Antigona Rdulescu Interviu cu Dan Dediu despre globalizare i manele

Muzicianul: vocaie i viaa cotidian A fi muzician n sensul tradiional al termenului mai este astzi o meserie de sine stttoare? i dau rspunsul meu preferat: nu tiu. Nu tiu n primul rnd dac a fi muzician e o meserie. Poate c e. Dac definim muzicianul ca persoan ce lucreaz cu sunetele, indiferent dac o face bine sau ru, atunci se poate spune c e o meserie i vom avea toat gama: meteri, calfe, crpaci. Totui, prefer distincia ntre meserie i profesie. Cnd spun c a fi muzician e o profesie, atunci tiu c e vorba de cineva care lucreaz bine cu sunetele i care are dreptul s poat tri din asta. Dac reuete, bravo lui sau ei. n al doilea rnd, nu tiu dac a fi muzician mai ajunge astzi pentru a defini ocupaia permanent a unei persoane. O meserie presupune faptul c o practici 8 ore pe zi, apoi te destinzi, faci altceva. Nu e cazul cu muzicienii. Mai degrab, putem numi faptul de a fi muzician vocaie sau dar. Dar aceste chestiuni par n epoca noastr, pragmatic i utilitarist, basme de adormit copiii. Eu sunt de prere c a fi muzician e totuna cu a fi vrjitor. i cred n ceea ce spunea Cioran ntr-un interviu, cum c muzica trebuie s te fac nebun, altfel nu e nimic. Tot Cioran spunea c marele succes al vieii lui este c a reuit s supravieuiasc fr nici o meserie. S fim i noi n situaia lui? Mcar am fcut noi nebun pe cineva, prin ceea ce facem? Nici asta nu tiu. Poate... Dar n mod clar, e vorba de o criz profund a identitii profesiei de muzician. Poate c a fi muzician e un fel de talent de a nu avea o meserie, ci o vocaie de a nnebuni oamenii. Am ntrebat acest lucru pentru c, ntr-un sens destul de general, indiferent de tipul muzicii create, muzicianul, cel puin n Romnia, are mai multe job-uri. Faptul c un om lucreaz n mai multe locuri e o caracteristic a vremurilor noastre post-istorice, cum i-ar zice Fukuyama. i nu numai n Romnia, ci peste tot.

Dar exist dou cazuri distincte: cnd lucreaz multiplu n acelai domeniu sau n domenii diferite. Dac eu sunt trompetist i cnt n mai multe locuri - la filarmonic, n fanfar, trupe de jazz e una, i dac sunt trompetist cinci zile pe sptmn i n week-end m fac ofer de taxi pentru ca s ctig un ban n plus e cu totul altceva! Vd la tinerii de azi c nu au probleme cu adaptarea: pot fi compozitori i totodat pot lucra n redacia unui ziar, iar de cteva ori pe sptmn editeaz muzici pe computer sau traduc n timp real convorbirile unui simpozion. Adevrul este c dinamica meseriilor se schimb de la o epoc la alta i de la o vrst la alta. Muzicianul din secolul 19 nu mai e acelai cu cel din secolul 20, iar acesta e foarte departe de cel al secolului 21. i ntr-un fel cni ntr-o orchestr la 30 de ani i altfel la 65, n preajma pensionrii. Uite, m iau pe mine drept exemplu: eu sunt compozitor, dar nu pot tri din compoziie, aa c trebuie s fac altceva pentru a-mi ctiga existena. Raionamentul e clar: trebuie s-mi gsesc ceva n domeniul n care m pricep. Profesoratul e cel mai la ndemn, aa c mi-am ales cariera didactic. i sunt fericit pentru c am devenit profesor de compoziie, cci ceea ce fac m ajut s merg mai departe n compoziie. Dar dac nu gseam loc de profesor, ce a fi fcut? Nu tiu, poate a fi ajuns bibliotecar undeva, poate editor, poate scriitor, poate critic de art, cine tie? n orice caz, ceva legat de cri i de desen, obsesiile mele centrale n afar de muzic. nseamn c este de domeniul trecutului imaginea compozitorului concentrat doar asupra muncii sale de creaie, afilierea la breasl asigurndu-i un venit sigur, decent. E just ce spui, e numai o imagine a compozitorului. Omul real nu seamn cu ea. E o contrafacere ce provine din vremea comunismului, a fost inventat de ei: creatorul era rupt de realitate, trind numai n sferele nalte ale artei sale, pltit s scrie i s gseasc rspunsuri la problemele abisale ale luptei de clas. Nu e adevrat! Nici mcar cei pltii de partid s scrie nu pot spune c sau concentrat numai asupra lucrului la compoziie altfel nu ajungeau s fie pltii... Iar ceilali, trebuiau s-i ctige existena fcnd altceva. Aa c treaba cu focalizarea doar pe compoziie e o poveste, n cel mai bun caz.

