Femei demne de urmat Pagina ...................................................................................10 Tfsir Surat A-ams Pagina ..................................................................................

14 nelepciunea Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, n corectarea greelilor oamenilor Pagina ...................................................................................23 Supremaia inconfundabil Pagina ...................................................................................30 Numele i Atributele lui Allah subhanahu wa taala Pagina ...................................................................................36 Luna Rajab Pagina ...................................................................................43 Profetul Salih, aleihi sallam Pagina ...................................................................................51 Omar ibn Al-Khattab, radhi Allahu anhu, al doilea calif al Islamului Pagina ...................................................................................55

Luna Shaban Pagina ...................................................................................66 Povestiri Coranice Pagina ...................................................................................74 Respectul prinilor n Islam Pagina ...................................................................................77 tiinele hadith-ului Pagina ...................................................................................82 Ingredientele unei cstorii fericite Pagina ...................................................................................86 Rul i norii Pagina ...................................................................................91 Apus de soare la Amarna Pagina ...................................................................................94 Bolile copilriei Pagina ...................................................................................98 Buctria egiptean Pagina ................................................................................104 Dicionar al termenilor islamici Pagina ................................................................................112 Reguli transliterare Pagina ................................................................................119

Gabriela Guettat Redactor ef Gabriela Gharabli Red. ef Adjunct Alya Iacob Redactor Umm Omar Redactor Yasmin Dorina Tehnoredactor Mariam Oana Redactor Umm Mariya Redactor

Ionela Noour Corector

Mioara Ghinia Colaborator Munir Karim Senior editor

Adresa de email a Revistei Annisaa revista_annisaa@ymail.com Adresa blogului Revistei Annisaa http://revistaannisaa.blogspot.com/ Adresa site-ului Revistei Annisaa www.annisaa.ro

(Medinit [100]; 8 versete) n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor i nu li s-a poruncit dect s-L adore pe Allah, cu credin curat i statornic n religia Lui, s mplineasc Rugciunea [As-Salat] i s achite Dania [Az-Zakat]. i aceasta este credina [comunitii] celei drepte. Cei care nu cred dintre oamenii Crii, ca i idolatrii, n veci vor petrece n focul Gheenei. Acetia sunt cei mai ri dintre toate fpturile. Aceia care cred i mplinesc fapte bune, aceia sunt cei mai buni dintre toate fpturile.

Alhamdullileh, a sosit i aceast lun nsorit de iunie, ateptat cu mult nerbdare, aducnd pentru cititorii Revistei Annisaa un nou numr, cu articole scrise din inim i pline de lumin. InshaAllah, s fie pe placul lui Allah subhanahu wa taala, luminnd calea n cutarea tiinei tuturor celor care ne urmresc i ne citesc. n ateptarea lunii Ramadan, Revista Annisaa va publica, inshaAllah, ncepnd cu luna viitoare, ediia premergtoare, a pregtirii Postului acestei luni sacre. Apoi, va fi urmat de numrul special dedicat lunii Ramadan, ncheind cu o ediie la fel de deosebit, dedicat srbtoririi Aid-ului Al-Fitr. Fie ca Allah subhanahu wa taala s cluzeasc paii notri pe Calea Sa cea Dreapt, ferindu-ne de oaptele Sheitan-ului, audhu billehi minnu! Amin!

Cu adevrat, toat nchinarea i slvirea I se cuvin numai lui Allah subhanahu wa taala, numai pe El l adorm, numai la El cutm ndrumare i numai Lui i cerem iertare; numai la El gsim scpare i adpost mpotriva rului din noi i a rului din aciunile noastre. Pe acela pe care Allah subhanahu wa taala l cluzete, nimeni i nimic nu l poate duce n rtcire, iar pe acela pe care Allah subhanahu wa taala l rtcete, nimeni i nimic nu l poate aduce pe Calea cea Dreapt. Mrturisim c nu I se cuvine adorarea dect numai lui Allah subhanahu wa taala, Unicul i Singurul i c Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, este Robul i Trimisul Su!

Redacia Annisaa

ncurajai prin cuvinte frumoase, pentru a fortifica sufletul i cerei prin dua: O, Allah! ndeprteaz aceast suferin! O, Stpnul lumilor, adu nsntoire, pentru c Tu eti Vindectorul! Nu exist alt leac, afar de puterea Ta. Red-le sntatea, fr s mai rmn urm de boal! Amin, Amin, Amin! Atunci cnd un om se plngea de un ru, Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, i spunea: Pune mna pe locul care te doare i spune Bismilleh! (de 3 ori), apoi spune: Caut adpost la Allah i n Mreia Lui de rul pe care-l simt i care m apas! (de 7 ori) Fie ca Allah Preanaltul s i vindece pe toi fraii i surorile noastre care sufer de orice fel de durere! Amin! ~ Un bun musulman nu i uit niciodat fraii i surorile care sunt n suferin. ~

Redacia Annisaa

~ Femei demne de urmat ~ Soiile Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam
~ de Gabriela Gharabli ~ Maymuna bint Al-Harith, radhi Allahu anha, s-a nscut n anul 594, provenind dintr-o familie nobil. Numele ei complet a fost Barra bint Al-Harith bint Huzn ibn Bajir ibn Riwayba ibn Abdullah ibn Hilal ibn Amir ibn Sasaa AlHilaliyah. nainte de cstoria cu Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, mai fusese cstorit de dou ori, divornd de primul so nainte de acceptarea Islamului, ca apoi s rmn vduv, dup moartea celui de al doilea so. Una dintre surorile sale, Umm Al-Fadl (Lubaba), radhi Allahu anha, care a fost mama lui Abdullah ibn Abbas i soia lui Al-Abbas ibn Abdul Muttalib, radhi Allahu anhum, unchiul Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a fost a doua femeie care a mbriat Islamul, n aceeai zi cu buna sa prieten, Khadija bint Khuwaylid, radhi Allahu anhunna. Ea a mai avut alte dou surori, Asma i Izza, i surori vitrege, Asma bint Umays, soia lui Jafar ibn Abu Talib, apoi a lui Abu Bakr, radhi Allahu anhum, Salma bint Umays, soia lui Hamza Leul lui Allah, Zaynab bint Khuzayma, Umm Al-Muminin, radhi Allahu anhum. Astfel, Maymuna, radhi Allahu anha, a fost una dintre Ahl Al-Beyt Oamenii casei, nu numai prin cstoria cu Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, ci i datorit descendenei ei nobile. Odat, Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a fost ntrebat cine sunt Ahl AlBeyt, iar el, salla Allahu aleihi wa sallam, a rspuns: Familia lui Ali ibn Abu

Talib, familia lui Jafar ibn Abu Talib, familia lui Aqil ibn Abu Talib i familia lui Al-Abbas ibn Abdul Muttalib. Maymuna, radhi Allahu anha, i dorea foarte mult s devin soia Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam. n contextul acesta, a mers la sora ei, Umm Al-Fadl, i la soul acesteia, Al-Abbas, radhi Allahu anhum, s le cear prerea. Al-Abbas, radhi Allahu anhu, a plecat imediat la Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam care se afla n satul Sarif, n timpul Pelerinajului mic, atunci cnd musulmanilor din Medina li s-a permis vizitarea oraului Mecca, pentru efectuarea Umrei, sub condiiile tratatului de la Hudaybiya pentru a i oferi mna cumnatei sale. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a acceptat amabil i cu noblee aceast propunere. Atunci cnd Maymuna, radhi Allahu anha, a aflat rspunsul Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a cobort de pe cmila pe care tocmai o clrea i a spus: Cmila i ceea ce se afl pe ea sunt pentru Mesagerul lui

Allah, salla Allahu aleihi wa sallam. Cstoria lor a avut loc n anul 7 H., la Sarif. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, avea 60 de ani, iar ea 36, acest mariaj ducnd la consolidarea relaiilor dintre el, salla Allahu aleihi wa sallam, i oamenii influeni din Mecca. Dup ce cstoria lor a avut loc, Allah subhanahu wa taala a revelat urmtorul verset: O, Profetule! Noi i ngduim ie soiile tale, crora tu le dai zestre, precum i pe acelea care se afl sub stpnirea dreptei tale, pe care Allah i le-a druit ca prad, precum i pe fiicele unchiului tu dup tat i pe fiicele mtuii tale dup tat, pe fiicele unchiului tu dup mam i pe fiicele mtuii tale dup mam, care au purces mpreun cu tine i asemenea orice femeie dreptcredincioas, dac se druiete ea nsi Profetului, dac primete Profetul s o ia n cstorie, acesta este un privilegiu numai pentru tine, fr de [ceilali] drept-credincioi. Noi tim ceea ce le-am impus lor n privina soaelor lor i acelora pe care le stpnesc dreptele lor, ca s nu fie nicio stn-

jeneal pentru tine, iar Allah este Ierttor, ndurtor [Ghafur, Rahim]. (Surat Al-Ahzab, 33:50) Dup cstorie, Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, i-a schimbat numele, din Barra n Maymuna, ceea ce nseamn binecuvntat. Maymuna, radhi Allahu anha, a trit alturi de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, aproximativ 3 ani, pn la moartea lui, salla Allahu aleihi wa sallam, avnd mereu o fire blnd i nicio nenelegere ntre soiile Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a fost legat de numele ei. Aisha, radhi Allahu anha, a spus: Dintre noi toate, ea a fost cu cea mai mare fric de Allah i a fcut cel mai mult pentru meninerea legturilor de familie. Primele semne ale bolii Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, au aprut atunci cnd el, salla Allahu aleihi wa sallam, se afla n camera Maymunei, radhi Allahu anha, apoi a cerut permisiunea soiilor s rmn n camera Aishei, radhi Allahu anha, unde a i murit:

S-a ntmplat n casa Maymunei cnd Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, a simit primele semne ale bolii. El, salla Allahu aleihi wa sallam, a cerut permisiunea soiilor s stea n casa ei, a Aishei, radhi Allahu anhuna, pe perioada bolii. Ele i-au acordat permisiunea. (relatat de Muslim) Dup moartea Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, Maymuna, radhi Allahu anha, a rmas n Medina nc 40 de ani, fiind ultima soie a Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, care s-a stins din via. A fost relatat de Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, c: Profetul s-a cstorit cu Maymuna atunci cnd el se afla n stare de Ihram, ns cstoria s-a consumat dup ce el a ieit din aceast stare. Maymuna a murit la Sarif (o localitate lng Mecca). Apoi a adugat: Profetul s-a cstorit cu Maymuna pe timpul Umrei AlQada (Umra efectuat n locul Umrei pe care Profetul nu a putut-o termina din cauza pgnilor). (relatat de Bukhari)

Maymuna, radhi Allahu anha, a murit n anul 674/51 H., la vrsta de 80 de ani, ea cernd s fie ngropat n locul unde s-a cstorit cu Profetul

Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, la Sarif. Allah subhanahu wa taala s fie mulumit de ea! Amin! Allahu Alam

de Ibn Kathir Capitolul 91 revelat n Mecca ~ tradus de Umm Omar ~

Tfsir Surat A-ams

)( )( )( )( )( )( )( )( ) ( )( )( )( )( )( )(

Bismillehi_rrahmaani_rrahiim 1. We_emsi we dhuhaaha 2. We_lqameri idhaa telaahaa 3. We_nnehaari idhaa gelleehaa 4. We_lleyli idhaa yeghaahaa 5. We_ssemaai we maa benaahaa 6. We_laardhi we maa tahaahaa

7. We nefsi_we maa seuuaahaa 8. Feaalhamehaa fugiurahaa we tequaahaa 9. Qad aaflehe men_zakkaahaa 10. We qad khaabe min_dessaahaa 11. Kedhdhebet themuudu bitaghuuahaa 12. Iidhi_enbeaathe aaqaahaa 13. Feqaale_lehum rasuulu_llahi naaqate_llahi we

suqyaahaa 14. Fekedhdhebuuhu feaaqaruuhaa fedemdeme aaleyhim rabbuhum bidhenbihim feseuuaahaa 15. We la yekhaafu auqbaahaa! n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor 1. Pe Soare i pe strlucirea lui 2. i pe Luna care i urmeaz! 3. Pe ziua care l face s strluceasc 4. i pe noaptea care l acoper! 5. Pe cer i pe ceea ce l-a nlat 6. i pe pmnt i pe ceea ce l-a fcut ntins! 7. i pe suflet i pe ceea ce la plsmuit 8. i i-a insuflat lui nelegiuirea sa i evlavia sa! 9. Izbndete cel care-l curete 10. i pierdut este cel care-l stric! 11. A nvinuit de minciun [neamul] Thamud, prin trecerea msurii, 12. Cnd s-a ridicat cel mai ticlos dintre ei.

13. Trimisul lui Allah le-a zis lor: Este cmila lui Allah, adpai-o! 14. ns ei l-au socotit mincinos i au junghiat-o. i Domnul lor s-a mniat pe ei pentru pcatul lor i a trimis asupra lor [pedeaps], cuprinzndu-i pe toi, 15. Fr ca El s Se team de urmare! Recitarea Surei A-ams wa Duhaha, n Rugciunea de Isha Acest lucru a fost deja menionat n hadith-ul lui Jabir, care a fost nregistrat n cele dou Sahih. n acel hadith, Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, i-a spus lui Muadh: De ce nu te rogi recitnd versetele Al-Ala (Surat 87), A-ams (Surat 91) i Al-Layl (Surat 92)? (relatat de Muslim) Allah subhanahu wa taala jur pe propria Sa Creaie c cel care se curete va fi nvingtor, iar cel care este corupt va eua Mujahid a spus c:

1. Pe Soare i pe strlucirea lui nseamn: pe lumina lui. (Fath Al-Bari i Muslim) Qatada a spus: ...pe strlucirea lui semnificnd: toat ziua. (At-Tabari) Ibn Jarir a spus: Opinia corect este ceea ce a fost spus; Allah subhanahu wa taala jur pe Soare i pe lumina zilei, pentru c lumina clar a soarelui este n timpul zilei. i pe Luna care i urmeaz! Mujahid a spus: l urmeaz (pe Soare). (At-Tabarani) Al-Awfi a relatat de la Ibn Abbas: i pe Luna care i urmeaz! semnificnd: urmeaz ziua. (At-Tabarani) Qatada a spus: care i urmeaz se refer la noaptea hilal (noua semilun). Atunci cnd apune soarele, se vede hilal. (At-Tabarani) Cu privire la: Pe ziua care l face s strluceasc, Mujahid a spus: Atunci cnd se aprinde.

(At-Tabarani) Astfel, Mujahid a zis: Pe ziua care l face s strluceasc Aceasta este similar cu declaraia lui Allah subhanahu wa taala: i pe zi, cnd se lumineaz (Surat Al-Layl, 92:2) Apoi, cu privire la: i pe noaptea care l acoper!, au spus c aceasta se refer la soare, atunci cnd este acoperit, n timpul n care el dispare i orizontul devine ntunecat. Pe cer i pe ceea ce l-a nlat nelesul, aici, poate fi folosit cu un scop descriptiv, semnificnd: pe cer i pe construcia sa. Aceasta a fost spus de Qatada. Poate semnifica i pe cer i pe Creatorul su. Acest lucru a fost afirmat de Mujahid. (At-Tabarani) Ambele puncte de vedere sunt interdependente, iar construcia nseamn nlarea. Aceasta este aa cum spune Allah subhanahu wa taala: Iar cerul l-am nlat cu puterea Noastr i Noi l lr-

gim. (Surat Adh-Dhariyat, 51: 47), semnificnd: cu putere. Iar cerul l-am nlat cu puterea Noastr i Noi l lrgim. ~ Iar pmntul l-am ntins i ce frumos l-am netezit! (Surat Adh-Dhariyat, 51:4748) De asemenea, este similar cu declaraia lui Allah subhanahu wa taala: i pe pmnt i pe ceea ce l-a fcut ntins! Mujahid a spus: Tahaha nseamn ceea ce El a ntins. (At-Tabari) Al-Awfi a relatat de la Ibn Abbas: i Ma Tahaha, aceasta nseamn ceea ce El a creat n el (pmnt). (At-Tabari) Ali ibn Abu Talha a relatat de la Ibn Abbas, care a spus: Tahaha semnific ceea ce El a proporionat. (At-Tabarani) Mujahid, Qatada, AdDahhak, As-Suddi, Ath-Thawri, Abu Salih i Ibn Zayd au zis: Tahaha semnific ceea ce El a ntins. Apoi, Allah subhanahu wa

taala spune: i pe suflet i pe ceea ce l-a plsmuit semnificnd: El, Preanaltul, l-a creat solid i bine-proporionat, n relaie cu natura sa (Fitra). Aceasta este dup cum Allah subhanahu wa taala spune: Ridic-i faa ta spre Religia cea adevrat! Aceast [religie] este firea [creat de] Allah, dup care El i-a creat pe oameni. Nu exist schimbare n creaia lui Allah. (Surat Ar-Rum, 30:30) Abu Huraira, radhi Allahu anhu, a relatat c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Fiecare copil este nscut ntr-o stare de fitra, apoi prinii lui l fac pe el evreu, cretin sau zoroastru. Aceasta este aa cum animalul are puiul su perfect. Vedei o mutilare n el? (relatat de Bukhari i Muslim) n Sahih Muslim, a fost relatat de la Iyad ibn Himar AlMujashii c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: Allah Atotputernicul i Mreul spune: ntr-adevr, am creat pe

robii Mei Hunafa (ca monoteiti), dar apoi rul a venit la ei i i-a distras de la religia lor. (relatat de Muslim) Apoi, Allah subhanahu wa taala spune: i i-a insuflat lui nelegiuirea sa i evlavia sa!, semnificnd: El, Preanaltul, i-a artat pcatul lui i Taqwa Sa. Aceasta nseamn c Allah subhanahu wa taala a clarificat aceasta pentru el i El, Preanaltul, l-a ghidat spre ceea ce i-a fost ordonat. Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a spus: i i-a insuflat lui nelegiuirea sa i evlavia sa!. El, Preanaltul, i-a explicat binele i rul (sufletului). (At-Tabari) Mujahid, Qatada, AdDahhak i Ath-Thawri au spus la fel. (At-Tabari) Said ibn Jubayr a spus: El, Preanaltul, l-a inspirat s vad binele i rul. Ibn Zayd a zis: El, Preanaltul, a fcut Fujur i Taqwa n interiorul lui. (At-Tabari) Ibn Jarir a nregistrat de la Abu Al-Aswad Ad-Dili, care a spus: Imran ibn Husyan mi-a zis:

Credei c ceea ce fac oamenii i ceea ce se strduiesc ei s fac este prestabilit sau predestinat pentru ei, sau este un lucru care a fost scris dup ce Mesajul a venit la ei de la Profet i atunci va fi o dovad mpotriva lor? Eu am rspuns: Mai degrab, este ceva predestinat pentru ei. Apoi, el a spus: Este o nedreptate. Apoi, m-am speriat de el (de ceea ce avea s mi spun) i iam zis: Nu este nimic n afar de ceea ce El (Allah) a creat i deine n Minile Sale. El nu este ntrebat despre ceea ce face, n timp ce ea (creaia Lui) vor fi ntrebai. Apoi, el (Imran) a spus: Fie ca Allah s te ndrume! Te-am ntrebat despre aceasta numai pentru a te informa c un brbat din tribul Muzaynah sau Juhaynah a venit la Mesagerul lui Allah i l-a ntrebat: Mesager al lui Allah, consideri c faptele i strduinele oamenilor sunt prescrise i scrise pentru ei de qadr (destin), sau este ceva ce a fost scris numai dup ce Mesajul a venit la ei, prin Profeii lor, atunci cnd

acesta va fi o dovad mpotriva lor? El (Profetul) a rspuns: Mai degrab, este ceva predestinat pentru ei. Aa c omul a spus: Atunci, la ce folosesc aciunile noastre? Profetul a rspuns: Orice a creat Allah pentru unul din cele dou (Paradis sau Iad), tot El va uura pentru acesta (s l obin). Dovada este n Cartea lui Allah: i pe suflet i pe ceea ce l-a plsmuit ~ i i-a insuflat lui nelegiuirea sa i evlavia sa! (At-Tabari) De asemenea, Ahmad i Muslim au relatat acest hadith. Apoi, Allah subhanahu wa taala spune: 9. Izbndete cel care-l curete 10. i pierdut este cel care-l stric! Aceasta poate semnifica faptul c oricine se purific prin supunere fa de Allah subhanahu wa taala, va reui. Similar cu aceasta, Qatada a spus: Se cur de caracteristicile vrednice de dispre. De asemenea, similar cu aceasta, a fost relatat de la

Mujahid, Ikrima i Said ibn Jubayr: 10. i pierdut este cel carel stric! semnific: a l ascunde. Aceasta nseamn c l face plictisitor, nu l ia n considerare, neglijnd a i permite s primeasc ndrumare. l trateaz n acest fel pn cnd face acte de nesupunere i abandoneaz supunerea fa de Allah subhanahu wa taala. De asemenea, poate semnifica faptul c ntr-adevr, acela cruia Allah subhanahu wa taala i-a purificat sufletul a reuit, iar cel care nu a fost purificat a euat. Aceasta este ceea ce a fost relatat de Al-Awfi i Ali ibn Abu Talha, de la Ibn Abbas, radhi Allahu anhu. (At-Tabari) Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a zis: Mesagerul lui Allah obinuia s se opreasc ori de cte ori recita aceste versete: i pe suflet i pe ceea ce l-a plsmuit ~ i i-a insuflat lui nelegiuirea sa i evlavia sa! Apoi spunea: O, Allah! D sufletului meu ceea ce este bun! Tu eti Protectorul i Stpnul lui i ceea ce este bun s l purifice.

(At-Tabari) ntr-un alt hadith, Imam Ahmad a nregistrat c Zayd ibn Arqam a spus c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: O, Allah! Cu adevrat, la Tine caut refugiu de slbiciune, lene, senilitate, laitate, avariie i de chinul din mormnt. O, Allah! D sufletului meu ceea ce este bun i purific-l, Tu eti cel mai bun s l purifici. Tu eti Protectorul i Stpnul lui. O, Allah! Cu adevrat, caut refugiu la Tine de o inim care nu este umil, un suflet care nu este satisfcut, cunotina care nu are beneficii i suplicaia care nu are rspuns. Apoi, Zayd a spus: Mesagerul lui Allah obinuia s ne nvee acestea (cuvintele) i noi, acum, te nvm pe tine. Acest hadith este nregistrat i de Muslim. Respingerea neamului Thamud i distrugerea lor de ctre Allah subhanahu wa taala 11. A nvinuit de minciun [neamul] Thamud, prin trecerea msurii,

12. Cnd s-a ridicat cel mai ticlos dintre ei. 13. Trimisul lui Allah le-a zis lor: Este cmila lui Allah, adpai-o! 14. ns ei l-au socotit mincinos i au junghiat-o. i Domnul lor s-a mniat pe ei pentru pcatul lor i a trimis asupra lor [pedeaps], cuprinzndu-i pe toi, 15. Fr ca El s Se team de urmare! Allah subhanahu wa taala ne informeaz c neamul Thamud a respins Mesagerii lor, aleihum sallam, din cauza nedreptii i a pcatelor pe care le practicau. Aceasta a fost spus de Mujahid, Qatada i alii. (At-Tabari) Prin urmare, acest lucru a dus la o respingere (n inimile lor) a ndrumrilor i convingerilor cu care Mesagerii, aleihum sallam, au venit la ei. Cnd s-a ridicat cel mai ticlos dintre ei. semnificnd: persoana cea mai rea din trib, i aceasta era Qudar ibn Salif, cel care i-a ucis cmila. El era liderul tribului Thamud i cel la care se refer Allah subhanahu wa taala n versetul: ns, ei l-au chemat pe

tovarul lor i el a luat [sabia sa] i a ologit-o. (Surat Al-Qamar, 54:29) Acesta era un om puternic, cel mai respectat dintre toi. Era dintr-un neam nobil, fiind i un lider respectat. Aceasta a fost nregistrat de Imam Ahmad, de la Abdullah ibn Zama. El a spus c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a inut o predic n care a menionat cmila i pe cel care a ucis-o. Apoi, a zis: 12. Cnd s-a ridicat cel mai ticlos dintre ei. Un brbat puternic, care era invincibil n tribul su, aa cum era Abu Zama, a mers naintea ei. (relatat de Ahmad) Acest hadith a fost nregistrat de Bukhari, n cartea sa de Tfsir, i de Muslim, n Descrierea Iadului. Tirmidhi i Nasai au nregistrat acest hadith n Sunan, n crile de Tfsir. Povestea cmilei lui Salih Apoi, Allah subhanahu wa taala spune: 13. Trimisul lui Allah le-a zis lor, se refer la Salih, aleihi sallam. Este cmila lui Allah,

semnificnd: Ferii-v a face vreun ru cmilei lui Allah. adpai-o! semnificnd: nu o mpiedicai s bea, pentru c i s-a dat o zi s bea i vou vi s-a dat o zi s bei, aa cum bine tii. Apoi, Allah subhanahu wa taala spune: 14. ns ei l-au socotit mincinos i au junghiat-o., semnificnd c ei au respins ceea ce el a adus. Acest lucru a dus la uciderea cmilei pe care Allah subhanahu wa taala a scos-o dintr-o piatr, ca semn mpotriva lor. i Domnul lor s-a mniat pe ei pentru pcatul lor i a trimis asupra lor [pedeaps], semnificnd: El, Preanaltul, va fi mnios pe ei i i va distruge. cuprinzndu-i pe toi, semnificnd: Allah subhanahu wa taala i-a pedepsit pe toi la fel. Qatada a spus: Am neles c liderul tribului Thamud nu a ucis cmila dect n momentul n care toi cei din trib, tineri, btrni, femei i brbai, i s-au supus lui. Prin urmare, atunci cnd toi au ajutat la uciderea ei, Allah subhanahu wa taala i-a distrus

pe toi, cu aceeai pedeaps, pentru pcatul lor. (Tabari) Allah subhanahu wa taala spune: Fr ca El s Se team, verset ce a fost recitat i ca Deci, fr ca El s Se team de urmare! Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a spus: Allah nu Se teme de nicio consecin din partea celorlali.

