Sunteți pe pagina 1din 11

Biserica Ortodox Romn (BOR) este una dintre bisericile autocefale ale cretinismului ortodox.

Majoritatea romnilor aparin Bisericii Ortodoxe Romne, dar biserica are i credincioi de alte naionaliti (romi, ucrainieni, etc.). Numai n Romnia, numrul credincioilor ortodoci este, potrivit recensmntului din 2002, de 18.817.975, deci 86,8% din populaia rii .1 n cadrul unui sondaj sociologic desfurat n Republica Moldova n anul 2000, 21,5% din populaia total i un sfert din populaia cretin au precizat c aparin de Mitropolia Basarabiei, o subdiviziune a B.O.R. (aproximativ 720.000 de enoriai).2 Dup unele surse, printre romnii din Ucraina10 i Occident, se afl nc sute de mii de ortodoci care i afirm subordonarea canonic fa de Biserica Ortodox Romn. Aceasta face ca numrul total al ortodoc ilor romni s fie de aproximativ douzeci de milioane.11 Numele Bisericii Ortodoxe vine din limba greac, de la (ortho - drept, corect) i (doxa - nvtur, cunoatere), traducndu-se deci prin nvtura dreapt, sau nvtura corect. Sfnta Liturghie n Biserica Ortodox Romn este rostit n limbile romn, ucrainean i srb (i, sporadic, n limbile maghiar, englez sau francez).3 Biserica Ortodox Romn este organizat n ase Mitropolii, 13 Arhiepiscopii i 15 Episcopii n Romnia, avnd mai bine de dousprezece mii de preo i i diaconi, slujitori ai altarelor din parohii, mnstiri i centre sociale. n ar exist 631 [1] mnstiri, n care triesc circa 3.500 de clugri i 5.000 de micue. Trei Mitropolii diasporale i patru Episcopii diasporale se afl n afara Romniei din graniele actuale, fr a socoti aici i Basarabia. n Romnia pentru ortodoci exist mai mult de 14.500 biserici. n 2002, aproape 1.000 dintre ele erau n construcie sau renovare. n Enciclopedia Romnilor (coordonator Dimitrie Gusti, vol. 1, 1938), dogma ortodox este sintetizat astfel: Cultul cretin ortodox este adorarea unui singur Dumnezeu n trei ipostaze (Sfnta Treime): Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Dumnezeu s-a descoperit oamenilor mai nti incomplet, n Vechiul Testament, prin Moise i prin Profei i apoi complet, n Noul Testament, prin nsui Fiul Su, Domnul Iisus Hristos. Unitatea fiin ei lui Dumnezeu

face ca acolo unde se gsete una dintre ipostazele Sfintei Treimi s fie ntreaga Dumnezeire. Proprietile Dumnezeirii sunt i ale fiecrei ipostaze n parte. Singurele caracteristici proprii ipostazelor Sfintei Treimi n parte sunt urmtoarele: Tatl este nenscut, nate din veci pe Fiul i purcede din veci pe Duhul Sfnt, Fiul este nscut din veci de Tatl, iar Sfntul Duh este purces din veci de Tatl. Dumnezeu a adus din nefiin la fiin toat lumea, pe cea vzut ct i pe cea nevzut (lumea ngerilor). O parte din lumea nevzut a czut, din pricina seme iei. Ea a format mpria ntunericului. Odat cu lumea ncepe i timpul. Primul om, fcut de Dumnezeu dup chipul i asemnarea Sa, nu a ascultat ns de porunca lui Dumnezeu. Prin neascultarea lui, a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea. n buntatea i iubirea Sa fa de neamul omenesc, Dumnezeu a dat pe Fiul Su, Care s-a nscut din Sfntul Duh i din Fecioara Maria, mai presus de fire, ca Dumnezeu adevrat i om adevrat i a sluit printre oameni, nvndu-i care este calea cea adevrat, care este adevrul i care este viaa. Dup cum prin neascultarea lui Adam lumea czuse n pcat, se deprtase de Dumnezeu i ca urmare porile mpriei cerurilor i fuseser nchise, prin ascultarea care a mers pn la supunerea de bun voie morii de pe cruce, Fiul lui Dumnezeu apropie din nou lumea de Dumnezeu, deschizndu-i din nou porile mpriei cerurilor. Vestea cea bun adus oamenilor de Iisus Hristos i jertfa de pe cruce cu corolarul nvierii din mori i nlrii la ceruri sunt stncile de granit pe care este cldit temelia Bisericii cretine. Pentru ca oamenii sa se poat mprt i din mntuirea adusa de El lumii, Iisus Hristos a lsat Bisericii Sale mijloacele sfin itoare (Sfintele Taine), asigurnd pe urmaii Si, Sfinii Apostoli, ca i pe urmaii acestora, episcopi i preoi, de asistena i conlucrarea permanent a Sfntului Duh. Sfintele Taine lsate Bisericii Sale de Mntuitorul Iisus Hristos sunt n numr de apte. Ele mbrieaz toate nevoile sufleteti ale credincioilor cretini pe calea cea nou trasata de El, ca i toate nevoile Bisericii cretine pentru propagarea n lume a operei Sale mntuitoare: Prin Taina Sfntului Botez, individul este introdus n snul comunit ii cretine splndu-se de pcatul strmoesc (dac este mic) i de toate celelalte pcate fcute pn ntr'acea clip (dac este mare).

