition effectuee apres son arrestation.
Je n'ai par contre jamais pu avoir de precisions sur le sort de
l'eveque de Rousse, Mgr. Bossilkov. Les uns disent qu'il a bien ete exe-
cute, les autres, qu'atteint de derangement mental il aurait ete interne
dans un asile. Sans pouvoir affirmer laquelle deces versions est la juste,
je sais seulementqu'une de ses parentes a ete p p e h ~ e pour recevoir quel-
ques objets lui appartenant et ne pouvant plus lui servim. Quant Mgr.
Romanov, archevCque de Plovdiv et Sofia, l est mort depuis environ
trms ans.
Par contre, j 'ai obtenu des donnees assez completes sur la localisa-
tion des communautes catholiques de rite latin en Bulgarie.
214
L'archev:che de Sofia-Piovdiv comptera1t l'heure actuelle plus
de 26000 fideles avec tout au plus une vmgtaine de prCtres ams1
Sof1a: 3000 catholiques avec deux pretres et deux eghses
dant une seule est desservie par le clergf:
Plovdiv: 4000, un administrateur apostolique et deux ou tro1s
pretres. La cathf:drale est ouverte mais je crots les trois autres f:glises,
sinon fermf:es du moins assez rarement desserv1es
Bourgas: 150 a 200 catholiques avec une eghse et un pretre
S1 les catholiques ne forment qu'une infime minorite dans les vii-
les, ils sont proportionellement plus nombreux dans les campagnes. Cer-
taios v1llages sont entifrement catholiques, notamment General Nicolaevo
dans les envlfons et au nord-est de Plovd1v, avec 13000 cathohques (100
%de la populat10n). Nicolaevo forme de deux agglomerations d'egale
importance possede deux eglises dessen'Jes par SJX pretres. C'est le cen-
tre le plus important du catholicisme en BulgarJe.
Viennent ensuite:
.htnitza: 2000 catholiques et une eghse
Kaloyanovo: 1200 catholiques et une eglise
Belosem: 1000 catholiques et une eglise
Douvanl1: 850 catholiques et une eghse
Mlfomir: 750 catholiques et une eglise
Chacune de ces paroisses est desservie par un pr:tre; seule la viile
de Yambol a une eglise sans pretre.
En ce qui concerne le diocese de Rousse (environ 18000 catholi-
ques et moins d'une dizaine de pretres) la viile elle-meme n'a que 400
catholiques avec une eglise et un pretre, Belene au bord du Danube en a
5000 avec deux eglises, Orech : 3000 avec une eglise, Badarski Gueran:
4000 avec deux eglises, Trantchovitza: 3000 avec deux eglises, Maltchica:
2000 avec une eglise, chacune deces agglornerations etant desservies par
un ou deux pretres. Par contre, 1 'importante viile de Vama ( 120000 habi-
tants) ... quelques centaines de catholiques qui a une eglise, n'aurait plus
de pretre, tout comme les deux paroisses de Gostilia qui compte 5 600
et Bregare qui en a de 4 a 500.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1944-1960, Bulgarie, carton 112, f. 15-18
215
DOct IMENT NR. 2
Sofia. le 11 iuin 1957
Lt> Ministri! dr Franct' en Bulgarie d Son Exalltnn! Mtm.<dtur
Christian Pint'all, Mini:ure dt's Affaires Etranghes
Un bref ans dans les JOumaux- dcux Jignes ct demtc --el un fam;-
part affichC. ma-t-on dn, dans les monastCres orthodoxes. ont seuls
annonce la mon. surwnue le 15 mai demter, au \'illage de Ban1a de ((Sa
Bf:alltude l'Exarquc St&phane ler anc1en mCtropohtc de Sof1a)),
df-mJssionam depUis septembre 19-18.
Rares semblent avOJrc!tfoceux qui ont prete anenton :i la dispantwn
de ce haut digmtmre de I'Eghse orthodoxe bulgare qui fit beaucoup parler
de lm au cours d'une extstence passablement tumultueuse, toute dCvorf:e
d'ambttlon.
Ne le 7 septembre 1878, dans un petit \rillage des Rhodopcs. Stoian
P. Guergtlle\ sa caniere comme instituteur, pendant trois ans,
Solucha, pres de son vtllage natal. Nommi:, aprCs quatre anni:es d 'i:tudes
!'Academie religieuse de Kiev, professeur au gymnase de Plovdiv, il
enseigna ensutte au si:mmaire de Tsarigrad avant de devemr secri:taire de
rexarcat. Entri: dans les ordres en 1910 sous le nom de moine Sti:phane il
fut i:le\'i:, un an plus tard, digniti: d'archimandrite. Un stage en 1918
I'Umversiti: de Fribourg en Suisse lui permit d'obtenir le doctorat es lettres
et philosophie. E\'eque de Marchionopol en mars 1921, il fut enfin i:lu
mi:tropolite de Sofia un an plus tard, paste qu 'il devait occuper pendant 26
ans. Membre du Saint-Synode dont il assuma la vice-pri:sidence partir
d'octobre 1944, il fut quelques mois plus tard elu exarque de Bulgarie.
On lui doit notamrnent la cessation en 1945 du schisme bulgare qui
remontait 1872; car c'est suite d'un entrevue qu'il sollicita tres
habilement du Patriarche recwni:nique de Constantinople, qu' Wl ac cord fut
conclu. T res adroitement d 'ailleurs Mgr. Sti:phane avant d 'effectuer ce geste
d'apaisement et d'obedience s'i:tait assure de l'appui de l'Eglise russe.
L'instauration du nouveau ri:gime en 1944 lui donna de grands
espoirs et tres vite il caressa le di:sir de faire transfonner, son profit bien
entendu,l'exarcat en patriarcat ne ni:gligeant aucun appui pour arriver
216
ses lins. C'cst sur son mvllallon par exemple qu'en 1946, sous pretexte
de conunemorer le mllfna1re de la mort de Sa nt Jean de Riia, le patnarche
de les Russ\CS, Mgr. AlCXIS, se rendlten Bulgane a bord d'un aviOn
spec,alement m1s sa d!sposI!On par le Gouvemement soviCt1que. Un an
plus tard, lnVitCe par le meme patriarche AleXIS au Conci le <:ecumemque
n!un1 Moscou pour le soocrnc anmversa1re de la fondat10n de I'Eghse
autocephale russe, l'Eghse bulgare cnvoya en URSS un delegation de
prC\ats conduits par l'exarque StCphane.
Ywlemment anticathohque, tOUJOUTS a la pomte du combat contre
Rome el affichant ses sentiments dans 1 'espoir d 'ftre agrCable aux autorites,
J'exarque StCphane ne sut pas toujours garder la mesure et s'attira ben des
mimities, finissant par ses mtngues ct son double jeu par indisposer aussi
bien le Gouvemement que le Samt-Synode lui-meme, qui lui tint avec
rigueur d'avoir, sans son consentement, tente de fatre proposerpar Moscou
au Gouvemement bulgare son eJevatwn au patriarcat.
C'est d'ailleurs a la SUite des d!senSIOilS qlll survinrent au sein de
l'Eglise orthodoxe a cette occas10n, que pretextant d'une sante qui n 'avait
jamais ete tres bnllante, Mgr.Stephane offnt au Saint-Synode sa
dCmission, verbale d'abord, ecnte ensu1te, bien persuade que le
Gouvemement insisterait pour le faire rester a son paste. Son calcul s'avera
errone, car pour 3VOIT trop voulu jouer du Gouvemement contre le Saint-
Synode et du Samt-Synode contre le Gouvemement, il a vaii fini parperdre
la confiance des uns et des autres, d'autant que sa conduite privCe Ctait
loin d'etre im!prochable et que bJen des mdelicatesses pouvaient lui etre
reprochees, notamment sur le plan financier.
Bien loin de le prier de revenir sur sa dCcision, le Gouvemement
s'empressa de l'envoyer en rCsidence surveillee a Ban ia, dans le Balkan ou
il devait poursuivre ses intrigues. Des 1951, trompant la vigilance de la
polce, il reussit a entrer en rapports avec Moscou et a apitoyer sur son sort
lepatriarche Alexis qui obtint du Kremlin une demarche en sa faveur aupres
du president du conseil bulgare. Nullement assagi par 1 'experience il restait
IOUJOurs obsede par son desir de devenir patriarche, d'autant qu'on parlait
beaucoup alors du rCtablissement du patriarcat. En novembre 1951,
une premiere satisfaction lui etait accordee grce au president Tchervenkov,
il recevait 1 'autorisaton des 'installer a Dragalevtzi, a quelques kilometres
de la capitale d'ou il lui Ctait plus aise de mener ses intrigues.
217
Ma1s comprenant le dan ger de vo1r nommer :l la tCtc de 1 'Eglisc
bulgare un homme aUSSJ sUr. le SamtSynodc rCagJI el reussJt a empecher
pour quelques annees encore le retabllssement du Patriarcat. C'est en
1953 que la dJgnue tant convo1tee par Mgr. Stephane fut enfin attribuee,
ma1s c'est un des condJSClples du pn!s1dcnt Tchervcnkov, Mgr. Cyrille
mfiniment plus digne que l'exarque, qu1 1 'obtmt.
La carnCre de Mgr.Stt!phane est alors tenninee. Malade, plus ou
moms volonta1rement retin! Bania et tOUJours suspect, Mgr. Stephane
devait s'y eteindre au miheu de l'indJftCrence generale. Ses obseques
revetJrent pourtant une certaine solenntte grce a la pn!sence du patriarche
qui son t!loge ftmebre et de M.Kioutchoukov, president du comite
pour les quest10ns de I'Eglise orthodoxes et des cultes pres du ministere
des affaires etrangeres.
Seul le joumal du Saint-Synode lui a consacre quelques pages
reproduisant des extraits du discours du patnarche Cyrille qui passa
sagement sous silence l'essent!el de ses activites, vantant seulement sa
fm en l'orthodoxie dont on pourra1t peut-Ctre douter- et sa fldelite
aux idt!es de 1 'unite slave.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, srie
Z.Europe 1944-1960, Bufgarie, carton 112, f. 31-35
DOCUMENT NR. 3
Sofia, le 4 juin 1958
Le Ministre de France en Bulgarie Q Son Excel/ence Monsieur
Maurice Couve de Murville Mi11istre des Affaires Etrangeres
L'an demier en donnant au Departement quelques mfonnations
sur l'Eglise catholique en Bulgarie je lui avais signale que l'on etait
toujours sans nouvelles du demier eveque de rite latin dant on ignorait le
sort, mort ou prisonnier .
Il n'existe actuellement en Bulgarie qu 'un seul eveque de rte uniate,
Mgr. Kourtev ce qui est peu pour assurer la continuite de l'Eglise car s'il
venait a dsparatre ou a etre emprsonne, comme ce fut le cas l'an demier
a la suite des evenements de Hongrie, aucun pretre ne pourrait plus etre
ordonne en Bulgarie.
218
Pour remCdier cet l:tat de choses, le cardinal Tisserand, prefet de
la CongrCgation onentale, di:cJda, il y a quelques mois, de demander a
Mgr. Kourtev d 'ordonner deux nouveaux eveques, 1 'un de nte latin, 1 'autre
de nte uniate. Afm de ne pas avo1r 1 'air d 'agir en cachette, les lettres du
cardinal furent expl:dil:es directement par la paste . Sofia, 1 'une de Rome,
l'autre de Vienne. Les deux missives aniverent destinati an, l'1:1ne ouverte,
\'autre fermee. C'est au 27 mai, fete de la Pentecte que fut fixee la
ceremonie mais pour i:viter toute difficulte avec les autorites Mgr. Kourtev
attenditjusqu'au demier moment pour les avertir d'autant plus qu'illes
savait au courant. Cependant Plovdiv, ou devait avoir li eu la ceremonie,
la nouvelle s'etait bien vite repandue, le cure de la paroisse ayant commis
l'imprudence d'apposer une affiche pour annoncer la ceremonie de la
consecration. Quand Mgr. Kourtev arriva le 25 . Plovd1v, apres avoir fait
prevenir les autontCs par son adjoint, il fut r e ~ u par des miliciens qui lui
intimerent l'ordre de surseoir la consecration et le prierent d'attendre
de nouveaux ordres. Ceux-ci n 'arriveront sans doute jamais car le but
avoue du Gouvemement est d 'extirper le catholicisme de Bulgarie. Sachant
fort bien qu 'a pres la dispantion de Mgr. Kourtev de nouveaux pretres ne
pourront plus etre ordonnes 1\ a tout avantage . empecher la hierarchie de
se perpl:tuer et les moyens ne lui manquent pas pour interdire la
consecration de nouveaux eveques.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1944- 1960, sous-serie Bulgarie, carton 112,
f 55 r 1 v
DOCUMENT NR. 4
Sofia, le Il novembre 1958
Le Ministre de France en Bulgarie Q Son Excellence Monsieur
Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangeres
Contrastant avec le silence des cerc les officiels c 'est avec faveur
que- discretement- la population a accueilli la nouvelle de l'elevation
au trne pontifical d'un prf:lat qui f:tant demeure dix ans en Bulgarie en
qualite de Nonce apostolique, de 1925 . 1935 (sic), y a laisse!e souvenir
219
d 'un lhlnllllt' et sounant. t 'nmhen de Bulgares JUJOunrlun d
nnir. qm ont pour la plupJrt ret;ul'enscl!!lll'lllt:nt des Pl-n:s fr:.lllt;aiS. n 'nnt-
ds pas cu l'occas10n d'approcha Mgr. Roni.:all! :1 m:nntcs
de pnx. ceremomes rchgieuscs ... ) ?
Auss1 les f1deles Cta1ent-ils nnus nombrcux. It: dm1anchc 9
novembrr. assister au serv1ce solennel cCICbrC dans la chapcllc Samt-
Joseph de Solia a l'occasion du couronnement de Jean XXIII. La mcssc
etalt dJte par Mgr. Bogdan Dobrano\", admmistratcur ::1postohque du
\'1cana1 de Sof1a-Plovdi\'- celui-la memc qlll ava11 cCIChrC le 12 octobre
le SCf\'JCe a la mCmOlre de Pie XII -el qu 'entouraJent, cette lOis
encore.l'Cveque uniate Mgr. Kourtev, et Mgr. N1colas Kaltchev, Vle<me
general du d10ci:se de Nikopol et de la Bulgarie du nord.
Aucun representant des autoritCs loca les n 'assistait eVIdemment a
l'office, auquel Ctait prCsents, en revanche. tous les chefs des missions
diplomattques des pays catholiques occidentaux amsi que leurs
collaborateurs. Il faut reconnatre qu'un theme remarquable - et
heureusement peu compromettant- s'offrait a la predicat10n de Mgr.
Dobranov qu1 sut d'ailleurs en tirer le meilleurparti, insistant longuernent
sur la joie que devait inspirer aux Bulgares J'election d'un Pape qui a
<(tant fa it pour la et qui s'etait toujours rnontre plein de bon te et
de mansuetude pour tout Bulgare qui frappait a sa porteH .
Apres avoir particulierement evoque le reconfort prodigue par
l'ancien nonce aux habitants de la rfgion de Plovdiv tres eprouves en
1928 par un violent seisme, le vicaire apostohque crut sans doute habile
d'ajouter qu'en 1945 Mgr. Roncalli avait rencontre a Paris le <<camarade
Vass1l Kolarov>>- qui representait la Bulgarie a la Conference de la paix
- pour lui <<exprimer l'attachement qu'il portait au peuple bulgare et le
felic!ler des sentiments pacifiques de ce peuple. C'est peut-etre ce qui
donna a Mgr. Dobranov la hardiesse d'inviter a la fin de son sermon les
fidCies, non seulement a prier pour Jean XXIII mas a espfrer en son
action sans aller toutefois jusqu a faire echo a la presse locale pour qui
le nouveau Pape cherchera sans doute a atteindre les pays socialistes>>
et mettra plus de souplesse que son predecesseur dans la croi sade contre
le
Je dois dire d'ailleurs que contrairement a ce que pouvait laisser
prevoir la malveillance des commentaires consacres precedemment au
Conclave, les joumaux ont fait preuve en l'occurrence d'une certaine
220
rCserve. Est-ce cn raison du long sCjour cffectue ICI par Mgr. Roncalh?
Ou est-ce plut<'>t pour ne pas contredm: Rad1o-Moscou qu1 a approuvt le
31 octobre les pa ro les de pa1x prononcCes par Jean XXIII ? 1 oujours est-
li que la presse s'est contentCc d'ms1ster sur les ((qualitCs pohttques)) du
Saint-PCre et sur le fa it que son Clection a ura it eu pour n!sultat d'ajoumern
la solut1on de la crisen qui sCvirait au sein de I'Eglise catholique, et s'est
abstenue d'allusions dCsobhgeantes au sCjour de 1'anc1en nonce en
Bulgaric, se bomant :i prCciser qu'il ava it eu pour tche d'y rCorganiser
I'Eglise catholique.
