Opoziia dintre cultur i civilizaie, sfritul sec.XIX nceputul sec.

XX

Civilizaie versus Cultur, disocieri i asocieri: La o prim privire aruncat asupra celor doi termeni, am putea afirma cu uurin c este vorba despre unul i acelai lucru. Marii antropologi ns, cu certitudine c nu ar fi de acord cu aceast idee lansat mai sus. Studiile i cercetrile pe care ei le-au fcut n privina celor dou concepte: civilizaie i cultur ilustreaz cu totul alt imagine, una aflat n discrepan. n prim faz, vom prezenta o scurt caracterizare a ceea ce nseamn civilizaie, din perspectiva marilor filozofi francezi ai secolului al XVIII-lea. Acetia asociau acest concept cu societile stabile, moderne, literate care desigur se aflau ntr-un strns raport de antagonie cu societile primitive, barbare. ntr-o scurt concluzie, ei priveau civilizaia ca fiind opus conceptului de barbarie. La rndul ei i conceptul de cultur va avea parte de o uoar caracterizare n cadrul acestui proiect. Aceast caracterizare se va afla sub influena tradiiei romantice, unde cultura mereu a fost privit ca fiind: depozitarul celor mai deosebite fore umane, a realizrilor artistice i a perfeciunii individuale1. Tot n interiorul acestei cri (Achim Mihu, Antropologie cultural), putem citi i o superba i metaforic descriere privind civilizaia:a fost neleas ca un proces de dezvoltare material, ce pericliteaz cultura individual prin creearea unei societi urbane, de mas.2 Aceast influen a tradiiei romantice s-a evideniat ntr-o manier consistent prin prisma creaiilor reprezentanilor colii de la Frankfurt. Printre personalitile marcante ale acestei lumi academice germane se numr: T. Adorno, W.Benjamin, H.Marcusse, .a. Dup cum putem observa, din cele de mai sus precizate, spaiul n care s-au efectuat cercetri i studii n privina delimitarii celor dou concepte fundamentale:cultur, civilizaie

Achim Mihu, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2002, p.87. Ibidem

este pe de o parte: Germania n momentul n care spun Germania m refer la faptul c, originea cuvntul Kultur provine din aceast ar; iar pe cealalt parte este Frana pentru c originea care st la baza cuvntului Civilization este ara hexagonului.Acest val de opoziie dintre cele dou concepte dar i dintre cele dou ri a luat natere la sfritul secolului al XIX-lea. Desigur c nu doar originele acestor dou concepte afirmate mai sus stau la baza unei relaii de contradictoriu ntre cele dou ari, mai exist i o serie de alte aspecte care surprind opoziia dintre cultur i civilizaie pe plan europena central. Comform informaiilor desprinse din crile de specialitate privind antropologia cultural, ce reflect acea perioad de sfrit de secol al XIX-lea, reiese faptul c: termenului de civilizaie i este atribuit absolut tot ceea ce au construit i asimilat francezii prin intermediul curentului literar-artistic: Iluminism dar mai ales prin intermediul Revoluiei Franceze. Toate aceste asimilri se concretizeaz n uzul raiunii, al tiinei, dar mai ales al progresului. termenul de cultur este scos n valoare de ctre germani, care l vd ca pe un Bildung. Acest concept are n componena intern o serie de valori precum: cultivarea ce se axeaz pe sensul originar agrar, dar mai ales tot ceea ce ine de elementele identificatorii ale unei naii: obiceiurile, tradiiile, subiectivitatea. Din aceste delimitri conceptuale relatate din perspectiva celor dou ri centraleuropene, putem spune c tot ceea ce ine de cultur ar fi natural, organic, iar civilizaia ar fi materialist, cosmopolit. De asemenea aceast opoziie de mai sus poate fi privit i dintr-un alt unghi.Mai exact: universalism si etnocentrism: pe de-o parte st progresul umanitii, valorile raionale ce pot fi mprtite n principiu de toi oamenii, iar pe de alt parte avem destinul particular al unei naiuni. Aceast strns opoziie prin care se delimiteaz cei doi termeni conceptuali i prezentat ct se poate de clar, a reprezentat de asemenea i ciocnirea ntre civilizaia francez i cultura german, concretizndu-se i genernd apariia Primului Rzboi Mondial.

