Acest articol este in special pentru crestini.

Initial mi-a fost destul de dificil sa aleg un titlu pentru aceasta postare.Articolul nu este menit pentru a insulta sau discredita persoane, indiferent de apartenenta religioasa, ci doar de a face cititorul sa ia aminte la niste intrebari intrebatoare referire la cartea dupa care isi ghideaza (sau cel putin pretind) viata, si anume: Biblia.

Esenta articolului este inspirata din ideile lui Pavel Corut, din una din cartile lui. Cu siguranta multe persoane vor fi intrigate dupa ce vor citi articolul- sa se itneleaga de la inceput nu am nimic cu credinciosii, indiferent de religie, dar am ceva cu ignoranta n secolul 3 e.n., cu ocazia traducerii Vechiului Testament n limba latin, clugrul Ieronim a svrit cumplita blasfemie de a traduce numele zeilor slbatici ai israiliilor prin Dominus Dei, pstrnd ns n text toate faptele abominabile puse pe seama respectivilor zei. Aa a nceput cumplita rtcire a unei mari pri din din oameni, rtcire care a determinat moartea a mai mult de un miliard de pmnteni i a ntziat evoluia Civilizaiei Umane cu circa 15 secole. Pavel Corut exemplifica doar cteva ditre ele, dup un exemplar al Bibliei aprobate de sinodul BOR(Biserica Ortodoxa Romana). Dumneavoastr vei judeca dac faptele respective, puse pe seama lui Dumnezeu, sunt sau nu blasfemii. 1. Nu-mi pot explica de ce zeii istrailiilor discutau cu toi slbaticii, dar Dumnezeu se mulumete s inspire numai cteva mini luminate de oameni de tiin. S presupunem ns c Vechiul Testament, scrierea de baz a religiei judeo-cretine, chiar spune adevrul i nc despre Dumnezeu, nu despre zeii tribali din textul original! n cartea Judectorii, cap. 11 Ieftae i fgduina lui, aflm de o fapt abominabil a zeului abaot, zeu tradus de judeocretini prin Dumnezeu. Rzboinicul Ieftae i-a promis zeului abaot c va sacrifica prin ardere prima fiin care i va iei n cale din casa lui, dac i va da victoria mpotriva fiilor lui Amon. abaot i-a acceptat promisiunea i i-a asigurat victoria mpotriva nevinovailor amonii (acetia i aprau cetile lor). La napoiere, singura fiic a lui Ieftae i-a ieit n cale, dansnd i btnd n tamburin, de fericire. Ieftae, credincios promisiunii, i-a acordat numai dou luni s-i plng fecioria, apoi a ars-o pe rug. Putei crede c Dumnezeu a fcut un troc cu Ieftae, promindu-i o victorie ntr-un rzboi nedrept, contra unui trup de fecioar pe rug, cu al crui fum s se desfete? Dumnezeu nu instig la rzboi, nu asigur victoria agresorilor, nu cere i nu accept jertfe umane sau de alt fel (animale). E o blasfemie s pui n sarcina divinitii aceasta fapt abominabil, atribuit zeului tribal israilit abaot. 2. n cartea Ieirea, cap. 32 Vielul de aur, Moise, protejat i inspirat de zeul Iahve (tradus de judeo-cretini prin Domnul) ndeamn membrii tribului lui Levi s ucid n mas, fiecare pe fratele su, pe vecinul su i pe aproapele su, pentru vina de a fi czut n idolatrie (i-au fcut un viel de aur, dup model babilonian). Porunca lui Moise a fost executat i trei mii de evrei din alte triburi dect leviii (trib din care se recrutau preoii) au fost ucii. Iahve s-a artatncntat de acest genocid i a promis s tearg uciii din cartea sa. Identificarea lui Iahve din acest pasaj cu Dumnezeu este sau nu blasfemic? Rspundei, oameni gnditori i civilizai! Nu

era mai uor ca Atotputernicul s schimbe gndurile idolatrilor nc nainte de a construi vielul de aur? n prima parte a acestei cri, am vzut c Divinitatea Adevrat cunoate fiecare gnd uman nainte de a fi pus n practic. 3. n aceeai carte, cap. 11 Ieirea din Egipt (Eghipet), Iahve l sftuiete pe Moise s-i instruiasc israeliii s pcleasc egiptenii, prin mprumutarea unor vase de aur sau de argint i a unor haine, cu care s fug (deci, s nele i s fure). Lui Moise, zeul respectiv i d puterea de a ucide, n noaptea fugii, tot primul nscut egiptean, de la fiul faraonului i pn la copilul ultimei slujnice, prin simpla sa prezen (iar genocid, deoarece majoritatea egiptenilor nu erau vinovai de nrobirea evreilor). n acest pasaj, judeo-cretinii au tradus Iahve prin Domnul, svrind nc o blasfemie. 4. n cartea Facerea, cap. 3 Cderea strmoilor n pcat, zeii apar la plural (elohim), nenominalizai. Acest plural, elohim, apare de circa 2000 de ori n textul Bibliei i a fost tradus de judeo-cretini fie prin Dumnezeu, fie prin Domnul. n art. 21 i 22 al acestui capitol, zeii (elohim) arat slbiciuni omeneti: confecioneaz cu minile lor haine din piele pentru Adam i Eva, apoi i exprim teama c Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum, nu cumva s ntind mna, s ia din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci. E normal echivalarea acestor elohim mici i paranoici cu Dumnezeu? Dac au cusut haine pentru Adam i Eva, muritori de statura noastr, nseamn c erau i ei cam de aceeai statur, conform afirmaiei anterioare, c elohim i-au creat pe cei doi dup chipul i asemnarea lor. V putei imagina un Dumnezeu microscopic ct un om, cobort pe firul de praf Terra, din bobul de orez sistemul nostru solar, al galaxiei Calea lactee, pentru a se ocupa de nite fiine microscopice? 5. n cartea Facerea, cap. 4 Cain i Avel, zeul El Shadai, tradus de judeo-cretini prin Domnul Dumnezeu, e prezentat cu mai multe fapte oribile, astfel: Accept jertfa de carte i grsime a pstorului Avel, dar refuz jertfa de vegetale a agricultorului Cain, fratele lui, determinnd gelozia acestuia. Ca urmare, Cain l ucide pe Avel. El Shadai nu-l pedepsete pe Cain pentru fratricid, ci amenin pe oricine l-ar ucide cu o neptuit pedeaps. Desigur, pasajul este nsoit i de o idioenie specific textului biblic. Cain i Avel erau singurii fii ai cuplului primordial Adam i Eva. Cine putea s-l ucid pe Cain, dac nu proprii si prini? Textul biblic susine ns, n art. 16 i urmtorul, c ucigaul Cain a plecat n pmntul Neid (Nod, n alt traducere), din preajma Edenului, unde i-a cunoscut pe femeia sa, care i l-a zmislit pe fiul Enoh. Care femeie, cnd pe Pmntul primordial exista numai Eva, maic-sa? Cum s fi construit Cain singur o cetate, cu numele fiului su Enoh, cu minile goale? Nu era n stare s fac nici o colib. Ce prere avei de identificarea lui Domnul-Dumnezeu cu zeul crud, ce pretinde jertfe i creaz animoziti ntre frai? Unde e justiia divin, dac ucigajul frate este ocrotit mpotriva oricui? Blasfemie! 6. n exemplarul original al Vechiului Testament, cartea Facerea (Geneza, n alte traduceri), ntre capitolele 5 Neamurile patriarhilor i 6 Vestirea potopului, a mai existat un capitol Cartea patriarhului Enoh. El a fost scos din actuala Biblie, deoarece proba, fr putin de tgad, c Dumnezeu a interzis n mod absolut fpturilor divine (ngerii) s procreeze cu pmntencele i i-a pedepsit sever pe cei care i-au nclcat porunca (prinul Semyaza i nc 200 de ngeri). De ce s-a scos acest capitol? Deoarece contrazicea n mod absolut faptul c Dumnezeu Duhul a fecundat-o pe pmnteanca Maria (Miriam), zmislind un prunc, Joshua, zeificat ulterior sub numele Isus Christos. Capitolul scos n-a putut fi ns distrus ci circul sub

denumirea de Apocriful lui Enoh (a fost publicat i n Romnia postdecembrist, la Editura Miracol). Urme ale acestei interdicii divine apar ns n cap. 6 Vestirea potopului, articolele 2-4, n care zeul abaot, tradus de judeo-cretini Domnul Dumnezeu, a interzis fiilor si s procreeze cu pmntencele, pentru a nu rmne duh divin n oamenii a cror vrst maxim a fost limitat la 120 de ani. Compilatorii biblici au uitat aceast interdicie, astfel c, n textele ulterioare, muli oameni depesc 120 de ani. Din capitolul 6, pe noi ne intereseaz ns o blasfemie, cuprins n art. 6 i 7. n acest capitol se afirm c abaot, ntristat de rutile oamenilor, s-a cit c i-a fcut i a decis s-i distrug prin potop, mpreun cu majoritatea celorlalte vieti. Cum s crezi c Adevratul Dumnezeu era un neisprvit care greise creaia uman i, n loc s-o corecteze cu atotputernicia Domniei Sale, a decis s-o distrug? Normal c o logic ntrebare se ridic: De ce s distrug i viul inferior, format din plante i animale, care nu greise cu nimic? Ce prere avei despre identificarea acestui zeu imperfect, neputincios i ilogic cu Dumnezeu? 7. n Facerea, cap. 12 Chemarea lui Avram (Abraham), zeul abaot nchide ochii asupra unor fapte deosebit de imorale ale protejatului su Avram. Acesta se cstorete cu sora sa vitreg Sara (incest) i avea atta ncredere n puterea ocrotitoare a lui abaot, nct, pe timpul ederii n Egipt, a pus la cale o neltorie cu soia sa, s nu fie cumva ucis de egipteni. De comun acord, Avram i Sara s-au declarat frai, astfel c Sara a ajuns metresa pltit a faraonului (nenumit, deoarece ignoranii compilatori biblici nu cunoteau istoria Egiptului). Avram se bucura de daruri ctigate de soie prin prostituie (cmile, viei, oi etc.). Acest exemplu de proxenitism, prostituie i nelciune a plcut att de mult textierilor judeo-cretini, nct n slujba de cununie actual se recomand miresei s se veseleasc ca Sara, iar mirelui, s se poarte ca Avram. Ce spunei despre aceast blasfemie, n care numele zeului abaot este nlocuit cu Dumnezeu? 8. n Facerea, cap. 17, zeul abaot stabilete ca legtur ntre el i seminia patriarhului Avram tiatul mprejur. V putei imagina o astfel de preocupare mrunt i intim din partea lui Dumnezeu? Judeo-cretinii au tradus numele zeului prin Dumnezeu, dar nu respect legtura indicat n Biblie tiatul mprejur. E o blasfemie s afirmi c Dumnezeu se ocup de penisurile unor psotori slbatici, ba nc i fcea o legtur cu ei pe aceste organe. 9. n Facerea, cap. 18, apare o alt blasfemie: Dumnezeu care mnca ca un cpcun. n concret, la cortul pstorului nomad Avram, se prezint zeul abaot, tradus Dumnezeu, nsoit de doi ngeri. Avram le ofer la mas un viel fript, circa 80 de kilograme de azime, unt i lapte. Deci, cel puin 150 de kilograme de mncare cu butura aferent pe care zeul i nsoitorii o consum integral. n ce const blasfemia? n primul rnd, Dumnezeu este cobort din plan divin i prezentat ca un zeu antropomorf, care sttea la palavre cu un pstor nomad. n al doilea rnd, oricine mnnc i bea trebuie s urineze i s defecheze. Vi-L putei imagina pe Adevratul Dumnezeu defechnd i urinnd, nct din Cer ar cdea numai produse de vidanj? Blasfemie clar. Dumnezeu este numai Spirit, numai Hipercontiin atotcunosctoare i inspiratoare de fapte exclusiv creatoare i morale. 10. n Facerea, cap. 19, piosul Lot, protejatul zeului abaot (tradus Dumnezeu), svrete un dublu incest, cu cele dou fiice ale sale. Din acest dublu incest, rezult doi fii nepoi: Moav, de la fiica cea mare i Aman, de la fiica cea mic. Justiia divin a interzis incestul pn i n lumea animal. Cum s spui c Dumnezeu a aprobat acest incest? 11. n Facerea, cap. 22 Isaac adus spre jertf, judeo-cretinii pun n sarcina lui Dumnezeu o fapt crud, atribuit iniial zeului tribal abaot. Acest zeu, vrnd s ispiteasc credina lui

Avraam, i-a cerut s-i jertfeasc unicul fiu nscut de Sara. Avraam i slugile au pregtit rugul de jertf i au legat copilul deasupra, afectndu-l psihic. Dac un om din zilele noastre ar face aa ceva, asociaiile pentru protecia copilului l-ar declara nebun i ar salva pruncul din minile sale. Abia cnd Avraam a scos cuitul s-i ucid fiul, abaot s-a ndurat i i-a permis lui Avraam s sacrifice n locul copilului un bebec, din fumul cruia s se hrneasc (anticii israilii credeau c zeii triau cu fumul jertfelor de carne ars). Ca oameni normali, gndii c, n acest pasaj, este vorba de un zeu slbatic, crud, ignorant, incapabil s citeasc credina din creierul lui Avraam sau despre Adevratul Dumnezeu? 12. n Facerea, cap. 24 Cstoria lui Isaac, aflm cam ce concepii rasiste avea Avraam i cum se practica jurmntul la vechii israilii, mari adoratori ai zeului abaot. Avraam i-a chemat starostele slugilor i l-a pus s jure pe penisul su c nu-i va lua fiului su Isaac nevast cananeanc. Jurmntul pe falus (penis) era propriu mai multor popoare antice orientale iar concepia rasist, a pstrrii nealterate a seminiei israelite, se ntinde n tot Vechiul Testament, n Noul Testament i n alte documente religioase ebraice (Talmud, Thora etc.). Chiar credei c nomadul sta slbatic, Avraam, avea vreo legtur cu Dumnezeu? E o blasfemie s spui c Divinitatea a inspirat credincioii s jure pe falus i s practice discriminarea rasial. 13. n Facerea, cap. 25 Cstoria a doua a lui Avraam i 27 Binecuvntarea lui Iacov, ni se prezint cteva nelciuni fcute de Iacob, dreptcredinciosul zeului abaot. n primul rnd, observm c, n mai puin de 100 de ani, sinodul BOR a alterat semnificativ numele multor personaje din Biblie, ca de exemplu Iacov a devenit Iacob, Isav a devenit Isac, hananienii au devenit cananieni etc. Aceste falsuri succesive ncearc s pun de acord textul biblic cu descoperirile istorice. n cap. 25, aflm c Isaac, fiul lui Avraam (care murise la 175 de ani, vrst mai ndelungat dect stabilise abaot n cap. 6, pentru toi pmntenii), s-a cstorit cu Reveca i a avut doi fii gemeni Isav (Isac) primul nscut i Iacov (Iacob) cel plcut lui abaot. Iacov a profitat de foamea fratelui su, vntorul Isac i i-a cumprat drepturile de prim nscut cu un blid de linte. La anticii israelii, primul nscut motenea tot iar urmtorii copii trebuiau s porneasc de la zero ori s-i fie slugi. Ulterior, acelai pios Iacob, ajutat de mama sa, a smuls binecuvntarea tatlui su orb, prin nelciune, substituindu-se prosului su frate Isac, plecat la vntoare. Orbul Isaac, nelat, l-a fcut pe Iacob stpn pe averea familiei i peste ceilalti frai. Normal, vntorul Isav a ncercat s se rzbune, fapt pentru care neltorul Iacob, sftuit de mam, a ters-o n Mesopotamia, la fratele ei Lavan. N-a fi menionat aceast nelciune obinuit ntre slbatici, nct o gsim i la alte popoare (mai ales, la greci). Am ns un motiv serios s-o fac: neltorul Iacob este invocat de judeo-cretini cu fervoare, n formula Dumnezeul lui Avraam i Iacob. Pn i Jeshua (Isus Hristos) l vede pe iacob n mpria cerurilor, alturi de Avraam i Solomon, ntr-un pasaj din evanghelie pe care l vom analiza l capitolul 3 al acestei pri. Acum observ c este o blasfemie sa afirmi c Dumnezeu i-a ales ca protejat un individ care i-a nelat fratele i tatl, fcndu-l genitorul seminiei israilite. 14. n Facerea, cap 28 Vedenia lui Iacov, aflm despre dou lucruri negative, pe care Divinitatea nu le-ar fi comis niciodat: Orbul Isaac i sftuiete ambii fii, Isav i iacob, n cel mai autentic stil rasist, s nu-i ia soii din rndul canaanencelor. Acest stil rasist a rmas n religia judeo-cretin pn n zilele noastre, n afirmaii grave, cum ar fi poporul ales de Dumnezeu, ara sfnt etc. Dei Iacob era un imoral neltor de frate i de tat, zeul El (tradus de cretini prin Dumnezeul lui Avraam i Isaac), i se arat n vis i-i promite c pmntul pe care dormea

(inutul haran) va deveni al su, c va da natere unei seminii mari, pe care o va binecuvnta, c-l va pzi pe toate cile pe care va merge. Iacob, dup ce s-a trezit, a replicat ca un autentic negustor: De m vei pzi pe calea mea, de-mi vei da pine s mnnc i haine s m mbrac i de m vei ntoarce sntos n casa tatlui meu, vei fi Domnul Dumnezeul meu. Vi se pare corect ca, n aceste pasaje, zeul El s fie identificat cu Dumnezeu? De cnd face Dumnezeu trg cu muritorii imorali i salbatici? Nici mcar acum, n secolul 21 e.n., cel mai luminat pmntean n-a discutat cu Dumnezeu, ci a simit doar inspiraia i ocrotirea divin. 15. n Facerea, cap. 31 Iacov pleac de la Lavan, avem proba clar, n textul sinodic, c judeii din Vechiul Testament se nchinau la idoli de lut (terafimi), pe care i numeau zei (elohim), cuvnt tradus de judeo-cretini prin Dumnezeu (blasfemie ngrozitoare). Iacob a plecat pe furi de la socrul su Lavan, fratele mamei sale, cu cele dou fiice ale acestuia, verioare devenite soii Lia i Rahila (Raela). n art. 18 al acestui capitol, se scrie clar: lavan a fost dus s-i tund oile i Rahila a furat idolii tatalui sau. n art. 30, Lavan l-a ajuns pe fugarul Iacob i l-a ntrebat (textual): Pentru ce ai furat dumnezeii mei? Raela a ascuns ns idolii sub eaua cmilei, s-a aezat pe ea i s-a scuzat fa de tat c nu se poate ridica, deoarece era la ciclu. Aa se face c idolii-dumnezeu au rmas la Raela. n actuala slujb de cstorie, judeo-cretinii i spun miresei S te veseleti ca Sara i s te nmuleti ca Raela! halal modele morale! n ce privete identificarea Divinitii cu nite idoli de lut, blasfemia e ct se poate de clar. 16. n Facerea, cap. 32 Rugciunea lui Iacov, ni se prezint o blasfemie i mai mare: Iacob s-a luptat o noapte ntreag cu zeul El (tradus Dumnezeu), i-a smuls acestuia binecuvntarea, precum i schimbarea numelui su n Israil, pentru c te-ai luptat cu El (Dumnezeu) i cu oamenii i ai biruit. V putei imagina aceast blasfemie? Stpnul Universului, al galaxiei noastre sau mcar al ntregului nostru sistem solar se lupt cu o gnganie microscopic i-o binecuvnteaz pentru curajul ei Tare nerod trebuie s fii, pentru a crede c poi agresa Divinitatea fie i numai cu un gnd. 17. n Ieirea, cap. 2-3, apare o alt blasfemie. Zeul tribal Iahu (Iahve) l contacteaz pe pstorul Moise, ginerele lui Iotor (Ietro) din Madian, fugar din Egipt, unde ucisese un btina, zeul lund forma unui tufi de spini arznd. Iahve din boschei i spune lui Moise c i-a amintit de poporul su israilit i-l trimite n Egipt, unde evreii se stabiliser de bun voie, nc din timpul lui Iacob, s-i scoat din robie. Desigur, nu se precizeaz nici data acestui eveniment, nici numele faraonilor, deoarece compilatorii biblici erau bot n materie de istorie i geografie. Art. 22 din cap. 3 descrie modul n care Iahve i ordon lui Moise s-i instruiasc pe israelii s jefuiasc pe conlocuitorii i vecinii lor egipteni: i vei lua vase de argint i de aur i mbrcminte i vei prda pe egipteni (textual). Desigur, judeo-cretinii au tradus Iahve prin Dumnezeu i au svrit blasfemia de a-l acuza de instigare la jaf. 18. Orice om ntreg la minte tie c Divinitatea stpn peste ntregul Univers sau mcar peste sistemul nostru solar nu se ocup de scamatorii mrunte, ci aplic legi foarte sigure, oferindune sigurana de via. n Ieirea, cap. 4, zeul iahve (tradus Dumnezeu) face cteva scapatorii n faa slbaticului Moise, blbit din natere: transform un toiag n arpe, i face mna alb ca zpada. Asemenea minuni se ntlnesc n povetile tuturor popoarelor fr pretenia de a fi divine. O alt scamatorie mult invocat de judeo-cretini este focul din Cer care coboar pe mormntul lui Jeshua (Isus Hristos) din Ierusalim. Scamatoria a fost probat ca pur uman, de mult timp, ns continu s pcleasc naivii, inclusiv din rndul pseudointelectualilor plini de diplome i titluri tiinifice, dar cu grave lacune n cultura general. n primul rnd, mormntul la care se oficiaz slujba nu este al lui Jeshua )Isus Hristos), deoarece acest reformator judeu, dup

ce a fost ciomgit de farisei, a plecat n Shrinagar, unde a trit pn la moarte (acolo se afl o biseric cu mormntul lui). n al doilea rnd, focul din Cer are o explicaie tiinific, descoperit de englezi, pe timpul protectoratului asupra Palestinei. Fiile de vat pe care preotul oficiant le pune pe mormnt sunt mbibate ntr-un amestec de magneziu umed i fosfor. n timp ce preotul se roag, magneziul se usuc i se autoaprinde iar fosforul ntreine arderea. Aceeai compoziie este folosit i la fitilele lumnrilor care se autoaprind pe timpul slujbei de nviere. Nu credei c e o blasfemie s afirmi c Dumnezeu si-a ales ca mesager un pstor nomad, blbit i ucigas? Este. Judeo-cretinii i unii evrei au nnegrit sute de mii de pagini, pentru a-i crea lui Moise alt personalitate dect cea descris n Vechiul Testament. Pn i Sigmund Freud a participat la aceast oper de mistificare a personaliti i faptelor lui Moise, n lucrarea Moise i monoteismul. Judeo-cretinii mai nfocai i-au gsit chiar descenden faraonic iar unele apocrife ni-l prezint ca general egiptean. Cum textul de baz al religiei judeo-cretine, Vechiul Testament, e pretins revelat divin, trebuie s ne limitm la cele scrise n el: Moie era un evreu gngav, fugit din Egipt pentru uciderea unui btina, ajuns pstor la oile socrului su Ietro (Iotor) din Maidan. ntr-o zi, a vzut un tufi n flcri i i s-a prut c auzea glasul zeului Iahve, poruncindu-i sa plece n Egipt, s elibereze israeliii (de cine?), folosind ca orator pe fratele su Aaron levitul, care se putea face neles. Nu era mai simplu ca Dumnezeu s-i impun faraonului gndul bun de a elibera israeliii? Aa ar fi fost, dac Iahve ar fi fost Dumnezeu. El era ns un zeu boschetar, imaginat de nite slbatici israilii. 19. n Ieirea, cap. 7-10, se precizeaz c Iahve era numai zeul evreilor, nu i al altor popoare orientale, ca s nu mai spun de ntreaga Omenire pmntean, galaxie, Univers. n concret, n cap. 7 art. 14-16, Iahve i poruncete lui Moise s mearg la faraon i s-i spun: Zeul Iahve al israiliilor m-a trimis la tine Dac pn i Vechiul Testament precizeaz clar c Iahvve era un zeu particular, al unei populaii orientale nomade, cum i permit judeo-cretinii s-l identifice cu Atotputernicul Dumnezeu? blasfemie. Ignoranii compilatori biblici nu cunoteau nici mcar numele rului care trecea prin Egipt, Nilul, fapt rezultat din art. 20 25 al aceluiai capitol. 20. n Ieirea, cap. 7, 8, 9 i 10, compilatorii biblici pun pe seama lui Iahve (tradus Dumnezeu) tot soiul de fapte oribile, nedemne de Divinitate: transformarea apelor n snge acoperirea pmntului egiptean cu broate, atacul egiptenilor (nu i ale israeliilor!), mbolnvirea populaiei egiptene cu bube produse de spuz din cuptor, ploi cu piatr ncins, invazie de lcuste, ntuneric timp de trei zile, numai asupra egiptenilor. n toate aceste capitole, se folosete clar titlul Iahve zeul israeliilor, fapt pentru care nu-mi explic ce idiot a tradus aceasta rin Dumnezeu. n al doilea rnd, scamatoriile vrjitoreti descrise n aceste capitole n-au fost posibile i nu sunt consemnate n nici un text egiptean. Adevratul Dumnezeu n-ar fi stat s se bat cu faraonul n minuni, de dragul unui trib de robi israelii, ci i-ar fi slobozit pur i simplu, blocnd mental orice mpotrivire din partea faraonului i a altor egipteni. De ce s fi fcut ns acest lucru? De bine, de ru, egiptenii edificaser un nceput de civilizaie umana, n timp ce judeii erau simpli pstori nomazi. E clar c Iahve era un zeu al triburilor nomade israilite, nu Dumnezeu. 21. n Ieirea, cap. 11, art 2 i 3, se afirm c Iahve le-a dat evreilor har s pcleasc i s jefuiasc egiptenii ntre care triau. Cum s spui c Dumnezeu a svrit asemenea fapt imoral, de dragul unor nomazi idolatri i lipsii de orice virtute? Ce blasfemie! 22. n Ieirea, cap. 12 Mielul Pascal, zeul Iahve este prezentat n trei ipostaze: a. i nva pe israilii s sacrifice miei i iezi pascali, s le consume carnea fript iar cu sngele,

s ung stlpii i pragurile uilor, pentru ca el s poat recunoate casele de evrei. b. n miezul nopii pascale, Iahve trece prin tot Egiptul i ucide fiecare nou nscut egiptean, de la fiul faraonului i pn la cel al ultimei slujnice (un soi de genocid). c. Iahve d har israeliilor s pcleasc i s jefuiasc egiptenii. Ni se precizeaz i cifra israeliilor brbai din noaptea genocidului: 600.000 de pedetri. Deci, cu femei i cu copii, ar fi trebuit s fie mai mult de dou milioane, o cifr deloc neglijabil. Ce putem comenta la acest articol, n care judeo-cretinii nlocuiesc numele zeului Iahve cu Dumnezeu? E slbatic, neadevrat i blasfemic. Dumnezeu nu se ocup cu astfel de ticloii. Cum s se coboare Divinitatea perfect, pur, creatoare, panic etc. ntre asemenea slbatici? Compilatorii au fost coreci, preciznd c, n poveste, e vorba de Iahve zeul israeliilor. Traductorii i cei care susin aceast grav blasfemie sunt cumplit de vinovai 23. n Ieirea, cap. 17 Ap din piatr, ni se mai precizeaz o fapt criminal, pus pe seama lui Dumnezeu: israeliii, inspirai de Iahve, au trecut prin sabie tribul lui Amalic, trib aflat ntmpltor n calea lor. 24. Ieirea, cap. 20, Cele zece porunci, precizeaz clar, n art. 20, scopul religiei pe care o va impune: A venit Iahve la voi, s intre frica lui n voi, s nu pctuii. n fapt, regulile din acest capitol, prea mrunte pentru Divinitate, sunt formulate de societatea pastoral israilit. 25. Ieirea, cap. 21 Rnduieli pentru csnicii i pentru ucideri cuprinde reguli de via social cristalizate la popoarele din Orientul Apropiat, mai ales la egipteni i babilonieni, fr nici o intervenie divin. Toate sunt inspirate din legea talionului Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte i moarte pentru moarte, ns judeo-cretinii actuali nu le mai respect, n pofida faptului c susin c au fost revelate divin. La fel, ei nu respect porunca din urmtorul capitol (22), de a pedepsi cu moartea zoofilii i vrjitorii. 26. ieirea, cap. 23 Despre srbtori, cuprinde o regul neblasfemic, pe care le-o amintesc judeo-cretinilor (art. 2): S nu te aduni cu cei muli spre ru, s nu te ascunzi n mulime, ca sa abai judecata! Dac un slbatic din urm cu 2000 de ani a intuit aceast regul de psihologie contrar legii turmei violente i nedrepte, gata s greeasc n bloc, cum pot fi calificate persoanele din timpul nostru care n-o respect? Restul poruncilor sunt prea mrunte (despre animale, despre mprumuturi etc.), ca s fie de origine divin. Ele au fost compilate dup mai multe legi i cutume contemporane cu textierii biblici. Interdicia din art. 13, de a nu pomeni zei strini, arat clar c autorii nu-l considerau pe Iahve singurul zeu, fapt ce acuz pe judeocretinii care l-au declarat Dumnezeu. 26. Ieirea, cap. 23, cuprinde ns cteva pasaje blasfemice, n care Iahve este tradus prin Dumnezeu: a. Art. 22, Iahve promite israeliilor c va fi vrjmaul vrjmailor lor. Divinitatea nu este nici partinic, nici rzboinic. b. Art. 23, Iahve promite nomazilor israelii c-i va zdrobi pe amorei, hetei, ferezei, hananei (probabil, canaanieni), gheresei, evei i ievusei, dndu-le lor pmnturile acestora. E clar c avem de a face cu un zeu rzboinic i cotropitor, nu cu Dumnezeu cel drept i panic. c. Art. 24, Iahve poruncete israeliilor s distrug templele i locurile de rug ale altor zei, la care se rugau alte popoare. Avem de a face cu o porunc uman, pusa de miticul Moise n gura lui Iahve (tradus Dumnezeu de judeo-cretini). Adevratul Dumnezeu nu se teme de concurena vreunui zeu inventat de slbatici, prob c nici nu se amestec n certurile dintre cele mai mult de 200 de religii actuale. Cei care se ceart, se lovesc i se distrug sunt fanaticii din religiile respective, nu Dumnezeu. d. Art. 27 indic foarte clar c Iahve era un zeu tribal rzboinic. El promite israeliilor c-i va