Prin Taina Ungerii cu Sfntul Mir (tain), celui ie it din baia Sfntului Botez i se mprtete Sfntul Duh spre ntrire i progres pe calea virtuilor cretine Prin Taina Sfintei Euharistii credinciosul mpline te cuvntul lui Iisus Hrisos: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu... Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu... (Matei 26, 26-28) cci dac nu ve i mnca trupul Fiului Omului i nu vei bea sngele Lui, nu vei avea via n voi (Ioan 6, 53). Prin Taina Pocinei credinciosul care a clcat legea moral crestin cuprins n nvtura evanghelic are putina de a se ridica iari pe planul spiritual nalt pe care se gsea mai nainte de pcat Prin Taina Sfntului Maslu, credinciosul capt iertarea pcatelor i vindecare de suferinele sufletului i trupului Prin Sfnta Tain a Nunii se ntemeiaz familia cretin i se pun bazele traiului dup voina lui Dumnezeu prin dobndirea de prunci i perpetuarea neamului omenesc i ntrajutorarea soilor spre mntuire i, n fine, Prin Taina Preoiei, sunt uni aceia dintre credincioi, care voiesc i sunt considerai capabili s devin propagatori ai operei Mntuitorului Iisus Hristos n lume i mprtitori ai Sfntului Duh. Sufletul omului este nemuritor. Dup moartea trupului, sufletul ateapt bucurndu-se dac a fcut cele bune n via i prndu-i ru dac a fcut cele rele, pn la a doua venire a lui Iisus Hristos, cnd vor fi judeca i att cei vii ct i cei mori i cnd fiecare i va primi rsplata dup faptele lui: cei buni fericirea ve nic iar cei ri chinurile venice. Dup moarte nu mai este cu putin pocina pentru cei care au respins-o cu hotrre n via. Pentru cei care ns au fost rpi i de greutile vieii i, fr a dori s lucreze rul, nu au izbutit a vieui deplin cretinete, rugaciunile Bisericii mijlocesc inaintea lui Dumnezeu mblnzirea pedepsei i chiar ieirea din Iad. Izvoarele din care i scoate Biserica Cretin ortodox principiile sale morale i adevrurile sale religioase, sunt: Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (Biblia), Sfnta Tradiie (consemnat n scris de Sfin ii Prini i Scriitori bisericeti) i Hotrrile celor apte Sinoade Ecumenice. Biserica cretin ortodox se simte cu tenacitate legat de acestea i i face o adevrat onoare din lupta pe care o duce pentru pstrarea lor fr schimbare. Ele sunt

