UNIVERSITATEA MIHAIL KOGLNICEANU Facultatea de drept

FILOZOFIE

Student: ROBU DUMITRU Tema: Epoca renaterii i filozoful GIOARDANO BRUNO Anul:2008-20012(mrire nota)
Profersor:Lect. Univ.Dr. Sandu tefan Antonio

Epoca renaterii si filozoful GIOARDANO BRUNO

Renaterea, aceast epoc mrea din istoria omenirii, a constituit, i va constitui nc mult vreme, obiect de disput i controvers, graie att complexitii fenomenului n sine, diversitii formelor lui de manifestare, ct i intereselor i prejudecilor exegeilor care l-au luat n studiu. Filosofia acestei epoci se centreaz pe om i caut cu ncredere fundamentele valorilor umane,prin schimbarea raportului fa de Dumnezeu. Omul trece acum n prim-plan i foarte multe scrieri vor avea ca tem demnitatea uman. Omul este o fiin integrat, alctuit din trup i suflet. Trupul afirm filosofii Renaterii - se va preface n rn , dar a-l dispreui att timp ct exist nseamn a dispreui viaa nsi. Renaterea, aceast mare micare a spiritului uman, denumit pe drept cuvnt aurora vremurilor moderne, a fost una dintre cele mai bogate perioade nu numai n domeniul artei, ci i pe trmul literaturii, tiinei, tehnicii, filosofiei, etc. Leon Battista Alberti, Marsilio Ficino, Pico della Mirandola, Lorenzo Magnificul, Rafael, Michelangelo Buonarroti, Leonardo da Vinci, Giordano Bruno, Galileo Galilei etc. iat doar cteva nume care au fcut faim i glorie acestei perioade eroice. Termenul de Renatere, att de generos prin aspiraiile i nzuinele pe care le desemneaz, a avut din secolul al XV-lea pn n prezent cele mai diferite semnificaii. Fiecare epoc scria Andrei Oetea i-a atribuit un coninut diferit, n funcie de interesele i prejudecile sale dominante. Istoria diferitelor interpretri ale Renaterii rezum evoluia studiilor care i-au fost consacrate i scoate n relief substratul social al reaciunilor pe care le-a provocat. n Evul Mediu, scria Jakob Burckhardt, omul nu se recunotea pe sine dect ca ras, popor, partid, corporaie, familie, sau sub orice alt form general colectiv. n Renatere, n schimb, toate vechile legturi se surp, lanurile se rup, unitile snt distruse. Atunci, pe aceste drmturi, ieit din rnd, degajat din ansamblu, smuls din tradiie, scuturndu-i tutela i lepdndu-i aparenele, aprea omul modern. Termenul de Renatere provine din limba francez Renaissance care a fost folosit pentru prima dat la nceputul secolului al XIX-lea de ctre istoricul francez Jules Michelet, de la care a fost preluat de istoricul elveian Jacob Burckhard n lucrarea sa fundamental Die Kultur der Renaissance in Italien(Cultura renaterii n Italia),1860.Acesta din urm a definit Renaterea ca fiind descoperirea lumii i descoperirea omului, perioada cuprins ntre pictorii Giotto i Michelangelo. n acest timp omul recapt contiina de sine ca individ, dup o lung perioad de anihilare filozofic a personalitii. Renaterea a marcat nceputul crizei feudalismului, al trecerii de la feudalism la capitalism. Omenirea ncearc s ias de sub tutela gndirii teologice. Renaterea a impulsionat spiritul de cutezan, interesul pentru noi descoperiri i invenii, pentru mari 2