narma cu frica, nct s ngrozeasc toate neamurile mpotriva crora vor aciona acetia. e. Art. 30. Iahve promite israeliilor c-i va nmuli i ntri, nct vor moteni Pmntul, o tez rasist, rspndit prin sionism i religia judeo-cretin. n realitate, procesul de globalizare progresiv, aflat n plin desfurare, indic intenia Divinitii de metisare a naiunilor i raselor, pn la formarea unei singure populaii planetare. Desigur, acest proces evolutiv lent va dura cteva milenii terrane, timp care, la scara Universului, nu nseamn nici mcar o milionime de secund, iar israiliii vor disprea integral.. 27. n Ieirea, cap. 24 Moise se suie a doua oar pe muntele Sinai, ni se prezint o jertf slbatic, adus zeului Iahve (tradus Dumnezeu). n art. 5, se descrie jertfirea unor viei, cu ritualul adunrii sngelui acestora i turnarea lui pe jertfelnic, spre desftarea lui Iahve. Obiceiul slbatic de a jertfi animale pentru mbunarea zeilor nu are nimic n comun cu credina n Adevratul Dumnezeu. Divinitatea nu ne cere jertfe umane sau animale, ci cunoaterea corecta a Lumii, intens creatie util progresului i o desvrit comportare moral. Gestul prin care Moise stropete evreii cu sngele vieilor ucii e de-a dreptul barbar i dezgusttor. Cum s spui c, prin sngele bietilor vitei, Dumnezeu s-a legat cu triburile israelite? Blasfemie! Nimeni nu-i poate impune lui Dumnezeu vreo legtur, nici prin jertf, nici prin iretenie, nici n alt mod. n art. 10 din acelai capitol, se precizeaz clar c Iahve era zeul lui Israil i nimic mai mult. Cum au ndrznit preoii judeo-cretini s svreasc blasfemia de a traduce numele acestui zeu tribal prin Dumnezeu? 28. n Ieirea, cap. 25 i 26, Iahve e prezentat ca un mrunt zeu, care i d nomadului Moise indicaii n treburi deloc divine: s adune de la populaie aur, argint, aram, mtase, pr de capr etc., sa confecioneze un chivot pentru pstrarea legii, chivot strjuit de doi heruvimi (boi naripai, preluai din religia babilonian) i un cort n care Iahve s discute cu Moise. Dac personajul Moise a existat cu adevrat, atunci a fost un mare impostor (cum spunea Spinoza), punnd n gura zeului Iahve propriile preocupri mrunte. Desigur, a afirma c Adevratul Dumnezeu s-a ocupat de asemenea mruniuri, ale unor nomazi slbatici, e o blasfemie. Blasfemia continu i n cap. 27, n care Iahve (tradus Dumnezeu) i indic lui Moise cum s construiasc altarul jertfelor. Numai slbaticii obinuiau s aduc jertfe zeilor lor, deoarece Dumnezeu Creatorul nu cere nici un fel de jertf uman, animal sau vegetal. Preoii cereau i cer astfel de jertfe, pentru a se ndopa cu ele. 29. n Ieirea, cap. 28-30, apar alte mruntiuri discutate, chipurile, de Iahve cu Moise i puse pe seama lui Dumnezeu: cum s se confecioneze hainele preoilor, cum s se sfineasc aceti preoi, prin sacrificarea unor viei i berbeci, cu al cror snge s-i ung hainele, ce fel de carne s se pun pe altar etc. Dac am vedea acum pe cineva svrind un astfel de ritual, l-am considera un slbatic crud i idolatru. Cum sunt cei care susin c acest text este divin i revelat? Judeo-cretinii i bat joc de mreia lui Dumnezeu, identificndu-L cu acest mrunt zeu tribal, preocupat de aiureli, cum ar fi construirea unui altar, tmierea, respectarea smbetei nelucrtoare, cioplirea unor table ale legii (n perioada respectiv ar fi putut folosi scrierea pe papirus ori pe table de metal nobil). 30. n Ieirea, cap. 34 Alte table ale legii, Iahve i poruncete lui Moise sa distrug triburile ntlnite n cale (amoreii, hananeii, ferezeii, heteii, eveii, ghergheseii i ievuseii), s le drme templele, sa ard chipurile dumnezeilor lor, s nu mnnce cu ei i s nu se metiseze cu ei, deoarece s-ar curvi la ali zei. Cum s spui c Divinitatea a poruncit asemenea ticloii? Blasfemie! 31. n cap. 35 al aceleai cri, Moise pretinde c iahve (tradus Dumnezeu_ cere ca fiecare evreu s-i aduc daruri ct se poate de materialiste: aur, argint, aram, esturi de mtase i de pr de

capr, piei de berbeci, untdelemn de candel, miresme pentru ungere, tmie, pietre de sardiu etc. pe care s le depun la cortul sfnt. Dumnezeu, stpn pe un Univers infinit, pe o galaxie cu diametrul de 100.000 de ani lumin sau cel puin pe sistemul nostru solar, cu diametrul de 13,5 miliarde de kilometri, se transformase ntr-o mrunt gnganie pmntean, grind cu nomazii israilii, despre asemenea mruniuri? Blasfemie! La fel de blasfemice sunt i urmtoarele capitole din carte, 36, 37, 38, 39 i 40, care trateaz numai mruniuri fr noim, privind construirea cortului sfnt i a vemintelor preoeti. Am auzit diverse injurii la adresa lui Dumnezeu, dar c ar fi fost i corturar, numai dup citirea Bibliei. Mare mizerie n sufletele i minile celor care au cobort imaginea pur a Creatorului n salbticia poporului ales de Iahve, pn acolo c au afirmat c Dumnezeu a intrat n cortul respectiv! 33. n Leviticul, cap. 1-9, gsim rdcina judeo-cretin a ideii c se poate face troc cu Dumnezeu, pentru mbunare i iertarea pcatelor. Iahve (tradus Dumnezeu) cere s i se aduc jertfe arse, miros de bun mireasm pentru el, carne de boi i de berbeci, fin cu untdelemn, turte (azime) etc., preciznd, ca un mcelar sadea, cum s se taie animalul, ce pri s se ard i ce pri s rmn preoilor. E clar c avem de a face cu reguli ntocmite de preoi (levii), n folosul lor, dar n frica de Iahve. E o blasfemie s afirmi c Dumnezeu se ocupa de mrunte treburi mcelreti i ierta pcatele contra unor jertfe (pli n natur), nsuite de preoi (levii). Cap. 7 insist asupra faptului c Iahve a decis ca prile cele mai bune din jertfe s fie luate de preotul Aaron i de fiii lui levii, ca lege venic pentru fiii lui Israil. Dumneavoastr chiar credei c Divinitatea se hrnete cu miresmele jertfelor? Nici un om normal la cap, chiar mai puin cult, nu poate crede n aceast blasfemie. 33. Leviticul, cap. 33, relateaz o crim svrit de iahve (tradus Dumnezeu), dintr-un motiv absolut ilogic. Preoii Nadav i Aviud au fost ari de vii, de Iahve, pe motiv c sau prezentat cu cdelniele cu tmie aprins, n semn de cinstire, fr s li se fi poruncit aceasta. Chiar att de crud e Dumnezeu? Nu se poate! E blasfemie! 34. Leviticul, cap. 14 Curirea leprei, prezint un ir de vrji absolut iraionale de lecuire a leprei, pe care, chipurile, Iahve (tradus Dumnezeu) i le-a dezvluit lui Moise. Recomand nalilor propaganditi judeo-cretini, ncepnd cu papa i patriarhii, s contracteze lepr i s se lecuiasc conform acestor remedii sacre, fr a apela la medici i farmaciti moderni. De ce, voi, blasfemicii, tri numele lui Dumnezeu n asemenea vrjitorii slbatice, pe care orice om le poate infirma, la cea mai mic verificare? 35. leviticul cap. 15 Lege pentru curirea brbailor i femeilor, pune pe seama lui Iahve (tradus Dumnezeu), sfaturi privind ciclul menstrual al femeii i ejacularea spontan la brbat. Blasfemie! 36. Cap. 16 i 17 din Levitic vorbesc, n cei mai slbatici termeni, despre alte jertfe de animale pretinse de Iahve (tradus Dumnezeu). Mare nerozie, mare blasfemie! 36. Leviticul, cap. 18 Spia neamului de snge, pune n seama lui Iahve, tradus Dumnezeu, un lung ir de interdicii de a descoperi organele genitale ale unor rude mai apropiate sau mai ndeprtate, precum i interzicerea zoofiliei. Ca s-l citez pe marele inventator Edison, Dumnezeu are prea mult treab n Cer, s se ocupe de mruntele noastre probleme. Capitolul ne arat c Moise ori alt legiuitor antic israelit ncerca s interzic, cu spaima de Iahve, practici incestuoase i zoofilice din rndul poporului ales. Avem de-a face cu legi umane cristalizate la alte popoare, cu mult timp nainte de scrierea Bibliei. 37. n leviticul, cap. 19, Iahve repet de vreo zece ori eu sunt zeul zeilor votri, s v temei de mine (tradus s te temi de Dumnezeul tu: eu sunt Domnul Dumnezeul tu). n ce const blasfemia? Teama este un sentiment negativ generator de alte sentimente negative. Compilatorii

nu cunoteau aceast regul de psihologie, nici faptul c teama nate ur la adresa celui care o inspir (Iahve, n cazul dat). Ei sperau c slbaticii contemporani vor fi oprii de a face fapte rele cu teama de Iahve. Prostia i blasfemia lor s-au perpetuat n religia judeocretin, prin faimoasa sintagm cu fric de Dumnezeu. n realitate, darurile divine sunt oferite cu blndee i nelepciune, nct s nale omul, prin sentimente pozitive. Regula biblic s-a perpetuat ns pn n zilele noastre, schilodind miliarde de suflete i oprind Omenirea n faza semicivilizat din prezent. Abia asociatiile de psihologi care interzic folosirea spaimei i violenei n educarea copiilor au pus o piatr de temelie la drumul normal de evoluie, prin educaie, nu prin ngrozire. 38. n Leviticul, cap. 20 Pedepse pentru pcate, Iahve (tradus Domnul) poruncete israiliilor s ucid cu pietre (lapidare) orice nchintor la zeul Moloh, precum i pe cei care nu aplic aceasta msur radical. E clar c aici avem de a face cu o porunc preoeasc, de interzicere a zeului fenician Moloh, divinizat un timp n Cartagina i Palestina (sec. 4-3 .e.n.). Vi-L putei imagina pe Atotputernicul Dumnezeu instruind judeii s ucid cu pietre adoratorii altui zeu dect Iahve? Blasfemie! n acelai capitol, Iahve (tradus Dumnezeu) ordon s se pedepseasc cu moartea urmtoarele pcate: blestemarea prinilor, adulterul (se ucideau ambii vinovai), incestul, relaiile sexuale dintre socru i nor (ambii ucii), pederastia, cstoria concomitent cu o fat i cu mama ei (toti ucii), zoofilia, vederea organelor genitale ale sorei sau mamei, ntreinerea relatiilor sexuale cu o femeie la ciclu (ambii ucii), practicarea descntecelor i vrjilor. Zeul are ns memoria cam proast, uitnd c alesul sau Avraam (Abraham) s-a cstorit cu sora sa vitreg Sara. E clar c mreaa Divinitate nu se ocupa de asemenea mizerii specifice triburilor slbatice de israelii? Faptul c ele sunt interzise, sub ameninarea zeului Iahve, ne demonstreaz c se practicau frecvent la vechii israelii. Acest lucru rezult i din multe alte pasaje ale Bibliei, ca de pild uciderea homosexualilor din Sodoma si Gomora, incestul lui Lot, fratricidul svrit de regele Solomon etc. 39. n Leviticul, cap. 24, Iahve poruncete uciderea cu pietre a fiului lui Salomit, din trebul lui Dan, pe motiv c l-ar fi hulit, iar israiliii i ndeplinesc porunca. Chiar credei c Dumnezeu i pune mintea cu mruntele fpturi umane, interpretnd i pedepsind toate greelile lor? Dac ar fi procedat astfel, toi indivizii care au identificat Divinitatea cu zeii salbatici din Biblie, hulindO cumplit, ar fi fost deja mori. La fel ca n tot textul biblic, expresia eu Iahve, zeul vostru apare obsesiv, repetat, cu scopul de a se imprima n creierele israeliilor slbatici. Judeo-cretinii au copiat metoda, folosid obsesiv eu, Domnul Dumnezeu. 40. n leviticul, art. 25 Anul jubileu, gsim o idee rasist, exprimat clar, idee care se repet i n alte pasaje ale Bibliei (inclusiv n Noul Testament), Zeul Iahve afirm c el este sfnt i sfinete fiii lui Israil, ns celelalte neamuri sunt nemernice (art. 45). Ca atare, nici un israelit nu trebuie s aib robi dect din rndul nemernicilor. Ulterior, vom vedea cum aceast idee rasist este dezvoltat n Talmud. Cei care au tradus cuvntul Iahve prin Domnul Dumnezeu au savrit o blasfemie, deoarece Divinitatea nu este rasist, n-a sfinit poporul lui Israil i nu l-a nmulit ca stelele Cerului (cum promisese Iahve), ci i-a destinat un program de supravieuire n suferin. 41. n Leviticul, cap. 26 Blestemul i binecuvntarea, Iahve amenin, ca un autentic zeu slbatic, c va pedepsi toi israeliii care nu-l vor asculta cu lipsuri, glbinare, orbire, sterilitate, slbiciune n faa vrmailor, nchiderea Cerului (de fier), sectuirea pmntului (s nu dea roade). Continu cu ameninarea celor care nu-l vor asculta cu apte rni: va asmui fiarele salbatice s-i mnnce pe ei i vitele lor, va aduce asupra lor sabie i moarte, i va da pe minile

vrjmailor, le va produce canibalism, le va distruge casele i cetile, le va refuza mirosul jertfelor, i va risipi printre alte neamuri, i va lovi cu fric, i va mnca pmntul vrjmailor etc. Art. 46 precizeaz c aceasta este legea lui Iahve pentru israelii, dat n muntele Sinai, prin Moise. Ai ntlnit vreo blasfemie mai cumplit? Dumnezeu blestem i amenin, sau inspir, educa i ajut? Slbaticul care a adunat aceste ameninri, creznd c-i va face pe israelii s asculte de poruncile date de Moise n numele lui Iahve, nu tia c frica exclude automat credina absolut, ncrederea, sigurana, devotamentul i alte sentimente pozitive pe care orice om normal le nutrete fa de Divinitate. Numai o parte din animale se dreseaz cu frica. S fi fost israeliii att de bestializai, nct s fi fost nevoie de spaim? Posibil, dar aceasta nu scuz propaganditii judeo-cretini care pun i acum astfel de slbticii n sarcina lui Dumnezeu. Blasfemie! 42. leviticul, cap. 27 Fgduine i zeciuieli, aduce o nou blasfemie. n concret, l prezint pe Iahve (tradus Domnul) precizndu-i lui Moise preurile pentru fiecare suflet, datorate zeului: 50 de drahme de argint pentru un brbat ntre 20 i 60 de ani, 30 de drahme pentru o femeie, pretul unui baiat pn la 5 ani 5 drahme iar al unei fetie 3 drahme etc. Nelegiuiilor propaganditi judeo-cretini, l-ai fcut pe Dumnezeu i perceptor de biruri pe suflete? Restul capitolului e la fel de blasfemic, pretinznd c iahve (tradus Domnul) a stabilit i reguli pentru alte afaceri fcute de preoi (primirea ca gaj a casei sau pmntului, ipotecarea i vnzarea bunurilor ipotecate etc.). n final, se stabilete zeciuiala datorat de fiecare israelit preoilor, pentru Iahve. 43. n Numerii, cap. 3, Iahve poruncete ca preoii leviti s fie deasupra celorlali israelii i s fie pltii n argint de membrii celorlalte triburi. Triburile plebeie au strns 1364 de sicli de argint, pltind tributul ordonat de Domnul Iahve. Nu e o blasfemie s spui c Dumnezeu oblig populaia s plteasc dri preoilor? 44. n Numerii, cap. 5 Curirea taberei, se pune n gura lui Iahve (tradus Domnul) un ir de vrjitorii i blesteme aplicate asupra femeii bnuite de adulter. Cum s credem c Atotputernicul stpn al Universului se ocupa de aceste mrunte i murdare treburi umane? 45. n Numerii, cap. 7, se face un inventar al darurilor i jertfelor aduse preoilor levii, de ctre ceilali israilii, pentru Domnul Iahve, ncepnd cu obiecte de argint i terminnd cu capre, iezi i alte dobitoace. Cic acesta a fost porunca lui Dumnezeu. Dumneavoastr, cititorii, ce credei? n Vechiul Testament se vorbete att de des i de detaliat despre animalele druite, nct ai crede c aceasta era cea mai mare preocupare a zeului Iahve. n realitate, regulile respective au fost impuse de hapsnii de preoi din tribul Levi. 46. n Numerii, cap. 9 Patile, ntlnim dou afirmaii blasfemice, repetate n multe alte pasaje din Vechiul Testament: cine s-a atins de un mort este spurcat iar strinii sunt nemernici (textual). 47. Numerii, cap. 12 Iahve o mbolnvete de lepr pe Mariam pentru c a crtit mpotriva lui Moise, mpreun cu preotul Aaron (acesta nu este ns pedepsit). Comentati dumneavoastr! 48. n Numerii, cap. 13, Iscoadele pamntului Hanaan (Canaan), Iahve organizeaz prima misiune de spionaj din Biblie: i ordon lui Moise s trimit iscoade n pmntul hananeenilor, pe care inteniona s-l ia cu sila i s-l dea israeliilor. Dubl blasfemie: Dumnezeu nu jefuiete i cunoate tot ce se ntmpl pe Terra, nct nu are nevoie de iscoade. 49. Numerii, cap. 15, prezint o nou blasfemie: Iahve (tradus Domnul) poruncete israeliilor s ucid cu pietre un om care-i aducea lemne smbta iar pedeapsa este executat. Ar fi fcut Adevratul Dumnezeu aa ceva? Are Dumnezeu vreo zi de odihn? Dac un om necjit i se

roag duminica, exact cnd este n necaz, Dumnzeu i refuz ruga, pe motiv c e n ziua liber? Atunci de ce foarte muli judeo-cretini se duc duminica la biserici i se roag? Cam ilogic povestea cu ziua liber a Divinitii. 50. Numerii, cap. 16 Pedeapsa rzvrtiilor, prezint un act de genocid svrit de Iahve (tradus Dumnezeul duhurilor), mpotriva triburilor lui Core, Datan i Aviron, pe motiv c ar fi sfidat leviii: toi au fost ngropai de vii, n iad. A doua zi, ali 14.700 de israelii au fost ari de Iahve, deoarece i-au acuzat pe Moise i pe fratele su Aaron (eful leviilor) de uciderea triburilor lui Core, Datan i Aviron. E o mare blasfemie s pui n sarcina lui Dumnezeu astfel de fapte criminale i ilogice. Toat aceast poveste urmrete de fapt s ngrozeasc religioii, s-i fac s se team de preoi, care, chipurile, ar fi slujitorii lui Dumnezeu. Ai cui slujitori sunt, de fapt? 51. Numerii, cap. 18 prezint, n cel mai autentic stil negustoresc, modul n care Iahve hotrte ce daruri i zeciuieli s ia fiecare preot, pentru fiecare eveniment sau fapt din viaa israeliilor. Cum s ndrzneti a spune c Iahve este Dumnezeu? ] 52. Numerii, cap. 21 arpele de aram prezint o alt ticloie de-a lui Iahve (tradus Domnul). Ajuni n pustiul de lng Edom, unii israelii au crtit pentru lips de hran i ap. n replic, Iahve a aruncat asupra lor erpi otrvitori i a ucis muli dintre ei. S mai cread cineva c Iahve e Dumnezeu? n continuare, ni se prezint dou fapte foarte divine ale lui Iahve: i ajut pe israelii s cucereasc cetile amoreilor, s ard de vii femeile din cetatea Moav i s ucid toat suflarea din Vasan (n-au lsat mcar un singur rob viu). Comentai dumneavoastr fapta individului care a scris n text, n loc de Iahve, Dumnezeu! 53. Numerii, cap. 25 Pedeapsa pentru idolatrie i desfrnare prezint uciderea a 24.000 de israelii pe care Iahve se mniase, deoarece se combinaser cu madiencele din Satin, mncaser din jertfele lor i se nchinaser zeului Velfegor. Probabil, era vorba de zeul moabit Belphegor din Palestina i de moabite, nu de madience. De la o ediie la alta, bibliile aprobate de sinodul BOR difer sensibil, att ntre ele, ct i fa de documentele istorice certe. Compilatorii i traductorii lor au avut mari lacune n probleme de mitologie i istorie. n orice caz, un zeu mnios i crud, care a poruncit mcelul de mai sus, nu putea fi Dumnezeu. Finalul acestui capitol, art. 17-18, o dovedete din plin. Iahve ordon lui Moise: nvrjbii-v cu madianitenii ii omori pe ei! 54. Numerii, cap. 31 ni-l prezint pe Iahve ordonnd israeliilor s atace i s jefuiasc cetatea Maidan. Porunca a fost executat, cu rezultate ceva cam umflate de compilatorii biblici. Se afirm c au fost ucii cinci mprai madianii (o mic cetate nu putea avea att) i toi brbaii din cetate. Femeile au fost nrobite, averea i vitele au fost jefuite, iar casele i cetile au fost arse. Madianiii nu erau cu nimic vinovai de faptul c triau pe traseul urmat de fugarii israilii. Nici mcar nu s-a tratat cu ei, s li se cear s se supun etc. Credei c Adevratul Dumnezeu ar fi poruncit acest mcel i acest jaf? Nu, n nici un caz. Slbaticii antici, din majoritatea popoarelor, i justificau jafurile i omorurile prin poruncile zeilor lor. Cei care au ndrznit s identifice un crud i mrunt zeu tribal oriental cu Divinitatea au svrit o groaznic blasfemie. Capitolul se ncheie cu mprirea de ctre iahve a przii, de la om la dobitoc, ntre levii i cei care luptaser. Comentai dumneavoastr! 55. A doua lege, cap. 2, art. 32-35 descrie mcelrirea locuitorilor cetii Esevon, condus de mpratul Sion. Au fost ucii toi oamenii, brbai, femei i copii, oprindu-se numai prada de dobitoace. Cum s pui n seama Divinitii o fapt att de josnic? Blasfemie! 56. A doua lege, cap. 3 descrie uciderea locuitorilor cetii Vasan, condus de Og, de nu le-a mai rmas smn. Comentai!

57. A doua lege, cap. 6, art. 14-15 precizeaz clar c zeul Iahve este gelos i se mnie rapid mpotriva celor care vor umbla cu zeii celor din preajma voastr. E clar c preoii israelii i ngrozeau triburile cu zeul ales de Moise, s nu se nchine altor zei, mai atracivi. Cine i-a permis s identifice acest mrunt zeu rzboinic, inventat de Moise ori preluat din credinele mai vechi ale israeliilor, cu nsui Dumnezeu, a svrit o blasfemie. 58. A doua lege, cap. 7 ncepe cu un fals svrit de traductorii cretini trzii, deoarece seintituleaz Oprirea prieteniei cu pgnii. Termenul paganus, de origine latin, a aprut abia n secolul 3-4 e.n., dup ce secta judaic nori a ptruns n Imperiul Roman, cucerind orenii, sub numele de religie cretin (n Christos). ranii necretinai erau paganus. De fapt, n acest capitol, Iahve i instruiete pe israelii s urasc toate celelalte popoare din jur, s le jefuiasc i s le ucid. Art. 2 precizeaz: Iahve (tradus Domnul Dumnezeul tu) i va da pe ei n minile tale, i vei bate pe ei, cu ucidere s-i ucizi pe ei, s nu-i fie mil de ei, s nu faci legtur cu ei! Instigarea la jaf, ucidere i nemil nu este deloc divin. Nici porunca de a refuza metisarea cu alte popoare din jur nu este divin. Privii cum au tradus blasfemicii numele lui Iahve i indignai-v mcar ct m-am indignat eu pentru blasfemia svrit! Porunca clar din art. 16 Vei mnca toate przile neamurilor pe care Iahve i le va da ie, s nu treci cu ochii peste ele! ne vorbete de un tlhar nemilos, nu de Dumnezeu. M ntreb dac primul traductor, clugrul Ieronim, a fost ntreg la minte cnd a fcut aceste identificri, ntre un mrunt zeu ho, jefuitor, crud etc. i Atotputernicul Dumnezeu. De bun seam, o cumplit rtcire i cuprinsese mintea. El avea scuz c era un slbatic lipsit de toate cunotinele tiinifice moderne, inclusiv de normele de moral. Ce scuz au ns propaganditii judeo-cretini actuali, de la papi i patriarhi i pn la ultimul predicator? Nici una! Sunt blasfemici, condamnabili pentru faptele lor injurioase. Sfaturile de izolare i ur etnic din acest capitol vor fi reluate, mai trziu, de judeii care au compus Talmudul. 59. A doua lege, cap. 13 justific rzboiul de cotropire, n art. 29: Dup ce Iahve va pierde neamurile crora tu mergi s le moteneti pmntul, s nu faci cum fceau neamurile acelea zeilor lor! ntr-adevr, de la apariia religiei judeo-cretine i pn n prezent, multe popoare cretine au purtat rzboaie de cotropire, inclusiv asupra altor naiuni cretine. Cele dou rzboaie mondiale s-au purtat, mai ales, ntre judeo-cretini. 60. A doua lege, cap. 13, art. 12-16 prezint porunca lui Iahve de a ucide toi locuitorii cetilor care se nchin la ali zei, oprind numai avuiile lor. Judecai i dumneavoastr, cititorii, dac porunca e divin sau tlhreasc! 61. A doua lege, cap. 17 pune n gura zeului Iahve dou porunci de ucidere. Art. 2-6, s fie ucis cel care crede n ali zei, dac exist cel puin dou mrturii n acest sens. Art. 12 s fie ucis israelitul care se va sumei s nu asculte preotul. V las s judecai dumneavoastr dac e corect traducerea cuvntului lui Iahve prin Domnul Dumnezeu. 62. Caracterul rzboinic i nedrept al mruntului zeu iahve rezult cu claritate din A doua lege, cap. 20 Legi pentru rzboi. Acest capitol cuprinde sarcini pentru preoii care vor mbrbta rzboinicii, pentru crturarii care i vor instrui etc. Regulile au fost preluate n practica religiei judeo-cretine, n ciuda poruncilor S nu ucizi! i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! i n prezent, majoritatea armatelor din natiunile judeo-cretine au preoi instigatori la rzboi n rndul lor. Cum v explicai aceast contradicie? Iniial, legile din V. T. precizau S nu ucizi alt israilit! i S iubeti pe aproapele tu israilit ca pe tine nsui! Strinii, numii deseori nemernici, trebuiau chiar s fie uri i ucii, aa cum am vzut din paginile anterioare. Preoii judeocretini au instigat iniial la uciderea pgnilor, apoi n-au mai fcut deosebirea dintre inamicii cretini

sau necretini, cum nu fac nici n prezent. De exemplu, n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, trupele NATO formate din judeo-cretini au atacat srbii cretini i n ziua de Pati, folosind bombe pe care scriseser Happy Easter (Pate fericit!). Concluzia? Rdcinile deosebit de violente, de crude, de nedrepte i de slbatice ale religiei judeo-cretine instig oamenii s se poarte mai ru dect fiarele. 63. A doua lege, cap. 21 precizeaz clar pedeapsa pentru fiul neasculttor va fi ucis cu pietre de brbaii din cetatea lui. Urmtorul capitol, 22, stabilete c mireasa care nu va fi fecioar s fie ucis cu pietre, adulterinii s fie ucii mpreun, violatorul i violata s fie lapidai, dac fapta s-a produs n cetate iar dac s-a produs pe cmp, unde femeia nu putea striga, s fie ucis numai violatorul. E clar c avem de a face un un soi de legi penale umane, care nu au nimic divin n ele? Dumnezeu nu se ocup de mruntele probleme umane. Dup moartea lui Moise, locul su a fost luat de Isus Navi. Iosua sau Isus era un nume destul de comun la israelii, fapt pentru care nu trebuie confundat cu Jeshua, zeificat ulterior sub numele de Isus Christos. Cartea lui Isus Navi (Iosua) ncepe cu o nou poveste de spionaj: Navi trimite dou iscoade peste rul Iordan, n cetatea Ierihonului, iar acetia sunt gzduii de o prostituat pioas, Raav. 64. Cartea Iosua, cap. 6 descrie drmarea cetii Ierihonului de ctre israelii, la porunca lui Iahve, prin simpla plimbare a sicriului legii i scoaterea unor sunete de trmbi. Deja, alturi de cruzimile obinuite, compilatorii biblici ncep s inventeze i minuni. Art. 21 este ct se poate de crud: i au dat pieirii toate cte erau n cetate, de la brbat la femeie i de la tnr la btrn i pn la viel i oaie i asin, cu ascuiul sabiei. Numai curva Raav, care ascunsese spionii, a fost exceptat de la mcel. Spunei dac aceast cumplit fapta a fost inspirat de Dumnezeu, cum se scrie n textul biblic judeo-cretin sau de slbticia israeliilor instigai de Navi, n numele zeului lor Iahve, cum scrie n textul original! 65. Cartea Iosua, cap. 7, prezint lapidarea i arderea lui Ahar, israelitul care a ndrznit s ia din Ierihon cteva bunuri lovite de anatema, destinate visteriei lui Iahve (tradus Domnul Dumnezeu). Judecai dumneavoastr fapta i chestia cu visteria Domnului! 66. n Iosua, cap. 8, Iahve instig israeliii s ocupe cetatea Ghe, s-i mcelreasc populaia i s mpart avuiile ntre ei. Cetatea a fost atacat cu 30.000 de israelii, a fost incendiat. Cei 12.000 de locuitori au fost ucii, indiferent de sex i vrst, iar avuiile ei au fost mprite ntre agresori. mparatul Gheii a fost prins viu, a fost torturat o zi, prin spnzurare, iar seara a fost ucis cu pietre la poarta cetii sale. Cronicarul biblic afirm cu mndrie c resturile cetii n-au mai fost locuite de atunci. 67. n Iosua, cap. 10, nsui Iahve particip la lupt mpotriva unei coaliii format de mparatul Ierusalimului, ucignd cu pietre de grindin aruncat din Cer mai muli oameni dect ucisesera israeliii cu sbiile. Aceasta e culmea blasfemiei! Dumnezeu Creatorul ucide oameni nevinovai, care i aprau pmnturile lor? Cic, pentru a avea timp s-i ucida pe toi, Iahve a oprit Soarele pe Cer (art. 13). Slbaticii compilatori biblici nu tiau c ziua e produs de rotirea Pmntului n jurul axului propriu i nu de micarea aparent a Soarelui n jurul Terrei. Cum s crezi c Dumnezeu nu cunoate mcar aceast mrunt regul de mecanic cereasc? Dac Terra s-ar fi oprit din rotire numai o milionime de secund, cdea n vidul universal. La fel, dac Soarele s-ar opri o fraciune de secund din rotaia n jurul centrului galactic, ntregul nostru sistem solar sar prbui. Indirect, cei care au tradus iahve prin Domnul au afirmat c Dumnezeu e ignorant, necunosctor mcar al sistemului nostru solar. Din acelai capitol, aflm cum Iosua a torturat i a ucis pe mpraii care se opuneau invaziei, din Ierusalim, Hevron, Ierimut, Lahis i Obolam, cum le-a cspit otile, apoi a tbrt asupra Machidei, mcelrind ntreaga populaie. Desigur, nu vei gsi n nici o carte de istorie aceste ceti. Dac ele au existat cu adevrat, au fost mrunte