(At-Tabari) Mujahid, Al-Hasan, Bakr ibn Abdullah Al-Muzani i alii au spus la fel. Acesta este sfritul Tfsirului Surei A-ams i toate laudele i mulumirile I se cuvin lui Allah subhanahu wa taala. Allahu Alam

nelepciunea Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, n corectarea greelilor oamenilor

~ tradus de Alya Iacob ~

Modul de corectare a greelilor, pentru ca acestea s nu conduc la greeli mai mari Este cunoscut faptul c Islamul permite alegerea celui mai mic ru dintre dou rele, cu scopul de a respinge rul cel mai mare. Deci, daiyah poate pstra secretul unei greeli mai mici, pentru a se evita o greeal mai mare. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a pstrat tcerea n ceea ce i privea pe munafiqun i nu i-a executat, chiar dac necredina lor era bine tiut. El, salla Allahu aleihi wa sallam, a rbdat insultele acestora, pentru ca oamenii s nu spun: Mohammed i ucide. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a distrus statuetele din Kaaba, din consideraie fa de neamul Quraish,

deoarece era prea devreme pentru a lua aceast decizie i perioada Jahiliyyei abia apusese. El, salla Allahu aleihi wa sallam, se temea c aceasta ar putea fi prea mult pentru ei, aa c a lsat-o aa cum era, chiar dac ea coninea un element zulm (greit). nainte de aceasta, Allah subhanahu wa taala a spus s nu insultm zeii mushrikinilor chiar dac aceasta era o form de nchinare total greit pentru ca acetia, la rndul lor, s nu-L insulte pe Allah Preanaltul, aceasta fiind cea mai grav greeal. Un ndrumtor poate pstra tcerea asupra unui lucru greit, poate amna mustrarea sau poate schimba modul de abordare, dac el crede c prin acest lucru se va evita un ru sau o greeal mai mare. Acest fapt nu este considerat a fi o deficien sau o neglijen, atta

timp ct intenia lui este sincer i nu se teme de nimeni, cu excepia lui Allah subhanahu wa taala, iar el a fcut acest lucru numai n interesul Islamului i nu laitatea l-a oprit s spun sau s fac ceva, n privina acelei greeli. Trebuie reinut faptul c ceea ce provoac mai mult ru, este atunci cnd o greeal este corectat cu un zel necontrolat. nelegerea naturii umane de la care a pornit greeala Exist cteva greeli care nu pot fi eradicate total, pentru c n acest mod au fost oamenii creai de ctre Allah subhanahu wa taala, ei fiind supui greelii. Este posibil s se reduc din greeal, dar a se ncerca s se corecteze aceasta n totalitate, poate conduce la o extrem, care nu este deloc bun, putnd nsemna dezastru. Acesta este cazul femeii, care are un comportament schimbtor. n acest sens, Abu Huraira, radhi Allahu anhu, a relatat c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Femeia a fost creat dintro coast i ea nu se va purta n

mod constant la fel fa de tine. Aadar, dac i doreti s te bucuri de compania ei, atunci bucur-te de aceasta, n ciuda curbrii ei i nu ncerca s o ndrepi, c se va rupe, iar ruperea sa nseamn divorul de ea. (relatat de Muslim) De asemenea, Abu Huraira, radhi Allahu anhu, a relatat c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: () V sftuiesc s avei grij de femei, pentru c ele au fost create dintr-o coast i cea mai strmb parte a acesteia este cea de sus. Dac ncercai s o ndreptai, o vei rupe, iar dac o lsai, ea va rmne strmb. De aceea, v cer s avei grij de femei! (relatat de Bukhari) Ibn Hajar, radhi Allahu anhu, a spus: Cuvintele a trata femeile cu blndee indic faptul c trebuie s le ndreptm comportamentul cu blndee, pentru c, dac se merge la extrem cu aceast ncercare, le putem rupe, iar dac le lsm aa, vor rmne strmbe... Ceea ce nvm de aici este c noi nu trebuie s le lsm strmbe, dac ele merg din-

colo de naturalul ateptat, comit pcate sau i neglijeaz ndatoririle. Aceasta nseamn c le putem lsa aa, atunci cnd este vorba de aspectele admise. De asemenea, din acest hadith nvm c o apropiere blnd ctig i deschide inimile oamenilor. La fel, nvm s tratm cu blndee femeile i s fim rbdtori cu ele, din cauza curbrii lor. Oricine insist s impun drepturile pe care le are asupra acestora, nu va beneficia de ele, de aceea brbatul nu se poate bucura de plcerea de a tri lng o femeie i s fie sprijinul su n via, pentru c aceasta ar fi ca i cum ar spune: Nu te poi bucura de compania ei dect dac stai cu ea. (Fath, 9:954) A face distincie ntre greelile care ncalc limitele Islamului i cele care afecteaz alte persoane Dac Islamul ne este mai drag dect propria persoan, atunci trebuie s l aprm, s acionm mai mult dect atunci cnd cineva atac eul nostru. Despre persoana care, atunci cnd este insultat, se supr, iar atunci cnd cineva i insult

propria sa religie, nu se supr de dragul lui Allah subhanahu wa taala, putem spune c nu a cunoscut, cu siguran, adevratul Islam. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, obinuia s i ierte pe cei care greeau i n mod special pe beduini, n acest fel nmuindu-le inimile i ndreptndu-i pe drumul cel bun. Anas ibn Malik, radhi Allahu anhu, a relatat: Odat, mergeam cu Profetul lui Allah, iar el purta o manta din Najram, cu margini groase. Un beduin a tras cu for burda (mantaua) Profetului, att de tare nct am putut observa urme pe umrul su, din cauza forei cu care a fost tras. Beduinul a spus: O, Mohammed, d-mi ceva din bogia pe care Allah i-a dat-o. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, s-a ntors spre el, a zmbit i a ordonat s i fie dat ceva. (relatat de Bukhari) ns, dac greeala avea legtur cu religia, atunci Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, era foarte suprat. De asemenea, mai sunt i alte aspecte care trebuie luate

n considerare, atunci cnd se corecteaz greelile oamenilor, printre care: s se fac o distincie ntre greelile minore i majore, aa cum Islamul face distincie ntre pcatele minore i pcatele majore; s se fac o distincie ntre o persoan care are o mulime de fapte bune (care, inshaAllah, vor anula mai mult sau mai puin greeala ei) i un pctos. Oamenii pot lua aprarea celor care au fcut fapte bune i nu vor lua aprarea celor care au fcut fapte rele. Acest lucru s-a ntmplat i cu Abu Bakr, radhi Allahu anhu, aa cum este ilustrat n urmtorul hadith: Asma bint Abu Bakr, radhi Allahu anha, a spus: Eram cu Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, ca pelerini, i atunci cnd am ajuns la Al-Araj, Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, sa oprit s se odihneasc i noi ne-am oprit cu el. Aisha s-a aezat lng Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, iar eu m-am aezat lng tatl meu (Abu Bakr). Animalul de clrie, pe care Abu Bakr i Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, l mpreau,

era al unui sclav al lui Abu Bakr. Abu Bakr s-a aezat i l-a ateptat s vin din urm, iar atunci cnd acesta a venit, nu avea cu el cmila. Abu Bakr a ntrebat: Unde este cmila? Sclavul a rspuns: Am pierdut-o ieri. Abu Bakr a ntrebat: Ai pierdut o cmil? i a nceput s l loveasc. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a zmbit i a spus: Uitai-v la ce face aceast persoan care se afl n stare de sacralitate (mbrcat cu ihram, pentru Hajj). Ibn Abu Rizmah a zis: Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a spus nimic, cu excepia cuvintelor: Uitai-v ce face acest om, care este n stare de sacralitate (purtnd ihram). El zmbea, atunci cnd a rostit aceste cuvinte. (relatat de Abu Dawud) s se diferenieze ntre persoana care face greeli n mod repetat i persoana care greete pentru prima dat; s se diferenieze ntre persoana care face greeli n mod frecvent i persoana ca-

re greete rar; s se diferenieze ntre persoana care face greeli n mod evident, fr a se feri i persoana care ncearc s i ascund greelile; s se acorde atenie cazurilor n care cel care a greit nu are o credin puternic; n acest caz, persoana care ncearc s i corecteze greelile, nu trebuie s fie dur; s se ia n considerare statutul i autoritatea persoanei care a greit. Modul n care este mustrat un copil trebuie s fie adecvat vrstei acestuia Bukhari a relatat c Hasan ibn Ali, radhi Allahu anhu, a luat o curmal din cele pentru caritate i a bgat-o n gur. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Scoate-o afar. Nu tii c nu mncm nimic din ceea ce oferim ca sadaqa? (relatat de Bukhari) Tabarani a relatat de la Zaynab bint Abu Salama, radhi Allahu anha, c a intrat peste Profet, salla Allahu aleihi wa sallam, n timp ce acesta fcea ghusl. Ea, radhi Allahu anha, a

spus: A luat ap n mna sa i ma stropit pe fa, spunnd: Pleac de aici, prostuo! (Al-Mujam al-Kabir. AlHaythami a spus c lanul este hasan, Al-Majma) Este clar c vrsta copilului nu trebuie s ne opreasc de la a-i corecta greelile, din contr, fcnd aceasta, i vom oferi o bun educaie, rmnndu-i imprimat n memorie, beneficiind de ea n viitor. Primul hadith arat cum copilul este nvat s se team de Allah subhanahu wa taala i s se abin de la a folosi ceva care este destinat altora, iar al doilea hadith arat cum acesta nva bunele maniere, s cear permisiunea de a intra i s nu priveasc la awrah altor persoane. Un alt exemplu privind corectarea greelilor copiilor este povestea biatului Omar ibn Abu Salama, radhi Allahu anhu. Bukhari a relatat: Eram un biat aflat n grija Profetului i minile mele erau n toate farfuriile, n timp ce mncam. De aceea, Mesagerul lui Allah mi-a spus: Biete! Pomenete Numele lui Allah i mnnc cu mna

dreapt i numai din felurile de mncare care se afl n faa ta. Din acel moment, am mncat numai n acest fel. (Fath, nr. 5376) Observm faptul c, atunci cnd Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a corectat biatul, pentru c umbla n toat mncarea, a fcut-o prin cuvinte scurte i clare, lucru care a fcut uor pentru copil s i aminteasc i s neleag; efectul acestora a rmas n inima biatului pentru o via ntreag, aa cum i el a spus: n acest mod am mncat, din acel moment. Consilierea cu pruden a femeilor fr mahram, pentru ca sfatul s nu fie neles greit i pentru ca fitna s fie evitat Niciun tnr nu trebuie s foloseasc drept pretext pentru a vorbi cu o femeie fr mahram corectarea greelii acesteia sau nvarea ei. Ct de des acest lucru conduce la dezastru! Atunci cnd este vorba de corectat greeala unei femei, un rol important n acest sens l au femeile i oamenii n vrst,

care pot ajuta. Cel care dorete s impun ceea ce este bun i s interzic ceea ce este ru, trebuie s acioneze n conformitate cu rezultatul ateptat, dup corectarea greelii. Dac consider c acestea vor beneficia de rezultat, atunci el trebuie s vorbeasc; n caz contrar, ar trebui s se abin i s nu vorbeasc cu femei ignorante, care i pot aduce acuzaii false, persistnd n greeli. Statutul societii n general i statutul celui care impune ceea ce este bun i interzice ceea ce este ru, n particular, au un rol fundamental n succesul eforturilor de a corecta greeli, de a transmite mesajul sau de a stabili dovezi. Ubaid, sclavul eliberat de Abu Bakr, radhi Allahu anhu, a relatat c Abu Huraira, radhi Allahu anhu, a ntlnit n drum spre moschee o femeie care purta parfum. El a ntrebat-o: Sclav a lui Al-Jabbar, unde mergi? Ea a rspuns: La moschee. El a ntrebat: i i-ai dat cu parfum pentru aceasta? Ea rspuns: Da.

El a zis: L-am auzit pe Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, spunnd: Dac o femeie i d cu parfum i apoi merge la moschee, Allah nu i va accepta Rugciunile pn cnd nu va face ghusl. (relatat de Ibn Majah) Conform Sahih-ului, Ibn Khuzaymah a relatat: O femeie a trecut pe lng Abu Huraira i parfumul acesteia l-a copleit. El i-a spus: Unde mergi, sclav a lui AlJabbar? Ea a rspuns: La moschee. El a ntrebat: i-ai dat cu parfum? Ea a rspuns: Da. El a spus: Mergi napoi i f ghusl, pentru c l-am auzit pe Profet, salla Allahu aleihi wa sallam, spunnd c Allah nu accept Rugciunea niciunei femei care merge la moschee i i-a dat cu parfum, pn cnd nu se ntoarce i face ghusl. (relatat n Sahih Ibn Khuzaymah; Albani a spus c este hadith hasan) Este foarte important ca o

persoan s respecte cteva reguli, n ceea ce privete corectarea greelilor: S nu devin preocupat cu gsirea simptomelor, n timp ce se neglijeaz corectarea cauzei greelii; S nu se exagereze n privina greelii; S nu se mearg pn la extreme pentru a dovedi greeala, sau a nu se ncerca o recunoatere forat a vinoviei celui care a greit; S nu se acorde suficient timp pentru corectarea greelii, mai ales n cazul n care persoana n cauz a fost obinuit s fac acest lucru pentru o perioad lung de timp, perioad n care se caut consilierea i corectarea greelii; S nu-l fac pe cel care a greit s se simt ca un inamic, pentru c scopul este de a ctiga oamenii, nu de a concura cu ei. Allahu Alam ~ inshaAllah, va continua ~

Scrieri selectate ale Sheikh-ului Al-Islam Ad-Din ibn Taymiyya, compilate i traduse de Mohammed Abdul-Haqq Ansari (continuare) ~ tradus de Alya Iacob ~

Supremaia inconfundabil Expuneri asupra Islamului

Locul revelrii (wahi)

Lucrurile acestei lumi, obiectele de studiu, cum sunt, spre exemplu, cele folosite n medicin, matematic i comer, sunt cunoscute prin intermediul raiunii. ns, adevrul despre lucrurile divine este cunoscut de noi numai prin intermediul Profeilor, aleihum sallam. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, le-a cunoscut cel mai bine i a fost cel mai n msur pentru a ni le expune. De asemenea, la acel timp, a avut argumente raionale pentru aceste lucruri divine. Argumentele i declaraiile Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, stau la baza acestora. Cunoaterea se mai bazeaz i pe reprezentarea a tot ceea ce a fost posibil, ea fiind

transmis, aa cum am mai spus, Profeilor, aleihum sallam. Exist o parte a cunotinelor pe care le putem obine i din alte surse, de exemplu, cele care includ problemele acestei lumi, aa cum sunt obiectele de studiu ale medicinii, matematicii, agriculturii i comerului. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, este deasupra tuturor oamenilor n cunoatere, voin i competen lucruri necesare pentru a-i ndeplini perfect misiunea cu care a fost trimis. Oricare alt persoan care are lipsuri n cunoatere, are idei deformate asupra lucrurilor sau nu are chemare pentru a predica, neavnd suficient putere n a-i expune ideile n mod clar i ferm, caut altceva.

Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a adus argumente raionale pentru a susine adevrul spuselor sale. Coranul cel Nobil este plin de argumente raionale i de dovezi clare, cu privire la realitile divine. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, doar le declara, pentru c, anterior, oferise dovezi clare, convingtoare, care demonstrau faptul c el este Trimisul lui Allah, cel care aduce Mesajul divin de la Allah subhanahu wa taala i care nu spunea nimic altceva dect ceea ce Allah Preanaltul i revela s ne spun. El, subhanahu wa taala, este martor n acest sens i a spus oamenilor c el (Profetul), salla Allahu aleihi wa sallam, este sincer i demn de ncredere, pentru a aduce Mesajul Su oamenilor. Exist multe dovezi care stabilesc faptul c el este Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam; unele dintre ele sunt raionale i veritabile, iar altele sunt religioase i revelate, Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, explicndu-le i demonstrndu-le. Teologii diferitelor afilieri sunt de acord cu faptul c No-

bilul Coran ofer argumente raionale n toate domeniile, inclusiv cele religioase. Au menionat des acest lucru, n lucrrile lor teologice i exegetice. De asemenea, au utilizat argumente religioase i argumente revelate cu diverse ocazii, stabilind veridicitatea Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, i trebuie s credem spun i ei n tot ceea ce el, salla Allahu aleihi wa sallam, a afirmat. Cunoaterea este de mai multe tipuri: Unul dintre acestea nu este cunoscut dect prin intermediul argumentelor raionale. n ceea ce privete aceast categorie, cele mai bune argumente sunt afirmaiile din Nobilul Coran i ceea ce a menionat Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam. Se cunoate faptul c argumentele raionale perfecte sunt cele primite de la Profet, salla Allahu aleihi wa sallam. Subliniem acest fapt, deoarece sunt muli oameni care nu tiu acest lucru. Unii, pur i simplu, resping toate argumentele raionale, deoarece ei cred c sunt inventate de teo-

logi. Alii nu reflect asupra Coranului cel Nobil, sau nici mcar nu ncearc s neleag argumentele raionale, convingtoare, pe care acesta le ofer, pentru c ei au dezvoltat oarecum ideea c numai Coranul cel Nobil susine adevrul. Ei cred c ar trebui s stabileasc mai nti veridicitatea i autenticitatea cuvintelor Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, pe care le-a spus prin motive raionale, iar apoi s deduc adevrul declaraiilor din adevrul profeiei sale. Un alt tip de cunoatere este cel a unei persoane care nu este profet i care nu are o alt cale de cunoatere, dect prin intermediul Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, cuvntul lui fiind argumentul pentru aceasta. Acest tip de cunoatere se refer la detaliile care l privesc pe Allah subhanahu wa taala, pe ngeri, aleihum sallam, Tronul, Paradisul i Iadul, precum i detalii cu privire la lucrurile pe care Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, le ncurajeaz sau le interzice. n ceea ce privete existena Creatorului i a Unicitii

Sale, cunoaterea, puterea, voina, nelepciunea i mila, pot fi cunoscute prin raiune. Argumentele i dovezile pe care Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, le-a oferit n aceast privin, sunt perfecte i raionale. Cu toate acestea, cuvntul profetic nu este singurul mijloc de cunoatere a acestora, chiar dac prin el se ofer unele cunotine. Prin urmare, aceste lucruri sunt tiute i prin argumente raionale, pe care Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, le-a oferit prin cuvintele sale, din moment ce veridicitatea sa a fost stabilit prin dovezi, argumente i miracole. Oamenii au, de asemenea, preri diferite n ceea ce privete cunoaterea Vieii de Apoi i cunoaterea binelui i a rului. Majoritatea consider c aceste lucruri sunt cunoscute prin intermediul raiunii i prin revelaie. Cu toate acestea, cei care susin raionalitatea cunoaterii rului i a binelui, sunt mai muli dect cei care susin raionalitatea cunoaterii Vieii de Apoi. Abu AlKhattab a remarcat c aceasta este opinia majoritar a juritilor i a teologilor. Cealalt opinie este c noi

avem cunotine despre Viaa de Apoi, despre bine i ru, din cuvintele Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, neavnd o alt surs n afar de aceasta. Aceeai este i opinia lui Al-Ashari i a acelora care l urmeaz i, de asemenea, i a altor susintori immah, aa cum sunt Qadi Abu Yala, Abu Al-Mali Al-Juwayni (1), Abu AlWalid Al-Baji (2). Cu toate acestea, ambele grupuri sunt de acord c lucrurile sunt cunoscute att prin dovezi, ct i prin cuvintele Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, aa cum se ntmpl n ceea ce privete ntrebarea asupra aciunilor oamenilor, dac ele sunt create de Allah subhanahu wa taala sau nu, sau dac l vom vedea pe El, Preanaltul, n Viaa de Apoi. Ceea ce se subliniaz prin aceasta este faptul c musulmanul trebuie s primeasc toate cunotinele cu privire la toate aspectele divine, de la Profet, salla Allahu aleihi wa sallam, att pe cele revelate, ct i pe cele raionale. Argumentele privind veridicitatea Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, sunt stabilite prin adevrul nv-

turilor sale, salla Allahu aleihi wa sallam, iar argumentele raionale pe care Coranul cel Nobil i hadith-urile le expun, demonstreaz aceasta n detaliu. Profeii i Mesagerii, aleihum sallam, au fost trimii n primul rnd pentru a arta aceste cunotine; prin urmare, ei, aleihum sallam, au fost cei mai bine informai cu privire la aceste aspecte, fiind cei mai competeni i cei mai sinceri n a preda oamenilor. Cei care studiaz ceea ce ei, aleihum sallam, au zis, vor descoperi faptul c Profeii, aleihum sallam, au spus adevrul. Acest lucru este confirmat de ctre Ar-Razi (3), care este extrem de critic privind argumentele aduse din tradiie i este cunoscut prin declaraiile sale privind faptul c argumentele aduse din tradiie nu pot convinge. Niciun alt mare nvat nu a mai fcut o asemenea remarc sarcastic. Cu toate acestea, este relatat c el a zis: M-am gndit mult la argumentele teologice i filozofice i, n cele din urm, am ajuns la concluzia c acestea nu genereaz certitudinea. n compara-

ie cu ele, argumentele din Coran sunt mult mai convingtoare. Citii spre exemplu versetele: (...) La El se nal cuvntul cel bun i El nal fapta cea bun (...) (Surat Fatir, 35:10), Cel Milostiv care S-a aezat pe Tron, (Surat Ta-Ha, 20:5), cele care l descriu pe Allah subhanahu wa taala n termeni pozitivi. De asemenea, citii versetul: (...) Nu este nimic asemenea cu El. (...) (Surat A-ura, 42:11), care l descriu pe Allah subhanahu wa taala n termeni negativi. Apoi, a mai spus: Oricine trece prin experiena prin care am trecut eu, va ajunge la aceeai concluzie la care am ajuns i eu. n mod similar, dac i avem n vedere pe cei care nu i urmeaz pe Profei, aleihum sallam, sau nu au ncredere n nvturile lor, i vom vedea c sunt sceptici, nedumerii i ignorani ai adevrului, sau n acelai timp, ngmfai. Ei sunt precum cei descrii n Nobilul Coran:

Ct despre faptele acelora care nu cred, ele sunt ca o nlucire ntr-un pustiu ntins, pe care cel nsetat l ia drept ap, dar cnd ajunge la el, nu gsete nimic. ns el l gsete acolo pe Allah, care i va plti ntreaga lui socoteal, cci Allah este grabnic la socoteal. ~ Sau [ele sunt] ca ntunecimile dintr-o mare adnc, fr fund, pe care o nvluie valurile, iar peste ele alte valuri i deasupra lor norii. ntunecimi unele deasupra altora. Dac [cineva] scoate mna, aproape c nici nu o vede. Iar acela cruia Allah nu-i d lumin, nu va avea nicio lumin. (Surat An-Nur, 24:39-40) [Fatawa 13:136-141] Explicaia numerelor din parantez: (1) Abu Al-Mali AlJuwayni, cunoscut ca Imam AlHaramayn (419/1028-478/ 1085), un colar erudit, un eminent jurist Shafai i un mre Asharan teologist, vine din Juwayn, un orel n vecintatea Nishapur-ului, n Iran. Lucrrile sale de teologie cuprind Kitab al-irshad, o clasic

teologie a Asharilor, AshShamil Usiil Ad-Din, Al-Aqidah An-Nizamiyyah. (2) Suleiman ibn Khalaf ibn Sad, Abu Al-Walid Al-Baji (403/1012-474/1082), un eminent jurist Maliki i un nvat al hadith-ului, nscut n Baya, Spania. n 426/1037 a mers la Hijaz, a petrecut un timp n Baghdad, Mosul, Damasc i Halb, iar n final s-a ntors n Spania, unde a fost judector n diferite locuri. A murit n Almeria. Dintre crile sale, avem AlMuntaqa, un comentariu al Muwatta lui Maliki i altul al Fiqh Maliki Al-Mudawwanah. (3) Abu Abdullah Mohammed ibn Omar ibn AlHasan Hakhr Ad-Din Ar-Razi

(544/1150-606/1210), mare teolog Ashari i filosof, Shafai Faqih i comentator de Coran. S-a nscut la Rayy, trind n diferite locuri: Khawarizm, Mawara, An-Nahr i Khurasan, murind la Hirat. A scris n arab i persan. Lucrrile lui, care au devenit foarte populare nc din timpul vieii sale, includ: Mafath Al-Ghayb, un comentariu asupra Coranului n 8 volume, Arbain fi Usul Ad-Din, Asas At-Taqdis, Al-Matalib AlAliyyah, n teologie, Muhassal Afkar Al-Mutaqaddinim wa AlMutakhkhirin, n psihologie i Al-Mahsul fi ilm, n Principiile Jurisprudenei i altele. Allahu Alam

Numele i Atributele lui Allah

subhanahu wa taala ~ Al-Jabbaar ( )Atotputernicul / Temutul ~ ~ de Ionela Noour ~ Al-Jabbaar ( ) Atotputernicul / Temutul Al-Jabbaar este unul dintre frumoasele Nume ale lui Allah subhanahu wa taala, n Sfntul Coran fiind citat acest lucru n versetul: El este Allah, afar de care nu este alt dumnezeu: Stpnitorul [Al-Malik], Cel Sfnt [AlQuddus], Fctorul de pace [AsSalam], Aprtorul Credinei [Al-Mumin], Veghetorul [AlMuhaymin], Cel Tare [Al-Aziz], Atotputernicul [Al-Jabbaar], Cel Preanalt [Al-Mutakabbir]. (Surat Al-Har, 59:23) De asemenea, acest Nume apare destul de frecvent n Sunna Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, n Sahih Muslim, dup Abdullah ibn Omar, radhi Allahu anhu, care a spus: L-am vzut pe Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, n amvon i a spus c Cel Atotputernic, Cel Mre, Gloriosul, va lua cerurile i pmntul n Minile Sale i va spune: Eu sunt Allah. i va strnge propriile degete, apoi i le va deschide i va zice: Eu sunt Domnul vostru. () n limba arab, cuvntul AlJabbaar are mai multe sensuri: n primul rnd, AlJabbaar este cineva sau ceva care este prea nalt pentru a se putea ajunge la el. Numele AlJabbaar l descrie pe Allah subhanahu wa taala i acesta este un Atribut de laud i de slav. Prin contrast, atunci cnd cuvntul este folosit pentru a descrie fiine umane, aceasta se face pentru a le mustra i a cenzura mndria i auto-mrirea. De exemplu: Au zis ei: O, Moise, acolo

este un neam de oameni puternici [Jabbaarin]. (...) (Surat Al-Maida, 5:22) Cuvntul Jabbaarin, din versetul de mai sus, nseamn prea puternic pentru a fi nvins, neobosit i fr mil. ns, atunci cnd spunem c o persoan este Jabbaar, acest lucru nseamn c ea este arogant i nepstoare. Cei care se descriu pe ei nii ca fiind Jabbaarin, sau se comport ca fiind Jabbaarin adic tiranici, arogani i nedrepi ei nu ascult pe nimeni, nu sunt niciodat moderai i, prin urmare, sunt rzvrtii. Allah subhanahu wa taala spune: Aceia care discut Religia lui Allah, fr nicio dovad care s le fi venit, [fapta lor] este foarte urt de Allah i de cei care cred. Astfel pecetluiete Allah orice inim a unui [om] ngmfat i nelegiuit. (Surat Ghafir, 40:35) Aceti oameni vor fi pedepsii de ctre Allah Preanaltul, deoarece Mndria este unul dintre Atributele Divine ale lui Allah subhanahu wa taala. Necredincioii i arat arogana i respingerea fa de Allah subhanahu wa taala, pretin-

znd c ei exist n afara Lui, subhanahu wa taala, i c sunt independeni de El, Preanaltul. Cu toate acestea, dac ei s-ar opri i ar medita puin la toate acestea, ar nelege cu uurin c ei nu s-au fcut pe ei nii, nu pot ti cnd vor muri i nu au avut niciun cuvnt de spus n ceea ce privete formarea trsturilor lor fizice. Ei i vor da seama c, indiferent de ceea ce posed, incluznd, astfel, i propriile lor corpuri, acestea sunt temporare i, ntr-un final, vor disprea. Din toate acestea, este evident faptul c umanitatea este slab i nu poate poseda i nici controla ceva. Prin urmare, dac o fiin uman ncearc s concureze cu Allah subhanahu wa taala (Astaghfirullah) n ceea ce privete aceste Atribute Divine, Allah Preanaltul o va distruge cu siguran. Allah Preanaltul face, astfel, referire la exemplul stpnilor grdinii, ca lecie pentru credincioi. Unul dintre aceti oameni, care a fost rsfat de prosperitatea i de realizrile sale, a recunoscut, mai trziu, slbiciunea sa, datorit numelui Al-Jabbaar, i a mrturisit greelile lui. Ceea ce s-a n-

tmplat cu acest om, care a jurat c o s culeag roadele grdinii dimineaa, este relatat n Sfntul Coran, dup cum urmeaz: i s-a abtut peste ea o nenorocire de la Domnul tu, n vreme ce ei dormeau, ~ Iar dimineaa era asemenea unui ogor cules. (Surat Al-Qalam, 68:1920) Dar cnd au vzut-o, au zis ei: Noi suntem cu adevrat rtcii, ~ Sau, mai degrab, noi suntem lipsii [de roadele noastre]! ~ A zis cel mai drept dintre ei: Oare nu v-am zis eu s aducei mrire [lui Allah]? ~ Au zis ei: Mrire Domnului nostru! Noi am fost nedrepi! ~ i s-au ndreptat unul ctre altul, aducndu-i mustrri. ~ i au zis ei: Vai de noi! Noi am fost nelegiuii! ~ Poate c Domnul nostru ne va da n schimb [ceva] mai bun dect ea! Noi dorim s ne apropiem de Domnul nostru! ~ Aa este chinul! Iar chinul din Lumea de Apoi va fi i mai mare! Dac ei ar ti! (Surat Al-Qalam, 68:2633) Al-Jabbaar este Allah, Atotputernicul, Singurul, pentru c

El, Preanaltul, este cu mult peste percepia ori concepia uman. El, subhanahu wa taala, nu poate fi cuprins de mintea sau de ochii omului. Chiar dac ntreaga omenire contempl i delibereaz frumoasele Nume i Atribute ale lui Allah subhanahu wa taala, pn la sfritul Lumii, nu va fi niciodat posibil ca o fiin uman s poat cuprinde Divinitatea Sfnt a lui Allah Preanaltul, n totalitate. Numele Al-Jabbaar implic, de asemenea, faptul c Allah Preanaltul este Cel care Supune i c toat Creaia se supune Puterii, Gloriei i Autoritii Sale. Aceasta nseamn c El, subhanahu wa taala, este Sublim i Transcendent i mai presus de toate lucrurile. Este o expresie a Atotputerniciei i a Puterii Sale, creia nu i te poi mpotrivi. Hudhayfa, radhi Allahu anhu, a relatat c: ntr-o noapte, s-a rugat alturi de Mesagerul lui Allah i l-a auzit spunnd: Allah este Cel Mre, Cel care are ntreaga Putere, ntreaga Suveranitate i For. (...) (Sunan Nasai)

n suplicaiile fcute de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, se face referire la Mreia lui Allah subhanahu wa taala. La fel ca i numele Al-Jabbaar, acest cuvnt este un termen de laud atunci cnd este folosit cu referire la Allah Preanaltul. Atunci cnd e folosit n contextul fiinelor create, el vine ntotdeauna n contextul vinei i al cenzurii. Acest lucru se datoreaz faptului c acest cuvnt implic arogan, fiind arogant cu alii i uitnd adevratul loc al cuiva. De aceea, gsim n Sfntul Coran c Moise, aleihi sallam, a cutat refugiu la Allah Preanaltul de oamenii care aveau aceast trstur i care au negat recunoaterea Lui, Preanaltul: i Moise a zis: Eu caut aprare la Domnul meu i Domnul vostru, mpotriva oricrui trufa care nu crede n Ziua socotirii! (Surat Ghafir, 40:27) Aceast condamnare a aroganei apare i n versetul: (...) Astfel pecetluiete Allah orice inim a unui [om] ngmfat i nelegiuit. (Surat Ghafir, 40:35) De asemenea, Profetul

Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: A fost o disput ntre Iad i Paradis i el (Iadul) a spus: Am fost mpodobit cu mndrie i arogan. (relatat de Muslim) O persoan trebuie s fie contient c Allah este Atotputernic i c El, Preanaltul, a creat totul din nimic, c El, subhanahu wa taala, a conferit fiecrei persoane caracteristici proprii, iar El, Preanaltul, le poate lua pe toate napoi, atunci cnd dorete. De asemenea, o persoan trebuie s neleag c toate fiinele i vietile vor muri, n timp ce El, subhanahu wa taala, va rmne pentru eternitate. Odat ce toate acestea sunt nelese, oamenii trebuie s vin n faa Creatorului lor, tiind c numai Allah subhanahu wa taala are puterea s i fac pe toi cei care vor s se rzvrteasc i sunt mpotriva Lui, s i fie supui Lui, Preanaltul, oricnd dorete El, subhanahu wa taala. Creaturile lui Allah subhanahu wa taala trebuie s fie umile naintea Domnului lor, nchinndu-se Lui, Preanaltul, cu supunere, proclamnd Divi-

nitatea Lui, subhanahu wa taala, i ascultnd de bun-voie poruncile Sale. Acesta este secretul credinei, al fericirii adevrate i, inshaAllah, al mntuirii. Tot ceea ce a fost scris pn acum despre Allah, Cel Atotputernic, este o ilustrare, o aproximaie, pentru c este imposibil s l cuprind pe Allah Preanaltul n cunoatere. Este greit i o dovad de ignoran s credem c putem concepe sau nelege totul, precum Allah subhanahu wa taala. Dac admitem c nu suntem capabili s cunoatem realitatea cum Allah subhanahu wa taala o cunoate, aceasta nseamn c avem o vag cunotin despre El, Preanaltul. De exemplu, dac spui Cunosc doar cteva lucruri legate de Allah subhanahu wa taala, aceasta nseamn c ncerci s te apropii i c ai unele cunotine. Dar, dac, din naivitate, doreti s convingi oamenii c eti n msur s tii totul, aceasta nseamn ignoran total. Aceasta este prima semnificaie a Numelui Divin AlJabbaar. Allah subhanahu wa taala nu poate fi cuprins de minile omeneti i nici nu poa-

te fi vzut de ochii oamenilor, iar Tainele Naturii Divine sunt i rmn imposibil de descoperit. Un al doilea sens al numelui Al-Jabbaar este Cel care consoleaz i ofer confort, Cel care stabilete lucruri drepte robilor Si, Cel care d victorie religiei Sale, Cel care uureaz toate lucrurile grele, Cel care consoleaz i alin inimile celor lipsii de speran. Acesta este motivul pentru care se spune c Allah Preanaltul este Mngietorul fiinelor umane, Cel care se ocup de oameni i le face numai bine. Rdcina cuvntului de la care acest Nume este derivat, poate nsemna a obliga, dar este, de asemenea, folosit pentru a descrie aciunea de a fixa un os rupt, precum i a face lucrurile n mod corect, n general. n acest sens, Allah AlJabbaar pune vieile noastre n ordine, pentru noi. Ori de cte ori exist o problem, ori o anumit persoan a fost srcit, sau ceva a fost distrus, Allah Preanaltul, Creatorul i Domnul tuturor Lumilor, este AlJabbaar, care face lucrurile cu dreptate, care ofer grija Sa

Divin asupra celor rtcii, Cel care ascunde greelile noastre, Cel care i mbogete pe srmani, Cel care i mngie pe cei slabi i Cel care d celor nevoiai. El, Preanaltul, compenseaz greutile suferite n via cu recompense i binecuvntri de la El nsui. De aceea, ori de cte ori ne ntoarcem la Allah subhanahu wa taala cu supunere, umilin, devotament i veneraie, El, Cel Milostiv, Cel care mngie inimile noastre, Cel care stabilete lucruri bune pentru noi, nltur stresul de la noi, ne ntrete, ne mbogete i aduce Onoarea i Harul Su peste noi, astfel nct s putem fi n pace i s putem accepta ceea ce viaa ne aduce. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, obinuia s l implore pe Allah Preanaltul n Rugciune, astfel: O, Allah, iart-m, ai mil de mine, rspltete-m, ndrum-m i vegheaz-m! (relatat de Abu Dawud, Ahmad i Ibn Majah) Allah este Al-Jabbaar, Cel care distruge nedreptatea i tirania i Cel care are mil de cei slabi i nedreptii. ntr-o ceart, de exemplu,

cel nvingtor va fi cel care este n postura celui slab, care este lezat, deoarece Allah subhanahu wa taala este ntotdeauna cu cei slabi, abtui. El, Atotputernicul, este mpotriva celor nedrepi i tirani, la fel cum El, Preanaltul, este Jabbaar pentru cei slabi i lipsii de putere. El este Jabbaar mpotriva celor ngmfai i arogani, la fel cum El este Jabbaar pentru cei umili i smerii. Un al treilea sens al acestui mre Nume este Cel care oblig, Cel care constrnge toate creaturile Sale, n sensul c nu ne putem mpotrivi Voinei Sale Divine. n acest context, a fost spus: Tu vrei i eu vreau, dar Allah Preanaltul face ceea ce El, subhanahu wa taala, voiete. Aceasta este o form exagerat de obligaie, fiind descris ntr-un alt sens dect Cel care ajut. Allah subhanahu wa taala oblig creaturile Sale s fie aa cum El, Preanaltul, dorete, datorit faptului mre c El, subhanahu wa taala, le-a creat. Creaturile sunt obligate s accepte forme i caracteristici eseniale, care constituie machiajul lor natural. De ase-

menea, aciunile lor involuntare precum btile inimii, circulaia sngelui, arderea celulelor nervoase i lucrrile misterioase ale creierului toate sunt date prin puterea lui Allah Preanaltul, n modul n care putem nelege i chiar n modul n care nu suntem contieni de aceasta. Sunt att de multe aspecte ale vieii noastre cum ar fi somnul, a te trezi, a fi n alert sau distrat care nu sunt n totalitate propriile noastre decizii. Mohammed ibn Kab a spus: Motivul pentru care El, Preanaltul, este numit Cel care

constrnge, este acela c El, subhanahu wa taala, oblig creaturile Sale s fie aa cum El, Preanaltul, dorete. InshaAllah, cutai puterea numai la Allah subhanahu wa taala. El, Preanaltul, este cu cei drepi. Allah Preanaltul este Cel care oblig n adevr i Cel care constrnge pe pmnt i El, subhanahu wa taala, pedepsete tiranii. Allahu Alam

de Sheikh Mohammed Salih ibn Munajjid ~ tradus de Mariam Oana ~ Luna Rajab este a aptea lun a calendarului Islamic i, de asemenea, una dintre cele patru luni sfinte, alturi de Dhul Qada, Dhul Hijja i Muharram. Este numit i Rajab Al-Haram (luna cea sfnt), pentru c, n timpul acesteia, este interzis lupta, aa cum Allah subhanahu wa taala ne spune n Coranul cel Nobil: Numrul lunilor lui Allah este de dousprezece luni, n Cartea lui Allah, din ziua cnd El a fcut cerurile i pmntul. Patru dintre ele sunt sfinte (49). Aceasta este religia cea dreapt. i nu svrii n timpul lor nedreptate mpotriva sufletelor voastre! () (Surat At-Tawba, 9:36) Explicaia numrului din parantez: 49) Dhul Qada, Dhul Hijja, Rajab i Muharram. Abu Bakr, radhi Allahu anhu, a relatat c Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus n predica sa de adio: Timpul se schimb la intervale regulate i face aceasta la fel ca n Ziua n care Allah a creat cerul i pmntul. Anul este format din dousprezece luni, din care patru sunt sfinte, trei dintre acestea sunt consecutive Dhul Qada, Dhul Hijja i Muharram i Rajab Mudar, aflat ntre Jumada i Shaban. (relatat de Bukhari i Muslim) Este numit i luna Rajab Mudar, dup numele tribului Mudar, care acorda un respect deosebit acestei luni i obinuia s i pstreze ordinea exact n calendar, spre deosebire de restul arabilor, care obinuiau s schimbe ordinea lunilor n funcie de momentul n care se aflau, dac erau n rzboi sau nu. De aceea, Allah subhanahu wa taala spune despre aceasta,

Luna Rajab

n Nobilul Coran: Schimbarea [lunilor] nu este altceva dect o sporire a necredinei. Prin aceasta, cei care nu cred sunt dui n rtcire. Un an ei o ngduiesc i un an o socotesc sfnt, pentru ca s potriveasc numrul [lunilor] pe care Allah le-a socotit sfinte. Astfel ngduiesc ei ceea ce a oprit Allah. Faptele lor rele le sunt nfrumuseate. i Allah nu cluzete neamul de necredincioi. (Surat At-Tawba, 9:37) Ibn Faris a spus n Mujam Maqayis Al-Lughah c numele de rajab nseamn sprijinirea i consolidarea unui lucru cu alt lucru. De asemenea, numele de rajab apare i n expresia Rajabtul-shay, care nseamn a venera. n timpul Jahiliyyei, oamenii obinuiau s numeasc luna Rajab cu numele de Munassil Al-Asinnah, nsemnnd cel care face vrfurile ascuite ale armelor care urmeaz s fie ridicate. n acest sens, Abu Raja Al-Ataridi a relatat: Obinuiam s lum o piatr i, dac gseam o alt piatr mai bun, o aruncam pe prima i o luam pe cea de a doua i dac nu gseam nicio piatr,

fceam o grmad din murdrie, apoi aduceam o oaie, al crei lapte l mprtiam peste grmada de murdrie, dup care fceam Tawaf n jurul acesteia. Cnd era luna Rajab, i spuneam Munassil Al-Asinnah (nsemnnd cel care face vrfurile ascuite ale armelor care urmeaz s fie ridicate) i, dei nu lsam deoparte nicio suli sau sgeat, obinuiam s scoatem captul de metal i s l punem deoparte, pe parcursul lunii Rajab. (...) (relatat de Bukhari) Bayhaqi a relatat: Oamenii din perioada Jahiliyyei obinuiau s venereze aceste luni sacre i n special luna Rajab, i nu se luptau n aceast perioad. Luna Rajab este o lun sfnt Lunile sacre au un statut special, iar aceasta se aplic i lunii Rajab, care, la rndul ei, este o lun sfnt. Allah subhanahu wa taala spune n Nobilul Coran: O, voi, cei care credei! Nu pngrii rnduielile lui Allah, nici luna sfnt (4), nici animalele de jertf, nici zgrzile,

nici pe cei care se ndreapt spre Casa Sfnt, cutnd har i mulumire la Domnul lor! () (Surat Al-Maida, 5:2) Explicaia numrului din parantez, din verset: 4) Nu v este ngduit rzboiul n cele patru luni oprite: Dhul Qada, Dhul Hijja, Muharram i Rajab. Aceasta nseamn s nu nclcai sacralitatea acestei luni, pe care Allah subhanahu wa taala v-a poruncit-o i s o respectai, iar aceast oprire se refer, de asemenea, i la faptele josnice. Allah Preanaltul spune n Coranul cel Sfnt: () i nu svrii n timpul lor nedreptate mpotriva sufletelor voastre! () (Surat At-Tawba, 9:36), nsemnnd n timpul celor patru luni sacre. De aceea, trebuie avut o foarte mare grij n privina acestor patru luni considerate sfinte, pentru c Allah subhanahu wa taala le-a oferit un statut special, interzicnd comiterea oricrei fapte josnice din aceast perioad, tocmai pentru a respecta sanctitatea acestora. Orice pcat comis n aceste luni este mult

mai grav i mai mare dect orice alt pcat comis ntr-o cu totul alt perioad. Lupta n timpul lunilor sfinte Allah subhanahu wa taala spune n Sfntul Coran: Te ntreab despre luna cea sfnt i lupta n timpul ei. Spune: Lupta ntr-nsa e mare pcat () (Surat Al-Baqara, 2:217) Nu este permis lupta n timpul lunilor sfinte, ns, dac lupta a fost nceput nainte de venirea acestora i este vorba de aprarea propriilor case i viei, atunci se continu i n timpul lunilor sacre. Astfel, atunci cnd este vorba de auto-aprare, lupta este permis. Dac teritoriul credincioilor este atacat n aceast perioad, este obligatoriu pentru acetia s se apere, indiferent de momentul n care se afl. Al-Atirah sacrificiu) (un tip de

n perioada Jahiliyyei, arabii obinuiau s sacrifice un animal, ca semn de venerare

adus idolilor lor. Cnd Islamul a aprut, acest tip de sacrificiu a fost anulat. Majoritatea nvailor aparinnd colilor Hanafi, Maliki i Hanbali consider acest lucru, bazndu-se pe urmtorul hadith de la Abu Huraira, radhi Allahu anhu: Nici Fara i nici Atirah nu sunt permise. Al-Fara a fost primul pui de cmil sau oaie pe care ei, pgnii, obinuiau s-l sacrifice idolilor lor. AlAtirah a fost oaia adus ca sacrificiu n timpul lunii Rajab. (relatat de Bukhari i Muslim) Ali nvai consider c acest sacrificiu nu a fost desfiinat, numai c el trebuie fcut numai pentru Allah subhanahu wa taala i n orice perioad, nu neaprat n luna Rajab. n acest sens, Nubaisha, radhi Allahu anhu, a relatat c: Un om a venit la Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, i l-a ntrebat: Obinuiam s facem sacrificiul Al-Atirah n perioada Jahiliyyei, n luna Rajab; ce ne recomanzi s facem acum? El i-a rspuns: Oferii sacrificii, indiferent care lun a anului este.