cltorii. S-a caracterizat prin renvierea umanismului antic (redescoperirea Antichitii), ridicndu-se mpotriva teologiei, ascetismului i a scolasticii, prin negarea profund, dar i prin continuarea pe anumite planuri a spiritualitii Evului Mediu, mai ales n privina anumitor accente umaniste al cretinismului primitiv. Se realizeaz o nou alian ntre tiin i umanism, ca un element nou al culturii. Baza spiritual a Renaterii a constituit-o Umanismul. Interesul enorm pentru cultura antichitii a dus la cutarea i descoperirea manuscriselor clasice: "Dialogurile" lui Platon, operele istorice ale lui Herodot i Thucydide, creaiile dramatice i poetice ale grecilor i romanilor. nvai din Bizan, care dup cderea Constantinopolului la turci (1453) s-au refugiat n Italia i predau acum n coli din Florena, Ferrara sau Milano, au adus cu ei cunotina limbii greceti clasice. Dei adesea apreau simple imitaii ale clasicilor, studiul literaturii, istoriei i filozofiei contribuia la instruirea liber a oamenilor,dndu-le o mai mare for de discernmnt. Muli gnditori ai Renaterii (Marsilio Ficino, Giovanni Pico della Mirandola) se orienteaz n direcia eoplatonician n filosofie, n timp ce aristotelismul oficial ncepe s piard din importan. Reprezentani importani ai umanismului au fost i Erasmus din Rotterdam i Thomas Morus. Cultivarea armonioas nu numai a spiritului, dar i a corpului, care n perioada medieval era total discreditat, a devenit n timpul Renaterii un scop educativ. Viziunea trecutului s-a transformat ntr-una antropocentric: centrul ateniei n studii tiinifice i creaii artistice a devenit omul. Umanismul semnific dragostea fa de om (ideal al educaiei multilaterale), micarea intelectual care a fost preocupat de studiul valorilor antice (Grecia i Roma). Exponenii si aveau vederi optimiste cu privire la posibilitile omului, erau ncntai de realizrile sale i reticeni fa de cercetrile rafinate n legtur cu subtilitile teologice. i, totui, umanismul era compatibil cu credina n Dumnezeu, cu o devoiune cretin particular, chiar cu cea romano-catolic (cazul lui Erasmus). Antichitatea afirmase c omul este msura tuturor lucrurilor(Protagoras) ceva mai mult c omul este o lume mic(Democrit) c el este ceva sfnt pentru om(Seneca). Zbovind asupra unor atare idei, Renaterea, evident prin exponenii si, impune idealul de om multilateral sau om universal capabil s se poat afirma c nimic din ceea ce este omenesc nu-mi este strin (Tereniu: Homo sum et nihil humani a me alienum puto), dezvoltat armonios, pasionat, iubitor de cunoatere i frumos, un adevrat om de cultur i aciune, format n spiritul adagiului mens sana in corpore sano (Juvernal). Acest om ar fi, dup cum l numea Rabelais, un abis de tiin ori, dup cum se autonumea unul din oamenii Renaterii, Pico della Mirandola doctor in toate tiinele i alte cteva pe deasupra. Spre deosebire de Evul Mediu care-l aprecia pe om ca o creaie al lui Dumnezeu, supus exclusive acestuia, perioada n discuie, transfer accentul pe raiune, libertate i demnitate, atribute intrinseci omului, capacitii lui, fiindc scrie acelai Pico della Mirandola n Discurs despre demnitatea omului: - nimic nu este mai presus pe pmnt ca mintea i sufletul. n fond, reprezentanii umanismului renascentist au fost asemenea oameni: Michelangelo Bounarroti, Leonardo da Vinci, Dimitrie Cantemir i muli alii. Ins ntreaga sintez a noii epoci i gsete realizarea n filosoful, despre operele cruia G. de Ruggiero afirm c apar ca un microcosm unde se reflecteaz toate aspectele spiritului din Renatere". Acest filosof este Gioardano Bruno, nscut la Nola, n Italia meridional, la 1548. nc de tnr, n vrst de 16 ani, a intrat n mnstirea 3