aezri de pstori, distruse n mod slbatic, de sngeroii israelii, pe motiv c aa le-a poruncit zeul Iahve. Mai e cazul s v amintesc n ce const blasfemia din aceast legend rzboinic? Slbticia i violena din acest capitol, puse pe seama lui Dumnezeu, mi-au produs o teribil indignare. Dac dorii, l putei citi, s v lmurii cu ct senintate descriu cronicarii judeo-cretini cele mai teribile cruzimi. 68. Cartea lui Isus (Iosua) Navi, cap. 11 Strpirea hananeilor precizeaz genocidul chiar din titlu. Iahve l ndeamn pe Iosua s nu aib mil de cei care se opuneau expansiunii israelite iar acesta i oastea lui mcelresc de-a valma lupttori, femei, copii. Oribil! Cum s spui c Biblia e o carte sfnt i s pui demnitarii unor naiuni s jure pe ea? Biblia este cea mai oribil colecie de crime, jafuri i alte fapte abominabile. n capitolul urmtor, 12, din aceeai carte a lui Iosua sunt enumerai mpraii ucisi de israelii, cu o mndrie de criminal sadic. Ce cumplit blasfemie, s alturi numele Domnului de aceti tlhari, ucigai i jefuitori! Oare, nici un propagandist religios ceva mai colit n-a observat aceasta? Eu cred c majoritatea preoilor moderni tiu adevrul, fapt pentru care sunt atei i-i joac rolurile numai din interes material. Dup moartea lui Iosua (Isus Navi), Iahve ar fi dat pmntul n stpnirea lui Iuda. Observm c zeul Iahve era cam mrginit, deoarece cunotea numai despre teritoriile micilor state ceti din Orientul Apropiat, dar nimic despre continentele Terrei. Cum s crezi c un asemenea zeu crud i mrginit era nsui Dumnezeu? Nici mcar un copil modern nu poate crede aceast blasfemie. Domnia lui Iuda este descris n cartea Judectorii. 69. Judectorii cap. 1 ncepe cu fapte abominabile. Israeliii au mcelrit 10.000 de hananei i ferezei, l-au prins pe Adonivezec, regele Ierusalimului, i-au tiat degetele de la mini i de la picioare, apoi au ars cetatea sa. Deci, Ierusalimul, capitala religioas a statului Israel, a fost cndva o cetate a altui popor. 70. Judectorii, cap. 3, art. 8 arat c Iahve (tradus Domnul) s-a nfuriat pe israelii pentru faptul c au ngduit unele cazuri de metisare cu alte neamuri (hateii, amoreii, ferezeii etc.) i ia pedepsit cu robie la Husarasatem, mpratul Siriei. Lsnd la o parte faptul c sirienii n-au avut niciodat un astfel de mprat, cum s afirmi c Dumnezeu s-a mniat pe un mic trib slbatic de israelii pentru o metisare absolut fireasc? Dumnezeu nu are slbiciuni i defecte umane, cum ar fi ura, mnia, pizma, gelozia, cruzimea etc. M contrazice cineva? n acest caz, blasfemia const n coborrea imaginii perfecte i pure a Divinitii, din plan divin superior, n plan uman inferior, atribuindu-i defecte de cine, hien, obolan etc. 71. n acelai capitol, ni se descrie o fapt mieleasc, poruncit, cic, de Iahve (tradus Domnul): israelitul Aod l-a ucis prin nelciune pe Eglom, mpratul Moavului, apoi, mpreun cu cotribalii si, au mcelrit zece mii de moaviti. Desigur, Dumnezeu nu inspir i nu aprob astfel de fapte bestiale. innd cont de micimea teritoriului din Orientul Apropiat pe care se descriu evenimente biblice, din actuala Sirie i pn n actuala Iordanie, trebuie s nelegem c mparaii din mitul biblic erau mruni conductori de state-ceti, proprii unor triburi semite. Majoritatea nu sunt menionai nici n istorie, nici n geografie. 72. Judectorii continu cu fapte bestiale, inspirate de zeul Iahve, tradus Dumnezeu. n prima parte, ni se prezint mcelul otilor hananite iar ntr-a doua uciderea mpratului hananit Sisara, de ctre israelianca Iail, soia lui Haver Kineul, prin baterea unui ru n cap. Sisara se refugiase n cortul ei, deoarece erau prieteni de familie. n nici un caz, Divinitatea nu inspir trdarea prieteniei, uciderea i genocidul. 73. Judectorii, art. 6-8 prezint mai multe fapte care explic cumplita rtcire judeo-cretin. Israeliii, uitnd de zeul lor Iahve, au fost cotropii de madiani. Au strigat ns la Iahve (tradus

Domnul) si acesta le-a trimis un nger cu pretenia sa de iertare: s-i fie jertfit un ied i cteva azime. Jertfa a fost ndeplinit de Ghedeon-Ierovaal, pe motiv c el ar fi fost alesul zeului. Ca si arate puterea, Iahve i-a poruncit lui Ghedeon s aleag numai trei sute de lupttori, s nu cread israeliii c au ctigat lupta prin fore proprii. Aceti trei sute de israilii au efectuat, cic, un atac de noapte n tabra madianiilor (cam ca raidul nocturn al lui Vlad epe), au determinat confuzie i ucidere, apoi i-au prins pe cei doi domni madianii, Oriv i Ziv, lichidndu-i. Desigur, totul s-a fcut sub directa conducere a Domnului. Mcelul este completat cu torturarea i lichidarea btrnilor i brbailor din cetatea Skhot, deoarece au refuzat s le dea alimente lupttorilor lui Ghedeon. Dac dumneavoastr gsii ceva divin n moralitate, nici nu e cazul s mai vorbim, Ghedeon, alesul Domnului, avea 70 de fii, de la numeroase iitoare. Judectorii, cap. 9 ne prezint o fapt foarte pioas a lui Avimeleh, fiul lui Ghedeon, zis i Ierovaal: a adunat o band de ucigai, i-a prins 68 dintre frai i i-a ucis, scpnd numai mezinul Ioatan, care se ascunsese. Ca rsplat pentru cumplitul fratricid, a fost uns mprat, n numele lui Iahve (tradus Domnul), la stejarul din Sichem (loc sacru). Amicii mei cititori, e vorba de o blasfemie sau nu? Cum s ngduie Dumnezeu un fratricid att de cumplit, ba s-l i aleag pe uciga drept omul Domniei Sale? Am folosit pronumele de politee Domnia Sa pentru Dumnezeu, deoarece adresarea judeo-cretin, la persoana a doua singular, este complet nerespectuoas. Un judeo-cretin se adreseaz unor mruni funcionari de stat cu dumneavoastr sau Domnia Voastr, iar lui Dumnezeu, cu tu. Am rationat corect sau nu? Ca rsplat pentru ungerea ca mprat, Avimeleh i gaca lui au atacat cetatea Sichem, i-au ucis toat suflarea, apoi au ars-o i au presrat sare peste resturi, s nu mai creasc nimic. Cine spune c Biblia e o carte sacr, inspirat divin, e arlatan sau nebun de legat. Nici mcar scenaritii de groaz de la Hollywood nu imagineaz asemenea torturi, cruzimi, jafuri i mceluri absolut iraionale. 75. Judectorii, cap. 12 prezint o fapt abominabil, repetat deseori de judeo cretini, pn n zilele noastre. Tribul lui Galaad, condus de Ieftae, se lupt cu tribul frate al lui Efraim si ucide 42.000 de efraimii. Cine inspir rzboiul fratricid, Dumnezeu sau slbticia din oameni? De la impunerea judeo-cretinismului n Europa, la nceputul secolului 4 e.n., cteva sute de milioane de arieni s-au ucis ntre ei, din cauze religioase (mcelrirea pgnilor), teritoriale i economice. Ce fcea zeul lor, Isus Christos, cnd adoratorii lui se mcelreau ca fiarele, pentru aiureli ideologice sau datorit unor interese economice? De ce nu-i oprea, dac este parte din Divinitatea vzut ca o sfnt treime? S credem c Divinitatea e neputincioas n faa bestialitii Umanitii semicivilizate ori c, n realitate, judeo-cretinii nu s-au adresat lui Dumnezeu, nu i-au ascultat poruncile i nu au respectat legile divine, ci s-au lsat mnai n mceluri de modelele studiate n Biblie? Acesta este rspunsul: modelele bestiale din Biblie, imprimate n creierele limbice ale judeo-cretinilor, i conduc ca nite diavoli ucigai, s svreasc cele mai abominabile fapte. Vom vedea i demonstraia tiinific a acestui adevr, n alt capitol din aceast parte a crii. 76. Istoricii apreciaz c ntreaga carte Judectorii a fost redactat dup secolul 5 .e.n., sub influena fenician i greac, astfel c triburile israelite au renunat la crudul Iahve, impus de monoteistul Moise, adoptnd i ali zei. Pretenia de monoteism, terminat odat cu Judectorii, a adus nsa o nou invenie: n locul zeului suprem, se prezenta un nger al acestuia, fapt recunoscut anterior. Un astfel de nger a vestit naterea celebrului Samson din tribul lui Dan,

viteazul care a ucis o mie de filistini (palestinieni) cu o falc de asin. nelat ns de Dalila, el ajunge sa se roage unui zeu nou, importat din panteonul grec (Adonis): Adonae, Doamne al puterilor, adu-i aminte de mine i m ntrete nc o dat, Dumnezeule! (cap. 16, art. 29). Acelai zeu, mpreun cu zeul Eli, au fost invocai de Joshua, devenit zeul cretin Isus Christos. Procesul de renunare la crudul Iahve a continuat, astfel c, n Judectorii, cap. 18, israiliii din tribul lui Dan i nsuesc idoli terafimi. Judeo-cretinii au pastrat terafimii (idoli de lut) n religie, prezentndu-i ca serafimi, adic nite ngeri fr trup, nzestrai cu aripioare. nsuirea noilor zei n-a schimbat ns caracterul slbatic al judeilor din tribul lui Dan: cap. 18, art. 27 prezint mcelrirea de ctre ei a populaiei din cetatea Lesa si distrugerea cetii prin foc, fr nici un fel de motiv. 77. Judectorii, cap. 19 Nelegiuirea din Gavaa prezint obiceiurile homosexuale ale brbailor acestei ceti i misoginismul specific religiilor orientale. Un levit i cu iitoarea sa au fost gzduii la tribul Veniamin, n cetatea Favaa, de un om cumsecade. Mai multi brbai din cetate i-au cerut gazdei s le dea levitul, s-l violeze. Gazda le-a oferit n loc pe fiica sa i iitoarea levitului. perverii au violat iitoarea toat noaptea, pn ce a murit. n replic, levitul, preot, om sfnt, a tiat trupul ei n 12 pri i le-a trimis triburilor israilite. Dac aa ceva se scrie ntr-o carte sfnt, menit s ne ghideze raiunea ctre Divinitate, atunci ce se mai scrie n romanele porno i de groaz? Blasfemia este clar. 78. Judectorii, cap. 19, prezint rzboiul dintre tribul lui Veniamin i celelalte triburi israelite, pentru rzbunarea iitoarei levitului din capitolul precedent. Cele 11 triburi nevinovate au furnizat 400.000 de lupttori, mpotriva a 25.000 de aprtori din tribul Veniamin venii n ajutorul locuitorilor din Gavaa. n ciuda disproporiei, n prima zi, fiii lui Veniamin au ucis 22.000 de israilii. Aceasta i-a determinat pe israilii s plng naintea Domnului i s ntrebe dac mai are rost s lupte mpotriva frailor din tribul Veniamin. Domnul le-a poruncit s continue rzboiul. i iar au ieit fiii lui Veniamin din cetate i au ucis 18.000 de israilii. nfrni au plns din nou n faa Domnului i au ntrebat dac s mai lupte mpotriva frailor lor. Domnul le-a poruncit s atace din nou, cci i va da pe minile lor. n a treia zi, otirile aliate, ndrumate de Domnul, au ucis 25.100 de lupttori din tribul Veniamin, apoi nc 18.000, apoi nc 5.000, apoi, pe msur ce veniaminii se retrgeau, nc 2.000. Mcelul nu s-a oprit ns. Fugarii din tribul Veniamin s-au retras n pustie, la Remon, ns cetile lor au fost trecute pe sub ascuiul sabiei, de la om la dobitoc i distruse prin foc. Seminia lui Veniamin a sczut pn aproape de dispariie. Comentai dumneavoastr caracterul divin i revelat al acestui mcel! 79. Judectorii, cap. 21, prezint un alt mcel irational: israiliii au atacat fraii lor din Iavis Galaad, au ucis toi brbaii i toate femeile, pstrnd numai 400 de fecioare, pe care le-au oferit supravieuitorilor din tribul Veniamin, s se refac. Divine fapte, nu? ncepnd cu cele patru cri ale mprailor Vechiul Testament i numete Dumnezeu i pe zeii abaot (Savaot), Adonai, Eloe etc. distrugnd complet alegaia de rdcin monoteist a cretinismului. Demnitarii iresponsabili, care au introdus n Parlament, n Justiie i n alteinstituii statale jurmntul pe Biblie i studierea acesteia n coli, au ndemnat populaia sa se deprteze de Adevratul Dumnezeu, cel existent de miliarde de miliarde de ani i au impus populaiei romneti nite zei slbatici inventai de populaiile din Orientul Apropiat, n urm cu 2-3000 de ani (elohim, Eli, Iahve, Adonai si Sabaot). Cunoatei vreo blasfemie mai cumplit dect aceasta? Populaia este nchis i izolat de Divinitate, ntr-o sfer de credine politeiste slbatice. S vedem i cteva din blasfemiile svrite de cei care l-au identificat pe Dumnezeu cu noii zei adoptai de israilii.

80. Cartea nti a mprailor ncepe cu un fals i o rug politeist. Cic, Anna, soia lui Elcana, sa prezentat la Biserica Domnului i s-a rugat, la Iahve, Adonae, Eloe, Savaot, cernd s i se nasc prunc. n realitate, israiliii n-au avut niciodat biseric, ci cort sau templu de rugciune, iar cuvntul Iahve, alturat zeilor respectivi, a fost tradus prin Domnul. Ce s caute Adevratul Dumnezeu, cel existent n realitate, ntre zeii inventati sau preluai de israiliii de la alte popoare orientale? Blasfemie! 81. n Cartea nti a mprailor, cap. 4, descoperim rdcinile salbatice ale credinei judeocretine n puterea lucrurilor pretins sacre (amulete, iconie, moate etc.). Sicriul zeului Iahve (tradus Dumnezeu) ajunsese, la circa 4-5 secole de la moartea lui Moise, n Silom, n templul ntreinut de preotul Ili i cei doi fii ai si Ofni i Finees. Originea babilonian a sicriului este probat de faptul c se sprijinea pe doi heruvimi, adic boi naripai, din cei adorai n templele babiloniene. Sicriul nu mai fcea ns minuni. Israiliii, atacai de un neam strin (filistini), au ncasat succesiv mai multe nfrngeri, pierznd 4.000, apoi, nc 30.000 de lupttori, printre care i preoii tineri Ofni i Finees. Mai mult, inamicii au capturat sicriul sacru. n ce const blasfemia? Dumnezeu exist i acioneaz, concomitent pe ntreaga planet, dac nu i mai departe. Ca atare, nu poate fi nlocuit de lucruri despre care se pretinde c ar poseda puteri supraumane (divine), cum ar fi sicriul, chivotul, moatele, icoanele i alte invenii salbatice. n al doilea rnd, dac, prin reducere la absurd, Dumnezeu ar drui cuiva un lucru nzestrat cu puteri supraumane, acest lucru n-ar putea fi luat de la cel cruia i-a fost druit de nimeni. 82. n Cartea ntia a mprailor, cap. 5, aflm cum i-a pedepsit Savaot pe filistenii care au furat sicriul legii i l-au dus cu ei n Azoton, n templul zeului Dagon: n timpul nopii, a distrus Filistenii au mutat sicriul lui Iahve n Ghet, ns locuitorii acestei ceti au fost lovii cu bube n c.r i cu invazie de oareci. V vine a crede c un blasfemic a inventat i a pus pe seama lui Dumnezeu astfel de mrunte fapte de rzbunare? Ca o ironie a Divinitii, multe femei judeocretine poart ca talisman piatra lui Dagon, o bijuterie fr valoare, vndut de nite arlatani, ignorantelor care n-au habar nici mcar de religia din care pretind c fac parte. i mai ironic, reclama pentru vnzarea pietrei lui Dagon s-a fcut prin reviste cu pronunat caracter religios, alturi de anunuri privind diverse evenimente judeo-cretine. V-am spus eu c neamul romnesc nu are nici religie, nici credin, ci numai un amalgam de superstiii exploatate de preoi. 83. n Cartea ntia a mprailor, cap. 6, descoperim i gheeftul prin care filistenii scap de necazuri: construiesc nite obiecte de aur de forma locurilor rnite (c.r) i a oarecilor agresori, le pun ntr-un car, cu tot cu sicriul lui Iahve i returneaz obiectele israiliilor. Israiliii din Vetsamis, care secerau, au vzut ntoarcerea sicriului i s-au bucurat teribil, dar Iahve s-a suprat (de ce?) i-a ucis 50.070 de brbai dintre ei. Abia cnd preoii levii din arina lui Ozie au preluat sicriul, daravera s-a ncheiat. E blasfemic i ilogic s spui c Dumnezeu a ucis atta popor i c a primit aproape umoristic (textul precizeaz cte curi de aur a dat fiecare cetate filistin). n realitate, acest text a fost confecionat de levii, cu dou scopuri clare: s-i sperie pe israilii c, fr sicriul lui Iahve, vor fi btui de orice alt neam (primul motiv) i s justifice de ce nici un israilit obijnuit nu avea voie s vad sicriul domnului Iahve, apanaj al preoilor levii, fr s moar. Vreun curios ar fi putut bga mna n ldoiul respectiv i ar fi gsit numai nite pietre, fr nici un efect. Povestea trebuia s ngrozeasc toti israilitii, dup principiul c frica pzete bostnria (i religia, desigur). 84. n cartea ntia a mprailor, cap. 8, domnul Iahve se supr pe israiliii care-i cereau lui Samuil s le dea un mprat, pe motiv c respectivii s-au lepdat de mine, s nu mpresc

peste ei. Ca s vezi ce nalt ideal i propusese Dumnezeu! S mpreasc peste cteva triburi salbatice, dintr-un col arid al Terrei. Blasfemicilor, Dumnezeu e stpn ntr-un Univers infinit, populat cu o infinitate de lumi superioare celei atinse de noi. Cum s-l cobori n plan antropomorf, s-i atribuii defecte de personalitate specifice slbaticilor israilii din urm cu 2500 de ani? 85. ncepnd cu Cartea ntia a mprailor, compilatorii biblici au descoperit c zeii, la fel ca oamenii, au spirit, duh, astfel c au nceput s nlocuiasc prezena fizic a zeului cu duhul lui. n cap. 11, Saul, uns mprat de Samuil, peste care s-a pogort duhul Domnului (Iahve) a adunat o oaste de 670.000 de israilii din triburile lui i i-a nvins pe amoniii condui de Naas. Cam greu de crezut c Dumnezeu se ocup de astfel de fapte rzboinice, nu? 86. Cartea ntia a mprailor, cap. 12 este integral redactat de levii, pentru a sugestion israiliii s le asculte ntocmai poruncile i ritualurile, fcute n numele Domnului. Ei le promit ocrotire divin, dac vor asculta glasul Domnului (aiureal, deoarece Dumnezeu nu discut cu toi muritorii), dar i pedeaps divin, dac nu vor respecta legile stabilite de levii, nc din timpul lui Moise. E o blasfemie sa vorbeti n numele lui Dumnezeu, mai ales cnd eti un salbatic pstor i agricultor antic. n realitate, n timpul istoric cunoscut de actuala Civilizaie Umana, singurii care au vorbit cu adevrat n numele lui Dumnezeu, prin faptele lor creatoare i morale, au fost oamenii de tiin i reformatorii morali (nu religioi!). De exemplu, reformele morale prin care au fost dezrobite anumite popoare (iganii din Europa, negrii din SUA etc.) i sau acordat femeilor drepturi egale cu brbaii au fost fcute de soli divini, n contra textelor religioase care justificau sclavia femeilor, negrilor, iganilor i altor categorii de persoane. Capitolul respectiv se termin cu ndemnul mpratului Saul Temei-v de Domnul!, ndemn care s-a perpetuat, la fel de slbatic, n religia judeo-cretin actual. Psihologia demonstreaz c persoana care se teme de cineva, nu crede n acel cineva, ci l urte instinctiv, viseaz s scape de fric etc. 87. n Cartea nti a mprailor, Cap. 16, aflm un lucru nou: Dumnezeu si arat voina prin tragere la sori sau la zaruri. Aceast fals credin era practicat de hindui cu vreo mie de ani naintea redactrii textului biblic, ei avnd chiar i un zeu suprem al jocului de zaruri. Davapara, zeu care marca nceperea decderii rasei umane. n art. 44, aflm c sorii au fost aruncati ntre mpratul Saul i fiul sau Ionatan, iar ctigul fiului a trezit mnia tatlui, n pofida voinei divine exprimat n zaruri. V imaginai blasfemia? Cei mai alei fii ai Domnului ar fi juctorii de barbut, care freac zarurile toat ziua. n realitate, voina lui Dumnezeu se manifest n contiina oamenilor culi, creatori i morali, chiar dac zarurile arat altceva. Sorii din zaruri sau din alte obiecte se supun legii probabilitii matematice, ca orice alte fenomene aleatorii (ntmpltoare). Voina lui Dumnezeu este Lege hipercontient, nu hazard orb, cum cred slbaticii, inclusiv superstiioii din timpul nostru. E blasfemic s crezi c Atotputernicul se coboar ntre oameni, s le roteasc zarurile. 88. Cap. 15 din Cartea ntia a mpratilor ne arat c i abaot era un zeu rzboinic, lipsit de preocupri creatoare i civilizatoare. El i poruncete lui Saul, n art. 3, urmtoarele (textual): i acum s mergi i vei bate pe Amalic i pe Jerim, i nimic din ei s nu crui! S-i pierzi pe ei, s-i dai pierzrii pe ei i toate ale lor! S nu-i fie mil de ei, ci s ucizi de la brbat pna la femeie i de la prunc pn la sugtor, i de la viel pn la oaie, i de la cmil pn la asin! Ce cumplit blasfemie! Cum s identifici un asemenea zeu rzbuntor, irational, uciga, nsetat de mceluri etc. cu Dumnezeu? Dumneavoastr ce prere aveti? Desigur, porunca a fost executat, cu o cruzime pe care n-a reuit s-o reproduc nici un film de rzboi modern.

89. n Cartea ntia a mprailor, cap. 16, zeul abaot conspir cu preotul Samuil, nlocuindu-l pe mpratul Saul cu pstorul David, n care coboar duhul su. n schimb, acelai duh l chinuie pe Saul. n ce const blasfemia i prostia compilatoilor biblici? n primul rnd, ei au uitat c, de la bun nceput, n Facerea, cap. 6, abaot a interzis ca duhul su s ptrund n vreun pmntean. n al doilea rnd, chiar i un simplu zeu nu s-ar fi ocupat de chinuirea unui mprat deczut. Adevratul Dumnezeu nu chinuie niciodat vreun om, ci-i acord alinare, vindecare, ntrire. Desigur, pentru aceasta, omul trebuie s cread n Dumnezeu, nu n zeii salbatici din Biblie i alte scrieri vechi. 90. Cartea ntia a mparailor, cap. 18, art. 17 introduce o expresie blasfemic i sngeroas, care a fcut carier mai mult de zece secole: rzboaiele Domnului. n realitate, Marele Creator n a instigat i n-a aprobat nici un rzboi, nici o lupt, nici o crim. Toate acestea le-aufcut oamenii slbatici, instigai de preoti slbatici, nchintori la zei rzboinici i cruzi. n art. 27 al aceluiai capitol, ni se prezint i modalitatea prin care David a ajuns ginerele lui Saul: a ucis 100 de filisteni, le-a tiat penisurile neconforme cu legea Domnului i le-a prezentat public, s se vad c nu erau tiate mprejur. Blasfemie! Marele Creator ne-a creat exact cum trebuie, fapt pentru care nu trebuie s jertfim din trupul nostru nimic (nici prepu, nici testicul, nici buze etc.). 91. Cartea ntia a mpratilor, cap. 19-26 ne prezint dovada c abaot nu era nici pe departe un zeu puternic. Astfel, dei zeul l alesese pe David, mpratul Saul, cel urt de Domnul Sabaot, l gonete i-l tortureaz pe pstor n fel i chip. Aceasta explic i necredina judeocretinilor n atotputernicia lui Dumnezeu, necredin ncifrat n proverbul Pn la Dumnezeu te mnnc sfinii si n teama de funcionarii statali, de parc ar fi zei. n realitate, cine este ocrotit cu adevrat de Dumnezeu, pentru faptele sale creatoare si morale, nu se teme de nimeni i de nimic din aceast Lume. m contrazice cineva? Condiia este ns ca omul s fie demn de ocrotirea divin, nu un pctos care face toate relele, apoi se prezint la pop, s-l ierte. Astfel de indivizi mistici nu vor ajunge niciodat sub ocrotirea divin. 92. Cartea ntia a mprailor, cap. 28 Saul la vrjitoarea din Endor explic bazele spiritismului att de rspndit printre judeo-cretini. mparatul Saul apeleaz la vrjitoare, s-i aduc spiritul preotului Samuil, s-l sftuiasc ce are de fcut. Slbaticii israilii aveau scuza ignoranei i slbticiei lor, dar ce scuz au imbecilii contemporani care cred n spiritism? tiinele ne arat c, odat cu moartea trupului fizic (care se i descompune ori se arde), corpul energetic prsete pentru totdeauna aceast planet, fr posibiliti de a se ntoarce, fie chemat, fie din proprie iniiativ (ca strigoi, spirit bntuitor etc.). Cei care cred n spiritisme sunt la fel de blasfemici ca oricare alii, deoarece ncalc o lege divin, legea separrii nete dintre lumea vie terran i alte lumi, n care migreaz sufletele. Ei pot fi simpli arlatani, care folosesc trucuri de ventriloc pentru a imita spiritele sau alienai mintal, autosugestionati c discut cu spiritele morilor. n acest caz, psihologia a fcut lumin: cei care cred c vd spiritele morilor i converseaz cu ele, cum fcea B. P. Hadeu, i produc imaginile decedatilor din memorie i discut cu ele direct din partea cea mai slbatic a creierului (implicit, cea mai naiv) creierul emoional sau limbic. 93. Cartea ntia a mprailor, cap. 30 a instituit un obicei care continu i n zilele noastre: s prazi pe vrjmaul Domnului (art. 26) i s mpari prada ntre dreptcredincioi. Liderii politico-militari au avut mereu aceast scuz divin jefuim dumanii Domnului. n realitate, Dumnezeu nu are nici un duman pmntean sau de altfel, din cauz c este atoatecunosctor i atotputernic. Slbaticii lacomi i irei au folosit acest tertip pentru a jefui pe cei mai slabi. Probabil, George Bush, ndoctrinat biblic de un negru baptist, a atacat i a jefuit Irakul n baza

