Filosofia contemporan si particularitatile ei Filosofia contemporan reprezint un teritoriu imens. Sfera acesteia se extinde de la sfritul sec.

XIX (cu excepia filosofiei clasice germane) pn n zilele noastre. Principalele curente filosofice din aceast perioad sunt: neokantianismul, pozitivismul, filosofiavieii, pragmatismul, existenialismul, neotomismul, personalismul, freudismul, hermeneutica.Care este specificul acestei filosofii? Dac pentru filosofia clasic este caracteristic o credin puternic n raiune, n faptul c anume prin raiune poi s cunoti lumea i c anume raiunea poate itrebuie s cluzeasc viaa omului. n cadrul filosofiei clasice se consider c omul are propriile sale scopuri i prin ele dirijeaz natura, societatea, propria sa existen. n secolul XX triumful raiunii nu se mai consider a fi aa de evident. Are loc o criz a umanitiieuropene. Printre cauze rzboaiele mondiale. n centrul ateniei filosofilor apar aa noiuni ca voina, intuiia, incontientul, etc. Filosofia pozitivista si evolutia sa. Pozitivismul a aprut n anii 30-50 ai sec. XIX. Aceast filosofie a fost ntro msur oarecare generat de ritmul descoperirilor tehnice i a progresului industrial al secolului al XIX-lea. Fondatorul acestei filosofii este Auguste Compte (1798-1857). Comte neag rolul filosofiei ca concepie generalizat despre lume i se limiteaz la tiinele concrete (empirice), confirmate de experien. Noiunea pozitivnseamn ceea ce este dat ori prezentat, ceea ce trebuie acceptat aa cum este dat fr explicaii.Cunoaterea uman veritabil este cunoaterea tiinific care nu-i altceva dect studierea sistematic a fenomenelior i evidenierea legilor dup care ele se dezvolt. Filozofia explic specificul metodelor tiinei i folosirea lor, evidenierea principiilor generale a cunoaterei tiinifice. Dar filozofia nu trbuie s pretind c dispune de metode ce ar cpta cunotine inaccesibile tiinei. Pozitivismul apare lamijlocul secolului trecut ca reacie la dominaia naturfilosofiei, ce pretindea la rolul tiinei tiinelor inu mai putea juca rol progresiv n dezvoltarea spiritual. A.Comte socotea, c progresul social este determinat de progresul intelectual. Spiritul uman ndezvoltarea sa trece trei etape: 1) stadiul teologic; 2) stadiul metafizic; 3) stadiul pozitiv. Pn n sec.XVII-XVIII predomina capacitatea teologic a raiunii, iar n societate religia. n sec.XVIII
1

odezvoltare capt metafizica, ce duce la dominaia filosofiei, a nsi meta fizicii, iar n sec.XIX capacitatea pozitiv a raiunii duce la dominaia tiinei. Principala problem n pozitivism este raportul dintre filosofie i tiin Pozitivitii neag filosofia (speculativ), o reduc la tiin, contrapun tiina filosofiei i socoteau c adevrata tiin este tiina concret, experimental. Problemele filosofice le priveau ca fr sens, ca speculaii metafizice cenu pot fi verificate experimental. Pozitivitii deasemenea confund cunoaterea cu tiina. n dezvoltarea sa filosofia pozitivist a trecut trei etape: I etap- pozitivismul clasic a lui A.Comte, J.S.Mill, H.Spencer. Ei neag rolul filosofiei,valoarea cognitiv a cercetrii filosofice. Dup prerea lor problemele i tezele filosofiei, care au uncaracter abstract, nu pot fi nici controlate, nici rezolvate cu ajutorul experienei, deatta le declar falseori lipsite de sens. II etap- empiriocriticismul, curent ntemeiat n a doua jumtate a sec. XIX de ctre E.Mach i R.Avenarius (cunoscut nc sub numele de al doilea pozitivism). Noiun ea de empiriocriticism nseamn critica experienei. Ca filosofie empiriocriticismul are scopul de a curi experiena de orice elemente metafizice i de a formula o filosofie a tiinelor moderne ale naturii care s depeasc opoziia dintre materialism i idealism. Principalele idei a empiriocriticismului sunt teoria elementelor neutre ale existenei, care stau la baza lumii (formulat de E.Mach) i teoria coordonrii principiale,conform creia obiectul nu poate exista fr subiect, iar subiect ul fr obiect (formulat de R.Avenarius). Empiriocriticismul la sfritul sec. XIX - nceputul sec. XX s-a manifestat ca idealismul fizic. III etap -neopozitivismul, apare n anii 20 a secolului nostru ca cercul de la Viena i cuprindeo mulime de diverse teorii ce au la baza sa teoriile logice ale lui B.Russel i L.Wittgenstein. Principaliireprezentani R.Carnap, M.Schlick, N.Reichenbach, G.Ryle, G.Moore, I.Austin, A.Ayer snt logicieni,matematicieni, reprezentani ai tiinelor naturii. Ei au ncercat de a formula o filosofie dup analogie culogica cu un caracter riguros. Neopozitivitii nlocuiesc filosofia cu analiza logic a limbajului tiinei. Ei socot c att materialismul, ct i idealismul snt speculaii metafizice, lipsite de sens. Neopozitivismul,ca i celelalte varieti a pozitivismului, a avut o influen asupra multor fizicieni, logicieni i altor oameni de tiin. Practic
2

