Sunteți pe pagina 1din 84

Trind cum a trit ISUS

Zac POONEN

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei POONEN, ZAC Trind cum a trit Isus/ Zac Poonen; trad.: Estera Rusu, Nicolae Tulici Ed. a 3-a, rev. - Zalu : Alfa Software, 2010 ISBN 978-606-92510-2-7 I. II. 232.9 284 Rusu, Estera (trad.) Tulici, Nicolae (trad.)

Zac POONEN

Trind cum a trit ISUS

Viaa plin de Duh

Oricine spune c este cretin trebuie s triasc i el cum a trit Isus

CUPRINS

Capitolul 1 ............................................................................. 7 SCOPUL LUI DUMNEZEU PENTRU OM ......................... 7 Capitolul 2........................................................................... 12 TRIND N SMERENIE .................................................... 12 Capitolul 3 ........................................................................... 20 TRIND N SFINENIE ................................................... 20 Capitolul 4........................................................................... 30 TRIND N DRAGOSTE ................................................... 30 Capitolul 5 ........................................................................... 40 TRIND N DUHUL .......................................................... 40 Capitolul 6........................................................................... 51 TRIND N VOIA LUI DUMNEZEU ............................... 51 Capitolul 7 ........................................................................... 59 TRIND PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU .................. 59 Capitolul 8........................................................................... 69 TRIND PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU ................. 69 Capitolul 9........................................................................... 76 MIREASA LUI HRISTOS .................................................. 76
Textele biblice sunt scrise ntre ghilimele, cu caractere italice i sunt citate din versiunea Dumitru Cornilescu. Celelalte citate biblice, care nu sunt scrise cu caractere italice, sunt parafrazri contextuale utilizate de autor (Nota trad.)

Capitolul 1 SCOPUL LUI DUMNEZEU PENTRU OM


Dumnezeu nu a creat omul pentru c a avut nevoie de un slujitor. El avea deja milioane de ngeri care s-L slujeasc. El l-a creat pe om pentru c a vrut pe cineva n care s se manifeste caracterul i natura Sa. Dac uitm acest adevr alunecm cu uurin nspre ideea c slujirea lui Dumnezeu este scopul primordial al salvrii noastre n Hristos. Aceast greeal au fcut-o muli credincioi. nainte de a-l crea pe Adam, Dumnezeu a spus: S facem om dup chipul Nostru, dup asemnarea Noastr (Genesa 1:26). Cnd Adam a pctuit, Dumnezeu, n omnisciena Sa, a pregtit dinainte calea pentru ridicarea omului din groapa pcatului, n care acesta czuse. ntruparea lui Hristos i moartea Sa pe cruce erau deja n planul lui Dumnezeu, nainte ca Adam s fi fost creat. Intenia lui Dumnezeu, n rscumprarea pe care ne-a asigurat-o n Hristos, este ca noi s putem fi readui n poziia n care putem mplini scopul originar al lui Dumnezeu pentru om, i anume de a manifesta natura Lui. Salvarea noastr e prin credina n Hristos dar credina se poate baza numai pe o descoperire divin a Persoanei lui Hristos. Numai o astfel de credin va permite Duhului Sfnt s ne transforme n asemnarea cu Hristos. O cunoatere intelectual sau parial a lui Hristos, care nu ine seama de revelaia divin, ne poate lsa la fel de orbi cum erau nvtorii Bibliei din vremea lui Isus. Modul n care au neles ei Scriptura i-a cluzit spre ateptarea unui alt Hristos, cu trsturi caracteristice total diferite fa de cele ale lui Isus din Nazaret.
7

Isus, cel gsit n paginile Bibliei, este Unul care: cu toate c avea chipul lui Dumnezeu, totui n -a crezut ca un lucru de apucat s fie deopotriv cu Dumnezeu, ci S -a dezbrcat pe Sine nsui i a luat un chip de rob, fcndu-Se asemenea oamenilor (Filipeni 2:6-7). Trebuie s insistm asupra acestui adevr, pn cnd suntem siguri c l-am neles bine. Cnd a venit Isus n natura noastr uman, ca Persoan, a fost tot Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu poate nceta s fie Dumnezeu. Cea mai clar dovad a divinitii lui Isus este vzut n faptul c a primit nchinarea. n Evanghelii ni se relateaz de apte ori faptul c El a acceptat nchinarea pe care I-au oferit-o oamenii (Matei 8:2; 9:18; 14:33; 15:25; 20:20; Marcu 5:6; Ioan 9:38). ngerii i oamenii temtori de Dumnezeu nu admit ca cineva s li se nchine (Fapte 10:25,26; Apocalipsa 22:8,9), dar Isus a acceptat nchinarea, pentru c El era Fiul lui Dumnezeu. Atunci care sunt lucrurile de care S-a dezbrcat pe Sine nsui? De privilegiile Lui ca Dumnezeu. Gndii-v la dou exemple. Noi tim c Dumnezeu nu poate fi ispitit (Iacov 1:13). Totui Scriptura afirm c Isus a fost ispitit (Matei 4:1-11). tim i faptul c Dumnezeu este omniscient (cunoscnd toate lucrurile); totui, Scriptura spune c Isus a trebuit s se apropie de un smochin pentru a constata dac acesta avea vreun rod (Marcu 11:13). Odat Isus a spus c nu cunotea nici data celei de-a doua Lui veniri pe Pmnt (Marcu 13:32); deci, este limpede faptul c atunci cnd Isus umbla pe acest Pmnt, n natura noastr uman, se dezbrcase pe Sine nsui de privilegiile divinitii. Cuvntul era Dumnezeu () i Cuvntul S-a fcut trup (Ioan 1:1,14). Dac vrem s ne ferim de erezie, atunci ambele adevruri privitoare la Persoana lui Hristos trebuie s le

credem n egal msur: att dumnezeirea, ct i umanitatea Lui. Nici un adevr din Scriptur nu poate fi ignorat fr a suferi pierdere spiritual i, deci, dac nu se acord o importan egal divinitii i umanitii lui Hristos atunci, n nelegerea i-n slujirea noastr, vom ajunge s credem ntr-un Hristos incomplet, adic ntr-un alt Isus, dect n Acela care este revelat n Scriptur. Pierderea cauzat va fi pe msura erorii comise, att pentru viaa noastr cretin ct i pentru slujirea noastr. Suntem chemai nu numai s ne nchinm lui Hristos, ca Dumnezeu, dar i s-L urmm, ca Om. Isus nu doar ne-a rscumprat prin moartea Lui, dar ne-a i artat, prin viaa Sa trit pe Pmnt, cum dorete Dumnezeu s triasc omul. El nu este numai Salvator, ci i nainte mergtor al nostru (Evrei 6:20). El ne-a oferit un exemplu despre cum anume s trim n ascultare deplin de Dumnezeu, n orice vreme i-n orice situaie. Iertarea pcatelor, plintatea Duhului i toate celelalte resurse ale harului, pregtite de Dumnezeu, au menirea de a ne conduce la unicul scop final, i anume, s putem fi potrivii chipului Fiului Su. De fapt, fiecare nvtur din Cuvntul lui Dumnezeu poate fi neleas din perspectiva ei corect numai dac este privit n lumina scopului venic al lui Dumnezeu pentru om: acela ca omul s fie fcut ca Isus. Principala lucrare a Duhului Sfnt privete dou planuri, i este descris astfel: Noi toi privim, cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, i suntem schimbai, n acelai chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Corinteni 3:18). Duhul Sfnt caut tot timpul s ne arate slava Domnului Isus n Scripturi (care reprezint Oglinda), iar dup aceea caut s ne transforme n acea asemnare.

Dumnezeu Tatl, n suveranitatea Lui, pregtete, de asemenea, toate mprejurrile vieii noastre pentru aceeai finalitate. De alt parte, tim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (...) cci pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su (Romani 8:28,29). Fiecare din evenimentele i mprejurrile vieii noastre sunt menite de Dumnezeu s ne prelucreze i s ne transforme, tot mai mult, n asemnarea cu Isus. Astfel, vedem c att Tatl nostru, n ceruri, ct i Duhul Sfnt, n inima noastr, lucreaz n vederea aceluiai scop: ca noi s putem deveni ca Isus. Cu ct suntem mai mult prtai natu rii Domnului nostru, cu att mai mult vom tri aa cum a trit El pe Pmnt. Aceasta e viaa plin de Duhul Sfnt. Isus n-a venit pe Pmnt ca un nger, ci ntr-un trup asemntor cu al nostru. Biblia spune c: A trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile (Evrei 2:17) (Fraii Lui sunt ucenicii Si Matei 12:50). Dac El n-ar fi fost fcut ca noi (fraii Lui) n toate lucrurile, nu ar fi putut deveni Exemplul nostru, nici nu ne-ar fi putut da porunca Urmeaz-M, pentru c, n mod evident, noi nu am putea urma pe Unul care n-a avut limitrile noastre, la fel cum un nger nu ne poate nva s notm, de vreme ce el nu experimenteaz, ca noi, scufundarea datorit greutii. Dac Pavel n-ar fi putut tri cum a trit Isus atunci i ndemnul lui din 1 Corinteni 11:1, de a-l urma pe el aa cum i el L-a urmat pe Hristos, ar fi devenit fr sens. n asemenea condiii, viaa lui Hristos ar fi una pe care am putea-o doar admira, dar niciodat n-am putea-o urma. Slvit s fie Dumnezeu, ns, c Hristos a venit ntr-un trup uman ca al nostru, i, acceptnd limitele firii noastre pmnteti, ne-a dat un exemplu de urmat.

10

Din moment ce Isus a trit ca om o via sfnt, curat, acum nu mai este niciun motiv pentru care s nu putem tri i noi cum a trit El (1 Ioan 2:6). Deoarece noi, ca fiine omeneti, suntem slabi, Dumnezeu ne ofer aceeai putere a Duhului care i-a fost dat lui Isus cnd a trit ca om pe Pmnt. Ceea ce a fcut Dumnezeu pentru Isus va face cu bucurie i pentru noi, fiindc ne-a iubit cum L-a iubit pe El (Ioan 17:23); ns puterea Lui este pus numai la dispoziia celor care cred (Efeseni 1:19). Tocmai datorit lipsei de credin n Cuvntul lui Dumnezeu credincioii de azi sunt neroditori, fiind fr putere n lupta mpotriva pcatului i mpotriva lui Satan. Cnd ni se poruncete: s clcm pe urmele Aceluia care n-a pctuit (1 Petru 2:21-22), scuza pe care ne-o ofer Diavolul este c, fiind oameni, nu putem s nu pctuim, din cnd n cnd; dar contientiznd c Isus a venit n trupul nostru uman i n-a pctuit, ne aflm ntr-o situaie concretizat prin urmtoarele DOU aspecte: (1) Nu mai avem nicio scuz pentru a pctui; (2) Avem credina c i noi putem tri o via de biruin asupra pcatului, aa cum a trit Isus. Astfel, rugciunea lui Pavel este i a mea, ca, pe msur ce citii adevrurile Scripturii n aceast carte, Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl slavei, s v dea un duh de nelepciune i de descoperire, n cunoaterea Lui, i-L rog ca, potrivit cu bogia slavei Sale, s v fac s v ntrii n putere, prin Duhul Lui, n omul dinuntru (Efeseni 1:17; 3:16). Numai prin cunoaterea deplin a lui Hristos putem cunoate puterea Duhului Sfnt. Isus este Exemplul perfect al omului plin de Duhul Sfnt. Uitndu-ne la viaa Lui, i vznd cum a trit El pe acest Pmnt, putem nelege n mod inconfundabil care sunt caracteristicile unei viei pline cu Duhul Sfnt.

11

Capitolul 2 TRIND N SMERENIE


Mreia lui Dumnezeu este vzut de lume n minuniile creaiei Sale (Psalmul 19:1). Universul este att de vast, nct mintea omeneasc nu-l poate cuprinde. Galaxii de stele sunt mprtiate prin spaiu, avnd distane de miliarde de ani-lumin ntre ele. n acelai timp, orice frm de materie n acest Univers este compus din atomi att de mici, nct nu pot fi vzui cu ochiul liber. Aceti atomi, la rndul lor, conin sute de electroni care se rotesc n interiorul lor. Ct de mare este Dumnezeul nostru! Pentru ucenicul lui Isus Hristos, ns, mreia lui Dumnezeu nu este vzut n primul rnd n aceste minunii ale Universului, ci, mai curnd, n umilina care L-a determinat pe Fiul lui Dumnezeu s se dezbrace pe Sine nsui, s vin n trupul nostru uman i s Se identifice cu rasa noastr deczut. i Cuvntul S-a fcut trup, i a locuit printre noi plin de har i de adevr. i noi am privit slava Lui a spus apostolul Ioan (Ioan 1:14), iar noi putem aduga: o astfel de slav, a crei strlucire ntrece cu mult strlucirea vzut n creaie. Marele mprat al Cerului a venit i a locuit ca unul dintre noi, ntr-un trup uman ca al nostru. El a venit, nu plin de Sine, nu avnd un aer de superioritate, ci cu umilin neprefcut, fcndu -Se una cu noi n toate privinele. Vedem gloria Domnului Isus ntr-un mod mult mai clar n umilina Lui, dect chiar n minunatele miracole svrite de El. Aceasta e calea smereniei pe care Duhul Sfnt dorete s ne-o arate, nainte de toate, pentru ca noi s putem nva cum s umblm pe ea n toate zilele vieii noastre.
12

Trebuie s-L urmm pe Isus, n mod prioritar, n smerenia Lui. nainte ca s triasc Isus aceast via uman, pur i plin de dragoste, pe Pmnt, El S-a umilit. Acesta a fost primul pas, i acesta este primul pas i pentru noi. Cu multe mii de ani nainte de a veni Isus pe pmnt, Dumnezeu a creat un nger numit Lucifer care era desvrit n nelepciune i frumusee. Lucifer a fost desemnat de Dumnezeu pentru a fi capul ordinului angelic, dar, ridicndu-se cu mndrie i fiind nemulumit de poziia lui, el a cutat s se nale pe sine (Ezechiel 28:11-17; Isaia 14:12-15), astfel, el a adus pcat n creaia lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a lepdat ndat, iar el a devenit Satan. Mndria este, aadar, rdcina oricrui pcat i ru din acest Univers. Cnd Adam a pctuit a fost infestat, i el, de aceast mndrie satanic. Acum, fiecare copil al lui Adam este nscut cu aceast plag. Pentru a-l elibera pe om de efectul acestui venin, Isus S-a smerit pe Sine. Aa cum pcatul i are originea n mndria lui Lucifer, tot aa, rscumprarea noastr i are originea n umilina lui Isus. Avem parte de gndirea lui Hristos n msura n care avem parte de smerenia Lui. Iat instrumentul care msoar, fr greeal, creterea spiritual. Deja faptul c Isus a venit pe Pmnt, din gloria Cerului, este o dovad uimitoare a umilinei Lui, dar ni se spune mai mult de att, i anume, c i dup ce "a devenit om, S-a smerit" (Filipeni 2:8). El i-a luat locul naintea lui Dumnezeu ca unul dintre toi ceilali oameni, "fcnduse asemenea frailor Si, n toate lucrurile," (Evrei 2:17). El a devenit nimic pentru ca Dumnezeu s poat fi totul. Aceasta e o umilin adevrat.
13

Slava i mreia lumeasc a unei persoane se msoar n statutul social, averea, realizrile, situaia familial i altele de acest fel; ns, ct de diferit este slava lui Dumnezeu vzut n Isus Hristos! Isus a fost singura persoan nscut vreodat care a avut prilejul de a-i alege familia n care s se nasc. Niciunul dintre noi nu am avut aceast posibilitate. Ce familie a ales Isus? Familia unui dulgher necunoscut dintr-un loc numit Nazaret, despre care orenii spuneau: Poate iei ceva bun din Nazaret? (Ioan 1:46). Iosif i Maria au fost att de sraci, nct nici mcar nu i-au putut permite s ofere lui Dumnezeu un miel ca jertf (vedei Luca 2:22-24 i Levitic 12:8). Mai mult, Isus a fost singura persoan nscut vreodat care a putut alege exact locul unde s se nasc. Avnd posibilitatea de a-i determina locul naterii, ce loc a ales El? O iesle a vitelor, ntr-un staul umil! Atenie, la ceva i mai mult de att, i anume, la linia genealogic pe care a ales-o Isus pentru Sine. n arborele genealogic al lui Isus sunt menionate, n Matei 1:3-6, patru femei. Prima, Tamar, avuse un fiu prin comiterea de adulter cu socrul ei, Iuda. Cea de-a doua, Rahav, a fost o prostituat notorie n Ierihon. Cea de-a treia, Rut, a fost o descendent a lui Moab, care s-a nscut ca rezultat al adulterului comis de Lot cu propria lui fiic. Cea de-a patra a fost soia lui Urie, Bateba, cu care a comis David adulter. De ce a ales Isus s provin dintr-un arbore genealogic att de ruinos? Pentru a Se putea identifica n totalitate cu rasa deczut a lui Adam. Aici vedem umilina Lui. El nu a vrut s se mndreasc cu familia sau cu neamul Lui. Isus S-a identificat n ntregime cu omul. El a crezut n egalitatea absolut a tuturor fiinelor omeneti, indiferent de ras, familie, poziie social, etc., i a cobort la starea cea mai de jos, pentru a putea fi slujitorul tuturor. Numai