acestui principiu. Blasfemia aceasta este o frn cumplit n calea evoluiei panice, creatoare i morale a Omenirii. 94. n Cartea a doua a mpratilor, cap. 5, art. 24, zeul abaot (tradus Domnul) intervine din nou direct n lupta dintre triburile israilite i strini: c atunci va iei Domnul naintea ta, s taie n rzboi pe cei de alt neam. Blasfemie! Atotputernicul putea anihila, cu un cuvnt, o otire mai mare dect Terra, dar a pus mna pe sabie, s ucid pentru iubitul su David, ajuns mprat peste triburile lui Iuda i ale israiliilor? 95. ncepnd cu Cartea a doua a mpratilor, cap. 6, compilatorii numesc sicriul lui Iahve (Domnul) din textele anterioare chivotul Domnului. Transportul acestei relicve, care a existat sau nu, a determinat mare veselie printre israilii, cu cntece i dansuri. Cu aceast ocazie, David s-a lsat dus de val, expunndu-i public organele genitale. Halal carte sacr i revelat! 96. ncepnd cu Cartea a doua a mpratilor, cap. 7, preoii introduc o inovaie n relaiile cu Domnul. Acetia (Iahve, abaot etc.) nu mai discut direct cu conductorii israilii, cum procedaser anterior, ci folosesc vztori i prooroci, ca intermediari. E un semn al nceputului subordonrii puterii laice celei religioase, subordonare care a continuat pn la finele Evului Mediu cretin, cu toate consecinele ei nefaste pentru evoluia vieii umane. n acest capitol, abaot i promite lui David, prin proorocul Natan, c din seminia lui se va naste un fiu al Domnului, care va zidi casa numelui (probabil, templu) i va domni venic. Aceast profeie a constituit baza religiei judeo-cretine de mai trziu (cam dup o mie de ani de la pronunarea ei). Textierii biblici susin c abaot a anunat astfel apariia lui Mesia, cruia el, zeul, s-i fie tat. abaot a avut ns pretenia s nu-i mai fie mutat chivotul din cort n cort, ci s i se zideasc lca. i aa au nceput s se construiasc andramalele mistice care au umplut planeta Nu e o blasfemie s afirmi c Atotputernicul Stpn al Universului ncape ntr-o zidire fcut de mna omeneasc (templu, biseric, geamie, sinagog etc.)? Ba este! 97. Cartea a doua a mpratilor, cap. 10, prezint o minciun gogonat, infirmat de textele istorice: cic, israiliii condui de Ioan, fiul lui David, i-ar fi nfrnt pe sirieni. n realitate, David din tribul judeilor a domnit ntre anii 1013-973 .e.n., s-a confruntat numai cu triburi filistine,casa Domnului. Sirienii erau prea puternici s fie nvini de triburile israilite. Cine a revelat minciuna, ntr-o carte sacr? 98. Cartea a doua a mpratilor, cap. 11, prezint o mare mrvie svrit de alesul Domnului David. Acesta a corupt-o pe Vrsaviea, soia lui Urie Heteul i i-a trntit un prunc. ia desvrit ticloia trimindu-l pe Urie Heteul sa moar n rzboi cu amoniii, n cel mai expus loc, apoi a adus-o pe Vrsaviea n casa lui din Ierusalim, alturi de celelalte neveste i i-a fcut-o soie. Un coruptor, adulterin i uciga s fie alesul Domnului? Blasfemie! 99. n Cartea a doua a mpratilor, cap. 12, nsui zeul (Iahve ori abaot) svrete o ticloie: ucide pruncul nscut din adulterul lui David. Ce vin avea bietul copil? Nu era mai drept s ucid vinovatul? Ce vin are individul care a tradus numele zeului slbatic prin Dumnezeu? Isprava zeului continu ns pe alt ton: i druiete lui David alt prunc, de la aceeai femeie, copil ce este numit Solomon. Interesant este faptul c, la timpul respectiv, David avea n harem 800 de iitoare. Ce moral o fi impus zeul la n minile slbaticilor judei? Capitolul se termin cu un mcel bestial al amoritilor nfrni: i-au tiat cu ferstraiele ori i-au aruncat de vii n cuptorul de ars crmid. Desigur, cununa regelui amonit a fost nsuit de David iar przile, de poporul su. 100. Aa moral la tat, aa morala la fiu. n Cartea a doua a mpratilor, cap. 13 ni se descrie un viol si un incest petrecut n casa piosului David. Primul su nscut, Amnon, i-a violat sora de tat, Tamara, nscut din alt concubin. David nu i-a reproat nimic, dar Avesalom, fratele de snge al Tamarei (dup mam), a organizat uciderea vinovatului. Cam aceasta era atmosfera

moral n rndul poporului sfinit de Iahve, mai presus de toate celelalte neamuri. Nite slbatici cruzi, cu pretenii de popor ales. E o blasfemie sau nu s afirmi c aceste bestii numai aparent umane formau i formeaz poporul sfnt i ales? 101. Replica moral a lui Avesalom, prezentat n cap. 16-18 ale aceleai cri, nu ntrzie s apar. Fiul i izgonete tatal (David) din Ierusalim i intr la iitoarele lui, naintea ochilor a tot srailul (n vz public). Dup aceasta, urmeaz o crunt lupt ntre devotaii lui David i adepii lui Avesalom, n care cad vreo 20.000 de brbai iar rebelul fiu este rnit i acoperit cu pietre, deoarece se credea c murise. Toate aceste fapte se petreceau sub ochii Domnului. Blasfemie! 102. Caracterul pur vrjitoresc i slbatic, al aa zisei religii monoteiste israilite este demonstrat clar n Cartea a doua a mprailor, cap. 21. David, constatnd c foametea lovise trei ani la rnd, ofer apte brbai din casa lui Saul, s fie sacrificai de gavaoniteni: i i-au spnzurat pe ei n munte, naintea Domnului. V las s apreciai dumneavoastr despre ce Domn era vorba. 103. Ca o culme a neruinrii, dup toate acestea, n cap. 23, cart. 2, David afirm: Duhul Domnului a grit n mine i cuvntul lui, pe limba mea. Un slbatic se nchipuia alesul lui Dumnezeu iar ali slbatici actuali, judeo-cretinii, i susin aceast alegaie, desi textele bublice ni-l prezint ca pe un infractor. Ce blasfemie! 104. Cartea a doua a mprailor, cap. 24, ni-i prezint pe zeii Iahve i abaot complet iraionali: pedepsesc poporul israilit cu cium, omornd 70.000 de oameni, pe motiv c David pctuise, fcnd recensmntul populaiei apte de lupt. Mnia lor iraional nu s-a linitit, pn ce David n-a zidit jertfelnic n aria lui Orna i le-a sacrificat civa boi. Judecai i dumneavoastr cu cine l identific judeo-cretinii pe Dumnezeu! 105. Cartea a treia a mprailor, cap. 1 ncepe cu un gheeft fcut de proorocul Natan cu Vrsaviea, mama lui Solomon, n timp ce David trgea s moar. Natan o sftuiete s-i cear soului domnia pentru fiul ei Solomon i-i promite c el l va lmuri pe David c aceasta este voia Domnului. Conspiratorii reuesc i David poruncete preotului Sadoc s-l ung mprat pe Solomon, n Sion, prin vrsarea unui corn de ulei pe capul su. Acest ritual al ungerii cu ulei, pur vrjitoresc, continu i astzi la judeo-cretini, prin mirungere. 106. Cartea a treia a mprailor, cap. 2 prezint primele fapte ale neleptului rege Solomon, cel uns de Domnul: i-a ucis fratele mai mare, eventual concurent la tron, Adonias, a alungat preotul tatlui su, Aviatar (fr motiv) i si-a nsuit haremul de 800 de iitoare al tatlui sau. Nite fapte foarte pioase i plcute Domnului, nu? 107. Cap. 3 din Cartea a treia a mprailor ncepe cu o minciun sfruntat, infirmat de textele istorice. Cic, Solomon s-ar fi cstorit cu fiica faraonului Egiptului. Nu se precizeaza nici numele faraonului ca de altfel n ntreaga Biblie, nici numele fetei. n realitate, Solomon a domnit ntre anii 973-933 .e.n., n timpul dinastiei 21 egiptene, care nu permitea cstoria prineselor dect n cadrul familiei (de obicei, cu propriul frate). Nu numai c Solomon n-a avut relatii cordiale cu Egiptul, dar, n anul 930 .e.n., faraonul Sheshonk din Bubastis, ntemeietorul dinastiei 22, a ocupat i a jefuit Ierusalimul, inclusiv templul pe care Solomon n construise pentru duhul Domnului din chivot. Dac n chivot ar fi fost ct de mic putere supranatural, egiptenii nu lar fi putut atinge. n acest capitol, minunile se reiau. n noaptea dup ce Solomon a fcut o jertf de o mie de arderi, n Gavaon, Domnul i s-a artat i i-a permis s-i cear ceva pentru el. Solomon a cerut nelepciune, iar Domnul, ncntat, i-a promis c-i va lungi zilele vieii, dac i va asculta poruncile, aa cum le ascultase tatl su David. Mult aiureal i mult blasfemie n mintile celor care au tradus numele zeului Iahve prin Domnul. Uitaser ei, oare, c David svrise un

lung ir de frdelegi care l mniasera pe Domnul? Uitaser ei c Solomon svrise deja un fratricid, crim de neiertat n orice lege divin sau uman? 108. triburile lui Iuda i Israil nu s-au putut lepda niciodat de politeismul babilonian, nsuit pe timpul robiei. Solomon a construit templul Domnului, dar nu s-a putut abine s nu-l mpodobeasc cu doi heruvimi (boi naripai), dup obiceiul religios babilonian. Ct minte au cei care scriu, prin cri de religie pentru elevi, c heruvimii erau ngerii lui Dumnezeu? S nu-i plesneasc cineva pentru blasfemie? Aceast construcie, descris n cap. 6 al Crii a treia a mprailor, a fost tradus de sinodul BOR prin cuvntul biseric, cuvnt aprut o mie de ani mai trziu, dup cretinare, din grecescul basilica (casa basileului). n ciuda prerii multor judeocretini formaliti, c venirea lui Jeshua a eliminat salbticia Vechiului Testament, ntreaga organizare bisericeasc cretin se bazeaz pe regulile din acest text murdar i blasfemic. 109. Cartea a treia a mpratilor ne prezint o gogoa pe care n-o poate nghii nici cel mai naiv pmntean (cap. 8). n art. 10-12, se afirm c nsui Domnul s-a prezentat la sfinirea templului (sinodul BOR a tradus templu prin biseric), sub forma unui nor. Chiar aa s fi fost? Dumnezeu are timp s umble prin toate andramalele construite de slbaticii idolatri si blasfemici? Tema norului revine obsedant n religia judeo-cretin, chiar i acum, cnd toi oamenii ar trebui s tie din ce e fcut un nor. n acest an, am vzut o fanatic mistic profeind, pe un post de televiziune din Bucureti, c Isus Christos va veni pe un nor, s judece viii i morii. Imediat, n mintea mea s-a nscut o imagine hazoas: Isus, mbrcat n gealabeaua tradiional, clare pe nor, depit de un turbo-jet plin de pasageri moderni. Nimeni, absolut nimeni, nu poate mpca religiile slbatice cu marile realizri ale lumii moderne. La o aa sfinire de templu, nu puteau lipsi jertfele de tip slbatic. Art. 64 precizeaz c s-au jertfit 20.000 de boi i 120.000 de oi, sfinind Casa Domnului. Aceasta e sfinire sau mcel? 110. n Cartea a treia a mpratilor, cap. 11, Solomon nu ne mai apare att de nelept ca n pilde ci ca un desfrnat: avea 700 de femei stpne i 300 de iitoare, de mai multe neamuri (egiptence, moavitence, amanitence, sirience, idumence, sidonence, hetence i amorence). Sub influena lor, a ridicat statui altor dumnezei: Astarte din Sidon, Hamos din Moav, Moloh din Amon etc. Bnuii c Domnul Iahve s-a nfuriat? Exact aceasta a fcut: l-a ameninat c-i va rupe mpria. Pentru prima dat, Biblia precizeaz i un nume de faraon, Sasac, la care s-ar fi retras Ierovoam, dumanul lui Solomon. Istoria egiptean nu confirma acest nume; n vremea respectiv, faraon era Sheshonk din Bubastis. S mai cread cineva c Biblia e carte revelata de porumbelul divin? 111. Cartea a treia a mpratilor pune din ce n ce mai mult accent pe prooroci din popor, care intermediau relatiile dintre muritori i zei. E un semn c, prin secolul 8 .e.n., puterea militar a regilor scdea n faa puterii religioase. Uneori, proorocii spuneau lucruri de-a dreptul blasfemice, n numele Domnului (Iahve, abaot, Adonai etc.). De pild, n cap. 14, proorocul Ahia i spune soiei mpratului Ierovoam c fiul ei va muri, deoarece tatl n-a respectat voia Domnului, cum o respectase David (vezi pcatele lui David, exemplificate anterior!). Ahia o anun c Domnul va surpa mpria lui Ierovoam i pe cei care se pi pe perei (textual, art. 10). Vi-l putei imagina pe Atotputernicul pndind din Cer, s surprind pctoii care se pi pe perei? Blasfemie! Acelai capitol precizeaz c iudeii, sub domnia lui Rovoam, au revenit la obiceiurile pederaste, fapt pentru care Domnul a permis faraonului Susachim s-i nfrng i s-i jefuiasc. Istoria foarte exact a egiptenilor nu confirm palavrele revelate divin ale compilatorilor biblici. 112. Cartea a treia a mprailor, cap. 15 prezint rzboaiele fratricide dintre tribul lui Iuda i ali israilii, toate din porunca Domnului. n realitate, aceste rzboaie indic scderea fricii de

Iahve i slbticia populaiilor respective. Regele judeu Asa a pltit cu mult aur sirienii sa-i bat pe israiliii din triburile Dan, Avel, Maahei i Neftali. mpratul Vaasa a mcelrit tribul lui Navat, urmaul lui Ierovoam, care l ntttase pe Domnul, pn la totala dispariie a tribului. Blasfemie! 113. Cap. 16 din aceeai carte ne prezint un Dumnezeu mnios pe israiliii lui Vaasa, cruia i trimite cuvnt, prin proorocul Iu, fiul lui Anani: Pe cel mort al lui Vaasa n cetate l vor mnca cinii i pe cel mort pe cmp l vor mnca psrile Cerului. Vi-l imaginai pe Dumnezeu grind aceste cuvinte? ntr-adevr, n urmtoarele articole (8-14), Ila, feciorul lui Vaasa, a fost detronat i ucis de eful cavaleriei sale, Zamvri. nvingtorul a ucis tot tribul lui Ila, de n-a lsat nici s se pie pe perete (textual, art. 11). Acestea sunt fapte i cuvinte demne de o carte sfnt, dragi cititori? Compilatorii sunt si contradictorii: ei afirm c Zamvri a ars de viu n casa printeasc, pentru pcatele fcute n faa Domnului. Anterior, tot ei spuseser c Zamvri va ndeplini voina Domnului, transmis prin prooroc. 114. Cartea a treia a mprailor, cap. 17-19 constituie baza minunilor din evanghelia judeocretin (Noul Testament). ncepnd de la acest capitole, proorocii fac i minuni, pe lng misiunea de a transmite oamenilor poruncile Domnului (Iahve, abaot etc.). Proorocul din aceste capitole, Ilie Tesviteanul din Gaalaad, svrete, cic, mai multe minuni: nmulete fina i uleiul din casa unei vduve la care locuia, i nvie acesteia pruncul mort, aduce foc divin, din Cer, pentru aprinderea unui jertfelnic, etc. Desigur, violena bestial nu putea lipsi nici din acest ales al Domnului: Ilie a ucis cei 400 de prooroci ai lui Baal i cei 400 de prooroci ai desiurilor care i fceau concuren (prin njunghiere). Ulterior, Ilie Tesviteanul a rtcit prin deert 40 de zile (cum vom vedea i la Jeshua-Christos), hrnit cu turte de orz i ap, de un nger al Domnului. Cam srac zeul sta care nu avea dect turte de orz Dup cum se schimbase moda religioas, Domnul i s-a artat lui Ilie i i-a poruncit sa plece n Asiria, s-l ung pe Azail mprat, apoi s se ntoarc, s ung mprat peste israiliii pe Iu i pe Eliseiu, prooroc n locul lui. Ilie a pornit la drum i, exact ca n evanghelia de mai trziu, Eliseiu i parsete familia i-l urmeaz, cum apostolii l vor urma pe Jeshua-Christos. 115. Cap. 21 din aceeai carte ne prezint un Domn care folosea i argoul, mai ceva dect cei mai spurcai la gur. mpratul Ahav a determinat moartea lui Navute israilitul, cu scopul de ai nsui via acestuia (un mprat interesat de o vie amrt?). Imediat, Domnul, uitnd ce sarcini i dduse anterior lui Ilie Tesviteanul, l-a trimis pe acesta la Ahav, s-i spun: n locul n care au lins porcii si cinii sngele lui Navute, acolo vor linge cinii sngele tu i curvele se vor spla cu sngele tu. V putei imagina c Dumnezeu folosea un astfel de limbaj, cobornduse la nivelul unor slbatici bestiali? n cap. 22, art. 38, blestemul Domnului se mplinete ntocmai. ncepnd cu cartea a treia a mprailor, rolul proorocilor, numii iniial vztori, crete, n detrimentul poruncilor cu caracter civilizator date de mprati, n numele Domnului. ncepnd cu aceast perioad, orice delirant mistic, chiar bolnav mintal, se putea declara prooroc i afirma c vorbete n numele Domnului. Acest obicei blasfemic s-a prelungit, prin judeocretinism, pn n zilele noastre. n realitate, Dumnezeu nu vorbete prin gura nici unui delirant mistic, preot, vrjutor etc. Dumnezeu inspir doar oamenii de tiin angrenai n marele efort al evoluiei umane, oameni care nu afirm niciodata c vorbesc n numele Domnului. 116. Cartea a patra a mprailor debuteaz cu minuni deloc pioase fcute de Proorocul Ilie Tesviteanul. mpratul Ohozia din Samaria, fiind bolnav, a trimis soli n Acaron, s obin nsntoirea de la zeul Belzebut, zeu transformat ulterior de judeo-cretini n cpetenia

diavolilor. Ilie, pros i ncins numai cu o curea, exact cum va aprea ulterior Ioan Boteztorul, a trimis napoi solii, pe motiv c israiliii au propriul Domn. Ca s le fac proba ct de puternic este el, Ilie a ars cu foc din Cer dou trupe de cte cincizeci de clrei nevinovai, trimii de Ohozia s-l invite la palatul su, s-l vindece. Ilogic, barbar i blasfemic! Totui, aceste blasfemii puse pe seama lui Ilie Tesviteanul constituie baza de compunere a Noului Testament. n cap. 3 al acestei cri, Ilie i pred tafeta lui Eliseiu, sub forma cojocului su i se ridic la Cer, n car de foc mare. Eliseiu ncepe s fac minuni, cu blesteme de la Domnul. n Vetil, blestem nite copii care rdeau de chelia lui i 42 dintre ei sunt ucii imediat, de o ursoaic ieit din pdure. S credem c aceast fapt a fost inspirat i produs de Divinitate? 117. Cartea a patra a mpratilor, cap. 4 Minunile lui Eliseiu pregtete psihic populaia israilit i naiv pentru minunile ulterioare ale lui Jeshua-Christos. Eliseiu ajut o vduv s i se nmuleasc uleiul n vase, s-l vnd mereu i s poat tri, exact ca n basmele arabe, dar i ca n evanghelie (nmulirea unei somanitence, exact cum Jeshua-Christos l va nvia pe Lazr. Minunile lui Eliseiu, nvcelul lui Ilie Tesviteanul, continu cu nmulirea a 20 de turte de orz i a unei legturi de smochine, de a hrnit tot poporul din Galgala, ba nc a i rmas. V sun ceva cunoscut n aceste minuni imposibile? 118. Minunile lui Eliseiu, din Cartea a patra a mpratilor, cap. 5 i urmtoarele sunt similare multor poveti ale altor neamuri, dar pregtesc populaia, prin repetare, s cread n minuni, fenomen negativ perpetuat pn n zilele noastre. Intoxicatul religios nici mcar nu mai observ contradiciile flagrante, aprute de la un capitol la altul. De pild, n cap. 5, Eliseiu l vindec de lepr pe Neeman, cpetenia oastei siriene, prin simpla scufundare de apte ori n apa Iordanului, dar n capitolul 6, ajutat de Domnul, bate sirienii cu orbire, cu ajutorul unor care de foc, la care erau nhmai cai de foc. n acelai capitol, Eliseiu determin o secure de metal s pluteasc pe ap, e inspirat de Domnul s ghiceasc preul de a doua zi al orzului i al finii. La fel ca n toate fabulaiile biblice, compilatorii repet cu struin de sugestionari c numai zeii israilii au putere, numai ei vindec, numai ei asigur victorii miraculoase, nct pn i inamicii recunosc cu umilin c sunt atotputernici. Sugestionarea a ptruns n masele israilite i, prin judeo-cretinism, n alte populatii, determinnd prerea greit c respectivii zei (Iahve, abaot, Eli, Adonai, El Shadai) ar fi chiar Dumnezeu. Faptele istorice bine probate contrazic toate aceste laude aduse zeilor israilii: majoritatea timpului, israiliii au fost salbatici, cruzi, desfrnai, nfrni i robii de alte popoare din Orientul Apropiat. De exemplu, micuele triburi israilite nu i-au btut niciodat pe sirieni, egipteni i babilonieni, ca s nu mai amintesc ce au pit de la romani. Sugestia de mas, indus de preoi i prooroci, a funcionat ns pentru salbaticii israilii antici, astfel c acetia au crezut cu puterea n povetile naive i blasfemice din Vechiul Testament. La fel de naivi si de blasfemici sunt judeocretinii actuali, nu numai pentru cele prezentate n acest capitol, ci i n cele urmtoare. 119. Cartea a patra a mpratilor, cap. 9, pune pe seama lui Dumnezeu alte blasfemii, transmise, cic, prin Eliseiu omul Domnului. Acesta i trimite un ucenic la Iu, s-l ung mprat al israiliilor pe furi, n cmar i s-i spun profeia: Vei strpi casa lui Ahaav, pn la cel ce se pie pe perete i pe Iezavel o vor mnca cinii pe cmpul Iezreel i nu va fi cine s-o ngroape. V las pe dumneavoastr s judecai dac aici e vorba deDumnezeu ori de nite slbatici blasfemici. Capitolul se ncheie cu pioasa fapt a alesului Domnului Iu. Acesta poruncete slugilor s-o arunce pe prinesa Iezavel de la etaj i s-a stropit cu sngele ei peretele i caii o clcar pe ea. Acestea sunt fapte de ales al Domnului i demne de a fi consemnate ntro carte sacr? 120. Cap. 10 din aceeai carte ncepe cu un mcel bestial: alesul Domnului Iu a poruncit

samaritenilor s-i ucid pe cei 70 de fii ai lui Ahav i s le aduc capetele n couri, la el, n Iezreel. A depozitat capetele n grmezi la poarta cetii i a inut o cuvntare, n numele Domnului, s ngrozeasc israiliii. Ulterior, i-a prins i pe cei 42 de frati ai regelui Ohozia din Iudeea i i-a njunghiat, din rvn pentru Domnul avaot. A intrat apoi n Samaria i a ucis toat suflarea din tribul lui Ahaav, aa cum fusese porunca Domnului, dat prin Eliseiu. i-a continuat mcelul cu uciderea proorocilor, popilor i robilor zeului Baal, probnd c nu era nici un fel de ales al lui Dumnezeu, ci numai un slbatic crud, care ucidea pe nchintorii la ali zei, cu scopul de a-i impune zeii proprii. Dup modelul su, judeo-cretinii au ucis circa un miliard de oameni, pentru a impune zeul Ieshua-Christos. A avut Divinitatea vreun amestec n aceste lupte pentru impunerea unuia sau altuia dintre zei? Categoric, nu! Adevratul Dumnezeu ne-a nvat c viaa uman este suprema valoare de pe aceast planet, fapt pentru care trebuie ocrotit i ajutat s evolueze. Art. 32 din cap. 10 al acestei cri precizeaz: i au zis Domnul (plural-elohim? abaot i Iahve) ctre Iu: pentru c bine ai fcut ce este drept n ochii mei i toate cele ce erau n inima mea ai fcut casei lui Ahaav, fiii ti pna n al patrulea neam vor edea pe scaunul lui Israil. E blasfemie sau nu este, s afirmi c Dumnezeu a spus aa ceva? 121. Cartea a patra a mpratilor, cap. 11, ne prezint un paricid att de obinuit n sacra Biblie, nct nici nu ne mai impresioneaz. Dupa moartea regelui Ohozia i a 42 din fratii si de la alte mame, mama fostului rege, Gotolia, a luat conducerea Judeei. Sora lui Ohozia a ascuns pe unul din fiii acestuia Ioas, pn la maturitate. Atunci, cu ajutorul preotului Iodae, l-a pus domn peste tribul (regatul) lui Iuda. Mama lui Ohozia a considerat fapta nepotului ei rzvrtire, fapt pentru care preotul Iodae a poruncit s fie lichidat. Ioas n-a fcut nimic pentru a-i apra bunica, ci s-a bucurat ntru Domnul, a distrus templul lui Baal si i-a ucis preoii. E clar c n acest pasaj nu e vorba de Dumnezeu, ci de nite zei slbatici i cruzi? 122. Foarte probabil, intoxicaii judeo-cretini nu observ contradiciile din textele biblice, deoarece n capetele lor domnete un haos bestial. n Cartea a patra a mpratilor, cap. 23, art. 24, se precizeaz clar c terafimii erau idoli pe care regele Iosia i-a scos din casa Domnului, pentru a respecta legea lui Moise. Aa cum am vzut anterior, chivotul lui Iahve se sprijinea pe doi heruvimi (boi naripai idoli zoomorfi). Religia judeo-cretin a pastrat pn n prezent idolii terafimi, sub forma de serafimi, imaginai ca nite capete umane cu aripi. Blasfemie! 123. Credeti c vreun lucru cu adevrat divin poate fi distrus? Eu cred c nu, deoarece tot ce e fcut de Dumnezeu e indistructibil. Cei care au numit templele i bisericile casa Domnului au fost nite blasfemici ignorani. n a patra carte a mprailor, cap. 25, art. 9, ni se spune c otirile babiloniene ale lui Nabucodonosor au ars casa Domnului din Ierusalim. ntr-adevr, babilonienii au distrus templul zeilor israilii, ns nici vorb ca acetia s fi fost Domnul. Identificarea este blasfemic. 124. Caracterul divin i revelat al amalgamului blasfemic din Vechiul Testament este contrazis i de neadevruri flagrante, probate istoric. De pild, Cartea lui Esdra, cap. 1, susine c mpratul perilor, Kir, ar fi afirmat c Domnul Dumnezeu i-a poruncit s-i zideasc cas n Ierusalimul din Iudeea. Apoi, Kir s-ar fi adresat cu umilin robilor iudei i israilii, spunndu-le s mearg n Ierusalim, s zideasc casa Dumnezeului lui Israil, cci el este Dumnezeul cel din Ierusalim. n textul original, nu existau cuvntul Domnul i Dumnezeu, ci zeii lui Israil cei din Ierusalim. Cine a fcut echivalarea a svrit o groaznic blasfemie. n al doilea rnd, porumbelul divin care lea dictat textul compilatorilor era un ignorant n materie de istorie a Orientului, ca s nu mai spunem despre ntreaga Terra i de ntregul univers. n realitate, perii au stpnite Palestina

intre anii 539-332 .e.n. iar cel care a permis iudeilor s-i refac templul din Ierusalim, pentru zeii lor proprii (Iahve, abaot, Adonai, Eli, elohim) a fost mpratul Darius I. Eroarea compilatorilor este cu att mai mare cu ct descriau evenimentele trite n timpul vieii lor, cci Vechiul Testament a fost redactat n secolul 5 .e.n. 125. ncepnd cu cap. 2 din Cartea lui Esdra, Vechiul Testament folosete termenul jidov (jidan) pentru israiliii i iudeii ntori din captivitatea babilonian. Nu-mi explic de ce sionitii actuali consider aceti termeni jignitori, cnd strabunii lor l-au purtat cu mndrie, pn n secolul 19 e.n. Probabil, la mijloc e vorba de vreo icneal gematric, specific rabinilor evrei nchintori la semne (litere i cifre din alfabetul sacru). n cap. 3 al acestei cri, compilatorii biblici au relatat c jidovii au ridicat jertfelnic n Ierusalim, cum era scris n legea lui Moise, omul zeului Iahve. Judeo-cretinii au tradus nc Iahve prin Dumnezeu, svrind o blasfemie. Dac Iahve ar fi Dumnezeu, nseamn c Societatea Uman terran ar fi o hoard de slbatici cruzi i desfrnai, care trebuie dresai cu fric, durere i moarte. 126. Cap. 5 i 6 din Cartea lui Esdra abund n blasfemii de tipul n ara jidoveasc se construiete casa Dumnezeului cel mare. Dumnezeu al crui nume locuiete n casa din Ierusalim etc. n textul original, se spune clar c era vorba de un templu al zeilor jidoveti, n care se fceau jertfe de animale, cu scopul de a aduce miresme bune zeilor, zei imaginai antropomorf i hrnindu-se din fumul crnii arse. Numai la sfinirea templului nou construit sau jertfit o sut de viei, dou sute de berbeci, patru sute de miei i 12 iezi, pentru pcatul a tot Israilul. ncepnd din aceste capitole, compilatorii biblici i numesc zeii zei ai Cerului i ai Pmntului iar judeo-cretinii au tradus cuvntul zei prin Dumnezeu. Cap. 7 din aceeai carte, art. 24, instituie o regul care, din nefericide pentru Civilizaia Uman, mai funcioneaz i astzi: slujitorii templului, de la preoi si pn la ultimul portar, s nu plteasc bir la fel ca i ceilali oameni. 127. Cartea lui Esdra, cap. 9 i 10 ne prezinta un zeu suprem rasist, Iahve, aa cum imaginase Moise la nceput, care socotea cstoria jidovilor cu persoane de alt neam un pcat mare i o murdrie. n adunarea jidovilor din Ierusalim, ei l ndeamn pe preotul Esdra s ngrozeasc ntregul popor cu mnia lui Iahve, nct toi cstorii cu femei din alte triburi s-i lase soiile i copiii nscui din ele. Preotul Esdra a fcut ntocmai, adunnd brbaii din triburile Iuda i Veniamin la judecat i la desprire de soii. Evreii au perpetuat acest obicei pn n zilele noastre, spre paguba lor, deoarece lipsa metisrii a produs multe exemplare nereuite. Salvarea le-a venit de la evreice mai puin habotnice, care au fcut prunci din afara cstoriei ori n adulter, cu brbai din alte popoare i rase. Aa se face c, printre evrei, gsim destul de muli lipsii de fizionomia tipic subrasei semite, cu nfiare ariana (blonzi, ateni sau rocai, cu ochi albatri, verzi ori cprui). Jeshua din Nazaret, cel zeificat mai trziu ca Isus Christos, a fost rodul unei astfel de relatii, ntre evreica Miriam i soldatul roman Pandera (conform Talmudului). Rasismul judaic este mai puin susinut de ei nisi i mai mult de religia judeocretin, religie care consider i sustine c triburile judeo-israelite sunt popor ales de Dumnezeu iar patria lor actual, Israelul, ara sfnt. Aceste manifestri rasiste trebuie reprimate la fel ca oricare altele. Esenta articolului este inspirata din ideile lui Pavel Corut, din una din cartile lui. Cu siguranta multe persoane vor fi intrigate dupa ce vor citi articolul- sa se itneleaga de la inceput nu am nimic cu credinciosii, indiferent de religie, dar am ceva cu ignoranta