(relatat de Abu Dawud, Nasai i Ibn Majah) Postul n luna Rajab Nu exist nicio relatare Sahih de la Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, sau de la companioni, radhi Allahu anhum, care s indice faptul c postul n aceast lun ar avea virtui speciale. Postul care este prescris n luna Rajab nu difer de posturile prescrise n celelalte luni, i anume postul din zilele de luni i joi, postul n zilele alternative (Dawud), cele trei zile de la jumtatea lunii (Al-Beydh) sau postul Sirar Al-Shahr. Unii savani spun c Sirar Al-Shahr se refer la nceputul lunii, alii spun c se refer la jumtatea sau sfritul lunii. Omar, radhi Allahu anhu, obinuia s interzic postul din luna Rajab, pentru c exista o asemnare cu vremea Jahiliyyei. A fost relatat c Kharashah ibn Al-Harr a spus: L-am vzut pe Omar ameninnd cu minile pe toi cei care ineau post n luna Rajab, pn cnd cu toii veneau s mnnce i el spunea: Acesta este luna care a

fost venerat n Jahiliyya. (Al-Irwaa, 957; Albani l-a clasificat sahih) Imamul Ibn Al-Qayyim a spus: Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a inut post trei luni consecutiv (Rajab, Shaban i Ramadan), aa cum fac unii oameni, i niciodat nu a inut post toat luna Rajab, i nici nu a ncurajat oamenii s fac acest lucru. Al-Hafiy ibn Hajar a spus n Tabayyun al-Ajab bimaa wurida fi fadl Rajab: Nu a fost relatat niciun hadith sahih, care poate fi adus ca eviden cu privire la virtuile lunii Rajab, sau pentru postul acestei luni, sau postul specific oricrei perioade a acestei luni, sau efectuarea Rugciunii Qiyam Al-Layl, specifice acestei luni. Imam Abu Ismail AlHarawi Al-Hafiz a afirmat acest lucru naintea mea i am relatat acest lucru, de asemenea i de la alii. n Fatawa Al-Lajnah AlDaaimah se prevede: Cu privire la postul specific lunii Rajab, nu avem nicio baz n Sharia, care s susin acest lucru.

Umra n luna Rajab Hadith-urile n care ne este artat faptul c Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a fcut Umra n perioada lunii Rajab, au fost relatate de Mujahid, care a spus: mpreun cu Urwa ibn AlZubayr am intrat ntr-o moschee, iar acolo sttea aezat Abdullah ibn Omar, chiar lng camera Aishei, radhi Allahu anha. L-am ntrebat: De cte ori a fcut Umra Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam? El a rspuns: De patru ori, dintre care o dat n luna Rajab. Noi nu am vrut s-l contrazicem. Se putea auzi Aisha, Umm Al-Muminin, curndu-i dinii (sunetul de la siwak) n camera ei. Urwa a spus: O, Mama Credincioilor, auzi ce spune Abu AbdurRahman? Ea a ntrebat: Ce spune el? I-am rspuns: Spune c Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, a fcut Umra de patru ori, dintre care o dat n luna

Rajab. Ea a zis: Fie ca Allah s aib mil de Abu Abdur-Rahman, el tie aceasta (a fost prezent), c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, niciodat nu a fcut Umra n perioada lunii Rajab. (relatat de Bukhari) A fost relatat de Muslim c Ibn Omar a auzit aceasta i nu a spus nici da, nici nu. An-Nawawi a zis: De fapt, Ibn Omar a rmas tcut, atunci cnd Aisha a negat cele spuse de el, zicnd c acesta poate a fost confuz, sau a uitat, sau a fost nesigur. Prin urmare, este o inovaie, bida, a se alege luna Rajab pentru a face Umra, sau a crede c Umra n luna Rajab are o virtute special. Nimic n acest sens nu a fost relatat i, mai mult, nu s-a raportat c Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, ar fi fcut vreodat Umra pe perioada lunii Rajab. Sheikh Ali ibn Ibrahim AlAttar (m. 724 H.) a spus: Unul dintre lucrurile pe care eu le-am auzit despre oamenii din Mecca este c ei fac Umra frecvent, pe perioada lunii Rajab. Acest lucru este ceva ce nu are nicio baz, tot ceea ce tiu

eu este c a fost relatat ntr-un hadith c Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: Umra n luna Ramadan este echivalent cu Hajj-ul. Sheikh Mohammed ibn Ibrahim a spus n Fatawa: n ceea ce privete evidenierea unei singure zile din Rajab, pentru orice fel de fapt, ziyaara (vizitarea Casei lui Allah, Kaaba) sau orice altceva, nu are baz i, din aceast cauz, Imam Abu Shamah a declarat n cartea sa, Al-Bida walHawadith: Evidenierea actelor de adorare, atta timp ct ele nu au fost specificate n Sharia, este greit. Nu este o perioad mai bun dect alta, excepie fcnd cazurile n care Sharia a stabilit prioritate unui anumit act de adorare, pentru un anumit interval de timp, ori a stabilit c un act de adorare ntr-un anumit timp este mai bun dect n altul. Prin urmare, savanii musulmani au denunat evidenierea lunii Rajab pentru a face Umra mai des. Dar, dac o persoan merge s fac Umra pe perioada lunii Rajab fr credina c aceast lun are o virtute special fa

de celelalte i este doar o coinciden c n aceast lun a avut posibilitatea de a efectua Umra, atunci nu este nimic ru n aceasta. Bida, inovaiile n luna Rajab Inovaia n religie este una dintre cele mai grave lucruri svrite mpotriva Crii lui Allah subhanahu wa taala i a Sunnei. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a murit pn cnd religia nu a fost desvrit. (...) n ziua aceasta, am desvrit religia voastr i am mplinit harul Meu asupra voastr i am ncuviinat Islamul ca religie pentru voi!() (Surat Al-Maida, 5:3) Aisha, radhi Allahu anha, a relatat c Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Dac cineva inventeaz ceva ce nu este n armonie cu principiile religiei noastre, acel lucru va fi respins. (relatat de Bukhari) Unii oameni au inventat unele practici religioase n luna Rajab, cum ar fi urmtoarele: Salat Al-Raghaaib. A-

ceast Rugciune a devenit larg rspndit dup primul i cel mai bun secol, n special n secolul al patrulea dup Hijra. Unii mincinoi au fabricat aceast Rugciune, care se efectueaz n prima noapte a lunii Rajab. Sheikh Al-Islam ibn Taymiyya a spus: Salat Al-Raghaaib este bida, conform consensului de savani ai religiei, cum ar fi Malik, Al-Shafai, Abu Hanifa, AlThawri, Al-Uzai, Al-Lazth i alii. Hadith-ul care a fost relatat cu privire la aceast Rugciune este o minciun, n conformitate cu consensul de savani care au cunotine n ahadith. A fost relatat c au avut loc evenimente majore n luna Rajab, dar niciuna dintre aceste relatri nu este adevrat. A fost relatat c Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, s-a nscut n prima noapte a lunii Rajab i c Misiunea sa (revelaia Coranului) a nceput n ziua de 27 sau 29 a lunii Rajab. Niciunul dintre aceste lucruri nu este adevrat. De asemenea, a fost relatat cu un isnad, dar nu sahih, de la AlQasim ibn Mohammed, c

Noaptea de Isra a Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, a avut loc n data de 27 a lunii Rajab. Printre inovaiile existente n aceast lun sunt recitarea versetelor referitoare la AlMiraj, comemorarea prin srbtoare a celei de a 27-a zi din luna Rajab, efectuarea actelor de adorare suplimentare, cum ar fi Qiyam Al-Layl sau postul din aceast zi. Unele celebrri sunt nsoite de activiti care intr uneori n domeniul haram-ului, cum ar fi amestecarea brbailor cu femeile, cntatul i dansatul, lucruri nepermise nici n cele dou srbtori din Islam. La toate acestea se adaug faptul c nu exist nicio dovad c Isra i Miraj au avut loc n aceast perioad. Chiar dac nu a fost dovedit c aceste evenimente nu au avut loc n luna Rajab, nu exist motiv de srbtoare, pentru c acest lucru ar fi fost relatat de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, sau de companionii si, radhi Allahu anhum, sau de la succesorii acestora din Umma. Dac ar fi fost un lucru bun, ei cu siguran l-ar fi fcut, naintea

noastr. Rugciunea Umm Dawud, la jumtatea lunii Rajab; Dua-urile speciale, recitate pe perioada lunii Rajab, sunt toate fabricaii i invenii; Vizitarea mormintelor, n special n luna Rajab, este bida, deoarece mormintele pot fi vizitate n orice alt moment al anului, nu este legat de un timp anume. O, Allah, f-ne pe noi dintre cei care urmeaz Calea cea Dreapt i respect Sunna Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam! Doar Tu eti Unicul care trebuie adorat, de la Tine cerem iertare i ctre Tine ne ntoarcem cu cin, pentru c Tu eti Creatorul Suprem, Domnul lumilor, al celor vzute i nevzute. Amin! Allahu Alam

Profetul Salih, aleihi sallam

(continuare) ~ tradus de Mioara Ghinia ~

Thamud i pedeapsa lor Cnd au ucis cmila, toi sau grbit s o taie n buci, iar ucigaii au fost primii ca nite eroi, cu cntece i aplauze, cu poezii scrise spre lauda lor. n arogana lor, ei l-au batjocorit pe Profetul Salih, aleihi sallam, care le-a spus: Mai bucurai-v n casele voastre [nc] trei zile! (Surat Hud, 11:65), cu excepia zilei n care a fost ucis cmila. Profetul Salih, aleihi sallam, a sperat c, n aceste trei zile, atitudinea lor se va schimba i c vor recunoate greeala lor. Ei au ntrebat: De ce trei zile? Apoi au continuat: S vin pedeapsa ct mai repede. Profetul Salih, aleihi sallam, le-a spus atunci:

Oamenii mei, de ce v grbii s facei ru, n loc s facei bine? De ce nu cerei iertare lui Allah, astfel nct s putei primi Mila Lui? Ei i-au rspuns: Noi credem c tu i cei care te urmeaz ne aducei rul. Ei au ncercat s-l ucid i pe Salih, aleihi sallam, pe timp de noapte, s aib aceeai soart cu a cmilei: Au zis ei: Jurai pe Allah c noi ne vom npusti peste noapte asupra sa i asupra familiei sale! Apoi i vom spune noi rudei sale celei mai apropiate [creia i revine rzbunarea lui]: Noi nu am fost de fa la pieirea familiei lui. i noi spunem adevrul. (Surat An-Naml, 27:49) Allah subhanahu wa taala a spus: Au zis ei: Jurai pe Allah c noi ne vom npusti peste

noapte asupra sa i asupra familiei sale! Apoi i vom spune noi rudei sale celei mai apropiate [creia i revine rzbunarea lui]: Noi nu am fost de fa la pieirea familiei lui. i noi spunem adevrul. ~ Au urzit ei un vicleug i am urzit i Noi un vicleug, fr ca ei s-i dea seama ~ i privete care a fost sfritul vicleugului lor: Noi iam nimicit pe ei mpreun cu tot neamul lor! ~ Iar casele acestea ale lor au rmas pustii, pentru c ei au fost nelegiuii. ntru aceasta este un semn, pentru un neam [de oameni] care pricep. ~ ns Noi i-am mntuit pe aceia care au crezut i au fost cu fric. (Surat An-Naml, 27:45-53) Allah subhanahu wa taala a trimis asupra celor care complotau mpotriva Profetului Salih, aleihi sallam, o piatr, care i-a zdrobit nainte ca ei s fie distrui n totalitate de Pedeapsa Divin. Joi dimineaa, n prima din cele trei zile, feele lor s-au albit, iar noaptea i-au spus: Prima zi pn la ziua limit a trecut. Vinerea, a doua zi, feele lor s-au nroit, iar n seara zilei respective i-au spus:

A doua zi pn la ziua limit a trecut. Smbta, adic a treia zi, feele lor s-au nnegrit, iar seara, ei i-au spus: Toate cele trei zile au trecut i data limit a trecut. La rsritul soarelui, n ziua de duminic, ei s-au parfumat i s-au aezat n ateptarea pedepsei ce urma s vin. Dup rsritul soarelui, un suflu puternic a cobort din cer i un ipt s-a rspndit deasupra lor. Nimic nu mai mica, toate sufletele muriser. Ei au fost n casele lor, nemicai, cu feele n jos, fr via. i pe cei nelegiuii i-a lovit strigtul tuntor i au czut [mori], n casele lor, cu faa n jos, (Surat Hud, 11:67) Se spune c nimeni nu a fost lsat n via, cu excepia unei fete infirme, care se numea Kalbah bint As-Salak. Ea a fost dumanul cel mai nverunat al Profetului Salih, aleihi sallam, iar cnd a vzut pedeapsa cobornd din cer, cu toate c era infirm, s-a ridicat n picioare i a fugit ct a putut de repede. A ajuns la un trib arab i le-a povestit de pedeapsa divin, la care ea a fost martor, apoi a

cerut s bea ap. Odat ce a but, a czut moart. Allah subhanahu wa taala a spus: Ca i cnd nu ar fi locuit [niciodat] n belug n ele. ntr-adevr, [neamul] Thamud nu a crezut n Stpnul lor! Duc-se Thamud! (Surat Hud, 11:68) A rmas n urma lor locul ca i cum niciodat nu s-a trit acolo n belug, confort i abunden. Imam Ahmad a relatat c Jabir, radhi Allahu anhu, a spus: Cnd Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a trecut pe lng o piatr desprins din muntele Thamud, a zis: Nu cerei semne, aa cum a cerut Thamud cmila. Ea a mers pe aceast cale pentru a bea ap i s-a ntors la drumul ei. ns, ei au pctuit, nesocotind Cuvintele Domnului lor i au ucis cmila. Ea a but apa lor o zi, iar ei au but laptele ei o zi. Ei au ucis-o. De aceea, Allah Preanaltul a trimis Suflul Su peste ei, din ceruri, cu excepia unui singur om, care era n Haram-ul lui Allah. Ei au ntrebat: O, Mesager al lui Allah, cine este aceast persoan?

Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Aceasta este Abu Righal, ns, atunci cnd a ieit din Haram, a primit aceeai pedeaps. Abdullah ibn Omar, radhi Allahu anhu, a spus: Cnd am mers spre Taif cu Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, am trecut pe lng un mormnt i l-am auzit pe Profet, salla Allahu aleihi wa sallam, spunnd: Acesta este mormntul lui Abu Righal, tatl lui Thakif, din neamul Thamud. El a fost la locul sacru i a fost salvat de Suflul Su, trimis de Allah subhanahu wa taala, dar cnd a prsit acest loc, el a avut soarta neamului su i a fost ngropat acolo, cu o creang de aur. Dac sapi, l vei gsi. Cnd neamul Thamud a fost pedepsit i distrus, Profetul Salih, aleihi sallam, a spus: Eu am ncercat s v ndrum, dar voi suntei oameni care nu accept adevrul i nelepciunea. Allah subhanahu wa taala spune: Iar el s-a ntors de la ei, zicnd: O, neam al meu! Eu vam vestit mesajul Domnului

meu i v-am povuit de bine, ns voi nu-i iubii pe povuitori! (Surat Al-Araf, 7:79) Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, li s-a adresat celor care au fost ucii n Btlia de la Badr; sttea pe munte i a spus: O, oameni din mormnt, ai primit ceea ce Domnul vostru a promis. Eu tiu c ceea ce Domnul meu mi-a promis este adevrat. Omar, radhi Allahu anhu, a spus:

Mesager al lui Allah, te-ai adresat unor oameni care au putrezit? El, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Pe El, n mna cruia se afl sufletul meu! Tu nu auzi cei spun mai bine dect ei, dar ei nu pot s rspund. Se spune c Profetul Salih, aleihi sallam, s-a mutat la Haram, n Mecca, unde a rmas pn cnd a murit. Allahu Alam ~ Sfrit ~

Omar ibn Al-Khattab, radhi Allahu anhu, al doilea calif al Islamului

~ de Gabriela Gharabli ~ Omar ibn Al-Khattab, radhi Allahu anhu, a devenit al doilea calif al Islamului, dup moartea lui Abu Bakr As-Siddiq, radhi Allahu anhu i, odat cu el, s-a deschis o nou pagin de aur n istoria Islamului. Numele lui complet a fost Omar ibn Al-Khattab ibn Nufayl ibn Abdul-Uzza ibn Riyah ibn Abdullah ibn Qurut ibn Razah ibn Adiy ibn Kab ibn Luay ibn Ghalib Al-Quraishi Al-Adawi, linia lui genealogic convergnd cu cea a Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, la Kab ibn Luay ibn Ghalib. A fost cunoscut drept Abu Hafs i a primit porecla de AlFaruq, deoarece el i-a declarat apartenena la Islam n mod deschis, n Mecca, distingnd cu fermitate (farraqa) ntre credin i necredin. Omar, radhi Allahu anhu, sa nscut cu 13 ani dup anul Elefantului. A fost un brbat chipe, cu un ten alb, puin roiatic, nalt i foarte puternic. Avea un mers rapid i vorbea clar. S-a cstorit de 7 ori i a avut 13 copii. Viaa Jahiliyyei lui n timpul

Jumtate din viaa lui i-a petrecut-o n timpul Jahiliyyei, ocupnd un loc marcant n societatea meccan i jucnd un rol important n modelarea evenimentelor acelor timpuri. A fost printre puinii oameni care a nvat s citeasc. nc de la o vrst fraged, pe umerii lui apsau multe responsabiliti, trind n srcie i cu un tat foarte dur, acest lucru punndu-i amprenta pe toat viaa lui. La nceput obligat de tat, apoi de nevoie, se ocupa cu pstoritul, ceea ce l-a ajutat s

dobndeasc caliti cum ar fi rbdarea, tolerana i rezistena. i plcea s citeasc i s scrie poezii, de asemenea, era pasionat de istorie i comer. Datorit acestei pasiuni, a ajuns s fie unul dintre cei mai bogai oameni din Mecca, s cunoasc muli oameni i s fie i el foarte cunoscut. A ctigat o vast experien de via, a fost nelept, elocvent, un bun i convingtor narator, caliti care lau fcut potrivit s devin un reprezentat al tribului su, Quraish. Pe vremea Jahiliyyei, i-a aprat cu nverunare tradiiile i obiceiurile, refuznd vehement Islamul, creznd c aceast religie va zgudui din temelii sistemul care a fost foarte bine stabilizat pe atunci n Mecca. Atunci cnd a mbriat Islamul, a neles cu adevrat frumuseea i adevrata valoare a acestei religii, recunoscnd diferena dintre adevrata Cale i dezinformare, dintre necredin (kufr) i credin, adevr i minciun, spunnd: Legturile Islamului vor fi desfcute una cte una cnd va aprea o generaie crescut n Islam, care nu va ti ce este Jahiliyya.

(Faraid Al-Kalam Khulafa Al-Karam)

lil

Omar, radhi Allahu anhu, devine musulman Prima raz de credin a atins inima lui Omar, radhi Allahu anhu, atunci cnd a vzut femeile din tribul Quraish, care-i prseau casele i se ndreptau spre necunoscut, din cauza persecuiei cu care se confruntau, din cauza aciunilor lui i ale altora ca i el, exercitate asupra musulmanilor. A fost micat de atitudinea acestor femei i s-a simit vinovat din cauza suferinelor acestora, simind mil i remucri fa de ele. La puin timp dup acest incident, datorit dua-ului Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, care a fost principalul motiv, Omar, radhi Allahu anhu, a devenit musulman. Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a relatat c: Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, s-a rugat spunnd: O, Allah! D putere Islamului, mai cu seam printr-unul dintre aceti doi oameni, Omar

ibn Al-Khattab sau Abu Jahl ibn Hisham, pe care-l iubeti mai mult. Astfel, a doua zi diminea, Omar, radhi Allahu anhu, a venit la Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, i a mbriat Islamul. (relatat de Tirmidhi) Allah subhanahu wa taala a creat circumstanele necesare, care au dus la acceptarea Islamului de ctre Omar ibn AlKhattab i acesta a fost descris de Ibn Al-Jawazi n cartea sa, Sifat As-Sawah, cu o relatare a lui Anas ibn Malik, radhi Allahu anhu: Atunci cnd cei din Quraish s-au strns s discute despre Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, au ntrebat: Cine l va ucide pe Mohammed? Omar ibn Al-Khattab a spus: Eu am s-l omor! Ei i-au rspuns: Poi s faci asta, Omar! Astfel, el a ieit, la mijlocul unei zile clduroase, cu sabia la mijlocul lui, cutndu-l pe Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam. S-a ntlnit cu un om din Bani Zuhrah, care l-a ntrebat:

Unde i sunt gndurile, Omar? El i-a rspuns: l caut pe saabi (cel care ia schimbat religia), cel care i-a divizat pe cei din Quraish, a insultat inteligena lor, criticnd religia i calomniindu-le idolii. M duc s-l ucid. Omul i-a spus: Ce drum greit i-ai ales, o, Omar! Pe Allah, te pcleti singur, dar fii prevztor, c astfel vei face ru celor din Banu Zuhrah. Crezi c cei din Banu Hashim te vor lsa pe faa pmntului, dac-l ucizi pe Mohammed? S-au contrazis pn cnd au nceput s strige unul la cellalt. Apoi, Omar a zis: Cred c i tu i-ai schimbat religia (ai devenit musulman) i dac este aa, atunci o s ncep cu tine. Atunci, omul a realizat c nu-l poate opri pe Omar, radhi Allahu anhu, i i-a spus: i spun c familia ta i familia cumnatului tu au devenit musulmani, prsind calea greit pe care tu o urmezi. Auzind acest lucru, a ntrebat: Care dintre ei? I s-a rspuns:

Cumnatul tu, veriorul paternal i sora ta. Omar, radhi Allahu anhu, a plecat spre casa lor, unde se afla i unul dintre companionii Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, AlKubab, radhi Allahu anhu, i dinuntru se auzea recitarea unor versete coranice. Omar, radhi Allahu anhu, a btut la u, iar ei i-au deschis. El le-a spus: Repetai ceea ce spuneai. Ei i-au spus c vorbeau ntre ei. Atunci, Omar, radhi Allahu anhu, s-a ntors ctre cumnatul su i l-a ntrebat: Deja l urmezi pe Mohammed? Cumnatul su i-a zis: O, Omar, ai cutat s vezi adevrul i altundeva dect n religia ta? Atunci, Omar, radhi Allahu anhu, a vrut s l loveasc, iar sora lui, ncercnd s-i apere soul, a fost i ea lovit. Ea a spus atunci, cu inima ferm n credina lui Allah subhanahu wa taala: O, Omar ai cutat s vezi adevrul i altundeva dect n religia ta? Mrturisesc c nu exist alt divinitate n afar de Allah i mrturisesc c

Mohammed este Trimisul Lui. Omar, radhi Allahu anhu, auzind aceste cuvinte, a fost descurajat i a ncetat s-i mai loveasc cumnatul i a zis: D-mi cartea, vreau s o citesc. Atunci, sora lui a insistat s se fac wudhu, deoarece Allah subhanahu wa taala spune: C acesta este un Coran nobil, ~ ntr-o Carte bine pstrat ~ Pe care numai cei curii o ating. (Surat Al-Waqia, 56:77-79), apoi i-a dat Coranul i Omar, radhi Allahu anhu, a nceput s citeasc Surat Ta-Ha, pn cnd a ajuns la versetul: Eu sunt Allah i nu exist alt divinitate n afar de Mine! Aadar, venereaz-M i mplinete Rugciunea [As-Salat], pentru pomenirea Mea! (Surat Ta-Ha, 20:14) Pe Omar, radhi Allahu anhu, l-a cuprins o stare de ncntare nemrginit, sufletul lui s-a deschis spre Islam i a spus: Condu-m la Mohammed! Cnd Al-Khubab a auzit aceasta, a tiut c dua-ul Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a primit rspuns de la Allah Preanaltul.

Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, era cu un grup de companioni, i anume Abu Bakr, Ali i Hamza, radhi Allahu anhum, cei care au rmas alturi de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, i nu au emigrat spre Abisinia. I s-a spus lui Omar, radhi Allahu anhu, c Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, se afl n Dir Al-Arqam, la poalele muntelui As-Safa. Omar, radhi Allahu anhu, a venit la el, salla Allahu aleihi wa sallam, a btut la u, apoi s-a apropiat. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, care a fost cel mai curajos dintre oameni, l-a luat de cma i a spus: O, fiu al lui Khattab, mbrieaz Islamul! O, Allah, ghideaz-l! Omar, radhi Allahu anhu, a simit cum i pierde puterile i a czut n genunchi. Atunci, Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: O, Omar, nu ai de gnd s renuni? (nu a venit timpul s renuni la blasfemie?) Atunci, Omar, radhi Allahu anhu, a rostit mrturisirea de credin, sheheda:

Ashhadu en la ilahe illa Allah wa ashhadu enne Mohammed Rasul Allah i a devenit musulman. Toi cei prezeni au strigat n acelai timp: Allahu Akbar!, att de tare nct oamenii care se aflau n Moscheea Al-Haram puteau auzi. SubhanaAllah! Ziua n care Omar, radhi Allahu anhu, a mbriat Islamul, la vrsta de 26 de ani, la ase ani dup ce Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a primit revelaia Divin, a fost o zi de bucurie i triumf pentru musulmani, ctignd un om puternic, curajos, nobil, cu simul dreptii i unul dintre cei mai generoi din istoria omenirii. nc din momentul n care a devenit musulman, Omar, radhi Allahu anhu, a fost dornic s memoreze Coranul cel Nobil, s-l neleag i s reflecteze la semnificaiile sale, rmnnd mereu alturi de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, pn ce a memorat toate versetele din Sfntul Coran. Dragostea sa pentru Allah subhanahu wa taala a fost

unit cu ataamentul su fa de Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, devenind punctul focal al tuturor emoiilor sale i baza comportamentului su. Al-Faruq, radhi Allahu anhu, a fost recunoscut pentru simul dreptii i pentru grija sa fa de problemele musulmanilor. Migrarea la Medina n anul 622, atunci cnd Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a permis emigrarea musulmanilor spre Yathrib, azi Medina, majoritatea a plecat la drum noaptea, n secret, de frica politeitilor. Atunci cnd Omar, radhi Allahu anhu, a acceptat s emigreze, a insistat s o fac ziua. Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a relatat: Ali ibn Abu Talib mi-a spus: Nu tiu pe nimeni dintre muhajirini, care s nu fi emigrat n secret, cu excepia lui Omar. Viaa n Medina Medina a devenit centrul Chemrii islamice, religie care se rspndea nencetat n Arabia i se bucura de o poziie

strategic deosebit de nsemnat. n anul 624/2H., Omar, radhi Allahu anhu, a participat la Btlia de la Badr, care a avut loc ntre musulmani i Quraishii din Mecca, unde a avut un rol foarte important n protejarea Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam. Omar, radhi Allahu anhu, a fost cel care a dejucat planul lui Omair ibn Wahab AlJumahi, un politeist nemilos, acela de a-l ucide pe Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, cu o sabie otrvit. n anul 625, a participat la Btlia de la Uhud, a doua ntlnire militar ntre musulmani i meccani. n acelai an, a fcut parte din campania mpotriva evreilor din tribul Banu Nadir. Acesta a fost anul n care fiica sa, Hafsa, radhi Allahu anha, s-a mritat cu Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam. n anul 627, a participat la invadarea neamului Qurayza, iar n anul 628/6H. a fost martor la Tratatul de la Hudaybiya i la invadarea Khaybar-ului, n anul 629. Comentatorii Nobilului Coran sugereaz c invadarea Khaybar-ului a fost o promisiu-

ne divin, sugerat de Cuvintele lui Allah subhanahu wa taala: Allah v-a fgduit vou [alte] przi numeroase, pe care voi le vei dobndi i a grbit aceasta pentru voi. (...) (Surat Al-Fath, 48:20), adic Tratatul de pace de la Al-Hudaybiya i predarea Khaybar-ului. n anul 8H., Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, l-a trimis pe Amr ibn Al-As i pe Abu Ubaida ibn AlJarra, care se aflau n fruntea unui grup de 500 de oameni, printre care se aflau Abu Bakr i Omar ibn Al-Khattab, radhi Allahu anhum, la Dhat AsSalasil, unde armata musulman a ajuns la aezrile tribului Qudaa i a ptruns n adncime pe pmntul lor, i-au distrus pe dumani i i-au forat pe ceilali s fug pentru viaa lor, n toate direciile. n luna Ramadan a anului 8H., are loc cucerirea oraului Mecca, realizat ca urmare a unei lovituri neateptate, uimindu-i att pe arabi, ct i pe celelalte triburi care au realizat c erau condamnate i trebuiau s accepte noua situaie ca pe un fapt mplinit. Cucerirea ora-

ului Mecca a fost considerat piatr de hotar ntre adevr i minciun. n acelai an, are loc Btlia de la Hunayn i Campania de la Taif. n anul 9H., are loc Invazia de la Tabuk, cu ocazia creia musulmanii se ntreceau n a drui bani i a face milostenii, pentru a susine aceast invazie. Omar, radhi Allahu anhu, a renunat la jumtate din averea sa, pentru reuita acestei invazii. Armata musulman s-a ntors nvingtoare de la Tabuk i fr pierderi omeneti, Allah subhanahu wa taala scutindu-i de nenorocirile luptei. n anul 10H., Omar, radhi Allahu anhu, este alturi de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, n Pelerinajul de Adio. Moartea Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam Odat cu aflarea vetii despre moartea Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, Omar, radhi Allahu anhu, a fost att de afectat, nct aproape c i-a pierdut cunotina; s-a ridicat naintea oamenilor i li s-a adresat:

Civa dintre ipocrii pretind c Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, a murit. Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a murit, ci a plecat la Domnul su, la fel ca Moise ibn Imran, care a fost plecat timp de 40 de nopi, dar pn la urm s-a ntors, dei ei susineau c murise. Pe Allah, Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, se va ntoarce i va tia minile i picioarele celor care pretind c a murit. (As-Sirat An-Nabawiyah) Pe timpul califului Abu Bakr, radhi Allahu anhu ntre Abu Bakr i Omar, radhi Allahu anhum, a existat un ataament puternic i o relaie special, iar pe perioada califatului lui Abu Bakr, Omar, radhi Allahu anhum, i-a fost unul dintre cei mai apropiai consilieri. n Btlia de la Yamama, au murit 80 dintre companionii Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, care tiau Coranul pe de rost; astfel, Omar, radhi Allahu anhu, i-a cerut lui Abu Bakr, radhi Allahu anhu, s cear strngerea Sfn-

tului Coran ntre dou coperte. Teama ca cei care cunoteau Coranul cel Nobil s nu se sting din via, a condus la strngerea multora dintre versete, acestea fiind consemnate de ctre companioni, radhi Allahu anhum, pe tabl de piatr subire, pe piele, pe frunze de palmier sau pe oase mari, nc de pe timpul Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam. Abu Bakr l numete pe Omar, radhi Allahu anhum, ca succesor al su Atunci cnd Abu Bakr, radhi Allahu anhu, a simit c boala sa s-a agravat, a chemat oamenii n jurul su i a spus: Starea mea s-a nrutit i cred c voi muri curnd. Allah v-a eliberat de jurmntul de credin fa de mine, deci jurmntul vostru nu v mai oblig. Hotrrea st n minile voastre, putei alege pe cine dorii. Dac nu alegei pe cineva att timp ct sunt nc n via, este puin probabil c o vei face dup aceea. (Al-Bidaya wa An-Nihaya) Companionii prezeni s-au consultat ntre ei, dar nimeni

nu a vrut s preia aceast funcie important. Aa c i-au spus lui Abu Bakr, radhi Allahu anhu: Ne-am hotrt s-i lsm ie decizia de a numi un succesor (calif) pentru Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam. El, radhi Allahu anhu, le-a rspuns: Dai-mi timp s pot alege pe cineva, care s fie cel mai plcut de Allah subhanahu wa taala, care s apere religia Lui i pe robii Si. Apoi, Abu Bakr, radhi Allahu anhu, l-a chemat pe Abdur-Rahman ibn Awf i l-a ntrebat: Ce prere ai despre Omar ibn Al-Khattab? El, radhi Allahu anhu, i-a rspuns: Nu m ntreba de cineva pe care tu l cunoti mai bine dect mine. Abu Bakr, radhi Allahu anhu, a insistat i, atunci, Abdur-Rahman ibn Awf, radhi Allahu anhu, i-a zis: Pe Allah, el este mai bun dect crezi tu. Apoi, l-a chemat pe Uthman ibn Affan, radhi Allahu anhu, i i-a cerut acelai lucru. Uthman,

radhi Allahu anhu, a spus: Pe Allah, ceea ce tiu este c el este mai bun dect las s se vad i nu este nimeni printre noi la fel ca el. Abu Bakr, radhi Allahu anhu, i-a zis: Allah s aib mil de tine, dac nu l-a fi ales pe el, nu a fi ales pe altcineva dect pe tine. Apoi, a fost chemat Usayd ibn Hudayr, radhi Allahu anhu, i a fost ntrebat acelai lucru. El, radhi Allahu anhu, a rspuns: Pe Allah, tiu c, dup tine, el este cel mai bun. El este mulumit de ceea ce Allah este mulumit, i mnios pe ceea ce l mnie pe Allah, i ceea ce ascunde n el este mai bun dect ceea ce arat el. Nu este cineva mai capabil dect el pentru a fi calif. Abu Bakr, radhi Allahu anhu, de asemenea, s-a consultat i cu Said ibn Zayd i cu un numr mare dintre Ansari i muhajirini, i aproape toi au fost de acord n privina lui Omar, radhi Allahu anhu, cu excepia lui Talha ibn Ubaydullah, radhi Allahu anhu, veriorul lui Abu Bakr, radhi Allahu anhu, care a fost ngrijorat de asprimea lui Omar, radhi

Allahu anhu, i i-a spus lui Abu Bakr, radhi Allahu anhu: Ce vei spune tu Domnului tu, atunci cnd te va ntreba cu privire la numirea lui Omar, cnd tu aveai cunotin despre asprimea lui? Abu Bakr, radhi Allahu anhu, i-a spus, atunci: Aeaz-te lng mine. ncerci s m faci s-mi fie fric de Allah? O s i spun: O, Allah, l-am numit pe el (calif) pentru c este cel mai bun dintre oameni. Apoi, le-a explicat de ce Omar, radhi Allahu anhu, este att de aspru i riguros, spunnd: Este din cauz c el crede c eu sunt prea blnd i indulgent. Atunci cnd va primi aceast responsabilitate, se va schimba foarte mult. (Al-Kaamil, de Ibn Al-Athir) Apoi, le-a cerut s se consemneze ceea ce va spune el, ntr-un document, pentru ca i comandantul armatei s-l poat citi oamenilor din Medina. n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor, Acesta este ceea ce a hotrt Abu Bakr ibn Abu Quhafa, la sfritul vieii sale, atunci cnd prsete aceast via pentru

Viaa de Apoi, atunci cnd moartea se apropie, la timpul n care cei necredincioi devin credincioi i nelegiuiii devin contieni de soarta lor. Am ncercat s fac numai bine, de dragul lui Allah i al Mesagerului Su i pentru religia Sa i pentru mine, i pentru voi. Dac Omar se dovedete a fi blnd i just, atunci aceasta este ceea ce cred i tiu c va fi, dar dac se schimb, atunci fiecare persoan va fi responsabil de ceea ce face. Am intenionat s fac numai bine i nu am cunotin de cele nevzute. Afar de aceia care cred i svresc fapte bune i pomenesc [numele] lui Allah adeseori i au izbndit, dup ce au fost nedreptii. i vor ti cei care au fost nedrepi ctre ce sfrit se ntorc. (Surat A-uara, 26:227) Omar, radhi Allahu anhu, a fost omul despre care Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: O, fiu al lui Khattab, pe Cel n mna cruia se afl sufletul meu, Sheitan niciodat, vzndu-te c vii pe o parte, nu a luat-o pe alt parte. (relatat de Bukhari) Cu privire la legitimitatea

alegerii lui Omar, radhi Allahu anhu, ca al doilea calif al Islamului, st, printre multe alte dovezi, hadith-ul relatat de Hudhayfa, radhi Allahu anhu, care a zis: Stteam cu Mesagerul lui Allah, salla Allahu aleihi wa sallam, cnd a spus: Nu tiu peste ct timp o s plec dintre voi; atunci, urmai-i pe cei doi care vor veni dup mine., artnd spre Abu Bakr i Omar. (Albani)

Numirea lui Omar, radhi Allahu anhu, ca al doilea calif al Islamului, a fost ultimul lucru pe care l-a fcut Abu Bakr, radhi Allahu anhu, pentru Umma Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, nainte de a muri. (Tarikh al-Islam, de AdhDhahabi) Allah subhanahu wa taala s fie mulumit de ei! Amin! ~ inshaAllah, va continua ~

~ tradus de Alya Iacob ~ Luna Shaban este a opta lun din calendarul islamic i este numit astfel, pentru c arabii obinuiau s se rspndeasc (tashaaba) n cutarea resurselor de ap. De asemenea, se spune c este numit astfel de la shaba, care nseamn ramuri, iar aceast lun apare ntre luna Rajab i luna Ramadan. Forma de plural a cuvntului este sha banat i shaabin. Postul n luna Shaban Aisha, radhi Allahu anha, a spus: Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, obinuia s posteasc pn cnd credeam c nu va ntrerupe Postul niciodat i nu postea pn cnd credeam c nu va posti niciodat, i niciodat nu l-am vzut pe Mesagerul lui Allah postind o lun ntreag, cu excepia lunii Ramadan, i niciodat nu l-am vzut postind mai mult dect postea n luna Shaban. (relatat de Bukhari i Muslim) Conform unei nregistrri relatate de Muslim, se spune: El obinuia s posteasc toat luna Shaban. Un grup de nvai, incluznd pe Ibn Al-Mubarak i alii, a crezut c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a postit toat luna Shaban, dar a postit o mare parte din ea, acest lucru fiind susinut de o relatare din Sahih Muslim, relatat de Aisha, radhi Allahu anha, care a spus: Niciodat nu l-am vzut pe el (Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam) s posteasc o lun ntreag, cu excepia lunii Ramadan. A fost relatat n Al-Sahihayn c Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a spus: Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a postit nicio lun ntreag, cu excepia lunii Ramadan.

Luna Shaban

(relatat de Bukhari) Ibn Abbas, radhi Allahu anhu, a privit ca makruh s se posteasc o alt lun ntreag, cu excepia lunii Ramadan. Ibn Hajar, radhi Allahu anhu, a spus: A inut mai multe posturi voluntare n Shaban dect n oricare alt lun i obinuia s posteasc aproape toat luna Shaban. Usama ibn Zayd, radhi Allahu anhu, a zis: Mesager al lui Allah, nu te vd postind ntr-o alt lun, aa cum posteti n luna Shaban. El a spus: Aceasta este luna pe care oamenii o neglijeaz, ntre Rajab i luna Ramadan i aceasta este luna n care faptele sunt nlate la Domnul Lumilor. mi place ca faptele mele s fie nlate, atunci cnd postesc. (relatat de Nasai i clasificat sahih de Albani, n Sahih al-Targhib wal-Tarhib) Potrivit unei nregistrri relatate de Abu Dawud, s-a spus: Cea mai drag lun pentru Post a Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, a fost Shaban i Postul su n Shaban era continuu, pn n luna Ramadan.

(clasificat sahih de Albani, n Sahih Sunan) Ibn Rajab a spus: Postul n Shaban este mai bun dect Postul n lunile sacre i cele mai bune Posturi voluntare sunt acelea (din aceste luni) apropiate de luna Ramadan, nainte i dup aceasta. Statutul acestora este ca acela al Sunan Al-Rawaatib, care sunt fcute nainte i dup Rugciunile fard. Aceasta se aplic i Postului efectuat nainte i dup luna Ramadan. Aa cum AlSunan Al-Rawaatib sunt mai bune dect oricare alte Rugciuni voluntare, la fel i Postul voluntar (din aceast lun), ca i cel dinainte i dup luna Ramadan, este mai bun dect n oricare alt lun. Cuvintele Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam: Shaban este luna pe care oamenii o neglijeaz, ntre Rajab i luna Ramadan indic faptul c ntre dou luni importante, Rajab i luna Ramadan, musulmanii sunt interesai mai mult de aceste dou luni, nemaiacordnd atenie lunii Shaban. Muli consider c Postul din luna Rajab este mai bun dect cel din luna Shaban, doar pentru c luna

Rajab este una dintre lunile sacre, dar aceasta nu este corect. n hadith-ul de mai sus este indicat faptul c, dac timpurile, locurile sau oamenii au o anumit virtute, pot fi alii/ altele mai bune dect acestea. De asemenea, ne indic faptul c este mustahab s se fac fapte bune n acest timp, cnd oamenii tind s fie neglijeni prin multe acte de adorare. Un grup de salafi obinuia s i ocupe timpul dintre Maghrib i Isha cu Rugciuni, spunnd c acela este timpul n care muli musulmani sunt neglijeni. Un alt exemplu n acest sens este pomenirea lui Allah subhanahu wa taala (dhikr) n piee, pentru c aceasta nseamn c musulmanul l amintete pe El, Preanaltul, ntr-un loc n care oamenii tind s fie neglijeni. Sunt numeroase beneficii pe care le putem ctiga prin efectuarea unor fapte bune, n acel timp n care oamenii devin neglijeni. De aceea: Este bine pentru o persoan s fac fapte bune i, ascunznd faptele sale voluntare, i n special Postul, este i mai bine, pentru c este un

secret ntre rob i Domnul su. Prin urmare, s-a spus c Postul nu este un element cu care s ne ludm. Unul dintre salafi obinuia s posteasc ani ntregi, fr ca cineva s tie acest lucru, pleca de acas spre pia, innd dou pini, pe care le ddea sadaqa, iar el postea. Familia lui credea c a mncat acele pini, n timp ce oamenii din pia credeau c el a mncat acas. Salaful a crezut c este mustahab pentru o persoan care ine Post s fac anumite lucruri care s ascund faptul c el ine Post. Ibn Masud, radhi Allahu anhu, a spus: Atunci cnd te trezeti dimineaa i posteti, s pori parfum. Qatada a spus: Este mustahab pentru brbatul care postete s poarte parfum, astfel s nu fie un semn c el postete. A face fapte bune n acelai timp n care oamenii sunt distrai i neglijeni, este mult mai dificil. Ca un exemplu, dac toi fac aceleai aciuni n acelai timp, atunci este uor; dar, dac oamenii sunt neglijeni, atunci este mult mai dificil pentru cei care

sunt credincioi. Maqil ibn Yasar a spus: Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: Adorarea n timpuri grele (fitna) este precum Hijra pentru mine. (relatat de Muslim) Cuvintele adorarea n timpuri grele se refer la perioadele de transformri i ncercri, atunci cnd oamenii urmau propriile dorine i cei care aderau la Islam fceau un lucru dificil. nvaii au preri diferite cu privire la motivele pentru care Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, postea att de mult n luna Shaban. Prerile erau diferite, dup cum urmeaz: Nu a putut posti cele trei zile n fiecare lun, din anumite motive, sau pentru c trebuia s cltoreasc; prin urmare, el, salla Allahu aleihi wa sallam, postea n luna Shaban. Atunci cnd Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, ncepea s fac acte de adorare voluntare, persista n ele i, dac le pierdea, le recupera. S-a spus c soiile Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, obinuiau s recupereze zilele pierdute din luna

Ramadan n luna Shaban, prin urmare i el, salla Allahu aleihi wa sallam, postea n luna Shaban. Aceasta este n conformitate cu ceea ce a fost relatat de la Aisha, radhi Allahu anha, care a spus c obinuia s ntrzie zilele de recuperat din luna Ramadan pn n luna Shaban. S-a spus c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, postea n aceast lun pentru c este luna pe care oamenii o neglijeaz. Aceasta este cea mai corect opinie, avnd n vedere hadith-ul lui Usama: Aceasta este luna pe care oamenii o neglijeaz, ntre Rajab i luna Ramadan. (relatat de Nasai, clasificat sahih de Albani, n Sahih alTarghib wal-Tarhib) Dac atunci cnd ncepea luna Shaban, Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, mai avea de inut un Post voluntar deosebit, pe care nu l inuse, atunci recupera acest Post n luna Shaban i l completa nainte de luna Ramadan. Trebuie observat faptul c, dac un musulman are de recuperat zilele pierdute din luna Ramadan, el trebuie s le recupereze nainte de urmtoarea lun Ramadan a anului viitor.

Nu este permis s se amne pentru urmtorul an al lunii Ramadan, dect n cazuri bineprecizate n Sharia. Cel care este apt, trebuie s recupereze aceste zile nainte de a sosi luna Ramadan i, dac nu o face, trebuie s recupereze acestea dup al doilea an al lunii Ramadan i, n plus, trebuie s se ciasc i s ofere mas unui srac pentru fiecare zi pe care a pierdut-o. Aceasta este opinia lui Malik, Shafai i Ahmad. Un alt beneficiu al Postului din luna Shaban este c poate fi o pregtire a corpului, n cazul n care unei persoane i este dificil s posteasc n primele zile din luna Ramadan; postind n luna Shaban, corpul se va obinui cu lipsa de alimente i va pstra energia i n luna Ramadan. Luna Shaban este ca o introducere a lunii Ramadan, avnd n comun Postul, recitarea Coranului i oferirea de caritate. Salama ibn Suhayl obinuia s spun: Luna Shaban este luna recitatorilor de Coran. Habib ibn Abu Thabit obinuia s zic, atunci cnd venea luna Shaban: Aceasta este luna recitato-

rilor de Coran. Atunci cnd sosea luna Shaban, Amr ibn Qays Al-Malai obinuia s i nchid depozitul i s i dedice tot timpul recitrii Coranului cel Nobil. Postul la sfritul lunii Shaban n Al-Sahihayn este nregistrat de la Imran ibn Husayn c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus unui om: Ai postit ceva din sirar-ul acestei luni? El a rspuns: Nu. Profetul a zis: Dac nu ai postit, postete dou zile. Conform unei nregistrri relatate de Bukhari: Cred c se referea la luna Ramadan. Conform unei nregistrri relatate de Muslim: Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Ai postit ceva din sirar-ul lui Shaban? (relatat de Bukhari i Muslim) Au fost cteva dispute n ceea ce privete sensul cuvntului sirar. Cea mai cunoscut

prere este c acesta se refer la sfritul lunii. Sfritul lunii este numit sirar pentru c luna este ascuns istisirar n acel timp. A fost relatat n Al-Sahihayn, de la Abu Huraira, radhi Allahu anhu, c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Nu ntmpinai luna Ramadan cu una sau dou zile, cu excepia celor care obinuiesc s posteasc cu regularitate, caz n care ei pot posti. (relatat de Bukhari i Muslim) Cei mai muli dintre nvai i muli dintre cei care au comentat acest hadith au spus: Omul cruia Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, i-a adresat aceast ntrebare, era cunoscut c postea cu regularitate sau a fcut un jurmnt, prin urmare, Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, i-a impus s in acest Post. De asemenea, mai sunt i alte puncte de vedere cu privire la acest subiect. Pe scurt, putem spune c sunt trei feluri de a posti la sfritul lunii Shaban: Primul este reprezentat de momentul n care o persoan postete la sfritul acestei luni, cu intenia de a fi sigur c

nu pierde prima zi din luna Ramadan. Acest lucru este interzis. Al doilea este atunci cnd o persoan postete cu intenia de a ndeplini un jurmnt sau de a recupera o zi pierdut din luna Ramadan, sau ca un act de ispire (kafara) etc. Aceasta este permis, conform majoritii nvailor. Al treilea este reprezentat de momentul cnd o persoan face un Post voluntar. Acesta este considerat a fi makruh de ctre cei care spun c trebuie s facem diferene ntre lunile Shaban i Ramadan, prin a face o pauz de Post. Printre cei care au spus aceasta, a fost i AlHasan. Dac se ntmpl s coincid cu ziua n care o persoan postete de obicei, Malik i cei care sunt de acord cu el au permis aceasta, dar Shafai, Ahmad, Al-Uzai i alii au fcut o distincie ntre cazuri, atunci cnd Postul este fcut de o persoan care obinuiete s fac acest Post sau nu. n concluzie, hadith-ul lui Abu Huraira, radhi Allahu anhu, este ceea ce trebuie urmat, conform majoritii nvailor. Este makruh s se in Post voluntar cu una sau dou zile n-

ainte de luna Ramadan, pentru cei care nu obinuiesc s in Post n aceste zile i pentru cei care nu au postit nainte de sfritul lunii Shaban. De ce este makruh s postim nainte de luna Ramadan, pentru cei care nu au inut acest Post nainte? Sunt numeroase motive, printre care: Primul: pentru a nu se aduga zile n plus Postului de Ramadan, zile ce nu fac parte din luna Ramadan. A posti n ziua de Aid este interzis (este o zi de srbtoare); un altul, pentru a nu cdea n aceeai capcan cu Oamenii Crii, n ceea ce privete Postul, ei adugnd zile dup propriile lor capricii i dorine. Pentru acelai motiv, este de asemenea interzis a se posti n ziua ndoielilor. Amar, radhi Allahu anhu, a spus: Oricine postete n aceast zi, nu l-a ascultat pe Profet, Abu Al-Qasim, salla Allahu aleihi wa sallam. Ziua ndoielilor este ziua n care oamenii nu sunt siguri dac a nceput sau nu luna Ramadan, atunci cnd vestea vederii

lunii noi vine de la o persoan a crei cuvnt nu poate fi acceptat. Civa dintre ulama spun c o zi nnorat este, de asemenea, o zi a ndoielii i spun c Postul nu este permis n aceast zi. Aceasta este opinia majoritii nvailor. Al doilea: a se face o distincie ntre Postul obligatoriu i cel voluntar, pentru c este prescris n Islam a se face o clar distincie ntre aciunile fard i nafl. Prin urmare, este haram s se in Post n ziua de Aid i Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a interzis ca o Rugciune fard s fie urmat imediat de o alta, dac aceasta nu este separat de salut sau altceva, n special n cazul Rugciunii sunna, fcut chiar nainte de Rugciunea de Fajr. Este prescris s se fac o clar separare ntre aceasta i Rugciunea fard. Prin urmare, este recomandat ca aceast Rugciune s fie fcut acas, pentru a permite persoanei s se odihneasc ntre Rugciunea sunna i cea fard. Atunci cnd Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a vzut un brbat fcnd Rugciunea, atunci cnd

era iqama pentru Fajr, i-a spus: Al-Subh este patru rakaat. (relatat de Bukhari) Unii oameni ignorani cred c motivul pentru care noi nu postim chiar nainte de luna Ramadan este pentru ca noi s

putem mnca i s ne satisfacem dorinele, nainte de a renuna la ele prin post. Aceasta este o greeal din partea celor care cred acest lucru. Allahu Alam