14

acela care se coboar sub alii este n stare s i ridice pe acetia, i n acest mod a venit Isus. Duhul Sfnt ne transform prin nnoirea minii noastre (Romani 12:2). Smna adevratei umiline, a lui Hristos, este semnat n gndurile noastre. n aceast privin, putem s ne convingem dac suntem sau nu transformai n asemnarea lui Hristos, analiznd, nu aciunile noastre sau comportamentul nostru n faa altora, ci, mai degrab, analiznd gndurile pe care le avem (n locul tainic al inimii noastre), n legtur cu noi nine i cu felul n care ne comparm cu alii. Numai cnd suntem cu adevrat mici naintea ochilor notri, n gndurile pe care le avem cu privire la propria persoan, putem, cu adevrat, s privim pe alii mai presus de noi nine (Filipeni 2:3), i s ne considerm cei mai nensemnai dintre toi sfinii (Efeseni 3:8). Isus ntotdeauna S-a vzut pe Sine nsui un om nensemnat naintea Tatlui Su, de aceea slava Tatlui a fost manifestat prin El n toat plintatea ei. Deoarece Isus a luat aceast poziie, a unui om nensemnat naintea Tatlui, El a putut s se supun, cu bucurie, la tot ceea ce Tatl Su a hotrt pentru viaa Lui i s asculte, din toat inima, de toate poruncile Lui. S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte (Filipeni 2:8). Ascultarea total de Dumnezeu este semnul clar al umilinei adevrate. Nu exist alt test mai clar. Isus S-a supus, timp de 30 de ani, unui tat vitreg i unei mame care erau imperfeci, pentru simplul fapt c aceasta era voia Tatlui Su. El a tiut mult mai multe dect Iosif i Maria; spre deosebire de ei, El a fost fr pcat, i totui S-a supus lor. Omului nu i este uor s fie supus fa de aceia care i sunt inferiori intelectual sau spiritual, dar adevrata umilin nu are nicio problem n acest caz, fiindc cel care cu-adevrat se vede pe sine un om nensemnat
15

naintea lui Dumnezeu nu are nicio dificultate n a se supune oricrui om pe care Dumnezeu l pune peste el. Isus a ales o profesie destul de modest, cea de dulgher, iar cnd a intrat n slujba Sa public nu avea titluri ataate Numelui Su. El n-a fost: Pastorul Isus; ce s mai vorbim: Doctorul Reverend Isus! El nu a cutat i nici n-a dorit vreodat vreo poziie pmnteasc ori vreun titlu care L-ar fi ridicat deasupra oamenilor obinuii, crora venise s le slujeasc. Cine are urechi de auzit, s aud. Cnd mulimea s-a ngrmdit n urma Lui, vrnd s-L proclame rege peste ei, S-a strecurat, n linite, afar dintre ei (Ioan 6:15). El a dorit s fie cunoscut numai ca Fiul omului. El nu a cutat, nici n-a artat vreun interes pentru onoarea dat de oameni. A trit numai naintea feei Tatlui Su i a fost pe deplin mulumit s treac prin via nebgat n seam i dispreuit de oameni. Pentru El a contat numai aprobarea Tatlui. Cnd Isus vindeca pe cineva sau fcea vreo minune cerea insistent ca nimeni s nu tie despre acel miracol, pentru c minunile Lui erau fapte de ndurare fa de anumite persoane aflate n nevoie, i nu isprvi publicitare. Chiar i atunci cnd a nviat din mori pe fiica lui Iair, El a dat instruciuni stricte aparintorilor fetiei s nu spun nimnui despre acest miracol (Marcu 5:43). Biografia vieii lui Isus a fost fcut public mult mai trziu, de ctre apostolii Si, numai dup ce Isus era deja plecat de pe acest Pmnt. Cnd a luat un lighean cu ap i a splat picioarele ucenicilor Si, n ultima noapte dinaintea crucificrii Sale, aceast fapt a fost reprezentativ pentru ntreaga Lu i via. El a fost un slujitor al tuturor oamenilor. Observnd faptul c picioarele ucenicilor erau pline de praf, a luat imediat ligheanul pentru a face ceea ce era necesar, n loc s atepte pentru a vedea dac altcineva ar fi fcut acest
16

lucru. Acea aciune a simbolizat o via dedicat slujirii altora. Isus nu a ateptat s fie rugat s fac ceva. El a vzut nevoia i a fcut ceea ce trebuia. Isus a fost tovar apropiat cu cei din ptura cea mai de jos a societii i a trit printre ei, ca egalul lor. Chiar dac El a fost fr pcat i desvrit, niciodat nu i-a fcut pe alii s se simt jenant din cauza imperfeciunilor lor. El nu-i ddea aere de superioritate cnd mergea din loc n loc cu ucenicii Si. De fapt, relaia Lui cu ucenicii era att de degajat, nct acetia se simeau liberi s-L dojeneasc i chiar s-I dea sfaturi (Matei 16:22, Marcu 4:38; 9:5). Umilina Lui Isus o vedem i n faptul c a cutat s aib prtie n rugciune cu ucenicii Si. n grdina Ghetsimani El a cerut lui Petru, Iacov i Ioan s se roage cu El, pentru c sufletul i era cuprins de o ntristare de moarte (Matei 26:38). Isus a fost contient de cumplita slbiciune a trupului pe care l primise; de aceea a cutat prtia n rugciune cu ali oameni evlavioi. Tocmai datorit faptului c noi nu suntem destul de sinceri, n recunoaterea lipsei noastre de nsemntate, manifestarea puterii lui Dumnezeu prin noi este limitat. Isus ne-a artat calea umilinei. Ea este calea prin care ne recunoatem slbiciunea trupului i lipsa noastr de nsemntate ca fiine omeneti. Tocmai pentru c Isus S-a smerit de aceea Dumnezeu L-a ridicat la cea mai nalt poziie din Univers (Filipeni 2:9). Aceia care merg cel mai departe pe calea smereniei vor sta mpreun cu Isus n slav, la dreapta i la stnga Lui. Pe toat durata vieii Sale, Isus a continuat s coboare. Cobornd din Cer, a continuat s mearg n jos, jos, n jos tot timpul, pn la cruce. Niciodat nu a luat-o n sens invers, cutnd s mearg n sus. Astzi exist numai dou duhuri care lucreaz pe Pmnt. Unul, duhul lui Satan (Lucifer), i zorete pe
17

oameni s mearg n sus, fie n ierarhia lumii, fie n cea a cretintii. Cellalt, Duhul lui Hristos, i conduce pe oameni n jos, asemenea Stpnului lor. La fel ca bobul de gru, Isus S-a ndreptat n jos, i toi ucenicii Lui adevrai pot fi identificai inconfundabil dup aceast caracteristic. Umilina lui Isus este vzut, n toat splendoarea ei, n moartea Lui. Nu a fost vreodat o judecat mai nedreapt ca aceea prin care a trecut Isus. Totui, El S-a supus n tcere la rniri, insulte, nedrepti, njosiri i batjocuri. El nu i-a blestemat pe dumanii Lui, nici nu i-a ameninat cu rzbunare i nici nu i-a chemat n ajutor pe ngerii Si. El a renunat la toate drepturile Sale de Fiu al lui Dumnezeu. Pumnul strns este un simbol care este specific rasei umane, semnificnd att dorina acesteia de a ine mori la propriile drepturi, puteri i posesiuni, ct i ameninarea contraofensivei, n cazul n care este atacat. Isus, ns, n loc s strng pumnul, a deschis de bunvoie palmele Sale pentru a fi strpunse de piroane pe cruce. Palmele Lui au fost deschise ntotdeauna, druind, druind i iari druind. n final i-a druit propria Lui via. Aceasta e, ntr-adevr, o umilin adevrat; i aceasta e adevrata brbie, aa cum a intenionat-o Dumnezeu s fie. Ucenicul lui Isus, care vrea s manifeste natura divin, trebuie s fie dispus s sufere nedreptatea fr s se plng. Biblia spune c: "Dac suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu. i la aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai pe urmele Lui ... cnd era batjocorit, nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era chinuit, nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector" (1 Petru 2:20-23).

18

Umilina lui Isus nu I-a permis s judece pe nimeni. Numai Dumnezeu este Judector al tuturor oamenilor; i orice om care judec pe altul ocup, prin aceast judecat, locul pe care singur Dumnezeu este autorizat s-l ocupe. Ca om, pe Pmnt, Isus a spus: Eu nu judec pe nimeni (Ioan 8:15). El a ncredinat toat judecata Tatlui Su, iar noi vedem i aici frumuseea umilinei Lui. Isus S-a supus de bun voie morii umilitoare pe care Tatl Su a hotrt-o pentru El. Dincolo de instrumentele umane care au plnuit i executat crucificarea Lui, El a putut deslui mna Tatlui i a but de bunvoie paharul pe care I "L-a dat Tatl" (Ioan 18:11). S-a smerit i S-a fcut asculttor pn la moarte, i nc moarte de cruce (Filipeni 2:8). Acesta e adevratul Isus al Scripturilor. Spre deosebire de evanghelitii moderni, El nu a fost onorat ca o celebritate sau ca un star de cinema. Din contr, El a fost dispreuit i respins de oameni; i lumea din vremea Lui s a debarasat de El, pironindu-L pe o cruce. Lumea de astzi nu este diferit; iar ucenicul nu e mai presus dect Domnul lui. Un cretinism care este popular i atrage onoarea lumii este o falsificare a adevratei credine. ntreaga via a lui Isus, de la natere i pn la moarte, a demonstrat faptul c ceea ce este nlat ntre oameni este o urciune naintea lui Dumnezeu (Luca 16:15). nvai de la Mine, a spus Isus, cci Eu sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11:29). Umilina a fost principala virtute pe care Isus a cerut-o ucenicilor Si s o nvee de la El. Aceeai virtute trebuie s-o nvm de la El i noi.

19

Capitolul 3 TRIND N SFINENIE


Dumnezeu este Lumin i Dragoste (1 Ioan 1:5; 4:8). El locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii (1 Timotei 6:16). Deoarece El este Sfnt, ne cheam i pe noi s fim sfini. Sfinenia ns, pentru o fiin omeneasc, poate veni numai prin ispit. Adam a fost creat inocent, fr s cunoasc nici chiar binele i rul. Dumnezeu a vrut ca el s fie sfnt; i pentru aceasta Dumnezeu l-a lsat s fie ncercat. Pomul cunotinei binelui i rului a fost creat de nsui Dumnezeu i nu a fost ru n sine. Pomul exista ntr-o lume peste care Dumnezeu a pronunat cuvintele: Foarte bun (Geneza 1:31). Pomul era foarte bun, pentru c i-a oferit lui Adam mprejurarea favorabil de a fi sfnt, prin a se mpotrivi ispitei. Biblia spune: s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ispite (Iacov 1:2) (vers. King James (nota trad.)), pentru c ispitele ne dau oportunitatea de a fi prtai la sfinenia lui Dumnezeu (Evrei 12:10) i de a deveni desvrii i ntregi (Iacov 1:4). Cnd privim la sfinenia lui Isus, noi nu privim la acea sfinenie care era proprie, a Lui, i pe care o avea ca Dumnezeu, pentru c aceast sfinenie nu ar fi un exemplu pentru noi. Privim la El ca la Unul fcut asemenea frailor Si n toate lucrurile i care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi, dar fr pcat (Evrei 2:17, 4:15). Isus este nainte mergtor al nostru (Evrei 6:20), care a alergat aceeai curs pe care o avem de parcurs i noi, bttorindu -ne calea pentru a-L urma, iar acum El ne spune: Urmeaz-M (Ioan 12:26), i uitndu-ne int la El, care a alergat pista naintea noastr, i noi putem

20

alerga cu perseveren, fr s cdem de oboseal sau s ne pierdem inima (Evrei 12:1-4). Isus a rbdat fiecare ispit care s-ar putea abate vreodat asupra unui om. El a fost ispitit: n toate lucrurile, ca i noi. Aceast nvtur ne este prezentat clar n Evrei 4:15, i aceasta este ncurajarea noastr. Isus n-a folosit niciodat vreo putere care s nu ne fie oferit i nou, astzi, de Dumnezeu. El S-a confruntat cu ispita i a biruit-o, ca om, prin tria dat Lui de Tatl Su, prin Duhul Sfnt. Satan ntotdeauna a spus omului c legile lui Dumnezeu sunt mpovrtoare i imposibile de mplinit. Isus a venit ca om, i, prin viaa Lui de ascultare desvrit, a dat n vileag aceast minciun a lui Satan. Dac noi am avea vreo ispit de biruit, sau vreo porunc de mplinit, cu care Isus s nu Se fi confruntat, numai atunci am avea o scuz pentru a pctui. ns, dac Isus ar fi trit acea via desvrit fr slbiciunea trupului nostru sau cu o putere care nu este disponibil pentru noi , atunci viaa Lui n-ar putea fi un exemplu pe care s-l putem urma i nici n-ar fi o ncurajare pentru noi, n momentele cnd suntem ispitii. Isus, ns, a demonstrat prin viaa Lui trit ca om, pe Pmnt, c puterea pe care ne -o pune la dispoziie Dumnezeu este suficient pentru a satisface cerinele Legii Lui, revelate n Cuvntul Su. Cci n-avem un Mare Preot care s nu aib mil de slbiciunile noastre; ci Unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca i noi (Evrei 4:15). Viaa fr pcat a lui Isus este demonstraia fcut de Dumnezeu naintea omenirii, c prin puterea Duhului Sfnt este posibil ca orice om s poat avea biruin deplin asupra pcatului i s asculte cu bucurie de Du mnezeu. Dac rmnem n El, PUTEM tri cum a trit Isus (1 Ioan 2:6). Isus S-a confruntat cu toate ademenirile pcatului cu care ne confruntm noi zilnic i a fost trecut de Tatl Su prin fiecare ispit care poate veni vreodat peste vreun
21

om. Astfel El S-a calificat pentru a fi Conductorul nostru i Marele nostru Preot (Evrei 2:10,17,18; 5:7-9). n toate acele situaii, El S-a lepdat de sine nsui i a rstignit dorinele trupului care-L ademeneau s pctuiasc. n felul acesta, n mod constant, El a ptimit n trup. Scriptura l prezint ca pe Exemplul nostru: Fiindc Hristos a ptimit n trup, narmai-v i voi cu acelai fel de gndire. Cci Cel ce a ptimit n trup, a sfrit-o cu pcatul; pentru ca, n vremea care-I mai rmne de trit n trup, s nu mai triasc dup poftele oamenilor, ci dup voia lui Dumnezeu (1 Petru 4:1,2). Isus a demonstrat, prin viaa Lui de ascultare pn la moarte, c este un necaz incomparabil mai mic s suferi, orice s -ar ntmpla, dect acela de a nu-L asculta, chiar i ntr-un singur punct, pe Dumnezeu. Esena tuturor pcatelor ntr-o fiin uman se gsete n nfptuirea voinei proprii, iar esena sfineniei se gsete n lepdarea voinei proprii i n nfptuirea voii lui Dumnezeu. Aa a trit Isus. El a spus: Nu caut s fac voia Mea, ci voia Tatlui care M-a trimis () ca s fac nu voia Mea, ci a Celui care M-a trimis () nu cum voiesc Eu, ci cum voieti Tu (Ioan 5:30; 6:38; Matei 26:39). Isus a oferit Tatlui Su voina Lui proprie, uman, ca pe o jertf permanent, chiar i atunci cnd aceasta nsemna suferin intens. Ni se spune c n zilele vieii Sale pmnteti aducea rugciuni i cereri, cu strigte mari i cu lacrimi (Evrei 5:7). Isus a avertizat n grdina Ghetsimani pe cei trei ucenici ai Si c, din moment ce trupul omenesc era slab, ispita putea fi biruit numai prin veghere i rugciune (aceasta putea avea loc prin cutarea ajutorului lui Dumnezeu) (Matei 26:41). El nsui S-a rugat i numai aa a biruit. Chiar nainte de a merge n Ghetsimani, Isus a spus ucenicilor Si c n curnd va veni ziua cnd i ei vor putea face lucrrile pe care le-a fcut El, pentru c Tatl le va da
22

Duhul Sfnt ca s le fie Ajutor (n original: paracletos (aprtor, ajutor) nota trad.) (Ioan 14:12,16). Isus n-a venit pentru ca noi s devenim fctori de minuni, ci sfini. Lucrrile Lui au fost lucrri ale sfineniei, lucrri ale ascultrii de Tatl i acestea sunt lucrrile despre care a promis El c i noi, la rndul nostru, le vom putea face. El a fcut toate aceste lucrri ca un Om umplut cu Duhul Sfnt. Cnd ucenicii au fost umplui cu Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii, ei au primit, la rndul lor, puterea s nfptuiasc lucrrile ascultrii pe care le fcuse Isus. n timpul vieii lui Isus pe Pmnt ei au primit puterea s vindece bolnavi, s nvieze mori, s curee leproi i s scoat demoni (Matei 10:8), dar n-au avut putere s biruie pcatul. Pentru aceasta, ei au trebuit s atepte pn cnd au fost umplui cu Duhul Sfnt, n ziua Cincizecimii. Scopul umplerii cu Duhul este de a ne face capabili s facem lucrrile pe care le-a fcut Isus sau, cu alte cuvinte, s facem voia lui Dumnezeu (vezi Ioan 4:34). Aceasta este viaa glorioas pe care ne -o ofer Dumnezeu n Noul Legmnt. Cci lucru cu nepu tin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, PENTRU CA porunca Legii s fie mplinit n noi care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Romani 8:3-4). Semnificaia pentru noi a faptului c Isus S-a confruntat cu ispita i a biruit-o const n faptul c, prin aceasta, El a deschis o Cale pentru noi prin care l putem urma. Calea pe care a deschis-o Isus este numit, n Evrei 10:19,20, calea cea nou i vie. Aici ni se spune c avem o intrare slobod n Locul Preasfnt, pe calea cea nou i

23

vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinuntru, adic trupul Su. Slava lui Dumnezeu locuia n Locul Preasfnt al Templului. Acesta e locul nspre care Isus a deschis calea, pentru ca noi s-L urmm, pentru a putea fi prtai la sfinenia Lui. El este nainte mergtorul, care a intrat prin perdeaua trupului naintea tuturor (Evrei 6:20). Acum e rndul nostru s alergm, uitndu -ne la exemplul Lui (Evrei 12:1,2). Noi nu trebuie s rupem perdeaua pentru c ea a fost rupt deja, odat pentru totdeauna, de ctre Domnul nostru, dar trebuie s-L urmm de-a lungul acestei ci, a perdelei rupte care este calea crucii, calea morii pentru firea pmnteasc i pentru poftele ei. Tocmai prin moartea firii pmnteti slava sfineniei lui Dumnezeu a fost vzut n viaa lui Isus i nu exist vreo alt cale pentru noi. Dac purtm omorrea Domnului Isus n trupul nostru, atunci i numai atunci, viaa aceea curat i sfnt a lui Isus va fi artat n trupul nostru (2 Corinteni 4:10). Duhul Sfnt din noi ne va cluzi, cum L-a cluzit pe Isus, ntotdeauna de-a lungul cii crucii, aceasta fiind calea pe care vom putea fi prtai, din ce n ce mai mult, la sfinenia Lui. Aa a fost cu Isus nsui i va fi aa pentru toi cei care strbat aceeai cale. Isus a venit s ne fac prtai naturii divine, astfel nct aceeai via care a fost n El s poat fi i n noi. Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce ne -a chemat prin slava i puterea Lui, prin care El ne -a dat fgduinele Lui nespus de mari i scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea care este n lume prin pofte (2 Petru 1:3,4) . Dumnezeu nu ne-a promis s ne fac dintr-odat perfeci, pe acest Pmnt. Noi suntem aceia care trebuie s