dominicanilor din Napoli, unde a primit numele de Giordano cu care sa fcut cunoscut n locul celui autentic de Filippo. Nempcndu-se cu disciplina aezmntului i declarat vinovat pentru ideile sale, strine Bisericii pe care o slujea, Bruno trebuie s prseasc Italia. El se oprete la Geneva, cutnd o nelegere cu cercurile calvine ale localitii; disensiunile fiind, ns, prea accentuate i fa de acestea, el pleac mai departe la Toulouse i apoi la Paris; aci i se d o catedr n urma primei sale lucrri De utnbris idearum, dedicat lui Ennc HI. In 1583 Bruno prsete Parisul nsoindu-1 la Londra pe ambasadorul francez Castelnau. In Londra, filosoful rmne doi ani, considerai drept cei mai fecunzi ai vieii sale, deoarece aci scrie el Dialogurile italiene, principalele contribuii ale cugetrii sale. Tot n capitala Angliei ncepuse Bruno poema sa filosofic De immenso. ntorcndu-se la Paris, el intr n conflict cu cercurile aristotelice ale oraului, motiv pentru care trebuie s prseasc Frana. Din acest moment rtcete, fr a-i gsi linitea, dela Wittemberg la Praga, Helmstadt i Frankfurt. Intre timp primete fatala invitaie a tnrului nobil Giovanni Mocenigo, de a se ntoarce n Italia, i anume" la Veneia. Pribeagul obosit, la chemrile ademenitoare ale patriei ndelung prsite, este mpins de un dor irezistibil ctre flcrile rugului ce-1 va nimici. Bruno, care fugise ca eretic, se vede trdat Inchiziiei din Republica Serenissim, de nsui Mocenigo, frmntat ntre timp de scrupule religioase pentru ospitalitatea ce i-o oferise. Filosoful ar fi fost poate salvat n urma retractrilor, ce era dispus s le fac, dac nu sar fi sesizat Inchiziia roman, care i-a cerut extrdarea, In Roma a rmas el nchis apte ani, refuznd n tot acest timp, s fac vreo concesie privitoare la ideile sale, pn cnd la 17 Februarie 1600 a fost ars pe rug. Se spune c Bruno a primit sentina cu un curaj excepional, iar n timp ce flcrile l nveleau, nu s-a auzit nici un ipt dinluntrul lor. Principalele lucrri ale filosofului italian sunt cele ase dialoguri scrise la Londra, parte cu coninut metafizic i parte cu coninut moral. Primul dintre ele poart titlul Certa delle ceneri, adic Cina din Miercurea cenuii. Noua sa privire asupra naturii, pornete de la descoperirea lui Copernic, lucrarea amintit constituind o completare a contribuiilor i o aplicare filosofic a lor. Astfel, dei tnrul filosof exprim cea mai entuziast aderen la ideile marelui astronom, au-i reine rezerva, iscat din motivul c acele idei constituiesc numai efectul calculelor matematice iar nu al unui contact direct cu natura. Copernic limpezise numai chestiunile privitoare la sistemul solar; Bruno extinde noua lege la nesfritele lumi stelare cari populeaz universul. Copernic nlocuise vechea privire geocentric printr-una heliocentric; Bruno depete i aceast privire, deoarece nsui soarele se pierde n oceanul unui spaiu infinit. Cea mai de seama lucrare a lui Bruno rmne, ns, al doilea dialog, De la cauza, principio e uno. Aci se deschide n toat plenitudinea, viziunea sa panteist. Pe cnd, raportate la lucrurile din natur, cauza i principiul constituiesc dou noiuni deosebite, aplicate la fiina divin ele se identific. Principiul este cel care concureaz n mod intrinsec la constituirea lucrului i rmne nluntrul efectului". Dimpotriv, cauza apare numai ca un simplu eficient, afltor n afara lucrului, pe care 1-a produs. Totui, pe un nivel superior, aceste dou noiuni contradictorii se contopesc. Prin funciunea de intelect universal, entitatea suprem este numai cauz; ns intelectul universal nu constituie dect facultatea principal a sufletului lumii, care umple totul, lumineaz universul i mn natura s produc speciile cari i se potrivesc"; sufletul lumii apare astfel ca principiu. In felul acesta persoana lui Dumnezeu este singura 4