Povestiri Coranice de Ibn Kathir ~ tradus de Umm Mariya ~ Barsisa veneratorul (cel renegat) Allah Atotputernicul spune n Nobilul Coran: [Ei sunt] asemenea lui Sheitan, cnd i zice omului: Fii fr credin!, iar dup ce el rmne necredincios, el zice: Eu nu am nicio vin n privina ta! Eu m tem de Allah, Stpnul lumilor! ~ i sfritul amndurora (17) va fi n Focul n care vor rmne venic, cci aceasta este rsplata nelegiuiilor. (Surat Al-Har, 59:16-17) Explicaia numrului din parantez, din verset: 17) Al diavolului i al omului care i-a dat ascultare i nu a crezut n Allah. Ibn Jarir, radhi Allahu anhu, a spus c Abdullah ibn Masud, radhi Allahu anhu, a interpretat aceste versete Coranice spunnd: A fost odat o femeie care ptea oi i capre. Ea avea patru frai. Dintr-un motiv necunoscut, a ajuns s-i petreac noaptea n chilia unui clugr. Acesta a comis adulter cu ea, iar ea a rmas nsrcinat. Sheitan a venit la el i i-a optit: Omoar femeia i ngroap-i cadavrul, deoarece tu eti un om respectabil, iar reputaia ta este impecabil (adic nu-i risca reputaia pentru o femeie simpl). Clugrul a omort-o i a ngropat-o. Apoi, Sheitan i-a vizitat pe fraii ei n vis i le-a spus: Clugrul a comis adulter cu sora voastr, din acest motiv ea a rmas nsrcinat, iar el a omort-o i i-a ascuns cadavrul n cutare loc. Dimineaa, unul dintre frai le-a spus celorlali: Pe Allah! Azi noapte am avut un vis i nu tiu dac s vi-

l povestesc sau s l in pentru mine. Ceilali au spus: Povestete-ne. El a fcut ntocmai i unul dintre ei a zis: Pe Allah! i eu am avut acelai vis. La fel au fcut i ceilali doi care mai rmseser. Toi au czut de acord c trebuie s fie ceva serios, legat de acest vis. Au mers la rege i i-au cerut ajutorul. Soldaii l-au arestat pe clugr. Pe drum, Sheitan a venit la clugr, optindu-i n ureche: Te-am pclit. Nimeni nu te mai poate salva acum. Prosterneaz-te naintea mea o singur dat, iar n schimb eu te voi salva. Astfel, clugrul s-a prosternat. Cnd s-a prezentat n faa regelui, Sheitan i-a spus: M eliberez de tine! La sfrit, clugrul a fost omort. Aceeai poveste a fost relatat i de conductorul credincioilor, Ali ibn Abu Talib, radhi Allahu anhu, dar cu alte cuvinte. Ibn Jarir, radhi Allahu anhu,

a zis: Khallad ibn Aslam mi-a spus, sub autoritatea lui AnNadr ibn Shamil, care a relatat dup Shuba, care a relatat dup Abu Ishaq, care l-a auzit pe Abdullah ibn Nahik zicnd: L-am auzit pe Ali spunnd: Era un clugr care, timp de aizeci de ani, L-a adorat numai pe Allah subhanahu wa taala. Sheitan a ncercat s-l atrag de partea sa, dar nu a reuit. Atunci, a mers la o femeie i a atins-o cu ru (a nnebunit-o). Ea avea frai, care au fost vizitai de Sheitan i care le-a spus s o duc la clugr, pentru a fi tratat i vindecat de acesta. Ei au dus-o la clugr, care a tratat-o. Dup aceea, femeia a mai rmas o perioad n chilia acestuia. ntr-o zi, el s-a simit atras de ea i a comis adulter. Ea a rmas nsrcinat, iar el a omort-o (pentru a-i ascunde prima crim). Fraii ei au venit (dup ce au aflat ce s-a ntmplat), iar Sheitan i-a aprut din nou clugrului, spunndu-i: Sunt prietenul tu, nu am gsit nicio soluie ca s te duc la pierzanie, dar (n final) i-am ntins o capcan. Aa c, ascul-

t-m i te voi elibera. Prosterneaz-te naintea mea i te voi elibera. Iar clugrul a fcut cum i sa spus. Apoi, Sheitan a zis: Eu nu am nicio vin n privina ta, eu m tem de Allah, Stpnul Lumilor (oamenilor, djinnilor i a tuturor lucrurilor)! (Surat Al-Har, 59:16) Aceasta este interpretarea spuselor lui Allah Preanaltul:

[Ei sunt] asemenea lui Sheitan, cnd i zice omului: Fii fr credin!, iar dup ce el rmne necredincios, el zice: Eu nu am nicio vin n privina ta! Eu m tem de Allah, Stpnul lumilor! ~ i sfritul amndurora va fi n Focul n care vor rmne venic, cci aceasta este rsplata nelegiuiilor. (Surat Al-Har, 59:16-17) Allahu Alam

Respectul prinilor n Islam

(continuare) ~ de Ionela Noour ~ Avantajele devotamentului fa de prini Devotamentul fa de prini aduce numeroase avantaje: face parte din actele cele mai plcute de Allah subhanahu wa taala; ne permite, inshaAllah, s intrm n Paradis; ne garanteaz, inshaAllah, longevitate i bogie; ne permite aprecierea faptelor bune i tergerea din pcate, inshaAllah; devotamentul copiilor aduce prinilor mndrie i satisfacie; ei se roag pentru copiii lor i tim bine c rugile lor sunt ntotdeauna acceptate; devotamentul fa de prinii notri se va reflecta n comportamentul propriului nostru copil fa de noi. De aceea, trebuie s ne tratm prinii la fel cum am dori noi s fim tratai de copiii notri; respectul prinilor aduce cu el sentimentul moralitii mplinite, satisfacia i linitea sufleteasc pentru ceea ce am fcut. Cum ne comportm cu prinii nemusulmani? Odat cu acceptarea Islamului, intervine un dezechilibru ntre cei care au acceptat Islamul i cei nemusulmani. Cei care sunt nou-musulmani pot s-i pstreze identitatea proprie i principiile formate pn acum, att timp ct ele sunt orientate nspre compasiune, amabilitate, prietenie i atta vreme ct au la baz un comportament nelegtor fa de rudele care nu au mbriat Islamul i aceasta, innd cont de faptul c ele pot s critice, s fie negative sau chiar s comit

abuzuri. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, s-a comportat ntotdeauna cu nelegere. Este foarte important ca musulmanii s nu se simt superiori celor care nu sunt musulmani. Noi nu tim dac Allah Preanaltul va accepta faptele noastre i nici nu tim pe cine va ghida spre Islam. Dac vom fi nelegtori cu membrii familiei noastre care sunt nemusulmani, s-ar putea s avem o ans n plus s le atingem inimile, oferindu-le, astfel, posibilitatea s vad concret buntatea celui care a ales Islamul. S fim ntotdeauna politicoi Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, nu a provocat niciodat nenelegeri ntre oameni. A acceptat ntotdeauna invitaiile primite (att timp ct ele erau n acord cu Islamul) i nu a refuzat vreodat un cadou primit n dar, orict de mic ar fi fost acesta. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, era mereu binedispus i zmbea cu plcere tuturor celor pe care i ntlnea, iar cel care va ncerca s fie asemenea, se va face mai plcut. Noi trebuie s ncercm s ne comportm la fel cu familiile

noastre. Trebuie s fim ierttori. Allah Preanaltul ne spune: i Noi nu te-am trimis dect ca o ndurare pentru lumi. (Surat Al-Anbiya, 21:107) i datorit ndurrii lui Allah, tu [Mohammed] ai fost aa de blnd cu ei! Iar dac ai fi fost fr blndee i aspru la inim, ei ar fi fugit din preajma ta. Deci, iart-le lor i roag-te [lui Allah] pentru iertarea lor! Sftuiete-te cu ei asupra treburilor, dar odat ce ai luat o hotrre, ncrede-te n Allah! Allah i iubete cu adevrat pe cei care se ncred [n El]. (Surat Al-Imran, 3:159) Dac ne tratm semenii cu rbdare, blndee, ncercnd s le explicm viziunea noastr asupra vieii, cu siguran le vom nmuia inimile. Vom reui, cel puin, s i facem s ne accepte aa cum suntem, nelegnd c aceasta este calea pe care am ales-o, aceea pe care ne-a dictat-o inima, Calea cea Dreapt, chiar dac difer de calea lor. Este necesar o balan ntre comportamentul propriu i al celor de lng noi, incluznd n aceast ecuaie i pe cei mai apropiai prieteni. Avem de-a

face n acest punct cu libertatea pe care Islamul ne-o acord n raport cu credinele lor. Att timp ct obiceiurile acestora nu contravin propriilor drepturi, lucrurile sunt normale. Pentru cazurile contrare, Allah Preanaltul ne spune n Sfntul Coran: Spune: O, voi, necredincioi! ~ Eu nu ador ceea ce adorai ~ i nici voi nu adorai ceea ce ador eu. ~ Nici adorarea mea nu este asemenea adorrii voastre, ~ i nici adorarea voastr nu este asemenea adorrii mele! ~ Voi avei religia voastr, iar eu am religia mea! (Surat Al-Kafirun, 109:1-6) Sfntul Coran ne ndeamn s ne purtm bine cu prinii, chiar i dac acetia nu sunt musulmani. Allah subhanahu wa taala spune: Dar dac se strduiesc pentru ca tu s-Mi faci ca asociat altceva, despre care tu nu ai cunotin, atunci nu te supune lor! Rmi mpreun cu ei n aceast lume, cu dreptate, dar urmeaz calea acelora care se ntorc ctre Mine, cci apoi la Mine este ntoarcerea i Eu v voi vesti ceea ce ai fcut! (Surat Luqman, 31:15)

Chiar dac prinii nu mprtesc aceeai credin cu copiii i chiar dac nu cred n Allah Preanaltul, trebuie s ne pstrm compasiunea i respectul fa de ei. S ne rugm Bunului Allah s i aduc pe Calea cea Dreapt. S le oferim argumente, s i ndemnm cu toat blndeea i politeea spre Calea Adevrului. Att timp ct am discutat cu ei, leam adus argumente, nseamn c ne-am fcut datoria i este la alegerea lor ceea ce vor face mai departe. Profetul Avraam, aleihi sallam, i-a spus tatlui su: A zis: Vei avea numai pace [din partea mea]. M voi ruga de iertare la Domnul meu pentru tine, cci El este binevoitor cu mine. (Surat Maryam, 19:47) S ne rugm pentru ei att timp ct mai sunt nc n via, fiindc, dup trecerea lor n nefiin, nu vom mai avea posibilitatea s facem acest lucru, dup cum Allah subhanahu wa taala spune n Coranul cel Nobil: Nu se cade, ca Profetul i cei care cred, s cear iertare pentru politeiti, chiar dac ei sunt rude, dup ce li s-a artat

limpede c ei sunt oaspeii Iadului. ~ Cererea de iertare a lui Avraam pentru tatl su nu a fost dect din pricina unei fgduine pe care i-a fcut-o. Dar cnd i-a devenit limpede c el este vrjma al lui Allah, atunci s-a dezlegat de el. Avraam era milos i blnd. (Surat At-Tawba, 9:113114) Dei apare un conflict n convingerea fa de religie, trebuie s fim capabili s ne tratm prinii ct mai bine, indiferent de situaie. Allah Preanaltul ne spune ntr-un verset: L-am ndemnat pe om s se poarte cu prinii si frumos. ns dac ei se vor lupta cu tine pentru ca s-Mi fac Mie ca asociat ceva despre care tu nu ai tiin, nu le da lor ascultare! La Mine este ntoarcerea voastr, iar Eu v voi vesti ceea ce ai fcut. (Surat Al-Ankabut, 29:8) Sheikh-ul Ashraf Ali Thanvi a spus c exist n total trei cazuri, n care nu este necesar ca copilul s-i asculte prinii: atunci cnd acetia i spun s fac ceva ce e interzis n Islam; cnd i interzic s practice o obligaie a Islamului;

atunci cnd l mpiedic s fac ceva care este permis sau recomandat, cnd acesta se poate confrunta cu mari dificulti, dac nu face acest lucru. De exemplu, o persoan srac, care nu are nicio surs de venit i nu poate gsi un loc de munc n oraul n care triete, deci, prin urmare, este obligat s prseasc oraul su, pentru a gsi de lucru n alt parte. Toate acestea n vederea mbuntirii condiiilor sale de trai, iar n cazul n care, ntr-o astfel de situaie, prinii mpiedic plecarea, poate s nu i asculte. Stabilindu-ne graniele i explicnd cu calm de unde provin ele, de ce sunt importante pentru noi, transmitem mai departe mesajul Islamului i inem familia unit. De-a lungul vieii, ne vom ntlni cu numeroase dificulti, ns, dac vom ti s le depim cu rbdare i credin, inshaAllah, vom obine recompense de la Allah subhanahu wa taala. Concluzii Islamul promoveaz familia n care respectul reciproc i gri-

ja fa de prini sunt eseniale. Blndeea, rbdarea, sunt virtui elementare, pe care un bun musulman trebuie s le aib, pentru a-L mulumi pe Allah subhanahu wa taala. Respectnd prinii, l respectm pe Allah Preanaltul. S nu uitm c aa cum noi ne comportm cu cei din jur, aa i Allah subhanahu wa taala se va comporta cu noi. Vorbele i faptele spun multe lucruri despre o persoan. Suntem privii de cei din jur n funcie de comportamentul nostru. Contiina trebuie s fie esenial pentru noi, deoarece Bunul Allah ne-a nzestrat cu capacitatea de a deosebi binele de ru. Cred c fiecare dintre noi dorete ca prinii s fie mndri de copiii lor, iar acest lucru se poate realiza doar printr-un comportament corespunztor, att fa de cei care ne-au dat via, ct i fa de cei din jurul nostru. Respectul i buna purtare este o ndatorire a noastr, nu doar fa de prini, dar i fa de Creatorul nostru, care ne-a dat n Coran numeroase sfaturi, referitoare la comportamentul fa de cei ce ne-au dat via.

Depinde doar de noi dac le urmm sau nu. n funcie de faptele pe care le face, fiecare om va fi tras la rspundere pentru aciunile lui i va avea doar ceea ce a agonisit. Nimeni nu va fi nerspltit de Allah subhanahu wa taala. Ar trebui s reflectm mai mult asupra vieii, asupra rolului nostru pe acest pmnt. Cu siguran, muli am realiza c avem numeroase lucruri de schimbat, c prin strduin, credin, rbdare, vom reui s ne apropiem tot mai mult de un comportament plcut lui Allah subhanahu wa taala. Ajutndui pe alii, oferindu-le sprijin, discutnd, tolernd, oferind respect, fiind recunosctori Avem attea anse n via s facem fapte bune Alhamdulilleh. Depinde doar de noi, dac vom profita de ele sau nu. Fie ca Bunul Allah s ne fac dintre cei care ndeplinesc voia Lui i, n Ziua de Apoi, s fim dintre oaspeii Paradisului. Amin! ~ Sfrit ~

tiinele hadith-ului
(continuare) ~ de Mariam Oana ~

Colectarea i scrierea de hadith-uri Pe timpul Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, nu exista obiceiul de a scrie hadithurile, aa cum se ntmpla n cazul Nobilului Coran, pentru c, orice nelmurire exista, el, salla Allahu aleihi wa sallam, era prezent i putea fi ntrebat oricnd despre acel lucru. Scrierea hadith-urilor a fost interzis ntr-o prim etap, de team ca nu cumva acestea s fie confundate cu textul Coranic i pentru a preveni combinarea spuselor Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, cu cele ale Nobilului Coran. Abu Said Al-Khudri, radhi Allahu anhu, a relatat c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Ceea ce v spun, nu trebuie s fie scris. Cel care scrie ceea ce spun i nu este Coran, ar

trebui s tearg. Relatai propriile mele cuvinte ct dorii i n maniera care v place. Acela care va zice ceea ce eu nu am spus... Humam a continuat acest hadith, spunnd c el crede c Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: ...i face acest lucru cu bun tiin, s se pregteasc, pentru c va ocupa un loc n Iad. (relatat de Muslim) Exist, ns, i numeroase dovezi i relatri autentice care atest faptul c hadith-urile erau scrise chiar i n perioada vieii Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam. Totui, scrierea acestora nu se fcea ntr-un numr foarte mare, n primul rnd de teama celor spuse de Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, el autoriznd doar civa companioni, radhi Allahu anhum, s noteze

cuvintele sale i, n al doilea rnd, din cauza faptului c doar un numr restrns dintre companioni, radhi Allahu anhum, tiau s scrie i s citeasc, aa c preferau s le memoreze. Printre cei care au notat spusele Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, se afl Abdullah ibn Amr ibn Al-As, care a scris un numr mare de ahadith. Bukhari a relatat c Abu Huraira, radhi Allahu anhu, nu a scris hadith-urile, ns el le-a nvat pe de rost i le-a memorat, iar Abdullah ibn Amr ibn Al-As le-a scris. De asemenea, el a relatat c Anas ibn Malik a scris hadith-uri, la fel ca i Jaber ibn Abdullah, radhi Allahu anhum, care pstra cu o foarte mare grij, n teaca sabiei, foaia pe care i nota hadith-urile. De asemenea, Al-Walid ibn Khuja ne spune c Al-Mubarak ibn Said a relatat c: Sufyan obinuia s scrie hadith-urile pe propriul perete, n timpul nopii, iar dimineaa, pentru a nu le uita, avea grij s noteze tot ceea ce scria noaptea, pe o foaie. Toi companionii, radhi Allahu anhum, au nvat pe de

rost spusele Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam. Ei, radhi Allahu anhum, le utilizau adesea n discuiile lor, pentru a confirma sau infirma unele fapte, astfel, transmind generaiilor urmtoare cuvintele i nvturile Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam. Printre companionii care au fcut acest lucru au fost Abu Huraira, Jaber ibn Abdullah, Abu Said AlKhudri sau Abdullah ibn Abbas, radhi Allahu anhum. Toate acestea au avut loc n ultimii ani ai primului secol Hijri, moment n care a nceput transcrierea de ahadith, fapt ordonat de ctre califul Omar ibn Abd Al-Aziz, radhi Allahu anhu, lui Abu Bakr ibn Amr ibn Hazm, radhi Allahu anhu. Motivul pentru care el a dorit acest lucru a fost teama c nvturile i nelepciunea Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, se vor pierde odat cu moartea celor care au avut contact direct cu el, salla Allahu aleihi wa sallam. Omar, radhi Allahu anhu, a spus: Cutai hadith-ul Profetului i scriei-l, pentru c mi este fric de dispariia tiinei i de moartea oamenilor. Printre cei care au fost n-

srcinai, de asemenea, cu transcrierea de ahadith i care au avut un rol primordial n colectarea i scrierea hadith-urilor au fost Mohammed ibn Shihab Az-Zuhri i Saleh ibn Kayssan. Primele colecii de ahadith au aprut n a doua jumtate a secolului al doilea. Ibn Hajar a fost printre primii autori ai acestor cri, apoi a fost Imam Malik, care a publicat cartea sa, Al Muwatta, n Medina, n care a reunit, n afar de hadithurile Profetului, salla Allahu aleihi wa sallam, observaiile companionilor, radhi Allahu anhum, cu privire la fatawa. Apoi, ntr-un singur secol, apar coleciile altor autori, aa cum sunt cele ale lui Abd AlMalik ibn Jarih n Mecca, AlAwzai n Siria, Sufian AthThawri n Kuffa, Hammad ibn Salamah n Basra, Hushaym ibn Bishu n Wassit, Muammar ibn Rashid As-Sanani n Yemen, Abdullah ibn Al-Mubarak n Khurassan i Jarir ibn Abd AlHamid n Rayy. Nu se tie cu exactitate care a fost primul care a adus colecia sa, dintre aceti autori. Ulterior, transcrierea de ahadith a cunoscut o dezvoltare deosebit, sub ndrumarea u-

nui numr important de nvai, printre care Shubah ibn Al-Hajjaj, Sufyan ibn Uyaynah, Abdullah ibn Wahab i Abd ArRahman ibn Mahdi. Aceti savani au transcris un numr foarte mare de ahadith, contribuind la stabilirea bazelor tiinei tradiionale. Secolul al treilea a adus cu sine o nflorire a tiinei hadithurilor, aprnd un numr foarte mare de culegeri, mulumit eforturilor depuse de ctre Imam Ahmad ibn Hanbal i Ibn Abu Shayba. Este perioada n care marii specialiti n tradiie profetic au publicat crile lor, care au rmas celebre pn n zilele noastre. Ei au realizat noi culegeri de ahadith, deoarece tot ceea ce exista nainte, dei cuprindea un numr impresionant de ahadith, nu erau grupate pe teme i apreau la un loc att ahadith considerate autentice, ct i cele neautentice. De aceea, Bukhari a nceput munca extraordinar a colectrii de ahadith, cuprinznd n culegerea sa, Sahih, numai hadith-urile autentice. Acelai lucru l-a fcut i Muslim, n culegerea sa de Sahih. De asemenea, culegeri de ahadith au elaborat, tot n a-

ceast epoc, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasai sau Ibn Majah, ale cror hadith-uri sunt considerate n majoritate autentice. Astfel, se poate observa c scrierea i colectarea de ahadith a cunoscut mai multe etape, iar n perioadele care au urmat, nvaii nu au fcut altceva dect s fac referire la

coleciile deja existente, aducnd doar unele completri, acolo unde era cazul. Allahu Alam ~ inshaAllah, va continua ~

Ingredientele unei cstorii fericite

~ Compilaie ~ ~ tradus de Alya Iacob ~ Diverse probleme Posibilitatea pentru viitoarea soie de a avea un loc de munc Acest fapt creeaz multe probleme cuplului; cu toate c este foarte clar, deoarece, dac femeia i cere brbatului, nainte de cstorie, s poat avea un serviciu, iar el accept, atunci va trebui s onoreze promisiunea fcut. Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Contractul care merit cel mai mult s fie onorat, este cel care i d dreptul s te bucuri de legtur intim cu soia ta (stipulat prin contractul de cstorie). (relatat de Bukhari i Muslim) De asemenea, el, salla Allahu aleihi wa sallam, a mai spus: Musulmanii sunt legai de condiiile lor din contract. (relatat de Abu Dawud, Hakim i Bayhaqi) n cazul n care soul i impune viitoarei soii s nu aib un serviciu dup cstorie, sau chiar dac aceast condiie nu este adus n discuie deloc, soia va trebui s asculte de soul ei. Trebuie amintit faptul c femeia nu trebuie s pun n pericol cstoria ei pentru a avea o slujb, doar pentru a susine faptul c i ea poate avea un serviciu. Acesta este un subiect asupra cruia trebuie convenit i discutat n mod reciproc, nc de la nceput. Proprietatea i averea soiei Sunt brbai care devin lacomi, atunci cnd vd c soia este bogat. Acetia chiar o foreaz s mpart tot ceea ce are cu ei. Acest fapt nu este deloc conform Islamului i este de evitat. Soia are controlul abso-

lut i ntreaga autoritate asupra averii sale i o poate cheltui aa cum dorete. n continuare, soul este obligat s o ntrein, chiar dac ea este bogat. Acest tip de dominaie nejustificat din partea brbailor, duce la pierderea sentimentului de dragoste din cuplu. Allah subhanahu wa taala spune n Nobilul Coran: i oferii femeilor zestrea de bun-voie, iar dac ele se lipsesc nesilite de ceva, atunci voi cheltuii-o dup cum dorii, cu plcere! (Surat An-Nisa, 4:4) nfrumusearea Frumuseea joac un rol important ntr-un cuplu i ntro cstorie prosper. Brbatul, prin natura lui, este atras de frumos. Acest lucru se aplic i femeilor deopotriv. Sunt muli brbai care consider c aceasta se aplic numai femeilor i ei nu simt nevoia s se mbrace decent pentru soiile lor. Acest lucru este total greit, pentru c Allah subhanahu wa taala spune: (...) Ele au drepturi egale cu obligaiile lor, dup cuviin. (Surat Al-Baqara, 2:228)