n secolul 3 e.n., cu ocazia traducerii Vechiului Testament n limba latin, clugrul Ieronim a svrit cumplita blasfemie de a traduce numele zeilor slbatici ai israiliilor prin Dominus Dei, pstrnd ns n text toate faptele abominabile puse pe seama respectivilor zei. Aa a nceput cumplita rtcire a unei mari pri din din oameni, rtcire care a determinat moartea a mai mult de un miliard de pmnteni i a ntziat evoluia Civilizaiei Umane cu circa 15 secole. Pavel Corut exemplifica doar cteva ditre ele, dup un exemplar al Bibliei aprobate de sinodul BOR(Biserica Ortodoxa Romana). Dumneavoastr vei judeca dac faptele respective, puse pe seama lui Dumnezeu, sunt sau nu blasfemii. 1. Nu-mi pot explica de ce zeii istrailiilor discutau cu toi slbaticii, dar Dumnezeu se mulumete s inspire numai cteva mini luminate de oameni de tiin. S presupunem ns c Vechiul Testament, scrierea de baz a religiei judeo-cretine, chiar spune adevrul i nc despre Dumnezeu, nu despre zeii tribali din textul original! n cartea Judectorii, cap. 11 Ieftae i fgduina lui, aflm de o fapt abominabil a zeului abaot, zeu tradus de judeocretini prin Dumnezeu. Rzboinicul Ieftae i-a promis zeului abaot c va sacrifica prin ardere prima fiin care i va iei n cale din casa lui, dac i va da victoria mpotriva fiilor lui Amon. abaot i-a acceptat promisiunea i i-a asigurat victoria mpotriva nevinovailor amonii (acetia i aprau cetile lor). La napoiere, singura fiic a lui Ieftae i-a ieit n cale, dansnd i btnd n tamburin, de fericire. Ieftae, credincios promisiunii, i-a acordat numai dou luni s-i plng fecioria, apoi a ars-o pe rug. Putei crede c Dumnezeu a fcut un troc cu Ieftae, promindu-i o victorie ntr-un rzboi nedrept, contra unui trup de fecioar pe rug, cu al crui fum s se desfete? Dumnezeu nu instig la rzboi, nu asigur victoria agresorilor, nu cere i nu accept jertfe umane sau de alt fel (animale). E o blasfemie s pui n sarcina divinitii aceasta fapt abominabil, atribuit zeului tribal israilit abaot. 2. n cartea Ieirea, cap. 32 Vielul de aur, Moise, protejat i inspirat de zeul Iahve (tradus de judeo-cretini prin Domnul) ndeamn membrii tribului lui Levi s ucid n mas, fiecare pe fratele su, pe vecinul su i pe aproapele su, pentru vina de a fi czut n idolatrie (i-au fcut un viel de aur, dup model babilonian). Porunca lui Moise a fost executat i trei mii de evrei din alte triburi dect leviii (trib din care se recrutau preoii) au fost ucii. Iahve s-a artatncntat de acest genocid i a promis s tearg uciii din cartea sa. Identificarea lui Iahve din acest pasaj cu Dumnezeu este sau nu blasfemic? Rspundei, oameni gnditori i civilizai! Nu era mai uor ca Atotputernicul s schimbe gndurile idolatrilor nc nainte de a construi vielul de aur? n prima parte a acestei cri, am vzut c Divinitatea Adevrat cunoate fiecare gnd uman nainte de a fi pus n practic. 3. n aceeai carte, cap. 11 Ieirea din Egipt (Eghipet), Iahve l sftuiete pe Moise s-i instruiasc israeliii s pcleasc egiptenii, prin mprumutarea unor vase de aur sau de argint i a unor haine, cu care s fug (deci, s nele i s fure). Lui Moise, zeul respectiv i d puterea de a ucide, n noaptea fugii, tot primul nscut egiptean, de la fiul faraonului i pn la copilul ultimei slujnice, prin simpla sa prezen (iar genocid, deoarece majoritatea egiptenilor nu erau vinovai de nrobirea evreilor). n acest pasaj, judeo-cretinii au tradus Iahve prin Domnul, svrind nc o blasfemie. 4. n cartea Facerea, cap. 3 Cderea strmoilor n pcat, zeii apar la plural (elohim), nenominalizai. Acest plural, elohim, apare de circa 2000 de ori n textul Bibliei i a fost tradus

de judeo-cretini fie prin Dumnezeu, fie prin Domnul. n art. 21 i 22 al acestui capitol, zeii (elohim) arat slbiciuni omeneti: confecioneaz cu minile lor haine din piele pentru Adam i Eva, apoi i exprim teama c Adam s-a fcut ca unul dintre noi, cunoscnd binele i rul. i acum, nu cumva s ntind mna, s ia din pomul vieii, s mnnce i s triasc n veci. E normal echivalarea acestor elohim mici i paranoici cu Dumnezeu? Dac au cusut haine pentru Adam i Eva, muritori de statura noastr, nseamn c erau i ei cam de aceeai statur, conform afirmaiei anterioare, c elohim i-au creat pe cei doi dup chipul i asemnarea lor. V putei imagina un Dumnezeu microscopic ct un om, cobort pe firul de praf Terra, din bobul de orez sistemul nostru solar, al galaxiei Calea lactee, pentru a se ocupa de nite fiine microscopice? 5. n cartea Facerea, cap. 4 Cain i Avel, zeul El Shadai, tradus de judeo-cretini prin Domnul Dumnezeu, e prezentat cu mai multe fapte oribile, astfel: Accept jertfa de carte i grsime a pstorului Avel, dar refuz jertfa de vegetale a agricultorului Cain, fratele lui, determinnd gelozia acestuia. Ca urmare, Cain l ucide pe Avel. El Shadai nu-l pedepsete pe Cain pentru fratricid, ci amenin pe oricine l-ar ucide cu o neptuit pedeaps. Desigur, pasajul este nsoit i de o idioenie specific textului biblic. Cain i Avel erau singurii fii ai cuplului primordial Adam i Eva. Cine putea s-l ucid pe Cain, dac nu proprii si prini? Textul biblic susine ns, n art. 16 i urmtorul, c ucigaul Cain a plecat n pmntul Neid (Nod, n alt traducere), din preajma Edenului, unde i-a cunoscut pe femeia sa, care i l-a zmislit pe fiul Enoh. Care femeie, cnd pe Pmntul primordial exista numai Eva, maic-sa? Cum s fi construit Cain singur o cetate, cu numele fiului su Enoh, cu minile goale? Nu era n stare s fac nici o colib. Ce prere avei de identificarea lui Domnul-Dumnezeu cu zeul crud, ce pretinde jertfe i creaz animoziti ntre frai? Unde e justiia divin, dac ucigajul frate este ocrotit mpotriva oricui? Blasfemie! 6. n exemplarul original al Vechiului Testament, cartea Facerea (Geneza, n alte traduceri), ntre capitolele 5 Neamurile patriarhilor i 6 Vestirea potopului, a mai existat un capitol Cartea patriarhului Enoh. El a fost scos din actuala Biblie, deoarece proba, fr putin de tgad, c Dumnezeu a interzis n mod absolut fpturilor divine (ngerii) s procreeze cu pmntencele i i-a pedepsit sever pe cei care i-au nclcat porunca (prinul Semyaza i nc 200 de ngeri). De ce s-a scos acest capitol? Deoarece contrazicea n mod absolut faptul c Dumnezeu Duhul a fecundat-o pe pmnteanca Maria (Miriam), zmislind un prunc, Joshua, zeificat ulterior sub numele Isus Christos. Capitolul scos n-a putut fi ns distrus ci circul sub denumirea de Apocriful lui Enoh (a fost publicat i n Romnia postdecembrist, la Editura Miracol). Urme ale acestei interdicii divine apar ns n cap. 6 Vestirea potopului, articolele 2-4, n care zeul abaot, tradus de judeo-cretini Domnul Dumnezeu, a interzis fiilor si s procreeze cu pmntencele, pentru a nu rmne duh divin n oamenii a cror vrst maxim a fost limitat la 120 de ani. Compilatorii biblici au uitat aceast interdicie, astfel c, n textele ulterioare, muli oameni depesc 120 de ani. Din capitolul 6, pe noi ne intereseaz ns o blasfemie, cuprins n art. 6 i 7. n acest capitol se afirm c abaot, ntristat de rutile oamenilor, s-a cit c i-a fcut i a decis s-i distrug prin potop, mpreun cu majoritatea celorlalte vieti. Cum s crezi c Adevratul Dumnezeu era un neisprvit care greise creaia uman i, n loc s-o corecteze cu atotputernicia Domniei Sale, a decis s-o distrug? Normal c o logic ntrebare se ridic: De ce s distrug i viul inferior,

format din plante i animale, care nu greise cu nimic? Ce prere avei despre identificarea acestui zeu imperfect, neputincios i ilogic cu Dumnezeu? 7. n Facerea, cap. 12 Chemarea lui Avram (Abraham), zeul abaot nchide ochii asupra unor fapte deosebit de imorale ale protejatului su Avram. Acesta se cstorete cu sora sa vitreg Sara (incest) i avea atta ncredere n puterea ocrotitoare a lui abaot, nct, pe timpul ederii n Egipt, a pus la cale o neltorie cu soia sa, s nu fie cumva ucis de egipteni. De comun acord, Avram i Sara s-au declarat frai, astfel c Sara a ajuns metresa pltit a faraonului (nenumit, deoarece ignoranii compilatori biblici nu cunoteau istoria Egiptului). Avram se bucura de daruri ctigate de soie prin prostituie (cmile, viei, oi etc.). Acest exemplu de proxenitism, prostituie i nelciune a plcut att de mult textierilor judeo-cretini, nct n slujba de cununie actual se recomand miresei s se veseleasc ca Sara, iar mirelui, s se poarte ca Avram. Ce spunei despre aceast blasfemie, n care numele zeului abaot este nlocuit cu Dumnezeu? 8. n Facerea, cap. 17, zeul abaot stabilete ca legtur ntre el i seminia patriarhului Avram tiatul mprejur. V putei imagina o astfel de preocupare mrunt i intim din partea lui Dumnezeu? Judeo-cretinii au tradus numele zeului prin Dumnezeu, dar nu respect legtura indicat n Biblie tiatul mprejur. E o blasfemie s afirmi c Dumnezeu se ocup de penisurile unor psotori slbatici, ba nc i fcea o legtur cu ei pe aceste organe. 9. n Facerea, cap. 18, apare o alt blasfemie: Dumnezeu care mnca ca un cpcun. n concret, la cortul pstorului nomad Avram, se prezint zeul abaot, tradus Dumnezeu, nsoit de doi ngeri. Avram le ofer la mas un viel fript, circa 80 de kilograme de azime, unt i lapte. Deci, cel puin 150 de kilograme de mncare cu butura aferent pe care zeul i nsoitorii o consum integral. n ce const blasfemia? n primul rnd, Dumnezeu este cobort din plan divin i prezentat ca un zeu antropomorf, care sttea la palavre cu un pstor nomad. n al doilea rnd, oricine mnnc i bea trebuie s urineze i s defecheze. Vi-L putei imagina pe Adevratul Dumnezeu defechnd i urinnd, nct din Cer ar cdea numai produse de vidanj? Blasfemie clar. Dumnezeu este numai Spirit, numai Hipercontiin atotcunosctoare i inspiratoare de fapte exclusiv creatoare i morale. 10. n Facerea, cap. 19, piosul Lot, protejatul zeului abaot (tradus Dumnezeu), svrete un dublu incest, cu cele dou fiice ale sale. Din acest dublu incest, rezult doi fii nepoi: Moav, de la fiica cea mare i Aman, de la fiica cea mic. Justiia divin a interzis incestul pn i n lumea animal. Cum s spui c Dumnezeu a aprobat acest incest? 11. n Facerea, cap. 22 Isaac adus spre jertf, judeo-cretinii pun n sarcina lui Dumnezeu o fapt crud, atribuit iniial zeului tribal abaot. Acest zeu, vrnd s ispiteasc credina lui Avraam, i-a cerut s-i jertfeasc unicul fiu nscut de Sara. Avraam i slugile au pregtit rugul de jertf i au legat copilul deasupra, afectndu-l psihic. Dac un om din zilele noastre ar face aa ceva, asociaiile pentru protecia copilului l-ar declara nebun i ar salva pruncul din minile sale. Abia cnd Avraam a scos cuitul s-i ucid fiul, abaot s-a ndurat i i-a permis lui Avraam s sacrifice n locul copilului un bebec, din fumul cruia s se hrneasc (anticii israilii credeau c zeii triau cu fumul jertfelor de carne ars). Ca oameni normali, gndii c, n acest pasaj, este vorba de un zeu slbatic, crud, ignorant, incapabil s citeasc credina din creierul lui Avraam sau despre Adevratul Dumnezeu? 12. n Facerea, cap. 24 Cstoria lui Isaac, aflm cam ce concepii rasiste avea Avraam i cum se practica jurmntul la vechii israilii, mari adoratori ai zeului abaot. Avraam i-a chemat

starostele slugilor i l-a pus s jure pe penisul su c nu-i va lua fiului su Isaac nevast cananeanc. Jurmntul pe falus (penis) era propriu mai multor popoare antice orientale iar concepia rasist, a pstrrii nealterate a seminiei israelite, se ntinde n tot Vechiul Testament, n Noul Testament i n alte documente religioase ebraice (Talmud, Thora etc.). Chiar credei c nomadul sta slbatic, Avraam, avea vreo legtur cu Dumnezeu? E o blasfemie s spui c Divinitatea a inspirat credincioii s jure pe falus i s practice discriminarea rasial. 13. n Facerea, cap. 25 Cstoria a doua a lui Avraam i 27 Binecuvntarea lui Iacov, ni se prezint cteva nelciuni fcute de Iacob, dreptcredinciosul zeului abaot. n primul rnd, observm c, n mai puin de 100 de ani, sinodul BOR a alterat semnificativ numele multor personaje din Biblie, ca de exemplu Iacov a devenit Iacob, Isav a devenit Isac, hananienii au devenit cananieni etc. Aceste falsuri succesive ncearc s pun de acord textul biblic cu descoperirile istorice. n cap. 25, aflm c Isaac, fiul lui Avraam (care murise la 175 de ani, vrst mai ndelungat dect stabilise abaot n cap. 6, pentru toi pmntenii), s-a cstorit cu Reveca i a avut doi fii gemeni Isav (Isac) primul nscut i Iacov (Iacob) cel plcut lui abaot. Iacov a profitat de foamea fratelui su, vntorul Isac i i-a cumprat drepturile de prim nscut cu un blid de linte. La anticii israelii, primul nscut motenea tot iar urmtorii copii trebuiau s porneasc de la zero ori s-i fie slugi. Ulterior, acelai pios Iacob, ajutat de mama sa, a smuls binecuvntarea tatlui su orb, prin nelciune, substituindu-se prosului su frate Isac, plecat la vntoare. Orbul Isaac, nelat, l-a fcut pe Iacob stpn pe averea familiei i peste ceilalti frai. Normal, vntorul Isav a ncercat s se rzbune, fapt pentru care neltorul Iacob, sftuit de mam, a ters-o n Mesopotamia, la fratele ei Lavan. N-a fi menionat aceast nelciune obinuit ntre slbatici, nct o gsim i la alte popoare (mai ales, la greci). Am ns un motiv serios s-o fac: neltorul Iacob este invocat de judeo-cretini cu fervoare, n formula Dumnezeul lui Avraam i Iacob. Pn i Jeshua (Isus Hristos) l vede pe iacob n mpria cerurilor, alturi de Avraam i Solomon, ntr-un pasaj din evanghelie pe care l vom analiza l capitolul 3 al acestei pri. Acum observ c este o blasfemie sa afirmi c Dumnezeu i-a ales ca protejat un individ care i-a nelat fratele i tatl, fcndu-l genitorul seminiei israilite. 14. n Facerea, cap 28 Vedenia lui Iacov, aflm despre dou lucruri negative, pe care Divinitatea nu le-ar fi comis niciodat: Orbul Isaac i sftuiete ambii fii, Isav i iacob, n cel mai autentic stil rasist, s nu-i ia soii din rndul canaanencelor. Acest stil rasist a rmas n religia judeo-cretin pn n zilele noastre, n afirmaii grave, cum ar fi poporul ales de Dumnezeu, ara sfnt etc. Dei Iacob era un imoral neltor de frate i de tat, zeul El (tradus de cretini prin Dumnezeul lui Avraam i Isaac), i se arat n vis i-i promite c pmntul pe care dormea (inutul haran) va deveni al su, c va da natere unei seminii mari, pe care o va binecuvnta, c-l va pzi pe toate cile pe care va merge. Iacob, dup ce s-a trezit, a replicat ca un autentic negustor: De m vei pzi pe calea mea, de-mi vei da pine s mnnc i haine s m mbrac i de m vei ntoarce sntos n casa tatlui meu, vei fi Domnul Dumnezeul meu. Vi se pare corect ca, n aceste pasaje, zeul El s fie identificat cu Dumnezeu? De cnd face Dumnezeu trg cu muritorii imorali i salbatici? Nici mcar acum, n secolul 21 e.n., cel mai luminat pmntean n-a discutat cu Dumnezeu, ci a simit doar inspiraia i ocrotirea divin. 15. n Facerea, cap. 31 Iacov pleac de la Lavan, avem proba clar, n textul sinodic, c judeii din Vechiul Testament se nchinau la idoli de lut (terafimi), pe care i numeau zei (elohim), cuvnt tradus de judeo-cretini prin Dumnezeu (blasfemie ngrozitoare). Iacob a plecat pe furi

de la socrul su Lavan, fratele mamei sale, cu cele dou fiice ale acestuia, verioare devenite soii Lia i Rahila (Raela). n art. 18 al acestui capitol, se scrie clar: lavan a fost dus s-i tund oile i Rahila a furat idolii tatalui sau. n art. 30, Lavan l-a ajuns pe fugarul Iacob i l-a ntrebat (textual): Pentru ce ai furat dumnezeii mei? Raela a ascuns ns idolii sub eaua cmilei, s-a aezat pe ea i s-a scuzat fa de tat c nu se poate ridica, deoarece era la ciclu. Aa se face c idolii-dumnezeu au rmas la Raela. n actuala slujb de cstorie, judeo-cretinii i spun miresei S te veseleti ca Sara i s te nmuleti ca Raela! halal modele morale! n ce privete identificarea Divinitii cu nite idoli de lut, blasfemia e ct se poate de clar. 16. n Facerea, cap. 32 Rugciunea lui Iacov, ni se prezint o blasfemie i mai mare: Iacob s-a luptat o noapte ntreag cu zeul El (tradus Dumnezeu), i-a smuls acestuia binecuvntarea, precum i schimbarea numelui su n Israil, pentru c te-ai luptat cu El (Dumnezeu) i cu oamenii i ai biruit. V putei imagina aceast blasfemie? Stpnul Universului, al galaxiei noastre sau mcar al ntregului nostru sistem solar se lupt cu o gnganie microscopic i-o binecuvnteaz pentru curajul ei Tare nerod trebuie s fii, pentru a crede c poi agresa Divinitatea fie i numai cu un gnd. 17. n Ieirea, cap. 2-3, apare o alt blasfemie. Zeul tribal Iahu (Iahve) l contacteaz pe pstorul Moise, ginerele lui Iotor (Ietro) din Madian, fugar din Egipt, unde ucisese un btina, zeul lund forma unui tufi de spini arznd. Iahve din boschei i spune lui Moise c i-a amintit de poporul su israilit i-l trimite n Egipt, unde evreii se stabiliser de bun voie, nc din timpul lui Iacob, s-i scoat din robie. Desigur, nu se precizeaz nici data acestui eveniment, nici numele faraonilor, deoarece compilatorii biblici erau bot n materie de istorie i geografie. Art. 22 din cap. 3 descrie modul n care Iahve i ordon lui Moise s-i instruiasc pe israelii s jefuiasc pe conlocuitorii i vecinii lor egipteni: i vei lua vase de argint i de aur i mbrcminte i vei prda pe egipteni (textual). Desigur, judeo-cretinii au tradus Iahve prin Dumnezeu i au svrit blasfemia de a-l acuza de instigare la jaf. 18. Orice om ntreg la minte tie c Divinitatea stpn peste ntregul Univers sau mcar peste sistemul nostru solar nu se ocup de scamatorii mrunte, ci aplic legi foarte sigure, oferindune sigurana de via. n Ieirea, cap. 4, zeul iahve (tradus Dumnezeu) face cteva scapatorii n faa slbaticului Moise, blbit din natere: transform un toiag n arpe, i face mna alb ca zpada. Asemenea minuni se ntlnesc n povetile tuturor popoarelor fr pretenia de a fi divine. O alt scamatorie mult invocat de judeo-cretini este focul din Cer care coboar pe mormntul lui Jeshua (Isus Hristos) din Ierusalim. Scamatoria a fost probat ca pur uman, de mult timp, ns continu s pcleasc naivii, inclusiv din rndul pseudointelectualilor plini de diplome i titluri tiinifice, dar cu grave lacune n cultura general. n primul rnd, mormntul la care se oficiaz slujba nu este al lui Jeshua )Isus Hristos), deoarece acest reformator judeu, dup ce a fost ciomgit de farisei, a plecat n Shrinagar, unde a trit pn la moarte (acolo se afl o biseric cu mormntul lui). n al doilea rnd, focul din Cer are o explicaie tiinific, descoperit de englezi, pe timpul protectoratului asupra Palestinei. Fiile de vat pe care preotul oficiant le pune pe mormnt sunt mbibate ntr-un amestec de magneziu umed i fosfor. n timp ce preotul se roag, magneziul se usuc i se autoaprinde iar fosforul ntreine arderea. Aceeai compoziie este folosit i la fitilele lumnrilor care se autoaprind pe timpul slujbei de nviere. Nu credei c e o blasfemie s afirmi c Dumnezeu si-a ales ca mesager un pstor nomad, blbit i ucigas? Este. Judeo-cretinii i unii evrei au nnegrit sute de mii de pagini, pentru a-i crea lui Moise alt personalitate dect cea descris n Vechiul Testament. Pn i Sigmund Freud a participat la aceast oper de mistificare a personaliti i faptelor lui Moise, n lucrarea Moise i

monoteismul. Judeo-cretinii mai nfocai i-au gsit chiar descenden faraonic iar unele apocrife ni-l prezint ca general egiptean. Cum textul de baz al religiei judeo-cretine, Vechiul Testament, e pretins revelat divin, trebuie s ne limitm la cele scrise n el: Moie era un evreu gngav, fugit din Egipt pentru uciderea unui btina, ajuns pstor la oile socrului su Ietro (Iotor) din Maidan. ntr-o zi, a vzut un tufi n flcri i i s-a prut c auzea glasul zeului Iahve, poruncindu-i sa plece n Egipt, s elibereze israeliii (de cine?), folosind ca orator pe fratele su Aaron levitul, care se putea face neles. Nu era mai simplu ca Dumnezeu s-i impun faraonului gndul bun de a elibera israeliii? Aa ar fi fost, dac Iahve ar fi fost Dumnezeu. El era ns un zeu boschetar, imaginat de nite slbatici israilii. 19. n Ieirea, cap. 7-10, se precizeaz c Iahve era numai zeul evreilor, nu i al altor popoare orientale, ca s nu mai spun de ntreaga Omenire pmntean, galaxie, Univers. n concret, n cap. 7 art. 14-16, Iahve i poruncete lui Moise s mearg la faraon i s-i spun: Zeul Iahve al israiliilor m-a trimis la tine Dac pn i Vechiul Testament precizeaz clar c Iahvve era un zeu particular, al unei populaii orientale nomade, cum i permit judeo-cretinii s-l identifice cu Atotputernicul Dumnezeu? blasfemie. Ignoranii compilatori biblici nu cunoteau nici mcar numele rului care trecea prin Egipt, Nilul, fapt rezultat din art. 20 25 al aceluiai capitol. 20. n Ieirea, cap. 7, 8, 9 i 10, compilatorii biblici pun pe seama lui Iahve (tradus Dumnezeu) tot soiul de fapte oribile, nedemne de Divinitate: transformarea apelor n snge acoperirea pmntului egiptean cu broate, atacul egiptenilor (nu i ale israeliilor!), mbolnvirea populaiei egiptene cu bube produse de spuz din cuptor, ploi cu piatr ncins, invazie de lcuste, ntuneric timp de trei zile, numai asupra egiptenilor. n toate aceste capitole, se folosete clar titlul Iahve zeul israeliilor, fapt pentru care nu-mi explic ce idiot a tradus aceasta rin Dumnezeu. n al doilea rnd, scamatoriile vrjitoreti descrise n aceste capitole n-au fost posibile i nu sunt consemnate n nici un text egiptean. Adevratul Dumnezeu n-ar fi stat s se bat cu faraonul n minuni, de dragul unui trib de robi israelii, ci i-ar fi slobozit pur i simplu, blocnd mental orice mpotrivire din partea faraonului i a altor egipteni. De ce s fi fcut ns acest lucru? De bine, de ru, egiptenii edificaser un nceput de civilizaie umana, n timp ce judeii erau simpli pstori nomazi. E clar c Iahve era un zeu al triburilor nomade israilite, nu Dumnezeu. 21. n Ieirea, cap. 11, art 2 i 3, se afirm c Iahve le-a dat evreilor har s pcleasc i s jefuiasc egiptenii ntre care triau. Cum s spui c Dumnezeu a svrit asemenea fapt imoral, de dragul unor nomazi idolatri i lipsii de orice virtute? Ce blasfemie! 22. n Ieirea, cap. 12 Mielul Pascal, zeul Iahve este prezentat n trei ipostaze: a. i nva pe israilii s sacrifice miei i iezi pascali, s le consume carnea fript iar cu sngele, s ung stlpii i pragurile uilor, pentru ca el s poat recunoate casele de evrei. b. n miezul nopii pascale, Iahve trece prin tot Egiptul i ucide fiecare nou nscut egiptean, de la fiul faraonului i pn la cel al ultimei slujnice (un soi de genocid). c. Iahve d har israeliilor s pcleasc i s jefuiasc egiptenii. Ni se precizeaz i cifra israeliilor brbai din noaptea genocidului: 600.000 de pedetri. Deci, cu femei i cu copii, ar fi trebuit s fie mai mult de dou milioane, o cifr deloc neglijabil. Ce putem comenta la acest articol, n care judeo-cretinii nlocuiesc numele zeului Iahve cu Dumnezeu? E slbatic, neadevrat i blasfemic. Dumnezeu nu se ocup cu astfel de ticloii. Cum s se coboare Divinitatea perfect, pur, creatoare, panic etc. ntre asemenea slbatici? Compilatorii au fost coreci, preciznd c, n poveste, e vorba de Iahve zeul israeliilor. Traductorii i cei care susin aceast grav blasfemie sunt cumplit de vinovai

23. n Ieirea, cap. 17 Ap din piatr, ni se mai precizeaz o fapt criminal, pus pe seama lui Dumnezeu: israeliii, inspirai de Iahve, au trecut prin sabie tribul lui Amalic, trib aflat ntmpltor n calea lor. 24. Ieirea, cap. 20, Cele zece porunci, precizeaz clar, n art. 20, scopul religiei pe care o va impune: A venit Iahve la voi, s intre frica lui n voi, s nu pctuii. n fapt, regulile din acest capitol, prea mrunte pentru Divinitate, sunt formulate de societatea pastoral israilit. 25. Ieirea, cap. 21 Rnduieli pentru csnicii i pentru ucideri cuprinde reguli de via social cristalizate la popoarele din Orientul Apropiat, mai ales la egipteni i babilonieni, fr nici o intervenie divin. Toate sunt inspirate din legea talionului Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte i moarte pentru moarte, ns judeo-cretinii actuali nu le mai respect, n pofida faptului c susin c au fost revelate divin. La fel, ei nu respect porunca din urmtorul capitol (22), de a pedepsi cu moartea zoofilii i vrjitorii. 26. ieirea, cap. 23 Despre srbtori, cuprinde o regul neblasfemic, pe care le-o amintesc judeo-cretinilor (art. 2): S nu te aduni cu cei muli spre ru, s nu te ascunzi n mulime, ca sa abai judecata! Dac un slbatic din urm cu 2000 de ani a intuit aceast regul de psihologie contrar legii turmei violente i nedrepte, gata s greeasc n bloc, cum pot fi calificate persoanele din timpul nostru care n-o respect? Restul poruncilor sunt prea mrunte (despre animale, despre mprumuturi etc.), ca s fie de origine divin. Ele au fost compilate dup mai multe legi i cutume contemporane cu textierii biblici. Interdicia din art. 13, de a nu pomeni zei strini, arat clar c autorii nu-l considerau pe Iahve singurul zeu, fapt ce acuz pe judeocretinii care l-au declarat Dumnezeu. 26. Ieirea, cap. 23, cuprinde ns cteva pasaje blasfemice, n care Iahve este tradus prin Dumnezeu: a. Art. 22, Iahve promite israeliilor c va fi vrjmaul vrjmailor lor. Divinitatea nu este nici partinic, nici rzboinic. b. Art. 23, Iahve promite nomazilor israelii c-i va zdrobi pe amorei, hetei, ferezei, hananei (probabil, canaanieni), gheresei, evei i ievusei, dndu-le lor pmnturile acestora. E clar c avem de a face cu un zeu rzboinic i cotropitor, nu cu Dumnezeu cel drept i panic. c. Art. 24, Iahve poruncete israeliilor s distrug templele i locurile de rug ale altor zei, la care se rugau alte popoare. Avem de a face cu o porunc uman, pusa de miticul Moise n gura lui Iahve (tradus Dumnezeu de judeo-cretini). Adevratul Dumnezeu nu se teme de concurena vreunui zeu inventat de slbatici, prob c nici nu se amestec n certurile dintre cele mai mult de 200 de religii actuale. Cei care se ceart, se lovesc i se distrug sunt fanaticii din religiile respective, nu Dumnezeu. d. Art. 27 indic foarte clar c Iahve era un zeu tribal rzboinic. El promite israeliilor c-i va narma cu frica, nct s ngrozeasc toate neamurile mpotriva crora vor aciona acetia. e. Art. 30. Iahve promite israeliilor c-i va nmuli i ntri, nct vor moteni Pmntul, o tez rasist, rspndit prin sionism i religia judeo-cretin. n realitate, procesul de globalizare progresiv, aflat n plin desfurare, indic intenia Divinitii de metisare a naiunilor i raselor, pn la formarea unei singure populaii planetare. Desigur, acest proces evolutiv lent va dura cteva milenii terrane, timp care, la scara Universului, nu nseamn nici mcar o milionime de secund, iar israiliii vor disprea integral.. 27. n Ieirea, cap. 24 Moise se suie a doua oar pe muntele Sinai, ni se prezint o jertf slbatic, adus zeului Iahve (tradus Dumnezeu). n art. 5, se descrie jertfirea unor viei, cu ritualul adunrii sngelui acestora i turnarea lui pe jertfelnic, spre desftarea lui Iahve. Obiceiul slbatic de a jertfi animale pentru mbunarea zeilor nu are nimic n comun cu credina n