Plus d'ailleurs que la mJssJon de Mgr. Roncalli dans les Balkans,
c'est celle dant il fut charge plus tard Paris qui parait interesser les
commentateurs bulgares, qui insistent tous sur les Jiens Ctroits H qui
unissent le nouveau Souvcrain Pontife a la France, sur son ami tiC pour le
General de Gaulle et son adhes1on totale>> l'actuellepolitique fran,aise.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1944- 1960, sous-serie Bulgarie, carton 112,
f.61-62
DOCUMENT NR, 5
Sofia, le 15 mars /960
Le Ministre de France en Bulgarie a Son Excellence Monsieur
Maui'ice Couve de Murvil/e Ministre des Affaires Etrangi!res
Apres quelques annees de relative tranquillite, une pression assez
vi ve semble s 'exercer depuis quelques semaines sur les quelques 50000
catholiques bulgares. Le but essentiel de cette pression- pour ne pas dire
persecution - serait de Ies amener se separer de Rome et a former une
eglise purement nationale.
II y a quelques semaines, Mgr. Dobranov, administrateur
apostolique de Plovdiv qui depuis quelques temps deja sentait venir 1 'orage
prit sur lui de rCunir tous ses prftres pour les mettre au courant de la
situation et de leur faire signer une declaration d'entiere tidelite aRome.
A l'exception d'un pretre tout recemment libere d'un camp de concentra-
tion tous acceptc!rent.
221
La n!act1on ne se f1t guere attendre et Mgr. Dobn:mov se vlt quelques
rours plus tard mllmer l'ordre d"av01r :i rcJOindre comme curC,
Trentchovitsa. un petJt village perdu du nord de la Bulgane entre Pleven
et Nikopol. Le 21, il traversait Sof1a pour reJomdre son nouvcau paste et
tout recemment il put donner de ses nouvelles. Il semble, pour le mo-
ment. qu'aucun autre mesure n'ait ete prise contre llll. Avant de quitter
Plovdiv. Mgr. Dobranov a eu le temps de designer pour lui succCder le
Pi:re Simon Kokov, !'un des deux rehgieux choisis Il y a dcux ans par
Rome pour recevoir la consCcration episcopale en qu1 il a la plus totale
confiance. Les autorites bulgares en ont ere aussit6t mfonnees et se
seraient, m'a-t-on dit, declarees d'accord.
Rien d'Ctonnant qu'une certaine Cmotion se mamfeste depuis lors
dans les milieux cathohques brimCs de toutes les mameres: interdiction
a par exemple ete faite de sonner les cloches dans certams villages de
campagne et Sofia la coUteuse remise en etat d'une chapclle catholique
a ete exigC par la municipalite avec peut-etre 1 'arriCrc-pensCe de mettre
la ma in sur le terra in si le clergC ne trouve pas 1 'argent nCcessaire- une
collecte effectuCe parmi les membres du corps diplomatique y a
pourvu. Jusqu'ici les mesures d'intimidatlon sont restCes
vaines. Plus uni et ferme que Jamais le clerge ne ccsse d'inv1ter les
fidi:les etre vigilants et rester fermes dans leur foi. Pomt n 'est besoin
d'ajouter que ces renseignements rn'ont Cte donnCs a t1trc strictement
confidentiel; aussi dans le but d'Cviter que de nouveaux ennuis ne soient
causes aux intfresses au cas ou ces nouvelles seraient d1ffusCes, je serais
reconnaissant au DCpartement de bien vouloir donnner aux informa-
tions contenues dans cette dCpeche un caractere secret.
Archives du Ministere des Affaires Etrang8res, serie
Z.Europe 194+-1960, sous-serie Bulgarie, carton 112, f.
71-72
DOCIIMENT NR. 6
Sofia . le 7 decemhre 1%0
Le Ministre de Frauce en Bulgarie il Son Excel/ence Mon.deur
Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangi!res
Cette Li:gation a eu diverses reprises l'occasion d'entretenir le
Departement de la s1tuation de 1 'Eghse catholique en Bulgarie. Le 15 mars
demier ... je vous avais signali: qu'une pression accrue s'exen;ait sur les
catholiques bulgares, qu1 s'i:tait mati:nalisi:e par l'i:loignement de Plovdiv
du R.P.Dobranov, administrateur apostolique JUge trop peu souple. Il avait
ete remplace par le R.P.Simon Kokov l'un des deux religieux choisis par
Rome au printemps de 1958 pour recevoir la consi:cration i:piscopale,
consi:cration qUJ naYaJt pu avoir lieu, le gouvemement s'y i:tant
formellement oppose.
Huit mois se sant Ccouli:s depu1s lors et les autoriti:s bulgares pour
des rasons qu 'il n 'est pas encore possible de disc emer, ontjugi: prefi:rable
de changer de methode et d'accorder aux catholiques quelques
satisfactions. Alors quc depU!s la malheureuse experience de JUin 1958
Mgr. Kourtev s'etalt b1en garde de solliciter des autorites la permission
de consacrer au moins 1 'un des eveques nommes par Rome, cette fois
c'est le gouvemement qu1 a pris l 'initiative etil le lui a demande avec une
telle insistance que le pre!at acru un moment y discemer un piege. Il ne
fallut rien moms que les ordres reiteres de Rome pour que Mgr. Kourtev
triomphe de ses scrupules et accepte de proceder a la ceremonie. Celle-ci
a eu !ieu hier a Sofia en la m1serable petite chapelle _: ancienne salle de
patronage- qui est le seul !ieu du culte dont disposent ici les catholiques
de rite latin. De nombreux fideles et des pretres venus de toute la Bulgarie
assistaient la ceremonie qui s 'est deroulee sans incident mais en l'absence
de tout representant de la direction des cultes, les catholiques ayant a
juste titreJuge superflu d'inviter les officiels.
Ne en 1897, Mgr. Kokov appartient a 1 'ordre des Capucins. Envoye
d'abord au couvent d'Istanbul, il fut tranfere en Baviere puis Rome ou
il prepara les epreuves du doctorat de theologie qu 'il subit avec succes
avant de revenir enseigner en Ba vi ere. Rentre en 1939 Plovdiv il n 'en a
plus bouge depuis lors.
223
L 'anmr twus apprendra sans doute ,} quel mottf ont ohet les
auwntl?s en acceptant que ks qudques 50000 catholtques bulgares de
ntc lalln atent j nouveau un c n ~ q u e . Il semble tout ;i fat! exclu- tout son
passe sy oppose que Mgr. Kokov ati donnC des gages ou salt dtsposC a
crfer un Egltse mdfpendante et il d01t s'agtr plutOt d'un geste de
propagande destmC montrer a I'Ctranger la libCrahtC Ju rCgtme. Il est
assez symptomattque ce propos que, JUste au mCmc moment, un arttclc
att apparu en premiere page de la << Bulgane Nouvclle - largement
n!pandu par les soms des ICgation bulgares- consacre :i La ltbertC des
cultes en Bulganc >>. Sans nul souct de la vCritC, \'Cdllonaliste, qut se
garde bten de stgner, attribue gCnCreusement aux cathohques 284 pretres
(40 en realite) et 81 eghses (a peine 50) et assure ses lecteurs que les
dtverses confessions ont toutes facihtCs pour fonner leur clerge et qu 'elles
<< jouissent d'une totale libertC de presse >>. Pour qui connat la n!alitC, de
telles affirmations ont quelques choses de n!voltant, mats elles n'en
produtront pas moins l'effet recherchC sur les lecteurs non avertis. La
consCcration de Mgr. Kokov pourratt dane n!pondre au meme but. En
tout cas les catholiques en ont profite pour demander quc le second eveque
nommC par Rome en 1958 pour la Bulgarie du nord scit a son tour consacre.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1944-1960, sous-serie Bulgarie, carton 112, f
73-74
DOCUMENT NR. 7
Sofia, le 28 mars /962
Le Ministre de France en Bulgarie Q Son Excelle11ce Morrsieur
Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangeres
Au temps oU le communisme chercha1t a gagner le cceur des
Bulgares, ses chefs ne manquaient pas de rappeler le caractere national
de l'Eglise orthodoxe. Nous n'aurions pas maintenant une Bulgarie
d6mocratique nouvelle, d6clarait alors Dimitrov en prc!sence du Patriarche
de Moscou, si nous n 'avions eu, au temps de 1 'oppression, des monasteres
comme celui de Riia qui conservaient les sentiments nationaux et les
espCrances des Bulgares )).
224
Le clergC, qUI a L'ITectJvement jouC un rO le pnmord1al la 5ur-
vJvance du patnot1smc de ce pays, a tente par tous les d'cxploJtcr
ce passC de rCs1stancc >).Ce n 'est pas un des momdres Ctonnements que
\'on Cprouve en VJSJtant les monastCres de Bulgane que de constater
J'exJstence, dans les plus importants d'entre eux, de petJts musees
consacrCs aux souven1rs de hCros rCvolutionnaires qUJ, au temps dujoug
ottoman, ont cherche re fuge au pied de la Croix. J'a1 couchC, au monastCre
de Troyan, dans une chambre de htes sur les murs dequels les mauva1s
garyons de 1 'Cpoque hCr01que alterna lent avec les d1gnlta1res
ecc!CsiastJques barbus.
Mais, df:s que le triomphe du commumsme a CtC consomme, les
mCnagements dant l'Cglise ava1t bCnCficJC jusque 13 ont Cte cons1dCres
conune nutiles et son h1stmre aCte, depuis 15 ans, celle d'un asseTVissement
cr01ssant. Elle a perdu successivement toutes ses prCrogatives et, b1en
entendu, tous ses b1ens. Son recrutement ne prov1ent plus que d'un seul
sCminaire de 2 300 Clf:ves, ce qui est extn!mement peu pour un pays de 7
millions et demi d' habitants. Ses popes sant dCplaces selon le bon plais1r
du parti. Et pourtant, en meme temps que, sur le plan mtCrieur, la Sihlation
de I'Eglise bulgare se faisatt de plus en plus precaire, son statut mtema-
tional, si je pUls dire, s' affenmssait. C'est 13- on ne saurait s 'y tromper-
un effet de la poht1que du Kremlin qui a intCret a d1sposer, au sein de
l'orthodoxie du plus grand nombre possible d'eglises autocephales.
Cette LCgation a exposC, en son temps, comment 1 'exarchat bulgare
s'Ctait transforme, avec l'aide du Sant- Synode de Moscou, en un
patriarcat. A 1' occasion de cet CvCnement, M.Baudier signalait dans sa
depeche du 1 o juin 1953 que, si toutes les eglises des repub!iques
populaires, et quelques autres du monde libre, s'i:taient fait reprCsenter
aux ci:ri:monies d'intronisation, celle--ci avait ete frappee d'interdit par
le patriarche oecumenique de Constantinople. Or il semble que, depuis
!ars, cette mesure n 'avatjamas Cti: rapporti:e.
Les rencontres qui ont eu lieu ri:cemment entre dignitaires des
diverses Cglises orthodoxes, notamment Rhodes, ont eu pour effet de
renforcer les liens existant entre elles et d 'aplanir certains conflits qui les
divsaient. Le Patriarche de Bulgarie s 'i:tait fa it cette ri:union
par un metropolite, Mgr. Clement. Mais le Phanar attendait sans doute de
lui une marque d'allegeance plus explicite. C'estce qui parat avoirdecide
225
le Patnarche a accomplir travers le Proche- Orient le pelennage
qu'il \'ent d"entreprendre.
Accompagne de Mgr. PaiSSI, metropolite de Vratza, et de Mgr.
P1men. mftroplite de Nevrokop, il s'est rendu d'abord Istanbul, oU des
rC:ceptions ont ete donn&es en son honneur par le Patriarche Athenagoras
et par le mimstre de Bulgarie en TurqUJe. Il est ensuite parti pour Da mas,
d'oU il se rendra successivement a Antioche, Alexandrie et JC:rusalem. Il
rentrera enfm par la Grece oU il rendra visite I'Eglise d'Hellade. Je
signale que, selon la depeche deja CJtee de M.Baudier, les eghses
d'Aiexandrie, de Grece et de Chypre ne s'etaient pas fait repn!senter
son intronisatJOn. Il convient egalement de signaler que le Patriarcat de
Bel grade, omis par M.Baudier; ne figure pas non plus dans le programme
du Patriarche Cyrille. La lutte d'influence qui existe dans les Balkans
entre Yougoslaves et Bulgares est particulierement vi ve dans les questions
religieuses et Moscou a interet utiliser vis des Slavcs du sud cet
element de puissance que represente l'egltse autocephale bulgare. Quels
sont les contacts entre les patriarches de Belgrade et de Sofia? C'est ce
qu'il serait interessant de savoir, mais mes sources d'infonnations ne
rn'ontjusqu'ici foumi aucune indication sur ce point.
Le Pattiarche Cyrille, qui est un homme intelltgent et cultive (il a
fait ses etudes Czemovitz et Berlin), se rend certainement compte que
le rie politique que le camp socialiste veut lui faire jouer est sa meilleure
sauvegarde. Par ailleurs il est assez souple pour faire cesar la part la
plus large posstble, si Cesar veut bien lui laisser une part modeste, dans le
gouvemement des rnes. Mme son rayon d'action est strictement
mesure. Si la campagne antireligieuse qui s 'etait decham!e vers 1958 a
perdu sa virulence, elle se poursuit cependant. Elle trouve d'ailleurs un
terrain favorable, car si les eghses restent pour la plupart ouvertes, les
Bulgares, assez peu religieux, ne le frequentent guere. Les magnifiques
chants que les etrangers peuvent entendre chaque samedi soir dans la
basilique Alexandre Nevski ne ressemblent pas des foules recueilhes. Le
monastere de Ria , centre seculaire de rayonnement orthodoxe au creur
des Rhodopes est- sans que l'opinion pubhque ait paru s'en emouvoir-
devenu un musee.
On aimerait avoir des contacts avec le Patriarche Cyrille, mai le
corps diplomatique n'a guere l'occasion de l'approcher qu'au cours des
226
grandes cCn!momcs - tetc nationale, ouverture du parlement- oU 11 est
impossible de lui demander de confidences. Mais il se rend chaque annee
a Y1chy pour y su1vre unc cure et peut-etre auss1 pour se retremper dans
un milteu de eul ture occidentale. Il sera1t mteressant de connaitre les re-
lations qu'1l y entretlent avec le clergC orthodoxe de France
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, sous-serie
Z.Europe 1961-1965, serie Bulgarie, carton 1685
DOCUMENT NR. 8
Sofia, le 1 O septembre 1963
Le Ministre de France en Bulgarie d Son Excel/ence Monsieur
Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangeres
Sa Beatnude Mgr. Cynlle, Patnarche de Bulgarie, se rendra cette
annee a Vichy, pour effectuer une cure. Il devran quitter Sofia par avion
le 12 septembrc et compterait sCJourner un m01s en France.
Le Patriarchc qu1 par le notre langue avec aisance, s'est d C j . rendu
plusieurs fois dans notre pays, notamment en 1959 et 1961. Officiellement
pour y faire unc sa1son a Y1chy, il a profite de ses sCjours 3 Paris pour
consulter les arch1ves du DCpartement, en vue de la rCdaction d'un ouvrage
historique qu'il prepare sur l'orthodoxie en Bulgarie. Il compte profiter
de son sejour dans la captta1e pour poursui\Te ses travaux au depot du
Departement, et Je le recommande a la bienveillante attention de nos
archivistes.
Comme Je 1 'avats deJa suggere dans ma depeche du 28 mars 1962,je
pense egalement qu. il pourrait etre interessant pour le service politique de
prendre contact avec le chef de la hierarchie ecclesiastique bulgare,
notamment pour reccueillir de lui des inforrnations sur les conditions de
l'exercice du culte en Bulgarie. Le Patriarche, qui s'est rendu cette annee
en visite aupres des Patriarches Alexis de Russie et Guerrnan de Yougoslavie,
ainsi qu 'aux tetes du millenaire du Mont-Athos, est en contact etroit avec
les principaux dignitaires de la religion orthodoxe. On trouvera en lui un
interlocuteur qui manifeste, quand il en a la possibilitC, des sentiments
227
d'anadtlment ;i notn:' pays qu '1l est rare actuellemcnt de vmr expnmcr par
le ch:rgC des pays s1tuCs demCre le de fer. Il com'll"ndrmt toutel(us
quc lescontacts pns e,entucllement avec ce prClat ne nsqucnt pas d'Cve11ler
la susp1c1on de son entourage. m de la LCgatlon de Bulgane a Pans.
Unc occas1on fortUite s'est prCsentCc rCccmment pour un de mes
collaboratcurs d'avmr un court entrcllen a\cc Mgr. Cynl!t:, hors de portee
de M.Kaoutchoukov, dlfecteur des cultes au des Affa1res
Etrangfres. qui le su1t comme une ombre dans les manll"estat1ons
oftk1elles. Je note d'alileurs que ce dem1er s'est rendu en France en ma1
dem1er en m1ssion auprfs de la LCgation de Bulgane Paris >>.
Monseigneur Cynlle a mamfestC spontanCment son affection pour la
France et son admiration pour le GCnCral de Gaulle. lnterrogC sur les
perspectl,es qu'offrira la reprise des travaux conciliaires, il a dCclarC
qu'1l avait fm en un rapprochement des Eglises et qu 'il etait << tri:s prob-
able que I'Eghse bulgare delegue un observateur la prochaine session
de Vatican II.