norma credinei celei drepte, de accea Biserica cretin ortodox, legat exclusiv de aceast norm, i merit pe bun dreptate numele ce-l poart. Evoluia bisericii ortodoxe n rile romne nainte de nfiin area Bisericii Ortodoxe Romne, dup Iorga, Popescu i Popp Biserica Ortodox Romn a luat fiin n anul 1872 prin desprinderea Mitropoliei Ungrovlahiei i Mitropoliei Moldovei de sub ascultarea canonic a Patriarhiei de Constantinopol i ridicarea mitropolitului Ungrovlahiei, totodat arhiepiscop de Bucureti, n rangul de mitropolit-primat al Romniei. Titlul de mitropolit-primat fusese acordat pentru prima dat de autorit ile laice mitropolitului Nifon Rusail pe 11 ianuarie 1865. Pn la constituirea Sfntului Sinod romnesc n anul 1872 bisericile ortodoxe din rile Romne au fcut parte integrant din Patriarhia de Constantinopol iar ierarhii ortodoci din rile Romne se gseau sub ascultarea canonic a patriarhului de Constantinopol, care s-a opus ini ial desprinderii celor dou mitropolii i frmirii Bisericii Ortodoxe (precedentul fusese creat n anul 1448, cnd un Sinodul de la Moscova i-a proclamat "autocefalia" fa de Constantinopol, dnd astfel natere Bisericii Ortodoxe Ruse). Dup proclamarea independenei de stat a Romniei (9 mai 1877), au urmat tratative cu Patriarhia de Constantinopol, n vederea recunoa terii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne. Aceasta recunoatere a fost acordat pe 25 aprilie 1885 de patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea. Din perspectiva Patriarhiei de Constantinopol aceasta este data naterii Bisericii Ortodoxe Romne. De facto Biserica Ortodox Romn a luat fiin odat cu constituirea Sfntului Sinod de la Bucureti n anul 1872, acest eveniment marcnd transformarea mitropoliilor i episcopiilor ortodoxe din pri componente ale Patriarhiei de Constantinopol n pri componente (subdivizuni) ale noii structuri. Mitropolia Ardealului s-a unit cu Sfntul Sinod de la Bucureti n 23 aprilie 1919: "La 23 aprilie 1919, Sfntul Sinod episcopesc al Mitropoliei Ardealului(alctuit pe atunci numai din episcopul Ioan Papp al Aradului - care era i lociitor de mitropolit - i dr. Miron E. Cristea al Caransebeului) a hotrt s intre n Sfntul Sinod din Bucure ti, iar Biserica Ortodox din Ardeal, Banat, Criana i Maramure 'a format parte integrant a Bisericii mame din Romnia ntregit' ".7

Din 1925 Biserica Ortodox Romn este organizat ca Patriarhie. n acel an, pe 4 februarie, Sfntul Sinod a hotrt sa nfiin eze Patriarhia Ortodox Romn. Mitropolitul primat (Mitropolitul Ungrovlahiei) a fost ridicat la treapta de patriarh. Legea pentru nfiinarea Patriarhiei a fost promulgat la 25 februarie 1925. Pe 1 noiembrie 1925 a avut loc nscunarea lui Miron Cristea ca prim patriarh al Romniei (1925-1939). Biserica Ortodox Romn n Republica Moldova Articol principal: Mitropolia Basarabiei. Romnii din Republica Moldova care este o parte din Basarabia istoric - au fost supui unei politici de rusificare, dup anexarea acestei pr i a Moldovei de ctre Imperiul arist n 1812. La 26 ianuarie 1918, arhiepiscopul Anastasie al Chi inului a format o comisie pentru convocarea unui Sinod Local bisericesc al Republicii Moldovene ti, spre realizarea unei viei bisericeti autonome, ca urmare a independenei politice fa de Imperiul Rus. n cadrul acestei comisii s-a discutat problema raportului bisericii basarabene fa de cea romn. La 7 aprilie 1918 a fost trimis o delegaie la mitropolitul Pimen de la Iai. Acesta a explicat delegaiei basarabene c prin independena politic a Basarabiei s-a restabilit legtura canonic a Episcopiei Chiinului i Hotinului cu Mitropolia Moldovei i Sucevei. Mitropolitul de Iai a artat c problemele biserice ti din Basarabia privesc ntreaga Biseric Ortodox Romn, fapt care a dus la retragerea arhiepiscopului Anastasie din scaunul arhiepiscopal al Chiinului. Sfntul Sinod de la Bucureti a decis ca episcopul Huilor, Nicodim, s conduc treburile Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului pn la alegerea unui titular. ncepnd cu februarie 1919 arhiepiscop al Chiinului a fost numit Gurie Grosu. La 30 decembrie 1919 Sfntul Sinod al B.O.R., format din ierarhii provinciilor romneti reunite, ntrunit n edin extraordinar, a luat hotrrea solemn ca dup cum s-a realizat unirea tuturor teritoriilor romneti la Patria-Mam, tot astfel s se realizeze i unitatea bisericeasc pe ntreg pmntul Romniei ntregite, ntr-o singur Biseric Autocefal Ortodox. Pe parcursul anului 1927 Adunarea Eparhial de la Chiinu a adresat Sfntului Sinod cererea ca Arhiepiscopia Chiinului s fie ridicat la rangul de Mitropolie,