Adevratul Dumnezeu. Divinitatea nu ne cere jertfe umane sau animale, ci cunoaterea corecta a Lumii, intens creatie util progresului i o desvrit comportare moral. Gestul prin care Moise stropete evreii cu sngele vieilor ucii e de-a dreptul barbar i dezgusttor. Cum s spui c, prin sngele bietilor vitei, Dumnezeu s-a legat cu triburile israelite? Blasfemie! Nimeni nu-i poate impune lui Dumnezeu vreo legtur, nici prin jertf, nici prin iretenie, nici n alt mod. n art. 10 din acelai capitol, se precizeaz clar c Iahve era zeul lui Israil i nimic mai mult. Cum au ndrznit preoii judeo-cretini s svreasc blasfemia de a traduce numele acestui zeu tribal prin Dumnezeu? 28. n Ieirea, cap. 25 i 26, Iahve e prezentat ca un mrunt zeu, care i d nomadului Moise indicaii n treburi deloc divine: s adune de la populaie aur, argint, aram, mtase, pr de capr etc., sa confecioneze un chivot pentru pstrarea legii, chivot strjuit de doi heruvimi (boi naripai, preluai din religia babilonian) i un cort n care Iahve s discute cu Moise. Dac personajul Moise a existat cu adevrat, atunci a fost un mare impostor (cum spunea Spinoza), punnd n gura zeului Iahve propriile preocupri mrunte. Desigur, a afirma c Adevratul Dumnezeu s-a ocupat de asemenea mruniuri, ale unor nomazi slbatici, e o blasfemie. Blasfemia continu i n cap. 27, n care Iahve (tradus Dumnezeu) i indic lui Moise cum s construiasc altarul jertfelor. Numai slbaticii obinuiau s aduc jertfe zeilor lor, deoarece Dumnezeu Creatorul nu cere nici un fel de jertf uman, animal sau vegetal. Preoii cereau i cer astfel de jertfe, pentru a se ndopa cu ele. 29. n Ieirea, cap. 28-30, apar alte mruntiuri discutate, chipurile, de Iahve cu Moise i puse pe seama lui Dumnezeu: cum s se confecioneze hainele preoilor, cum s se sfineasc aceti preoi, prin sacrificarea unor viei i berbeci, cu al cror snge s-i ung hainele, ce fel de carne s se pun pe altar etc. Dac am vedea acum pe cineva svrind un astfel de ritual, l-am considera un slbatic crud i idolatru. Cum sunt cei care susin c acest text este divin i revelat? Judeo-cretinii i bat joc de mreia lui Dumnezeu, identificndu-L cu acest mrunt zeu tribal, preocupat de aiureli, cum ar fi construirea unui altar, tmierea, respectarea smbetei nelucrtoare, cioplirea unor table ale legii (n perioada respectiv ar fi putut folosi scrierea pe papirus ori pe table de metal nobil). 30. n Ieirea, cap. 34 Alte table ale legii, Iahve i poruncete lui Moise sa distrug triburile ntlnite n cale (amoreii, hananeii, ferezeii, heteii, eveii, ghergheseii i ievuseii), s le drme templele, sa ard chipurile dumnezeilor lor, s nu mnnce cu ei i s nu se metiseze cu ei, deoarece s-ar curvi la ali zei. Cum s spui c Divinitatea a poruncit asemenea ticloii? Blasfemie! 31. n cap. 35 al aceleai cri, Moise pretinde c iahve (tradus Dumnezeu_ cere ca fiecare evreu s-i aduc daruri ct se poate de materialiste: aur, argint, aram, esturi de mtase i de pr de capr, piei de berbeci, untdelemn de candel, miresme pentru ungere, tmie, pietre de sardiu etc. pe care s le depun la cortul sfnt. Dumnezeu, stpn pe un Univers infinit, pe o galaxie cu diametrul de 100.000 de ani lumin sau cel puin pe sistemul nostru solar, cu diametrul de 13,5 miliarde de kilometri, se transformase ntr-o mrunt gnganie pmntean, grind cu nomazii israilii, despre asemenea mruniuri? Blasfemie! La fel de blasfemice sunt i urmtoarele capitole din carte, 36, 37, 38, 39 i 40, care trateaz numai mruniuri fr noim, privind construirea cortului sfnt i a vemintelor preoeti. Am auzit diverse injurii la adresa lui Dumnezeu, dar c ar fi fost i corturar, numai dup citirea Bibliei. Mare mizerie n sufletele i minile celor care au cobort imaginea pur a Creatorului n salbticia poporului ales de Iahve, pn acolo c au afirmat c Dumnezeu a intrat n cortul respectiv! 33. n Leviticul, cap. 1-9, gsim rdcina judeo-cretin a ideii c se poate face troc cu

Dumnezeu, pentru mbunare i iertarea pcatelor. Iahve (tradus Dumnezeu) cere s i se aduc jertfe arse, miros de bun mireasm pentru el, carne de boi i de berbeci, fin cu untdelemn, turte (azime) etc., preciznd, ca un mcelar sadea, cum s se taie animalul, ce pri s se ard i ce pri s rmn preoilor. E clar c avem de a face cu reguli ntocmite de preoi (levii), n folosul lor, dar n frica de Iahve. E o blasfemie s afirmi c Dumnezeu se ocupa de mrunte treburi mcelreti i ierta pcatele contra unor jertfe (pli n natur), nsuite de preoi (levii). Cap. 7 insist asupra faptului c Iahve a decis ca prile cele mai bune din jertfe s fie luate de preotul Aaron i de fiii lui levii, ca lege venic pentru fiii lui Israil. Dumneavoastr chiar credei c Divinitatea se hrnete cu miresmele jertfelor? Nici un om normal la cap, chiar mai puin cult, nu poate crede n aceast blasfemie. 33. Leviticul, cap. 33, relateaz o crim svrit de iahve (tradus Dumnezeu), dintr-un motiv absolut ilogic. Preoii Nadav i Aviud au fost ari de vii, de Iahve, pe motiv c sau prezentat cu cdelniele cu tmie aprins, n semn de cinstire, fr s li se fi poruncit aceasta. Chiar att de crud e Dumnezeu? Nu se poate! E blasfemie! 34. Leviticul, cap. 14 Curirea leprei, prezint un ir de vrji absolut iraionale de lecuire a leprei, pe care, chipurile, Iahve (tradus Dumnezeu) i le-a dezvluit lui Moise. Recomand nalilor propaganditi judeo-cretini, ncepnd cu papa i patriarhii, s contracteze lepr i s se lecuiasc conform acestor remedii sacre, fr a apela la medici i farmaciti moderni. De ce, voi, blasfemicii, tri numele lui Dumnezeu n asemenea vrjitorii slbatice, pe care orice om le poate infirma, la cea mai mic verificare? 35. leviticul cap. 15 Lege pentru curirea brbailor i femeilor, pune pe seama lui Iahve (tradus Dumnezeu), sfaturi privind ciclul menstrual al femeii i ejacularea spontan la brbat. Blasfemie! 36. Cap. 16 i 17 din Levitic vorbesc, n cei mai slbatici termeni, despre alte jertfe de animale pretinse de Iahve (tradus Dumnezeu). Mare nerozie, mare blasfemie! 36. Leviticul, cap. 18 Spia neamului de snge, pune n seama lui Iahve, tradus Dumnezeu, un lung ir de interdicii de a descoperi organele genitale ale unor rude mai apropiate sau mai ndeprtate, precum i interzicerea zoofiliei. Ca s-l citez pe marele inventator Edison, Dumnezeu are prea mult treab n Cer, s se ocupe de mruntele noastre probleme. Capitolul ne arat c Moise ori alt legiuitor antic israelit ncerca s interzic, cu spaima de Iahve, practici incestuoase i zoofilice din rndul poporului ales. Avem de-a face cu legi umane cristalizate la alte popoare, cu mult timp nainte de scrierea Bibliei. 37. n leviticul, cap. 19, Iahve repet de vreo zece ori eu sunt zeul zeilor votri, s v temei de mine (tradus s te temi de Dumnezeul tu: eu sunt Domnul Dumnezeul tu). n ce const blasfemia? Teama este un sentiment negativ generator de alte sentimente negative. Compilatorii nu cunoteau aceast regul de psihologie, nici faptul c teama nate ur la adresa celui care o inspir (Iahve, n cazul dat). Ei sperau c slbaticii contemporani vor fi oprii de a face fapte rele cu teama de Iahve. Prostia i blasfemia lor s-au perpetuat n religia judeocretin, prin faimoasa sintagm cu fric de Dumnezeu. n realitate, darurile divine sunt oferite cu blndee i nelepciune, nct s nale omul, prin sentimente pozitive. Regula biblic s-a perpetuat ns pn n zilele noastre, schilodind miliarde de suflete i oprind Omenirea n faza semicivilizat din prezent. Abia asociatiile de psihologi care interzic folosirea spaimei i violenei n educarea copiilor au pus o piatr de temelie la drumul normal de evoluie, prin educaie, nu prin ngrozire. 38. n Leviticul, cap. 20 Pedepse pentru pcate, Iahve (tradus Domnul) poruncete israiliilor s ucid cu pietre (lapidare) orice nchintor la zeul Moloh, precum i pe cei care nu aplic

aceasta msur radical. E clar c aici avem de a face cu o porunc preoeasc, de interzicere a zeului fenician Moloh, divinizat un timp n Cartagina i Palestina (sec. 4-3 .e.n.). Vi-L putei imagina pe Atotputernicul Dumnezeu instruind judeii s ucid cu pietre adoratorii altui zeu dect Iahve? Blasfemie! n acelai capitol, Iahve (tradus Dumnezeu) ordon s se pedepseasc cu moartea urmtoarele pcate: blestemarea prinilor, adulterul (se ucideau ambii vinovai), incestul, relaiile sexuale dintre socru i nor (ambii ucii), pederastia, cstoria concomitent cu o fat i cu mama ei (toti ucii), zoofilia, vederea organelor genitale ale sorei sau mamei, ntreinerea relatiilor sexuale cu o femeie la ciclu (ambii ucii), practicarea descntecelor i vrjilor. Zeul are ns memoria cam proast, uitnd c alesul sau Avraam (Abraham) s-a cstorit cu sora sa vitreg Sara. E clar c mreaa Divinitate nu se ocupa de asemenea mizerii specifice triburilor slbatice de israelii? Faptul c ele sunt interzise, sub ameninarea zeului Iahve, ne demonstreaz c se practicau frecvent la vechii israelii. Acest lucru rezult i din multe alte pasaje ale Bibliei, ca de pild uciderea homosexualilor din Sodoma si Gomora, incestul lui Lot, fratricidul svrit de regele Solomon etc. 39. n Leviticul, cap. 24, Iahve poruncete uciderea cu pietre a fiului lui Salomit, din trebul lui Dan, pe motiv c l-ar fi hulit, iar israiliii i ndeplinesc porunca. Chiar credei c Dumnezeu i pune mintea cu mruntele fpturi umane, interpretnd i pedepsind toate greelile lor? Dac ar fi procedat astfel, toi indivizii care au identificat Divinitatea cu zeii salbatici din Biblie, hulindO cumplit, ar fi fost deja mori. La fel ca n tot textul biblic, expresia eu Iahve, zeul vostru apare obsesiv, repetat, cu scopul de a se imprima n creierele israeliilor slbatici. Judeo-cretinii au copiat metoda, folosid obsesiv eu, Domnul Dumnezeu. 40. n leviticul, art. 25 Anul jubileu, gsim o idee rasist, exprimat clar, idee care se repet i n alte pasaje ale Bibliei (inclusiv n Noul Testament), Zeul Iahve afirm c el este sfnt i sfinete fiii lui Israil, ns celelalte neamuri sunt nemernice (art. 45). Ca atare, nici un israelit nu trebuie s aib robi dect din rndul nemernicilor. Ulterior, vom vedea cum aceast idee rasist este dezvoltat n Talmud. Cei care au tradus cuvntul Iahve prin Domnul Dumnezeu au savrit o blasfemie, deoarece Divinitatea nu este rasist, n-a sfinit poporul lui Israil i nu l-a nmulit ca stelele Cerului (cum promisese Iahve), ci i-a destinat un program de supravieuire n suferin. 41. n Leviticul, cap. 26 Blestemul i binecuvntarea, Iahve amenin, ca un autentic zeu slbatic, c va pedepsi toi israeliii care nu-l vor asculta cu lipsuri, glbinare, orbire, sterilitate, slbiciune n faa vrmailor, nchiderea Cerului (de fier), sectuirea pmntului (s nu dea roade). Continu cu ameninarea celor care nu-l vor asculta cu apte rni: va asmui fiarele salbatice s-i mnnce pe ei i vitele lor, va aduce asupra lor sabie i moarte, i va da pe minile vrjmailor, le va produce canibalism, le va distruge casele i cetile, le va refuza mirosul jertfelor, i va risipi printre alte neamuri, i va lovi cu fric, i va mnca pmntul vrjmailor etc. Art. 46 precizeaz c aceasta este legea lui Iahve pentru israelii, dat n muntele Sinai, prin Moise. Ai ntlnit vreo blasfemie mai cumplit? Dumnezeu blestem i amenin, sau inspir, educa i ajut? Slbaticul care a adunat aceste ameninri, creznd c-i va face pe israelii s asculte de poruncile date de Moise n numele lui Iahve, nu tia c frica exclude automat credina absolut, ncrederea, sigurana, devotamentul i alte sentimente pozitive pe care orice om normal le nutrete fa de Divinitate. Numai o parte din animale se dreseaz cu frica. S fi fost israeliii att de bestializai, nct s fi fost nevoie de spaim? Posibil, dar aceasta nu scuz propaganditii judeo-cretini care pun i acum astfel de slbticii n sarcina lui Dumnezeu. Blasfemie!

42. leviticul, cap. 27 Fgduine i zeciuieli, aduce o nou blasfemie. n concret, l prezint pe Iahve (tradus Domnul) precizndu-i lui Moise preurile pentru fiecare suflet, datorate zeului: 50 de drahme de argint pentru un brbat ntre 20 i 60 de ani, 30 de drahme pentru o femeie, pretul unui baiat pn la 5 ani 5 drahme iar al unei fetie 3 drahme etc. Nelegiuiilor propaganditi judeo-cretini, l-ai fcut pe Dumnezeu i perceptor de biruri pe suflete? Restul capitolului e la fel de blasfemic, pretinznd c iahve (tradus Domnul) a stabilit i reguli pentru alte afaceri fcute de preoi (primirea ca gaj a casei sau pmntului, ipotecarea i vnzarea bunurilor ipotecate etc.). n final, se stabilete zeciuiala datorat de fiecare israelit preoilor, pentru Iahve. 43. n Numerii, cap. 3, Iahve poruncete ca preoii leviti s fie deasupra celorlali israelii i s fie pltii n argint de membrii celorlalte triburi. Triburile plebeie au strns 1364 de sicli de argint, pltind tributul ordonat de Domnul Iahve. Nu e o blasfemie s spui c Dumnezeu oblig populaia s plteasc dri preoilor? 44. n Numerii, cap. 5 Curirea taberei, se pune n gura lui Iahve (tradus Domnul) un ir de vrjitorii i blesteme aplicate asupra femeii bnuite de adulter. Cum s credem c Atotputernicul stpn al Universului se ocupa de aceste mrunte i murdare treburi umane? 45. n Numerii, cap. 7, se face un inventar al darurilor i jertfelor aduse preoilor levii, de ctre ceilali israilii, pentru Domnul Iahve, ncepnd cu obiecte de argint i terminnd cu capre, iezi i alte dobitoace. Cic acesta a fost porunca lui Dumnezeu. Dumneavoastr, cititorii, ce credei? n Vechiul Testament se vorbete att de des i de detaliat despre animalele druite, nct ai crede c aceasta era cea mai mare preocupare a zeului Iahve. n realitate, regulile respective au fost impuse de hapsnii de preoi din tribul Levi. 46. n Numerii, cap. 9 Patile, ntlnim dou afirmaii blasfemice, repetate n multe alte pasaje din Vechiul Testament: cine s-a atins de un mort este spurcat iar strinii sunt nemernici (textual). 47. Numerii, cap. 12 Iahve o mbolnvete de lepr pe Mariam pentru c a crtit mpotriva lui Moise, mpreun cu preotul Aaron (acesta nu este ns pedepsit). Comentati dumneavoastr! 48. n Numerii, cap. 13, Iscoadele pamntului Hanaan (Canaan), Iahve organizeaz prima misiune de spionaj din Biblie: i ordon lui Moise s trimit iscoade n pmntul hananeenilor, pe care inteniona s-l ia cu sila i s-l dea israeliilor. Dubl blasfemie: Dumnezeu nu jefuiete i cunoate tot ce se ntmpl pe Terra, nct nu are nevoie de iscoade. 49. Numerii, cap. 15, prezint o nou blasfemie: Iahve (tradus Domnul) poruncete israeliilor s ucid cu pietre un om care-i aducea lemne smbta iar pedeapsa este executat. Ar fi fcut Adevratul Dumnezeu aa ceva? Are Dumnezeu vreo zi de odihn? Dac un om necjit i se roag duminica, exact cnd este n necaz, Dumnzeu i refuz ruga, pe motiv c e n ziua liber? Atunci de ce foarte muli judeo-cretini se duc duminica la biserici i se roag? Cam ilogic povestea cu ziua liber a Divinitii. 50. Numerii, cap. 16 Pedeapsa rzvrtiilor, prezint un act de genocid svrit de Iahve (tradus Dumnezeul duhurilor), mpotriva triburilor lui Core, Datan i Aviron, pe motiv c ar fi sfidat leviii: toi au fost ngropai de vii, n iad. A doua zi, ali 14.700 de israelii au fost ari de Iahve, deoarece i-au acuzat pe Moise i pe fratele su Aaron (eful leviilor) de uciderea triburilor lui Core, Datan i Aviron. E o mare blasfemie s pui n sarcina lui Dumnezeu astfel de fapte criminale i ilogice. Toat aceast poveste urmrete de fapt s ngrozeasc religioii, s-i fac s se team de preoi, care, chipurile, ar fi slujitorii lui Dumnezeu. Ai cui slujitori sunt, de fapt?

51. Numerii, cap. 18 prezint, n cel mai autentic stil negustoresc, modul n care Iahve hotrte ce daruri i zeciuieli s ia fiecare preot, pentru fiecare eveniment sau fapt din viaa israeliilor. Cum s ndrzneti a spune c Iahve este Dumnezeu? ] 52. Numerii, cap. 21 arpele de aram prezint o alt ticloie de-a lui Iahve (tradus Domnul). Ajuni n pustiul de lng Edom, unii israelii au crtit pentru lips de hran i ap. n replic, Iahve a aruncat asupra lor erpi otrvitori i a ucis muli dintre ei. S mai cread cineva c Iahve e Dumnezeu? n continuare, ni se prezint dou fapte foarte divine ale lui Iahve: i ajut pe israelii s cucereasc cetile amoreilor, s ard de vii femeile din cetatea Moav i s ucid toat suflarea din Vasan (n-au lsat mcar un singur rob viu). Comentai dumneavoastr fapta individului care a scris n text, n loc de Iahve, Dumnezeu! 53. Numerii, cap. 25 Pedeapsa pentru idolatrie i desfrnare prezint uciderea a 24.000 de israelii pe care Iahve se mniase, deoarece se combinaser cu madiencele din Satin, mncaser din jertfele lor i se nchinaser zeului Velfegor. Probabil, era vorba de zeul moabit Belphegor din Palestina i de moabite, nu de madience. De la o ediie la alta, bibliile aprobate de sinodul BOR difer sensibil, att ntre ele, ct i fa de documentele istorice certe. Compilatorii i traductorii lor au avut mari lacune n probleme de mitologie i istorie. n orice caz, un zeu mnios i crud, care a poruncit mcelul de mai sus, nu putea fi Dumnezeu. Finalul acestui capitol, art. 17-18, o dovedete din plin. Iahve ordon lui Moise: nvrjbii-v cu madianitenii ii omori pe ei! 54. Numerii, cap. 31 ni-l prezint pe Iahve ordonnd israeliilor s atace i s jefuiasc cetatea Maidan. Porunca a fost executat, cu rezultate ceva cam umflate de compilatorii biblici. Se afirm c au fost ucii cinci mprai madianii (o mic cetate nu putea avea att) i toi brbaii din cetate. Femeile au fost nrobite, averea i vitele au fost jefuite, iar casele i cetile au fost arse. Madianiii nu erau cu nimic vinovai de faptul c triau pe traseul urmat de fugarii israilii. Nici mcar nu s-a tratat cu ei, s li se cear s se supun etc. Credei c Adevratul Dumnezeu ar fi poruncit acest mcel i acest jaf? Nu, n nici un caz. Slbaticii antici, din majoritatea popoarelor, i justificau jafurile i omorurile prin poruncile zeilor lor. Cei care au ndrznit s identifice un crud i mrunt zeu tribal oriental cu Divinitatea au svrit o groaznic blasfemie. Capitolul se ncheie cu mprirea de ctre iahve a przii, de la om la dobitoc, ntre levii i cei care luptaser. Comentai dumneavoastr! 55. A doua lege, cap. 2, art. 32-35 descrie mcelrirea locuitorilor cetii Esevon, condus de mpratul Sion. Au fost ucii toi oamenii, brbai, femei i copii, oprindu-se numai prada de dobitoace. Cum s pui n seama Divinitii o fapt att de josnic? Blasfemie! 56. A doua lege, cap. 3 descrie uciderea locuitorilor cetii Vasan, condus de Og, de nu le-a mai rmas smn. Comentai! 57. A doua lege, cap. 6, art. 14-15 precizeaz clar c zeul Iahve este gelos i se mnie rapid mpotriva celor care vor umbla cu zeii celor din preajma voastr. E clar c preoii israelii i ngrozeau triburile cu zeul ales de Moise, s nu se nchine altor zei, mai atracivi. Cine i-a permis s identifice acest mrunt zeu rzboinic, inventat de Moise ori preluat din credinele mai vechi ale israeliilor, cu nsui Dumnezeu, a svrit o blasfemie. 58. A doua lege, cap. 7 ncepe cu un fals svrit de traductorii cretini trzii, deoarece seintituleaz Oprirea prieteniei cu pgnii. Termenul paganus, de origine latin, a aprut abia n secolul 3-4 e.n., dup ce secta judaic nori a ptruns n Imperiul Roman, cucerind orenii, sub numele de religie cretin (n Christos). ranii necretinai erau paganus. De fapt, n acest capitol, Iahve i instruiete pe israelii s urasc toate celelalte popoare din jur, s le jefuiasc i s le ucid. Art. 2 precizeaz: Iahve (tradus Domnul Dumnezeul tu) i va da pe ei n minile

tale, i vei bate pe ei, cu ucidere s-i ucizi pe ei, s nu-i fie mil de ei, s nu faci legtur cu ei! Instigarea la jaf, ucidere i nemil nu este deloc divin. Nici porunca de a refuza metisarea cu alte popoare din jur nu este divin. Privii cum au tradus blasfemicii numele lui Iahve i indignai-v mcar ct m-am indignat eu pentru blasfemia svrit! Porunca clar din art. 16 Vei mnca toate przile neamurilor pe care Iahve i le va da ie, s nu treci cu ochii peste ele! ne vorbete de un tlhar nemilos, nu de Dumnezeu. M ntreb dac primul traductor, clugrul Ieronim, a fost ntreg la minte cnd a fcut aceste identificri, ntre un mrunt zeu ho, jefuitor, crud etc. i Atotputernicul Dumnezeu. De bun seam, o cumplit rtcire i cuprinsese mintea. El avea scuz c era un slbatic lipsit de toate cunotinele tiinifice moderne, inclusiv de normele de moral. Ce scuz au ns propaganditii judeo-cretini actuali, de la papi i patriarhi i pn la ultimul predicator? Nici una! Sunt blasfemici, condamnabili pentru faptele lor injurioase. Sfaturile de izolare i ur etnic din acest capitol vor fi reluate, mai trziu, de judeii care au compus Talmudul. 59. A doua lege, cap. 13 justific rzboiul de cotropire, n art. 29: Dup ce Iahve va pierde neamurile crora tu mergi s le moteneti pmntul, s nu faci cum fceau neamurile acelea zeilor lor! ntr-adevr, de la apariia religiei judeo-cretine i pn n prezent, multe popoare cretine au purtat rzboaie de cotropire, inclusiv asupra altor naiuni cretine. Cele dou rzboaie mondiale s-au purtat, mai ales, ntre judeo-cretini. 60. A doua lege, cap. 13, art. 12-16 prezint porunca lui Iahve de a ucide toi locuitorii cetilor care se nchin la ali zei, oprind numai avuiile lor. Judecai i dumneavoastr, cititorii, dac porunca e divin sau tlhreasc! 61. A doua lege, cap. 17 pune n gura zeului Iahve dou porunci de ucidere. Art. 2-6, s fie ucis cel care crede n ali zei, dac exist cel puin dou mrturii n acest sens. Art. 12 s fie ucis israelitul care se va sumei s nu asculte preotul. V las s judecai dumneavoastr dac e corect traducerea cuvntului lui Iahve prin Domnul Dumnezeu. 62. Caracterul rzboinic i nedrept al mruntului zeu iahve rezult cu claritate din A doua lege, cap. 20 Legi pentru rzboi. Acest capitol cuprinde sarcini pentru preoii care vor mbrbta rzboinicii, pentru crturarii care i vor instrui etc. Regulile au fost preluate n practica religiei judeo-cretine, n ciuda poruncilor S nu ucizi! i S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui! i n prezent, majoritatea armatelor din natiunile judeo-cretine au preoi instigatori la rzboi n rndul lor. Cum v explicai aceast contradicie? Iniial, legile din V. T. precizau S nu ucizi alt israilit! i S iubeti pe aproapele tu israilit ca pe tine nsui! Strinii, numii deseori nemernici, trebuiau chiar s fie uri i ucii, aa cum am vzut din paginile anterioare. Preoii judeocretini au instigat iniial la uciderea pgnilor, apoi n-au mai fcut deosebirea dintre inamicii cretini sau necretini, cum nu fac nici n prezent. De exemplu, n timpul rzboiului din fosta Iugoslavie, trupele NATO formate din judeo-cretini au atacat srbii cretini i n ziua de Pati, folosind bombe pe care scriseser Happy Easter (Pate fericit!). Concluzia? Rdcinile deosebit de violente, de crude, de nedrepte i de slbatice ale religiei judeo-cretine instig oamenii s se poarte mai ru dect fiarele. 63. A doua lege, cap. 21 precizeaz clar pedeapsa pentru fiul neasculttor va fi ucis cu pietre de brbaii din cetatea lui. Urmtorul capitol, 22, stabilete c mireasa care nu va fi fecioar s fie ucis cu pietre, adulterinii s fie ucii mpreun, violatorul i violata s fie lapidai, dac fapta s-a produs n cetate iar dac s-a produs pe cmp, unde femeia nu putea striga, s fie ucis numai violatorul. E clar c avem de a face un un soi de legi penale umane, care nu au nimic divin n ele? Dumnezeu nu se ocup de mruntele probleme umane. Dup moartea lui Moise, locul su a