Profilul muzicianului Dan Dediu este cameleonic: i compozitor, i profesor, i muzicolog, i interpret pe scenele de concert sau realizator de emisiuni radiofonice i de televiziune. Mai mult dect o necesitate, mi pare c expunerea n attea feluri decurge dintr-un imbold luntric cruia nu i se poate rezista. De fapt eu nu vd lucrurile chiar aa. La mine sunt unite, faetele aceleiai pasiuni pentru muzic. Am ntr-adevr o pasiune bolnav pentru muzic. Am avut-o din copilrie i nu s-a diminuat cu vrsta. Ba chiar dimpotriv, s-a cronicizat i s-a radicalizat! Astfel nct am ajuns s neleg multe lucruri din muzic i s am diferite preri i teorii despre ele. Ca s le exprim a trebuit s nv s scriu bine i astfel am devenit un fel de muzicolog. A trebuit apoi s nv s i vorbesc bine, i astfel am devenit i un fel de om de radio i televiziune. Mai departe, ca s-mi cnt propriile compoziii a trebuit s urc pe scen ca pianist. Dar lucrurile nc nu s-au terminat, cci am luat-o i pe panta literaturii: am scris i poezii, o epopee i am nceput un roman. E, desigur, i mult ncredere oarb n sine i n forele proprii. Dar nu tiu dac nu e chiar acest lucru cea mai important calitate pe care o am... Einstein avea o teorie interesant: orice om e sortit s-i ating nivelul de incompeten. Dac eti bun ntr-un domeniu, ai nevoie s fii slab ntr-altul. n cazul lui Einstein pragul de imcompeten era cntatul la vioar. n cazul meu, deocamdat, literatura. Cel puin sper s nu fiu la fel de bun ca n muzic... Mass-media, globalizarea i succesul Pentru Romnia, schimbarea regimului politic a nsemnat, poate mai mult dect n celelalte ri foste comuniste, deschiderea spre lume, n primul rnd spre cealalt Europ, dar i spre alte orizonturi. Nevoia de ceilali existase i n timpul perioadei ceauiste. Bree n zidul izolrii au existat i au hrnit imaginaia artistic autohton. Dar acum vorbesc despre deschiderea granielor care a facilitat cltoriile, m refer de asemeni la masiva importare a valorilor culturale occidentale prin mass-media. Dintr-odat am fost bombardai de informaie proaspt, lumea noastr s-a vzut aproape asediat de experienele celorlali, strini de experienele noastre. Cum a simit compozitorul Dan Dediu schimbarea? Cnd am plecat la Viena, n 1990, cu bursa Herder, o sptmn am fost paralizat: nu nelegeam nimic. Lumea era cu totul altfel dect mi-o

nchipuisem eu. Foarte greu m-am acomodat cu distana dintre ce tiam din Romnia i ce vedeam n Austria, la Viena. M-am simit ca picat din lun: limba german n-o stpneam, obiceiurile mi-erau necunoscute, luminile reclamelor m orbeau i curenia mi se prea ireal. Am avut cteva zile halucinante! Evident c m-am obinuit repede i am ajuns la echilibru, dar nu a fost uor. Pe atunci locuiam pe Auerspergstrasse 20, la un cmin de studeni. Mi se gsise loc de cazare, singurul, cu un savant rus, Ghenadi, chimist formidabil, de o mare profunzime i preocupare. Tot timpul era cu nasul n cri de chimie, descifra nu-tiu ce ecuaii, un tip extraordinar! Nici nu-l simeai. Eu compuneam, el fcea calcule. Acolo mi-am terminat simfonia pentru coarde Ornements, iar Ghenadi, atunci cnd am terminato, i-a chemat un prieten, mare machitor, tot chimist. Peste jumtate de or, acesta a venit cu o sticl de 2 litri de vodk, a vrsat un pic din ea pe mas, ia dat foc cu bricheta, ceea ce semnifica faptul c e bun de but, apoi am but cu toii vodk i am mncat banane, pentru c la noi nu se gseau! Eram foarte fericii. Ai dreptate, n Romnia ocul deschiderii a fost mult mai mare dect n celelalte ri comuniste. Poate c asta explic i faptul c muli oameni au nnebunit realmente n anii 90. N-au putut suporta