n msur s cuprind att noiunea de principiu ct i cea de cauz; din prima noiune rezult i panteismul lui Bruno, odat cu accepia universului n ntregime nsufleit. Aceast suprem entitate, nluntrul creia nu se mai distinge elementul material de cel formal, apare n acelai timp i ca unul, svrindu-se n interiorul acestuia amintita coinciden a opuselor nchipuit de Cusanus. Tot de la btrnul cardinal a mai luat Bruno i ideea de possest ; n Dumnezeu se celebreaz identificarea posibilitii cu actul n sine. In ce privete coincidena opuselor, direcia lui Bruno se afl, ns, cu totul deosebit de a lui Cusanus. Pe cnd la acesta din urm noiunea amintit se nfieaz ca o consecin normal a specialei sale investigaii intuitive i matematice, la Bruno apare ca un refugiu dintr-o contradicie de raionamente silogistice. Autorul dialogului de care ma ocup, afirm, odat cu ntietatea principiului formal, modelator, c acesta ,,e distinct de principiul material" sau c materia natural nu posed absolut nici-o form". Pilda lemnarului, singurul care d o plsmuire lemnului, lmurete pe deplin aceast chestiune. Totui Bruno nu ntrzie poate influenat de Telesio s declare, totodat, un primat al materiei, idee situat n flagrant contradicie . cu primele afirmaii. Astfel, ntlnim aseriunea c ,.materia nu primete nimic dela form". Bruno declar chiar mai mult materia trimite dinluntrul su formele", prin urmare le are componen. Rezolvarea acestor afirmaii contradictorii, pare c se nfiripeaz prin violentarea metodei raionale ncepute, continund-o prin ipoteza mistic a coincidenei opuselor; un atare procedeu forat nu se afla la Cusanus. ndeobte, opera lui Bruno ofer mai multe contradicii, cari se anuleaz n viziunea ei global. H. von Stein ne nva chiar s o privim ca pe o trstur artistic a cunoaterii filosofice", ce-i pstreaz n orce caz o valoare precis pentru simire". Intradevr pe planul perspectivei artistice, calea raional i cea mistic se topesc nluntrul unei ntinderi pur reprezentative, care indic totui o modalitate de cunoatere. Al treilea dialog metafizic al lui Bruno este De l'infinito, universo e mondi. Aici i gsete locul dezvoltarea ideii sale asupra nemrginirii universului, postulat n primul dialog. Ins acest univers nu apare infinit n toate aspectele sale, deoarece se gsete ncrustat cu lumi finite; una din acestea e sistemul solar mpreun cu pmntul. Numai Dumnezeu se afl infinit n ntregime, deoarece se afirm cu toat fiina sa n fiecare parte separat. Infinitatea divin o produce pe cea din univers, potrivit axiomei c obiectul trebuie s apar identic aciunii productoare; aceasta din urm i rezerv, ns, nsuirile la un grad superior. Prin urmare numai universul se prezint infinit, nu i lumile din el; folosind vechea accepie a stoicilor, Bruno recunoate, n noiunea de univers, spaiul ce cuprinde i golurile, ca un simplu receptacul unde intr lumile finite, ce se mic ntr-o perfect a armonie dup voina conductoare. O atare micare se afl exprimat de Bruno printr-o imagine dominat de motivul roii, asemntoare cu urmtoarea viziune nchipuit n Paradisul lui Dante: Ma gi volgeva ii mio disiro e ii velle Si come ruota ch'egualmente e mossa L'amor che muove ii sole e l'altre stelle. Universul cu lumile sale apare, la rndul su, vzut de ctre Bruno, nu altfel dect ca o roat, unde sunt btute nenumrate oglinzi i care se nvrtete n jurul axei sale". Aceast saturat imagine ne dezvluie ntreaga armonie cosmic, ce-i pstreaz venic proporiile, dup voina ornduitoare, care slluiete chiar n univers. 5