ei au pregtit baza teoretic pentru trecerea le computerizare.Cele mai importante lucrri ale lui Auguste Compte sunt: Cursul de filosofie pozitiv i Sistemul politicii pozitive. n Cursul de filosofie pozitiv, el urmrete evenimentele istoriei gndirii i noiuniale sociologiei. Auguste Comte a urmrit crearea unei filosofii pozitiviste , corespunztoare ultimului stadiu la careomenirea trebuia s aspire n viziunea sa, dup ce a trecut prin faza teologic i acea metafizic , careerau considerate drept faze necesare n dezvoltarea omenirii de la copilrie spre maturitatea din cea dea treia faz, a spiritului pozitiv. Pozitivismul, tiinai filozofia pozitiv nu mai caut explicarea cauzelor obscure ale fenomenelor ci se mulumete cu studiul datelor experienei. Dar acest studiu nu este o simpl compilaie de date ci tinde s descopere legile care guverneaz grupele de date i fapte carecorespund diferitelor tiine fundamentale.Compte ncearc s argumenteze progresul umanitii, bazat n cea mai mare parte pe evoluiatehnicii i a cunoaterii tiinifice. Pentru Auguste Compte, exist 3 epoci:1. o epoc originar a istoriei cu un puternic accent teologic, n care explicaia realului se sprijinea pe o structur transcendent,2. o epoc metafizic, n care principiile explicaiei realitii aveau un statut de sine stttor, iar cunoaterea era dedus din ele,3. o epoc apoteotic, n care stadiul pozitiv cunoaterii va consta din culegerea i corelarea sistematic de fapte observate, nlturnduse speculaiile neverificabile privitoare la cauzele i scopurile ultime.Locul filozofiei este mai mrginit dect n alte modele de cunoatere, ea trebuie s furnizeze tiineimetode i legitimri. August Comte consider c problemele cunoaterii care nu i pot gsi rspunsul peo cale tiinific trebuie abandonate. Pozitivismul desconsider afectivitatea, facultile diverse ale spiritului uman. Pentru Comte filosofia este sistemul general al concepiilor umane, iar filosofia pozitiv este ceacare are caracteristici apropiate de tiinele naturale: pozitivitatea, or pozitiv este orice cunotin ntemeiat exclusiv pe observarea strict a faptelor i coordonarea lor. Printre scopurile filosofiei pozitiviste, n general, era cel de a cuta un suport metodologic nou pentru cercetrile tiinifice, nlturnd tabloul vechi al lumii.