Este adevrat c brbaii nu trebuie s piard minute n ir n faa oglinzii, dar acest lucru nu nseamn c ei nu trebuie s fac un efort, pentru a fi prezentabili. Un exemplu n acest sens este cel al unui brbat cu prul crunt, care a cerut mna unei femei. Aceasta a spus celui care a venit s i cear mna n cstorie: Spune-i brbatului care ma cerut n cstorie c am prul crunt. Cnd brbatul a auzit, nu a mai vrut s o ia de soie. Apoi, femeia a spus tuturor c ea, de fapt, are prul negru, dar a vrut s arate c femeile au aceleai pretenii de la brbai, pe care i acetia le au de la femei. Din pcate, sunt femei care nu iau o atitudine fa de conceptul de frumusee. Zile n ir nu dau importan felului n care se mbrac, ns, atunci cnd au o ocazie special, se pregtesc i se prezint la aceasta cu o nfiare deosebit; toate acestea asortate cu bijuteriile i hainele pe care soul le-a oferit. Femeia le folosete pentru a arta bine n faa prietenelor ei, dar nu i pentru soul ei. Soul este mai

ndreptit s vad frumuseea ei, mult mai mult dect prietenele sale. Soacra Sunt multe cazuri n care soacra este considerat vinovat pentru distrugerea cstoriei fiicei ei, din cauza sfaturilor pe care aceasta i le ofer, n ceea ce privete felul n care ea trebuie s se poarte cu soul ei sau cum s cheltuie averea acestuia. Realitatea este cu totul diferit. Soacra este cea care merit tot respectul i de multe ori sacrific ceea ce are, pentru binele fiicei sale. Acest fapt nu se generalizeaz, pentru c aceasta depinde numai de natura omului. S fie considerat ntotdeauna soacra cea vinovat, ar fi o nedreptate. Acelai lucru se aplic i n cazul mamei soului. Comiterea pcatelor n cutarea fericirii Acest lucru este extrem de grav i are repercusiuni delicate. El stpnete mintea musulmanului n numele lunii de miere. n aceast lun, cuplul cltorete i de multe ori comite pcate, n sperana c va

gsi fericirea. Nimic nu poate fi mai grav dect aceasta, deoarece nu este n spiritul islamic. n aceast lun de bucurie, au activiti ce contravin Islamului. Au aceast lun de bucurie, ca apoi s aib o via ntreag plin de nempliniri i dureri. ntreaga via a musulmanului ar trebui s fie plin cu bucurii. n aceast lun, dau mese ori se fac petreceri, unde soul i invit prietenii pentru a i cunoate soia. Din pcate, sunt multe astfel de lucruri care se ntmpl n aceast lun, ele neavnd ce cuta n viaa unui musulman, aceasta aducnd repercusiuni delicate. Cadourile Sunt multe persoane care nu realizeaz ce mare impact pot avea cadourile care se ofer n timpul cstoriei, aici incluzndu-se i cadourile oferite membrilor familiei. Cadourile ne scap de resentimente, dizolvnd ura. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a spus: Facei-v cadouri! Prin aceasta vei ndeprta ura dintre voi. (...) (relatat de Bukhari i Muslim)

Prin cadouri, rspndim sallam-ul (pacea) i bucurm o alt persoan, fcnd-o s aib o fa luminoas, zmbitoare. Profetul, salla Allahu aleihi wa sallam, a zis: Pe Cel n mna cruia se afl sufletul meu, nu vei intra n Paradis pn cnd nu vei crede, i nu vei crede pn ce nu v vei iubi unii pe alii. S nu v zic eu, oare, un lucru pe care, dac l vei face, v vei iubi unii pe alii? Rspndii printre voi salutul islamic. (relatat de Muslim) S ncercm, deci, s rspndim pacea i s oferim cadouri. InshaAllah, vei vedea rezultatul. Desigur, sunt multe alte exemple care pot conduce la o cstorie fericit. Este nevoie de efort i de dorin arztoare din partea fiecruia; astfel, se vor forma familii credincioase i unite, care vor ridica multe generaii pioase. Comunitatea musulman are nevoie de asemenea generaii, pentru a putea duce mai departe mesajul frumoasei noastre religii. Familia care face din Nobilul Coran i din Sunna un model de via, este cu siguran o

familie care va tri n prosperitate. Allah subhanahu wa taala spune n Nobilul Coran: El a zis: Cobori amndoi din el [din Paradis]! V vei fi toi dumani unul altuia! Apoi, dac va mai veni la voi o cluzire din partea Mea, acela care va urma calea Mea cea dreapt nu va rtci i nu va fi nefericit. (Surat Ta-Ha, 20:123) Cei care se ndeprteaz de Calea cea Dreapt i adopt orbete obiceiurile din Est sau Vest i i cresc copiii cu acel standard, nu pot nvinovi pe altcineva pentru aceasta, aa cum scrie n Sfntul Coran: ns acela care se va ndeprta de la Pomenirea Mea, va avea parte de o via grea i n Ziua nvierii l vom aduce pe el orb la adunare. (Surat Ta-Ha, 20:124) Allah subhanahu wa taala a promis rsplat i binecuvntri acelora care triesc n conformitate cu poruncile Lui: i zicnd: Vai nou! Cine ne-a sculat pe noi din culcuul nostru? Aceasta este ceea ce a fgduit Cel Milostiv [ArRahman], iar Trimiii au spus adevrul. (Surat Ya-Sin, 36:52)

ngerii, aleihum sallam, vor veni i se vor ruga pentru ei: Doamne! i f-i pe ei s intre n grdinile Edenului, pe care Tu le-ai promis, ca i pe cei care au fost evlavioi dintre prinii lor, soiile lor i urmaii lor, cci Tu eti Cel Puternic [i] nelept [Al-Aziiz, Al-Hakim]. (Surat Ghafir, 40:8) Pe de alt parte, celor care nesocotesc Cuvntul lui Allah subhanahu wa taala, ngerii, aleihum sallam, le vor spune: Adunai-i pe aceia care au fost nedrepi i pe semenii lor,

mpreun cu aceia pe care i-au adorat ~ n locul lui Allah i ducei-i pe ei pe drumul Iadului! (Surat As-Saffat, 37:22-23) Fie ca Bunul Allah s binecuvnteze pe toi musulmanii mumini, care sunt cu fric de Allah subhanahu wa taala i urmeaz sfatul Profetului nostru, Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, care a fost un exemplu n cstoriile sale! Amin! ~ Sfrit ~

Rul i norii
~ tradus de Mariam Oana ~

A fost odat un ru mirific, care i-a gsit drumul printre dealuri, pduri, pajiti i cmpii. La nceput, a fost firav, unduindu-se, curgnd din vrful muntelui, mndru de el. Era n primele sale faze, de nceput, alunecnd ncetior printre pietre, ndreptndu-se spre cmpie, cu o dorin mare de a ajunge la ocean. Cu ct aluneca n aval, crescnd, privea lucrurile din jurul su, erpuind agale. ntr-o zi, observ norii care pluteau deasupra sa, care erau foarte diferii n forme i culori. Timp de cteva ore, nu a fcut altceva dect s i priveasc, admirndu-i. La un moment dat, a dorit s aib un nor doar pentru el. ns, acest lucru nu era deloc uor, deoarece norii care pluteau deasupra sa pe cer, i mutau tot timpul locul. Din aceast cauz, rul era mhnit, nemaivoind s tie de nimic altceva. Urmrirea nori-

lor devenise o obsesie pe parcursul su nspre aval. ns, la un moment dat, un vnt puternic a nceput s bat, spulbernd toi norii de pe cer, iar ntreaga bolt rmsese senin. Devenise indignat i abtut, curgnd fr a mai da sens trecerii sale, zicndu-i: Dac nu mai este niciun nor, eu ce voi face? n timpul nopii, timp n care devenise un adevrat ru, i-a dat seama ct de mare crescuse, vzndu-se i nebgnd de seam, din cauza admirrii lucrurilor care l nconjurau. n acel moment, i-a auzit propriul vuiet, sprgndu-se de mal. Din cauz c acum putea s i aud propria voce, a neles c ceea ce caut se afl n interiorul su i c el era format din nimic altceva dect din apa norilor pe care mai devreme i admira i pe care i-i dorea numai pentru el.

Dimineaa urmtoare, cnd soarele se afla sus pe cer, a descoperit ceva foarte frumos: a observat azurul cerului pentru prima dat. Fusese att de absorbit de admirarea norilor, nct nu a apucat s vad vreodat cerul, care este casa norilor. Acetia sunt trectori, ns cerul rmne acolo permanent. i-a dat seama c imensitatea cerului se afl n interiorul su, fcndu-l s se simt deosebit. Dup-amiaza, norii s-au rentors, ns rul nu mai era interesat acum s posede niciunul dintre ei. Putea observa frumuseea oricrui nor i putea s se bucure de fiecare dintre acetia. Cnd un nor aprea pe cer, i ura Bine ai venit!, iar cnd acesta se ndeprta, i fcea semn de bun-rmas, n undele sale. A neles c toi norii sunt ai si, de aceea, nu trebuia s mai alerge dup ei, cutndu-i doar unul pentru el nsui. n aceeai sear, ceva minunat s-a petrecut n faa cerului nopii, cnd imaginea feeric a Lunii pline s-a oglindit n undele sale. Astfel, rul a cuprins ntreaga frumusee a Lunii, a apei i a norilor i s-a

ndreptat, unduindu-se, spre ocean. Morala Se poate observa c frumuseea vine din interior i c nu avem nevoie de nimic din exterior pentru a ne bucura, pentru a zmbi i pentru a fi noi nine. Aspectul exterior este important, ns, dac cel interior este neglijat, nu vom putea fi niciodat contieni de propria putere i de propria frumusee. ncrederea n sine, abilitatea de a i face pe cei din jurul nostru s se simt bine, capacitatea de a ne iubi pe noi nine, sunt lucruri mult mai importante dect orice venit din exterior. Astfel, acest aspect este doar o palid umbr a ceea ce conteaz cu adevrat i care se afl chiar n noi nine. Nu vom reui s ajungem nicieri dac urmrim doar acest lucru, pentru c fericirea i linitea spiritual sunt tot ceea ce ne poate mplini cu adevrat. Aadar, trebuie s avem grij de sufletele noastre, s cutm ntotdeauna doar mulumirea lui Allah subhanahu

wa taala, care este Unica Surs ce ne poate mplini ca persoane, att n aceast via, dar, mai ales, n Viaa de Apoi. Omul este singurul care i poate asigura ambele fericiri, din aceast lume, ct i din Viaa de Apoi, inshaAllah. El deine cheia, aa cum Allah subhanahu wa taala spune n Nobilul Coran: (...) Allah nu schimb starea unor oameni pn ce ei nu schimb ceea ce se afl n sufletele lor. Iar dac Allah voiete un ru pentru un neam,

acesta nu poate fi respins. i ei nu au n locul lui Allah niciun alt ocrotitor. (Surat Ar-Rad, 13:11) Fie ca Allah subhanahu wa taala s ne ntreasc inimile i s ne ajute s fim mpcai cu noi nine, pentru a ne bucura de fiecare moment al vieii noastre! InshaAllah, s putem tri frumos i cu rost n fiecare clip! Amin!

Apus de soare la Amarna

(continuare) ~ de Munir Karim ~ Pentru a elimina posibilitatea de a primi anumite reprouri de la cititorii acestei minunate reviste, voi aduce necesarele completri la o fraz prezent n articolul din numrul trecut, care ar putea fi interpretat greit. n finalul articolului trecut spuneam c Akhenaton a domnit timp de 12 ani. Dintr-o regretabil eroare, nu am specificat c era vorba de cei 12 ani n care capitala Egiptului sa aflat la Amarna. De fapt, Akhenaton a domnit timp de 17 ani (5 ani la Theba i 12 ani la Amarna). n pofida msurilor dure, luate de Akenaton n primii ani de la mutarea centrului de putere la Amarna, mpotriva opoziiei preoilor cultului zeului Amun, a nchiderii templelor i a restriciilor n privina aducerii de ofrande altor zei dect lui Aton, era clar pentru faraon c aceste msuri nu vor fi ndeajuns pentru a provoca ruptura necesar fa de trecut. Faraonul Akenaton merge mai departe, ncercnd s cumpere contiina unora dintre curteni. Aceast stratagem folosit de el se poate vedea i ntr-una dintre pictograme, n care sunt prezentai faraonul Akenaton i soia sa, Nefertiti, n balconul palatului, aruncnd slujitorilor venii s-i venereze cteva brri i mici obiecte de aur, precum i bucele de pepite de aur, neprelucrate. Din dorina de a ctiga ct mai muli adepi n favoarea noii orientri religioase, dar i a schimbrilor majore, ce vizau paliere ale artei i culturii Egiptului Antic, faraonul pune s se construiasc un ora imens, pe care l va numi Aketaton. El va avea ca punct principal mreul templu a lui Aton, n jurul cruia se va ridica oraul Central. Spre sud, s-au construit splendidele grdini nsorite de la Maru Aton, unde dominau

marile bazine n form de T, pline cu ap cristalin i mrginite de palmieri uriai (urmele acestor construcii au fost distruse ntre 1968-1970, de proiectul de irigaie de la ElHawata), cuptoarele de pine i adevratele fabrici de bere de la Kom El-Nana. n partea de nord, se afla o alt reedin a familiei regale, precum i marile depozite care adposteau mrfurile aduse n port, de corbiile ce navigau pe Nil. n partea de est a oraului principal, ntr-o vale puin adnc, s-a descoperit o aezare pe care cercettorii au numit-o Satul de Piatr, datorit concentrrii mari de bolovani de calcar, folosii ca baz la construcia caselor din acea zon. La fel de impresionant pentru cercettori a fost i descoperirea din partea de sud-est, aezat pe un mic platou, ntr-o vale puin adnc, a oraului muncitorilor, format din cele 72 de case cu interioare aproape identice, situate pe 5-6 strzi paralele i n care s-au gsit resturi de mobilier i materiale folosite la fabricarea textilelor, precum i cioburi din vasele de lut, folosite n

gospodrie. Acest mic orel ne evideniaz gradul de sistematizare i de civilizaie urban pe care l atinsese Egiptul la acea dat. Cu toate acestea, aa cum am mai artat, prezena unor statuete, reprezentnd pe zeia Maat i alte reprezentri zoomorfe aparinnd altor zeiti care fceau parte din pantheonul religiei politeiste egiptene, vin s ntreasc ideea c mare parte dintre cei care l-au urmat pe Akenaton la Amarna i care trebuiau s formeze nucleul religiei atoniste, erau nc legai de dogmatismul religios politeist, aflat momentan n dizgraia casei conductoare. Dei aceast adevrat revoluie religioas a fost una destul de radical, fcndu-i simit prezena n toate palierele societii egiptene, dei faraonul i-a luat toate msurile necesare, anihilndu-i direct sau indirect toi potenialii adversari de la acea dat, totui, Akhenaton, principalul ei promotor, nu a luat n calcul timpul. Toate eforturile lui au fost sortite eecului, nu att din cauza opoziiei preoilor templului Amun, ct mai ales din

cauza rdcinilor adnci pe care le aveau vechile dogme i tradiii religioase, n snul societii egiptene. Dac ar fi s se fac o analogie, cam cu aceeai problem se va confrunta peste 100 de ani proorocul Moise, aleihi sallam, atunci cnd, dup ieirea din Egipt a unui grup de evrei condui de prooroc, ajuni n pustiul Sinai, acesta a ncercat s impun o nou dogm religioas poporului care l urma, avnd la baz credina ntr-un vechi zeu semitic, numit Iahve. Fa de Akhenaton, proorocul Moise, aleihi sallam, a neles un adevr esenial: pentru ca aceast nou doctrin s devin dominant, trebuia neaprat ca cel puin dou generaii i mai ales generaia ce se nscuse i crescuse n Egipt, fiind ndoctrinat cu vechile tradiii ale unei religii politeiste trebuia s moar, iar una nou, crescut i educat n spiritul noii religii monoteiste, s ajung la maturitate i s devin majoritar i s poat prelua conducerea. Acesta este motivul principal, pentru care proorocul Moise, aleihi sallam, a decis ca, n ciuda reaciei dure a opozan-

ilor, trebuia s fie eliminat fizic (cap 32, vs 25-29); tot poporul plecat din Egipt trebuind, din aceast cauz, s rmn n deertul Paran i s locuiasc acolo timp de 40 de ani. Dac, n cazul artat mai sus, aceast modalitate de implementare a noii religii a fost favorizat de factorul timp, n cazul faraonului Akhenaton, timpul nu a mai avut rbdare. Toate planurile i visele au nceput s se nruiasc rapid, dup moartea acestuia. Chiar dac, la prima vedere, unele similitudini dintre atenismul promovat de Akhenaton i monoteismul iudaic timpuriu pot crea impresia unei identiti, totui, la o cercetare mai atent, observm nite diferene majore, ntre cele dou doctrine religioase. Astfel, cel mai important dintre elementele care difereniaz cele dou doctrine este dat de faptul c, n cazul atenismului se accept n subsidiar i existena altor zei ca subalterni ai zeului suprem, ns n cazul monoteismului iudaic, divinitatea se evideniaz chiar prin unicitatea ei. Totui, trebuie menionat

faptul c sunt i cercettori care afirm c ntre termenii biblici ai divinitilor Adonai, Elohim i Aton, ar exista o strns legtur. Exist chiar i o teorie a unui cercettor arab, prin care se ncerca demonstrarea ideii c proorocul Iosif, aleihi sallam, i faraonul Akhenaton sunt una i aceeai persoan. Principalul impediment major al acestei teorii este diferena de circa 250-300 de ani, dintre perioada n care au trit cei doi. ntr-o alt ordine de idei, o surpriz major pentru cercettorii atenismului, atunci cnd adunau elemente cu privire la viaa oamenilor de rnd care locuiau la Amarna, a fost descoperirea sutelor de mese din piatr, pe care se depuneau jertfele de mncare, aduse ca ofrand zeului Aton. Aa cum se poate distinge n unele pictograme (care au scpat furiei distrugtoare ce a urmat), aceste mese erau pline pn la refuz cu alimente diverse, n care se disting clar pinea, carnea, petele, fructele i, bineneles, vasele cu bere i vin. Toat aceast abunden de hran te conduce inerent la

ideea c viaa la Amarna era una bucolic i c hrana oamenilor era una ndestultoare, unde alimentele se gseau din belug. Totui, dup descoperirea i analiza ctorva zeci de schelete umane, aparinnd fotilor locuitori n vrst din oraul Aketaton de la Amarna, s-au evideniat unele anomalii scheletice majore, specifice doar n cazul unor populaii care sufer din cauza lipsei de hran sau de carene vitaminice, ce duc, invariabil, la apariia unor forme grave de malformaii osoase, cauzate de o anemie cronic. Din cte se pare, nu toat lumea avea loc la mas n zona Amarna, din pcate, muli fiind cei care se alegeau doar cu munca. Dintre cele (cel puin) patru soii ale faraonului Akenaton, cele mai cunoscute au fost: Prima Doamn, marea regin Nefertiti i cea de a doua Doamn i regina de rangul doi, Kiya. Dintre cei opt copii ai acestuia, cei mai cunoscui sunt Meritaten, Ankhesenpaaten (viitoarea soie a faraonului Tutankhaten) i, bineneles, Tutankhaten (Tutankhamun).

~ de Yasmin Dorina ~ Fiecare mam ncearc din rsputeri s i protejeze copiii de boli, dar, uneori, acest lucru nu este posibil. Bolile copilriei afecteaz majoritatea copiilor, mai ales atunci cnd ei fac parte dintr-o colectivitate (grdini, coal). Aceste boli este bine s fie fcute la timpul lor; exist unii copii care nu trec prin aceast experien sau, dac fac aceste boli, fac doar o parte ele, dar, din pcate, exist al ii care se contamineaz cu toate. Dac acestea sunt fcute n copilrie, sunt mult mai uor de suportat dect dac ele erup la o vrst adult, deoarece pot aduce complicaii nefericite. Odat ce un copil a avut una dintre bolile copilriei, organismul lui capt imuni tate i ansele de recidiv sunt extrem de sczute. Este foarte important s cunoa tem principalele caracteristici ale acestor boli, pentru a le identifica din timp i a preveni eventualele complica ii. Exist cinci boli contagioase, care sunt cele mai frecvente pn la vrsta de 10 ani, dar, dintre toate, cea mai rspndit este pojarul. Vaccinarea copiilor este cea mai bun cale de protecie mpotriva rujeolei, oreionului i rubeolei. i cum majoritatea micuilor sunt vaccinai, n prezent sunt tot mai puini afectai de aceste boli. Rujeola (Pojarul mare) Rujeola este o boal viral foarte contagioas, care survine prin epidemii, n general, la sfritul iernii i nceputul primverii. Afecteaz mai ales copiii ntre 1 i 3 ani, care nu sunt vaccinai. Rujeola se manifest prin erupie pe tot corpul, tuse i febr. Este imunizant i se ntmpl extrem de rar ca o

Bolile copilriei

persoan care a avut o dat pojar s fac boala i a doua oar. O particularitate a rujeolei este aceea c organismul copilului poate pstra virusul viu timp de mai muli ani. Singura modalitate de combatere este vaccinarea. Perioada de incubaie a rujeolei este de 10 zile, nainte de apariia primelor simptome. Posibilitatea de molipsire este maxim n cele 3 zile care preced apariia bubielor (n perioada n care copilul are febr). Foarte important este ca persoana bolnav s nu se apropie de vreo femeie nsrcinat, deoarece exist un risc foarte mare de o natere prematur. Copilul va fi contagios pn la dispariia total a bubielor, de aceea este recomandat o izolare a bolnavului pe perioada maladiei. Pojarul se manifest n primul rnd prin febr foarte mare, nasul care curge, lacrimi i tuse seac. De asemenea, bolnavul este moleit, fr poft de mncare. Dup cteva zile, de la febr apar mici bubie albe, n interiorul obrajilor, care dispar atunci cnd erupia cutanat apare pe corp. Aceasta din urm ine n jur de o

sptmn. Este vorba de bubiele acelea rou-nchis, care apar mai nti pe fa, acoperind, treptat, tot corpul. Rujeola se vindec ntre 10 i 20 de zile de la apariia primelor simptome. Nu exist un tratament care s vindece pojarul, boala trece de la sine. Este recomandat, ns, ca pacientul s stea n pat i s bea multe lichide, mai ales atunci cnd are febr, pentru a evita deshidratarea. n afar de medicamentele pentru scderea febrei sau pentru calmarea tusei, nu exist alte leacuri mpotriva rujeolei. n schimb, prevenirea prin intermediul vaccinrii este cel mai bun remediu. Vaccinul R.O.R. (rujeol, oreion, rubeol) se face copiilor de peste 1 an (chiar de la 9 luni, dac copilul este dus la cre). Se mai administreaz un vaccin ntre 3 i 6 ani, apoi unul pe la 10 ani. Cu ct copilul este mai mare atunci cnd se mbolnvete de rujeol, cu att este mai mare riscul de a face complicaii (otite, laringite, bronho-pneumonii, encefalite). Aceste complicaii pot s fie foarte grave i s apar dup civa ani de la in-

fecia original. Scarlatina i scarlatina este una dintre bolile contagioase ale copilriei, mai puin frecvent, chiar dac este cauzat de o bacterie foarte rspndit (streptococul care cauzeaz i angina). Perioada de incubaie a bolii poate dura de la 1 la 5 zile, dup care apar primele simptome. Pacientul are dureri de gt, amigdalele lui sunt umflate, are febr foarte mare, vomit i resimte, uneori, dureri abdominale. Dup perioada de incubaie, apar puncte mici n regiunea inghinal, la subsuori, pe pliurile coatelor, care se ntind, apoi, pe tot corpul. Erupia provoac mncrimi, dar are o particularitate, i anume, nu apare n regiunea gurii, aceasta rmnnd palid, de jur mprejur. Limba este uneori roie i acoperit de o secreie alb. Erupia dispare n 5 zile, dar pielea continu s se cojeasc, timp de 2 sptmni. Este foarte important ca prinii s mearg imediat la un medic, dac suspecteaz copilul de scarlatin. Specialistul

va prescrie tratamentul adecvat pentru evitarea apariiei complicaiilor. Dac pacientul are febr, trebuie s stea n cas i este bine ca prinii s l tamponeze pe corp cu un burete cu ap cldu. Este recomandat ca micuul s bea multe lichide reci. De asemenea, dac nu poate mnca din cauza durerilor de gt, este recomandat s i se dea piure i sup, sau alte alimente uor de nghiit. Nu este obligatoriu ca pacientul s stea n pat, dar trebuie inut la cldur i izolat, pentru a nu rspndi boala. Copilul poate s mearg din nou n colectiv, dup apte zile de la apariia bubielor, deoarece nu mai este contagios. Scarlatina nu este grav, dar, dac copilul este hipersensibil la bacterie, infecia poate provoca complicaii cardiace, inflamarea rinichilor (nefrit) sau a articulaiilor (reumatism articular). Varicela Varicela (vrsatul de vnt) este o boal infecioas, nsoit de o erupie violent. Ea este imunizant, adic nu poate fi

fcut i a doua oar de cel care a contactat-o. Varicela poate aprea, n general, la copii ntre 2 i 10 ani, provocnd mncrimi puternice din cauza bubielor pline cu lichid, care erup pe tot corpul. Dureaz aproximativ 12 zile. Virusul varicelei este acelai cu cel al Zonei Zoster. O particularitate a vrsatului de vnt este aceea c erupia nu apare ntr-un anumit loc, adic putei gsi bubie pe pielea capului acoperit cu pr, precum i n palme, pe organele genitale sau chiar i n gur. Perioada de incubaie a varicelei dureaz n jur de 15 zile. Perioada de contaminare este de aproximativ 8 zile dup apariia primelor simptome. De la primele semne, bolnavul trebuie s stea izolat 10-15 zile, chiar dac nu se simte ru. Erupia apare brusc, pe tot corpul, dup ce copilul a avut febr mai mic sau mai mare, timp de cteva zile. Bubiele se usuc, lsnd o coaj, care va disprea n 10 zile. Prinii trebuie s aib grij ca bubiele de pe corpul sau faa copilului s nu se sparg, pentru c ele pot lsa mici cicatrici inestetice pe toat viaa.

