Povestea lui Harap-Alb de I. Creang Repere generale 1.

. Definiia i trsturile basmului Dezvoltarea reperelor Basmul este o specie a genului epic, n care se nareaz ntmplri fantastice ale unor personaje imaginare, dotate cu puteri supranaturale, aflate n lupt cu fore nefaste ale societii sau ale naturii, reprezentate la nivel simbolic de balauri, zmei, vrjitori. Dezvoltarea narativ a basmului se realizeaz n funcie de o construcie specific i care const n existena unor formule i a unor situaii tipice. Formula iniial are la baz un paradox temporal redat prin sintagma a fost odat ca niciodat, urmat de o enumeraie a unor situaii imposibile, i are ca efect realizarea trecerii de la planul realitii la cel al fabulosului feeric. Formula median asigur feedback-ul cu asculttorul sau lectorul, iar cea final, de obicei rimat i ritmat, realizeaz o nou trecere, dar din planul miraculos n cel real i consacr naraiunea n categoria imposibilului prin mimarea minciunii sau recunoaterea conveniei acesteia. Situaiile tipice, denumite i motive narative sau invariani, sunt de fapt cliee sau aciuni care, n diferite combinaii, apar n majoritatea basmelor. Putem aminti astfel invariani precum: prejudicierea, recuperarea prejudiciului, intruziunea rului, rostirea interdiciei, nclcarea ei, alegerea eroului, dotarea acestuia cu haine, arme i cal, intervenia unui donator sau mai muli, plecarea la drum a eroului, supunerea la probe prin confruntarea direct cu forele rului, substituirea protagonistului, reabilitarea acestuia, nunta mprteasc etc. n ceea ce privete personajele, acestea sunt polarizate etic, ntruchipnd categorii morale, posed nsuiri excepionale i chiar supranaturale, au un grad nalt de idealizare, constituind modele de virtute, for, frumusee asumate prin tradiie sau, dimpotriv, personificri ale rului n ordine social sau moral. Pot fi credibile (mprai, mprtese, prinese) sau prin excelen imaginare, fantastice (zmei, zmeoaice, balauri). Prima form de reprezentare a basmului este cea popular, presupunnd o situaie incipient de narare, redus la funcia unui povestitor care ncearc s capteze atenia unui auditoriu. Mai trziu, interesul scriitorilor pentru aceast specie devine din ce n ce mai mare, elaborndu-se astfel o ntreag literatur cult. n literatura romn, basmul apare ca preocupare n sine n opera unor scriitori precum Mihai Eminescu, Ioan Slavici, Ion Creang (n perioada marilor clasici). Dar, n vreme ce Mihai Eminescu acord o atenie deosebit formei, expresia fiind stilizat in spirit romantic, Slavici prefer s rmn ceva mai fidel formulei populare, inovnd sporadic. Creang pstreaz doar iluzia basmului popular, n fapt restructurnd ntreaga morfologie a acestuia. Textul intitulat Povestea lui Harap-Alb este socotit o adevrat sintez, fiind plasat sub semnul complexitii. Este adevrat c unele elemente de sorginte popular exist n acest text. Astfel, tema i morala sunt cele specifice literaturii anonime: victoria binelui asupra rului. Alte motive i situaii tipice provin din surse similare: superioritatea mezinului,

2. Reprezentarea speciei n literatura romn

3. Elemente de sorginte popular n Povestea lui Harap-Alb

4. Originalitatea basmului lui Creang a) formulele tipice

b) dispunerea invarianilor

existena prejudiciului, ncercarea recuperrii, supunerea la probe, motivul cltoriei ca suport narativ, furtul identitii prin recurgerea la vicleug, demascarea vinovatului, pedeapsa, cstoria. Personajele amintesc de polarizarea specific, fiind clasificabile n pozitive i negative (Spnul Harap-Alb), intervin i donatori (Sfnta Duminic, criasa albinelor, a furnicilor) i personaje auxiliar (grupul uriailor). Elementele de provenien magic (motivul apei vii i moarte, ca simboluri ale ciclicului, ale regenerrii i cel al smicelelor de mr dulce, ca simbol al dragostei) ntregesc registrul popular pe care l redimensioneaz Creang, dar nu-i reduc originalitatea. Critica i istoria literar au remarcat c autorul a asimilat de fapt un fond folcloric, dar arta lui nu este cea a povestitorului anonim care improvizeaz brodnd pe o structur preluat n mare parte, ci este cea a creatorului care nu se poate opri de la a inova. Inovaia sa vizeaz mai multe aspecte ce in de structura basmului, de umanizarea fantasticului i de arta narativ. Astfel, dac formula median este n mare pstrat, cea iniial i cea final sunt vizibil inovate. Formula iniial exclude paradoxul temporal i enumeraia de situaii imposibile, iar n schimb se evoc un timp ndeprtat dar totui plauzibil, posibil de reperat, din moment ce poate fi comparat cu prezentul narativ. n felul acesta nu se mai realizeaz acea demarcaie net ntre planul real i cel fabulos, lumea basmului situndu-se de fapt n prelungirea realitii. i totui Ion Creang pstreaz ceva din iluzia fabulosului, sitund faptele sub semnul incredibilului, doar c nu o face cu mijloacele specifice basmului, ci cu cele ale unui povestitor care se adreseaz unor asculttori: Amu cic era odat.... Cuvntul cic reprezint o modalitate specific oralitii prin care se propune situarea faptelor sub semnul ntrebrii, lsndu-se totui psibilitatea de a nu o face. Formula final pstreaz modelul ritmat i rimat din basmul popular, dar lipsete convenia minciunii, iar povestitorul i asum i funcia de martor la ultimele evenimente, prilej cu care moralizeaz i compar lumea ideal a basmului cu cea real, n care exist stratificare social. La nivelul structurii interne se observ alte modificri, constnd n inversarea unor invariani i n complicarea motivului central. n general, structura este alambicat, multiplicare de tip arborescent a schemei populare, fiind realizat dintr-o articulare de invariani. n linii mari, Creang nu e foarte departe de morfologia basmului tradiional, urmndu-i traseul: un prolog, o situaie de prejudiciere, ncercarea recuperrii i alegerea eroului, intervenia donatorului, cltoria, supunerea eroului la probe, a doua cltorie, noile ncercri, ntoarcerea eroului, rezolvarea situaiei i epilogul. Prologul const n fixarea unei situaii incipiente, n care dou ri se gsesc la mare distan una de alta i sunt conduse de doi frai. Primul invariant este reprezentat de o deficien, sau introducerea unui prejudiciu: mpratul Verde este lipsit de urmai la tron i de aceea cere fratelui su, craiul, care avea trei biei, s trimit pe cel mai vrednic pentru a succede la domnie. Urmeaz nsrcinarea prin comunicarea dorinei celor trei fii i ncercarea recuperrii prejudiciului, care include i alegerea