Si cette hypothfse se rCalisait, elle marquerait un revirement
1 'egard des travaux du Concile, non seulement de 1 'Eglise bulgare, mais
surtout du gouvemement de Sofia, dont la presse a feintjusqu' present
d'ignorer 1 'initiative de S.S. Jean JOCI!!.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe, sous-serie Bulgarie, carton 1685
DOCUMENT NR. 9
Sofia, le 6 avril 1965
L 'Ambassadeur de France en Bulgarie a Son Excel/ence
Monsieur Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangeres
Pour la premiere fois depuis l'nstauration du communsme en
Bulgarie, l'Eglise orthodoxe vient de proceder une canonisation, au cours
d'un service solennel celebre la cathedrale de Sofia par le Patriarche Cyrille.
Le fa it vaut d' etre signale, non pas seulement pour etre assez insolite
- et sans retentissement dans le pays- mais aussi pour la personnalite du
228
nnu\'e-au samt. qUI vCcut h1 Bulgaric ottomanc du XVIIICme s1tcle
d orcupa le s1Cgc Cp1scopal de.: Vratza. 11 se nomma1t Sophronn et son
SOli\'Cnr est restC liC a celui du comhat mcne par 1'1:!!11!-.C hu)J!arc pour la
sauvegarde de ses caractCnsllqucs nationale!-.. A une Cpoque oU la
ccc!CsiastJquc .locale recrutalt panm le clerg.r grec. 1l fut
]'un de T3TCS CvequeS d'ongmc hu\gare CI Je premiCT S30S doutc a 3VOIT
pour l'usage, dans la hturgJC. du slavon au hcu du gr<e Il a toute
sa VIC combattu 1 'autonte du Phanar et contribuC a la dJffusaon de la
premu!re histoire natiOnale- celle du moine Pa1ssJ de H1lendar, Cgalement
canonise - dant il recopla de sa main le texte, le a etre conserve
aujourd'hui, le manuscrit original ayant disparu.
Quel sens faut-il donner a sa canonisation qUI n'a CtC ment10nnte
ni dans la presse, ni dans \'organe mensuel de l'Eglise orthodoxe? Celle
-ci semble indiquer, tout d'abord, que Ies nouveaux samts de l'Eglise
bulgare sont moins des martyrs de la foi que des heros du patnotisme.
Elle marque ensuite une coincidence, a savoir que Sophronu de Vratza,
ennemi des grecs, a ete canonise le 24 mars, la ve1lle prCcisCment de la
fete nationale hellenique, alors que les relations s 'amehorent entre Athenes
et Sofia. Mais, si difficile qu 'il puisse etre de sonder Ies mtentions
profondes du Samt-Synode, sa prudence est trop connue pour le condutre
a prendre des initiattves contraires a la politique offictelle que le Patriarche
Cyrille a d 'ailleurs favorisee personnellement en ce qUJ concerne le
rapprochement avec la Grece.
Quant a la portee de ce geste. elle est pratiquement nulle, personne,
a part quelques initiCs, n 'ayant prete attention a cet CvCnement.
L 'Eglise orthodoxe conserve-t-elle une certaine audience? Elle est
faible, saufpeut-etre dans Ies campagnes. Elle 1 'est d'autant plus que le
Bulgare, tout slave qu'il soit, n'a jamais temoigne d'un mysticisme
comparable celui, par exemple, du Russe. Pour beaucoup, l'Eglise n 'est
plus qu 'un decor maintenu par un pouvoir soucieux de paratre defendre
la liberte de conscience notamment en versant aux popes un traitement
mensuel. On peut des lors s'interroger sur l'utilite de la campagne
antireligieuse lorsqu 'elle s 'adresse a une population si peu pratiquante el
qu 'elle se deroule dans un climat de paradoxe, ou un regime foncierement
athee ignore Ia separation de l'Eglise et de l'Etat et subvient aux besoins
d'un clerge dont il encourage par ailleurs la disparition.
229
On constate d'alleurs, l'heure actuelle, un regam de la carnpagnc
contre I'Eghsc. La presse reclame l'orgamsallon d'une propagande
(\ systfmat1que et sc1entifique >>. Nombre d'arucles sont publifs, qUI ont
pour but de nmrc1r le clergf et de prouverque la vocatJon sacerdotale seri
de masque des act1v1tfs parfois criminelles ..
Le poU\"Oir semble apprfhender avant tout l'influence de I'Eglise
sur les Jeunes. ce qui parait d'ailleurs assez nouveau, et d'autant rnoins
comprfhensible quc le nombre des pratiquants. pam1i la Jeunesse, est
rfellement infime. Un pedagogue a m!anmoins publif, sur ce sujet, un arti-
cle qu1 peut surprendre. Appliquant la statistique religJOn, il denombre
une trentamc d'eghses dans le centre de Sofia, et autant dans les environs
((ce qui, tcnt-il, reprfsente 360 sermons par mois, rien que pour la capitale)).
Et apres avoir dfnonce le danger qu'une <(propagande religieuse bien
diffusee )) fait counr a la jeunesse, l'auteur de l'article invite ({ toute la
societe )) la lutte contre les (( speculations religieuses )). Certains
des moyens utJhsfs cet effet ne sant il est vrai guere avouables, comrne
par exemple le fait de donner de mauvaises notes, en classe, aux enfants
qui vont le dimanche la rnesse. Aussi la plupart des gens s'abstiennent-
ils, parprudence. de se cornpromettre )) avec le clerge ou cherchent-ils a
donner le rnoins possible de publici te a leur vie religieuse.
Le bru1t ava1t couru au debut de l'annee- et Le Monde )) s'en
etait fait l'fcho- que les autorites distribuaient en province des primes
aux jeunes qui contractent mariage loin de l'i:glise. Rien cependant ne
permet de confimer l'authenticitf d'une telle pratique, qui n'est en tout
cas nullement generalisfe, et que ne justifierait d'ailleurs pas le nombre
peu eleve des rnariages religieux.
Le pouvoir, il est vrai, fait un effort pour substituer aux ceremonies
religieuses des ceremonies (< laiques )). Rien toutefois ne peut se comparer
sous ce rapport aux funerailles laiques dont les honneurs sant reserves
aux grands du regime et dont le rituel, minutieusement regie, rappelle
etrangement celui de I'Eglise dont il imite les chceurs et les genuflexions.
L'on aurait cependant tort de croire que le parti a reussi . dttacher
completement la population locale de la religion, en qui les Bulgares -
qu'ils soient ou non pratiquants- se plaisent . voir une survivance des
couturnes nationales. Sur ce plan la campagne athfiste a un effet plutt
faible, el le nombre des Bulgares qui ont recours I'Eglise pour un bapteme
230
ou un entcncmcnt, v01rc un manage, est cncorc non nCgllgcab\e. Il se
trouvc mCmc des mcmbrcs du parti pour fairc procCdcr a des baptCmes
clandestms, malgre l'mtcrdJctJon fa1tc a un de prat1qucr un
culte autre quc celui du parti.
C'est peut-Ctre contre ce vicii instinct natiOnal, pourtant s1 anodmc
prime a bord, que s' insurgent les autontCs dans la mesure oU la rehg10n
constJtue )curs yeux un obstacle - meme mdirect - a la propagande
officielle. La fete de Pques, cet Cgard, est trCs instructive. Non pour
l'envoi dans les Cglises, cet occasion, d'agitateurs du Komsomol, mais
pour la prCsence de toute une jeunesse qui, sans Ctre . vrai dire croyante,
vient assister a l'office de Pques -le plus important de la fot orthodoxe
-par fideli te a la tradition bulgare.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1961-1965, sous-serie Bulgarie, carton 1685
DOCUMENT NR. 10
Sofia, le 28 avri/1965
L 'Ambassadeur de France e11 Bulgarie Q Son Excellence
Monsieur Maurice Couve de Mu",ille Miltistre des Affaires Etrangfres
La correspondance du paste a rendu compte des scenes scandaleuses
qui avaient trouble la celebration de la Pque orthodoxe en 1961 et en
1963. En revanche la police ava it l'annee demii:re protege le culte dant la
constitution il convient de le rappeler garantit le libre exercice.
Cette annee le service d'ordre Ctait encore plus rigoureux qu'en
1964. Toutes les rues et avenues qui debouchent sur la vaste place au
centre de laquelle la cathedrale Nevski eli:ve sa masse puissante et froide,
etaient di:s la fin du jour barrees de cordons de miliciens et de volontaires
civils. Des rangCes d'autobus et la mitice montte les points
sensibles. Il fallait montrer deux fois une carte d'entree delivree par le
clerge, pour franchir d 'a bord le cordon de police et ensuite penetrer dans
l'eglise. La campagne de presse antireligieuse qui se declenche cette
Cpoque, Ctait cette anm!e beaucoup moins appuyte.
231
Dans la cohue que s'Ccrasall dans la cathedrale on remarquau
beaucoupde Jeunes gens et de trCs nombreux grecs. dont l'allure trancha11
sur la foule bulgare d'une teme mediocrite. La presence de ses tounstes
grecs wnus 3 plus1eurs m1hers pour les fetes de Pques aurau,
parat-il. confirme les autontes bulgares dans leurs mtentwns de ne pas
tolerer de desordre lors de la celebration de la liturgie de la rCsurrect1on
dmgee cette annee par le Patnarche Cyrille, qui avait en 1964, commis
un auxilia1re ce soin. Les fidCles ou tous ceux qui sans pratiquer la
rehgion conservent le gollt d'un rite trCs populaire ont donc pu en toute
quiCrude se repandre sur la place minuit, leurs cierges allumes ma in.
Au \oin on entandait les sifflets et les grondements d'une foule de deux
trois mille jeunes gens rudement aux prises avec le service d 'ordre. Des
cavaliers furent des poteaux de signalisation arrachCs, des
poli ciers pris partie durent dfgainer leurs pistolets pour se dCgager.
S'agissait-il vraiment de komsomols, de jeunes hostiles la
religion? Pour quelques petits groupes qui parcouraient les grands artCres
en trainant une croix certainement, mais la rCponse est plus douteuse pour
la grande masse des manifestants qui s 'en prenaient aux barrages de poli ce.
J'ai, ainsi que quelques uns de mes collaborateurs, parcouru leurs rangs.
Par leur habillement outrancier, leur allure, ils parassaient plutt des
amateurs de chahut )), furieux d'etre privCs d'une distract10n populaire
et des privautes qu'autorisent les traditions. Il m'est revenu que nombre
d'ftudiants avaient souhaiter assister l'office, et qu'empechCs de s'y
rendre pour les moins de vingt ans notamment, ils tournaient leur
turbulence contre la police. Il est de fait que nombre de fideles rentrant
chez eux tenant leur cierge ali urne main, ont rencontre sans accrochage
les bandes de manifestants. Plusieurs Cglises non gardees, notamment
l'eglise russe, autrefois la chapelle de 1' Ambassade, et ou s'entassait
Cgalement la foule n'ont ete le thCatre d'aucun dc!sordre.
On ne peut parter ni de piete profonde d'un cte, ni d'irreligion
virulente de l'autre. Le nombre de fidCles convaincus et des fanatiques est
faible. La grande masse, indifferente au fond, reste fidele a une manifestation
folklorique teintee de superstition, qui tranche sur la grisaille ennuyeuse de
la vie quotidierme. Quants aux amateurs des trubulences noctumes, c'est
pour eux une occasion traditionnelle de distraction. Le fa it que selon les
c1rconstances ils s'attaquent soit au culte, soit la poli ce, ne temoigne pas
232
de COll\'ictions ues <lJTCti:cs. Lcurs educateurs tomhent d'ai\Jeurs d'accord
pour ret-Tfetter que cesJeunes s01cnt sccpt1qucs amoraux et md1rrcrcnts.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1961-1965, sous-serie Bu/garie, carton 1685
DOCUMENT NR. Il
Sofia, le 7 septembre 1965
L 'Ambassadeur de France en Bulgarie ti Son Excellence
M01rsieur Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangfres
Le Reverend MCthode Stratiev de l'ordre des Assomptionistes a
i:ti: consacri: a Sofia le 5 septembre, i:veque pour la communauti: catholique
de rite slave (umates). Les pri:lats consi:crateurs i:taient NNSS Kourtev
i:veque de Sofia et Kokov i:veque de Plovdiv qui ont tous deux pris part
au Concile de Vatican Il.
Ne en 1916, Mgr. Stratiev est un ancten eleve du college f r a n ~ a i s de
. Plovdiv. Il ava it ete Cll\'Oyi: en France entre les deux guerres pour y i:tudier
la theologie. Nomme par la sutte cure de Yambol, le Pere Stratiev a ete
victime d'un des demiers proces collectifs intenti:s aux membres des
differentes communautes religieuses de Bulgarie. Le 3 octobre 1952 il avait
en effet condamne a une peine de 14 ans de prison, la sentence frappant
autres 39 ecc!esiastiques mculpi:s en meme temps que lui variant de la
peine de mort (pour quatre accuses) a diverses periodes d'emprisonnement.
Le proces, monti: de toutes pii:ces, ava it retenu contre le clergi: uniate le fait
d'espionnage au profit des services de renseignements du Saint-Siege )>
et de la France. A cette occasion, un de mes pri:di:cesseurs, M. Jacques
Emile Paris et M.Colonna-Cesari, ex-conseiller de notre Legation avaient
Cti: mis en cause. Apres onze annfes de dftention, le pere Stratiev devait
etre libere, dans le courant de l'annee !963.
Le comite des cultes, organisme qui di:pend du ministere des affaires
Ctrangi:res, avait accepte que la consfcration de Mgr. Stratiev ait !ieu le
15 aollt. La communaute uniate de Bulgarie, qui rfside principalement
dans la Thrace et en Macfdoine, ava it voulu donner une certaine solennite
a cette ceremonie a laquelle devait prendre part le Gi:ni:ral des
233
Assompuonmstcs, vcnu cn Uulganc pour I<Jl'ITCOil!->lancc. Ma1s le cornut
de-s whes a pns ombragc- de- sc-s el a n:mcnrc ..
la t 'cllc.-c s'cstlinalcment dCrouiCc le d1manchc 5 scptcmbre,
dans la chapclle uma te de Solia.l 'autonsauon ayant C:1C accordCe la vea! le
sculemrnt.la constcrauon n'a pu rivC:t1r I'C:clat, et rCun1r la large ass1slance
qu 'el le aura11 dU avmr nom1alement. S1x prC:tn:s Sl'Ulemc:nt Cta1ent presents
sur les smxante em1ron que compte le: clc:rgC umate.
a ce QUI s'est prodult dans d'ilutrc:s pays socmhstes,
en Roumame notamment.les autontCs bulgares n 'ont J3111<JIS fa1t press1on
sur les uniates afin qu '1ls abandonncnt Rome pour reJondre 1' orthodoxic.
Ils n'cn ont pas CtC mieux traliCs pour autant. ct !cur 3 CtC dCc1mC,
notamment a la suite du proces de 1952. La consCcrJt1on de Mgr. Stratiev
marque donc un certain toumant dans la polit1quc rcllgieusc du
goU\emcment qui accepte de respectcr. dans unc plus large mesure, la
hbertC de religion et de culte mscrite dans la constltUtlon. Elle traduit
Cgalement ledCsir de nonnaliser les rapports avec le \'atlcan et de ne plus
considCrer le Saint-Sii'ge comme le suppOt de l'ant1-communisme et de
l'imptrialisme, ainsi qu'on le prCsentait aux populatwns 1! y a seulement
une dizame d'annCcs.
Il convientd'alleurs de noter comme un autre geste de relchement
des contraintes frappant les ecclCsiastiques l'autorisat10n de quitter la
Bulgarie accordCe il y a trois mois a un assomptionmste bulgare, ge de
plus de soixante-dix ans, qu 'un de ses jeunes collegues a ete autorise
accompagner jusqu' la matson de retraite de son ordre, sise a Paris.
Archives du Ministere des Affaires Etrangres. serie
Z.Europe 1961-1965, sous-serie Bulgarie, carton 1685
DOCUMENT NR. 12
Sofia. le 5 octobre /965
L 'Ambwsadeur de France en Bulgarie a Son Excellence
Monsieur Maurice Couve de Murville Ministre des Affaires Etrangeres
Le Patriarcat bulgare, qui ne l'etait pas jusqu'ici, est desonnais
represente par un observateur la presente session du Conci le du Vatican.
234
Pour des ratsons de protocole bten connues cet observateur ne
pou\'alt ( o t r ~ un mCtropohtc ou mCmc un Cptscope. C'cst le vacatre gCnet'al
Jc Sofaa.l'archamandntc Jcan. qut a CtC dC:signC:. Cct observateur, ancten
momc de Rtla. m'cst dCpcmt comme un homme teme et apphquC. pretre
conscaencteux dont on ne peut attendre ou craindre quelque C:clat. L 'env01
d'un observateur aussi effacC est probablement le resultat d 'un compromis
entre les tendances qui s 'atTrontent a l'mteneur du Saint-Synode.