Chiar dac mncrimea i provoac o suferin mare, bolnavul trebuie mpiedicat s se scarpine. Nu e bine s rup nici cojiele. n acest scop, prinii trebuie s taie unghiile copilului, iar la nevoie s-i acopere minile cu mici mnui improvizate, mai ales noaptea. Pentru a calma mncrimile, medicul de familie poate prescrie medicamente sau loiuni i creme. Bicile trebuie dezinfectate zilnic, cu un antiseptic care nu irit, prescris tot de medicul curant, pn la apariia cojilor. n prezent, nu exist un vaccin mpotriva varicelei. Boala nu prea face complicaii, poate doar n cazuri excepionale, atunci cnd este vorba de suprainfecii datorate scrpinrii. De aceea, este foarte important ca pacientul s aib mereu minile curate. Oreionul Este o boal viral, care afecteaz, n special, copiii mai mari de 3 ani i pe cei de vrsta colar. Rareori apare la bebelui. Primele semne ale oreionului sunt febra, durerile de cap i umflarea glandelor salivare. Oreionul ine n jur de 5-

15 zile. Ca i n cazul rujeolei, doar vaccinarea permite evitarea bolii. Perioada de incubaie a bolii este de 21 de zile. n primele zile, bolnavul are dificultate n a deschide gura, a mesteca i a nghii. n majoritatea cazurilor, apare cte o umfltur dureroas sub fiecare ureche i sub maxilar, timp de aproximativ 3 zile. Pacientul trebuie s stea n pat, la cldur. Pentru a-i scdea febra i a-i alina durerile, el trebuie s ia doar medicamente prescrise de medicul de familie, altfel putnd risca complicaii grave. Cu ct copilul este mai mare, cu att este mai mare riscul de apariie a complicaiilor. Chiar dac sunt rare, acestea sunt periculoase i pot duce la meningit, encefalit i chiar pierderea auzului. Rubeola (Pojarul mic) Rubeola este o maladie viral, greu de recunoscut, care trece, deseori, neobservat, deoarece are puine simptome. Boala dureaz n jur de o sptmn. Perioada de incubaie a pojarului mic este de 15 zile, nainte de apariia primelor simptome. Perioada de conta-

minare este de aproximativ 8 zile dup apariia bubielor. Bolnavul are febr 2-3 zile, dup care apare i o erupie pe tot corpul, nsoit de inflama-rea ganglionilor. Petele sunt roii i arat ca nite picturi de urzic. Pacientul trebuie s stea n cas pn la dispariia petelor i poate lua paracetamol, pentru scderea febrei. Boala nu este periculoas pentru copii i nu d complicaii. Afecteaz, ns, foarte grav, femeile nsrcinate, deoarece are consecine nefaste asupra ftului. Medicii recomand n toate cazurile ntreruperea sarcinii, deoarece riscul de malformaie este de aproape 100%. Pentru a evita aceast situaie, este recomandat gravidelor s fac teste, n mod sistematic, la nceputul sarcinii. i asta pentru c, de multe ori, la mam, boala nu d niciun simptom, dar devine fatal pentru sarcin. Pentru grbirea vindecrii bubielor, se recomand un decoct 10% sau tinctur 20% din glbenele, rostopasc, flori de coada oricelului, mrul lupului, pelin i coaj de stejar, n pri egale. Cu acest amestec se fac badijonri locale i se pun

comprese. Corpul poate fi splat cu un burete nmuiat n decoct. Se poate folosi i un unguent din acelai amestec, sau de propolis. Fie ca Allah subhanahu wa taala s ne uureze n astfel de cazuri i nu numai, aducndune rbdarea de care avem nevo-

ie, sporindu-ne ncrederea n El, Preanaltul, i recunoscnd c fr El, subhanahu wa taala, nimic nu este! Amin!

Sntate mult tuturor copilailor!

~ de Mariam Oana ~ Egiptul, cunoscut i sub numele de Darul Nilului, este leagnul unei civilizaii strvechi, deosebit de fascinante, ale crei taine au rmas ascunse pn n ziua de azi. Este situat n partea de nord-vest a Africii, rmurile sale fiind splate de Marea Mediteran la nord i de Marea Roie la est. ara are o clim subtropical, cunoscnd diferene semnificative ntre anumite zone ale rii i a Alexandriei, fiind afectat i de clima mediteranean. ntreaga istorie i tradiiile rii sunt strns legate de unul dintre cele mai lungi fluvii din lume, Nilul. Pe valea sa, care coboar printre maluri nalte i stncoase, s-a construit o mrea civilizaie, aceea a Egiptului Antic, de la care sau pstrat pn n zilele noastre, minunate monumente, admirate de vechii romani i greci. Nu doar arta egiptean i monumentele sale colosale au atras prin frumuseea i splendoarea lor enigmatic, ci i cultura, nelepciunea egiptean au rmas marcante. Egiptul este, astfel, deintorul unei comori neasemuite, alctuite din monumente i situri antice, al unei culturi moderne i vii, un spaiu n care poi s regseti trecutul faraonilor, privelitea tulburtoare a deertului i a recifelor de corali.

Minunatul Egipt

Buctria egiptean
Buctria egiptean este una de tip mediteranean i folosete verdeuri i legume specifice vii fertile a Nilului. Are o mncare nesofisticat, care se bazeaz, n principal, pe o fasole specific zonei (ful) i orez (arz), gtite, de regul, cu diferite tipuri de semine sau legume, iar ntr-o mic msur, cu carne. Este una dintre cele mai conservatoare buctrii din lume, Egiptul Antic i Egiptul actual fiind foarte asemntoare n ceea ce privete felurile servite. Turcia i-a pus amprenta foarte mult asupra buctriei egiptene, datorit dominaiei de peste trei sute de ani. Petele i fructele de mare se folosesc destul de des, ns nu se recomand consumarea celui din Nil, din cauza toxicitii crescute a fluviului. O specialitate egiptean este carnea de ipar (tibaan), care se vinde pe strad, prjit. Ful Medames (fasole neagr, fcut la cuptor) este mncarea naional a Egiptului i se servete, n special, la micul dejun. Egiptenii sunt mari consumatori de ciorb (shorba), care se consum la orice or a zilei; multe avnd la baz linte sau mazre, la care se adaug lmie. Pinea (aysh) este foarte important i iubit de egipteni, nelipsind de la nicio mas, ea avnd tradiii istorice, n Egipt. Mncarea egiptean folosete foarte mult chimen i coriandru, care dau o savoare specific preparatelor. Usturoiul, menta i ptrunjelul sunt, la rndul lor, condimente foarte des ntlnite ntre felurile de mncare specifice zonei.

Sup cu cus-cus
Ingrediente: cus-cus 2 l de sup de pui/vit 1 lingur de unt sare piper

Mod de preparare: 1. Se topete untul ntr-o oal, apoi se adaug cus-cus-ul i se amestec, pn cnd se prjete uor. 2. Se adaug supa fierbinte i se las s fiarb timp de 15 minute, la foc potrivit. 3. Se mai las timp de 10 minute, acoperite cu un capac, dup care se adaug sare i piper, dup gust. 4. Se servete fierbinte, n ceti de sup.

Fatteh cu pui
Ingrediente: - 1 piept de pui, tocat buci mrunte - pine arbeasc (lipie) - tahinie (past cu ulei de susan) - 500 g de iaurt - usturoi (praf) - boia de ardei iute - sare, piper, foi de dafin - 1 lmie - 2-3 linguri de ulei de msline Mod de preparare: 1. Bucelele de piept de pui se pun la fiert, n ap cu condimente (sare, piper, foi de dafin, boia de ardei). 2. Se rupe lipia bucele i se pune la prjit, n uleiul ncins. 3. Se amestec iaurtul cu tahina, praf de usturoi i lmie dup gust, pn se obine un sos. 4. Pinea prjit se aeaz pe un platou, peste ea se pune puiul, iar peste el se pune sosul. 5. Se prjesc 2 linguri de boia de ardei i se adaug peste compoziia de pe platou.

Orez n stil egiptean

Ingrediente: 1 can de orez can de tiei fini/fidea 3 cni de sup de pui/vit 2 cni de macaroane mici 1 can de linte fiart 1 can de nut fiert 3 cei de usturoi 2 cni de bulion 4 linguri de oet ulei sare piper

Mod de preparare: 1. Se piseaz ceii de usturoi i se pun la prjit n puin ulei. Dup ce se rumenesc, se adaug oetul, lsndu-se s se evapore tria lui, apoi, se pune bulionul, puin sare i piper i se las s fiarb la foc mic, pn se ngroa puin. 2. Separat, ntr-o oal, se prjesc tieii n puin ulei. 3. Cnd tieii capt o culoare roiatic, se adaug orezul splat i supa de carne. Se acoper i se las la foc mic, pn scade toat apa. 4. ntre timp, se fierb macaroanele, n puin ap cu sare. 5. Cnd totul este gata, se unge o tav cu puin ulei, apoi se adaug un strat de orez cu tiei, lintea, macaroanele, nutul i, la sfrit, alt strat de nut. 6. Se servete att cald, ct i rece.

Zaalouk (Salat egiptean de vinete)

Ingrediente: - 1 kg de vinete - 250 g de roii bine coapte i tiate cubulee - 1 linguri de paprika - 3 cei de usturoi, tocai mrunt - zeama de la o lmie - 1 ardei iute, rou, curat de semine i tocat - 4 linguri de ulei de msline - sare, piper negru mcinat - pentru ornat: o lmie feliat, msline negre, ment Mod de preparare: 1. Se spal vinetele i se pun la cuptor, la 160, timp de 45 de minute. Dup ce s-au copt, se las s se rceasc puin i se decojesc. 2. Se taie vinetele cubulee, apoi se pun ntr-o crati, mpreun cu uleiul de msline, roiile, paprika, puin sare i piper, ardeiul iute i usturoiul. Se gtete totul la foc mic, timp de 30 de minute. 3. La sfrit, se adaug zeama de la lmie i se amestec bine. 4. Salata se servete cldu, ornat cu feliuele de lmie, mslinele i menta proaspt.

Prjitur egiptean cu nuc i caramel

Ingrediente: 9 albuuri de ou 12-13 linguri de zahr 3 linguri de fin 120 g de nuc prjit i sfrmat 130 g de nuc mcinat 1 budinc de vanilie cu gust de migdale 50 g de unt 2 glbenuuri de ou 500 ml de lapte 500 ml de fric 150 g de zahr 1 zahr vanilat 1 praf de copt

Mod de preparare: Pentru foi: 1. Se bat albuurile spum, dup care se adaug 3 linguri de zahr i se bat din nou, pn cnd se ntresc albuurile. 2. Se amestec 1 lingur de fin cu nuca mcinat i se adaug la albuurile btute spum. Se pune i puin praf de copt. 3. ntr-o tav, se pune foaie de copt i se unge cu puin unt, apoi se ntinde compoziia fcut i se d la cuptor timp de 30 minute, pn cnd se rumenete. 4. La fel se procedeaz i cu celelalte dou foi. Pentru compoziie:

1. Se caramelizeaz 150 g de zahr la foc mic, fr a se amesteca. Apoi, zahrul caramel se pune ntr-o farfurie i se las s se rceasc. 2. Se prepar budinca, amestecndu-se praful dintr-un plic cu 3-4 linguri de zahr i 500 ml de lapte. Se las s se rceasc, apoi, se adaug zahr vanilat i 2 glbenuuri de ou. 3. Zahrul caramel rcit se ia de pe farfurie i se macin. 4. Se bate bine frica, se adaug caramelul mcinat i nuca prjit i sfrmat. 5. Se pune o foaie, crema de vanilie, fric, apoi alt foaie, crem de vanilie, fric i la final alt foaie. 6. Se orneaz cu fric dup plac.

Poft bun!

Dicionar al termenilor islamici

Allah, unul dintre numele Singurei Diviniti, Cel care este cu adevrat venerat, Singurul cruia I se cuvine venerarea, Singurul care este Unic n orice sens, Singur n divinitatea Sa. Sheikh Uthaymin afirm c nsui numele Allah indic toate celelalte Nume perfecte, precum i mreele Atribute (al cror numr nu ne este cunoscut nou, oamenilor). Ne indic divinitatea Sa, ce cuprinde toate caracteristicile divinitii, mpreun cu negarea opoziiilor acestora. Atributele Divinitii sunt atributele perfeciunii. Numele i Atributele lui Allah subhanahu wa taala nu au nicio imperfeciune, sunt perfecte Allah subhanahu wa taala, Allah Cel mai Glorios, Preanaltul Allahu Alam, Allah tie cel mai bine Aid, srbtoare Aleihi sallam, Pacea fie asupra lui; aceast expresie se pronun dup ce menionm numele oricrui Profet (n afar de Profetul Mohammed, cnd spunem Salla Allahu aleihi wa sallam) sau al vreunui nger: Jibril (Gabriel), Mikail (Mihail) etc. Alhamdulilleh, mulumiri lui Allah Amin, suplicaie (dua), nsemnnd O, Allah, rspunde la ceea ce s-a spus. De obicei, este rostit cu voce tare n Rugciuni

Ansari, termen islamic pentru ajutoare. El deriv de la locuitorii oraului Medina, care l-au ajutat pe Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, i pe muhajerini (emigrani), la sosirea n ora Astaghfirullah, Cer iertare lui Allah; face parte din dhikr Allah. Un musulman spune aceast expresie mai tot timpul, chiar i atunci cnd vorbete cu o alt persoan. Cnd un musulman se abine de la a face ru, sau chiar i atunci cnd vrea s demonstreze c el este nevinovat ntr-un incident, el folosete aceast expresie Awrah, pri ale corpului, care trebuie ferite de privirile altora (spre exemplu, picioarele unei femei fac parte din awrah) Bismilleh Ar-Rahman, Ar-Rahim, n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor Daiyah, persoan care cheam la Islam Dua, suplicaie, Rugciune personal, adresat lui Allah subhanahu wa taala Fajr, prima dintre cele cinci Rugciuni obligatorii; este Rugciunea de dinainte de rsritul soarelui Fard, plural Faraid, ndatorire religioas obligatorie Fath Al-Bari, cea mai valoroas culegere de comentarii, referitoare la Sahih Bukhari

Fatwa, verdict juridic, n conformitate cu legea islamic. Un savant sau un grup de savani emite o fatwa atunci cnd el/ei ajung la un verdict privind o problem i apoi urmaii lor vor respecta verdictul dat de acetia Fitna, ncercri i teste cu privire la credina unui musulman Fitra, starea natural sau instinctul unei persoane, al unui animal sau al unui lucru; este folosit de Sharia pentru a face referire la legile care completeaz sau promoveaz un anumit instinct Fujur, nelegiuire Ghusl, abluiunea cea mare, mbierea general (dup ntreinerea de relaii intime, dup terminarea perioadei de menstruaie etc.) Hadith, plural ahadith, literal nseamn relatare, spuse, discurs; reprezint ceea ce a spus Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, i modalitatea n care el s-a comportat n anumite situaii Haram, (1) interzis; antonimul cuvntului Halal. (2) numele Moscheii din Mecca Masjid Al-Haram Hasan, (1) bun, acceptabil; utilizat pentru a indica autenticitatea unor relatri n hadith. (2) numele nepotului Profetului Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam, i fiul lui Ali, radhi Allahu anhu. De asemenea, scris ca Hassan Ihram, starea de puritate, de sacralitate, pe care o adopt musulmanul, atunci cnd mplinete Hajj sau Umra; const din dou

buci de material: una dintre acestea se nfoar n jurul brului, iar cu cealalt se acoper umrul drept, fr a se acoperi umrul stng i capul (este numai pentru brbai) InshaAllah, numai dac Allah voiete Iqama, chemarea de ncepere a Rugciunii Isha, a cincea Rugciune obligatorie, Rugciunea de noapte Isnad, lan (ir) de relatatori Jahiliyya, perioada preislamic Jazak Allahu Khair, plural Jazakom Allahu Khairan, cea mai bun i cea mai frumoas expresie, atunci cnd un musulman mulumete altor musulmani, nsemnnd Fie ca Allah s v rsplteasc cu mult bine! Maghrib, a patra Rugciune obligatorie, Rugciunea de la apusul soarelui Mahram, brbat cu care o femeie nu se poate cstori, datorit gradului de rudenie (frate, tat, unchi etc.); de asemenea, soul unei femei este mahram pentru ea Makruh, fapte displcute, menionate n Coran i n Sunna Muhajirini, persoane care au fugit (silii s plece) din Mecca spre Medina, care era, n acel timp, locuit de politeiti

Munafiqun, farnici, ipocrii; este, de asemenea, i numele unei sure din Coran Mushrik, plural Mushrikini, pgn, politeist, nchintor la idoli, necredincios n Unicitatea lui Allah subhanahu wa taala Mustahab, o form recomandat de adoraie sau de aciune. Fcnd o activitate mustahab, musulmanul va fi recompensat de Allah subhanahu wa taala, iar dac nu face o activitate mustahab, nu va fi considerat pcat; de exemplu, citirea zilnic a Coranului Nafl, opional Radhi Allahu anha/u, fie ca Allah s fie mulumit de ea/el Radhi Allahu anhum/anhunna, fie ca Allah s fie mulumit de ei/ele Raka, plural rakaat, unitate de Rugciune Qiyam Al-Layl, Rugciune voluntar, recomandat n timpul nopii, efe ctuat ntre Rugciunile de Isha i Fajr Sadaqa, caritate Salafi, cei care i urmeaz pe predecesorii pioi; persoane evlavioase, care cred i aplic fr ezitare tot ceea ce au spus Allah subhanahu wa taala i Profetul Mohammed, salla Allahu aleihi wa sallam Salla Allahu aleihi wa sallam, Pacea i binecuvntarea lui Allah

fie asupra sa; expresie folosit numai la pronunarea numelui Profetului Mohammed Sahih, (1) autentic (irul celor mai veridici relatatori), corect; (2) culegere de ahadith Sahihayn, cele dou culegeri de ahadith, Sahih-uri Sharia, legea cu privire la comunitatea islamic Sheheda/Shehedeten, mrturisirea c nu exist alt divinitate n afar de Allah i mrturisirea c Mohammed este supusul i Trimisul Lui Sheikh, btrn respectabil, savant Siwak, bucic din creanga unui arbore special, folosit de musulmani pentru curarea dinilor Sunan Al-Rawaatib, sunna muakkada, sunna accentuat Taqwa, evlavie; este obiectivul principal n adorarea lui Allah Preanaltul, iar aceasta se poate distinge n mod special atunci cnd inem postul lunii Ramadan. n Coranul cel Nobil, ntlnim acest cuvnt de 151 de ori Tawaf, ritualul de nconjurare a Kaabei, de 7 ori, n timpul Hajjului i Umrei Tfsir, explicaii asupra versetelor din Coran

Ulamma, plural Ulemma, derivat din cuvntul Alim, nsemnnd nvai musulmani, savani Umra, ritual islamic opional, care se desfoar la Mecca, n orice moment al anului Wahi, locul revelrii Coranului cel Nobil Wudhu, abluiune; este ritualul de purificare pentru Rugciune i pentru citirea Coranului

Reguli transliterare scris (n funcie de semn) - e - cu fetha, - i - cu kesra, - u - cu damma, iar atunci cnd este folosit ca vocal prelungit, scris - aa scris - b - normal scris - t - normal scris - th - normal, subliniat ( cu sukun) scris - j - normal ( cu kesra) scris - gi ( cu fetha) scris - ge ( cu damma) scris - giu scris - h - gros (bold) scris - kh - normal, subliniat scris - d - normal scris - dh - normal, subliniat scris - r - normal scris - z - normal scris - s - normal scris - - normal scris - s - gros (bold) scris - d - gros (bold) scris - t - gros (bold) scris - dh - gros (bold), subliniat ( cu sukun) scris - a - gros (bold)

( cu fetha) scris - aa - gros (bold) ( cu damma) scris - au - gros (bold) scris - gh - normal, subliniat scris - f - normal scris - q - gros (bold) scris - k - normal scris - l - normal scris - m - normal scris - n - normal scris - h - normal la sfritul cuvntului, scris - h - normal vocal prelungit, scris - uu sau w - normal vocal prelungit, scris - y sau ii - normal, i dac are edde, se scrie yy scris - - apostrof simplu - oprire brusc (Atenie! Litera e - care apare n transliterare, este un e DESCHIS - aproape de litera a, iar regulile de transliterare sunt numai pentru versetele din Coran; a nu se confunda aceast transliterare a literelor arabe n limba romn, cu transliterarea n limba englez)

(Meccan [8]; 19 versete) n numele lui Allah Cel Milostiv, ndurtor Deci ndeamn, ntruct ndemnarea este spre folos. Cel ce se teme [de Allah] se las ndemnat, Dar se ferete cel nelegiuit, Care va arde n focul cel mai mare, n care nici nu va muri, nici nu va tri [o via uoar]. Va izbndi cel ce se curete i numele Domnului su l pomenete i face Rugciunea. Dar voi alegei viaa din aceast lume, ns Viaa de Apoi este mai bun i este dinuitoare.