presiunea schimbrii i au luat-o razna. Am vzut cu ochii mei astfel de oameni. Aici sunt dou aspecte: mai nti cantitatea de informaie ne-a zpcit, astfel nct n-am putut s o controlm i s o sistematizm, pentru a o nelege; apoi, nenelegnd ce semnific informaiile care ne bombardeaz n fiecare zi, am dezvoltat un sistem de aprare ce const din selecia numai a ceea ce nelegem de prima dat. Ce nu mistuim mental instantaneu, nu mai facem efortul de a-l nelege, ci l dm la o parte imediat. Apoi, dup ce ne fixm pe ceva, ncercm s imitm, s copiem. Acest lucru poate aduce rezultate uneori bune la nceput de drum ntr-un domeniu, dar de cele mai multe ori e nociv i devine catastrofal dac nu te desprinzi de el cnd trebuie i dac nu nvei s ai ncredere n tine. Din pcate, n Romnia fluxul informaiei are o singur direcie, dinspre lume spre noi, cum spuneai tu ca import. Invers nu funcioneaz nc. De exportat idei din Romnia nu prea am auzit. - Am srit rapid peste o asimilare care presupune consumarea noutii ntr-un timp rezonabil i pare c am nceput s copiem masiv. Nu e un fenomen nou n cultura romneasc. Maiorescu a definit-o magistral prin sintagma forme fr fond, pe care o tim cu toii de la literatur. n fond, ce sunt formele fr fond? Tocmai aceast sritur

de care vorbeai, acest apetit de a arde etape pentru a fi la mod, a fi modern. Dar nu ai cum s sari etape. E imposibil. Trebuie s treci prin ele, poate mai repede, dar nu ai cum s le sari. Dac le-ai srit, te-ai ars! (Asta apropo de a arde etape!?) i aici suntem noi. Importm fr s nelegem necesitatea modelelor pe care le copiem. Eu cred c exist n cultura noastr un filon foarte autentic de neautenticitate. Suntem copiatori autentici, creatori de imitaii uneori geniale. Iar atunci cnd simim cu adevrat ceva nou, nu avem curajul s exprimm excesiv acest lucru, pentru c nu prea credem n ceea ce simim. Tot timpul avem ndoieli n ceea ce privete ceea ce simim: o fi bine, o fi ru? De aceea devenim cinici i bclioi. Dar acest lucru poate c a fost de ajutor n supravieuirea noastr n istorie. - Ct din specificul romnesc mai rmne n lucrri care trebuie s intre n competiie cu muzicile universale i s aib succes? Ce mai este azi n muzic specificul romnesc (n ce se materializeaz)? Cu alte cuvinte mai este funcional tensiunea naional-universal ntr-o lume deschis, care d semne c uniformizeaz, globalizeaz (bem aceeai Coca-Cola i n Romnia i n Statele Unite, mergem cu copiii la McDonalds, gsim aceleai articole de vestimentaie n lanuri de magazine transfrontaliere etc)? Treaba cu specificul romnesc e ca steaua lui Eminescu: era pe cnd nu s-a zrit, azi o vedem i nu e!. Sau ca particulele elementare: cnd nu le priveti au o anumit structur, cnd le observi ncep s se comporte altfel. n ceea ce m privete, cred c specificul romnesc e sdit adnc n noi odat cu limba romn. Structura acestei limbi ne formateaz mental i sufletete. De aceea, ca s poi transmite o emoie prin muzic, ea trebuie s ias din specificul naional strmt i s capete o aur universal. Nu e uor s faci acest lucru. Cum am spus, specificul l purtm n noi: e n atitudinea fa de via. Dac eti servil n gndire i simire, la fel vei fi i n expresie. N-ai cum s scapi. Dac ai onoare i demnitate, ceea ce s-ar putea traduce prin a avea principii, atunci expresia i va fi autentic, cu siguran. i tot atunci s-ar putea s fii foarte singur... n ceea ce privete globalizarea, ea e doar la suprafa, deocamdat. Oamenii nu se schimb ns aa de repede. Va mai dura pn ce vom ajunge cu toii la fel. - Ce nseamn succesul astzi: afilierea la reete sigure sau, dimpotriv, riscul rmnerii n specificul naional?