24

depunem mult efort pentru a fi desvrii, dar putem tri n biruin asupra pcatelor de care suntem contieni. Am vzut c Isus a fost ispitit ca i noi. n toate lucrurile. Unele dintre cele mai puternice ispite sunt acelea care vin s atace viaa interioar a gndurilor noastre. Aa trebuie s fi fost i n cazul lui Isus. Totui, El niciodat nu a pctuit. i noi putem birui n toate gndurile noastre. Vorbirea lui Isus a fost curat. Niciun cuvnt murdar nu I-a scpat vreodat de pe buze i nici vreo vorb fr rost. El ntotdeauna a spus adevrul, nu s-a gsit vreo nelciune n gura Lui. Nimeni nu ar fi putut vreodat s-L antreneze pe Isus ntr-o conversaie despre cum s ctige tot mai muli bani (dincolo de nevoile persoanei n cauz). ntr-adevr, El nu a fost interesat de astfel de lucruri. Mintea Lui a fost ancorat n lucrurile de sus i nu n lucrurile de pe Pmnt. Fr ndoial, El a folosit lucruri materiale, dar nu le-a ndrgit, nici nu a fost ataat de vreunul dintre ele. Sfinenia lui Isus a fost luntric; nu a fost o pioenie exterioar, manifestat prin mncare, mbrcminte sau printr-o anumit asociere. El nu a fost ascet sau pustnic. El a trit nconjurat de un climat cotidian, purtnd hainele pe care le purtau cei din clasa Lui social, mncnd i bnd normal (Luca 7:34), bucurndu-Se de bunurile pe care le-a dat Dumnezeu omului ca s se bucure n aceast lume (1 Timotei 6:17). Totui, El niciodat nu a fost necumptat n ce privete mncarea, ci S-a disciplinat s nu -i foloseasc puterile miraculoase pentru a transforma pietrele n pini, nici chiar dup patruzeci de zile de post. El nu comunica doar cu oameni religioi, ci chiar cu pctoii de cea mai joas spe i rmnea integru. Sfinenia Lui a fost n primul rnd luntric. Nu numai pcatul a fost ceea ce evita Isus. El a renunat i la multe plceri care ar fi fost legitime, dar care erau fie neroditoare, fie erau de aa natur nct nu i le-ar fi putut permite fr a sacrifica o parte din lucrrile
25

Tatlui, pentru ndeplinirea crora venise (1 Corinteni 6:12). Sfinenia lui Isus a fost rezultatul unei viei de cugetare la Cuvntul lui Dumnezeu. La vrsta de doisprezece ani El cunotea deja Cuvntul n profunzime, pentru c a cugetat struitor asupra Scripturilor, cutnd lumina Duhului asupra Cuvntului. El cunotea mai mult dect crturarii, pentru c El cuta descoperirea Duhului. Isus nu a urmat o coal biblic. El a nvat sub tutela Tatlui Su, la fel cum au fcut adevraii prooroci din Vechiul Testament Moise, Ilie, Ieremia, Ioan Boteztorul, etc. Niciun profet veritabil din Biblie nu s-a format la vreo coal biblic. S nu uitm acest lucru! Isus a studiat Cuvntul iar apoi l-a i mplinit. Astfel, Cuvntul a devenit o arm puternic n mna Lui, nu numai n lupta mpotriva lui Satan (Matei 4:1-11), dar i n lucrarea Lui de predicare. El vorbea cu autoritate i predicile Lui se mpotriveau tradiiilor populare din vremea Lui care au fost susinute de crturarii i nvaii Legii. El a demascat frnicia i viaa lumeasc a Fariseilor i le-a spus c erau sortii Iadului, n ciuda fundamentalismului lor doctrinar (Matei 23:33). n acelai timp, El a dat pe fa erorile doctrinare i interpretrile greite ale Scripturii susinute de saduchei (Matei 22:23-33). Isus niciodat nu a cutat s fie popular n predicile Lui. Mai degrab ar fi acceptat orice chin i agonie dect s piard vreo iot din adevr. El n-a crezut n sloganul pace i unitate cu orice pre. Chiar i dumanii Lu i au recunoscut: tim c eti adevrat, i c nvei pe oameni calea lui Dumnezeu n adevr, fr s-i pese de nimeni (Matei 22:16). Sfinenia lui Isus se mai vdea prin rvna Lui pentru curia Casei lui Dumnezeu (Ioan 2:14 i urm.). Cnd a intrat n Templu i i-a vzut pe oameni fcnd bani n
26

numele religiei, S-a aprins n El o mnie sfnt i i-a alungat cu un bici. Biblia ne poruncete s ne mniem, dar fr s pctuim (Efeseni 4:26). Cnd soldaii romani L-au btut pe Isus i L-au biciuit naintea lui Pilat, El a primit toate acestea cu rbdare. El niciodat nu S-a mniat cnd era vorba despre Persoana Lui. O astfel de mnie ar fi fost un pcat. Dar cnd era vorba de curia Casei lui Dumnezeu, totul era diferit. n acel caz, stpnirea mniei ar fi fost un pcat. El a folosit biciul n acea zi fr S-i pese c oamenii L-ar nelege greit, gndind c i-a pierdut controlul i c a acionat ndemnat de fire. El nu a trit, n niciun caz, dependent de prerea oamenilor. El a venit s aduc sabia (Matei 10:34); i a folosit-o fr cruare. Aceast sabie tia, rnea i durea; n felul acesta se manifesta slava Tatlui. Viaa lui Isus a fost cea mai frumoas, mai disciplinat i mai plin de pace i bucurie din cte a vzut lumea vreodat. Aceasta a fost datorit ascultrii Sale depline de Cuvntul lui Dumnezeu. Gndii-v la ordinea care este n Universul fizic. Stelele i planetele se mic n ceruri ntr-o ordine aa deplin nct putem s ne fixm ceasul dup ele, cu o precizie de milionimi de secund. Precizia lor e aa de mare, nct astronomii pot determina care va fi poziia oricrei stele sau planete, la orice dat, n viitor. Care este secretul unei ordini att de depline? Numai unul singur: ele ascult cu exactitate de voia lui Dumnezeu , gravitnd pe orbita i cu viteza stabilite pentru ele de Creatorul lor. Oriunde exist ascultare de Dumnezeu, acolo este perfeciune i frumusee, dar oriunde exist neascultare de Dumnezeu, acolo este haos i urenie. Chiar i stelele sunt o mrturie fr cuvinte a faptului c poruncile lui Dumnezeu sunt cele mai bune pentru noi i c poruncile Lui nu sunt grele (mpovrtoare).
27

Viaa lui Isus a dovedit faptul c numai evlavia, manifestat n toate lucrurile, este de folos att pentru viaa aceasta, ct i pentru cea viitoare (1 Timotei 4:8). Niciun om nu poate fi mai fericit, mai plin de pace i mai mulumit dect omul evlavios. Frica de Domnul este un izvor de via (Proverbe 14:27), iar Isus a ascultat de porunca s aib ntotdeauna fric de Dumnezeu (Proverbe 23:17). Dumnezeu I-a ascultat rugciunile datorit acestei frici evlavioase (Evrei 5:7). Cerul o fost ntotdeauna deschis pentru Isus, deoarece El a trit n frica de Dumnezeu. Eu cinstesc pe Tatl Meu (Ioan 8:49), a spus El odat, i a demonstrat prin viaa Lui adevrul Cuvntului care spune: nceputul nelepciunii este frica de Domnul (Proverbe 9:10). Rugciunile lui Isus au fost ascultate, ns nu n mod automat, sau pentru faptul c era Fiul lui Dumnezeu, ci datorit fricii Lui evlavioase (Evrei 5:7). De asemenea, El a fost uns cu bucuria i autoritatea Duhului Sfnt undelemn de bucurie nu n mod automat, sau datorit identitii Lui de Fiu al lui Dumnezeu, ci pentru c a iubit neprihnirea i a urt pcatul (Evrei 1:9). Dumnezeu i poate asuma obligaii numai fa de un om care este curat din punct de vedere moral. Acesta e secretul autoritii spirituale. Totui, lumea religioas din zilele lui Isus nu a mprtit viziunea lui Dumnezeu asupra sfineniei lui Isus. Sfinenia lui Isus a provocat dumnia lor, pentru c El le scotea n eviden pcatele, fr nici o fric (Ioan 7:7). Din aceast cauz, Isus a suferit din partea Evreilor religioi ostilitate, respingere, ur, critic, excomunicare i, n final, chiar omorrea toate acestea din cauz c a predicat sfinenia. El nu a fost crucificat pentru c a trit o via sfnt, ci pentru c prin predicile Sale le-a denunat frnicia i le-a expus pcatul; prin urmare, ei s-au hotrt s-L reduc la tcere.

28

Isus a spus, i judecata aceasta st n faptul c, odat venit Lumina n lume, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina, pentru c faptele lor erau rele. Cci oricine face rul, urte lumina, ca s nu i se vdeasc faptele (Ioan 3:19,20). Lumea religioas cretin a zilelor noastre este exact la fel, iar ucenicul nu poate fi mai mare ca Domnul su. Umblarea n sfinenie nu ne va aduce aclamaiile cretintii cldicele. Toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor fi prigonii n orice ar i n orice vreme (2 Timotei 3:12); aceast prigonire va veni n primul rnd de la lumea religioas, ca n cazul lui Isus nsui. Orice om care vrea s-L urmeze pe Domnul, trebuie s se opreasc mai nti i s cntreasc preul, iar apoi s ias afar din tabr, la El, i s sufere ocara Lui (Evrei 13:13).

29

Capitolul 4 TRIND N DRAGOSTE


Am vzut c Dumnezeu este deopotriv Lumin i Dragoste. Gloria lui Dumnezeu a fost vzut n Domnul Isus, plin de Lumin la fel cum este plin de Dragoste. Lumina i Dragostea sunt inseparabile. Sfinenia adevrat este plin de dragoste i dragostea adevrat este cu desvrire pur. Ele sunt aici deosebite numai cu scopul de a fi nelese de noi. Dac cineva pretinde c are Sfinenie, dar nu manifest dragostea divin atunci, ceea ce are nu este sfinenie autentic ci neprihnirea fariseilor. Pe de alt parte, cei care pretind s aib o dragoste mare pentru toat lumea, dar nu triesc n puritate i neprihnire, sunt de asemenea nelai, confundnd sentimentalismul lor lipsit de substan cu dragostea divin. Fariseii aveau o neprihnire mpietrit i uscat. Ei erau ca scheletele osoase rigizi i respingtori. Ei deineau ceva din adevr, dar acesta era cu totul deformat i disproporionat. Isus avea tot adevrul. El a susinut fiecare iot sau punctule al legii lui Dumnezeu mai mult dect au fcut-o fariseii, dar El nu era numai oase. Dup cum oasele erau acoperite cu carne, aa cum a intenionat Dumnezeu s fie fiina uman tot aa Dragostea nvluie Lumina. El a vorbit adevrul dar l-a vorbit n dragoste (Efeseni 4 :15). Cuvintele Lui aveau autoritate dar ele erau, n acelai timp, pline de har (Luca 4:22,36). Aceasta e ceea ce dorete Duhul Sfnt s ne comunice i s manifeste prin noi. Dumnezeu ESTE Dragoste, nu numai pentru c acioneaz cu iubire. El ESTE n cea mai adnc esen a Sa DRAGOSTE. Gloria lui Dumnezeu, aa cum este vzut n Isus, dezvluie lucrul acesta cu claritate. Isus nu a
30

svrit doar fapte ale iubirii, El S-a preocupat de facerea binelui (Fapte 10:38), iar aceasta se datora faptului c Dragostea lui Dumnezeu a inundat ntreaga Lui fiin. Dragostea i are originea, la fel ca sfinenia i umilina, n omul nostru dinluntru. Rurile de via cu rg din adncul fiinei umplute de Duhul (Ioan 7:38,39). Gndurile i atitudinile noastre (chiar i cele care nu au fost niciodat exprimate) dau o mireasm cuvintelor i faptelor noastre, precum i ntregii noastre personaliti, iar mireasma noastr poate fi uor detectat de ceilali. Cuvintele i faptele noastre de dragoste nu au niciun pre dac gndurile, atitudinile noastre pentru alii, rmn egoiste i critice. Dumnezeu dorete adevrul n adncul fiinei noastre (Psalmi 51:6). Isus a pus un mare pre pe toate fiinele umane i, de aceea, a respectat fiecare om. Este uor s respeci pe cei evlavioi i pe cei cultivai sau pe cei inteligeni. Putem chiar s credem c am atins mari nlimi cnd iubim pe toi ce cred ca i noi n Hristos, dar glori a lui Dumnezeu a fost vzut n dragostea lui Hristos pentru toi oamenii. Isus nu a dispreuit pe nimeni pentru srcia, ignorana, urenia sau lipsa lui de cultur. El a declarat n mod specific c toat lumea i tot ce-i aparine ei nu este la fel de valoroas ca un suflet uman (Marcu 8:36). Acesta e felul n care El l-a preuit pe om; i acesta e felul n care S-a bucurat de fiecare om. El a vzut oameni nelai i legai de Satan i a dorit din toat inima s-i elibereze. Att de aprins a fost dorina dup dragoste adevrat, nct El a fost dispus s plteasc preul deplin pentru a-i elibera pe oameni de sub autoritatea pcatului n vieile lor. Deoarece El a fost gata s moar pentru oameni pentru a-i salva de pcatele lor, El a motenit dreptul de a predica cu putere mpotriva pcatului. Noi nu avem dreptul s predicm mpotriva pcatului dac, fie nu am judecat acel pcat n firea noastr i nu l-am biruit, fie nu suntem gata s murim (dac este nevoie) pentru a-i
31

salva pe ceilali de pcatul mpotriva cruia am predicat. Aceasta e adevrata semnificaie a expresiei a vorbi adevrul n dragoste (Efeseni 4:15). Ceea ce produce road n alii, pentru gloria lui Dumnezeu, este cldura dragostei din cuvintele pe care le rostim. Dei este lumin din belug la Polul Nord i la Polul Sud, nimic nu crete acolo din cauza lipsei de cldur. Isus a vzut desluit valoarea relativ a oamenilor i lucrurilor materiale. El tia c oamenii au fost fcui pentru a fi iubii iar lucrurile pentru a fi folosite . Din cauza influenei pervertitoare a pcatului, aceast ordine a fost rsturnat n lume, astfel nct lucrurile sunt iubite iar oamenii folosii pentru propriile scopuri. Isus a vzut c oamenii erau mult mai importani dect lucrurile. El a iubit oamenii att de mult nct S-a identificat complet cu ei, i i-a fcut s se simt dorii. El le-a mprtit poverile i a avut cuvinte calde pentru cel asuprit i cuvinte de ncurajare pentru cei nvini n btliile vieii. El niciodat nu ar fi considerat vreo fiin uman nevrednic. Chiar dac ar fi fost grosolani sau necioplii, El tot a vzut n ei oameni care aveau nevoie s fie rscumprai. Pe de alt parte, lucrurile n-au contat cu nimic pentru El. Lucrurile materiale n-au absolut nicio valoare, dect dac sunt folosite pentru beneficiul altora. Ne putem imagina c, dac un copil al vecinului a intrat n atelierul de tmplrie al lui Isus i I-a stricat una din sculele scumpe, asta nu L-a deranjat deloc pe Isus, deoarece biatul era mult mai valoros i mai important dect lucrul deteriorat. El a iubit oamenii, nu lucrurile; lucrurile erau pentru a-i ajuta pe oameni. Duhul Sfnt ne nnoiete mintea, astfel nct s putem vedea lucrurile din perspectiva lui Dumnezeu (Coloseni 1:9).

32

Dumnezeu nu mai poate de bucurie pentru poporul Su (efania 3:17), iar de cnd Isus a fost umplut cu Duhul lui Dumnezeu, El a mprtit bucuria Tatlui Su cu copiii Si. Tot aa va fi i cu cei a cror minte a fost nnoit, nct vor privi oamenii din perspectiva lui Dumnezeu. Gndurile lui Isus despre ceilali erau ntotdeauna i pe deplin gnduri de iubire niciodat gnduri critice pentru stngcia i imaturitatea lor. Astfel oamenii erau n stare s perceap mireasma dulce a prezenei Sale i gloata cea mare l asculta cu plcere (Marcu 12:37). Aceasta e dragostea cu care Dumnezeu inund inimile noastre cnd suntem umplui de Duhul Sfnt (Romani 5:5). Isus a fost ntotdeauna micat de compasiune fa de cei bolnavi, cei nevoiai, cei flmnzi, sau cei rtcii. El a transformat srcia lor n srcia Lui i astfel era plin de putere pentru a-i mngia. Putem s-i mngiem pe alii aflai n suferin numai n msura n care ne-am identificat noi nine cu acele suferine. Isus era sensibil la nevoile nerostite ale celorlali, deoarece El i-a folosit imaginaia pentru a Se pune pe El nsui n situaia lor i, astfel, a fost n stare s le neleag problemele. El a fost foarte mhnit odat, cnd a vzut c oamenii aveau inimile att de mpietrite nct nu mai aveau nicio compasiune pentru cei nevoiai (Marcu 3:5). n relaiile cu ceilali, Isus a murit n mod constant fa de Sine. Niciodat nu a fost ofensat de orice I-ar fi fcut sau I-ar fi zis cineva; nici nu a fost vreodat ofensat de neputina altora de a face ceva pentru El, deoarece niciodat nu a avut ateptri de la alii. Nu a venit ca s fie slujit, ci ca s slujeasc. Deoarece Isus a purtat zilnic crucea, El nu a fost niciodat n conflict cu cineva, orict de obraznic sau prost ar fi fost. Moleeala unora nu l-a enervat niciodat. Nici neornduiala, nici dezordinea, nici nepsarea altora nu l-au fcut vreodat s i piard rbdarea. Omul desvrit
33

poate cu uurina s suporte un om imperfect. Numai oamenii imperfeci gsesc imperfeciunea altora intolerabil! Rbdarea este una din manifestrile cele mai mree ale dragostei noastre pentru alii. Urmrii gloria dragostei lui Isus n vorbirea Lui. Isus nu i-a njosit niciodat pe alii i nu a fcut remarci sau glume pe seama cuiva, prin care s rneasc. El nu a fcut niciodat vreo afirmaie subtil care s jigneasc pe cineva. Niciodat nu a comentat neajunsurile ucenicilor Si n spatele acestora. Este ntr-adevr uimitor faptul c timp de trei ani El nu l-a expus pe Iuda naintea celorlali unsprezece ucenici nici chiar la ultima cin cei unsprezece nu au putut ti cu exactitate cine avea de gnd s-L vnd pe nvtorul lor. Isus i-a folosit limba pentru a ncuraja i a sftui pe alii, astfel nct limba Lui a fost fcut un instrument al vieii n mna lui Dumnezeu. El i-a folosit limba pentru a rosti cuvinte de mngiere celor trudii (Isaia 50:4), dar, de asemenea, ca o sabie care reteaz mndria i trufia (Isaia 49:2). Ct de ncurajat se va fi simit centurionul roman i femeia siro-fenician cnd L-au auzit pe Isus ludndu -le n public credina (Matei 8:10 ; 15:28), femeia pctoas care a fost ludat pentru dragostea sa (Luca 7:47) i Maria din Betania care a fost ludat pentru jertfa sa (Marcu 14:6)! Acetia cu sigurana nu au uitat cuvintele lui Isus. Ce ntrit trebuie s fi fost Petru cnd Isus l-a asigurat c se va ruga pentru el (Luca 22:32); doar cteva cuvinte, dar ce ncurajare i mbrbtare transmiteau ele! Muli alii trebuie s fi auzit de pe buzele lui Isu s cuvinte care s le ridice duhul zdrobit, pentru c este scris in Isaia 50:4 c Isus ascult zilnic vocea Tatlui pentru avea un cuvnt potrivit pentru sufletele trudite care I-au urmat paii n fiecare zi.