Le Patnarche Cyrille, qUI preche, pour sa part, le rapprochement
des Eghses s'etait declare a plusJeurs reprises favorable a la presence de
I'Eghse bulgare a Vat1can Il. Ma1s le Patriarche, en politique hab1le, dou
tenir compte de 1 'opposition auxquels se heurtent, au sein de son Cglise,
les contacts cecumCniques. Une minoritC agissante notamment
!'Academie de Theologie, est fondamentalement hostile a toute entree en
relation avec Rome ou avec le protestantisme. La majoritC des eveques
soullent cependant le Patnarche Cyrille dans ses vues plus liberales et
une aile marchante regrettait quc le Patriarcat fut absent du Conci le. Elle
est anime par le metropolite N1codim de Sliven, qui dirigeait la de!egation
bulgare au Conseil cecumemque etle metropolite Kliment de Stara-Zagora
qui fit a la conference de Rhodes, il y a un an, une declaration favorable,
sous certaines rCserves, au dialogue entre les Eglises orthodoxes et
catholiques romaines.
Mais si leur opinion a prCvalu au sein de J'Episcopat bulgare, celui-
ci thCoriquement indCpendant de 1 'Etat, ne sa ura it prendre une dCcision
en une matiCre aussi importante, sans s'etre assure au prCalable du
consentement du gouvemement et du parti. C'est le prCsident du comitC
pour les questions de 1 'Eglise orthodoxe bulgare et des cultes, rattache au
ministere des affaires etrangeres, M. Mikhail Kioutchoukov, un
communiste, ancien thCologien, qui depuis plus de dix ans, exerce cette
discrete mais vigilante tutelle du pouvoir.
Jusqu, a 1' annee demiere, il semble que les autorites civiles ne voyaient
pas d'un bon cei! les contacts exterieurs de I'Eglise autocephale bulgare,
autres que ceux pouvant setvir sa politique de rapprochement avec les pays
onhodoxes voisins, Grece, Serbie ... Depuis le debut de l'annee cette
mefiance, si elle n'a pas disparu, parait s'etre un peu dissipe. J'avais note
par ma depeche du 9 fevrier 1965 que la presse bulgare etait sortie pour Ia
premiere fois du silence qu'elle observai! a l'egard du Concile du Vatican.
235
[Y:mtres ont rekvCs J'unc Cn1lutum qUI pcmlL'ttall Sauu-
Svnode de mener la s1cnnc a son h:rme et de dCICgucr un observatcur a
\':allcan 11. ma1s un obsenateur assez pour n'mquiCter pcrsonne.
On peut Ctre surpnsque I'EgiJsc bulgare n ':111 pas cn la
SUJ\'1 plus tOt !'exemple russe. On pOUITJJI etre tente de CTO\TC en cffct
qu'au egards aux liens CX!Stant entre les deux pays,le patnarcat de Sofia
111111e celUI de Moscou. Il n 'en est nen, un souci de parllculansmc :JilllllL'
I'Eglise de Bulgarie qu1 se veut \'Talment :mtoctphale. Chosc cuncusL', le
gouYemement bulgare ne \'J pas 1' cncontre de cctte tendance . Selon
des rense1gnements puises a bonnc source il encouragera1t meme par
le truchement du president du COilllte des cultes le Samt-Synode a ne pas
sub1r la tutelle de Moscou et a rester matre de sa poht1que et
de ses affa1res, sous la suneillance b1en entendu du pouvou.
Le fa1t est, par exemple, la conference de Rhodes en novembre
1964, alors que I'Eghse de Moscou opposa1t au dialogue entre.les Eghses
orthodoxes et Rome des difficultes thtolog1ques oujund1ques, l'Eglise de
Bulgane prit une position plus indC:pendante et le metropolite de Stara-
Zagora fit au nom du Saint-Synode de I'Eglise orthodoxe bulgare la
declaratJon rappelee ci-dessus. La ligne mdependante qu'affirme J'Eghse
bulgare. soutenue ou mue en cela par le pouvoir civil, s ecarte-t-elle de la
politique generale sui vie par le gouvemement bulgare ? Jusqu ses dem1ers
temps la reponse aurait ete nettement affirmative. Certams faits recents
donnent a penser que le particularisme predominant en mat1ere religieuse,
n'est pas un phenomene isote et peut etre observe sur d'autres plans.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1961-1965, sous-serie Bulgarie, carton 1685
DOCUMENT NR 13
Sofia, le 15 avri/ 1966
Henri Francis Mazoyer Ambassadeur de France en Bulgarie Q Son
Excellence Monsieur Maurice Couve de Murville Milristre des
Affaires Etrangeres
La cetebration de la Pque orthodoxe en la cath6drale Alexandre
Nevski de Sofia constitue l'occasion de faire le point sur les relations
236
1' Egl1se et 1' Etat et de formuler des appreciations sur les sentiments
arehg1eux ou anti-religieux de la populat10n ou d'une partie
d'entre clle.
De mcme que 1 'an dcm1er, les acces de la place Alexandre Nevsk1
rt de la cathedrale ou se deroul01t 1 'office rehgieux nocturne du Samedl-
Samt c!tment reserves aux titulaires d'une carte delivree par les autorites
ecclc!siastiques, une telle mesure d'ordre etant de nature a eviter toute
mamfestation insolite eventuelle soit a l'interieur de J'eglise soit sur la
place, au cours ou a l'1ssue de la ceremome. En fait, des onze heures du
smret plus encore a l'approche de mmlllt la cathedra]e se trouva1t remphe
d'une fou]e OU ]es fide]es veritab]es consti!Ua!ent pJutt 1 'exception et OU
un grand nombre d 'hommes et de femmes, en maJorite jeunes, se
rassemblaient, le plus souvent, un cierge a la main, afin d'accompagner,
a minuit, la procession qui se deroule devant la cathedrale. S1l'attiutude
generale etait correcte, elle temoignail peu toutefois d 'un recueillement
religieux. Visiblement un grand nombre de jeunes gens eta!Cnt venus par
tradition, par fidelite a l'usage, soit accedant au vreu d'un membre de
leur familie ou a la suggestion de quelque ami ou amiC.
Dans les autres eglises de la capitale et dans une atmosphere, m'a-
t-on dit, plus rehgieuse la meme ceremonie s 'est derouJee avec egalement
une grande affluence ... Neanmoins la population de Sofia comportant huit
cent miile habitants, ce n'est qu'un pourcentage infime, de l'ordre de
quelques milliers de fideles ou semi-fideles qui a ainsi participe a cette
ceremonie. Celle--<:i, cette annee, a la cathedrale Nevski, s'est deroulee
dans le calme et 1' ordre, n' ayant ete troublee par aucun incident, du moins
; l'interieur de 1 'eglise et de ses abords immediats. Toutefois seraient
survenus, dans une rue proche de la cathedrale, quelques bris de carreaux
ou vitrines, sans doute le fait de jeunes gens exprimant ainsi leur
mecontentement de se voir refuser ]'acces a la basilique.
Ainsi se manifeste, sur ce point particulier, peut-etre en la circonstance
en partie a l'attention des touristes etrangers, le souci des autoritfs de
souligner !'entiere liberte de culte dont beneficie la religion orthodoxe en
Bulgarie. En effet, c 'est au nombre de plusiers milliers que les touristes
grecs ont afflue en Bulgarie pendant la semaine de Pques, attires a Sofia
par une publici te qui a ura it evoque, entre autres attractions>), 1es offices
religieux de la Pque orthodoxe. On sait que cette liberte de culte
237
de b1cn des restncllons. l'll purucuhl'T sur le plan dl'
l"Cducauon de la ;)\aqueJle le cll'rgL- orthodoxe a di1.
cn fa1t. renoncer. et. d'autre pari. d'unl' grande soumJss1on ;i la hgnl'
pohuquc du reglmC'.
[)c CC'ItC' SOUffiiSSIOil tC:moagnent. C'll tant QU 'exemples C'lllJlflllltCs
l'actualiiC: la plus recente, maintes pnses de positwn du Patri;Jrche Cynlle
et du Samt-Synode bulgare, qu1 constaiUl'lll un sur certnmes
des theses du rC:g:1me. Ainsi, dans son Cdation du 21 tihTaer demicr, sau
une semame avant les Clections au Sohranie. le JOurn;:al de I'Eglisc
onhodoxe. dans un anicle intltuiC (( La patrie devant les Clections )), invitait
les fideles a panlciper au vote dans les temlCS suiv;mts : (( Notre Eglise
en tantqu'Eg:lise du peuple a analysC d:ms des rCunions \';:acti\itC de I'Ctat
et de ses organes. et a soulignC les avantages du nou\'cau rCg1me social et
les remarquables progres rC:alisCs dans la politique intCneurc et extCrieure
de notre Ctat ... En se basant sur tout ceci les sen'teurs de 1' Eglise voteront
avec j01e le 27 fCvrier prochain pour les Clus du peuple
Le Il mars le meme journal publiait une circula1re adressCe aux
,icaires des paroisses, leur demandant d' informer pretres et fidetes des
dC:C!Sions pnses a la (( confC:rence universelle des Eglises )) de Prague et
au (( conseil mondial de paix )) d'Helsinki ( 1965). Dans son message pascal
le Patriarche evoquait, avec discrttion du reste, la guerre du Vietnam:
(( En ce jour de joie et de rCsurrection nous ne pouvons pas ne pas nous
rappelerqu'en ce moment une guerre terrible fa it rage en Extreme-Orient
transfonnant en cendres la terre vietnamienne )). Le meme numCro dudit
joumal publiait des tetegrammes fmanant de pretres orthodoxes qui
(( formulaient Jeur approbation des dfcisions prises a la conffrence
universelle des Eglises, tenue a Prague, a insi que la ligne adopt6e par le
Saint-Synode au sujet de la lutte pour la paix et exprima1ent Jeur profonde
reconnaissance de la dtcision prise augmentant leur traitement a partir
du 1" juillet 1966 .
Docilite et soumission en matif:re politique ainsi qu'abstention
quasi-totale en matif:re d'enseignement religieux, tel est le prix dant
l'Eglise orthodoxe bulgare paie la liberte de culte qui lui est conservee et
grce a laquelle une religieuse subsiste en ce pays. Que recouvre
aujourd'hui cette
238
lllst certam que les entraves systCmat1quement apportCes depuis
de 20 ans par le rCg1mc a 1 'instructJOn rehgieusc de la Jeunesse n ont
)l;IS ete sans parter leurs frultS. RCcemment le joumal de Plovd!V puhhalt
les rCsultats d'une enquCte effectuCe en 1962 sur la religiositC du peuple
hulgare et son Cvolution dans le cadre du socialisme)). Y Ctaient donnees
les mdications suivants: 35,5/o de la population manifestait << encore ))
d'unc maniere ou d'une autre son Cloignement de l'athCisme. ce
pourcentage se decomposant en 12 ,5% d'hommes et 23% de femmes, la
moyenne etan! beaucoup plus elevee dans les villages que dans les villes.
Sous le concept religiositC, 1 'enquCte distinguait en outre trois catCgones :
croyants et pratiquants 5 ,76%, croyants non pratiquants 14,39% et
croyants hCsitants 15%.
L 'enquCte termina it. comme elle se le devait, par une note
optimiste : <<La disparition graduelle du croyant pratiquant et son
remplacement par le croyant passif ou mahomCtan indiffCrent et hCsitant
temoignent d 'une courbe ascendante de la libCration de la conscience
populaire de la mystique relig1euse et de son passage vers J'athCisme et
l'optique marxiste-1Cniniste >).
La vCritC est certainement plus nuancCe: le Bulgare, surtout dans
les campagnes, ne tend pas vers 1 'athCisme et moins encore vers 1 'optique
>>;il para itra it plutt Ctre le dCpositaire d'une tradttion
oU se seraient superposCs un solide fonds de panthCisme et un attachement
traditionnel a certains rites de 1 'Eglise orthodoxe. En tout etat de cause le
pourcentage (35%) de la population considere comme suspecte de
relgiositC, mis en avant par cette enquete ne saurat constituer une victoire
des campagnes anti-religieuses; contrairement aux conclusions avancees,
il exprimarait plutot un relatif echec.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1966-1970, sous-serie Bulgarie, carton 2277
DO('lii\IL''iT NR. 14
HMti FNIICU 111._ A.._ll,llr lll'"'"r' '" Bulrarl fi So1t
!IIMJiftr /llatin C."w llr /llu"'ill' /lll11lstn tin
.<4/f.U..
Il y a deux ans le poolour lk la pla<c Ne,skr. au <cnlre de
s'tlt'c la cathedralc dt Softa. Ctatt cn Clat de sa(ge. cordons de
pohcc, 11dts par de$ \'OJontalrtS 8 hrassards, mlhC(' montCC, barncadCS
de c:amrons el d'aulobus.
le conrrastc i'IJ.al mnarquable ccnc annCc. S'tl fa\latt montrcr panc
blandr< dcu\ for<. au pounour de la place CI a i"enbie de la calhedralc, les
cordons de p;>h tta1ent mmces. dCpourvus de !"arsenal habnucl de
rip't:ssKI'ldes etneutts. En fa111JS n'curtTH pas ;i Juncr romme liS Jc firenl
dumnmt cn 1965 contrt les bandcs de gamements \'Cherrtents. Ceux- ci
tt.JenHls \Tallnenl des comptenteurs du culte ? Les ayant observCs de prCs
al y a dtux ans.. j'a\'815 eu l'tmpress1on qu'tl s'agtssaJt de (( chahuteurs n
funcu.\ d'<trc pn'is d'unc drslracllon tradrlionnelle. TouJour.; est-rl quc
e<s bandcs turbulcntcs ct pmcs it farrc le coup de pomg avec la pohcc
1\'IICnt d1Spii'U Cdte annCe. La miltce n 'cut interveniT aucun moment.
C"lla!t .. \-.de dc\11111 clic, sa tchc se bomait it verifier que les fideles
om\11llt par pellts groupcs fusscnt bren munis de la carte de li vrie par le
Samt-Synodc.
Celui-<:i avait cte autorise it delivrer ces cartes tres liberalement
Du coup une cause de mecontcntcmcnt et de trouble avait disparu. Par
lilleurs les perturboteurs s'ctaicnt rendu compte que la police ava it
l'onlre de proteger reellcment la dignite du culte, et entendait fairc
n:spectercetonlre,lamatraque it la main. Mieux valait donc ne pas s'y
frotter. C'est i mon sens l'explication de ce changement total de
l'amlnance i l'extaieur de la cathedrale.
Auc\Dl changement par contre 3 1' interieur. Une foule tres dense
tbmignait plus du plaisir qu'elle prenait it sui vre un rite que
d"une pieti favcnte ainsi qu'il en va pour nous de la messe de minuit i
Noei. Oo remarquait bcaucoup de jeunes, peu de Grecs, si nombrcux les
....e.s prjadcnla. Deux can sculcment etaient venus de Salonique, alon
240
<1 on les comptall par d11.ames. A 1'1n1erorur dr la
'athtdl'llle le !o la pohcl. mum!o. de: brassards. canahsatent la
foulr. elflcacrment avec une court01s1e tc:mt(e d'un SOUJ)(;On d'trome.
Ps plus que leurs tls n'curent a anterventr. SI ce n'est pour
contri>l<r les cartrs el tVIIer les bouscouladcs.
Bref un de crmsu:re paratssa1t b1en C:ta.bh. Les aulontC:s
bulgarcs srmblenl vra1men1 dec1dees a proleger les f1d<lr. orthodoxes
qul dtslrcnl celebrer la Pque. AC< SUJel une mnovallon meni< d'etrr
s1gnaler. Au soir dr vendredi saml une process1on a eu hru autour d<
l'eglisr Sam1e-Soph1e, voisin< de la cathedrale, sur la memr place. B1eit
<nl<ndU C<liberahsme face a des trad1110ns SI enraciners qu'tl &<raii V31n
el maladroil de les contrecarrer, a ses hmlles. Le rtglme ne peut etr<
vratmenl neutre a l'egard de la rehgton, mats son hoslihte fondamentale
Sili s'assouphr et eviter les melhodes grossieres et malseanl<s; ti veul
parvenir a ses fins par des voies plus subttles el plus discrel<s.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1966-1970, sous-serie Bulgaria, carton 2277
DOCUMENT NR. 1 S
Sofia, le 25 juillet 1967
Henri Francis Mazoyer Ambassadeur de France en BulgariL a Son
Excellence Monsieur Maurice Couve de Murvilk Ministre des
Affaires Etrangeres
La crise du Moyen-Orienl a entraine a Sofia une consequence
inattendue. Elle a, en effel, servi de pretexte a I'Eghse pour vouloir
ameliorer sa position et accrotre son autorite. L'elat de son c6te, parat
dispose a entrer dans son jeu.
Deux inforrnations, parues coup sur coup en premiere page des
joumaux, les 15 et 16 juillet, ont montre que les rapports des deux pouvoirs
traversaient une phase inhabituelle. La premiere d'entre elles, en
l'occurrence la plus importante, mentionnait une visile du Patriarche
Cyrille, chef de I'Eghse orthodoxe bulgare, au president Jivkov, chef du
parti el du gouvemement, vi site rendu la 14 juillet. L 't!VI!nement apparul
241
toutc de: :\UJit' l'OnsJdCrJhk. Pour la fms dcpu1s plus de d1x ans.lcs
t.:ht'fs de dcu\ chrCIIcnnt ct marx1sle, COil\'t'rsaJcnt cn
<1 unc annospht'n: detendue )). Rten de tel ne s'Cta1t produ11 depu1s la
chute du prfs1dent Tchervenkov, an11 personnel de Mgr. Cynlle, avec
lequel son successeur n'entretenall gfnfralement, Jusqu'Jci. que des
rapports dtstants et prl)locolaJres.