Poi s ai succes n dou feluri: dac copiezi ceva care are succes sau dac reueti s dai lovitura cu ceva original. Prima variant, cu reete sigure, e simpl: e pentru maimue ariviste. N-o comentez. A doua variant poate surveni n mai multe moduri. Cazul cel mai fericit este atunci cnd eti un geniu: tot ce produci are marca stilistic proprie, inconfundabil, e direct centrat pe muzic. Pentru asta nu trebuie s fii cu necesitate inteligent. Poi fi prost, infantil, dar dac ai aceast capacitate de autenticitate a tririi i o putin de a o exprima muzical, atunci lumea i cade la picioare. n viaa mea am cunoscut numai doi asemenea oameni, ambii interprei, nu compozitori. Unul s-a ratat, cellalt a ajuns o mare stea internaional. Mai este apoi cazul celui care nu e un geniu, dar gsete - prin talent sau din ntmplare, dar trit n mod autentic - o idee care prinde ntr-un context istoric i muzical. E o chimie fericit care se formeaz ntre ateptrile publicului i ceea ce i se ofer. E cazul lui Carl Orff sau al lui Arvo Prt. n fine, exist i varianta cea mai pariv: cnd nu eti geniu, nici nu trieti autentic ceea ce creezi (deci nu crezi n ceea ce faci), dar eti inteligent i sesizezi cam ceea ce ar vrea publicul, deci ceea ce se vinde. Aici i trebuie inteligen combinatorie, instinct de prdtor i sim practic. Dac le ai pe toate trei, poi ajunge celebru imediat. Din fericire, nu muli ndeplinesc toate condiiile: unii sunt inteligeni i au sim practic, dar n-au curaj s se arunce n vltoarea show-biz-ului, i atunci totul rmne cldu. Alii au curaj, au sim practic, dar n-au inteligen, i atunci intr n categoria maimuelor ariviste. Mai sunt unii, simpatici, care au inteligen i curaj, dar n-au sim practic iar atunci devin un fel de avangarditi ai ariergardei. Cam asta e. Manele i rap - Este corect s respingem maneaua sau rapul sau alte formule ale muzicii industriale pe motiv c nu au valoare, chiar dac publicul lor este numeros, iar mass-media le susine? Aici sunt mai multe de discutat. De respins, le putem respinge, desigur. Numai c problema rmne. E cazul clasic al struului: dac m fac c nu vd, problema nu exist. Dar manelele i rapul exist, sunt n faa noastr, ne entuziasmeaz sau ne calc pe nervi. Ce facem? Am ncercat s neleg fenomenul manele i am scris un text pentru Dilema Veche. Acolo fac istoria manelei i spun cteva lucruri despre

cauzele fascinaiei manelelor: 1. cntec de dragoste rapid, dar trist, 2. filoanele principale ca sexualitatea i beia, 3. efectul sonor definit ca o continu blceal ntr-o vesel melancolie plin de oftaturi i sughiuri. Maneaua e un fel de tango balcanic. Amndou cnt despre dragoste i gelozie, numai c posed cantiti diferite de demnitate. Tango-ul e mndru, maneaua miorlit. Testosteronul e cheia aici, cantitatea de hormoni masculini secretat de genul muzical respectiv. De aceea spun c tango-ul e macho, iar maneaua misogin feminist. Cu rap-ul n-am probleme. E o form primitiv din punct de vedere muzical, i aa i trebuie s fie, de vreme ce reprezint protestul cultural underground. Deci rap-ul e o degradare primar a recitativului i una secundar a tehnicii scat din jazz. Ca afect, el se afl n zona ameninrii instinctive, decerebrate. Chiar dac cuvintele spuse sunt inteligente, dac le pui pe rap, ethosul ameninrii apare imediat i le convertete ntr-un fel de njurtur. De fapt, asta e rap-ul: intonaie de ceart i njurtur, agresivitate interjecional. Poi pune i Hegel sau Heidegger pe rap. Nu conteaz