34

Neprihnirea lui Isus nu era una care s-I dea o nfiare ntunecat. Nu. El a fost uns cu untdelemnul bucuriei (Evrei 1:9). El a avut o bucurie abundent n ajunul crucificrii Sale, astfel nct a putut spune apostolilor Si, () ca bucuria Mea s rmn n voi (Ioan 15:11). El mergea pretutindeni rspndind acea bucurie sufletelor lipsite de bucurie, ntristate. El a fost blnd cu toat lumea, niciodat nu a frnt o trestie rupt i nu a stins mucul fumegnd (Matei 12:20). El a vzut punctele bune n cel slab, n omul pctos i a sperat n ceea ce este mai bine pentru fiecare n parte. El a fost felul de om lng care fiecare i dorete s stea, pentru c El a fost nelegtor, bun i blnd. Doar cei mndri i cei cu pcate ascunse L-au evitat. Dragostea lui Isus nu a fost sentimental. El a cutat binele cel mai nalt al celorlali, astfel nct nu a ezitat s ofere un cuvnt de povuire sau mustrare cnd a vzut c era nevoie de aa ceva. El l-a mustrat pe Petru n ncercarea sa de a-L ntoarce de la a fi crucificat i asta n cuvinte dure precum napoia Mea, Satano! (Matei 16:23). El i-a mustrat pe Iacov i Ioan pentru c ineau s fie pe locurile de onoare i pentru c voiau s se rzbune pe samariteni (Matei 20:22,23; Luca 9:55) . De asemenea El i-a mustrat de apte ori pe apostoli pentru necredin. Lui Isus nu I-a fost niciodat team s vorbeasc adevrul, chiar dac a fost dureros pentru unii, pentru c inima Lui era umplut de dragoste pentru ei. Lui nu i psa dac reputaia Sa de om bun s-ar fi pierdut vorbind cuvinte aspre. El i-a iubit pe alii mai mult dect pe Sine nsui i astfel a fost gata s-i sacrifice reputaia pentru a-i ajuta pe oameni. Prin urmare El a vorbit adevrul cu fermitate, de team ca oamenii s nu fie pierdui pe veci. Fericirea lor venic a contat pentru El mult mai mult dect opinia lor despre El.

35

Petru a descris lucrarea lui Isus ca umblnd s fac bine (Fapte 10:38). ntr-adevr, la asta s-a rezumat viaa Lui. El nu a fost doar un predicator bun, nici mcar nu a fost interesat n ctigarea de suflete. El a iubit omul n totalitate i, oriunde S-a dus, a fcut bine att sufletului ct i trupului acestuia. Dumanii Si l luau peste picior spunndu-i un prieten al vameilor i al pctoilor (Luca 7:34), dar El asta era de fapt: un prieten al celor mai dispreuii oameni ai societii. Nu este n natura lucrurilor ca un om s mearg din loc n loc, s fac binele i s fie prietenul proscriilor societii. Chiar cnd se face lucrul acesta, este fcut cu motive egoiste, centrate pe sine, pe cnd dragostea lui Isus pentru proscrii i pentru cei fr prieteni a fost pur i dezinteresat. Noi nu putem manifesta natura lui Hristos prin mijloace de rafinament cultural, ci doar murind pentru ceea ce este natural i primind de la Duhul Sfnt ceea ce este divin. Dragostea L-a fcut capabil pe Isus s-i slujeasc pe apropiaii Si cu bucurie i chiar s nfptuiasc anumite lucrri considerate a fi munc njositoare precum splarea picioarelor lor. Aceasta nu a avut loc pentru a-i impresiona cu umilina Sa, ci a fost revrsarea normal a dragostei Sale ctre ei. Buntatea i dragostea uman au, n mod invariabil, un motiv ulterior, ascuns, precum cutarea onoarei sau alte motive egoiste. Este greit de la bun nceput. Doar dragostea divin nu este corupt. Isus nu a fcut bine cu vreun gnd ascuns de ctig personal. Buntatea Sa era manifestarea naturii Tatlui Su care Lumineaz deopotriv peste cel ru i peste cel bun i trimite ploaia peste cel drept i peste cel nedrept (Matei 5:45). Natura lui Dumnezeu este s fac bine i s dea, s dea, s dea. Lucrul acesta este la fel de natural pentru El precum este pentru soare s strluceasc. Aceasta a fost
36

gloria manifestat n viaa lui Isus. El a fcut bine n mod constant, i-a slujit pe alii, i-a ajutat pe alii i a dat tot ce a putut altora. Cuvintele din Ioan 13:29 indic ceea ce ucenicii vzuser la Isus n legtur cu folosirea banilor n lucrarea Sa public. Ei vzuser c Isus folosea banii doar pentru dou scopuri: s cumpere ceea ce era nevoie I s dea sracilor. Isus i-a nvat pe ucenici c este mai ferice s dai dect s primeti (Fapte 20:35) i a demonstrat cu viaa Sa c cea mai fericit i mai binecuvntata via pe care un om poate s o triasc pe Pmntul acesta este una trit total pentru Dumnezeu i pentru alii, dndu -Se pe Sine i tot ce avea pentru binecuvntarea altora. Isus a plns i S-a rugat pentru cei crora le-a predicat. A plns pentru Ierusalim, cnd acesta a respins Cuvntul lui Dumnezeu. El plnsese pentru ipocriii din Templu nainte de a lua biciul i a-i da afar (Luca 19:41,45). Doar cel care plnge are dreptul s ia biciul. Niciun om de pe Pmnt nu a avut vreodat vreo slujb mai important de mplinit dect Isus. Niciun om nu a concentrat mai mult munc folositoare n trei ani de lucrare public. ntr-adevr, trebuie s fi fost ocupat zi i noapte i, minunea minunilor, El nu a angajat niciodat vreo secretar pentru a organiza accesul oamenilor la El. Cnd ucenicii Si s-au comportat ca nite secretare pentru El, El i-a mustrat (Marcu 10:13,15). El a dat acces liber oamenilor de pretutindeni, cu toate c minunile nfptuite de el le-a depit de departe pe cele ale oricrui om (ceea ce a fcut ca muli s-L caute pentru cererile lor n acele vremuri). Rudele Lui au crezut c i ieise din mini cnd accepta astfel de situaii, neglijnd pn i s mnnce, pentru a-i face timp s lucreze pentru cei cu nevoi (Marcu 3:20,21).
37

Oamenii tiau c se puteau apropia de Isus cu libertate, astfel nct Nicodim s-a simit liber s-L viziteze pe Isus noaptea trziu, dup ce Isus ncheiase o zi foarte aglomerat cu predicatul. Nicodim era ncredinat c va fi bine primit. Isus a lsat aceast impresie oamenilor faptul c erau binevenii s se apropie de El pentru ajutor, zi i noapte. Bolnavii erau adui la El ntr-o zi dup asfinit un mare numr iar Isus i-a ntins minile peste fiecare dintre ei (Luca 4:40). Aceasta trebuie s-I fi luat multe ore ns nu a ncercat s scurteze, rugndu-Se n mas pentru ei. Era interesat de fiecare n parte i a vrut s dea atenie fiecruia. Chiar dac prin asta urma s piard cina sau mai multe ore de somn, nu conta pentru El. Isus nu a considerat timpul Lui ca fiind pentru El nsui; El s-a dat pe Sine nsui n totalitate oamenilor. Oamenii n nevoi puteau s se hrneasc din El, din timpul Su, din lucrurile Sale, din tot ce avea El (Isaia 58 :10). El era dispus s fie deranjat i niciodat nu a fost suprat cnd acest lucru se ntmpla, sau cnd oamenii i invadau intimitatea. Darurile mree i supranaturale ale Duhului care se manifestau prin El au binecuvntat pe oameni, deoarece puterea lui Dumnezeu n El a fost mbrcat cu dragostea i compasiunea lui Dumnezeu. Minuni nensoite de dragoste i compasiune pot aduce moarte spiritual, asemenea unui cablu electric neizolat. Dragostea i grija lui Isus a cuprins i rudele Sale trupeti. El nu a mbriat ideea de lucrare a Domnului pe care fariseii o aveau, i care i ncuraja pe oamenii implicai n slujirea cu norm ntreag s i desconsidere pe prinii lor nevoiai sub pretext c trebuie s l iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect pe prini (Marcu 7:10-13). Pe cruce, n timp ce se stingea, Isus era suficient de preocupat de a-i asigura viitorul mamei Sale (Ioan 19 :25-27).
38

Isus a trit pe deplin pentru Dumnezeu i pentru alii, nct chiar n timp ce se stingea i-a fcut timp s conduc un tlhar la mntuire. Atrnnd pe cruce, El nu se gndea la propriile Sale suferine i la injuriile i batjocura celorlali, ci era mult mai concentrat ca cei care L-au crucificat s aib pcatele iertate (Luca 23:34) . Isus a nvins ntotdeauna rul prin bine. Puhoiul batjocurilor celor din jur nu a putut nbui focul dragostei Sale (Cntarea Cntrilor 8:7). Aceasta e dragostea pe care El ne-o d prin Duhul Su, prin care putem s ne iubim unii pe alii chiar aa cum ne-a iubit El (Ioan 13 :34,35; Romani 5 :5). Prin aceeai dragoste vom manifesta i natura divin.

39

Capitolul 5 TRIND N DUHUL


De-a lungul ultimelor trei capitole am vzut modul n care a trit Isus pe Pmnt n smerenie, n sfinenie i n dragoste. n acest moment, pericolul este s credem c imitndu-L pe Isus n aceste aspecte, vom deveni ca El. ns, slava lui Dumnezeu se va manifesta prin noi, nu prin imitarea lui Isus, ci prin mprtirea noastr din natura divin. Muli necretini n istoria lumii, avnd o admiraie pentru Isus, au ncercat s-I imite umilina, curia i dragostea i au fcut, zic ei, o treab destul de bun, ns aceasta este ca un foc pictat, care nu nclzete. Diamantele artificiale pot semna att de mult cu cristalele autentice, nct numai un expert poate s sesizeze diferena, dar ele sunt doar cioburi de sticl, care nu merit comparaia. Omul este un expert n imitaii chiar i n domeniul imitrii lui Isus. Cum vom scpa atunci de aceast curs? Cum vom ti dac nu doar l imitm pe Isus, ci suntem cu adevrat prtai naturii divine? Exist numai o singur cale, i anume, permind Duhului Sfnt ca prin Cuvnt s descopere i s separe n vieile noastre ceea ce este sufletesc (n versiunea Cornilescu a Bibliei deseori sufletesc = firesc, nota trad.) de ceea ce este duhovnicesc (Evrei 4:17). Dac nu facem distincie ntre ceea ce este sufletesc i ceea ce este duhovnicesc, putem s fim complet nelai, fr mcar s contientizm aceasta. Ceea ce trebuie s neleag cu prioritate credincioii zilelor noastre, este felul n care puterea minii, a emoiilor i a voinei lor pot mpiedica lucrarea Duhului Sfnt. Acolo unde nu facem diferena ntre lucrarea sufleteasc i cea
40

duhovniceasc, nu numai c putem s fim nelai de nsi inima noastr, dar chiar i de duhuri rele, care falsific (imit) lucrarea lui Dumnezeu. Cei mai muli credincioi sunt n total necunotin de cauz privind diferena dintre activitatea sufleteasc i cea duhovniceasc, pentru c ei nu au progresat n viaa lor spiritual pn la punctul de la care creterea lor spiritual depinde, n continuare, de capacitatea lor de a deosebi ceea ce este sufletesc de ceea ce este duhovnicesc. Un elev de clasa a noua s-ar putea s nu tie ce diferen este ntre calculul diferenial i cel integral (i probabil se gndete c amndou sunt la fel), pentru c el nu a avansat destul de mult n studiile sale de matematic, pn la punctul din care progresul, pe mai departe, depinde de diferena ntre aceste dou forme de calcul. Dac eti mulumit s fii considerat un om integru, bun, blnd i milos fa de oameni, atunci nu vei putea trece dincolo de a fi un cretin sufletesc, adic dincolo de a fi o simpl imitaie a lui Isus. Pavel mparte cretinii n trei categorii: omul duhovnicesc (1 Corinteni 3:1); omul sufletesc (n versiunea Cornilescu: firesc, nota trad.) (1 Corinteni 2:14); i omul lumesc (1 Corinteni 3:1). Aceste trei categorii corespund triplei alctuiri a fiinei umane menionate n 1 Tesaloniceni 5:23 duh, suflet i trup. Cnd suntem condui de poftele trupului nostru, suntem oameni lumeti, dar putem s nvingem aceste pofte, i nc s fim doar sufleteti condui, de acum, de dorinele minii i ale emoiilor noastre. Omul duhovnicesc este cel cluzit de Duhul Sfnt, i ale crui suflet i trup sunt sub controlul Duhului Sfnt. Dei omul sufletesc nu este neaprat mpotriva lui Dumnezeu, aa cum este omul lumesc (Romani 8:7), totui nu poate s primeasc sau s neleag lucrurile
41

duhovniceti (1 Corinteni 2:14), cci pentru el sunt o nebunie. Chiar i atunci cnd i este nfiat deosebirea dintre suflet i duh, aceasta i va prea o absurditate i o despicare a firului n patru, deoarece este un om firesc; el se simte mulumit n aceast stare, pentru c i-a stabilit deja o mrturie bun n faa oamenilor. Cel care caut cinstirea din partea oamenilor nu poate depi starea de om sufletesc. n zilele acestea n care Biserica cretin este nelat din plin de o multitudine de voci i manifestri, toate pretinznd a fi de la Dumnezeu, este crucial, mai mult ca oricnd, s facem diferena dintre lucrrile sufleteti i duhovniceti, dac vrem s fim protejai de planurile viclene ale celui ru. Omul dinti, Adam, a fost fcut un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor de via (1 Corinteni 15:45). Noi, care am fost eliberai de sub autoritatea primului Adam i trecui sub stpnirea lui Hristos (ultimul Adam), trebuie s nelegem ce nseamn s nu mai trim din firea sufleteasc, ci n Duhul. Nu este destul ca partea lumeasc a firii noastre s fie redus la inactivitate. Partea sufleteasc, chiar dac mai puin urt, e tot att de periculoas pentru creterea noastr spiritual i, ca atare, trebuie pus i ea la punct. Noi trebuie s cutm s fim eliberai din ce n ce mai mult, n fiecare zi, nu numai de puterea pcatului, ci i de lucrarea neobosit a firii sufleteti. Oamenii sufleteti niciodat nu vor putea nelege felul cum a vorbit Isus n anumite ocazii. Odat, cnd El a fost n mijlocul unei mulimi, i I s-a spus c rudeniile Lui doreau s-L ntlneasc, Isus a artat spre ucenicii Lui i a spus c ei sunt rudele Lui cele mai apropiate (Matei 12:49-50).

42

Rudeniile Lui i ceilali s-au gndit, probabil, c aceasta e o vorb prea de tot, dar Isus nu a dorit s aib nicio dependen fireasc de rudeniile lui. Nici ucenicii Si n-au putut nelege, probabil, de ce Isus a trebuit s fie aa de dur cnd l-a mustrat pe Petru, zicndu-i: napoia Mea, Satano. Oamenii sufleteti niciodat nu pot face asemenea declaraii, pentru c ei ntotdeauna se ntreab ce vor gndi alii despre ei. Poate c noi am nvins pcatele trupului, dar ntrebarea care se ridic de-acum ncolo este dac, n cutarea noastr de a fi ca Isus, urmeaz s trim prin resursele vieii noastre umane, sufleteti, sau prin puterea vieii divine. Vrem s fim desvrii prin aptitudinile noastre, sau prin Duhul Sfnt (Galateni 3:3)? A fi sufletesc reprezint o piedic pentru creterea noastr spiritual. Cnd Petru a ncercat s-L ntoarc pe Isus din drumul crucii, el a fcut aceasta din dragoste profund, dar fireasc, pentru Hristos; Isus, ns, a identificat acest ndemn cu vocea Diavolului. El a spus lui Petru: Gndurile tale nu sunt gndurile lui Dumnezeu [duhovniceti], ci gnduri de ale oamenilor [sufleteti, fireti] (Matei 16:23). Cretinul sufletesc este unul al crui mod de gndire este nc guvernat de viaa lui Adam. Poate simi o dragoste omeneasc intens i chiar o dorin de a fi neprihnit, dar acestea nu sunt de natur divin. Cnd Dumnezeu a creat omul, El l-a fcut duh, suflet i trup (1 Tesaloniceni 5:23). Omul a fost creat pentru a fi Templul lui Dumnezeu, iar n modelul Cortului ntlnirii, pe care Dumnezeu l-a dat lui Moise, vedem aceeai tripl alctuire pentru c acest cort simboliza omul, ca locuin a lui Dumnezeu. Cortul ntlnirii a avut trei pri. O parte a fost deschis curtea din afar i aceasta corespundea cu
43

partea vizibil a omului i anume cu trupul lui. Celelalte dou pri Locul Sfnt i Locul Preasfnt erau acoperite i acestea corespundeau cu prile invizibile ale omului, i anume, cu sufletul, respectiv cu duhul lui. Prezena lui Dumnezeu era n Locul Preasfnt. De acolo a vorbit cu omul. Cnd suntem nscui din nou, cel fcut viu de ctre Duhul Sfnt este duhul nostru, prin faptul c El ne face una n duh cu Domnul (1 Corinteni 6:17) la fel cum un so i o soie devin un singur trup. n aceast unire, intenia lui Dumnezeu este ca prin Duhul Lui cel Sfnt s poat stpni, de-acum, peste sufletul nostru rscumprat i peste trupul nostru. Dac nelegem aceasta i ne supunem lui Dumnezeu, conform cu scopul Lui pentru noi, putem deveni oameni duhovniceti. Sufletul omului se compune din mintea lui (abilitatea raional), emoiile lui (abilitatea sentimental) i voina lui (abilitatea decizional). Omul nu poate lua legtura cu Dumnezeu prin nici una dintre aceste pri ale sufletului su, la fel cum nu-L poate atinge pe Dumnezeu cu trupul lui fizic, deoarece Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24). Aa cum lumea material poate fi atins numai cu trupul, la fel i lumea spiritual poate fi atins numai prin intermediul duhului. Dac nu facem distincie ntre suflet i duh, putem fi nelai prin imitaiile contrafcute de Satan pe trmul sufletesc, care par a fi lucrri ale Duhului Sfnt. Folosind doar sufletul nostru, noi nu-L putem cunoate pe Dumnezeu. Atunci cnd se pune problema cunoaterii lui Dumnezeu, mintea ascuit a unui om nu-i ofer nici un avantaj fa de o minte slab, deoarece abilitile lui sufleteti nu -l avantajeaz cu nimic n primirea lucrurilor spirituale, care sunt destinate duhului su. Duhul i sufletul sunt complet diferite. Aa c, ncercarea cuiva de a-L cunoate pe Dumnezeu prin