Pragmatism- filosofia succesului (din l.gr. pragma - aciune) curent n filosofia contemporan, rspnditmai mult n SUA. A
3

fost ntemeiat n anii 70-80 al secolului trecut de Ch.Peirce (18391914)i dezvoltat de W.James (1842-1910) i J.Dewey (18591952). Ei au dezvoltat mai multe idei- o teorie a realitii, a cunoaterii, a silogismului,a semnificaiei. Ca i pozitivitii atenia principal o concentreaz asupra problemelor logicii i teorieicunoaterii. Reprezentanii pragmatismului au ajuns la concluzia, c viaa este baza cunoaterii,cunoaterea esteactivitate, adevrul unei judeci depinde de reuita aciunii pe care o orientez.Cunoaterea presupune trecerea de la starea de ndoial la obinerea unei convingeri. Convingerea esteostare contient, duce la lichidarea ndoielii i formeaz un mod de comportament. Diferiteconvingeri se deosebesc prin felurile de comportament. Deci adevrul nu este o reflectare arealitii obiective, ci oconvingere subiectiv care n rezultatul activitii aduce folos. Ovariant a pragmatismului esteinstrumentalismul concepie filosofic dezvoltat deJ.Dewey. El socotea c noiunile, categoriile, legile i teoriile tiinifice nu reflect realitatea,ci snt instrumente pentru efectuarea unor activiti itransformarea realitii. Pragmatismul este o orientare filosofic, ce a aprut i a primit o rspndirelarg n SUA, dar s-a rspndit pe parcurs n Frana, Anglia, Italia. El a fost fondat de ctre Charles Sanders Peirce (1839-1914), filosof, fizician i matematicianamerican. Printre lucrrile principale se regsesc: Cum s facem ideile noastre mai clare, Desprealgebra logicii, Logica regenerat. Ali reprezentani de vaz ai acestui curent sunt: W. James i J. Dewey. nsui cuvntul pragmatism provine din termenul vechi grecesc pragma care nsemna aciune.Termenul a fost ridicat la rang filozofic n secolul XIX de americanul Charles Sanders Peircesub numelede pragmaticism. Peirce a dezvoltat o concepie general asupra adevrului: nu exist idei care sunt adevrate n sine ci numai idei care devin adevrate n cursul aciunii indivizilor, n msura n care daurezultate, sunt
4

utile. n aa fel pragmatitii au identificat adevrul cu utilul. Concepia pragmatic contest c gndirea ar reflecta realitatea susinnd ideea c gndirea are rostul de a elabora reguli saumijloace pentru aciune. n felul acesta pragmatismul identific obiectul de cunoscut cu procesul cunoaterii. Iar cunoaterea o consider mijloc de adaptare animalic a omului la mediu. Pierce afirma c metoda ndoielii i-a ncurajat pe oameni s se prefac a se ndoi de ceva de care nu se ndoiau de fapt i a susinut c trebuie s ncepem de la ceva de care nu ne putem ndoi, progresnd ctre adevr, bazndu-ne mai degrab pe varietatea raionrilor noastre dect pe tria vreuneia din ele.Mai trziu, anticartezianismul su a luat forma unei doctrine critice a simului comun. n eseul Fixarea convingerii, evideniaz deosebirea practic dintre credin n sensul convingerii i ndoial. Consider c convingerea cluzete aciu nea, iar ndoiala stimuleaz cercetarea najungerea la o credin. Comparnd diferite metode de fixare a convingerii, ajunge la concluzia c, singura metod este metoda tiinei. Mare parte din munca sa a fost consacrat descrierii metodei tiinei i a ncercat s dovedeasc faptul c ea ne conduce la adevr. Pentru Peirce, metoda tiinei aretrei componente: abducia, deducia i inducia Pentru a-i descrie propria poziie, Pierce folosea termenul "pragmaticism". n felul acesta voia s se disting de poziiile celor care se declarau "pragmatiti".

Hermeneutica (din limba greac: = a interpreta, a tlmci) reprezint n filosofie metodologia interpretrii i nelegerii unor texte. Denumirea deriv de la numele zeului
5