ce spui, de fapt. Conteaz cum spui: rstit, stuchit. De ce crezi c punerea pe rap a unui subiect de care i-e fric a devenit o tehnic psihiatric? Tocmai pentru virtuile defulatorii ale stilului. Eapament psihic, sta e rap-ul! - Dac nu le respingem, ce facem cu ele? Mai exact, un compozitor de muzic savant poate face ceva cu noianul de exprimri muzicale actuale? Dac are talent, poate s sesizeze gradul de muzicalitate la care s-a ajuns n epoca sa. Eu sunt de prere c epocile se schimb i ele: uneori sunt mai muzicale, alteori mai puin muzicale. Acum, nici n-ai cum s-i ceri muzicii s fie constant. Ea se muleaz dup istorie: de-i rzboi, e militroas, de-i dragoste, e liric, de-i petrecere, e festiv. Se schimb dup felul omului. Or, dac omul e preocupat numai de un lucru, atunci i muzica e la fel. Asta explic toanele muzicii n istorie. Totul depinde de cum defineti muzica. Eu nu sunt relativist, pentru c mi-a da foc la valiz! N-a mai tii dac e bine sau ru ce fac! Or, sunt convins c e bine. Dac n-a fi, pur i simplu m-a bloca. Mi s-a ntmplat de cteva ori, dar am trecut de aceast faz cu ajutorul unei infuzii de ncredere n sine. S revin: totul depinde de cum defineti muzica. Un compozitor talentat poate scoate muzic din orice, orict de declasat ar fi materialul, pentru a prelua o sintagm scump lui Adorno. Ar trebui s fie chiar un pariu al compozitorului cu el nsui: s vedem ce pot

s fac din manea sau din rap. Cum pot s le stilizez? Dup ce aruncm primul strat de sedimente, ce mai rmne din ele? Cum pstrez ethosul fr materialul iniial? n ce context introduc acest ethos? Ce vreau s spun prin introducerea lui acolo? Sunt multe probleme care se pot pune. Felul de a le rezolva depinde foarte mult de compozitor. Uite, pentru mine maneaua e atractiv, pentru c are potenial stilistic neexploatat n muzica simfonic i de camer. Ea poate constitui un teren interesant de rsucit i radicalizat, dac o faci cum trebuie. n ultimul timp, m-am concentrat asupra stilizrii unor dansuri ale epocii noastre. nainte, compozitorii gseau n muzica de dans un filon important al muzicii savante. Nu m refer numai la pavana i gagliarda ce stau la baza suitei baroce de dansuri, ci i la Valsul i Bolero-ul lui Ravel, Rag-time-ul i Cirkus Polka a lui Stravinski, dansurile populare romneti i bulgreti ale lui Bartk. Acest lucru, preocuparea pentru stilizarea dansurilor, a disprut n compoziie dup 1950. Renaterea preocuprilor pentru muzica de dans a venit n epoca noastr din America de Sud, prin tango-urile lui Piazzolla. Apoi au preluat-o tinerii compozitori americani, tot prin filtrul muzicii pop i latino: John Adams (cu foxtrott-ul doamnei Mao din opera Nixon in China), Michael Torke (n The Yellow Pages), Osvaldo Golijov (cu St.MarkPassion, n care folosete numai samba). Iar acum e cazul s ne afirmm i noi, cei din estul Europei. i atunci, ntreb, maneaua n-ar fi o variant interesant? Mass-media n secolul 21 - Este mass-media, acum, la nceputul secolului 21, un factor pozitiv de formare, m refer mai ales n Romnia, dar i n alte pri ale lumii? Mass-media tinde s devin nu un factor, ci singurul factor de formare. i nu numai c formeaz, ci i formateaz contiine i sensibiliti. Dac e pozitiv, vom vedea. n orice caz, e i un factor de de-formare. Trebuie s fim contieni de acest lucru, dei nu avem cum s ne mpotrivim. Oricum ne va lua valul i va trebui s ne adaptm. Mcar s-o facem cu cap. - Este de la sine neles c efectul unei politici culturale, dac ea exist i mai ales dac este coerent, se simte imediat n nevoile i cererile induse de acestea n consumatorii care, la rndul lor, par c modeleaz mass-media dup chipul i asemnarea lor. Este cercul