Principala lucrare moral a lui Bruno este Gli eroici furori, care ar avea un prim resort n aspiraia platonic dup frumosul imaterial; n aceast privin, trebuie s reamintim numele lui Marsilio Ficino. Un eroico furore indic apetena valorilor intangibile, aspiraia ctre perfeciunea ideilor. Singurul motiv pozitiv este depirea josnicului, a vulgarului, asemenea tendinei manifestate de Academia Platonic din Florena. O atare pornire a sufletului exprimat n iubirea eroic, chiar dac nu-i atinge inta, rmne suficient prin ea nsi. Destul ca sufletul s fie n mod nobil aprins", declar un sonet cuprins n acea lucrare. Totui un atare moment de generoas febrilitate alterneaz la Bruno cu umbre de descurajare. ,,Iubirea eroic este o durere, deoarece ea nu se bucur de prezent, ca iubirea brutal; ea e a viitorului, a absentului" . Ba mai mult, ea trezete emulaia potrivnicelor tendine meschine, cari conspir mpotriva generozitii. Intuiia c principiul rului ar putea s nimiceasc plutirea spre perfeciune, strbate cu o und de ngrijorare ntreaga fiin a lui Bruno. Trstura amintit se recunoate n urmtoarele versuri dintr-un sonet nserat n Gli eroici furori, unde parc presimte trdarea ce-1 va duce la moarte: Copil frumos i-ai dezlegat luntrea de rm Cu mn nedibace Ai apucat vsla slab numai din dor de mare Acum, o ager privire i ai vzut ameninarea Cci trdtoarele i ucigtoarele valuri Ii vor rsturna luntrea, sfrmnd-o. i mai departe: Las vsla n voia puternicului nvingtor i nu te mai apra. Cu cugetul linitit ateapt moartea Ea i nchide ochii s no mai vezi. Astfel un freamt de amrciune ptrunde n orce bucurie, dup cum se recunoate n expresia cunoscutelor versuri ale lui Lucreiu. La rndul su bucuria invadeaz n mijlocul durerii. Aceast schiare a unui plan pe care se stabilesc alte raporturi ntre bucurie i durere dect n experiena obinuit, unde ele sunt mai direct prescrise de circumstane, ne face s gndim la sensul tririi artistice. Ilustrarea lui Bruno n domeniul poeziei ne ntrete i mai mult aceast convingere. o muze i fntni", invoc poeii, schimbai moartea mea n via, chiparoii mei n lauri i infernurile mele n ceruri; adic ursii-m nemuritor, fceai-m poet, ridicai-m pe culmi n vreme ce cnt moartea, chiparoii i infernul". Experiena artistului cuprinde adesea o ndoit coloratur afectiv, prin posibilitatea liberrii de sentimentul obinuit, din moment ce intr nluntrul unei expuneri frumoase. De fapt ntreaga viziune i realizare de gndire a lui Bruno este de esen artistic. El nsui declar n dialogul intitulat Spaccio della bestia trionfante c la pregtirea unei lucrri crede potrivit s nceap prin anumite preludii asemenea muzicienilor; s schieze linii i umbre confuze asemenea pictorilor" 1). Dar chiar investigaiile sale epistemologice i se par lui Dilthey comune procedeului artistic; Bruno ar urmri s surprind o tehnic a naturii" 2). Pe lng aceasta, reamintim ideile lui von Stein, care vede pierzndu-se contradiciile lui Bruno n coerena unui So-Empfinden" al atitudinii artistice. Dup refleciile lui von Stein, Bruno ar fi un filosof hrnit din via, care depete simpla tiin, tot aa dup cum muzicianul autentic nu se limiteaz la studiul contrapunctului. 6

Astfel, n opera lui Bruno cntecul de lebd al Renaterii se gsesc subsumate viziunii artistice, toate inteniile, posibilitile i aspiraiile epocii. Renaterea a determinat profunde transformri n viaa i contiina popoarelor europene, contribuind la minarea anacronicului regim feudal, a filosofiei scolastice i la nlocuirea treptat a ideologiei teologice cu una pe msura noii clase burgheze, n ascensiune. Dup cum este cunoscut, aceast micare s-a realizat pe dou planuri: a) ca micare tiinifico-filosofic i cultural, care se baza pe studiul naturii i concluziile obinute n urma generalizri rezultatelor dobndite de tiine, opunndu-le dogmatismului religios i scolasticii; b) ca micare reformist, cu reversul ei social i politic, care se ridic mpotriva