44

sufletul lui, este la fel de absurd ca i ncercarea de a vedea folosind urechea! Gndii-v cum studiem noi Scriptura. Cnd citim Cuvntul lui Dumnezeu folosim trupul (ochii) i sufletul (mintea); ns, dac Duhul Sfnt nu ne deschide ochii pentru a nelege sensul acestui Cuvnt, duhul nostru poate fi nc la fel de ntunecat ca miezul nopii. Cunoaterea Bibliei dovedete doar faptul c ai o minte bun un suflet puternic. Duhul tu poate fi nc orb. Dumnezeu ascunde adevrul Su de aceia care sunt abili i pricepui, i l descoper celor smerii (Matei 11:25). Orbirea teologilor din vremea lui Isus este cea mai clar dovad n acest sens (1 Corinteni 2:7,8). Emoiile sunt i ele parte a sufletului nostru. Dumnezeu nu poate fi simit prin emoii. Exuberana emoional nu este spiritualitate, ci doar freamtul sufletului. n viaa unei persoane, n paralel cu aceast exaltare, poate exista pcatul cel mai profund; la fel cum i o minte ascuit poate coexista cu pcatul. Pe muntele Carmel, profeii lui Baal au fost exaltai emoional, strignd, delirnd i dansnd (1 mprai 18:26-29), dar ei n-au fost duhovniceti. Astfel de manifestri pot fi gsite i n adunrile cretine care au un nivel emoional ridicat, dar n-au nimic de a face cu adevrata spiritualitate. Iuda Iscarioteanul era, probabil, cel mai inteligent dintre ucenici, dar puterile lui sufleteti nu l-au ajutat s cunoasc adevrul lui Dumnezeu. Crturarii din Ierusalim nu puteau nelege ceea ce Simon Petru, cu toat lipsa lui de educaie, nelegea foarte bine prin descoperire divin (Matei 16:17). Nu l putem cunoate pe Dumnezeu prin puterea sufletului. Cretinul sufletesc este unul care ncearc, totui, s fac acest lucru. Cretinul sufletesc poate prea smerit, dar el totdeauna este contient de smerenia lui. Smerenia
45

adevrat este incontient de ea nsi. Cretinul sufletesc trebuie s fac un efort pentru a prea smerit, n timp ce adevrata smerenie este ntotdeauna spontan i fr efort, pentru c ea izvorte dinluntru. Cretinul sufletesc poate s apar i ca unul care are un zel pentru neprihnire. El poate lua biciul, scond afar oameni din adunare i chiar s tune i s fulgere mpotriva pcatului, creznd despre sine nsui c este profet, dar el caut lauda oamenilor pentru interveniile lui. El ntotdeauna are un ochi ndreptat nspre prerile oamenilor. Pot exista i alte soiuri de manifestri sufleteti, mai subtile, n care un om poate spune: Nu -mi pas ce cred alii despre mine, dar faptul c vrea ca alii s tie c lui nu-i pas de prerile lor, i vdete caracterul sufletesc. Cretinul sufletesc mai poate prea ca avnd o mare compasiune, dar aceasta va fi ntotdeauna omeneasc i imprudent. De exemplu, un cretin sufletesc, cutnd s fie iubitor, trimite n mod regulat ajutor material unui om nevoia care, de fapt, este un fiu risipitor ajuns sub disciplinarea lui Dumnezeu. Un astfel de ajutor va fi, n realitate, o reinere a acelui om nevoia de la ntoarcerea lui nspre Dumnezeu. Totui, cretinul sufletesc va simi o satisfacie, trimind acel ajutor, imaginndu -i c l slujete pe Dumnezeu. El nu i d seama c, de fapt, prin aciunile lui de caritate mplinete scopurile Diavolului. Acestea sunt doar cteva din multitudinea de exemple posibile; ns, ar trebui s fie suficiente pentru a arta nevoia noastr, disperat, de a deosebi activitatea sufleteasc de cea duhovniceasc. Roada sufleteasc poate arta ca roada Duhului, i muli au fost nelai; i noi putem fi nelai, la rndul nostru. Portocalele i bananele de plastic au pclit deja pe muli musafiri aezai la ospee. Ele au doar un rol decorativ, neavnd vreo valoare nutritiv. La fel stau
46

lucrurile i n cazul imitaiilor sufleteti ale virtuilor lui Hristos. Din tot ce am spus pn acum nu trebuie tras concluzia c sufletul nostru nu are niciun folos. nsui Dumnezeu a creat sufletul omului, i El a hotrt un rol pentru el. Avem nevoie s folosim mintea i emoiile noastre, dar adevrata spiritualitate ncepe att cu smerirea propriei noastre fiine sub mna tare a lui Dumnezeu ct i cu supunerea complet, naintea lui Dumnezeu, a voinei noastre (care este ua nspre duhul nostru). n faa acestei ui, a voinei noastre, st Isus i bate, cernd permisiunea s intre (Apocalipsa 3:20). Cnd suntem de acord s spunem, cum a spus Isus pe cnd era n trup pe acest Pmnt, S se fac nu voia mea, ci voia Ta numai atunci putem s trim cum a trit Isus. Atunci Dumnezeu poate s conduc duhul nostru, iar sufletul nostru va deveni slujitorul Duhului lui Dumnezeu. Atunci i trupul nostru va fi adus sub controlul Duhului Sfnt. Numai un astfel de om poate fi numit un om duhovnicesc sau un om plin de Duhul. Convertirea, botezul n Duh i manifestarea darurilor duhovniceti nu l fac spiritual pe un om, aa cum ne este dovedit cu prisosin de exemplul cretinilor din Corint. Prin ei s-au manifestat toate darurile Duhului, totui erau legai de pcatele firii pmnteti i se mndreau cu cunotina lor la nivel intelectual i cu exaltrile lor emoionale. Ei nu erau duhovniceti. Am vzut c n Cortul ntlnirii prezena lui Dumnezeu a fost n Locul Preasfnt. ntre Locul Preasfnt i Locul Sfnt a fost ntins o cortin (perdea) groas. Aceasta ascundea strlucirea slavei lui Dumnezeu de Locul Sfnt. Perdeaua aceasta simboliza trupul (adic firea pmnteasc) (Evrei 10:20). Numai cnd firea pmnteasc este crucificat (perdeaua rupt) atunci slava lui Dumnezeu poate strluci n toat personalitatea noastr (sufletul nostru).
47

Dac parcurgem cu credincioie aceast cale nou i vie, pe care Isus a deschis-o pentru noi prin trupul Su, atunci viaa lui Dumnezeu va strluci prin personalitatea noastr i se va fi manifesta prin noi tot mai mult i mai mult. Atunci Scriptura din Proverbe 4:18, care spune: Dar crarea celor neprihnii este ca lumina strlucitoare, a crei strlucire merge mereu crescnd pn la miezul zilei, va fi mplinit n noi. Astfel Duhul Sfnt ne va transforma din slav n slav (2 Corinteni 3:18) pn vom deveni ntocmai ca Isus, n ziua n care El va reveni (1 Ioan 3:2). Am vzut c Isus nu a dat curs niciodat voinei Sale proprii. Cu alte cuvinte, El niciodat nu a trit sub cluzirea minii sau emoiilor proprii. El a trit n Duh, i sufletul Lui uman a fost subordonat Duhului Sfnt. Isus i-a folosit mintea i emoiile de multe ori, dar ntotdeauna ca slujitori ai Duhului Sfnt, care a fost Domn n viaa Lui. Astfel, slava lui Dumnezeu a strlucit nestnjenit prin El, n toat plintatea ei. Biblia ne nva c, n ziua n care Isus va reveni pe Pmnt, toat lucrarea vieii noastre va fi ncercat prin foc (1 Corinteni 3:10-14). ncercarea focului va determina dac lucrarea noastr a fost sufleteasc sau duhovniceasc. Suntem ndemnai s construim cu aur, argint i pietre scumpe care pot rezista focului, i nu cu lemn, fn sau trestie, care vor fi transformate n cenu. Ce nseamn s construim cu aur, argint i pietre scumpe? Pasajul din Romani 11:36 ne d rspunsul. Acolo ni se spune c toate lucrurile sunt de la Dumnezeu, prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Toat creaia, avndu-i originea n Dumnezeu, este meninut prin puterea Lui i are scopul de a-L glorifica pe Dumnezeu. Satan i omul, ns, au nclcat aceast lege.

48

Totui, numai ceea ce i are originea n Dumnezeu, este fcut prin puterea lui Dumnezeu, i este fcut pentru slava lui Dumnezeu este venic. Toate celelalte vor pieri, fiind reduse la cenu prin focul judecii Scaunului de Judecat al lui Hristos. Deci, ceea ce i are originea n sufletul omului (de la om), este fcut prin putere omeneasc, i este fcut pentru slava omului, este lemn, fn i trestie, chiar dac este numit lucrare cretin! Pe de alt parte, ceea ce provine din Dumnezeu, este fcut prin puterea Lui, i pentru slava Lui, va fi gsit, n ziua judecii, aur, argint i pietre scumpe. Ziua final a ncercrii nu va aprecia cantitatea lucrrii noastre, ci calitatea ei. Materialul pe care l-am folosit va fi mai important dect mrimea construciei noastre. Originea, puterea i motivul lucrrilor noastre vor fi incomparabil mai importante n ziua aceea dect cantitatea a ceea ce am fcut sau am sacrificat. Isus este Exemplul nostru i n ceea ce privete trirea nu prin suflet, ci n Duhul. El niciodat nu a acionat din proprie iniiativ sau prin propriile abiliti umane sau pentru slava Lui proprie. El a fcut, prin puterea i pentru slava lui Dumnezeu, numai lucrrile care i aveau originea n Dumnezeu. El a spus n mod repetat ucenicilor Si c Cine i va pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga. Aceste cuvinte ale lui Isus, referitoare la a ur (sau a pierde) propria via sufleteasc, sunt repetate de apte ori n cele patru evanghelii (Matei 10:39; 16:25; Marcu 8:35; Luca 9:24; 14:26; 17:33; Ioan 12:25). Desigur, din moment ce Duhul Sfnt a considerat necesar s repete de apte ori acest principiu n cele patru evanghelii, aceasta trebuie s fie una dintre cele mai importante nvturi ale lui Isus. Totui, foarte puini credincioi au neles ceea ce a vrut Isus s nelegem.
49

Cum putem face deosebire n viaa noastr ntre ceea ce este sufletesc i ceea ce este duhovnicesc? Rspunsul este: privind la Isus, la Cuvntul Viu, descoperit nou prin Duhul Sfnt n Scriptur, care e Cuvntul Scris. Trebuie s ne judecm singuri nu prin lumina propriului nostru suflet, ci prin lumina lui Dumnezeu (Psalmul 36:9) i aceast lumin se gsete n Isus (Ioan 8:12) i n Cuvntul Lui Dumnezeu (Psalmul 119:105). Isus, Cuvntul care S-a fcut trup, spune: nvai din exemplul Meu () i vei gsi odihn de la activitile voastre sufleteti (Matei 11:29 - parafrazat). Mai citim: Cuvntul lui Dumnezeu desparte i ne arat ceea ce este sufletesc i ceea ce este duhovnicesc (Evrei 4:12 - parafrazat). Trebuie, deci, s cutm insistent lumina oferit att de Isus, Exemplul (nainte-mergtorul) nostru, ct i de Cuvntul lui Dumnezeu, Cluza noastr. Desvrirea este gsit n viaa pmnteasc a lui Isus i n Cuvntul lui Dumnezeu; deci, s ne uitm cu luare-aminte la acestea.

50

Capitolul 6 TRIND N VOIA LUI DUMNEZEU


Din El sunt toate lucrurile (Romani 11:36) Isus a spus c mpria Cerurilor aparine celor sraci n duh (Matei 5:3). El a mai spus c numai cei ce nfptuiesc voia Tatlui vor intra n aceast mprie (Matei 7:21). mpria Cerului este venic i acolo se va gsi numai ceea ce a fost fcut n voia lui Dumnezeu. Cei sraci n duh sunt cei care sunt contieni de insuficiena lor uman i care, din aceast cauz, se supun pe deplin voii lui Dumnezeu. n acest sens, Isus a fost n permanen srac n duh. El a trit aa cum a hotrt Dumnezeu ca omul s triasc, adic, n dependen permanent de Dumnezeu, refuznd s foloseasc n mod independent de Dumnezeu puterile minii Lui. Gndii-v la cuvintele Lui: Fiul nu poate face nimic de la Sine () Eu nu fac nimic de la Mine nsumi, ci vorbesc dup cum M-a nvat Tatl Meu () n-am venit de la Mine nsumi, ci El M-a trimis (...) cci Eu n-am vorbit de la Mine nsumi, ci Tatl, care M -a trimis, El nsui Mi-a poruncit ce trebuie s spun i cum trebuie s vorbesc (...) Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine; ci Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui (Ioan 5:19,30; 8:28,42; 12:49; 14:10). Isus niciodat nu aciona doar pentru c vedea o nevoie. El vedea acea nevoie, era preocupat de ea, dar aciona numai cnd Tatl Su i spunea s acioneze. El a ateptat cel puin patru mii de ani n Cer, n timp ce lumea zcea ntr-o disperat nevoie de un Salvator, i a venit pe Pmnt numai atunci cnd L-a trimis Tatl Su (Ioan 8:42). Cnd a venit mplinirea vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su (Galateni 4:4). Dumnezeu a hotrt o vreme potrivit pentru toate lucrurile (Eclesiastul 3:1).

51

Numai Dumnezeu tie acea vreme, aa c nu vom grei cutnd voia Tatlui n toate lucrurile aa cum a fcut Isus. Iar cnd Isus a venit pe Pmnt, El nu a mers doar de jur-mprejur fcnd ceea ce simea c era bine. Dei gndirea minii Lui era complet pur, totui, niciodat nu a acionat conform vreuneia dintre ideile bune care i veneau n minte. Nu! El i-a fcut mintea roab ascultrii de Duhul Sfnt. Dei El cunotea n profunzime Scripturile, nc de la vrsta de doisprezece ani, totui, a petrecut urmtorii optsprezece ani ca dulgher, stnd cu mama Lui, fcnd mese, scaune i alte produse din lemn. El avea chiar acel mesaj de care aveau nevoie omenii care mureau peste tot n jurul Lui; i totui, nu a ieit n slujirea public de predicare. De ce? Pentru c timpul Tatlui Su nu a sosit nc. Isus nu se temea s atepte. Cel ce crede, nu se va grbi (Isaia 28:16). Cnd a sosit momentul stabilit de Tatl Su, El a ieit din atelierul Lui de dulgherie i a nceput s predice. De multe ori dup aceea, n legtur cu anumite chemri la activitate, El spunea: Nu mi-a venit nc ceasul (Ioan 2:4; 7:6). Toate lucrurile n viaa lui Isus au avut loc la timpul i dup voia Tatlui. Nevoia omului, luat separat, nu constituia niciodat o chemare la aciune pentru Isus, deoarece n caz contrar ar fi acionat de la El nsui din sufletul Lui. Nevoia omului trebuia luat n considerare, dar cea care trebuia nfptuit neaprat era voia lui Dumnezeu. Isus a fcut foarte clar acest principiu n Ioan 4:34,35. Nevoia o vedem n (v. 35): Ridicai-v ochii i privii holdele, care sunt albe acum, gata pentru seceri. Principiul de aciune l vedem n (v. 34): Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis, i s mplinesc lucrarea Lui.