fost luat de Isus Navi. Iosua sau Isus era un nume destul de comun la israelii, fapt pentru care nu trebuie confundat cu Jeshua, zeificat ulterior sub numele de Isus Christos. Cartea lui Isus Navi (Iosua) ncepe cu o nou poveste de spionaj: Navi trimite dou iscoade peste rul Iordan, n cetatea Ierihonului, iar acetia sunt gzduii de o prostituat pioas, Raav. 64. Cartea Iosua, cap. 6 descrie drmarea cetii Ierihonului de ctre israelii, la porunca lui Iahve, prin simpla plimbare a sicriului legii i scoaterea unor sunete de trmbi. Deja, alturi de cruzimile obinuite, compilatorii biblici ncep s inventeze i minuni. Art. 21 este ct se poate de crud: i au dat pieirii toate cte erau n cetate, de la brbat la femeie i de la tnr la btrn i pn la viel i oaie i asin, cu ascuiul sabiei. Numai curva Raav, care ascunsese spionii, a fost exceptat de la mcel. Spunei dac aceast cumplit fapta a fost inspirat de Dumnezeu, cum se scrie n textul biblic judeo-cretin sau de slbticia israeliilor instigai de Navi, n numele zeului lor Iahve, cum scrie n textul original! 65. Cartea Iosua, cap. 7, prezint lapidarea i arderea lui Ahar, israelitul care a ndrznit s ia din Ierihon cteva bunuri lovite de anatema, destinate visteriei lui Iahve (tradus Domnul Dumnezeu). Judecai dumneavoastr fapta i chestia cu visteria Domnului! 66. n Iosua, cap. 8, Iahve instig israeliii s ocupe cetatea Ghe, s-i mcelreasc populaia i s mpart avuiile ntre ei. Cetatea a fost atacat cu 30.000 de israelii, a fost incendiat. Cei 12.000 de locuitori au fost ucii, indiferent de sex i vrst, iar avuiile ei au fost mprite ntre agresori. mparatul Gheii a fost prins viu, a fost torturat o zi, prin spnzurare, iar seara a fost ucis cu pietre la poarta cetii sale. Cronicarul biblic afirm cu mndrie c resturile cetii n-au mai fost locuite de atunci. 67. n Iosua, cap. 10, nsui Iahve particip la lupt mpotriva unei coaliii format de mparatul Ierusalimului, ucignd cu pietre de grindin aruncat din Cer mai muli oameni dect ucisesera israeliii cu sbiile. Aceasta e culmea blasfemiei! Dumnezeu Creatorul ucide oameni nevinovai, care i aprau pmnturile lor? Cic, pentru a avea timp s-i ucida pe toi, Iahve a oprit Soarele pe Cer (art. 13). Slbaticii compilatori biblici nu tiau c ziua e produs de rotirea Pmntului n jurul axului propriu i nu de micarea aparent a Soarelui n jurul Terrei. Cum s crezi c Dumnezeu nu cunoate mcar aceast mrunt regul de mecanic cereasc? Dac Terra s-ar fi oprit din rotire numai o milionime de secund, cdea n vidul universal. La fel, dac Soarele s-ar opri o fraciune de secund din rotaia n jurul centrului galactic, ntregul nostru sistem solar sar prbui. Indirect, cei care au tradus iahve prin Domnul au afirmat c Dumnezeu e ignorant, necunosctor mcar al sistemului nostru solar. Din acelai capitol, aflm cum Iosua a torturat i a ucis pe mpraii care se opuneau invaziei, din Ierusalim, Hevron, Ierimut, Lahis i Obolam, cum le-a cspit otile, apoi a tbrt asupra Machidei, mcelrind ntreaga populaie. Desigur, nu vei gsi n nici o carte de istorie aceste ceti. Dac ele au existat cu adevrat, au fost mrunte aezri de pstori, distruse n mod slbatic, de sngeroii israelii, pe motiv c aa le-a poruncit zeul Iahve. Mai e cazul s v amintesc n ce const blasfemia din aceast legend rzboinic? Slbticia i violena din acest capitol, puse pe seama lui Dumnezeu, mi-au produs o teribil indignare. Dac dorii, l putei citi, s v lmurii cu ct senintate descriu cronicarii judeo-cretini cele mai teribile cruzimi. 68. Cartea lui Isus (Iosua) Navi, cap. 11 Strpirea hananeilor precizeaz genocidul chiar din titlu. Iahve l ndeamn pe Iosua s nu aib mil de cei care se opuneau expansiunii israelite iar acesta i oastea lui mcelresc de-a valma lupttori, femei, copii. Oribil! Cum s spui c Biblia e o carte sfnt i s pui demnitarii unor naiuni s jure pe ea? Biblia este cea mai oribil colecie de crime, jafuri i alte fapte abominabile. n capitolul urmtor, 12, din aceeai carte a lui Iosua sunt enumerai mpraii ucisi de israelii, cu o mndrie de criminal sadic. Ce cumplit

blasfemie, s alturi numele Domnului de aceti tlhari, ucigai i jefuitori! Oare, nici un propagandist religios ceva mai colit n-a observat aceasta? Eu cred c majoritatea preoilor moderni tiu adevrul, fapt pentru care sunt atei i-i joac rolurile numai din interes material. Dup moartea lui Iosua (Isus Navi), Iahve ar fi dat pmntul n stpnirea lui Iuda. Observm c zeul Iahve era cam mrginit, deoarece cunotea numai despre teritoriile micilor state ceti din Orientul Apropiat, dar nimic despre continentele Terrei. Cum s crezi c un asemenea zeu crud i mrginit era nsui Dumnezeu? Nici mcar un copil modern nu poate crede aceast blasfemie. Domnia lui Iuda este descris n cartea Judectorii. 69. Judectorii cap. 1 ncepe cu fapte abominabile. Israeliii au mcelrit 10.000 de hananei i ferezei, l-au prins pe Adonivezec, regele Ierusalimului, i-au tiat degetele de la mini i de la picioare, apoi au ars cetatea sa. Deci, Ierusalimul, capitala religioas a statului Israel, a fost cndva o cetate a altui popor. 70. Judectorii, cap. 3, art. 8 arat c Iahve (tradus Domnul) s-a nfuriat pe israelii pentru faptul c au ngduit unele cazuri de metisare cu alte neamuri (hateii, amoreii, ferezeii etc.) i ia pedepsit cu robie la Husarasatem, mpratul Siriei. Lsnd la o parte faptul c sirienii n-au avut niciodat un astfel de mprat, cum s afirmi c Dumnezeu s-a mniat pe un mic trib slbatic de israelii pentru o metisare absolut fireasc? Dumnezeu nu are slbiciuni i defecte umane, cum ar fi ura, mnia, pizma, gelozia, cruzimea etc. M contrazice cineva? n acest caz, blasfemia const n coborrea imaginii perfecte i pure a Divinitii, din plan divin superior, n plan uman inferior, atribuindu-i defecte de cine, hien, obolan etc. 71. n acelai capitol, ni se descrie o fapt mieleasc, poruncit, cic, de Iahve (tradus Domnul): israelitul Aod l-a ucis prin nelciune pe Eglom, mpratul Moavului, apoi, mpreun cu cotribalii si, au mcelrit zece mii de moaviti. Desigur, Dumnezeu nu inspir i nu aprob astfel de fapte bestiale. innd cont de micimea teritoriului din Orientul Apropiat pe care se descriu evenimente biblice, din actuala Sirie i pn n actuala Iordanie, trebuie s nelegem c mparaii din mitul biblic erau mruni conductori de state-ceti, proprii unor triburi semite. Majoritatea nu sunt menionai nici n istorie, nici n geografie. 72. Judectorii continu cu fapte bestiale, inspirate de zeul Iahve, tradus Dumnezeu. n prima parte, ni se prezint mcelul otilor hananite iar ntr-a doua uciderea mpratului hananit Sisara, de ctre israelianca Iail, soia lui Haver Kineul, prin baterea unui ru n cap. Sisara se refugiase n cortul ei, deoarece erau prieteni de familie. n nici un caz, Divinitatea nu inspir trdarea prieteniei, uciderea i genocidul. 73. Judectorii, art. 6-8 prezint mai multe fapte care explic cumplita rtcire judeo-cretin. Israeliii, uitnd de zeul lor Iahve, au fost cotropii de madiani. Au strigat ns la Iahve (tradus Domnul) si acesta le-a trimis un nger cu pretenia sa de iertare: s-i fie jertfit un ied i cteva azime. Jertfa a fost ndeplinit de Ghedeon-Ierovaal, pe motiv c el ar fi fost alesul zeului. Ca si arate puterea, Iahve i-a poruncit lui Ghedeon s aleag numai trei sute de lupttori, s nu cread israeliii c au ctigat lupta prin fore proprii. Aceti trei sute de israilii au efectuat, cic, un atac de noapte n tabra madianiilor (cam ca raidul nocturn al lui Vlad epe), au determinat confuzie i ucidere, apoi i-au prins pe cei doi domni madianii, Oriv i Ziv, lichidndu-i. Desigur, totul s-a fcut sub directa conducere a Domnului. Mcelul este completat cu torturarea i lichidarea btrnilor i brbailor din cetatea Skhot, deoarece au refuzat s le dea alimente lupttorilor lui Ghedeon. Dac dumneavoastr gsii ceva divin n moralitate, nici nu e cazul s mai vorbim, Ghedeon, alesul Domnului, avea 70 de fii, de la numeroase iitoare.

Judectorii, cap. 9 ne prezint o fapt foarte pioas a lui Avimeleh, fiul lui Ghedeon, zis i Ierovaal: a adunat o band de ucigai, i-a prins 68 dintre frai i i-a ucis, scpnd numai mezinul Ioatan, care se ascunsese. Ca rsplat pentru cumplitul fratricid, a fost uns mprat, n numele lui Iahve (tradus Domnul), la stejarul din Sichem (loc sacru). Amicii mei cititori, e vorba de o blasfemie sau nu? Cum s ngduie Dumnezeu un fratricid att de cumplit, ba s-l i aleag pe uciga drept omul Domniei Sale? Am folosit pronumele de politee Domnia Sa pentru Dumnezeu, deoarece adresarea judeo-cretin, la persoana a doua singular, este complet nerespectuoas. Un judeo-cretin se adreseaz unor mruni funcionari de stat cu dumneavoastr sau Domnia Voastr, iar lui Dumnezeu, cu tu. Am rationat corect sau nu? Ca rsplat pentru ungerea ca mprat, Avimeleh i gaca lui au atacat cetatea Sichem, i-au ucis toat suflarea, apoi au ars-o i au presrat sare peste resturi, s nu mai creasc nimic. Cine spune c Biblia e o carte sacr, inspirat divin, e arlatan sau nebun de legat. Nici mcar scenaritii de groaz de la Hollywood nu imagineaz asemenea torturi, cruzimi, jafuri i mceluri absolut iraionale. 75. Judectorii, cap. 12 prezint o fapt abominabil, repetat deseori de judeo cretini, pn n zilele noastre. Tribul lui Galaad, condus de Ieftae, se lupt cu tribul frate al lui Efraim si ucide 42.000 de efraimii. Cine inspir rzboiul fratricid, Dumnezeu sau slbticia din oameni? De la impunerea judeo-cretinismului n Europa, la nceputul secolului 4 e.n., cteva sute de milioane de arieni s-au ucis ntre ei, din cauze religioase (mcelrirea pgnilor), teritoriale i economice. Ce fcea zeul lor, Isus Christos, cnd adoratorii lui se mcelreau ca fiarele, pentru aiureli ideologice sau datorit unor interese economice? De ce nu-i oprea, dac este parte din Divinitatea vzut ca o sfnt treime? S credem c Divinitatea e neputincioas n faa bestialitii Umanitii semicivilizate ori c, n realitate, judeo-cretinii nu s-au adresat lui Dumnezeu, nu i-au ascultat poruncile i nu au respectat legile divine, ci s-au lsat mnai n mceluri de modelele studiate n Biblie? Acesta este rspunsul: modelele bestiale din Biblie, imprimate n creierele limbice ale judeo-cretinilor, i conduc ca nite diavoli ucigai, s svreasc cele mai abominabile fapte. Vom vedea i demonstraia tiinific a acestui adevr, n alt capitol din aceast parte a crii. 76. Istoricii apreciaz c ntreaga carte Judectorii a fost redactat dup secolul 5 .e.n., sub influena fenician i greac, astfel c triburile israelite au renunat la crudul Iahve, impus de monoteistul Moise, adoptnd i ali zei. Pretenia de monoteism, terminat odat cu Judectorii, a adus nsa o nou invenie: n locul zeului suprem, se prezenta un nger al acestuia, fapt recunoscut anterior. Un astfel de nger a vestit naterea celebrului Samson din tribul lui Dan, viteazul care a ucis o mie de filistini (palestinieni) cu o falc de asin. nelat ns de Dalila, el ajunge sa se roage unui zeu nou, importat din panteonul grec (Adonis): Adonae, Doamne al puterilor, adu-i aminte de mine i m ntrete nc o dat, Dumnezeule! (cap. 16, art. 29). Acelai zeu, mpreun cu zeul Eli, au fost invocai de Joshua, devenit zeul cretin Isus Christos. Procesul de renunare la crudul Iahve a continuat, astfel c, n Judectorii, cap. 18, israiliii din tribul lui Dan i nsuesc idoli terafimi. Judeo-cretinii au pastrat terafimii (idoli de lut) n religie, prezentndu-i ca serafimi, adic nite ngeri fr trup, nzestrai cu aripioare. nsuirea noilor zei n-a schimbat ns caracterul slbatic al judeilor din tribul lui Dan: cap. 18, art. 27 prezint mcelrirea de ctre ei a populaiei din cetatea Lesa si distrugerea cetii prin foc, fr nici un fel de motiv. 77. Judectorii, cap. 19 Nelegiuirea din Gavaa prezint obiceiurile homosexuale ale brbailor

acestei ceti i misoginismul specific religiilor orientale. Un levit i cu iitoarea sa au fost gzduii la tribul Veniamin, n cetatea Favaa, de un om cumsecade. Mai multi brbai din cetate i-au cerut gazdei s le dea levitul, s-l violeze. Gazda le-a oferit n loc pe fiica sa i iitoarea levitului. perverii au violat iitoarea toat noaptea, pn ce a murit. n replic, levitul, preot, om sfnt, a tiat trupul ei n 12 pri i le-a trimis triburilor israilite. Dac aa ceva se scrie ntr-o carte sfnt, menit s ne ghideze raiunea ctre Divinitate, atunci ce se mai scrie n romanele porno i de groaz? Blasfemia este clar. 78. Judectorii, cap. 19, prezint rzboiul dintre tribul lui Veniamin i celelalte triburi israelite, pentru rzbunarea iitoarei levitului din capitolul precedent. Cele 11 triburi nevinovate au furnizat 400.000 de lupttori, mpotriva a 25.000 de aprtori din tribul Veniamin venii n ajutorul locuitorilor din Gavaa. n ciuda disproporiei, n prima zi, fiii lui Veniamin au ucis 22.000 de israilii. Aceasta i-a determinat pe israilii s plng naintea Domnului i s ntrebe dac mai are rost s lupte mpotriva frailor din tribul Veniamin. Domnul le-a poruncit s continue rzboiul. i iar au ieit fiii lui Veniamin din cetate i au ucis 18.000 de israilii. nfrni au plns din nou n faa Domnului i au ntrebat dac s mai lupte mpotriva frailor lor. Domnul le-a poruncit s atace din nou, cci i va da pe minile lor. n a treia zi, otirile aliate, ndrumate de Domnul, au ucis 25.100 de lupttori din tribul Veniamin, apoi nc 18.000, apoi nc 5.000, apoi, pe msur ce veniaminii se retrgeau, nc 2.000. Mcelul nu s-a oprit ns. Fugarii din tribul Veniamin s-au retras n pustie, la Remon, ns cetile lor au fost trecute pe sub ascuiul sabiei, de la om la dobitoc i distruse prin foc. Seminia lui Veniamin a sczut pn aproape de dispariie. Comentai dumneavoastr caracterul divin i revelat al acestui mcel! 79. Judectorii, cap. 21, prezint un alt mcel irational: israiliii au atacat fraii lor din Iavis Galaad, au ucis toi brbaii i toate femeile, pstrnd numai 400 de fecioare, pe care le-au oferit supravieuitorilor din tribul Veniamin, s se refac. Divine fapte, nu? ncepnd cu cele patru cri ale mprailor Vechiul Testament i numete Dumnezeu i pe zeii abaot (Savaot), Adonai, Eloe etc. distrugnd complet alegaia de rdcin monoteist a cretinismului. Demnitarii iresponsabili, care au introdus n Parlament, n Justiie i n alteinstituii statale jurmntul pe Biblie i studierea acesteia n coli, au ndemnat populaia sa se deprteze de Adevratul Dumnezeu, cel existent de miliarde de miliarde de ani i au impus populaiei romneti nite zei slbatici inventai de populaiile din Orientul Apropiat, n urm cu 2-3000 de ani (elohim, Eli, Iahve, Adonai si Sabaot). Cunoatei vreo blasfemie mai cumplit dect aceasta? Populaia este nchis i izolat de Divinitate, ntr-o sfer de credine politeiste slbatice. S vedem i cteva din blasfemiile svrite de cei care l-au identificat pe Dumnezeu cu noii zei adoptai de israilii. 80. Cartea nti a mprailor ncepe cu un fals i o rug politeist. Cic, Anna, soia lui Elcana, sa prezentat la Biserica Domnului i s-a rugat, la Iahve, Adonae, Eloe, Savaot, cernd s i se nasc prunc. n realitate, israiliii n-au avut niciodat biseric, ci cort sau templu de rugciune, iar cuvntul Iahve, alturat zeilor respectivi, a fost tradus prin Domnul. Ce s caute Adevratul Dumnezeu, cel existent n realitate, ntre zeii inventati sau preluai de israiliii de la alte popoare orientale? Blasfemie! 81. n Cartea nti a mprailor, cap. 4, descoperim rdcinile salbatice ale credinei judeocretine n puterea lucrurilor pretins sacre (amulete, iconie, moate etc.). Sicriul zeului Iahve (tradus Dumnezeu) ajunsese, la circa 4-5 secole de la moartea lui Moise, n Silom, n templul ntreinut de preotul Ili i cei doi fii ai si Ofni i Finees. Originea babilonian a sicriului este probat de faptul c se sprijinea pe doi heruvimi, adic boi naripai, din cei

adorai n templele babiloniene. Sicriul nu mai fcea ns minuni. Israiliii, atacai de un neam strin (filistini), au ncasat succesiv mai multe nfrngeri, pierznd 4.000, apoi, nc 30.000 de lupttori, printre care i preoii tineri Ofni i Finees. Mai mult, inamicii au capturat sicriul sacru. n ce const blasfemia? Dumnezeu exist i acioneaz, concomitent pe ntreaga planet, dac nu i mai departe. Ca atare, nu poate fi nlocuit de lucruri despre care se pretinde c ar poseda puteri supraumane (divine), cum ar fi sicriul, chivotul, moatele, icoanele i alte invenii salbatice. n al doilea rnd, dac, prin reducere la absurd, Dumnezeu ar drui cuiva un lucru nzestrat cu puteri supraumane, acest lucru n-ar putea fi luat de la cel cruia i-a fost druit de nimeni. 82. n Cartea ntia a mprailor, cap. 5, aflm cum i-a pedepsit Savaot pe filistenii care au furat sicriul legii i l-au dus cu ei n Azoton, n templul zeului Dagon: n timpul nopii, a distrus Filistenii au mutat sicriul lui Iahve n Ghet, ns locuitorii acestei ceti au fost lovii cu bube n c.r i cu invazie de oareci. V vine a crede c un blasfemic a inventat i a pus pe seama lui Dumnezeu astfel de mrunte fapte de rzbunare? Ca o ironie a Divinitii, multe femei judeocretine poart ca talisman piatra lui Dagon, o bijuterie fr valoare, vndut de nite arlatani, ignorantelor care n-au habar nici mcar de religia din care pretind c fac parte. i mai ironic, reclama pentru vnzarea pietrei lui Dagon s-a fcut prin reviste cu pronunat caracter religios, alturi de anunuri privind diverse evenimente judeo-cretine. V-am spus eu c neamul romnesc nu are nici religie, nici credin, ci numai un amalgam de superstiii exploatate de preoi. 83. n Cartea ntia a mprailor, cap. 6, descoperim i gheeftul prin care filistenii scap de necazuri: construiesc nite obiecte de aur de forma locurilor rnite (c.r) i a oarecilor agresori, le pun ntr-un car, cu tot cu sicriul lui Iahve i returneaz obiectele israiliilor. Israiliii din Vetsamis, care secerau, au vzut ntoarcerea sicriului i s-au bucurat teribil, dar Iahve s-a suprat (de ce?) i-a ucis 50.070 de brbai dintre ei. Abia cnd preoii levii din arina lui Ozie au preluat sicriul, daravera s-a ncheiat. E blasfemic i ilogic s spui c Dumnezeu a ucis atta popor i c a primit aproape umoristic (textul precizeaz cte curi de aur a dat fiecare cetate filistin). n realitate, acest text a fost confecionat de levii, cu dou scopuri clare: s-i sperie pe israilii c, fr sicriul lui Iahve, vor fi btui de orice alt neam (primul motiv) i s justifice de ce nici un israilit obijnuit nu avea voie s vad sicriul domnului Iahve, apanaj al preoilor levii, fr s moar. Vreun curios ar fi putut bga mna n ldoiul respectiv i ar fi gsit numai nite pietre, fr nici un efect. Povestea trebuia s ngrozeasc toti israilitii, dup principiul c frica pzete bostnria (i religia, desigur). 84. n cartea ntia a mprailor, cap. 8, domnul Iahve se supr pe israiliii care-i cereau lui Samuil s le dea un mprat, pe motiv c respectivii s-au lepdat de mine, s nu mpresc peste ei. Ca s vezi ce nalt ideal i propusese Dumnezeu! S mpreasc peste cteva triburi salbatice, dintr-un col arid al Terrei. Blasfemicilor, Dumnezeu e stpn ntr-un Univers infinit, populat cu o infinitate de lumi superioare celei atinse de noi. Cum s-l cobori n plan antropomorf, s-i atribuii defecte de personalitate specifice slbaticilor israilii din urm cu 2500 de ani? 85. ncepnd cu Cartea ntia a mprailor, compilatorii biblici au descoperit c zeii, la fel ca oamenii, au spirit, duh, astfel c au nceput s nlocuiasc prezena fizic a zeului cu duhul lui. n cap. 11, Saul, uns mprat de Samuil, peste care s-a pogort duhul Domnului (Iahve) a adunat o oaste de 670.000 de israilii din triburile lui i i-a nvins pe amoniii condui de Naas. Cam greu de crezut c Dumnezeu se ocup de astfel de fapte rzboinice, nu? 86. Cartea ntia a mprailor, cap. 12 este integral redactat de levii, pentru a sugestion

israiliii s le asculte ntocmai poruncile i ritualurile, fcute n numele Domnului. Ei le promit ocrotire divin, dac vor asculta glasul Domnului (aiureal, deoarece Dumnezeu nu discut cu toi muritorii), dar i pedeaps divin, dac nu vor respecta legile stabilite de levii, nc din timpul lui Moise. E o blasfemie sa vorbeti n numele lui Dumnezeu, mai ales cnd eti un salbatic pstor i agricultor antic. n realitate, n timpul istoric cunoscut de actuala Civilizaie Umana, singurii care au vorbit cu adevrat n numele lui Dumnezeu, prin faptele lor creatoare i morale, au fost oamenii de tiin i reformatorii morali (nu religioi!). De exemplu, reformele morale prin care au fost dezrobite anumite popoare (iganii din Europa, negrii din SUA etc.) i sau acordat femeilor drepturi egale cu brbaii au fost fcute de soli divini, n contra textelor religioase care justificau sclavia femeilor, negrilor, iganilor i altor categorii de persoane. Capitolul respectiv se termin cu ndemnul mpratului Saul Temei-v de Domnul!, ndemn care s-a perpetuat, la fel de slbatic, n religia judeo-cretin actual. Psihologia demonstreaz c persoana care se teme de cineva, nu crede n acel cineva, ci l urte instinctiv, viseaz s scape de fric etc. 87. n Cartea nti a mprailor, Cap. 16, aflm un lucru nou: Dumnezeu si arat voina prin tragere la sori sau la zaruri. Aceast fals credin era practicat de hindui cu vreo mie de ani naintea redactrii textului biblic, ei avnd chiar i un zeu suprem al jocului de zaruri. Davapara, zeu care marca nceperea decderii rasei umane. n art. 44, aflm c sorii au fost aruncati ntre mpratul Saul i fiul sau Ionatan, iar ctigul fiului a trezit mnia tatlui, n pofida voinei divine exprimat n zaruri. V imaginai blasfemia? Cei mai alei fii ai Domnului ar fi juctorii de barbut, care freac zarurile toat ziua. n realitate, voina lui Dumnezeu se manifest n contiina oamenilor culi, creatori i morali, chiar dac zarurile arat altceva. Sorii din zaruri sau din alte obiecte se supun legii probabilitii matematice, ca orice alte fenomene aleatorii (ntmpltoare). Voina lui Dumnezeu este Lege hipercontient, nu hazard orb, cum cred slbaticii, inclusiv superstiioii din timpul nostru. E blasfemic s crezi c Atotputernicul se coboar ntre oameni, s le roteasc zarurile. 88. Cap. 15 din Cartea ntia a mpratilor ne arat c i abaot era un zeu rzboinic, lipsit de preocupri creatoare i civilizatoare. El i poruncete lui Saul, n art. 3, urmtoarele (textual): i acum s mergi i vei bate pe Amalic i pe Jerim, i nimic din ei s nu crui! S-i pierzi pe ei, s-i dai pierzrii pe ei i toate ale lor! S nu-i fie mil de ei, ci s ucizi de la brbat pna la femeie i de la prunc pn la sugtor, i de la viel pn la oaie, i de la cmil pn la asin! Ce cumplit blasfemie! Cum s identifici un asemenea zeu rzbuntor, irational, uciga, nsetat de mceluri etc. cu Dumnezeu? Dumneavoastr ce prere aveti? Desigur, porunca a fost executat, cu o cruzime pe care n-a reuit s-o reproduc nici un film de rzboi modern. 89. n Cartea ntia a mprailor, cap. 16, zeul abaot conspir cu preotul Samuil, nlocuindu-l pe mpratul Saul cu pstorul David, n care coboar duhul su. n schimb, acelai duh l chinuie pe Saul. n ce const blasfemia i prostia compilatoilor biblici? n primul rnd, ei au uitat c, de la bun nceput, n Facerea, cap. 6, abaot a interzis ca duhul su s ptrund n vreun pmntean. n al doilea rnd, chiar i un simplu zeu nu s-ar fi ocupat de chinuirea unui mprat deczut. Adevratul Dumnezeu nu chinuie niciodat vreun om, ci-i acord alinare, vindecare, ntrire. Desigur, pentru aceasta, omul trebuie s cread n Dumnezeu, nu n zeii salbatici din Biblie i alte scrieri vechi. 90. Cartea ntia a mparailor, cap. 18, art. 17 introduce o expresie blasfemic i sngeroas, care a fcut carier mai mult de zece secole: rzboaiele Domnului. n realitate, Marele Creator na instigat i n-a aprobat nici un rzboi, nici o lupt, nici o crim. Toate acestea le-aufcut

oamenii slbatici, instigai de preoti slbatici, nchintori la zei rzboinici i cruzi. n art. 27 al aceluiai capitol, ni se prezint i modalitatea prin care David a ajuns ginerele lui Saul: a ucis 100 de filisteni, le-a tiat penisurile neconforme cu legea Domnului i le-a prezentat public, s se vad c nu erau tiate mprejur. Blasfemie! Marele Creator ne-a creat exact cum trebuie, fapt pentru care nu trebuie s jertfim din trupul nostru nimic (nici prepu, nici testicul, nici buze etc.). 91. Cartea ntia a mpratilor, cap. 19-26 ne prezint dovada c abaot nu era nici pe departe un zeu puternic. Astfel, dei zeul l alesese pe David, mpratul Saul, cel urt de Domnul Sabaot, l gonete i-l tortureaz pe pstor n fel i chip. Aceasta explic i necredina judeocretinilor n atotputernicia lui Dumnezeu, necredin ncifrat n proverbul Pn la Dumnezeu te mnnc sfinii si n teama de funcionarii statali, de parc ar fi zei. n realitate, cine este ocrotit cu adevrat de Dumnezeu, pentru faptele sale creatoare si morale, nu se teme de nimeni i de nimic din aceast Lume. m contrazice cineva? Condiia este ns ca omul s fie demn de ocrotirea divin, nu un pctos care face toate relele, apoi se prezint la pop, s-l ierte. Astfel de indivizi mistici nu vor ajunge niciodat sub ocrotirea divin. 92. Cartea ntia a mprailor, cap. 28 Saul la vrjitoarea din Endor explic bazele spiritismului att de rspndit printre judeo-cretini. mparatul Saul apeleaz la vrjitoare, s-i aduc spiritul preotului Samuil, s-l sftuiasc ce are de fcut. Slbaticii israilii aveau scuza ignoranei i slbticiei lor, dar ce scuz au imbecilii contemporani care cred n spiritism? tiinele ne arat c, odat cu moartea trupului fizic (care se i descompune ori se arde), corpul energetic prsete pentru totdeauna aceast planet, fr posibiliti de a se ntoarce, fie chemat, fie din proprie iniiativ (ca strigoi, spirit bntuitor etc.). Cei care cred n spiritisme sunt la fel de blasfemici ca oricare alii, deoarece ncalc o lege divin, legea separrii nete dintre lumea vie terran i alte lumi, n care migreaz sufletele. Ei pot fi simpli arlatani, care folosesc trucuri de ventriloc pentru a imita spiritele sau alienai mintal, autosugestionati c discut cu spiritele morilor. n acest caz, psihologia a fcut lumin: cei care cred c vd spiritele morilor i converseaz cu ele, cum fcea B. P. Hadeu, i produc imaginile decedatilor din memorie i discut cu ele direct din partea cea mai slbatic a creierului (implicit, cea mai naiv) creierul emoional sau limbic. 93. Cartea ntia a mprailor, cap. 30 a instituit un obicei care continu i n zilele noastre: s prazi pe vrjmaul Domnului (art. 26) i s mpari prada ntre dreptcredincioi. Liderii politico-militari au avut mereu aceast scuz divin jefuim dumanii Domnului. n realitate, Dumnezeu nu are nici un duman pmntean sau de altfel, din cauz c este atoatecunosctor i atotputernic. Slbaticii lacomi i irei au folosit acest tertip pentru a jefui pe cei mai slabi. Probabil, George Bush, ndoctrinat biblic de un negru baptist, a atacat i a jefuit Irakul n baza acestui principiu. Blasfemia aceasta este o frn cumplit n calea evoluiei panice, creatoare i morale a Omenirii. 94. n Cartea a doua a mpratilor, cap. 5, art. 24, zeul abaot (tradus Domnul) intervine din nou direct n lupta dintre triburile israilite i strini: c atunci va iei Domnul naintea ta, s taie n rzboi pe cei de alt neam. Blasfemie! Atotputernicul putea anihila, cu un cuvnt, o otire mai mare dect Terra, dar a pus mna pe sabie, s ucid pentru iubitul su David, ajuns mprat peste triburile lui Iuda i ale israiliilor? 95. ncepnd cu Cartea a doua a mpratilor, cap. 6, compilatorii numesc sicriul lui Iahve (Domnul) din textele anterioare chivotul Domnului. Transportul acestei relicve, care a existat sau nu, a determinat mare veselie printre israilii, cu cntece i dansuri. Cu aceast ocazie, David s-a lsat dus de val, expunndu-i public organele genitale. Halal carte sacr i revelat!