Le commumque pubhe a 1'1ssue de la rencontre annon.ya1t, sans
plus de dftalis, un fali qu1 illl seul paraiSSall hautement Stgmticatif. a
53\'0IT que (( des probiC:mes avaJent ete exposes, interessant 1' Eghse el
nfcessltant une dfcJsJon du gouvemement )). Patriarche et president se
prod1guC:rent. cette occasion, de mutuelles congratulatwns, le premier
etant loue de l'actt\'lte deploye ((au service de la paix et de la patrie )) par
le clerge en general et lut-meme en particulier, le second de la
(( comprC:hension bJenve1llante )) manifestee par 1 'etat envers 1 'Eglise. Cet
C:change de Cl\'lhtC:s s'accompagnait d'un C:change de lettres, objet de la
seconde mfonnallon parue le lendemain et oU l'on revela1t, dans une
certane mesure. la raison d'etre deces contacts en le rattachant au contexte
israC:lo-arabe.
Ce deux documents, dont la publicati an C:tait annoncee par un gros
titre ( <( Nous continuerons aider moralement et materiellement les pays
arabes ))) mC:ritent d'etre traduits en entier <- .... On notera que, deces
deux lettres- oU l'onction et la reserve de l'une, non exemptes d'ironie,
contrastent avec le ton mons nuance, plus abrupt et hautain de l'autre,
d'ailleurs plus longue- celle du Patriarche est la seule a contenir une
allusion aux Lieux-Saints. D'une fa9on generale Mgr. Cynlle, se pla9ant
davantage sur un terrain humanitaire, deplore avant tout 1 'etat des refugies,
alors que M.Jivkov insiste beaucoup plus, dans sa reponse, sur 1 'agression
d'Jsrael et beaucoup moins sur le sort des refugies.
Toujours est-il que si le but visible de cette mi se en scene consiste
enroler I'Eglise dans la campagne contre Israel, l'interet veritable en est
ailleurs.JI reside d'abord dans le fait que lorsque l'etat eprouve le besoin
de recourir une haute autorite morale, il ne peut la trouver ailleurs que
dans I'Eglise.JI reside ensuite, et surtout, dans les problemes abordes lors
de 1' entrevue du 14 juillet, ces problemes propres a I'Eglise >> mais rendant
necessairement 1 'accord du gouvernement. A ce propos je tiens de source
sUre que le Patriarche ne se sentant demandeur qu'en apparence, et bien
242
dCcidC a monnaycr quCmandC par le pouv01r. n'a cramt
scs condtt10ns, allant soumcttrc a son putssant
mterlocuteur trois categones de revendJcations, de nature esscnllellement
linanciCre.
La premiere d'entre elles portait sur le traitement verse au clerge.
On connat en effet J'etonnant paradoxe d'un systeme athee qUI
subventionne les dCpcnscs d 'une Eglise dont li n!cuse par atlleurs
J'influence, pour la retribuer d 'une part et la condamner de J'autre, fmancer
la campagne antJ-reltgteuse au meme titre que la religion, remunerant
celle-ci JUsqu 'au plus modestes de ses diacres. Il est vrat que les Eghses
orthodoxes ont de tout temps ete mfeodees au pouv01r temporel, et que le
communisme ne fa it en l 'occurrence que perpCtuer une tradition plusiers
fois sCculaire. Mais jamais le cCsaro-papisme, mfme au fate de sa gloire
n'avaitn!munere l'ensemble du clerge, pour faire de ses prftres des salaries
et des employes. Ainsi pense-t-on, semble-t-tl, reduire pettt a petit, en
!'absorbant, une oppostllon rehgieuse qu'on espere domestiquer.
Mais I'Eghse ne parat pas s'en inquieter outre mesure. A preuve
l'assurance affichee par le Patriarche reclamant l'augmentation de la sub-
vention << nationale )) consentte aux mmistres du culte, qui a 1 'heure actuelle
serai! de 1 'ordre approxtmallf de trois milhons de !eva par an repartts entre
les deux miile popes et momes que compte encore le clerge local.
Sa secunde demande portait sur une autre augmentation, concemant
elle aussi un autre paradoxe. Nul n'ignore, en effet, que l'entreprise
privee ne saurait trouver grce aux yeux des autoritCs communistes.
Mais sait-t-on que I'Eglise, cette ennemie du regime, est pratiquement la
seule beneficier du privilege d' entretenir une industrie privee que certains
disent florissante et dont lui est reconnu le monopole, qui englobe la
fabrication et la vente des objets de piete les plus diverses, d'un nombre
superieur la centaine, en tete desquels viennent les icnes, medailles,
chapelets, calendriers, cierges etc. C'est precisement leur prix de vente
dont le relevement a ete reclame par le Patriarche, soucieux d'accrotre
les revenus du Saint-Synode. Imagine-t-on dialogue plus insolite que
celui d'un premier ministre communiste et d'un prince de l'Eglise
discutant du prix des cierges dont la production, assuree par des ouvriers
que le clerge emploie dans ses atehers, n 'atteint pas moins de quatre-
vingt tonnes par an ?
243
La tn)ISt(mc - ct dcnm!re - dernnnde pntnarcalc se rapportml nu
monastt-re du Rtla. ce haut It eu de l'orthodoxte bulgare, vtdC: de ses mot nes
depu1s plustcurs annecs et transforme cn cnravansCrail et en musCe.
lmoquant des tradtllons htstonques et des argurncnts tounstJqucs,
Mgr.Cyrille cn a plaidC le retour a I'Eglisc. Notom; a ce propos que sur
les quatre miile !teux du culte(Cglises et monastCrcs) rCpart1s sur le sol
bulgare, seul le quart en est rCgulterement desserv1 1 'heure prCsente.
Telle est. dans I'Ctat actuel des dCrnarches respectlves, la nature
des va:ux forrnulCs de part et d'autre. On a des raisons de croire qu'ils
seront mutuellement exauces et qu en 1' occurrence 1' Eglise, d 'ordinaire
rCstgnCe. y gagnera plus que retat.
On reuendra cependant que si fort qu'ait ere pour une fois sa posi-
tion. le Patnarche n'a pas juge utile de pousser l'avantage de-
manderune leveeexplicite de la politique anti-religieuse. Il est nCanrnoins
evident que le nouveau climat dant bCnCficie l'Eglise entranera
nCcessairement des mCnagements d'elle. Est-ce pour en dCcliner
la responsabti!IC, et sauvegarder tant soit peu les apparences, que le parti,
soucieux de ne pas se compromettre dans ce dialogue avec la religian,
s'en est tenu systematiquement l'Ccart, taisant son nom. En
effet son chef prit chaque fois, dans ses contacts avec le Patriarche, la
precaution d'etre traire en premier rninistre et de n 'apparatre jamais en
premier secretaire, de meme que l'Eglise eut pour interlocuteur 1 'etat ou
le gouvemement, jamais le parti. Cette fiction merite d'etre souligni:,
meme si elle ne trompe personne.
Quoi qu'il en soit, avec ou sans masque, le rCgime a aujourd'hui
besoin de I'Eglise, qui de son cOte a besoin de reparations. Si 1 'on ne sait
exactement lequel des deux pauvoirs, mettant profit 1 'aubaine du Proche-
Orient, prii l'initiative du rapprochement, ce dant 1 'on est par contre sfir,
c'est que l'un et l'autre y trouvent leur compte, le Spirituel recherchant
un appui materiei, le Temporel un appui spirituel.
Cet apptii, le rCgime ne saurait i:videmment s'en prevaloir dans ]e
domaine de la propagande interieure, oU l'Eglise quelle que sait sa
souplesse d'i:chine n'irait quand meme jusqu' patronner les grands
thf:mes de l'athCisme. Ceux de l'actualitC Ctrangere offrent un terrain
meilleur, d'autant que les points de vue du Saint-Synode et du comite
central concordent generalement sur le plan international, oU I'etemelle
244
mmge de la pa1x !cur sert de dCnominateur a la f<Hs commun et corn-
mode. Le hut du pouvo1r scrait en l'occurrencc d'ohtemr une adhesion
vtritab\e du clergC considCrC dans son ensemble et appciC a dHendre
cxphcJtement, aux ycux de la population, la pohttque sUJVI par ses
gouvemants. C'est qu' la diiTCrence de la hiCrarch1e- contrainte par la
force deschOSCS s'alibJTICT noJens, VO]ens )) SUT la rivaJe -Je
bas clerge est souvent restC, notamment dans les campagnes mais aussi
dans les villes, plus reticent et moins manJable. S 'il pouvait en vamcre la
rCsistance au prix d 'habiles concessions, le rCgime recruterait assurement,
au service de sa politique, des orateurs plus CcoutCs que ceux de l'Agit-
Prop. Le fait est que, dcpuis une qumzaine de jours, la liste des conces-
sions parat s'allonger au profit de I'Eglise, objet d'un certain nombre
d'avances qui prises iso!Cment peuvent apparaitre mineurs, mais dont la
confrontation semble trahir une tachque premeditee et coherente plutt
qu'un concours de mesures occasionnelles.
De ces concessions, la plus spectaculaire et la plus dCcisive rCside
bien entendu dans le prmcipe meme de la rencontre Cynlle-Jivkov, la
publicite faite autour et surtout 1' engagement, pns de la fa9on la plus
officielle, d'examiner les demandes de I'Eglise, ce qut equivaut semble-t-il
accepter. Cet CvCnement majeur exphque sans doute les autres, qui
l'on suivi ou qui l'ont prepan'.
Ainsi, c'est prCcisCment deux jours avant l'entrevue historique du
14 juillet que Mgr. Pancratii, nouveau metropolite de Stara-Zagora- connu
pour son independance 1 'egard du pouvoir, et qui depuis six mois attendait
d'etre confirme dans ses fonctions archiepiscopales -obtint officiellement
une investi ture dont mfme les joumaux firent Ctat. Au meme moment un
voyageur occidental de marque, le president du Senat belge, visitait les
eglises de Sofia et- ce qui ne s 'Ctait encore jamais vu -la presse CnumCrait
avec complaisance les eglises visitees sans en oublier une seule,. Plus
caractCristique encore est le silence impose comme par enchantement la
campagne anti-religieuse ... ou plutt anti-chretienne, les minorites
musulmanes continuant pour leur part subir les assauts de J'athCisme.
Par ailleurs certains faits religieux extCrieurs 'Eglise locale, mais
la touchant de pres, peuvent etre egalement de nature, soit renforcer
indirectement sa position- telle Ia creation d'une Eglise independante de
Macedoine, propos de laquelle il y a lieu de rappeler les affinites bulgara-
245
mal'edomcnncs so1t a temmbl'fler d 'unc plus I:,rrande l1bertC de mouvemcnt,
comme le montre en partlculler, a l'annoncc de la vJsJtc du Papc a Con-
stantmople, la satJsfactJOn confiee mon c o l l c ~ g u e grec par Mgr. Cyrille.
Toutefo1s. dans cet ordre d'1dCes. c'est l'affa1re de Lieux Saints
qm. actuellement. parat ftre la plus brUiante pour I'Eghse de Sofia.
L'Europede l'Est allant plaider la restitution de la vie>lle viile a la Jordanie,
ses Eghses orthodoxes devraient nonnalement mtervenir pour dCfendre
la posuion de leurs gouvemements sur JCrusalem en rCfutant ce !le d'lsrael
sur les Lieux Saints. La crainte de vmr, au sw-plus, 1 'imtmttve leur Cchapper
au profit du Patriarcat cecumenique et de l'Eglise de Grece ne fera que
rendre leur intervenlion plus necessaire.
Il convtent de noter, a ce propos, que parmi les Eglises orthodoxes
des pays commumstes, si l'on excepte celle de Russie, il n 'en est que trois
a offnr les condihons de representativite et d 'audience nationale les assurant
de faire entendre leur voix. Si l'on tient egalement compte du fait que,
panm ces trois Eglises << valables >>, il en est deux - celle de Bel grade et de
Bucarest- dont on peut suspecter les intentions en raison de la politique
sui vie par leurs gouvemements, on comprendra du mCme coup 1 '1mportance
acquise parcelle de Sofia et les attentions qu'elle lui vaut.
Mais les Lieux-Saints ne sauraient tout expliquer. S'il s'agit en
l'occurrence d'un terrain immediat d'entente, il existe d'autres problemes,
d'ordre plus general et plus profond, tenant soit a la politique int6rieure
soit a la strategie globale du mouvement communiste, qui peuvent in fluer
sur l'evolution favorable des rapports de 1 'Eglise et de 1' etat. Ces rapports
sont commandes en premier !ieu par ceux de l'Eglise avec le peuple, un
peuple qui tout en etant slave est avant tout realiste, et chez qui ne se
rencontrent ni le mysticisme de l'orthodoxie russe ni la ferveur du
catholicisme slave. Si, par voie de consequence, il n 'existe pas d 'emprise
veritable du clerge sur la population, il ne faut pas en conclure a une
abdication de 1 'Eglise, qui par la force de la coutume conserve aupres de
ses compatriotes une audience non negligeable, nourrie par la tradition
nationale plus que par la pratique religieuse.
Cette Eglise offre par ailleurs l'avantage de former un corps
organise, a la tete s 'inclinant aux ventes dominants mais au tronc solide.
Le regime en est conscient, de meme qu'il n'ignore ni l'impopularite de
sa propre politique, ni le mecontentement que suscite en particulier la
246
reforme Cconomique, mmns favorables a la masse qu'aux cadres. Les
chanes se relchant au fur et a mesure qu'mtervtennent la releve
hommes et l'evolution des choses, il n'est pas mterd1t d'1magmer les
opposltlons s'affirmant en partle sous l'egide de I'Eghse, pas plus qu'il
n 'est exclude voir le Sptntuel reconquenr un morceau du terram perdu
par le Temporel. Plutt que de la1sser le temps travailler contre lui, le
regime s'efforcerait donc de s'entendre avec un adversaire potenttel.
Il est d'autre part ra1sonnable de penser que l'attitude adoptee
actuellement par l'ensemble du mouvement commumste v1s-a-vis des
Eghses- en France, en Italie et a11leurs - n 'est sans doute pas etrangere a
celle qu 'adopte auJourd 'hui la Bulgarie v1s-a-vis de la sienne. Celle-ci,
est-il besoin de le dire, n 'en sera pas dehvree pour autant de l'hostilite
que vouent les heritiers de Marx aux defenseurs de la fm. Simplement
opportuniste comme il !'est toujours, le commumsme considere plus
avantageux, dans le contexte actuel, de se concilier la relig10n plutt que
de la combattre, sur qu'il est de la voiT mourir tt ou tard. Je le d1sais
recemment a l'occasion des Pques orthodoxes. Je le redis aujourd'hui a
l'occasion du dialogue inaugure au sommet par les deux pouvotrs.
Cependant, si aux yeux du marx1sme la religion perirad'el!e-meme,
c'est 1 'eterne\ secret de l'Eghse d'Onent que d 'avmr ete tOUJOUrs le JOUet
de Cesar et d'avoir su tOUJOUrs se JOUer de Cesar.
*Scrisoarea patriarhului Chiril survine n urma apelului Bisericilor
din lordania, nfrngerea statelor arabe n iunie 1967. n
patriarhul solicita guvernului bulgar n favoarea
arabi contribuie la "lichidarea a agresiunii
israeliene". Apelul patriarhului se la Locurile Sfinte Ierusalim
acum aflate sub controlul total al israeliene. lui
Jivkov este puternic politizat sugereze o aliniere a
Bisericii Ortodoxe Bulgare la atitudinea statului bulgar de Israel
de conflictul din 1967. Este drept la finalul liderul
bulgar face aluzii la posibilitatea materiale a arabi,
obiectul propriu-zis al lui Chiril.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1966-1970, sous-serie Bulgarie, carton 2277
247
DOCUMENT NR.I6
Sofia. le 26 octobre 1967
Henri Francis !lfazoyer Ambassadeur de France eu Bu/garie Q Sotr
Excellence !lfonsieur Maurice Couve de Murville Ministre des
Affaires Etra11geres
En route pour Rome oU il do it rendre Paul VI la vi site recemment
effectuCe par celui-ci Istanbul, le patriarche cecumfnique
Mgr .Athenagoras. vient depassertroisjours Sofia, l'issue d'un voy-
age qui l'avait successivement Belgrade, puis Bucarest.
Les communications de ce peste en date des 23 et 25 octobre ont
tenu le Di:partement inforrne de plusieurs aspects de cette visite. Y ont
ete evoques les contacts pris entre les deux patriarches sur le plan
orthodoxe et sur celui du mouvement recumenique et, d 'autre part,
l'attltude adoptee en l'occurrence par le Gouvemement bulgare.