52

Isus nu a nfptuit acele multe lucruri bune care au fost sugerate de prietenii Lui, deoarece tia c ascultnd de oameni, i fcnd ceea ce era aparent bun, El pierdea ceea ce era cel mai bun: ceea ce avea Tatl Lui pentru El. Odat, cnd oamenii L-au rugat struitor s rmn ntr-un anumit loc, El a spus c nu putea, pentru c a auzit vocea Tatlui Su chemndu -L s mearg altundeva. Omenete vorbind, existau motive ntemeiate pentru a rmne acolo unde era, dat fiind faptul c reacia pozitiv oamenilor la mesajul Lui a fost una ieit din comun. Gndurile lui Dumnezeu, ns, nu sunt ca i gndurile omului i cile Lui nu sunt ca i cile omului (Isaia 55:8). n acea diminea, devreme, nainte de a-l auzi pe Petru i pe ceilali cu sugestiile lor, Isus a ieit singur, S-a rugat i a auzit vocea Tatlui Su (Marcu 1:35-39). Isus nu a avut ncredere n argumentarea omeneasc. El a ascultat de Cuvntul care spune: nu te bizui pe nelepciunea ta. Recunoate-L n toate cile tale, i El i va netezi crrile (Proverbe 3:5,6). El S-a bizuit pe Tatl Su n ce privete cluzirea n orice situaie. ntr-o profeie referitoare la Domnul Isus, n Isaia 50:4, citim, El mi trezete urechea, n fiecare diminea, s ascult cum ascult nite ucenici. Acesta era obiceiul lui Isus. El cuta toat ziua, ncepnd cu zorii zilei, s aud vocea Tatlui Su, i fcea exact ceea ce i spunea Tatl Lui s fac. El nu a avut edine de consftuire cu oameni pentru a lua decizii n legtur cu lucrurile de fcut, ns a avut ntlniri de rugciune cu Tatl Su. Cretinii sufleteti planific prin consftuiri cu oamenii. Cretinii duhovniceti ateapt pentru a auzi ceva din partea lui Dumnezeu. Isus a trit prin Tatl Su (Ioan 6:57). Pentru Isus, Cuvntul lui Dumnezeu a fost mai important dect mncarea (Matei 4:4). El trebuia s primeasc acest Cuvnt, direct de la Tatl, de mai multe ori pe zi. Primind Cuvntul, El l i nfptuia. Ascultarea a fos t, de asemenea,
53

mai important dect mncarea Sa zilnic (Ioan 4:34). Isus a trit n dependen de Tatl. Atitudinea Lui de-a lungul ntregii zile a fost: Vorbete, Tat, cci Eu ascult. Gndii-v la izgonirea schimbtorilor de bani din Templu. Cu siguran c au existat i alte ocazii cnd Isus era n Templu, schimbtorii de bani erau i ei acolo, i El nu i-a izgonit. El a fcut-o numai cnd a fost cluzit de Tatl Su. Cretinul sufletesc ar fi izgonit schimbtorii de bani de fiecare dat sau niciodat; n schimb, cel care e cluzit de Dumnezeu tie cnd, unde i cum s acioneze. Existau multe lucruri bune pe care Isus le-ar fi putut face, dar niciodat nu le-a fcut, fiindc acestea erau n afara limitelor voii Tatlui Su pentru El. El a fost mereu ocupat cu lucrrile care erau, n mod absolut, cele mai bune. i, de fapt, nici nu era nevoie de mai mult de att. El nu a venit pe Pmnt s fac lucruri bune, ci s mplineasc voia Tatlui Su. Oare nu tiai c trebuie s fiu n Casa Tatlui Meu? i-a ntrebat El pe Iosif i Maria la vrsta de doisprezece ani (Luca 2:49). El era interesat doar de mplinirea acestor lucrri. Cnd a ajuns la sfritul celor treizeci i trei de ani i jumtate trii pe Pmnt, El a putut spune cu real satisfacie Tat, am ndeplinit tot ce TU Mi-ai dat de fcut (Ioan 17:4). El nu a cltorit prin toat lumea, nu a scris nici o carte; cei care L-au urmat au fost puini, existau nc multe nevoi nemplinite n multe pri ale lumii etc., etc., dar El a terminat lucrarea pe care Tatl a hotrt-o pentru El. Aceasta, i numai acesta, este ceea ce conteaz n definitiv. Isus a fost un slujitor al Domnului Iehova, i ce se cere de la ispravnici, este ca fiecare s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui (1 Corinteni 4:2). El i-a petrecut viaa ascultnd de Tatl Su, ndeplinind toat voia Tatlui; astfel a putut evita golirea de esena relaiei dintre El i Tatl Lui, datorit epuizrii, i frustrarea, datorit

54

prea multor ocupaii. El i-a dat la moarte interesele omeneti. El nu a fost sufletesc. A fost duhovnicesc. Isus a ales ca rugciunea s fie o prioritate n viaa lui. El se retrgea adesea n pustie i Se ruga (Luca 5:16). Odat a petrecut o noapte ntreag n rugciune pentru a cunoate voia Tatlu i cu privire la alegerea celor doisprezece ucenici (Luca 6:12,13). Cretinul sufletesc consider timpul petrecut n ateptarea rspunsului lui Dumnezeu ca pe un timp pierdut i se roag numai pentru a-i liniti contiina. El nu simte o nevoie disperat d e rugciune n viaa lui, pentru c el se ncrede n propriile aptitudini, ns omul duhovnicesc depinde n permanen de Dumnezeu n legtur cu toate lucrurile i astfel se simte mereu condus, de nevoia lui stringent, nspre rugciune. Isus a spus c singurul lucru care este necesar este s ascultm Cuvntul Lui (Luca 10:42). Maria din Betania a fost un exemplu n acest sens. Marta, pe de alt parte, dei ocupat cu slujirea altruist, era nelinitit i critic la adresa Mariei. n aceste dou surori vedem contrastul dintre activitatea duhovniceasc i cea sufleteasc. Marta nu a fcut nici un pcat slujindu -L pe Domnul i pe ucenicii Si, ns a fost nelinitit i a criticat-o pe Maria. Aceasta ilustreaz clar slujirea sufleteasc. Cretinul sufletesc este nelinitit i iritabil. El nu i-a isprvit lucrrile proprii, i nu a intrat n odihna lui Dumnezeu (Evrei 4:10). Inteniile lui sunt bune, dar el nu a neles c lucrrile propriului voluntariat, orict de bune ar fi, sunt tot haine mnjite n ochii lui Dumnezeu, chiar dac sunt fcute dup convertire (Isaia 64:6). Oile bune ale lui Amalec (firea pmnteasc) sunt la fel de inacceptabile naintea lui Dumnezeu, ca oile rele (1 Samuel 15:3,9-19), dar argumentarea omeneasc nu poate nelege acest adevr. Pare stupid s nlturi oile bune, cnd ele pot fi druite lui Dumnezeu, dar Dumnezeu cere ascultare, NU jertf. Ascultarea face mai mult dect
55

jertfele (1 Samuel 15:22), dar cum putem s ascultm dac nu auzim ceea ce are Dumnezeu s ne spun? Auzirea, deci, trebuie s existe naintea mplinirii prin ascultare. De aceea a spus Isus c singurul lucru necesar era auzirea vocii Lui. Toate celelalte erau dependente de acesta. Cei care slujesc, ca Marta, orict de sinceri ar fi, n realitate se slujesc doar pe ei nii. Ei nu pot fi numii slujitori ai Domnului, pentru c un slujitor, nainte de a se apuca s slujeasc, ateapt s aud din partea stpnului ceea ce are de fcut. Dac suntem golii de ncrederea n propria noastr suficien, ne vom ruga la fel cum s-a rugat Solomon: O, Doamne, Dumnezeul meu, d robului Tu o inim asculttoare pentru a deosebi binele de ru (1 mprai 3:7,9). Isus tia c trebuia s asculte de Tatl Su, dac voia s discearn ceea ce era bun (n cel mai nalt sens) de ceea ce nu era bun, i anume, s discearn ceea ce era voia Tatlui Su de ceea ce nu era voia Lui. Isus a vzut de multe ori pe ceretorul olog la Poarta Frumoasa a Templului din Ierusalim, dar nu l-a vindecat pentru c nu avea cluzire pentru aceasta din partea Tatlui Su. Mai trziu, dup ce El s-a nlat la Cer, Petru i Ioan au slujit prin darul vindecrii pentru acest om la timpul perfect al Tatlui i, ca rezultat, muli oameni s-au ntors la Domnul (Fapte 3:1-4:4). Acesta a fost momentul pe care l-a hotrt Tatl pentru vindecarea acelui om, i nu un alt moment, mai devreme. Dac Isus ar fi vindecat pe acel om mai devreme, prin acesta ar fi nclcat voia Tatlui. El a tiut c timpul Tatlui era desvrit, aa c niciodat nu a fcut nimic n prip. Viaa lui Isus era o via de odihn deplin. n cele 24 de ore ale unei zile, El avea destul timp la dispoziie pentru a face voia Tatlui Su. ns, dac S-ar fi apucat s fac ceea ce I se prea a fi bine, atunci nu I-ar fi fost de-ajuns cele 24 de ore, i ar fi ajuns n cele mai multe zile la stri
56

de frmntare. Isus se putea bucura de fiecare dat cnd era ntrerupt, pentru c era contient de faptul c un Tat suveran, n Cer, a planificat orarul Su zilnic; deci, niciodat nu se enerva cnd era ntrerupt. Viaa lui Isus va aduce odihn desvrit i n fiina noastr luntric. Aceasta nu nseamn c noi nu vom lucra nimic, ns vom face numai ce este n planul Tatlui pentru viaa noastr. Atunci vom fi mai dornici s mplinim voia Tatlui dect propriile noastre programe stabilite dinainte. Cretinii sufleteti sunt att de ncordai s-i fac propriile lucrri, nct adesea ei sunt irascibili i agitai. Unii din ei ajung, n cele din urm, la cderi nervoase sau la handicapuri fizice. Isus a fost complet ferit de orice cdere nervoas, pentru c n omul Lui dinluntru era n odihn deplin. El ne spune: Luai jugul Meu asupra voastr, i nvai de la Mine () i vei gsi odihna pentru sufletele voastre (Matei 11:29) . Aceasta e slava lui Isus pe care Duhul lui Dumnezeu ne-o arat n Cuvntul Su, pe care dorete s o mpart cu noi i s o manifeste prin noi. Domnul este Pstorul nostru i El i pate oile Lui la puni de odihn. Oile nu i fac programul lor i nu ele decid la care pune s mearg. Ele doar i urmeaz Pstorul. Pentru a-L urma pe Pstor n felul acesta, trebuie s fim golii de ncrederea n puterile proprii i de ncrederea n propria noastr suficien. Isus L-a urmat pe Tatl Su cu blndee, dar cretinii sufleteti nu vor s fie oi, i de aceea sunt condui pe ci greite de intelectul lor. Mintea noastr este un dar, minunat i deosebit de folositor, din partea lui Dumnezeu, ns poate deveni cel mai periculos dintre toate darurile dac ridicm mintea la rangul de conductor n viaa noastr. Isus i-a nvat ucenicii s se roage astfel: Tat, voia Ta s se nfptuiasc pe Pmnt, aa cum e nfptuit n Cer (Matei 6:10). Cum e nfptuit voia lui Dumnezeu n Cer? Acolo ngerii nu alearg ncolo i-ncoace, ncercnd
57

s fac ceva pentru Dumnezeu. Dac ei ar face aceasta, ar fi confuzie n Cer. Atunci ce fac ei? Ateapt n prezena lui Dumnezeu pentru a auzi porunca Lui, iar dup aceea, fiecare din ei face exact ceea ce i s-a spus s fac. Ascultai cuvintele ngerului Gavril spuse lui Zaharia: Eu sunt Gavril, care stau n prezena lui Dumnezeu i am fost trimis s-i vorbesc (Luca 1:19). Aceasta e poziia pe care a luat-o i Domnul Isus ateptnd n prezena Tatlui, ascultnd vocea Lui i nfptuind voia Lui. Cretinii sufleteti pot muncii din greu i pot sacrifica mult, dar lumina veniciei, care limpezete toate lucrurile, va scoate la iveal faptul c s-au chinuit toat noaptea i nu au prins nimic; dar cei care i-au luat crucea n fiecare zi, (lepdndu -se de viaa lor sufleteasc i rstignind-o) i au ascultat de Domnul, vor avea plasele pline cu peti n ziua aceea (Ioan 21:1-6). Oricine pune mna pe plug, i se uit napoi, nu este destoinic pentru mpria lui Dumnezeu (Luca 9:62). Ia seama s mplineti bine slujba pe care ai primit -o n Domnul (Coloseni 4:17). Orice rsad pe care nu l-a sdit Tatl Meu cel ceresc, va fi smuls din rdcin (Matei 15:13). ntrebarea nu este dac rsadul este bun sau nu, ci ntrebarea este cine l-a plantat. Numai Dumnezeu este Creatorul legitim al oricrui lucru. Biblia ncepe cu cuvintele, La nceput Dumnezeu. Aceste cuvinte trebuie s fie adevrate i pentru toate aciunile noastre: dac vrem ca ele s dinuiasc pe veci, trebuie s-i aib originea n Dumnezeu i nu n minile noastre. Cine face voia lui Dumnezeu rmne n veac (1 Ioan 2:17). Toi ceilali vor pieri, deci, s ne ntrebm pe noi nine: TRIESC I LUCREZ EU N VOIA LUI DUMNEZEU?

58

Capitolul 7 TRIND PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU


Prin El sunt toate lucrurile (Romani 11:36) Adam a fost creat de Dumnezeu avnd puteri extraordinare n sufletul su. El a putut da un nume fiecrui animal i fiecrei psri pe care le-a creat Dumnezeu (Genesa 2:19). Pentru noi este greu s inem minte doar cteva din acele mii de nume. Adam a putut da un nume diferit fiecreia dintre ele. Aceasta este doar un singur indiciu privitor la puterea sufletului lui Adam. Aceste puteri, pe care i le-a dat Dumnezeu, aveau menirea de a fi folosite n dependen de Dumnezeu; dar Adam a ales s le dezvolte independent de Dumnezeu i, dup aceast alegere tragic, n Eden, a nceput s triasc prin sufletul lui. Dac vrem s deosebim activitile sufleteti de cele duhovniceti, pentru a scpa de inducerea n eroare prin imitaiile lui Satan, trebuie s avem nite noiuni despre diferena dintre puterea Duhului Sfnt i puterea sufletului. S lum un domeniu unde aceast putere, a sufletului uman, este folosit pe scar larg n cretintatea de azi, i anume, domeniul vindecrii. ncepnd cu veacul al nousprezecelea tiina a nceput s descopere cte ceva din puterile extraordinare ale minii umane. tiina hipnozei a fcut mari progrese, astfel c e uimitor s vezi cte lucruri sunt posibile prin puterile mentale. Acum, principiile hipnotismului au ajuns s fie importate i n cretintate, sub eticheta de daruri ale Duhului Sfnt. Departe de noi s dispreuim darurile autentice al Duhului, care ntotdeauna vor conduce la zidirea Bisericii i la slava lui Dumnezeu; dorim, ns, s demascm falsurile care sunt, aparent, att de asemntoare cu ceea
59

ce este autentic, dar care conduc la nlarea personalitilor umane i la edificarea mpriilor i imperiilor financiare ale acestora! Mult, din ceea ce trece drept vindecare divin n zilele noastre, prin minile vindectorilor prin credin (att cretini ct i necretini), nu e nimic altceva dect folosirea acestor puteri ale minii umane determinnd pacienii s se autosugestioneze c sunt vindecai, chiar dac simptomele sunt nc prezente. Din moment ce un procent foarte mare din bolile din zilele noastre sunt pe baz psihosomatic (adic afeciunile fizice provin din dereglri la nivel mental sau emoional), este adevrat c gndirea pozitiv i o atitudine schimbat fa de boala n sine produce de multe ori vindecare n trup, dar aceasta este doar un rezultat al funcionrii legilor naturale ale trupului i ale minii. Nu e deloc vindecare supranatural. Isus continu s vindece oameni, n mod miraculos, i n zilele noastre, dar nu prin astfel de trucuri psihologice. Oriunde se manifest darul autentic de vindecare, acolo nu va fi nici o sforare mental pentru a crede pentru c credina este darul lui Dumnezeu, i este bazat pe promisiunile din Cuvntul Su, i nu produsul gndirii pozitive. Practicnd principiile hipnozei (chiar i neintenionat), oamenii pot exercita putere asupra altora intr-un mod n care Dumnezeu nu a intenionat niciodat s o fac. Deseori, n cercuri cretine, aceast putere poate fi identificat, n mod greit, cu puterea i autoritatea Duhului Sfnt peste o persoan. Exist pericole serioase cnd cineva i dezvolt, independent de Dumnezeu, puterile sufletului su. Dumnezeu ne-a dat aceste puteri pentru a le drui Lui, ca El s le poat folosi. Aa a trit Isus. El i-a dat la moarte viaa sufleteasc, i a refuzat s triasc prin puterile sufletului Su uman. n loc de aceasta, El a trit n dependen deplin de Tatl
60

Su i a cutat tot timpul puterea Duhului Sfnt, att pentru viaa Lui ct i pentru lucrarea Lui. Am vzut deja c El se retrgea adesea n pustie pentru a se ruga (Luca 5:16). n ultimele Lui zile, nainte de merge la cruce, Isus nva n Templu, ziua, iar pe timpul nopii se retrgea pe Muntele Mslinilor fr ndoial: pentru a avea timp suficient pentru rugciune i pentru a nu fi deranjat de nimeni n timpul rugciunii (Luca 21:37,38). A tri prin credin nseamn s trieti ntr -o astfel de dependen continu de Tatl. Numai ceea ce este fcut prin puterea lui Dumnezeu este venic. Toate celelalte vor pieri. Biblia compar pe omul care triete n dependen de Dumnezeu cu un copac ale crui rdcini se alimenteaz din albia bogat a unui ru (Ieremia 17:5-8). Aa a trit Isus: ca om, S-a alimentat ntotdeauna din resursele duhovniceti ale Duhului Sfnt (Rul lui Dumnezeu). Biruina lui Isus asupra ispitelor n-a fost prin fermitate omeneasc, ci prin faptul c i trgea puterea, clip de clip, din Tatl. Calea auto-lepdrii exemplificat i nvat de Isus nu este una n care sufletul ncearc s se stpneasc pe el nsui. Nu. Aceasta ar fi budism i yoga, i ele sunt att de diferite de nvtura Scripturii ct este de diferit Pmntul fa de Cer. Isus ne-a nvat c noi, ca fiine omeneti, nu avem puterea s trim i s slujim lui Dumnezeu aa cum ar trebui. El spunea c noi suntem ca nite crengi neajutorate care, pentru a putea aduce rod, sunt complet dependente de seva furnizat de trunchi. Desprii de Mine, nu putei face nimic (Ioan 15:5). Aadar, ceea ce reuim s facem fr ajutorul Duhului Sfnt poate fi considerat ca fiind NIMIC. Aici iese n eviden nevoia vital de a fi tot timpul plini de Duh (Efeseni 5:18).