96. ncepnd cu Cartea a doua a mpratilor, cap. 7, preoii introduc o inovaie n relaiile cu Domnul. Acetia (Iahve, abaot etc.) nu mai discut direct cu conductorii israilii, cum procedaser anterior, ci folosesc vztori i prooroci, ca intermediari. E un semn al nceputului subordonrii puterii laice celei religioase, subordonare care a continuat pn la finele Evului Mediu cretin, cu toate consecinele ei nefaste pentru evoluia vieii umane. n acest capitol, abaot i promite lui David, prin proorocul Natan, c din seminia lui se va naste un fiu al Domnului, care va zidi casa numelui (probabil, templu) i va domni venic. Aceast profeie a constituit baza religiei judeo-cretine de mai trziu (cam dup o mie de ani de la pronunarea ei). Textierii biblici susin c abaot a anunat astfel apariia lui Mesia, cruia el, zeul, s-i fie tat. abaot a avut ns pretenia s nu-i mai fie mutat chivotul din cort n cort, ci s i se zideasc lca. i aa au nceput s se construiasc andramalele mistice care au umplut planeta Nu e o blasfemie s afirmi c Atotputernicul Stpn al Universului ncape ntr-o zidire fcut de mna omeneasc (templu, biseric, geamie, sinagog etc.)? Ba este! 97. Cartea a doua a mpratilor, cap. 10, prezint o minciun gogonat, infirmat de textele istorice: cic, israiliii condui de Ioan, fiul lui David, i-ar fi nfrnt pe sirieni. n realitate, David din tribul judeilor a domnit ntre anii 1013-973 .e.n., s-a confruntat numai cu triburi filistine,casa Domnului. Sirienii erau prea puternici s fie nvini de triburile israilite. Cine a revelat minciuna, ntr-o carte sacr? 98. Cartea a doua a mpratilor, cap. 11, prezint o mare mrvie svrit de alesul Domnului David. Acesta a corupt-o pe Vrsaviea, soia lui Urie Heteul i i-a trntit un prunc. ia desvrit ticloia trimindu-l pe Urie Heteul sa moar n rzboi cu amoniii, n cel mai expus loc, apoi a adus-o pe Vrsaviea n casa lui din Ierusalim, alturi de celelalte neveste i i-a fcut-o soie. Un coruptor, adulterin i uciga s fie alesul Domnului? Blasfemie! 99. n Cartea a doua a mpratilor, cap. 12, nsui zeul (Iahve ori abaot) svrete o ticloie: ucide pruncul nscut din adulterul lui David. Ce vin avea bietul copil? Nu era mai drept s ucid vinovatul? Ce vin are individul care a tradus numele zeului slbatic prin Dumnezeu? Isprava zeului continu ns pe alt ton: i druiete lui David alt prunc, de la aceeai femeie, copil ce este numit Solomon. Interesant este faptul c, la timpul respectiv, David avea n harem 800 de iitoare. Ce moral o fi impus zeul la n minile slbaticilor judei? Capitolul se termin cu un mcel bestial al amoritilor nfrni: i-au tiat cu ferstraiele ori i-au aruncat de vii n cuptorul de ars crmid. Desigur, cununa regelui amonit a fost nsuit de David iar przile, de poporul su. 100. Aa moral la tat, aa morala la fiu. n Cartea a doua a mpratilor, cap. 13 ni se descrie un viol si un incest petrecut n casa piosului David. Primul su nscut, Amnon, i-a violat sora de tat, Tamara, nscut din alt concubin. David nu i-a reproat nimic, dar Avesalom, fratele de snge al Tamarei (dup mam), a organizat uciderea vinovatului. Cam aceasta era atmosfera moral n rndul poporului sfinit de Iahve, mai presus de toate celelalte neamuri. Nite slbatici cruzi, cu pretenii de popor ales. E o blasfemie sau nu s afirmi c aceste bestii numai aparent umane formau i formeaz poporul sfnt i ales? 101. Replica moral a lui Avesalom, prezentat n cap. 16-18 ale aceleai cri, nu ntrzie s apar. Fiul i izgonete tatal (David) din Ierusalim i intr la iitoarele lui, naintea ochilor a tot srailul (n vz public). Dup aceasta, urmeaz o crunt lupt ntre devotaii lui David i adepii lui Avesalom, n care cad vreo 20.000 de brbai iar rebelul fiu este rnit i acoperit cu pietre, deoarece se credea c murise. Toate aceste fapte se petreceau sub ochii Domnului. Blasfemie! 102. Caracterul pur vrjitoresc i slbatic, al aa zisei religii monoteiste israilite este demonstrat clar n Cartea a doua a mprailor, cap. 21. David, constatnd c foametea lovise trei ani la rnd, ofer apte brbai din casa lui Saul, s fie sacrificai de gavaoniteni: i i-au spnzurat pe ei n

munte, naintea Domnului. V las s apreciai dumneavoastr despre ce Domn era vorba. 103. Ca o culme a neruinrii, dup toate acestea, n cap. 23, cart. 2, David afirm: Duhul Domnului a grit n mine i cuvntul lui, pe limba mea. Un slbatic se nchipuia alesul lui Dumnezeu iar ali slbatici actuali, judeo-cretinii, i susin aceast alegaie, desi textele bublice ni-l prezint ca pe un infractor. Ce blasfemie! 104. Cartea a doua a mprailor, cap. 24, ni-i prezint pe zeii Iahve i abaot complet iraionali: pedepsesc poporul israilit cu cium, omornd 70.000 de oameni, pe motiv c David pctuise, fcnd recensmntul populaiei apte de lupt. Mnia lor iraional nu s-a linitit, pn ce David n-a zidit jertfelnic n aria lui Orna i le-a sacrificat civa boi. Judecai i dumneavoastr cu cine l identific judeo-cretinii pe Dumnezeu! 105. Cartea a treia a mprailor, cap. 1 ncepe cu un gheeft fcut de proorocul Natan cu Vrsaviea, mama lui Solomon, n timp ce David trgea s moar. Natan o sftuiete s-i cear soului domnia pentru fiul ei Solomon i-i promite c el l va lmuri pe David c aceasta este voia Domnului. Conspiratorii reuesc i David poruncete preotului Sadoc s-l ung mprat pe Solomon, n Sion, prin vrsarea unui corn de ulei pe capul su. Acest ritual al ungerii cu ulei, pur vrjitoresc, continu i astzi la judeo-cretini, prin mirungere. 106. Cartea a treia a mprailor, cap. 2 prezint primele fapte ale neleptului rege Solomon, cel uns de Domnul: i-a ucis fratele mai mare, eventual concurent la tron, Adonias, a alungat preotul tatlui su, Aviatar (fr motiv) i si-a nsuit haremul de 800 de iitoare al tatlui sau. Nite fapte foarte pioase i plcute Domnului, nu? 107. Cap. 3 din Cartea a treia a mprailor ncepe cu o minciun sfruntat, infirmat de textele istorice. Cic, Solomon s-ar fi cstorit cu fiica faraonului Egiptului. Nu se precizeaza nici numele faraonului ca de altfel n ntreaga Biblie, nici numele fetei. n realitate, Solomon a domnit ntre anii 973-933 .e.n., n timpul dinastiei 21 egiptene, care nu permitea cstoria prineselor dect n cadrul familiei (de obicei, cu propriul frate). Nu numai c Solomon n-a avut relatii cordiale cu Egiptul, dar, n anul 930 .e.n., faraonul Sheshonk din Bubastis, ntemeietorul dinastiei 22, a ocupat i a jefuit Ierusalimul, inclusiv templul pe care Solomon n construise pentru duhul Domnului din chivot. Dac n chivot ar fi fost ct de mic putere supranatural, egiptenii nu lar fi putut atinge. n acest capitol, minunile se reiau. n noaptea dup ce Solomon a fcut o jertf de o mie de arderi, n Gavaon, Domnul i s-a artat i i-a permis s-i cear ceva pentru el. Solomon a cerut nelepciune, iar Domnul, ncntat, i-a promis c-i va lungi zilele vieii, dac i va asculta poruncile, aa cum le ascultase tatl su David. Mult aiureal i mult blasfemie n mintile celor care au tradus numele zeului Iahve prin Domnul. Uitaser ei, oare, c David svrise un lung ir de frdelegi care l mniasera pe Domnul? Uitaser ei c Solomon svrise deja un fratricid, crim de neiertat n orice lege divin sau uman? 108. triburile lui Iuda i Israil nu s-au putut lepda niciodat de politeismul babilonian, nsuit pe timpul robiei. Solomon a construit templul Domnului, dar nu s-a putut abine s nu-l mpodobeasc cu doi heruvimi (boi naripai), dup obiceiul religios babilonian. Ct minte au cei care scriu, prin cri de religie pentru elevi, c heruvimii erau ngerii lui Dumnezeu? S nu-i plesneasc cineva pentru blasfemie? Aceast construcie, descris n cap. 6 al Crii a treia a mprailor, a fost tradus de sinodul BOR prin cuvntul biseric, cuvnt aprut o mie de ani mai trziu, dup cretinare, din grecescul basilica (casa basileului). n ciuda prerii multor judeocretini formaliti, c venirea lui Jeshua a eliminat salbticia Vechiului Testament, ntreaga organizare bisericeasc cretin se bazeaz pe regulile din acest text murdar i blasfemic.

109. Cartea a treia a mpratilor ne prezint o gogoa pe care n-o poate nghii nici cel mai naiv pmntean (cap. 8). n art. 10-12, se afirm c nsui Domnul s-a prezentat la sfinirea templului (sinodul BOR a tradus templu prin biseric), sub forma unui nor. Chiar aa s fi fost? Dumnezeu are timp s umble prin toate andramalele construite de slbaticii idolatri si blasfemici? Tema norului revine obsedant n religia judeo-cretin, chiar i acum, cnd toi oamenii ar trebui s tie din ce e fcut un nor. n acest an, am vzut o fanatic mistic profeind, pe un post de televiziune din Bucureti, c Isus Christos va veni pe un nor, s judece viii i morii. Imediat, n mintea mea s-a nscut o imagine hazoas: Isus, mbrcat n gealabeaua tradiional, clare pe nor, depit de un turbo-jet plin de pasageri moderni. Nimeni, absolut nimeni, nu poate mpca religiile slbatice cu marile realizri ale lumii moderne. La o aa sfinire de templu, nu puteau lipsi jertfele de tip slbatic. Art. 64 precizeaz c s-au jertfit 20.000 de boi i 120.000 de oi, sfinind Casa Domnului. Aceasta e sfinire sau mcel? 110. n Cartea a treia a mpratilor, cap. 11, Solomon nu ne mai apare att de nelept ca n pilde ci ca un desfrnat: avea 700 de femei stpne i 300 de iitoare, de mai multe neamuri (egiptence, moavitence, amanitence, sirience, idumence, sidonence, hetence i amorence). Sub influena lor, a ridicat statui altor dumnezei: Astarte din Sidon, Hamos din Moav, Moloh din Amon etc. Bnuii c Domnul Iahve s-a nfuriat? Exact aceasta a fcut: l-a ameninat c-i va rupe mpria. Pentru prima dat, Biblia precizeaz i un nume de faraon, Sasac, la care s-ar fi retras Ierovoam, dumanul lui Solomon. Istoria egiptean nu confirma acest nume; n vremea respectiv, faraon era Sheshonk din Bubastis. S mai cread cineva c Biblia e carte revelata de porumbelul divin? 111. Cartea a treia a mpratilor pune din ce n ce mai mult accent pe prooroci din popor, care intermediau relatiile dintre muritori i zei. E un semn c, prin secolul 8 .e.n., puterea militar a regilor scdea n faa puterii religioase. Uneori, proorocii spuneau lucruri de-a dreptul blasfemice, n numele Domnului (Iahve, abaot, Adonai etc.). De pild, n cap. 14, proorocul Ahia i spune soiei mpratului Ierovoam c fiul ei va muri, deoarece tatl n-a respectat voia Domnului, cum o respectase David (vezi pcatele lui David, exemplificate anterior!). Ahia o anun c Domnul va surpa mpria lui Ierovoam i pe cei care se pi pe perei (textual, art. 10). Vi-l putei imagina pe Atotputernicul pndind din Cer, s surprind pctoii care se pi pe perei? Blasfemie! Acelai capitol precizeaz c iudeii, sub domnia lui Rovoam, au revenit la obiceiurile pederaste, fapt pentru care Domnul a permis faraonului Susachim s-i nfrng i s-i jefuiasc. Istoria foarte exact a egiptenilor nu confirm palavrele revelate divin ale compilatorilor biblici. 112. Cartea a treia a mprailor, cap. 15 prezint rzboaiele fratricide dintre tribul lui Iuda i ali israilii, toate din porunca Domnului. n realitate, aceste rzboaie indic scderea fricii de Iahve i slbticia populaiilor respective. Regele judeu Asa a pltit cu mult aur sirienii sa-i bat pe israiliii din triburile Dan, Avel, Maahei i Neftali. mpratul Vaasa a mcelrit tribul lui Navat, urmaul lui Ierovoam, care l ntttase pe Domnul, pn la totala dispariie a tribului. Blasfemie! 113. Cap. 16 din aceeai carte ne prezint un Dumnezeu mnios pe israiliii lui Vaasa, cruia i trimite cuvnt, prin proorocul Iu, fiul lui Anani: Pe cel mort al lui Vaasa n cetate l vor mnca cinii i pe cel mort pe cmp l vor mnca psrile Cerului. Vi-l imaginai pe Dumnezeu grind aceste cuvinte? ntr-adevr, n urmtoarele articole (8-14), Ila, feciorul lui Vaasa, a fost detronat i ucis de eful cavaleriei sale, Zamvri. nvingtorul a ucis tot tribul lui Ila, de n-a lsat nici s se pie pe perete (textual, art. 11). Acestea sunt fapte i cuvinte demne de o carte sfnt, dragi

cititori? Compilatorii sunt si contradictorii: ei afirm c Zamvri a ars de viu n casa printeasc, pentru pcatele fcute n faa Domnului. Anterior, tot ei spuseser c Zamvri va ndeplini voina Domnului, transmis prin prooroc. 114. Cartea a treia a mprailor, cap. 17-19 constituie baza minunilor din evanghelia judeocretin (Noul Testament). ncepnd de la acest capitole, proorocii fac i minuni, pe lng misiunea de a transmite oamenilor poruncile Domnului (Iahve, abaot etc.). Proorocul din aceste capitole, Ilie Tesviteanul din Gaalaad, svrete, cic, mai multe minuni: nmulete fina i uleiul din casa unei vduve la care locuia, i nvie acesteia pruncul mort, aduce foc divin, din Cer, pentru aprinderea unui jertfelnic, etc. Desigur, violena bestial nu putea lipsi nici din acest ales al Domnului: Ilie a ucis cei 400 de prooroci ai lui Baal i cei 400 de prooroci ai desiurilor care i fceau concuren (prin njunghiere). Ulterior, Ilie Tesviteanul a rtcit prin deert 40 de zile (cum vom vedea i la Jeshua-Christos), hrnit cu turte de orz i ap, de un nger al Domnului. Cam srac zeul sta care nu avea dect turte de orz Dup cum se schimbase moda religioas, Domnul i s-a artat lui Ilie i i-a poruncit sa plece n Asiria, s-l ung pe Azail mprat, apoi s se ntoarc, s ung mprat peste israiliii pe Iu i pe Eliseiu, prooroc n locul lui. Ilie a pornit la drum i, exact ca n evanghelia de mai trziu, Eliseiu i parsete familia i-l urmeaz, cum apostolii l vor urma pe Jeshua-Christos. 115. Cap. 21 din aceeai carte ne prezint un Domn care folosea i argoul, mai ceva dect cei mai spurcai la gur. mpratul Ahav a determinat moartea lui Navute israilitul, cu scopul de ai nsui via acestuia (un mprat interesat de o vie amrt?). Imediat, Domnul, uitnd ce sarcini i dduse anterior lui Ilie Tesviteanul, l-a trimis pe acesta la Ahav, s-i spun: n locul n care au lins porcii si cinii sngele lui Navute, acolo vor linge cinii sngele tu i curvele se vor spla cu sngele tu. V putei imagina c Dumnezeu folosea un astfel de limbaj, cobornduse la nivelul unor slbatici bestiali? n cap. 22, art. 38, blestemul Domnului se mplinete ntocmai. ncepnd cu cartea a treia a mprailor, rolul proorocilor, numii iniial vztori, crete, n detrimentul poruncilor cu caracter civilizator date de mprati, n numele Domnului. ncepnd cu aceast perioad, orice delirant mistic, chiar bolnav mintal, se putea declara prooroc i afirma c vorbete n numele Domnului. Acest obicei blasfemic s-a prelungit, prin judeocretinism, pn n zilele noastre. n realitate, Dumnezeu nu vorbete prin gura nici unui delirant mistic, preot, vrjutor etc. Dumnezeu inspir doar oamenii de tiin angrenai n marele efort al evoluiei umane, oameni care nu afirm niciodata c vorbesc n numele Domnului. 116. Cartea a patra a mprailor debuteaz cu minuni deloc pioase fcute de Proorocul Ilie Tesviteanul. mpratul Ohozia din Samaria, fiind bolnav, a trimis soli n Acaron, s obin nsntoirea de la zeul Belzebut, zeu transformat ulterior de judeo-cretini n cpetenia diavolilor. Ilie, pros i ncins numai cu o curea, exact cum va aprea ulterior Ioan Boteztorul, a trimis napoi solii, pe motiv c israiliii au propriul Domn. Ca s le fac proba ct de puternic este el, Ilie a ars cu foc din Cer dou trupe de cte cincizeci de clrei nevinovai, trimii de Ohozia s-l invite la palatul su, s-l vindece. Ilogic, barbar i blasfemic! Totui, aceste blasfemii puse pe seama lui Ilie Tesviteanul constituie baza de compunere a Noului Testament. n cap. 3 al acestei cri, Ilie i pred tafeta lui Eliseiu, sub forma cojocului su i se ridic la Cer, n car de foc mare. Eliseiu ncepe s fac minuni, cu blesteme de la Domnul. n Vetil, blestem nite copii care rdeau de chelia lui i 42 dintre ei sunt ucii imediat, de o ursoaic ieit din pdure. S credem c aceast fapt a fost inspirat i produs de Divinitate? 117. Cartea a patra a mpratilor, cap. 4 Minunile lui Eliseiu pregtete psihic populaia israilit i naiv pentru minunile ulterioare ale lui Jeshua-Christos. Eliseiu ajut o vduv s i se

nmuleasc uleiul n vase, s-l vnd mereu i s poat tri, exact ca n basmele arabe, dar i ca n evanghelie (nmulirea unei somanitence, exact cum Jeshua-Christos l va nvia pe Lazr. Minunile lui Eliseiu, nvcelul lui Ilie Tesviteanul, continu cu nmulirea a 20 de turte de orz i a unei legturi de smochine, de a hrnit tot poporul din Galgala, ba nc a i rmas. V sun ceva cunoscut n aceste minuni imposibile? 118. Minunile lui Eliseiu, din Cartea a patra a mpratilor, cap. 5 i urmtoarele sunt similare multor poveti ale altor neamuri, dar pregtesc populaia, prin repetare, s cread n minuni, fenomen negativ perpetuat pn n zilele noastre. Intoxicatul religios nici mcar nu mai observ contradiciile flagrante, aprute de la un capitol la altul. De pild, n cap. 5, Eliseiu l vindec de lepr pe Neeman, cpetenia oastei siriene, prin simpla scufundare de apte ori n apa Iordanului, dar n capitolul 6, ajutat de Domnul, bate sirienii cu orbire, cu ajutorul unor care de foc, la care erau nhmai cai de foc. n acelai capitol, Eliseiu determin o secure de metal s pluteasc pe ap, e inspirat de Domnul s ghiceasc preul de a doua zi al orzului i al finii. La fel ca n toate fabulaiile biblice, compilatorii repet cu struin de sugestionari c numai zeii israilii au putere, numai ei vindec, numai ei asigur victorii miraculoase, nct pn i inamicii recunosc cu umilin c sunt atotputernici. Sugestionarea a ptruns n masele israilite i, prin judeo-cretinism, n alte populatii, determinnd prerea greit c respectivii zei (Iahve, abaot, Eli, Adonai, El Shadai) ar fi chiar Dumnezeu. Faptele istorice bine probate contrazic toate aceste laude aduse zeilor israilii: majoritatea timpului, israiliii au fost salbatici, cruzi, desfrnai, nfrni i robii de alte popoare din Orientul Apropiat. De exemplu, micuele triburi israilite nu i-au btut niciodat pe sirieni, egipteni i babilonieni, ca s nu mai amintesc ce au pit de la romani. Sugestia de mas, indus de preoi i prooroci, a funcionat ns pentru salbaticii israilii antici, astfel c acetia au crezut cu puterea n povetile naive i blasfemice din Vechiul Testament. La fel de naivi si de blasfemici sunt judeocretinii actuali, nu numai pentru cele prezentate n acest capitol, ci i n cele urmtoare. 119. Cartea a patra a mpratilor, cap. 9, pune pe seama lui Dumnezeu alte blasfemii, transmise, cic, prin Eliseiu omul Domnului. Acesta i trimite un ucenic la Iu, s-l ung mprat al israiliilor pe furi, n cmar i s-i spun profeia: Vei strpi casa lui Ahaav, pn la cel ce se pie pe perete i pe Iezavel o vor mnca cinii pe cmpul Iezreel i nu va fi cine s-o ngroape. V las pe dumneavoastr s judecai dac aici e vorba deDumnezeu ori de nite slbatici blasfemici. Capitolul se ncheie cu pioasa fapt a alesului Domnului Iu. Acesta poruncete slugilor s-o arunce pe prinesa Iezavel de la etaj i s-a stropit cu sngele ei peretele i caii o clcar pe ea. Acestea sunt fapte de ales al Domnului i demne de a fi consemnate ntro carte sacr? 120. Cap. 10 din aceeai carte ncepe cu un mcel bestial: alesul Domnului Iu a poruncit samaritenilor s-i ucid pe cei 70 de fii ai lui Ahav i s le aduc capetele n couri, la el, n Iezreel. A depozitat capetele n grmezi la poarta cetii i a inut o cuvntare, n numele Domnului, s ngrozeasc israiliii. Ulterior, i-a prins i pe cei 42 de frati ai regelui Ohozia din Iudeea i i-a njunghiat, din rvn pentru Domnul avaot. A intrat apoi n Samaria i a ucis toat suflarea din tribul lui Ahaav, aa cum fusese porunca Domnului, dat prin Eliseiu. i-a continuat mcelul cu uciderea proorocilor, popilor i robilor zeului Baal, probnd c nu era nici un fel de ales al lui Dumnezeu, ci numai un slbatic crud, care ucidea pe nchintorii la ali zei, cu scopul de a-i impune zeii proprii. Dup modelul su, judeo-cretinii au ucis circa un miliard de oameni, pentru a impune zeul Ieshua-Christos. A avut Divinitatea vreun amestec n aceste lupte pentru impunerea unuia sau altuia dintre zei? Categoric, nu! Adevratul Dumnezeu ne-a nvat c viaa uman este suprema valoare de pe aceast planet, fapt pentru care trebuie

ocrotit i ajutat s evolueze. Art. 32 din cap. 10 al acestei cri precizeaz: i au zis Domnul (plural-elohim? abaot i Iahve) ctre Iu: pentru c bine ai fcut ce este drept n ochii mei i toate cele ce erau n inima mea ai fcut casei lui Ahaav, fiii ti pna n al patrulea neam vor edea pe scaunul lui Israil. E blasfemie sau nu este, s afirmi c Dumnezeu a spus aa ceva? 121. Cartea a patra a mpratilor, cap. 11, ne prezint un paricid att de obinuit n sacra Biblie, nct nici nu ne mai impresioneaz. Dupa moartea regelui Ohozia i a 42 din fratii si de la alte mame, mama fostului rege, Gotolia, a luat conducerea Judeei. Sora lui Ohozia a ascuns pe unul din fiii acestuia Ioas, pn la maturitate. Atunci, cu ajutorul preotului Iodae, l-a pus domn peste tribul (regatul) lui Iuda. Mama lui Ohozia a considerat fapta nepotului ei rzvrtire, fapt pentru care preotul Iodae a poruncit s fie lichidat. Ioas n-a fcut nimic pentru a-i apra bunica, ci s-a bucurat ntru Domnul, a distrus templul lui Baal si i-a ucis preoii. E clar c n acest pasaj nu e vorba de Dumnezeu, ci de nite zei slbatici i cruzi? 122. Foarte probabil, intoxicaii judeo-cretini nu observ contradiciile din textele biblice, deoarece n capetele lor domnete un haos bestial. n Cartea a patra a mpratilor, cap. 23, art. 24, se precizeaz clar c terafimii erau idoli pe care regele Iosia i-a scos din casa Domnului, pentru a respecta legea lui Moise. Aa cum am vzut anterior, chivotul lui Iahve se sprijinea pe doi heruvimi (boi naripai idoli zoomorfi). Religia judeo-cretin a pastrat pn n prezent idolii terafimi, sub forma de serafimi, imaginai ca nite capete umane cu aripi. Blasfemie! 123. Credeti c vreun lucru cu adevrat divin poate fi distrus? Eu cred c nu, deoarece tot ce e fcut de Dumnezeu e indistructibil. Cei care au numit templele i bisericile casa Domnului au fost nite blasfemici ignorani. n a patra carte a mprailor, cap. 25, art. 9, ni se spune c otirile babiloniene ale lui Nabucodonosor au ars casa Domnului din Ierusalim. ntr-adevr, babilonienii au distrus templul zeilor israilii, ns nici vorb ca acetia s fi fost Domnul. Identificarea este blasfemic. 124. Caracterul divin i revelat al amalgamului blasfemic din Vechiul Testament este contrazis i de neadevruri flagrante, probate istoric. De pild, Cartea lui Esdra, cap. 1, susine c mpratul perilor, Kir, ar fi afirmat c Domnul Dumnezeu i-a poruncit s-i zideasc cas n Ierusalimul din Iudeea. Apoi, Kir s-ar fi adresat cu umilin robilor iudei i israilii, spunndu-le s mearg n Ierusalim, s zideasc casa Dumnezeului lui Israil, cci el este Dumnezeul cel din Ierusalim. n textul original, nu existau cuvntul Domnul i Dumnezeu, ci zeii lui Israil cei din Ierusalim. Cine a fcut echivalarea a svrit o groaznic blasfemie. n al doilea rnd, porumbelul divin care lea dictat textul compilatorilor era un ignorant n materie de istorie a Orientului, ca s nu mai spunem despre ntreaga Terra i de ntregul univers. n realitate, perii au stpnite Palestina intre anii 539-332 .e.n. iar cel care a permis iudeilor s-i refac templul din Ierusalim, pentru zeii lor proprii (Iahve, abaot, Adonai, Eli, elohim) a fost mpratul Darius I. Eroarea compilatorilor este cu att mai mare cu ct descriau evenimentele trite n timpul vieii lor, cci Vechiul Testament a fost redactat n secolul 5 .e.n. 125. ncepnd cu cap. 2 din Cartea lui Esdra, Vechiul Testament folosete termenul jidov (jidan) pentru israiliii i iudeii ntori din captivitatea babilonian. Nu-mi explic de ce sionitii actuali consider aceti termeni jignitori, cnd strabunii lor l-au purtat cu mndrie, pn n secolul 19 e.n. Probabil, la mijloc e vorba de vreo icneal gematric, specific rabinilor evrei nchintori la semne (litere i cifre din alfabetul sacru). n cap. 3 al acestei cri, compilatorii biblici au relatat c jidovii au ridicat jertfelnic n Ierusalim, cum era scris n legea lui Moise, omul zeului Iahve. Judeo-cretinii au tradus nc Iahve prin Dumnezeu, svrind o blasfemie. Dac Iahve ar

fi Dumnezeu, nseamn c Societatea Uman terran ar fi o hoard de slbatici cruzi i desfrnai, care trebuie dresai cu fric, durere i moarte. 126. Cap. 5 i 6 din Cartea lui Esdra abund n blasfemii de tipul n ara jidoveasc se construiete casa Dumnezeului cel mare. Dumnezeu al crui nume locuiete n casa din Ierusalim etc. n textul original, se spune clar c era vorba de un templu al zeilor jidoveti, n care se fceau jertfe de animale, cu scopul de a aduce miresme bune zeilor, zei imaginai antropomorf i hrnindu-se din fumul crnii arse. Numai la sfinirea templului nou construit sau jertfit o sut de viei, dou sute de berbeci, patru sute de miei i 12 iezi, pentru pcatul a tot Israilul. ncepnd din aceste capitole, compilatorii biblici i numesc zeii zei ai Cerului i ai Pmntului iar judeo-cretinii au tradus cuvntul zei prin Dumnezeu. Cap. 7 din aceeai carte, art. 24, instituie o regul care, din nefericide pentru Civilizaia Uman, mai funcioneaz i astzi: slujitorii templului, de la preoi si pn la ultimul portar, s nu plteasc bir la fel ca i ceilali oameni. 127. Cartea lui Esdra, cap. 9 i 10 ne prezinta un zeu suprem rasist, Iahve, aa cum imaginase Moise la nceput, care socotea cstoria jidovilor cu persoane de alt neam un pcat mare i o murdrie. n adunarea jidovilor din Ierusalim, ei l ndeamn pe preotul Esdra s ngrozeasc ntregul popor cu mnia lui Iahve, nct toi cstorii cu femei din alte triburi s-i lase soiile i copiii nscui din ele. Preotul Esdra a fcut ntocmai, adunnd brbaii din triburile Iuda i Veniamin la judecat i la desprire de soii. Evreii au perpetuat acest obicei pn n zilele noastre, spre paguba lor, deoarece lipsa metisrii a produs multe exemplare nereuite. Salvarea le-a venit de la evreice mai puin habotnice, care au fcut prunci din afara cstoriei ori n adulter, cu brbai din alte popoare i rase. Aa se face c, printre evrei, gsim destul de muli lipsii de fizionomia tipic subrasei semite, cu nfiare ariana (blonzi, ateni sau rocai, cu ochi albatri, verzi ori cprui). Jeshua din Nazaret, cel zeificat mai trziu ca Isus Christos, a fost rodul unei astfel de relatii, ntre evreica Miriam i soldatul roman Pandera (conform Talmudului). Rasismul judaic este mai puin susinut de ei nisi i mai mult de religia judeocretin, religie care consider i sustine c triburile judeo-israelite sunt popor ales de Dumnezeu iar patria lor actual, Israelul, ara sfnt. Aceste manifestri rasiste trebuie reprimate la fel ca oricare altele.