Opoziia cultur-civilizaie din perspectiva darwinismului social

Charles Darwin s-a nscut n localitatea Shrewsbury, Anglia pe 12 februarie 1809. Tatl su, Robert, era un medic din nalta societate, iar bunicul su, Erasmus Darwin, un important medic i filosof , este cunoscut pentru teoriile referitoare la motenirea i diferenierea speciilor; ntr-un fel, ele au anticipat descoperirile nepotului. n 1831, dup ce i-a obinut diploma de absolvire, Charles Darwin pleac ntr-o expediie tiinific care trebuia s ajung n ara de Foc, Chile, Peru i Insulele Galapagos, alturi de Robert Fitzroy, cunoscut naturalist. Cltoria a durat 5 ani, timp n care Charles Darwin a adunat probe de plante i animale de pe insulele vizitate. Cercetarea tiinific amnunit pe care a efectuat-o asupra speciilor de animale i a fosilelor a constituit punctul de reper n scrierea unor cri, precum "Originea speciilor" sau "Declinul omului". Expediia a avut un impact puternic pentru Charles, pe plan tiinific. Darwin s-a mprietenit cu cel mai mare geolog al epocii sale, Chales Lyell, creatorul teoriei despre procesul treptat de dezvoltare al Pmntului. n urma discuiilor cu acesta, Darwin a ajuns la concluzia c speciile au suferit o dezvoltare asemntoare cu evoluia n timp a Pmntului. O dat cu revenirea n Anglia, pe data de 2 octombrie 1836, Darwin a nceput s-i formuleze teoria, pe care a considerat-o ca fiind singura viabil. Conform acestei teorii, speciile evolueaz, adic sunt supuse unor transformri treptate, de la formele simple la cele mai avansate, deci strmoii tuturor formelor vii de astzi au fost organism monocelulare. Chales Darwin se prezint la Linnean Society pentru atestarea teoriei evoluiei. Acest consiliu decide asupra ntietii formulrii teoriei i astfel, Charles Darwin este considerat printele evoluiei. n anul 1859 este tiprit cartea "Originea speciilor". Conform ateptrilor sale, cartea a generat controverse fr precedent. Darwin a fost criticat i acuzat de lipsa credinei n Dumnezeu. Totui, numeroi oameni de tiin i-au acordat sprijinul lui Darwin i teoriei acestuia despre evoluia speciilor i selecia natural. Lipsa anumitor noiuni de genetic din zilele noastre, precum "cromozom", legile lui Mendel i teoria ereditar a lui Morgan, l-au mpiedicat pe Darwin s explice toate aspectele teoriei sale. n schimb,a reuit s explice, de ce, dup opinia sa, omul provine din maimu, teorie care nici pn azi nu a fost acceptat de creaioniti i de conservatorii religioi.

Dup cum tim, cultura are rolul de a studia anumite aspecte, fr a oferi explicaii pariale despre felul n care oamenii se comport, gndesc sau i modific comportamentul. Opoziia cultur-civilizaie sau opoziia ntre spiritul francez i cel german a aprut la sfritul secolului al XIX lea. Germania era susintoarea spiritului tradiional, iar Frana promova ideea de civilizaie, adic Frana promova ideile lansate de iluminiti i puse n practic de Revoluia Francez: uzul raiunii, tiina, progresul, toate se opuneau tradiiilor i prejudecilor. Germania se baza pe cultura subiectiv a obiceiurilor i tradiiilor, experiena de via individual i comunitar. Darwinismul este o concepie evoluionist potrivit creia speciile animale i vegetale se transform treptat unele n altele ca urmare a interaciunii dintre variabilitate, ereditate, suprapopulaie, lupta pentru existen i selecia natural, iar darwinismul social este o concepie sociologic din a doua jumtate a sec. XIX care extinde legile biologice ale luptei pentru existen i ale seleciei naturale la viaa social. Charles Darwin a publicat dou cri care au influenat masiv tiinele sociale la nceputurile lor. Vorbim despre "Originea speciilor" i "Descendena omului". Tezele enunate aici au rspuns ambelor tabere, att celei a universalitii omului, prin teza originii comune, ct i celei a diferenei culturale, prin teza supravieuirii rasei celei mai puternice. Unele rase, n interpretarea evoluionist, ar fi mai evoluate dect altele i mai bine echipate n adaptarea la mediu. n cartea sa Descendena omului, Darwin i susine tezele privind speciile ce se transform treptat unele n altele prin interaciunea urmtorilor factori: variabilitatea, ereditatea, suprapopulaia, lupta pentru existen i selecia natural. Variabilitatea se refer la rezultatul corelaiei dintre organism i mediu, dintre modificrile condiiilor de mediu i aciunea factorilor interni specifici organismului. El face reeferire i la deosebirea dintre oameni i animale : : El (omul) are o mare capacitatea de a-i adapta obiceiurile la noile condiii de via. El inventeaz arme, unelte i diverse stratageme pentru a-i procura hran i pentru a se apra. Atunci cnd emigreaz ntr-un climat mai rece, el folosete veminte, construiete colibe i face foc, iar cu ajutorul focului i prepar hrana care altfel nu poate fi digerat.3 n schimb animalele, vor trebui s-i modifice conformaia corpului
3