La prfsente depeche tend donner au Departement un
d'information en la matiere. Il y trouvera les textes. du communique etabli
par le Saint-Synode a l'issue de la visite, partiellement reproduits par la
presse bulgare, a insi que les allocutions prononcees le dimanche 22 octobre
par !'un et l'autre Patriarches, a la cathedrale Alexandre Nevski. Il y
trouvera C:galement certaines indications la fois sur 1 'atmosphCre dans
laque!le s'est deroulee la visite et sur le climat actuel des relations entre
I'Eglise et I'Etat en ce pays.
La presence, en terre bulgare, du chef du patriarcat de Constanti-
nople, constitue un fait sans precedent, appele a avoir un profond et dura
bie retentissement non seulement parmi le c!erge orthodoxe, mais encore
dans la population. Les milieux officiels et la presse n'en ont pas moins
observe une prudente reserve en ce qui concerne les ceremonies religieuses
qui ont deroule leurs fastes dans le cadre grandiose de la cathectrale St .
Alexandre Nevski de Sofia, puis au monastere de Batchkovo (d'ou partit,
Jl y a sept siec!es, l'heresie des bogomiles precurseurs des albigeois) et
enfin a l'eglise metropolitaine de Sainte Marina a Plovdiv.
Peu d'informations dans lesjoumaux, discrc!:tement prfsentees dans
les pages interieures; aucune photographie; une bri:ve sequence,
248
SJmplement a la television bulgare. C'etait bJen mince, en proportion de
J'interet parfois enthousiaste mamfeste a 1 'arnvee du Patriarche et au cours
de ses deplacements, tant par le clerge orthodoxe- certa ins popes etaient
venus de coms eloignes de la province - que par les fideles des deux
sexes panm1 lesquels on remauquait bon nombre d'adolescents. A un
moment ou la propagande athee, deployee notamment par le Komsomol
qui lui sert de support, reprend de la vigueur dans certaines regions de
Bulgarie (provinces de PJeven, de Plovdiv), les mouvements de foule
suscites par la presence du Patriarche Athenagoras ont une valeur
d'enseignement qui ne semble pas neghgeable.
Sur un plan parallele. on a remarque 1 'interet sympathique parte a
cette visite par le clerge cathohque, victime naguere de lant de vexations
etde tant de sevices. TandJS que le clerge latin se montre encore gravement
trauma ti se par les persecuhons qui ont eciairci ses rangs, le clerge uniate,
en revanche, temoigne, ic1, d'une aisance de plus en plus grande. Son
chef spintuel, Mgr.Kounev. fut consacre eveque il y a quarante ans, a
!'initiative de Mgr. Roncalli, alors delegue apostolique en Bulgarie. Ce
preia! uniate, quJ a ete seul a echapper aux persecutions antireligieuses de
l'epoque stalinienne, entretient avec le orthodoxe Cyrille des
relations courtoises et memes amicales. Mgr.Kourtev n'a donc pas craint
de se singulariser en se rendant a !'aeroport a J'arrivee du Patriarche de
Constantinople, ou en assistant, avec son coadjuteur Mgr. Stratiev
(ex-pere assomptionniste, consacre par Jean XXIII quelques semaines
avant sa mort) et avec une vingtaine de religieuses uniates (dant plusieurs
eucharistines et quelques carmelites) aux differentes ceremonies
religieuses au cours desquelles Mgr. Athenagoras et le Patriarche Cyrille
ont pris la parole. Je sais par ailleurs que l'eveque latin de Plovdiv, Mgr.
Kokov, a ete invite a une reception des deux patriarches organisee dans
sa viile residentielle. Il convient enfin de noter l'interet particulier partea
la visite du Patriarche cecumenique par 1 'ambassadeur de Grece.
M.Chrisantopoulos etait, lui aussi, present 1 'arrivee de Mgr.Athenagoras,
et s'etait fait accompagner de tous les membres de sa mission et de leurs
familles. Seul de tous mes collegues, il a eu la faveur d'une audience du
prelat constantinopolitain, qu'il avait connu jadis Istanbul, et dont il
avait sui vi les activites en tant que directeur des cultes Athenes. Cette
assiduite mi-grecque et mi-orthodoxe n'a ura sans doute pas echappe
249
mon collegue turc qm s 'est distinguf:, quant lui, par une extreme
discrftion. bien que le patriarche saH. on le sait, citoyen turc.
Les contacts de Mgr. Athenagoras avec les personnalitf:s officielles
bulgares rnfritent une particuliere attention. Des le lendemain de son
arrivee, le prflat rendait visite Ia Prf:sidence du conseil, accompagne
des dtgnitaires du Phanar ainst que du Patriarche Cyrille de Bulgarie.
Contrairernent ce qui s'f:tait passf: Belgrade, oU il ava it rencontrf: le
Marecha! Tito, le Patriarche a ete re9u non par le president Todor Jivkov,
absorbe par la visite du chancelier d' Autriche, mais par un vice-president
du conseil, le gf:nf:rallvan Mikhailov. La rf:ception a cependant revetu
une grande cordialitf: le Patriarche et le gf:nf:ral communiste ( ancien
sf:minariste et actuellement responsable des cultes auprCs du prem1er
ministre) ont f:change non seulement des cadeaux, mais encore une quad-
ruple accolade. Une information officieuse relatant 1 'f:vf:nement prf:cise
que le gouvemement bulgare apprf:cie hautement 1 'action pacificatrice
de I'Eg!ise ortodoxe bulgare et, d'une fa9on generale, 1 'acttvite de tous
les hornrnes d'Eghse pour la defense de la patx et en faveur de
l'amitif: entre les nations >>. Faisant f:cho cette constatatwn, le president
Jivkov avait affirme aux journalistes autnch1ens accompagnant les
chanceher Klaus que les prCtes n'ftaient pas extem1infs en Bulgane,
comme on le prf:tendaient faussement, mais rf:tribuf:s, tout au contraire,
par l'etat qui se proposait, en 1968, d'accorder des subventtons a 1 'Eghse
orthodoxe >>. Aucune publici te n'a cependant f:tf: donnC, dans la presse
bulgare, cette df:claration d'intentions.
Un de mes collaborateurs apuse procurer le texte des allocutions
qut ont ete prononce par le patriarche Cynlle et le Patrtarche Athenagoras,
au cours d'une messe concCICbree le dimanche 22 octobre en la cathf:drale
Alexandre Nevski. Certains passages deces df:clarations, dant J 'adresse
la traduction integrale ci-joint au Df:partement, mf:ritent d'Ctre soulignf:s.
Comme nous le savons, affirme le Patriarche bulgare, il est notoire que
dans toutes les circonstances de 1 'Histoire, les chrf:tiens doivent temoigner
de leur foi par leurs propres actes. C'est de cette maniere que doivent etre
manifestees les aspirations vers 1 'unitC des freres sCpares- par des actions
d'amourenvers les proches et les lointains, envers les f:trangers et a J'egard
de tous les enfants de Dieu sur terre, quelles que soient leurs convictions
religieuses, philosophiques, politiques et sociales. Dieu regne au-dessus
250
de toutes les divisions creees par les hommes la suite de considerations
historiques . Faudrait-il voir dans ces propos une reminiscence desavatars
que I'Eglise orthodoxe a connus, elle aussi, il y a une douzaine d'annees,
et un espoir nuance quant aux perspectives de sa coexistence pacifique
avec le regime dans le temps present ?
Rendant de son cte, hommage I'Eglise bulgare, le Patriarche
recumenique affirme que << cette Eglise accomplit non seulement sa mission
sanctificatrice parmi le peuple bulgare, mais elle participe encore activement
la vie commune de I'Eglise orthodoxe el contribue grandement faire
progresser les importants problemes ecclesiastiques qui preoccupent
I'Orthodoxie, et notamment le dialogue avec les Eglises orthodoxes el les
autres cultes >>. Allusion discrete la mission entreprise par Mgr.
Athenagoras aupres du Vatican, comme porte-parole des eglises qu'il
represente, et la comprehension rencontree aupres du Saint-Synode bulgare
en ce qui concerne ses prochains contacts avec Rome.
La presse n'a fali aucune mention deces allocutions, prononcees
devant un milier de fideles. Elle s'est, par ailleurs, limitee a reproduire
certa ins extraits du communique conjoint signe par les deux patriarches a
l'issue de leurs entreuens. Le texte de ce document, qui m'a ete remis par
le Patriarcat bulgare. est annexe la presente depeche. Un passage
interessant est consacre r installation d'un certain nombre de moines
bulgares au monastere de Zographe au Mont Athos, et l'entremise du
Patriarche Athenagoras a ete sollicitee en vue d'obtenirdu Gouvemement
hellenique l'autorisation indispensable. << Toutefois le cabinet d'Athenes,
deja tres reticent avant le coup d'etat d'avril, se montrerait encore plus
intransigeant a 1 'heure actuelle >>,m'a confie un personnalite du Patriarcat,
qui a ajoute: <<Ott craint sans doute dans le pays voisin que les moines
bulgares ne fassent de la propagande communiste, or, du train ou vont les
choses, le monastere de Zographe, qui represente pour I'Eglise et lepeuple
bulgare un sanctuaire historique au passe seculaire, risque de s'eteindre
definitivement faute d'effectifs >>.
Les problemes d'Eglise, qui sont traites en Bulgarieavec unereserve
confinant au mutisme absolu, ont grce la visite du Patriarche
recumenique, un regain d'actualite. Il semble de plus en plus evident que
le regime socialiste souhaite composer avec une institution sans doute
asservie mais qui para it temoigner d'une vitalitc! en dc!pit
251
de son rl'lallfdCnuement el de la cnse de \'OCalions dant L'lk soullrc plus
durcmcnt que dans certams autres pays orthodoxes. L 'Cventall de la
tolfrance rehg1euse- sentiment auquel M. Todor .hvkov se targuc. parfots.
d'ftre faYorable- dCpassera+il. une fo1s dCploye, le cadre de I'Egllse
nallonale. el apportera+il un peu de fracheur aux cmquante miile
cathohques qUJ rCs1dent en Bulgane ? Certams md1ces permettent de
penser que dans ce miheu Cgalement, le vent est ~ l l'opttmJsme et a
1 'esperance.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1966-1970, sous-serie Bulgarie, carton 2277
DOCUMENT NR. 17
Sofia. le 25 avri/1968
Henri Francis Mazoyer Ambassadeur de France eu Bulgarie Q
Son Excelle11ce Mo11sieur Maurice Couve de Murville Miuistre des
Affaires Etrangeres
Depuis que l'Eglise orthodoxe de Macedome reume Ohrid a
proclame le 18 ju11let dernier son indCpendance, depuis que l'assemblCe
d'eveques de l'Eglise orthodoxe de Serbie a decide deux mois plus tard
de condamer cette separation et de rompre tous les rapports avec la
hiCrarchie de la nouvelle Cglise soi-disant autocCphale de MacCdoine, le
probleme de la reconnaissance de celle-ci s' est pose aux autres Eglises
orthodoxes Ctrangeres.
Le Patriarche Cyrille de Bulgarie solhcite la fois par son collegue
de Belgrade et par le Patriarche de l'Eglise macedonienne de prendre
position s'Ctaitjusqu' present abstenu d'apporter sa caution a l'une ou
J'autre des theses opposees. Outre que le differend prete a controverse en
matiere canonique, le conflit entre les deux eglises presente des aspects
politiques dont l'importance est tout specialernent ressentie a Sofia. Alors
que le gouvernement grec s'etait prononce avec vigueur contre l'Eglise
macedonienne, M.Bachev m 'avait dCclare a 1 'epoque que le gouvernement
bulgare n'avait pas a s'immiscer dans cette querelle et qu'il souhaitait
obsef\!er une stricte neutra li te en la rnatiere.
252
Le Patriarche Cyrille est trop desireux de mamtenir de bonnes rela-
uons avec les autoritCs de son pays pour susciter, par une reconnaissance,
ou une condamnation, intempestives de I'Eglise de Macedoine, un
rebondissement des polem1ques avec Belgrade et Skopje. Mais des deux
ccites on le somme de sortir de la neutrahte ou il a reussi a se maintenir
)Usqu'ici. Il n'a pasencore donne suite a )a note que lui a adresse )epatriarche
German de Belgrade a laquelle n'auraient pas encore repondu d'ailleurs
tous les destinataires. Toutes les reponses y compris celles du Patriarche
Athenagoras, auraient approuve les decisions prises par I'Eglise orthodoxe
de Serbie. L'on serai! donc incline a penser que ceux qui se sont abstenus
jusqu'ici seraient plutt favorables a I'Eglise autonome de Macedoine.
C'est la conclusion qu 'on en a tire Skopje et le Patriarche Dositej a
envoye un emissaire au Patriarche bulgare, en la personne de l'eveque de
Slip, ami personnel de Sa Beatitude Cyrille. L'eveque de Stip qui pour la
deuxieme fois pressait le chef de l'Eglise bulgare de se prononcer avait
effectue auparavant le memc demarche Bucarest. Le Patriarche de Sofia,
a repondu, comme il venait de la faire au Patriarche de Belgrade revenu, lui
aussi, recemment la charge qu'il s'agissait d'une question fort delicate,
avouant pour la premiere fois que des implications politiquesrecommandaient
une prudence particuliere, eu egard a la conjoncture presente.
On en est l et les voyages que se propose d'effectuer tres
prochainement le Patriarche Cyrille, a Moscou, puis a Bucarest, lui
procureront un temps de reflexion supplementaire et des occasions de
recueillir des conseils puises une source qu 'il ne saurait negliger.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z.Europe 1966-1970, sous-serie Bulgarie, carton 2277
DOCUMENT NR. 18
Sofia, le 24 janvier 1969
Henri Francis Mazoyer Ambassadeur de France en Bulgarie tl Son
Excellence Monsieur Maurice Couve de Murville Ministre des
Affaires Etrangeres
Une analyse du comportement du regime face aux problemes de la
religion permet d 'aboutir des constatations significatives et souvent
253
l'lmtradJcttnres. selon que l'on consJtkre l'Eghse orthodoxe bulgare, les
l.'onfessJOns et les sectes ou l'atht.:Jsmc
L 'Eghse nationale entreuent avec le gouvemcment des rclat1ons
correctes. teintees parfo1s d'une cename \ors de manJfestatJons
ofticJelles. Le Patnarche Cyrille tlent a honneur d 'assJster a 1 'OUVCJ1ure des
sess10ns tr1mestrielles de I'Assemblee nat1onale. On sJgnalc Cgalement sa
presence lors de certaines ceremolllCS, ma1s ]om demCre ies pcrsonnalues
du PCB. Sa charge a ete recemment m1se cn valeur, lorsque le Pracs1dium
du Sobrame lm adeceme une haute dtstmctton a1 'occasJOn de son sOJxante-
dtxleme anniversaire en tern01gnage de ses patnot1ques eu sein
et tete de l'Eglise natwnale bulgare>). Quelques scmamcs auparavant,
c'est l'archevequede V1dme, Mgr. Neophyte. devenu centcnairc. qui s'etait
vu reconnatre par le pouvmr socmhste ses rnentcs d1stmguCs. On notera,
en passant, que les activites nat10naltstes du prem1er sctatcnt etendues,
dans la penode 1941-1944, a la Thrace grecqueoccupce par l'annee bulgare,
tandis que celles de son ane. au moment des guerres balkaniques,
englobaient la Macedoine tout Le regime actucl qUJ proclame a
tous les vents son internatlonahsmc proletarien n"ouhhc pas d'honorer,
quand l'occasion s'en presente, les personna!Jtes, d'Eghsc ou autrcs. ayant
ceuvre, meme sous len!gJme dechu. sur le plan du nationaiisme panbulgare.
Ce dualisme s'inspire directement de la maxime parfoJS attnbuec a l'ordre
de Loyola la fin JUStitie les moyens )).
Car I'Eglise orthodoxe bulgare, sous l'anglc et entre les mams du
PCB, apparat comme un moyen, un mstrument de sa pohtique generale.
Comprthensive, docile, loyale au moins en apparence, 1' Eghse se prete
volontlers toute initiative susceptible de prc!senter la RPB a 1 'exterieur
sous unjour favorable. Des contacts, visiblement cordiaux, ont ete etablis
naguere avec le Vatican; ils sont entoures d 'une grande discri:tion surtout
depuis les evenements d'aoO.t dernier en Tchecoslovaquie et les reactions
du Saint Siege. Par contre, les rapports avec les Eglises protestantes sont,
l'occasion, mis en valeur. Tout naturellement le pasteur gauchisant
Martin Niemoller a assiste au festival de la jeunesse de Sofia, debut aoO.t
1968, et 1 'organe du Saint Synode a rappeli: les activiti:s pacifistes autant
qu'recumeniques de ce porte-flambeau de la spiritualite socialiste. Un
representant du protestantisme bulgare, le pasteur !van Mojarov, a
participe, a ses ctes, aux colloques organisi:s avec la jeunesse croyante ))
254
venue au festtval. L eveque Un; Kurrt. chef des vieux-catholiques sutsses,
a asststC en novembre demter aux festlvttCs cCICbrant le centenatre de
Mgr. Neophyle de Vidme. L'Eghse bulgare elail represenlee hier a la
confCrence cecumCmque d 'Upsal, comme elle le sera demain a une rCunion
de meme ordre convoqui:e Tulsa aux Etats-Unis.
