Th Luckmann i Peter Berger - Construcia social a realitii

- pentru a putea nelege lumea aa cum este explicat de filosofie sau de alte tiine teoretice, trebuie, n primul rnd s nelegem lumea obinuit, care reprezint o etap necesar progresului spre cunoaterea teoretic. astfel, metoda clarificrii cunoaterii vieii de zi cu zi pe care o propun cei doi autori este una pretiinific bazat pe descrierea fenomenologic susinut i de Husserl. - lumea din jur pare c este aa cum este i fr intervenia mea, obiectele ce o alctuiesc par a fi aranjate n ordinea respectiv fr ca eu s fi acionat n aceast direcie. ns nu doar ceea ce este "aici i acum", adic nu doar ceea ce percep eu la un moment dat face parte din realitate. intenionalitatea contiinei care caracterizeaz orice act al contiinei, cci fiecare astfel de act are un ob referenial, este cea care face ca lumea nconjurtoare s fie ntr-un anumit fel, deoarece n funcie de ce urmresc eu s fac n viaa de zi cu zi mi voi construi lumea; dac nu vreau ca ceva s fac parte din viaa mea, m voi ndeprta de acel ceva i astfel acel obiect va disprea din cuplul "aici-acum", intenionalitatea va fi ndreptat spre ceea ce mi va afecta cel mai vizibil i mai rapid viaa cotidian. gradul de interes crete n funcie de apropierea mea fa de respectivul obiect vizat de contiin. -dei lumea nconjurtoare o mprim i cu restul oamenilor, perspectivele diverilor indivizi difer, de aici rezult c nu toi vedem la fel lumea, lucru care din pcate nu este contientizat de majoritatea oamenilor. dac "aici i acum"-ul meu difer de cel al altor oameni pot aprea conflicte, probabil din cauz c oamenii nu vor s respecte i prioritile ("aici acum"-ul de care vorbesc autorii) altora. -ieim din rutina vieii cotidiene cnd apare ceva care nu se mai supune regulilor ce ne dirijeaz viaa de zi cu zi. dar i problema care ne perturb rutina face parte din aceeai realitate cotidian(asta dac nu vorbim de realitatea visului, sau cea a tiinelor teoretice) -realitatea cotidian este mai important dect celelalte realiti, contiina revenind din celelalte realiti tot timpul n cea cotidian. [mai sus autorii spuneau c dac unii oameni nnebunesc, atunci acetia prsesc relitatea suprem. aici ei amintesc doar de realitatea

visului sau a jocului, care difer foarte mult de realitatea celor nebuni, care spre deosebire, de spectatorii i actorii care joac ntr-o pies de teatru, nu se mai pot ntoarce la aceeai realitatea cotidian] -argumentul pentru supremaia realitii cotidiene este limbajul, prin care descriem experienele religioase de ex., experiene ce ar fi din anumite puncte de vedere acestei realiti. limbajul face parte din cotidian i deformeaz astfel de experiene, fizicianul afirmnd c noiunea sa de spaiu nu poate fi comunicat prin limbaj. ns cum autorii doresc doar o descriere a lumii nconjurtoare, nu cred c aceast imposibilitate de explicare a anumitor evenimente ar afectea foarte mult demersul lor. -realitatea are dou planuri, unul temporal i unul spaial, ns cel care ne afecteaz cel mai mult viaa este cel temporal. -planul temporal are o dimensiun intrasubiectiv, bazat pe ritmurile fiziologice ale organismelor i una intersubiectiv, comun tuturor oamenilor. -timpul este cel care domin, lucru pe care l putem observa din raportul om-timp: pentru timp, omul nu are o relevan foarte mare, pentru c el ar exista i fr om la fel cum ar exista i cu om. omul ns nu ar putea exista fr timp. timpul pare finit pentru om din cauza contiinei morii, cci moartea face ca timpul s nu mai existe pentru noi n momentul n care noi murim. cnd omul moare i realitatea suprem ar nceta s mai existe pentru el. voina uman nu poate schimba timpuul, ci timpul, att intern ct i extern, e cel care ne impune un program al vieii de zi cu zi.

Stancu Andrei - Jurnal de lectur, L1.