Charles Darwin, Descendena omului i selecia sexual, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1967, p.111

pentru a supravieui n condiii considerabil schimbate.Ele trebuie s devin mai puternice sau s dobndeasc dini sau ghiare mai eficiente pentru a se apra de noi dumani, sau trebuie s-i micoreze talia pentru a nu putea fi descoperite i a scpa de pericol.Atunci cnd migreaz ntr-o clim mai rece ele trebuie s se acopere cu o blan mai groas sau s-i modifice constituia. Dac nu reuesc s se modifice n acest fel ele vor nceta s mai existe.4 Darwin susine ereditatea caracterelor dobndite. Ereditatea din perspectiva lui Darwin se refer la faptul c, dac ntr-un trib cel mai nelept dintre ei, cel care inventa i folosea cele mai bune arme i era n msur s se apere, trebuie s fi avut cel mai mare numr de descendeni. Triburile care cuprindeau cel mai mare numr de astfel de persoane nlocuiau celelalte triburi, Astfel avea loc suprapopulaia i lupta pentru existen. Darwin ne d exeplul tribului cel mai puternic, cu cei mai multi oameni si descendeni nzestrai, care i mresc numrul prin cucerirea i asimilarea altor triburi. ns, ne prezint i un exemplu actual: n prezent, naiunile civilizate nlocuiesc pretutindeni pe cele barbare.5 Acest fapt se datoreaz i facultilor intelectuale ale omului, care n timp au fost perfecionate prin selecie natural. Dup ce strmoii notri au devenit persoane sociale, principiul de imitaie raiune i experien a modificat i a modificat mult facultile intelectuale. Acest lucru poate fi observat la animale , ct i la slbaticii inferiori. Niciun animal nu poate fi prins n acelai loc i cu aceeai capcan, ceea ce demonstraz c ele nva din experien i imit prudena altora. Facultile sociale i morale au un rol foarte important n dezvoltarea civilizaiei i a culturii. Omul a devenit social atunci cnd au aprut triburile. Asemenea animalelor, care umbl n haite. Atunci a aprut i lupta pentru supravieuire: cel mai slab dintr-un trib era imediat eliminat, iar cel mai nzestrat era conductorul tribului, ceea ce se aplic i n cazul animalelor. Selecia natural decurge din lupta pentru existen, iar aceasta din ritmul rapid de nmulire.6 un exemplu ar fi c rasele civilizate ncearc s-i extind, astfel nct s nlocuiasc rasele inferioare. Dac un om srac devinde moderat de bogat, copiii si pot adopta meserii sau profesiuni n care exist destul lupt, unde doar ce-i dotai trupete i mental vor reui. n cazul
4

Ibidem, p. 111-112 Ibidem, p. 112 Ibidem, p. 123

naiunilor civilizate, se pare c gradul ridicat de moralitate i numrul sporit de oameni buni, selecia natural pare s-i influeneze n mic msur. n concluzie: Progresul a fost mult mai general dect regresul, c omul s-a ridicat prin pai ncei i ntrerupi, de la o stare inferioar la nivelul cel mai nalt atins de el pn acum n cunotin, moral i religie.7

Bibliografie
7

Ibidem, p. 125

1. Achim Mihu, Antropologia cultural, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002 2. Charles Darwin, Descendena omului i selecia sexual, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, 1967 3. www.Wikipedia.com/Charles Darwin 4. www.scritube.ro/Opozitiaculturacivilizatie