61

Isus nsui era umplut i uns cu Duhul Sfnt (Luca 4:1,18) i a trit, i a lucrat, pentru Tatl Su n puterea Duhului, dar aceast trire i lucrare au fost posibile numai pentru faptul c, n calitate de om, El era srac n duh. Isus era contient de slbiciunea structurii umane, pe care o luase asupra Lui. De aceea El cuta mereu ocazii pentru a fi singur i de a Se ruga. Cineva a spus c aa cum turitii, cnd intr ntr-o localitate, caut hotelurile bune i obiectivele turistice importante de vizitat, aa cuta Isus locurile singuratice unde se putea ruga. El cuta putere s poat nvinge ispita, rstignindu -i puterea sufletului. Nici un om n-a fost mai contient de cumplita slbiciune a firii pmnteti ca Isus, de aceea El cuta faa Tatlui pentru ajutor, n rugciune, ntr-o msur n care nici un om n-a fcut-o. El S-a rugat cu strigte mari i lacrimi n zilele trupului Su pmntesc. Ca rezultat, a fost ntrit cu putere de la Tatl, mai mult dect orice alt om. Astfel, Isus n-a pctuit nici mcar odat i n-a trit niciodat alimentat de puterea sufletului Su (Evrei 4:15; 5:7-9). Oare nu e plin de semnificaie faptul c de douzeci i cinci de ori n Evanghelii, cuvintele ruga sau rugciune sunt folosite n legtur cu Isus? n aceasta consta secretul vieii i lucrrii Lui. Isus nu S-a rugat numai naintea unui eveniment mare din viaa Lui, ci i dup cteva din marile Lui realizri. Dup ce i-a hrnit pe cei cinci mii de oameni ntr-un mod miraculos, El S-a retras n muni s se roage. Fr ndoial c aceasta a fost pentru a Se pune n gard mpotriva ispitelor de mndrie i de automulumire care veneau n legtur cu lucrarea svrit i pentru a-i rennoi tria, ateptnd naintea Tatlui Su (Isaia 40:31). De obicei, noi ne rugm numai naintea vreunei lucrri importante pe care o avem de fcut pentru Domnul, dar dac am dezvolta obiceiul pe care-l avea Isus, de a atepta
62

naintea Tatlui dup ce am terminat lucrarea, noi am fi pzii de mndrie i astfel am fi echipai s facem lucrri i mai mari pentru Domnul. Cu ct viaa lui Isus devenea mai ocupat, cu att Se ruga mai mult. Au fost cazuri n care El n-a avut timp nici s mnnce sau s se odihneasc (Marcu 3:20; 6:31, 33, 46), dar ntotdeauna i-a fcut timp s se roage. El a tiut cnd s doarm i cnd s se roage, fiindc asculta de ndemnul Duhului. Starea de a fi srac n duh este o premis obligatorie pentru eficacitatea rugciunii. Rugciunea este expresia neputinei omeneti i, dac vrem ca ea s fie plin de semnificaie i nu un simplu ritual, trebuie s existe o permanent recunoatere a insuficienei resurselor noastre umane: att n ce privete trirea vieii cretine, ct i pentru slujirea lui Dumnezeu. Isus cuta ncontinuu puterea lui Dumnezeu n rugciune i nu a fost niciodat dezamgit. n acest mod, prin rugciune, El a avut realizri pe care nu le-ar fi putut avea n niciun alt mod. Acela care are ntrituri la nivelul ncrederii n sine, atunci cnd va ncerca s biruie pcatul, va continua s depind de "braul firii pmnteti". O astfel de persoan, nainte ca s poat cunoate puterea lui Dumnezeu care d biruina, trebuie s ajung dezamgit de propria sa putere. n acest scop, Dumnezeu l las s fie nfrnt, n mod repetat, mereu i mereu, pn cnd ajunge la un punct zero i i recunoate neputina. Atunci Dumnezeu revars peste el Duhul de ndurare i l conduce ntr-o via de biruin, iar slava lui Dumnezeu ncepe s se manifeste prin viaa lui. Cnd devenim slabi, atunci suntem cu-adevrat tari (2 Cor.12:10). Avram l-a procreat pe Ismael prin puterea triei lui naturale, dar Dumnezeu nu l-a acceptat pe Ismael i i-a cerut lui Avram s-l izgoneasc. (Gen. 17:18-21, 21:10-14).
63

La Scaunul de Judecat al lui Hristos, cnd vom prezenta eforturile noastre bine intenionate, fcute prin abilitile noastre omeneti i fcute fr s fi depins de Dumnezeu, El ne va spune i nou c sunt inacceptabile. Tot ce este lemn, fn i trestie va fi redus la cenu. Va rmne numai ceea ce a fost fcut prin Dumnezeu. Cnd Avram a ajuns n starea de impoten cnd capacitatea lui natural de procreaie s-a dus atunci a fost nscut prin putere divin Isaac i acest fiu a fost acceptat de Dumnezeu. n ceea ce l privete pe Dumnezeu, un singur Isaac valoreaz mai mult dect o mie de Ismaeli. Un gram de aur are valoare mai mare dect un kilogram de lemne, i anume, dup ce focul le-a ncercat pe amndou. Ceea ce este puin, dar fcut n puterea Duhului Sfnt este mult mai valoros dect ceea ce este mult i este fcut prin propria noastr trie. Lucrrile noastre bune i propriile noastre eforturi de a-L sluji pe Domnul vor fi ntotdeauna crpe murdare, att nainte ct i dup convertire, ns acea neprihnire care este produs prin credin i acea slujire care a fost fcut n dependen de Duhul Sfnt vor constitui haina noastr de nunt n ziua Nunii Mielului (Apocalipsa 19:8). Ct diferen ntre crpe murdare i un costum frumos de nunt! Totul depinde de modul n care este trit viaa noastr: prin puterea propriului nostru suflet ori prin puterea lui Dumnezeu. Isus a depins de puterea Duhului i n slujirea Sa. El nu a cutezat s intre n slujirea de predicare fr s fie uns, mai nti, de Duhul Sfnt. Timp de treizeci de ani trise deja prin puterea Duhului, n sfinenie desvrit, astfel nct Tatl a putut declara solemn: Acesta este Fiul Meu preaiubit, n care mi gsesc plcerea (Matei 3:17). Totui a avut nevoie s fie uns de Duhul Sfnt pentru lucrare. S-a rugat s fie uns, i a fost ascultat (Luca 3:21);
64

i pentru c a iubit neprihnirea i a urt pcatul, mai mult dect oricare om care a trit vreodat, El a fost uns mai mult dect oricare alt om (Evrei 1:9). Ca rezultat, prin slujirea Lui, oamenii au fost dezlegai din robia lui Satan. Acesta a fost scopul principal i manifestarea primordial a ungerii (Vezi Luca 4:18 i Fapte 10:38). Lucrarea lui Dumnezeu nu se face prin talente i abiliti umane. De multe ori, dup convertire, oamenii care sunt deosebit de talentai, n mod natural, gndesc c de-acum ncolo i pot folosi puterile intelectuale i emoionale pentru a-i influena pe alii pentru Dumnezeu. Muli cretini chiar asociaz greit expresivitatea sugestiv, logica i claritatea diciei lor, cu puterea Duhului Sfnt. Acestea, ns, sunt numai puterile sufletului i, dac se creeaz vreo dependen de aceste puteri, ele vor constitui o piedic n slujirea lui Dumnezeu. Lucrarea fcut prin puterea sufletului uman nu va putea fi niciodat venic. Va pieri, dac nu n timp atunci la Scaunul de Judecat al lui Hristos. Isus nu a depins de puterea elocvenei sau a oratoriei emoionante pentru a mica oamenii nspre Dumnezeu. El tia c orice lucrare fcut printr-o astfel de putere, specific sufletului, ar fi atins numai sufletele celor ce-L ascultau i nu i-ar fi ajutat deloc pe plan duhovnicesc. Din acelai motiv, El nu a folosit interludii muzicale de nici un gen pentru a atrage oamenii la Dumnezeu. El nu s-a jucat cu simmintele celor ce-L ascultau i nu i-a ridicat ntr-o exaltare febril ca s obin predarea lor n mna lui Dumnezeu. De fapt, El n-a folosit nici acestea i nici alte metode sufleteti care sunt folosite astzi pe scar larg de evangheliti i predicatori. El nu a folosit izbucnirile emoionale i patosul sufletesc pentru ai influena pe oameni. Acestea sunt metodele politicienilor i ale negustorilor, i El n-a fost nici una dintre acestea dou.

65

Ca Slujitorul lui Iehova, Isus a depins pe deplin de Duhul Sfnt n toate lucrrile Lui. Rezultatul a fost c cei care L-au urmat au ajuns i ei, la rndul lor, la o via profund, trit n Dumnezeu. Isus n-a folosit puterea sufleteasc pentru a-i manipula pe oameni ca ei s preia modul Lui de gndire. El nu a impus nimnui personalitatea Sa. El ntotdeauna ddea altora libertatea de a-L respinge, dac aceasta era alegerea lor. Lucrtorii cretini sufleteti stpnesc, cu personalitatea lor puternic, peste turma pe care o conduc i peste colaboratorii lor. Oamenii care sunt sub dominaia unor astfel de lideri sunt att de copleii, nct se simt obligai s se supun, s-i idolatrizeze i s asculte de orice cuvnt al lor. Un astfel de lider poate fi nconjurat de mulimi de oameni, i enoriaii pot fi chiar unii, dar este numai o unitate a devotamentului fa de lider. Astfel de lideri se pot chiar autonela, creznd c ceea ce au ei este puterea Duhului Sfnt, fiindc ei nu pot deosebi sufletul de duh. Cei care i urmeaz sunt i ei nelai, n mod similar, ns lumina limpede de la Scaunul de Judecat va descoperi faptul c totul a fost putere sufleteasc i c aceasta a mpiedicat lucrarea lui Dumnezeu. Exist lideri politici i, de asemenea, ali lideri necretini, care au o asemenea carism peste ei, nct pot s atrag mulimi mari prin puterea personalitii i prin oratoria lor. Isus nu a fost un astfel de lider i niciun cretin nu ar trebui s fie aa. Noi ar trebui s ne temem s folosim propria noastr putere sufleteasc, pentru c ea este o nclcare grav a poruncii lui Dumnezeu pentru om i nu poate fi dect o piedic n slujirea Lui. Puterea sufleteasc poate fi n stare s produc schimbri de suprafa n alii i s determine o form de cucernicie n ei, dar nu va exista consacrare adnc n viaa

66

lor fa de Dumnezeu i nici biruin asupra pcatelor n viaa lor particular. O lucrare cu-adevrat duhovniceasc nu poate fi fcut niciodat prin puterea sufletului, ci numai prin puterea Duhului Sfnt. Isus a tiut aceasta; aa c i rstignea ncontinuu puterea sufletului. n felul acesta a putut face, ntr-un timp foarte scurt, o lucrare adnc i durabil n cei ce L-au urmat. El niciodat nu a impus altora personalitatea Sa, nu a dominat niciodat peste cineva i niciodat n -a copleit pe oameni prin limbajul folosit sau prin puterile Lui intelectuale. El n-a cutat s impresioneze pe oameni, ci s-i ajute. Cretinii sufleteti sunt mai interesai n a-i impresiona pe alii dect s-i ajute. Liderii cretini sufleteti nu pot zidi adevrata Biseric, pentru c ei strng oameni la ei nii i nu la Hristos, care este Capul Bisericii. Cei care sunt tari n ce privete puterea lor sufleteasc trebuie s slujeasc Cuvntul cu fric i cutremur (aa cum a fcut Pavel 1 Corinteni 2:1-5), ca nu cumva credina celor care i ascult s se sprijine pe nelepciunea omeneasc a vorbitorului, n loc de puterea lui Dumnezeu. Isus a rmas mereu contient de slbiciunea Lui uman. El a spus: Fiul nu poate face nimic de la Sine (Ioan 5:19). De aici provenea viaa Lui intens de rugciune. De aceea a putut Tatl s fac toate lucrrile Lui n Isus (Ioan 14:10). O astfel de atitudine de dependen de Dumnezeu ne va pzi de greeala de a folosi ceea ce Dumnezeu a interzis, i ceea ce Isus a spus s urm, adic viaa noastr sufleteasc i puterile ei. Atunci Duhul Sfnt va putea s manifeste slava Domnului prin noi. Dac trim prin credin (n dependen de Domnul) i lucrarea noastr este o lucrare a credinei, atunci vom

67

zidi ntr-adevr cu aur, argint i pietre scumpe; deci, s ne punem nou nine aceast a doua ntrebare: TRIESC i LUCREZ EU PRIN PUTEREA LUI DUMNEZEU?

68

Capitolul 8 TRIND PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU


Pentru El sunt toate lucrurile (Romani 11:36). Dumnezeu este Alfa i Omega, nceputul i Sfritul, Cel dinti i Cel de pe urm, deci, aa cum toate lucrurile care au o natur venic i au originea n El, ele i au i mplinirea tot n El. Toate lucrurile au fost create de Dumnezeu pentru a-I aduce slav. Aceasta nu e pentru c Dumnezeu dorete n mod egoist laudele noastre. El este complet mplinit n Sine nsui i nu depinde de nimic din ceea ce I-am putea noi drui i care ar putea aduga ceva la mplinirea Lui. Cnd El ne cheam s cutm slava Lui, o face pentru c aceasta este calea nspre propriul nostru bine moral. Altfel, am fi nite fiine egoiste i nefericite. A-L face pe El centrul vieii noastre este o lege pe care Dumnezeu a implementat-o n creaie. Aceast lege poate fi nclcat numai de creaturi morale care au o voin liber. Creaia nensufleit ascult cu bucurie de Creatorul ei i l glorific, dar Adam nu s-a supus acestei legi, iar consecina o vedem n suferina omenirii. n rugciunea pe care Domnul i nva pe ucenicii Si, prima cerere este: Sfineasc-se numele Tu. Aceasta a fost prima nzuin n inima Domnului Isus. El S-a rugat: Tat, proslvete Numele Tu i a ales calea crucii, ntruct aceasta era spre slava Tatlui (Ioan 12:27,28). Viaa Domnului Isus a fost guvernat de o pasiune suprem, aceea de a vedea slava Tatlui. Tot ce a fcut El, era pentru slava Tatlui. n viaa Lui nu au existat compartimente separate pentru ceea ce era sacru i pentru ceea ce era laic, ci totul era sfnt. A fcut taburete i bnci din lemn pentru slava lui Dumnezeu, i tot pentru slava lui Dumnezeu a predicat i a vindecat bolnavii. Fiecare zi a fost la fel de sfnt pentru El; iar
69

banii cheltuii pentru necesitile vieii erau la fel de sfini ca i banii druii pentru lucrarea lui Dumnezeu sau cei druii pentru sraci. Isus a trit tot timpul n odihna desvrit a inimii, pentru c a cutat numai slava lui Dumnezeu i L-a interesat numai aprobarea Tatlui Su. El a trit naintea feei Tatlui Su i nu I-a psat de aprecierea sau laudele date de om. Cine vorbete de la sine, caut slava lui nsui a spus Isus n Ioan 7:18. Cretinul sufletesc, orict de mult ar prea, sau ar pretinde, a fi n cutarea slavei lui Dumnezeu, este interesat, de fapt, n adncul inimii, de propria lui slav. Isus, din contr, niciodat nu a cutat vreo slav pentru Sine nsui. Ceea ce i are originea n deteptciunea omului i este nfptuit prin ingeniozitate i talent omenesc va ajunge ntotdeauna, n final, s glorifice omul. Ceea ce ncepe n suflet va glorifica numai creatura. n erele veniciei, ns, nu va fi nimic n Cer sau n Pmnt, care s aduc onoare sau glorie vreunui om. Tot ce va supravieui timpului i va intra pe portalul veniciei va fi ceea ce a fost din Dumnezeu, prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu motivaia din spatele unei aciuni este ceea ce d valoare i merit acelei aciuni. Ceea ce facem este important, dar motivul pentru care facem acel lucru este i mai important. Am vzut c Isus atepta naintea Tatlui Su pentru a primi planul Lui, apoi mai atepta naintea Tatlui pentru a primi i puterea de a duce la ndeplinire acel plan, astfel c El a nfptuit toat voia Tatl Su prin puterea lui Dumnezeu. ns, aceasta nu era totul. Aa cum am vzut n ultimul capitol, Isus mergea s se roage i dup ce aveau loc unele dintre cele mai mari realizri ale Sale pentru a
70

da slava pentru acele realizri Tatlui Su. El a oferit roada slujbei Lui ca jertf Tatlui Su. El nici n -a cutat cinstea pentru El nsui, nici nu i-a nsuit-o cnd i-a fost oferit (Ioan 5:41, 8:50). Cnd faima Numelui Su a crescut foarte mult, El S-a retras n muni s-L glorifice pe Tatl Su (Luca 5:15,16). El a fost determinat s nu lezeze n vreun fel acea slav care se cuvenea Tatlui. Rezultatul unei astfel de atitudini perseverente, a fost c la sfritul vieii lui Isus de pe Pmnt, El a putut spune cu sinceritate: Eu Te-am proslvit pe pmnt (Ioan 17:4). El a venit pe Pmnt pentru a-L glorifica pe Tatl, ca om. Aceasta a fost nzuina Lui n fiecare zi. El s-a rugat cu toat responsabilitatea ca numai Tatl s fie Cel slvit, orict L-ar costa pe El, iar n final a murit pentru ca Tatl s fie apreciat, nlat i glorificat pe Pmnt, aa cum este n Cer. Pavel spune c, n ziua ncercrii prin foc (1 Cor. 3:13), toi vor ti rspunsul la ntrebarea: DE CE am fcut lucrarea Domnului (1 Cor. 4:5 - parafrazat). n ziua aceea, motivele vor fi date pe fa i vor fi examinate de Domnul. Slujba sufleteasc nal ceea ce este EU i atrage oamenii la noi nine, n loc de a-i atrage la Dumnezeu. Mulimea vine s ne asculte, e impresionat i apoi revine pentru a ne asculta din nou; ne cinstete i ne vorbete de bine. ns, cnd plecm de-acolo, ei cad napoi n starea lor spiritual de dinainte, rmnnd neschimbai dup auzirea attor predici. Adevratul test al lucrrii unui slujitor este starea duhovniceasc n care rmn oamenii care au fost slujii de el, dup ce slujitorul nsui este deja plecat din lumea aceasta. Atunci va reiei natura slujirii lui i se va ti: dac a fost una sufleteasc sau una duhovniceasc.