vicios al unei reale probleme sau mersul firesc al pieei muzicale contemporane? Trim ntr-o epoc al crei mecanism principal e cererea i oferta. Dar acest mecanism nu se aplic la art, sau nu ar trebui s se aplice. O s explic de ce. Desigur c e reducionist s vorbesc aa, dar mi se pare c acest reducionism e principala nsuire a vieii noastre actuale. Nu mai trim la nivel profund, totul e reducie a realitii: oamenii se reduc la codul numeric personal, banii se reduc la carduri, existena se reduce la imagine, muzica se reduce la ritm sau efecte. Trim ntr-o lume redus ontologic, ieftinit, ntr-o lume second-hand. Cci ce e reducia, dac nu o form mpuinat, o existen srcit intenionat, schematic, pentru a fi mai uor digerabil? La fel cum cumprm de la supermarket semipreparate, carnea deja tranat i tiat bucele sau mncarea deja preparat, tot aa primim de-a gata idei despre via, semi-preparate sau preparate. De aceea spun c arta adevrat are obligaia de a ndeplini n aceste vremuri un rol formidabil, acela de a pstra diversitatea lumii, complexitatea ei i de a o impune oamenilor ca model al umanitii libere. Altminteri, ntr-o lume att de schematic, oamenii vor ncepe s cread c realitatea nsi e aa, iar atunci vom fi pierdui, cci ntr-o asemenea lume dictatura e la ea acasa. i asta, cu consimmntul avntat al tuturor! De aceea, politicile culturale au datoria moral de a cultiva arta care pune probleme, arta adevrat, a crei atitudine este ntotdeauna critic. Desigur, mass-media nu e locul ideal n care aceast art se dezvluie, pentru c mass-media are un anumit ethos, iar arta critic un altul. Aceat art critic nu se poate dezvlui dect n intimitate sau n locuri specifice: sala de concerte, expoziiile, opera, teatrul. Dar mass-media are puterea de a influena i educa minile oamenilor. O politic cultural pozitiv este pentru mine aadar un set de msuri ce se iau pentru a spori cantitatea de umanitate din indivizii speciei homo sapiens, cu intenia de a continua evoluia acesteia. Din pcate, asistm azi la un proces rapid de involuie. Cine tie dac peste ctva timp nu vom redeveni primate? Problema principal este de a-i convinge pe cei ce ne conduc de faptul c educaia artistic este vital, esenial n formarea oamenilor contemporani. Modelul reducionist, provenit din influena tehnicii, risc s se impun ca paradigm de gndire. Dac lui nu i se va contrapune paradigma gndirii creative vom involua att psihic, ct i biologic, fr nici un dubiu. Uite, m gndesc, ca s gndim n termeni utilitariti, se poate imagina un argument valabil pentru necesitatea educaiei artistice: arta ajut

dezvoltarea gndirii intuitive i accelereaz asociaia de imagini mentale ce pot conduce la idei creatoare. n acest sens, orice manager bun ar trebui s aib o educaie artistic profund, cci aceast activitate mental i va stimula capacitatea de intuiie a fenomenelor pieii i l va ajuta n imaginarea unor soluii manageriale creative. Eu cred c dac vine cineva cu un asemenea proiect, la nivel guvernamental, att arta, ct i economia de pia nu vor avea dect de ctigat! - Simim n Romnia c programele muzicale lansate masiv la radio, televiziune, n recitaluri, concerte, se ndreapt fie spre o manelizare generalizat, spre o vulgarizare la cote viscerale, fie rmn