grec Hermes, mesagerul zeilor i interpretul ordinelor lui Zeus. Obiectul hermeneuticii, aprut n secolele al XV-lea i al XVI-lea n perioada dezvoltrii Umanismului, au fost la nceput scrierile autorilor clasici aiantichitii greco-romane, apoi - n special interpretarea coninutului Bibliei. Teologii cretini s-au strduit s stabileasc o metod, prin care s se ptrund sensul adevrat al Scripturii i - n acelai timp - s uureze nelegerea textelor clasice. n decursul timpului, hermeneutica devine mai ampl, avnd tendina de a da un sens compehensibil tuturor scrierilor greu de neles, devine asfel o teorie general a regulilor de interpretare. Punnd accentul pe coninut i semnificaie, indiferent de form sau amnunte de redactare, hermeneutica se deosebete astfel de exegez. n zilele noastre se vorbete i despre o hermeneutic a jurisprudenei i despre una artistic, fiind neleas ca metodologie a interpretrii normelor juridice i operelor de art. Este interesant c hermeneutica a influenat i studiile din ultimii ani asupra inteligenei artificiale, unii cercettori n acest domeniu considernd inadecvat metoda cognitivist sau aceea a elaborrii informaiilor pentru nelegerea gndirii omeneti. n secolul al XIX-lea, filosofii Friedrich Schleiermacher i Wilhelm Dilthey au lrgit orizontul hermeneuticii, incluznd i pe cititori n procesul de analiz. Dup Schleiermacher, n actul lecturii, cititorul las libere inteniile autorului. Interpretarea ar nseamna atunci, ncercarea de a se pune n situaia autorului i, retrind actul creaiei, s se descopere sensul posibil al operei de art. Scopul hermeneuticii lui Dilthey era de a ntreprinde interpretri sistematice i tiinifice, sitund fiecare text n contextul su istoric originar. El ncearc s delimiteze aspectele intelectuale ale
6

artelor de tiinele naturiiexplicative i consider opera literar un "monument al limbajului" (Sprachdenkmal). n secolul al XX-lea, filosofii germani Edmund Husserl, Martin Heidegger i elevul acestuia, Hans-Georg Gadamer au dat o nou orientare hermeneuticii filosofice n sensul unei arte deschise a interpretrii. Heidegger deplaseaz problema central a hermeneuticii de la interpretarea textelor la nelegerea existenial, pe care o consider o prezen direct n lume, nemijlocit de alte simboluri i - prin aceasta - dotat de autenticitate, deci lipsit de o simpl presupunere empiric n procesul de cunoatere. Gadamer devine cunoscut cu opera sa fundamental "Wahrheit und Methode"("Adevr i metod", 1960). Pentru el, una din problemele fundamentale ale hermeneuticii este de a da o obiectivitate interpretrii, independent de cel ce face analiza i de contestul istoric n care este ea efectuat. A considera hermeneutica drept o metod filosofic este doar n parte corect, este posibil i un punct de vedere ontologic, relevnd caracterul su universal n procesul de nelegere, prezent n orice form de cunoatere, i, prin corelaie - pentru a formula n termeni kantiani - examinnd condiiile posibile, respectiv structurile transcendentale ale gndirii umane. Accentund caracterul necesar al fondului aperceptiv n orice mod de cunoatere, Gadamer se distaneaz de viziunea gnoseologic tradiional a iluminismului, conform creia cunoaterea ar reprezenta un proces activ de identificare a subiectului cu un obiect distinct de sine, subliniindu-se autonomia reciproc a celor doi termeni. Astfel, dup Gadamer, ntruct fiecare investigator i iniiaz activitatea pornind de la o cunoatere anticipat a obiectului cercetat, nu se mai poate
7

admite o separaie originar a celor doi termeni, ei existnd de la nceput ntr-o dimensiune unic. Filosoful francez Paul Ricoeur, n lucrrile sale "Le conflit des interprtations" ("Conflictul interpretrilor", 1969) i "Temps et rcit" ("Timp i expunere", 1983-1985) radicalizeaz poziiile lui Heidegger i Gadamer i dezvolt mai departe semnificaia hermeneuticii, pornind de la teoriile lingvistice asupra sensurilor simbolice din filosofia lui Ernst Cassirer. n acest mod, nelegerea trebuie s demonstrezefenomenologic o i mai puternic componen social-istoric i semantic. Hermeneutica, n aceast accepiune ontologic caracteristic, a exercitat o vast i fecund influen asupra principalelor domenii ale disciplinelor definite n mod tradiional tiine umane: de la critica literar i istoria artei, la interpretarea juridic. n special n acest ultim domeniu, s-au obinut rezultate cu adevrat revoluionare n contrast cu doctrina pozitivist a dreptului ( de ex.: n Germania,Arthur Kaufmann, n Italia, Emilio Betti).