catolicismului i, n general, mpotriva rnduielilor feudale. Dei cele dou micri nainte amintite s-au derulat pe planuri diferite, ambele au avut aceeai determinare concret-istoric, fiind legate de opoziia i avntul clasei noi, burghezia. Totodat, cele dou micri au avut i un punct de coinciden care, dup cum observa C. I. Gulian, const n atitudinea protestatar care le caracterizeaz pe amndou, dei protestul s-a manifestat n chip diferit i pe planuri diferite. Pe trm tiinific i filosofic, aceast atitudine s-a manifestat mai cu seam sub forma luptei mpotriva subordonrii tiinei n profitul teologiei, mpotriva metodelor sterile utilizate de scolastic, dar i mpotriva principiului autoritii i, n general, a formalismului scolasticii. Referitor la micarea reformist, trebuie fcut precizarea c, dei a mbrcat de cele mai multe ori un vemnt religios, nchidea n ea i un accentuat caracter social: dac iniial a fost doar o atitudine protestatar cu caracter religios a celor care se ridicaser mpotriva unor dogme i practici ale Bisericii Catolice, mai apoi a cptat caracterul unei lupte revoluionare de amploare mpotriva feuda-ismului. Micarea tiinific a Renaterii a fost inaugurat nc de Leonardo da Vinci care, aa cum vom vedea, a iniiat lupta deschis mpotriva dogmatismului i principiului autoritii. Corifeii principali ai Reformei au fost Hus, Luther, Spalatin, Melanchthon, Zwingli, Calvin, Ulrich von Hutten, Erasmus, Mnzer .a.; dar, pentru a respecta adevrul, va trebui s spunem c doar Erasmus a fost cu adevrat reformist, ceilali fiind mai degrab revoluionari, dei, iniial, Luther i Calvin au urmrit doar reforma religiei i revenirea bisericii la preceptele sale iniiale pentru a se debarasa de formalismul exterior. De observat c micrile antifeudale din secolele XV-XVI (rzboiul rnesc german, micarea husit din Cehia), dei urmreau nlturarea jugului feudal, au mbrcat, toate, o hain religioas, cci ele erau ndreptate n acelai timp att mpotriva Bisericii Catolice, ct i a religiei dominante, iar tnra clas burghez a ncurajat noile doctrine religioase care se opuneau religiei oficiale. Aadar, obiectivele centrale ale filosofiei din epoca Renaterii au fost lupta mpotriva tiraniei spirituale a Bisericii Catolice, discreditarea falselor teorii despre caracterul sacru al rnduielilor feudale, critica teologiei i scolasticii, promovarea naturalismului filosofic, fundamentarea unor noi metode de cunoatere i studierea naturii pentru a rspunde nevoilor practice imediate ale noii clase n ascensiune. n sfrit, pentru a ncheia aceast lucrare, vom aduga c Renaterea a avut reprezentani ilutrii nu numai n Italia, ci i n Frana, Germania, Anglia, rile de Jos, Cehia, Polonia, rile Romne, ca i n alte ri ale continentului european. Filosofia in timpul Renaterii a reprezentat un moment deosebit de important n istoria cugetrii 7

omeneti, constituind o punte de trecere, ntre gndirea medieval i cugetarea din epoca modern. n aceast perioad s-au pus bazele filosofiei din veacurile ce au urmat. Bibliografie: 1. Pavel T. Petroman - Devenirea Psihologiei; Psihologie Impicit, Editura Eurobit Timioara, 2001 ( pag. 90-91, 94-96). 2. Mihai Iosif Mihai - Istoria psihologiei; Altar al cunoaterii psihologice; Editura Institutul European (pag. 63-67). 3. Gr. Nicola - Istoria Psihologiei (Ediia a V-a) , Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 2008 (pag. 70-72) 4. Jacob Burckhardt, Cultura Renaterii n Italia, vol. I, Minerva, Bucureti, 2000, p. 151. 5. ISTORIA FILOSOFIEI MODERNE DELA RENATERE PN LA KANT de C. Rdulescu Motru p.18-33 6. Curs de Filosofie predat de Vasile Vasilos