nostalgic la experienele trecutului. Termenul de manelizare a tot fost folosit i chiar teoretizat: exist un eseu al lui Adrian Iorgulescu care analizeaz fenomenul numit manelizare. Eu nu a fi att de dur. Nu cred ntr-o manelizare generalizat. i-i spun i de ce. Lumea romneasc actual e mprit n mai multe felii. Sunt cei care ascult manele i sunt manelizai, de acord. Dar mai sunt i cei care ascult manele volens nolens (n maxi-taxi sau altundeva) i nu sunt manelizai. Dac asculi azi o manea i chiar i place, se cheam c eti manelizat? Eu nu cred c exist un virus al manelei letal sufletului. Desigur c vulgaritatea inund viaa de zi cu zi, se transfer n felul de a vorbi, de a simi, de a conduce maina, de a ne mbrca i, n general, de a ne raporta la ceilali. Dar vulgaritatea exist foarte bine i fr manea. Acum: a rmne la experienele trecutului mi se pare, ntr-un fel, un act de rezisten. ncercarea conservrii unei lumi apuse este un act donquijotesc, fr-ndoial, dar are o altitudine spiritual care mie-mi place. E adevrat, dac rspunzi procesului de vulgarizare cu retragerea n trecut nu dai un rspuns problemei, ci doar te faci c nu o vezi. i, dac vorbim pe leau, care e trecutul n Romnia? Cultura de extracie comunist! Cum s vii cu produciile de atunci, cu filmele lui Sergiu Nicolaescu de pild, i s le oferi ca alternativ la vulgarizare astzi? Sau cu Dacii i Columna ca injecie contra globalizrii? Mi se pare cam aiurea. i atunci nu ne rmne dect o soluie: importul culturii occidentale. Asta i facem, de fapt. Contrapunem americanizarea manelizrii. Dar o facem ntr-un mod provincial, deocamdat. Noi vrem s inem pasul cu lumea, pentru c tot timpul am rmas n urm. Nici mcar nu ne punem problema unei performane. Pentru noi performana maxim e s i ajungem pe ceilali. Discursul politicienilor e edificator. Aceast mediocrizare a aspiraiilor mi se pare mai periculoas dect manelizarea. Mcar manelizarea

ar fi fost un fenomen excesiv. Dar mi-e fric de fapt c nu suntem n stare s fim nici mcar manelizai! Ct despre programele de radio sau TV, lucrurile sunt simple: nu m intereseaz, nu m uit! - Exist fr ndoial exemplul unor programe muzicale occidentale care promoveaz genuri dintre cele mai diverse, n formate accesibile de timp i ambian care aduc mai aproape de public muzica savant mai veche sau mai nou i o aliniaz la alte experiene muzicale de factura divertismentului, muzicii populare etc. Da, n Occident lucrurile se mic repede i au o logic a lor. nelegi evoluiile, suiurile i coborurile, legtura cu economia i politica ofer rspunsurile, lumea e implicat i se lupt pentru ideile pe care le are. Trebuie s nelegi funcionarea lumii actuale i s fii perspicace dac vrei s supravieuieti. Secretul se numete proiect. Banii nu se mai dau n general unui singur individ. E nevoie de o reea de creatori pentru a primi finanare. Am scris un studiu pe tema asta i am fost la dou ntlniri cu artiti europeni, una la Bucureti i cealalt la Amsterdam, organizate de ECA (European Council of Artists). Creatorul i schimb locul n societate i trebuie s se fac util. Ultima mod la New-York e s faci recitaluri de pian n coli. Exist un pianist care cnt n coli diferite integrala sonatelor de Beethoven i se scrie despre el n The New Yorker, o revist celebr. Aadar, trebuie s ai idei, s fii versatil i s le aplici cu curaj. Problema central fiind publicul, trebuie s faci n aa fel nct s ai public. Dac nu vine el la noi, mergem noi la ei. E simplu.