avndu-l n frunte tot pe Gurie Grosu. Drept urmare arhiepiscopul Gurie Grosu a primt din partea Sfntului Sinod de la Busure ti rangul de mitropolit al Basarabiei, decizie confirmat de autoritile romne prin Decret Regal. Mitropolia Ortodox Romn a Basarabiei Mitropolia Basarabiei a fost desfiinat n perioada sovietic i a fost reactivat n 1992. Autoritile Republicii Moldova au refuzat iniial recunoaterea Mitropoliei Basarabiei, aflat sub jurisdicia Patriarhiei Romne. Pe 26 ianuarie 1999 Mitropolia Basarabiei s-a adresat Curii Europene a Drepturilor Omului, reclamnd nesocotirea dreptului la libertate religioas de ctre autoritile Republicii Moldova. Pn n 2002, Mitropolia Basarabiei i-a continuat activitatea n condiii de persecuie metodic i sistematic din partea autoritilor statului, singura mitropolie recunoscut fiind cea a Moldovei, supus Patriarhului Moscovei. Pe 13 decembrie 2001, Curtea European a Drepturilor Omului (CEDO) a hotrt n unanimitate c, n cazul nerecunoa terii Mitropoliei Basarabiei, Republica Moldova ncalc articolele 9 i 13 ale Conveniei Europene a Drepturilor Omului.4 CEDO a obligat totodat Republica Moldova la plata de daune morale n valoare de 20 000 .5 Aceast decizie a dus la recunoa terea Mitropoliei Basarabiei de ctre autoritile Republicii Moldova. Mitropolia a fost nregistrat oficial de guvernul Republicii Moldova la 30 iunie 2002. La 12 noiembrie 2004, guvernul Republicii Moldova a nregistrat modificrile operate la statutul Mitropoliei Basarabiei, prin care orice parte component reactivat a Mitropoliei Basarabiei va putea revendica dreptul de succesoare spiritual, canonic, istoric a strucurii similare care a funcionat pn n 1944.6 Mitropolia Basarabiei numr (dup propriile date) 117 parohii pe teritoriul Republicii Moldova, 3 n Ucraina, 2 n Federa ia Rus, respectiv una n Estonia, cuprinznd n total aproape un milion de credincio i.5 Potrivit unui sondaj INFOTAG din 2000, 23% din populaia cretin din Republica Moldova aparine de Mitropolia Basarabiei (aproximativ 720 000 de credincioi).2 Printele profesor Dumitru Stniloae a trudit o via ntreag la ntregirea n limba romn a monumentului pe care l reprezint Filocalia Romneasc.