Ce souci de presence el de cooperalion, approuve par le
gouvemement, est plus parttculierement encourage lorqu'il s'agit de con-
lacls enlre I'Eglise bulgare el le Patriarcat de Moscou. Mgr. Nicodeme,
archeveque de Leningrad el Novgorod, charge des relations exterieures
du Patriarcat russe, a passe quelques jours a Sofia en fin decembre, et a
officie conjointemenl avec le Patriarche Cyrille le jour du Noei- celebre
le 25 decemhre cette annee pour la premiere fois - en la cathedrale
Alexandre Nevski. Il a etc egalement e ~ u par le generallvan Mikhailov,
vice-president du conseil qUI, ancien sCminariste, est l'interlocuteur
habituel du PCB pour tout visneur de marque appartenant a une Eglise
quelconque. L' organe du PCB n'a pas manque de publier le communique
officiel de cette rencontre, qui s'etait deroulee dans une atmosphere
chaleureuse, sincere et tres cordiale, dans l'esprit des liens historiques
russo-bulgares et de la btenfaisante ami tie bulgaro-sovietique . M.Mikbail
Koutchoukov, president du comite des cultes au ministeres des affaires
Ctrangeres - autre ancien si:minariste - assistait a cette rencontre aux
cotes de deux digmtaues de 1 'Eglise bulgare et, vraisemblablement, d'un
membre de l'ambassade de !'URSS.
Telles sont les positions officielles et les apparences. Comment les
conciher avec l'atheisme, non moins officiel, professe, encouragi: et
finance par le PCB ? Il semble que celui-ci ne repugne pas a mener de
front la tolerance proclamee l'egard de la religion- puisqu'aussi bien,
repete-t-on souvent, la liberte de conscience est inscrite dans la constitu-
tion - et la propagande athee qui parat depuis quelques mois, porter la
marque du durcissement general. Les departements de Plovdivet de Pleven
etaient, jusqu'ici, la terre d' election des mouvements antireligieux.
L 'existence, dans ces regions, de bourgades catholiques peu permeables
a !'ideologie marxiste, pouvaitjustifier cette localisation. Mais voiei qu'un
nouveau departement, celui de Blagoevgrad, plus connu sous le nom de
Macedoine du Pirine, prend le relais. Pirinskoe Delo >>organe local du
parti, Ian9ait deja vers la mi-decembre, un premier signal d'alarme. Dans
255
un modeste nllagl.:' du dit departemL'nt H k-. ml.:'mbrcs du parti se montrcnt
particulierement mactifs. non sculcment sur le plan Ccomonm.JUC, ma1s
encore sur celm de I'CducatJon patriotique et athCe. On a constate que la
fn!quentation de la mosquee locale. au Il eu de diminuer, Cta11 plut6t cn
augmentat10n. surtout par des Jeunes )). Le 7 janv1er le mCme joumal
re,ient sur le probleme ma1s pour unc localitC plus importante du
departement. et constate<< 1 'msuffisance du travailJdColog1que. l' intluence
croissante de la religion, surtout panni les jeunes. Deux jeunes gens
viennent d'entrer au seminaire, apres cinq autres dans le courant de 1968
. Certains activistes du parti ne donnent pas le bon exemple dans la lutte
contre la rehgion et semblent avoir ete sanctionnes << car il est inadmis-
sible de sous-est1mer la propagande athfe. Il existe de nombreux croyants
dans le secteur, et pour comble de malheur, il y a bon nombre de Jeunes
parmi eux ... L'impression generale est que l'on n'cxerce pasune
propagande systemat1que sur le plan de 1 'atheisme, on par le bien de sa
necessite, mais sans rien entreprendre; pis encore, en presence de cet
enraciment de la religion, le comite du parti et surtout le con se il populaire
local ont faJt preuve de neghgeance )),
La presse sofiote se garde bien d'aborder ces problemes epineux,
dont seuls les joumaux de provmce donnent parfois un reflet direct. Il
semble en tout cas que les dirigeants du PCB s' en preoccupent, puisque
la pratique de la rehgion et la frequentation des lieux de culte coincident
souvent avec une dfsaffection inquiftante pour les theses du parti
concemant la jeunesse, la rentabilite, le patriotisme proletarien, en un
mot le marxisme. Sans doute le Bulgare moyen- meme lorsqu'il est
inscrit au PCB - aura-t-il trouve le moyen de concilier le materialisme
dialectique dont on pretend l'impregner avec une ftdehte circonspecte
ses traditions religieuses. Cinq cents ans de domination ottomane lui ont
appris courber docilement l'echine et a battre sa coulpe sans renoncer
pour autant a ses traditions, a sa maniere de croire et de penser.
La guerre n'est cependant pas ouvertement dfclaree contre la reli-
gion nationale ou les confessions reconnues. En revanche, on se montre
d'une particulii:re sevtrite envers les representants de certaines sectes
protestantes occidentales accusees sans ambages de travailler pour la CIA
er passibles, de ce fait, des sanctions prtvues par la loi. Tel a ete le cas
d'un < ~ prc!dicateur-contrebandier Franz Schade, citoyen nc!erlandais
256
apprehende a Rousse; il representatt, ecnt le JOUmal local du parti, une
secte religteuse ayant son siege en Allemagne federale, et transportat!
dans Sa VO!(Ure plus de trOIS Cent cinquante bibles destinees a des
predicateurs pentecotistes en Bulgarie, ainst que des publtcations
anttSOCtalistes. Tel a ete egalement le cas d'un suedois, Bertil Engwist,
accuse de traverser la nuit la Bulgarie en lanvant de sa voi ture des tracts
mi-religieux, mi-anticommumstes, par le mouvement Opf:rat10n
mobtlisation >>, organisation genereusement subventionnee par la CIA,
releve << Otetchestven Front>> du 4 Janvier.
Les faits relates ci-dessus permettent de constater que les services
de la Securi te d 'Etat travatllent en etroite liaison avec ceux qui sant charges
de la propagande athee. Ils temoignent egalement de la preoccupation
que causent au regtme les manifestations encore que bien fragmentaires,
d'un certa in renouveau du sentiment religieux, susceptible de gener, sinon
de contrer les initiatives presentes et futures du parti s'inscrivant dans le
cadre du raidissement tdeologique a l'ordre dujour.
Archives du Ministere des Affaires Etrangeres, serie
Z .Europe 1966-1970, sous-serie Bulgarie, carton 2277
Teologul Spiridon Cndea ntre extremismele
politice
Ovidiu Bozgan
L
ovitura de stat din 23 august 1944 ntregul context
dm Europa de Est deschideau perspectivele unet certe
a politicii spre stnga. Ascensiunea a partidelor de
stnga a fost de un fenomen interesant care viza sfera
civile care, de un mai vechi opOI1unism, genera
diverse profesionale strict controlate de stnga.
hibride, n care se sindicale eforturi
de asuma morale, ele militau pentru
democratizarea n sensul n care partidele de stnga, n
primul rnd PCR, concepeau acest proces. n toate cazurile, aceste
erau un cadru organizat n care oameni politici
ncercau exorcizeze trecutul politic prin zelul n
aplicarea noilor consemne politice n eventual
pentru noi cariere. O astfel de a fost Uniunea
care trebuia demonstreze cel o parte a clerului
ortodox nu sucombase ideologiei legionare sau pur simplu
mai mult era o recuperare a unui
semniftcativ de n beneficiul partidelor de stnga.
acestei a fost preotul Constantin Burducea, un personaj
dubios, fost legionar, promovat ntre 1945-194 7 ministru al cultelor,
probabil trecutului politic dar
comise la minister care a prin a trece
fraudulos frontiera n lugoslavia
1
ulterior prin a se stabili n
Brazilia. Personajele care populau Uniunea nu
258
puteau fi departe de profilul moral al liderului acestei
Este cazul profesorului Spiridon Cndea care ani de la aceste
evenimente explice traiectoria sa
de spectaculoase, deloc
n peisajul dramatic al Romniei comuniste.
Spiridon Cndea s-a la 18 iulie 19021a Bogata
studii teologice la Academia de la
Sibiu n anii 1923-1927, mitropolitul Ardealului Nicolae l
trimite la specializare la Atena (1930-1933) la Munchen (1933-
1934). Formarea sa se prin
doctoratului n teologie la Universitatea din n 1939 cu
teza "Hristos mntuirea a Studiu de teologie
indiscutabil un subiect de actualitate. Cariera lui Spiridon
Cndea este a fost pentru ani
paroh n satul natal. n 1936 devine profesor suplinitor de
Patrologie la Academia de la Sibiu iar din
1945 profesor definitiv la catedra de la
la pensionarea sa n 1968
2
n 1960 Spiridon Cndea
este din functia de director de studii al Institutului teologic
de la Sibiu, fapt atrage redactarea de interesat a unor
memorii care trebuiau demonstreze acestui act
rememoreze pentru destinatarii acestor memorii activitatea sa care
ar fi trebuit altfel
Amenajarea imaginii pe care dorea o ofere
ct mai politic, debuta cu originea sa fiu de
cu mari materiale, a fost obligat frecventeze de
care aparent nu se atras ("m-am nscris la singura
care m-a primit atunci, la din Sibiu, unde erau numai
copii de oameni

Problema pe care Spiridon Cndea o
pe larg sunt sale politice pentru nceput jenantul
episod legionar care-i biografia. n 193 7 a fost contactat
de mai multe partide politice care doreau printre membrii
lor candidat la alegerile generale din acel an deoarece
"pentru timpurile acelea era lucru important pentru oricare partid
259
s<i n listele sale un profesor universitar, om

Cnd ea sistematic. nu n 193 7 nici nu este
n perioada cnd Carol Il ceea
ce lipsa ntre el Garda de Fier.
se n 1940 ntr-un context pe care teologul nu-l
mai controla: .,Mitropolitul Nicolae era prieten bun cu
!.Antonescu. Mitropolitul a aranjat cu !.Antonescu ca la Sibiu fiu
numit eu ca prefect al ca eu ceva de acest
lucru. n una din seri n luna septembrie mitropolitul m-a chemat la
el mi-a comunicat la lui am fost numit prefect al
Sibiu ... Eu i-am pentru nimic n lume nu
accept numire. Mitropolitul sa dar cu toate acestea,
n am telefonat ministerului de interne refuzul meu
categoric ... vreo zece zile mitropolitul m-a chemat din nou
mi-a cerut accept slujba de al legionarilor din
Sibiu. l-am acest lucru este imposibil, deoarece eu nu sunt
nscris n partid. Mitropolitul s-a dus din nou la cnd s-
a ntors m-a chemat la el mi-a comunicat s-a att
cu !.Antonescu ct cu Horia Sima ca eu fiu numit n de
al Sibiu". Printre motivele invocate de Nicolae
pentru a-1 determina pe Cndea accepte era
faptul ca la Sibiu "capitala provizorie a Ardealului martir trebuie
fie un om al Bisericii, om calculat
ponderat, prin care se colaborarea dintre
Universitate n lui Cndea,
mitropolitul i-a dat la 15 octombrie 1940 un ordin scris care nu mai
putea fi refuzat ("am desigur cednd acestei
pe care am regretat-o profund am foarte scump").
Activitatea sa care a durat la 18 ianuarie 1941 a fost
pur deoarece pe de o parte conducerea a
legionare din o avea Ioan iar pe de parte pentru
nu a depus de legionar, nu a avut nici un
grad n "n-am avut nici cu evreii nici cu nimeni nici un
fel de incident sau Ca atare "nu m-am !acut
260
a puterilor fasciste ca lucrez mpotriva intereselor
poporului nostru". n concluzia episodului legionar, principalul
responsabil al lui politice este mitropolitul Nicolae
care decedase n 1955, iar n ipostaza sa Spiridon Cndea a
avut o activitate
n 1942 Spiridon Cndea, subit indignat de multe
lucruri" a stabilit contacte cu Petru Groza Petre Constantinescu-
punndu-sc la acestora, manifestnd chiar
mea de a merge. se poate trec peste front, la Moscova acolo
iau atitudine la postul de radio mpotriva legionarilor n
Gemmnia chiar mpotriva fascismului cotropi tor, ngmfat brutal".
Dar noua sa ac ti vi tate va ncepe odat cu intrarea trupelor
sovietice n cnd este chemat de Groza la unde n toamna
anului 1944. cu Uniunea
este ales n comitetul central al acesteia. Tot atunci devine
membru al Frontului Plugarilor (mai trziu va dona importante sume
de bani acestei politice grijuliu
lor) ce este instruit politic cteva luni este trimis la 12
decembrie 1944 n Transilvania pentru a organiza la nivel teritorial
cele pe care le servea. Se pare mai mult la
Cluj unde cu Teofil Vescan, secretarul local al PCR, cu
Vasile prefectul mai trziu ministru al cultelor
cu Teodor Bugnariu, primarul n anului l 945
la congresul Frontului Plugari lor de la fiind printre
care iau parte la eveniment. n vara acelui<J!ii
an, solicitat de Sibiu a Frontului Plugarilor,
Cleja, vine la Sibiu pentru a consolida partidului
aici. Un moment asupra Spiridon Cndea este congresul
"democrate" de la n toamna anului 1945,
cnd a la solicitarea pe mitropolitul
Nicolae pe episcopul Clujului, Nicolae Colan participe la
Rolul lui Cndea nu s-a limitat doar la convingerea
celor doi ierarhi de a legitima ntr-o oarecare acest eveniment
propriile "n cadrul congres am
261
Indeplinit din mm inalte alte cu caracter intim
:-\t'crct". Ca o pentru activitatea sa din timpul congresului
a fost nwuit consilier tehnic la ministerul cultelor unde a lucrat
n toamna anului 1948. Din ntreaga sa activitate aici Cndea
vizitei patriarhului Nicodim n URSS a vizitei patriarhului
Bisericii Ortodoxe Ruse, Alexei, n Romnia n anului 194 7.
ntre timp la can1pania din 1946, pe
BPD Ion Gheorghe Maurer Bucur n
Tmava Mare unde dealtfel Cndea se
n cursul anului 1949 din lui Petru Groza, Cndea
va ndeplini misiunea deloc de a lichida ASTRA
5
Pentru
nceput este ales de adunarea a ASTRE!, sub presiunea
: ,.n calitate am lucrat sub
conducerea a ministerului propagandei de atunci. ndeplinind
un program precis. Am cutreierat din nou toate din Ardeal
Banat, pretutindeni alegeri noi de comitete de
plase, nlocuind pretutindeni oamenii vechi cu oameni noi. A fost o
foarte grea, cu multe obstacole, dar fiind ajutat n la
tot pasul de oamenii partidului, am dus-o la bun Cnd totul
a fost gata potrivit programului, eu am cerut
ASTRE! culturale trecerea ntregului patrimoniu pe seama
culturale. Comitetul central al ASTRE! a aprobat n
unanimitate propunere a mea". Aproape simultan, neobositul
Spiridon Cndea s-a implicat n reorganizarea
teologic conform noii politicii religioase a regimului care viza
limitarea a de formare ale Bisericii
n 1949 a fost nwuit director de studii la Institutul teologic universitar
de la Sibiu, recent creat. Principala sa preocupare pare fi fost
organizarea cursurilor de ndrumare prin care se asigura
"o orientare a ntregii din Ardeal", diverse
ntre care prima a fost cea
mai din lume". ofere
n pentru pace, n ARLUS, n sindicat etc.
Dincolo de aceste publice "am indeplinit ndeplinesc
262
n prezent (1960- n.n.) anumite misiuni politice, uneori de foarte
mare Pe linie primesc diferite de la
de stat, pe care ezit le n
scris. Pc linia regimului de din
am deosebit de importante. La nevoie pot dovedi
cu fapte oameni de ncrederea aceste
Or. n n care Spiridon Cndea se manifestase cu
mult zel n executarea misiunilor pe care le enumerase care ar fi
trebuit consacre de fidel al regimului, la 8
aprilie 1960 i-au impus demisia din de prorector
allnstitutului teologic de la Sibiu. act ca un cataclism de cel
interesat. Confuz, Spiridon Cndea explice cauzele
acestei decizii reconstituie faptele care i-au adus
ireductibile. Primul adversar este patriarhul Justinian.
Originea conflictului cu patriarhul este n 1953 cnd
Justinian a dorit aniverseze 5 ani de la "revenirea" Bisericii
Romne Unite la Biserica Curios, unul dintre
cei care manifestat la patriarhului a fost
mitropolitul Nicolae care avusese un rol major n lichidarea
greco-catolicismului romnesc. Spiridon Cndea 1-a informat pe
d;rcctorul ministerului cultelor, Dumitru Dogaru de proiectul
patriarhului mai trziu ministrul Petre va avea
o intrevedere cu Justinian n cursul ultimul ar fi negat
revenit de la ntrevederea cu ministrul, Justinian
"a fost extrem de furios mpotriva mea, s-a exprimat foarte
defavorabil la adresa mea din acel moment a lucrat sistematic
spre a da jos din prorectorat chiar de la Nu mult
aceea ntr-o a Sfntului Sinod, Prea Fericitul Patriarh m-a
atacat violent, m-a acuzat sunt a ... a cerut
nlocuirea mea din postul de prorector al Institutului
teologic de la Sibiu". Conflictul cu patriarhul Justinian nu s-a limitat
la acest episod. Spiridon Cndea un altul plasat n 1955,
moartea mitropolitului Nicolae care pare mai curnd
fantezist. n patriarhul l-a invitat pe Cndea la
263
pentru a-i expune planul de a mitropoliei Ardealului
a solicitat concursul siiu. Cndea patriarhul .. s-a
foc pe mine m-a cu toate relele posibile, ntre care
aceea de destituire a mea din postul de prorector. De atunci nu ne-
am mai dar Prea Fericirea Sa a folosit toate ocaziile posibile
spre duce la ndeplinire planurile pornite din mpotriva mea".