71

Orice lucrare care atrage oamenii la noi nine se va dovedi a fi lemn, fn i trestie n acea ultim zi, pentru c a glorificat doar omul. Lucrarea lui Isus a fost duhovniceasc. Dovada este vzut n faptul c El a lsat n urma Lui un numr de oameni (chiar dac acest numr era mic), care, la rndul lor, au devenit i ei duhovniceti i nu sufleteti. Pentru a manifesta slava Sa, i n acest sens, noi trebuie s clcm pe urmele Lui. Slujirea i trirea sufleteasc pregtete calea venirii i acceptrii pe plan internaional a Antihristului omul absolut sufletesc. El se va ridica peste toi ceilali i va atrage masele de oameni la el nsui, chiar folosind puteri miraculoase n acest sens. (2 Tesaloniceni 2:3-10). Prin urmare, atragerea ateniei oamenilor asupra noastr nine i asupra lucrrii noastre este esena duhului Antihristului. A avea putere asupra contiinei oamenilor, astfel nct noi s le spunem ce s fac i unde s mearg, este ceva sufletesc. A da ndemnuri oamenilor este o fapt duhovniceasc, dar a exercita control asupra lor este o activitate sufleteasc. Isus n-a obligat pe niciunul din ucenicii Si s fac ceva. El a respectat libertatea alegerii cu care Dumnezeu l-a nvestit pe om. Aa c, El a fost Slujitorul tuturor oamenilor i, n loc ca tot timpul s-i comande, le-a slujit. Este foarte uor s predici cu spiritul unui conductor i a unui stpn i nu cu duhul unui slujitor (2 Cor. 4:5). Noi putem face uz de puterea sufletului nostru pentru a impune altora modul nostru de a vedea lucrurile. Aceasta va conduce oamenii ntr-o stare de robie fa de noi. O persoan care este plin de rvn, dar ignorant n ce privete vnjoasa lui putere sufleteasc, nici nu va realiza c de fapt cucerete oameni pentru el nsui, i nu pentru Hristos. Lucrarea lui Dumnezeu nu este svrit prin putere sau autoritate uman ci prin Duhul Sfnt. Una
72

dintre semnele care ne indic faptul c Duhul Sfnt este la lucru, e libertatea (2 Cor. 3:17) libertate deplin, dat fiecrei persoane. Gndii-v cum se comport un slujitor ntr-o cas. El slujete n linite i, dup ce a fcut ceea ce era necesar, se retrage n buctrie. El nu intr ntr-un mod ostentativ, ca i cnd el ar fi cel srbtorit, nici nu se apuc s le spun celor de la mas ce au de fcut. Ci sunt dispui s slujeasc pe Domnul n felul acesta? Cineva a spus odat c: Exist numai un singur lucru peste care un slujitor are dreptul s stpneasc, i anume peste propria lui fire pmnteasc. Numai n msura n care poate s-i stpneasc propria fire pmnteasc poate s conduc pe alii nainte, nspre o via duhovniceasc. Un slujitor duhovnicesc slujete numai prin puterea care i este dat de Dumnezeu i aceast putere i este dat numai ca s ajute nevoilor altora. Dac noi, totui, folosim aceast putere pentru a domina peste o persoan i pentru a o fora, n vreun fel, aceasta poate deveni descurajat i poate s o ia, n final, pe propria ei cale. Treaba unui slujitor este s lucreze, n aa fel, nct cei care sunt slujii de el s intre ntr-o legtur vie cu Dumnezeu, Care lucreaz toate lucrurile i nu ntr-o legtur cu el nsui (1 Cor. 12:6). Isus a cutat slava lui Dumnezeu , ntr-un astfel de mod, nct El nsui era gata s pregteasc i s desvreasc calea naintea apostolilor Si, pentru ca ei s fac, dup plecarea Lui, ceva mai mare dect ceea ce a fcut El vreodat (Ioan 14:12). Aceast lucrare mai mare a fost, fr ndoial, zidirea Bisericii, n care membrii devin una, aa cum Tatl i Fiul sunt una (Ioan 17:21-23). n timpul vieii lui Isus pe Pmnt nici mcar doi din ucenicii Si n-au devenit una aa cum Tatl i Fiul sunt una. Fiecare dintre ei cuta propriile interese. Dup ziua Cincizecimii, ns, muli dintre ucenicii Lui au devenit una,

73

aa cum a dorit Isus. Aceasta a fost lucrarea aceea mai mare. Isus a bttorit calea pentru ca alii s fac o lucrare mai mare. El a murit i a pus temelia iar ucenicii Lui construiesc pe ea. Nu a existat interes personal n Isus. Nu L-a deranjat dac altcineva era avantajat prin ceea ce a fcut El, dac n toate acestea Tatl era Cel glorificat. Aceast spiritualitate trebuie s ne nsufleeasc, dac vrem s transmitem via real Bisericii, care este Trupul lui Hristos, i s o zidim n vederea plintii staturii lui Hristos. Isus a trit att de deplin i complet numai naintea feei Tatlui nct, dup ce a nviat din mori, nu S-a ngrijorat n legtur cu reabilitarea Lui naintea celor care L-au judecat pe nedrept i L-au crucificat. n ochii lumii i a liderilor evrei lucrarea lui Isus a fost un faliment total. Dac Isus ar fi fost sufletesc, El ar fi avut ambiia s Se ntoarc dup nvierea Lui i s Se prezinte naintea acelor lideri, pentru a-i uimi i a Se justifica n faa lor, dar El n-a fcut aceasta. Dup nviere S-a prezentat numai acelora care au crezut n El. Momentul hotrt de Tatl pentru reabilitarea lui Isus nc nu a venit iar Isus a fost dispus s atepte. Acel moment nc nu a venit nici acum. Isus nc i acum este neles greit de lume i cei mai muli oameni consider viaa Lui un faliment. El i-a nceput viaa (ca om) n dezonoarea unei iesle pentru vite i i-a terminat viaa pmnteasc cu o moarte umilitoare, pe cruce, ntre doi criminali de cea mai joas spe, i n acea postur L-a vzut lumea pentru ultima oar. Isus a fost gata s apar naintea oamenilor ca unul care a falimentat, dac Tatl era glorificat prin aceasta. El nu a trit sau slujit ca s fie admirat de oameni, i, din aceast cauz, ntr-o zi, Tatl i va dovedi dreptatea n faa tuturor, cu mare slav i onoare; i, n ziua aceea, orice
74

genunchi se va pleca i orice limb va mrturisi c Isus Hristos este Domnul dar chiar i acest lucru se va face pentru slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2:11). Deci, a treia ntrebare pe care trebuie s ne-o punem este: TRIESC i LUCREZ EU NUMAI PENTRU SLAVA LUI DUMNEZEU?

75

Capitolul 9 MIREASA LUI HRISTOS


n ultimele pagini ale Scripturii ntlnim rodul lucrrii Duhului Sfnt Mireasa lui Hristos. De asemenea ntlnim rezultatul lucrrii false a lui Satan curva. Ioan spune, i eu am vzut coborndu-se din cer de la Dumnezeu, CETATEA SFNT, NOUL IERUSALIM, gtit ca o MIREAS mpodobit pentru brbatul ei. i m-a dus, n Duhul, pe un munte mare i nalt. i mi -a artat cetatea sfnt, Ierusalimul, care se pogora din cer de la Dumnezeu, AVND SLAVA LUI DUMNEZEU. Lumina ei era ca o piatr prea scump, ca o piatr de iaspis, strvezie ca cristalul (Apocalipsa 21:2,10,11). nainte de a vedea aceast imagine cu privire la Mireasa lui Hristos, lui Ioan i-a fost dat o imagine a curvei soia adulter spiritual, care pretinde c-L iubete pe Dumnezeu, dar, de fapt, iubete lumea (Iacov. 4:4). Acesta e cretinismul fals, avnd o form de evlavie (o doctrin corect), dar fr putere (fr via divin) (2 Timotei 3:5). Ioan spune: i am vzut o femeie, Babilonul cel mare, mama curvelor i spurcciunilor pmntului. El a strigat cu glas tare, i a zis: A czut, a czut, Babilonul cel mare!() cnd vor vedea fumul arderii ei () Fumul ei se ridic n sus n vecii vecilor (Apocalipsa 17:3,5; 18:2,9; 19:3). Contrastul este izbitor. Mireasa rezist focului judecii, luminnd ca o piatr prea scump, curva este redus la cenu, fumul ei nlndu-se spre ceruri, deoarece era format din lucruri pieritoare. Ierusalim Mireasa i Babilon curva sunt dou sisteme: unul de la Dumnezeu, iar cellalt lumesc, sufletesc i drcesc (Iacov. 3:15). S ne uitm nti la Babilon.
76

Babilonul i are originea la turnul Babel, care a fost construit conform planului omului, prin puterea omului i pentru slava omului. i au zis unul ctre altul [DIN OM]: <<Haidem! s ne zidim o cetate [PRIN OM] i s ne facem un nume [PENTRU OM]>> (Geneza 11:3,4). Cu ani mai trziu, mpratul Nebucadnear, avnd deja construit semeul ora al Babilonului, capitala mreului su imperiu mondial, a privit ntr-o zi asupra oraului i a rostit cu un ton de nfumurare: Oare nu este acesta Babilonul cel mare, pe care mi l-am zidit eu [DIN OM] () prin puterea bogiei mele [PRIN OM] () spre slava mreiei mele [PENTRU OM]? (Daniel 4:30). Turnul din Babel a sfrit-o n judecat. Mndria lui Nebucadnear a adus asupra lui judecata imediat a lui Dumnezeu (Daniel 4:31-33). Sfritul tuturor lucrurilor nscute din nelepciunea i puterea omului, i pentru slava acestuia, va fi, de asemenea, judecata lui Dumnezeu. Tot ceea ce este nfptuit prin putere fireasc va pieri, chiar dac se numete lucrare cretin. Zidurile cele largi ale Babilonului vor fi surpate, i porile lui cele nalte vor fi arse cu foc. Astfel, POPOARELE [lucrtorii cretini ?] MUNCESC DEGEABA, i NEAMURILE SE TRUDESC PENTRU FOC (Ieremia 51:58). Pe de alt parte, Ierusalimul este Cetatea lui Dumnezeu (Evrei 12:22). n Vechiul Testament, acesta este locul unde se afla Templul lui Dumnezeu. Ierusalimul, slaul lui Dumnezeu, i avea originea n Locaul Sfnt, construit de Moise (Exod 25:8). Locaul Sfnt a fost construit ntocmai dup planul lui Dumnezeu:

77

() ntocmai cum i poruncise Domnul (Exod 40:16) [DIN DUMNEZEU]. A fost construit de oameni nzestrai cu puterea lui Dumnezeu: Bealeel () L-am umplut cu Duhul lui Dumnezeu () (Exod 31:1-5) [PRIN DUMNEZEU]. A fost construit pentru gloria lui Dumnezeu: () slava Domnului a umplut cortul [Locaul Sfnt]. (Exod 40:34) [PENTRU DUMNEZEU]. Ceea ce i are originea n Dumnezeu i este nfp tuit prin puterea Divin, pentru gloria lui Dumnezeu nsui, va rmne pentru totdeauna. Va rezista focului, strlucind ca o piatr scump, pentru c este construit din aur, argint i pietre scumpe. Comparnd paginile de nceput ale Scripturii cu cele finale, gsim c cei doi pomi (pomul vieii i pomul cunotinei binelui i a rului) au produs, n vremurile sfritului, dou sisteme Ierusalimul i Babilonul. Ceea ce este cu adevrat nscut din Duhul din Dumnezeu, prin Dumnezeu i pentru Dumnezeu rmne venic; pe cnd ceea ce a fost nscut din fire din om, prin om i pentru om va pieri. Astzi, noi trim ce este scris ntre Geneza i Apocalipsa. Chiar dac ne dm seama sau nu, suntem prini ntr-unul dintre aceste dou sisteme: unul hotrt s l nale i s l glorifice pe Dumnezeu, iar cellalt urmrind s l glorifice i s l nale pe om; unul urmndu-L pe Hristos, iar cellalt urmndu-l pe Adam; unul trind n Duhul, iar cellalt trind dup ndemnurile trupeti i sufleteti. Att Isus ct i Adam au auzit vocea lui Dumnezeu diferena a constat doar n faptul c Unul a ascultat iar cellalt nu a ascultat. Aa cum spune Isus, va fi la fel i cu cei care i aud vocea: unul va asculta i va zidi pe stnc o cas de nezdruncinat pe vecie, pe cnd cellalt va auzi fr

78

s dea ascultare i, astfel, va zidi pe nisip o cas care este sortit pieirii (Matei 7:24-27). Aceste dou case, de care a vorbit Isus, sunt Ierusalimul i Babilonul. Exist astzi oameni care sunt justificai pe deplin, prin credin, i intr n Noul Legmnt, pecetluii fiind cu sngele lui Isus i care l urmeaz pe Isus ntr-o via de ascultare fa de voia lui Dumnezeu (descrii, n mod specific, n Matei 5-7), care zidesc pe stnc i au parte de Noul Ierusalim. Ca s descoperi dac faci parte dintre ei, trebuie doar s citeti Matei capitolele 5 pn la 7. n acelai timp, sunt alii (formnd, de departe, majoritatea) care aud cuvintele lui Isus din Matei 5 la 7, dar, avnd o nelegere greit despre justificare, credin i har, triesc ntr-o fals siguran, necutnd s dea ascultare cuvintelor lui Isus i zidesc, astfel, pe nisip; ei fac parte din Babilon i vor pieri pe vecie. Ei se vd pe ei nii cretini, deoarece Isus a spus c omul care zidete pe nisip este unul care i aude vocea, deci aici nu este vorba de unul necredincios, ci de unul care citete Biblia i merge la biseric. Singura lui problem e c nu este asculttor, de aceea nu poate fi prta la mntuirea venic, promis tuturor celor care ascult de Isus (Evrei 5:9). Credina lui nu a fost una real, pentru c nu a avut fapte ale ascultrii care s desvreasc acea credin (Iacov 2:22,26). Cei care se afl sub stpnirea lui Adam i urmeaz stpnul, n neascultare de voia descoperit a lui Dumnezeu, dar sunt convini de Satan c nu vor muri (Geneza 3:4), pentru c pretind c L-au acceptat pe Hristos. Prin urmare, ei triesc ntr-o fals siguran n Babilon. n acelai timp, cei de sub stpnirea lui Hristos sunt identificai prin faptul c triesc cum a trit Isus (1 Ioan 2:6), n ascultare de voia lui Dumnezeu. Acetia

79

sunt fraii si surorile lui Hristos (Matei 12:50) i au parte de Noul Ierusalim. n pilda spus de Isus la finalul pasajului din Matei 5 la 7 este important s observm c att casa omului nelept, ct i cea a nebunului au rmas n picioare pentru un timp dup cum i Babilonul i Ierusalimul au rmas n picioare pn astzi pn cnd a venit ploaia i s-au revrsat uvoaiele. n timp ce nebunul s-a preocupat doar de partea vizibil a casei (mrturia naintea oamenilor), neleptul s-a concentrat, n primul rnd, pe fundaie (viaa ascuns a inimii naintea Feei lui Dumnezeu). Cnd au venit uvoaiele i ploaia (judecata lui Dumnezeu), fundaia a fost testat prima. Cci suntem n clipa cnd judecata st s nceap de la casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celor ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos? (I Petru 4:17,18). Nu oricine-Mi zice: "Doamne, Doamne!" va intra n mpria cerurilor, ci cel ce face voia Tatlui Meu care este n ceruri. Muli mi vor zice n ziua aceea: "Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? i n-am fcut noi multe minuni n Numele Tu? Atunci le voi spune curat: "Niciodat nu v-am cunoscut (oricine pctuiete nu L-a cunoscut 1 Ioan 3:6); deprtai-v de la Mine, voi toi care lucrai frdelege (Matei 7:21-23). Observai c vor fi muli care sunt cretini n mintea lor (numindu-L pe Isus Doamne) i n simirile lor (numindu-L pe Isus Doamne, Doamne!), dar care, totui, nu i supun voina lor pentru a face voia lui Dumnezeu. Domnul i alung ca nefiindu -I cunoscui Lui. Trstura distinctiv a Ierusalimului este sfinenia. Ierusalimul este numit Cetatea SFNT (Apocalipsa 21:2). Pe de alta parte, Babilonul se impune prin mreie. El este numit cetatea cea MARE
80

(Apocalipsa 18:10). n Apocalipsa este numit mare de unsprezece ori. Cei care triesc n sfinenie adevrat, n ascultare de Dumnezeu i s-au fcut prtai naturii de har a lui Hristos, prin credin, sunt zidii mpreun n Ierusalim; pe cnd cei care caut mreia aici pe Pmnt (mrturia i cinstirea oamenilor) sunt zidii n Babilon. Timp de dou mii de ani chemarea a fost fcut pentru poporul lui Dumnezeu: Ieii din mijlocul ei, [Babilon] POPORUL MEU, ca s nu fii prtai la pcatele ei, i s nu fii lovii cu urgiile ei! (Apocalipsa 18:4). Chemarea este cu att mai struitoare astzi, cu ct ne apropiem tot mai mult de sfritul vremurilor. Este regretabil, ntr-adevr, c pn i copiii lui Dumnezeu se pot ncurca cu Babilonul lund, astfel, parte la pedeapsa acestuia dac nu in seama de chemarea lui Dumnezeu, care este att de limpede. Apartenena la o doctrin evanghelic sau luarea unei decizii pentru Hristos nu va fi de folos nimnui n acea zi, dac nu am trit o via n concordan cu adevrata doctrin, sau nu am fcut fapte ale ascultrii care sunt semnele de identificare ale unei credine adevrate. Ct de profund a fost dorina lui Dumnezeu, cnd L-a fcut pe om dup propria Lui asemnare, ca omul s fie prta naturii Sale divine i s manifeste slava Lui! Atunci cnd omul a czut, ct de mare a fost preul pe care Dumnezeu a fost dispus s-l plteasc trimind, din pricina pcatului, pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (Romani 8:3) ca prin aceasta s fie deschis o cale, ca omul s poat fi nnoit i readus la locul de unde a putut odinioar s ndeplineasc scopul divin! Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt deopotriv implicai n aceast lucrare de rscumprare i de transformare a omului. Dei muli brbai i multe femei, n nebunia lor, nu vor rspunde cu ascultare lui Dumnezeu, totui, scopul
81

divin va fi mplinit de o Rmi (de acei puini care gsesc Calea ngust spre via), care se supun lui Dumnezeu aa cum a fcut-o Isus i prin care se va manifesta gloria lui Dumnezeu, nu numai aici, n timp, ci i n vecii vecilor cnd Dumnezeu i va arta, prin ei, nespusa bogie a harului Su, la care au fost fcui prtai prin Isus Hristos. A Lui s fie toat gloria, acum i n vecii vecilor! Cine are urechi de auzit, s aud.

82

Titlul din limba englez: Living as Jesus Lived www.cfcindia.com Traducere din limba englez: Estera Rusu i Nicolae Tulici Corectare ortografic: Emil Caraman i Mihaela Dumitrescu Tehnoredactare computerizat: Adrian Rus

Drept de autor Zac Poonen (1977) 16 DaCosta Square, Bangalore 56008. India. www.cfcindia.com

Aceast carte este sub incidena dreptului de autor pentru a preveni abuzurile. Este interzis retiprirea sau traducerea acestei cri fr permisiunea scris a autorului.

Pentru mai multe informaii sau comenzi privind ediia n limba romn, v rugm s contactai editura: SC ALFA SOFTWARE SA Zalu 450098 - Zalu, Str. Simion Brnuiu, Nr. 1, Bl A27, Parter Telefon: +40-260-662.112 sau +40-260-612.777 E-mail: mail@harulzalau.ro Web: www.harulzalau.ro

83

Crile publicate n limba englez de ctre Zac Poonen se pot consulta pe pagina de web: www.cfcindia.com, iar pe pagina: www.harulzalau.ro, cele care au fost traduse n limba romn, respectiv: Principiile slujirii Secretele biruinei Frumusee n loc de cenu Scopul eecului Trind cum a trit ISUS Vin nou n burdufuri noi Cunoate-i vrjmaul Adevrul neschimbat Femeie de ce plngi? (Annie Zac Poonen)

Sunt n curs de apariie: Un singur trup n Hristos Predici ocazionale vol. 1 Apocalipsa verset cu verset

84