Un mistic al Bisericii Ortodoxe Romne este printele Arsenie Boca. Acesta a fost i pictor de icoane, dar i un vestit duhovnic. Scrierile sale constituie astzi una din lecturile fundamentale ale multor tritori ortodoci. Printele Ilie Cleopa a fost dispreuit de muli observatori superficiali pentru lipsa sa de studii oficiale. Cei care citesc ns cr ile sale vor descoperi, n opinia unor credincioi, o cultur patristic uluitoare, o capacitate de sintez teribil i o exprimare limpede [necesit citare], ce face nelese pentru cei mai muli texte de mare dificultate. Printele Ilie Cleopa a izbutit s aduc teologia patristic n limba romn a secolului XX fr schimbare i fr pierdere. Printele Nicolae Steinhardt, evreu convertit la ortodoxie n nchisorile comuniste, este un alt reprezentant de frunte al teologiei romneti a secolului XX. Dei cu mai puine scrieri, printele Paulin Lecca se impune prin efectul puternic al acestora, i mai ales al crii De la moarte la via, care a schimbat gndirea i credina a mii i mii de oameni[necesit citare]. Un teolog i poet cretin de excepie a fost i Traian Dorz, mare aprtor al micrii de renviorare a tririi ortodoxe Oastea Domnului. Scrierile sale au druit romnilor teologia unui mrturisitor i tritor al nvturii ortodoxe, ale unui aprtor al puterii credinei. Printele Ilarion Argatu a avut foarte muli ucenici i admiratori n via, i nc i mai muli dup trecerea la cele venice. Crile sale sunt att de apreciate i cutate de credincioi, nct s-au gsit - ca i n cazul printelui Dumitru Stniloaie i al altor teologi - fctori de scrieri care i se atribuiau n mod fals (de multe ori fiind n direct contradicie cu teologia sa). Printele Sofian Boghiu, originar din Basarabia, a fost un mare ascet i mrturisitor cretin. El este considerat sfnt de ctre foarte muli ortodoci. Pictor plin de har i duhovnic de excepie, a lucrat lucrarea lui Dumnezeu vreme de mul i ani. Printele Sofian Boghiu i printele Adrian Fgeeanu, duhovnicii cei mai vestii de la Mnstirea Antim fiind numii i Apostolii Bucuretilor, pentru mrturia cretin pe care au aduso n plin epoc a comunismului ceauist. Toi teologii romni ortodoci nfiai pe scurt mai sus au suferit direct din pricina prigoanei comuniste, fiind nchii ntre 5 i 17 ani pentru credina lor.

n perioada interbelic, ortodoxia a susinut Micarea Legionar i caracterul ei antisemit. O alt acuzaie se refer la colaborarea cu Securitatea n timpul regimului comunist. Astfel, mitropolitul Nicolae Corneanu recunoa te c a furnizat poliiei politice din acea perioad informaii privind "dumanii poporului", n schimbul susinerii avansrii n ierarhia bisericeasc.[2] Tot n perioada comunist, Biserica Greco-Catolic este deposedat de multe din bunurile sale n favoarea Bisericii Ortodoxe.[3] Dup cderea comunismului, BOR se opune retrocedrii lcaelor de cult ce aparineau greco-catolicilor.[4] Cazul Tanacu i atitudinea BOR a strnit controverse: n 2005, preotul Daniel Corogeanu i patru maici o supun pe Irina Cornici la un ritual de exorcizare, soldat cu moartea acesteia.[5][6] Alte critici la adresa Bisericii Ortodoxe se refer la atitudinea conservatoare a acesteia fa de utilizarea unor inovaii tehnologice, cum ar fi introducerea pa apoartelor biometrice pe motiv c n codul de bare ar conine 666 ("numarul diavolului") sau c ar permite controlul asupra cetenilor de ctre organizaii oculte.[7] Aceeai atitudine o manifest BOR fa de problematica evoluionismului din manualele colare de biologie, considernd c acesta contravine dogmelor religioase, n condiiile n care Biserica Catolic accept aceast teorie tiinific (totui considernd-o o expresie a interven iei divinitii). n ceea ce privete vaccinarea, reprezentanii Bisericii Ortodoxe susin c aceasta ar fi o "eroare medical" i chiar o modalitate de a control demografic la nivel mondial. [8] Alte opinii critice vizeaz afacerile BOR i faptul c aceasta deine o poziie privilegiat, fiind scutit de impozite i c este finanat de Stat.[9] O alt surs de controverse o constituie construc ia Catedralei Mntuirii Neamului, criticat pentru resursele financiare alocate, dar i n legtur cu utilitatea acesteia.[10]