Spiridon Cndea un al doilea adversar implacabil n
persoana lui

Adversitatea lui se prin
rolul pe care 1-a avut Cndea n profesorilor care nu erau
de_ n iunie 1952 acesta
de la Petru Manu, secretar general al
ministerului cultelor: "Tov. Cndea, din mai nalte
sarcina de a convinge pe mitropolitul pe ierarhii
din Ardeal Banat ca la sinodul care se va la Sibiu, nu mai
ncadreze la catedre pe profesori:
T.Bodogae Sarcina e destul de grea dar
trebuie te faci forte s-o duci n chip la ndeplinire etc"
7
.
la 26 iunie 1952 are loc la Sibiu o ntrunire a ierarhilor
din Transilvania Banat la care s-a profesorilor
declarati indezirabili de ministerul cultelor n contextul
teologic de la Cluj cadrelor de
acolo la Sibiu . Prelucrat de Spiridon Cndea, mitropolitul
aduce la numele celor pentru excludere
dar ierarhii, n special episcopul Nicolae Colan al Clujului, dau unele
semne de Spiridon Cndea aduce precizarea
excluderea se face pe criterii politice, n sensul
vederilor ministerului cultelor o are Valerian Zaharia, episcop de
Oradea, un agent al n interiorul ierarhiei
ortodoxe
8
Spiridon Cndea principalul rol n
de epurare a teologic din Transilvania
cnd scrie "numai eu pe care le-am ntmpinat
spre a duce la bun

Spiridon Cndea ar fi trebuit asigure
cel n de porector al institutului sibian, or
264
la 7 aprilie 1960 un delegat al departamentului cultelor ii cerc
demisia, acordul lui Emil autoritatea
n politica a regimului comunist. Obedient
Cndea demisia a doua zi dar trist bulversa!
provocate de gestul "Cerndu-mi-se demisie
am eu n primul rnd profund nedumerit, a la fel
mitropolitul Colan cei mai din ierarhii din Ardeal Banat,
pe care am avut am ndeplinit n cursul anilor attea misiuni
delicate, pe care mi le-au oamenii
regimului nostru democratic ... n special s-au
bucurat au zis : Bine i-au popa Cndea


Afectat de brutalitatea cu care a fost de la
conducerea Institutului teologic de la Sibiu, Spiridon Cndea
sC1 descopere motivele acestui act, prezentndu-se n
rnduri n la secretarul general al departamentului cultelor.
Dumitru nogaru. n cursul primei din 13 iunie 1960.
Dogaru demiterea sa s-a datorat unei erori promite
ndreptarea ei dar la din septembrie an
secretarului general sunt radical schimbate
teama de ca motiv pentru neintegrarea lui Cndea la
conducerea institutului, motiv evident pueril.
Este reconstituirea tuturor care au dus
la demiterea chiar persecutarea familiei lui Spiridon Cndea dar
pornind de la documentele disponibile, un asemenea este
util. Chiar biografia lui Cndea, posibile
n pofida angajamentelor sale politice a
ului zelos, sa este
Spiridon Cndea sa strict
la cteva luni, el este sau deloc credibil. Academia
de la Sibiu n anii interbelici devenise eforturilor
sistematice ale mitropolitului Nicolae un centru de
reprezentat de o serie de teologi, de
flerul dinamicului mitropolit care au fost la specializare n
iar ulterior n teologic. Dintr-o
265
nu pot lipsi Dumitru Liviu
Stan sau Teodor Bodogae. Dar nu doar autoritatea i
unea pe teologi ci politice. fiind cel
ai legionare. Dumitru nceput
cariera n 1929la catedra de de la Sibiu iar
din 1936 a devenit rectorul Academiei teologice din acest
n 1947 cnd a fost transferat la Institutul Teologic de la
Simpatizant legionar, n 1958 cade celui de al doilea val de
antireligioase, este nchis n 1963 cnd este
n 1965 revine la catedra de a institutului
ce probase loialitatea de regim. Canonistul Liviu Stan
devine profesor la Academia din Sibiu n 193 7 va fi transferat la
Institutul teologic de la n 1949. legionar,
perspicace devine membru al Frontului
Plugarilor. fapt care-i permite ocupe n anii 1945-1949
de secretar general al ministerului cultelor. Publicistica sa. un loc
important ocupndu-1 scrierile mpotriva Vaticanului, activitatea sa
n cadrul reuniuni lor religioase mai ales cele patronate
de Consiliul Ecuinenic al Bisericilor, au constituit tot attea ocazii
care au demonstrat fidelitatea de politica a statului
comunist. n fine Teodor Bodogae, specialist n istorie
este numit profesor la Sibiu n 1940. Militant legionar, Bodogae
cade cum s-a la epurarea din 1952 dar va reveni la
catedra de istoria Bisericii de la Institutul teologic de la Sibiu n
1973, fapt care rezervele de trecutul
politic de sentimentele sale ulterioare
11
. Se pare
mitropolitul Nicolae protectorul acestora (Teodor Bodogae
era chiar cu nepoata ierarhului), simpatiza cu
n aceste pentru Spiridon Cndea, care
parte din de teologi sibieni, era aproape imposibil
se se produsese un definitiv cu trecutul
legionar. Un alt element care contribuie la explicarea demiterii din
1960 este atitudinea patriarhului Justinian. Acesta, ce n primii
ani de acceptase se conformeze politicii religioase a
266
regimului, a demarat o de recuperare a
n problemele sale interne, care presupunea
acelor clerici prea la directivele
politice. Justinian nu era ostil clericilor care
n dar pentru
trecutul lor legionar, n cazul n care exista, putea fi un bun pretext
pentru a convinge civile
patriarhului. Or patriarhului Justinian de Spiridon Cndea
nu mai era un secret pentru nimeni
12
.
Rezervele regimului de sinceritatea convertirii politice a
lui Spiridon Cndea au fost confirmate mai trziu cnd acesta a fost
condamnat pentru activitate Arestat n toamna anului
1968, Spiridon Cndea este judecat la Sibiu la 5-6 iunie 1969 de
un complet al tribunalului militar din Cluj. carei se
aduceau urmau tehnica att de des de
care deseori ecrana motivele reale ale
vict:mei. Cndea era acuzat de luare de de la teologi
de la Sibiu, de ascunderea literaturii legionare a unor arme la
biserica din Bogata pe care el o ridicase, de calomnierea
conducerii statului pentru faptul i-a contactat pe liderii legionari
c, e din ndemnndu-i scrie memoriile din
pt; ioada O serie de profesori de la Institutul teologic de
la S;biu au n pentru a depune
Comportamentul teologilor sibieni a fost diferit, mergnd de la
ncercarea de inocentare a lui Cndea la incriminarea sa
Isidor Todoran
1
3, rector al institutului ntre 1969-1976,
incrimineze n vreme ce Constantin Voicu
1
4, secretar al
institutului n 1959-1973, se concret la faptele imputate
inculpatului. Zosim Oancea, fost politic, faptul
a fost trimis de Cndea la Nicolae la cu ndemnul
de scrie memoriile. Iorgu lvan
15
profesor la Sibiu de drept
bisericesc din 1949 este evaziv n sa n
timp ce fostul lider legionar Nistor Chioreanu a recunoscut
Spiridon Cndea 1-a vizitat pentru a-1 convinge redacteze
267
memoriile
16
Preotul ilie Moldovan locvace. detalii n sensul
acuzelor aduse lui Cndea care i criticase pe liderii regimului,
inclusiv pe criticase lipsa religioase n Romnia,
se exprimase admirativ de legionari "considerndu-i elita
neamului romnesc. elita ncercase absolve de crime
("Legionarii nu au tacut crime, ci crimele au fost de
care s-au infiltra! n rndurile legionarilor"). Un alt martor
a ridicat problema ajutoarelor materiale acordate de legionarii
n libertate celor care tocmai faptul
Nicolae a primit bani de la Cndea. n fine ultimii martori
ntre care Sofran Vlad
17
rector al institutului ntre 1952-1969
Teodor Bodogae
18
atunci paroh la Sibiu prin lor au
abordat chestiunea depozitului de de la biserica
din Bogata Se pare literatura fusese
din bibliotecii Institutului teologic de la Sibiu. prin 1957-
1958, urmnd fie de prorectorul de atunci Spiridon
Cndea dar acesta a depozitat-e la biserica pe care o se n satul
natal. lui Cndea, profesorul Liviu Stan
19

acestui depozit, dar canonistul nu a fost citat la proces.
Sunt cteva comentarii care se impun n urma acestui proces.
Angajamentul lui Spiridon Cndea n este mult
mai serios dect cel care din autobiografia-memori u din 1960.
care acredita o raliere Criticile
formulate de Cndea despre regimul comunist liderii acestuia,
poate 1-artransforma ntr-un militant pentru drepturile omului,
ele n-ar fi fost acompaniate de nostalgii legionare. De remarcat
atitudinea a care, n unor grave, I-
au condamnat doar la trei ani de
Biografia a profesorului Spiridon Cndea este un caz
de strategie a nu este un exemplu izolat n istoria
a Bisericii Ortodoxe Romne. Spre deosebire de
celelalte segmente ale Biserica
a beneficiat de un grad mai mare de a putut
destul de eficient protejeze slujitorii, mai ales la nivelul ierarhiei
268
teologilor universitari. Mai mult, cu un trecut politic
care nu aveau nici un viitor n sfera chiar
aplicate de regim, au avut in Biserica
un ultim recurs. Protejarea,
recuperarea celor care erau incompatibili cu de
fie nensemnate, n desigur
cu respectarea propus impus de puterea
au presupus un moral. Disimularea ideologice
culturale reale, simularea zelului n care contraveneau
chiar statutului de slujitori ai Bisericii, spaimele care devastau
de gesturile arbitrare ale regimului oricnd
dis .Js resusciteze trecutul nevralgic, au putut genera o
to> att n ct n de formare ale
vi .ori lor slujitori ai Bisericii Ortodoxe Romne.
NUTE
Majoritatea romnilor care se refugiau n Iugoslavia ajungeau n
unt regim de vize. francezi din Iugoslavia erau destul de
bin..: in asupra romni astfel se de portret
politic moral pe care l lui Constantin Burducea : ,)'apprends
l'arrivee a Trieste dans un groupe de refugifs politiques roumans expulses de
You.goslavie, du pretre orthodoxe Burducea. A toutes fins utiles, j'attire vorre
attention sur la personnalite equivoque de 1 'interesse. Ancien membre militant des
fonnations de Hona Sirna, il est directeur general des cultes dans le ministere
Antonescu-Sima en 1940-1941. A pres la libfration de la Roumanie on le retrouve
comme ministre des cultes dans le gouvemement conununiste Groza jusqu 'en 194 7,
date laquelle il est releve de ses fonctions en raison, dit-on, d'irrfgularitfs dans la
gestion fmanciere de son ministere. Il passe en Yougoslavie la fm 1948 et est
interne dans le camp des refugifs de Zrenianin ou ses compatriotes le mettent
imfdiatemment en quarantaine. Quelques jours apres son arrivfe, les autoritfs
yougoslaves le transferent Leskovac ou, d'apres des renseignements dignes de
foi, il vit en liberte jusqu son expulsion, b6n6ficiant d'attention particuliere des
autoritfs loca les )) , Archives du Ministere des Ajfaires Etrangeres, serie Z.Europe
1949-1955, Roumanie 81, Jean Payart ambasadorul FranJ:>ei n Iugoslavia ctre
reprezentantl,ll politic francez la Trieste, Belgrad, 8 noiembrie 1949
269
: P:acuranu. /lou,i suit' de <1111 ,/, tt'ologtc la Sihtu 1-S(J
JYS(l. Sib1u, 11.)87. 1 (mclusiv scmnililativc publil'ate dl'
acesta). Sp1ndon Cindl\1 .1 decedat la 15 noitmbrie I'NO
3
Arhtwh Sca\tarl<lfltllll dt' Stat pentru ( 'ultt' (in continuan: AS.)( 1. Memoriu!
din llOICillbrie 1960
lhuiem. Memoriul din 12 mai 1960
Problema lui C'ndea n lichidarea ASTRE! merit:'! o dezvoltare
Spiridon Cndea deja pa11e din conducerea ASTRE! din momentul n CJl.
Iuliu Moldovan trimitea o o d:n
20 decembrie 1940, prin care erau coopta!i n Comitetul Central. Horia Sim
Ovidiu Corneliu Georgescu teologul sibian. Lichidarea AS TREI tlc
regimul comunist cu adunarea de la Sibiu din .W
noiembrie 1947. la care a panicipat Petru Groza, cnd au fost un f1t1\l
n persoana lui Nicolae Popoviciu. episcop ortodox de Oradea un
nou comitet central in care se Cndea. La 20 decembrie 1947 m1ul comitet
central alege ca pe Spiridon Cndea Constantin Daicuviciu da1
ultimul are un rol marginal n ulterioare. CJndea, cart
va conduce efectiv procesul de autolichidare a declara ianuarie
1948 ASTRA va activa sub conducerea ministerului in
cursul anului 1948 ASTRA a sa. se integreze n politica din domeni.11
cultural, decizia de lichidare fusese deja Oficierea i-a' ::venit l11i
Cndea care la 30 oc10mbrie 1948 a propus fuzionarea
patrimoniului ASTRE! cu culturale, n acestei::
a pierderii cu masele largi populare", Pamfil Matei,
pentru li!eralura cu/fUra poporului romn (ASTRA; :1
rolul ei in cultura (1861-1950). Cluj, 1986, p.J32-141
6
(1905-1964) a studii teologice la ntre 1922-
1926 a doctoratul n istorie n \929. Din 1926 ncepe: 1,
destul de la Academia de la Oradea, continui'lt;,
la Arad, din 1946\a Sibiu. Cu prilejul Institutelor teologJr.:\'
de la Sibiu Cluj, pierde catedra de istoria Bisericii Ortodoxe Romne.
fiind numit succesiv lector de limba n 1952-1955 duhovnic conferen1i1r
la Institutul teologic de la Sibiu. n 1958 au loc ostile la adresa regimului
din partea unui de teologi n care se pare era implicat
a fost a fost destituit 17 au fost La
a fost paroh la Jidvei. Mircea- op.cil., p.
7
ASSC, Memoriul din 26 noiembrie 1960
8
Ibidem, Dosar Valerian Zaharia, voi. II, f. 330
9
Ibidem, Memoriul din 26 noiembrie 1960
270
10
lhidem. in memoriul din 12 mai 1960 Cndea acuza solidaritatii
politice, de cei care I-au demis: .,Ma doare insa nespus de mult sunt
in mea atunci cnd sunt cnd sunt jignit sau chiar
lovit de catre oameni de ai de catre Eu nu pot sa ies in strada
sa strig mereu cine sunt ce am facut ce fac in fiecare zi".
11
ntr-o elaborata de funqionarii departamentului cultelor despre istoric,
un pasaj incriminant, att pentru Bodogae cu pentru coreligionarul sau
politic Spiridon Cndea: ,.n anul 1952, din ce le la o deplasare
in trimis de fostul profesor Spiridon Cndea la Berlin, a luat legatura
cu Horia Sima, i-a nmnat o scrisoare din panea acestuia. Nu
a fi purtat cu acesta alte nici scrisorii nu-l
Dosar feodor Bodogae. Evenimentul este defectuos datat. Conform mrturiei
lui Bndogae la procesul lui Cndea din 1969, vizita n Germania s-a produs n
194 i rebeliunea
1
;'hiar Cndea acest lucru n cu adversarii n primul
rn;: p<ltriarhul Justinian: lor lor mpotriva mea se datoresc
mele de regimul nostru democrat ... ",ASSC, Memoriul
d"' 12 mai 1960
13
Mircea op.cit., p. 358-360
14
Ibidem, p. 369-370
"Ibidem, p. 354-355
16
n darea de asupra procesului este relatat incident ocazionat
c
1
lui Chioreanu: "Pentru acest martor a depus acuzndu-1 pe Cndea,
inculpatul a cerut cuvntul atinnnd martorul n-a
se reeduce cum s-a reeducat el opt luni de inchisoare.
lui Cndea a fost cu ilaritate de cei ASSC, Constantin
Fniw:.:u mputernicit unea lor, Sibiu, 14 iunie
1969 '
1
7
Mircea op. cit., p.350-351
18 Ibidem, p. 334-336
19 Ibidem, p. 331-333