Bibliografie

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, de Mircea Pcurariu aprut la editura Sophia, Bucureti, 2000 (text de referin clasic n limba romn privind istoricul Bisericii Ortodoxe Romne). Istoria Bisericii Romneti, de Nicolae Iorga, Bucureti, 1908 The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection (Translated with a foreword by Benedicta Ward, SLG), Cistercian Publications, Kalamazoo, Revised edition 1984 Patericul egiptean. Mrturii ale monahului Rafail, nsoite de cteva cuvinte de folos ale printelui Symeon, ediie ngrijit de Pr. Eugen Drgoi i Pr. Ninel ugui, aprut la Editura Anastasia, Bucureti, 1994 (printele Rafail Noica, una din cele mai vii figuri ale spiritualitii ortodoxe, este numit cellalt Noica deoarece este fiul lui Constantin Noica, acela care este unul dintre cei mai renumii filozofi romn). Scrisori ctre fiii mei duhovniceti, de Arsenie Papacioc, aprut la Editura Mnstirii Dervent, Constana, 2000. Duhovnici romni n dialog cu tinerii, de Arsenie Papacioc, aprut la Editura Bizantin, Bucureti, 1997. La Mnstire te desfiin ezi de personalitate omeneasc n personalitate ngereasc - interviu cu Arsenie Papacioc aprut n Epifania, noiembrie-decembrie 1997. Besii n mnstirile din Orient, de Dumitru Stniloae, pag. 587-589 n BOR (Biserica Ortodox Romn), vol. XCIV Nr.5-6 (1976). Imnul romnesc de Sfntul Ioan Iacob Hozevitul (Trezindu-ne sim irea/Din suflet cretinesc,/ S punem semnul Crucii/Pe steagul romnesc!). Istoria bisericeasc universal, de Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Bucureti 1992, pag. 30-35, 41-43 (au vestit Evanghelia n spaiile daco-traco-ilire, macedonene, bessice, aromneti, vlahice i scitice europene Sf. Ap. Andrei, Sf. Ap. i Ev. Luca, Sf. Ap. Sila / Silvan, Sf. Ap. Tit, Sf. Ap. Pavel). Mrcule Ioan, Populaia ortodox n cadrul structurii confesionale a Transilvaniei ntre 1930 i 2002, Sargeia, nr.3/2006, Deva. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Sophia, Bucureti 2000 .

Note 1 Din totalul de 18.817.975 de cet eni care s-au declarat de religie ortodox la recensmntul din 2002, 18.251.823 de persoane s-au declarat de etnie romn, 482.862 de etnie rom, 48.262 ucrainieni, 28.287 maghiari, 20.476 srbi etc. (Institutul Na ional de Statistic din Romnia). 2 Potrivit unui sondaj INFOTAG efectuat pe un e antion reprezentativ cu 1 469 de subieci din 33 de localit i (cu excepia Transnistriei) la nceputul anului 2000. 92 la sut dintre cei chestionai au menionat c sunt cretini. 60 la sut din respondeni au declarat c in de Mitropolia Moldovei, 23 la sut de Mitropolia Basarabiei, 6,6 la sut de Biserica Ortodoxa Rus, 2 la sut de Biserica Ortodox Ucrainean. 6,7 la sut din respondeni se consider cretini, dar nu fac nici o legatur ntre confesiunea lor i vreo biserica oarecare. 3 Pn n prezent n Biserica Ortodox Romn nu se roste te Sfnta Liturghie n limba german sau igneasc, dar n Occident bisericile romneti fac eforturi remarcabile n materie de transpunere liturgic ori a Typicon-ului sau tipicului n limbile vii rostite n parohii. 4 Dan Dungaciu: Mitropolia Basarabiei c tig raion dupa raion, publicat n Lumea Magazin, nr. 02/2005 5 Decizia CEDO n Cauza 45.701/1999, Mitropolia Basarabiei vs. Republica Moldova 6 Romanian Global News: [2] Mitropolia Basarabiei a ie it victorioas], publicat la 15 noiembrie 2004 7 Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea (1994): Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucure ti, ISBN. 973-9130-04-6. 8 Chorepiscopat (horepiscopat): Tertulian, aminte te horepiscopatul: [3]; Alte legturi referitoare la horepiscopi: [4] [5] [6] [7] [8]. Horepiscopi n fosta provincie roman Dacia, sec. al IV-lea - Vezi Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea (1991): Istoria

Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 1, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, p. 117 - ISBN. 973-9130-08-9. 9 Madgearu, Alexandru, The Spreading of the Christianity in the Rural Areas of Post-Roman Dacia (4th-7th Centuries), "ARCHAEUS. Studies in History of Religions", VIII (1-4)/2004, Centre for the History of Religions, University of Bucharest - [9] 10 "Numarul romanilor din Ucraina depaseste 500.000, desi exista o impartire intre romani si moldoveni. Se considera ca romanii si moldovenii sunt minoritati diferite. Principalele comunitati de vorbitori de romana sunt concentrate in regiunile Cernauti , Odessa si Transcarpatia . In regiunea Cernauti 22% din localitati au primari romani sau moldoveni." - Articol 13.01.2007.[10] 11 - Articol 04.01.2007.[11]