eroului. Conform modelului popular, cei mari eueaz, n vreme ce mezinul (n mod simbolic cel mai puin format i atunci mai deschis iniierii) va accepta i el provocarea. Intervenia donatorului este necesar, iar Sfnta Duminic apare travestit n bab, dar este ntrziat de reacia de respingere a biatului. Abia dup ce acesta accept intruziunea supranaturalului, are loc nzestrarea, el obinnd hainele, armele i calul din tineree ale craiului, ca simboluri ale nelepciunii acumulate prin experien direct. Dar eroul nu poate pleca la drum nainte de a fi supus la o prim prob. Cu sprijinul calului, fiul cel mic reuete s treac peste testul nscocit de tatl su, prin care constat c lumea se bazeaz pe un joc al aparenelor care ascund esene nebnuite. Travestit n urs fioros, tatl apare n faa mezinului, dar acesta nu se sperie ci l nfrunt, demonstrnd astfel c el este cel ales pentru a deveni erou. n conformitate cu modelul basmului popular, tatl rostete acum o interdicie, sftuindu-i fiul s se fereasc de omul ro i mai cu seam de cel spn. Se observ n acest invariant prezena unui fond al gndirii populare care clasific drept malefic orice deviere de la normal sau de la firesc. Omul spn i cel ro devin simboluri ale rului suprem. Dar n conformitate cu modelul tradiional, interdicia va fi nclcat. Ptrunznd ntr-un codru cu aspect labirintic, fiul craiului rtcete drumul, iar n cale i apare de trei ori Spnul travestit care solicit de fiecare dat s fie luat n slujb. Argumentele sunt ns din ce n ce mai subtile, astfel nct eroul se vede nevoit s fac singur de data aceasta o alegere: fie ascult sfatul printesc i risc s nu mai gseasc ieirea, dar atunci i-ar fi dezamgit printele, fie ncalc sfatul, dar atunci ar fi dus la bun sfrit mandatul. Neiniiat fiind, el nu poate ti ce urmri ar avea neascultarea i nici nu poate discerne nc esena de aparen n acelai joc al iluziilor, astfel nct l accept pe Spn n slujba sa. n acest moment intervine o prim modificare a schemei tradiionale. n mod obinuit, recurgerea la vicleug i furtul identitii se regsesc spre finalul aventurii iniiatice, pe drumul de ntoarcere. Creang plaseaz ns aceast situaie acum, iniierea viznd n acest caz alt aspect. Recurgnd la un vicleug, mbiindu-i stpnul s se rcoreasc ntr-o fntn, Spnul l determin pe mezin s i schimbe identitatea, furndu-i prin jurmnt statutul. n mod cu totul atipic, eroul primete acum un nume, la rndul su neconform cu cel generic al personajului de basm. Aceast inversiune de invariani poate fi explicat prin sensul iniierii pe care o va realiza eroul. Astfel, el va deveni un mprat, iar ca stpnitor va putea aplica unul din dou modele posibile, ambele funcionale ns: fie modelul tiranului, fie cel al domnitorului blnd i drept cu supuii. Pentru a ti s aleag, va experimenta pe propria piele primul model, din ipostaza supusului, iar prima parte a drumului acest aspect are n vedere. ncercrile la care l supune Spnul sunt necesare fortificrii caracterului i experimentrii dure a modelului amintit. Harap-Alb va trebui s aduc salat din grdina ursului, capul i pielea cerbului fermecat i, n fine, pe fata mpratului Ro. Cu sprijinul calului i al Sfintei Duminici, eroul duce la bun sfrit primele dou nsrcinri, dar se afl n faa celei de a treia, cu mult mai grea. n

Viziunea despre lume i via

acest moment Creang introduce o nou dimensiune n basmul su, total atipic. El recurge la tehnica racordului sau a ramificaiei, drumul neurmnd liniaritatea specific, ci devenind mult mai complicat, cci de acum urmeaz o nou cltorie, o nou intervenie a altor donatori i supunerea la alte probe, astfel nct impresia este c ne aflm n faa unui nou basm, motivul drumului mbrcnd forma de drum n drum. De fapt aceast desfurare epic era anunat de interdicia tatlui, care cuprindea nu numai evitarea omului spn, ci i cea a omului ro. nclcarea interdiciei conduce ctre confruntarea cu cele dou reprezentri malefice. Pe de alt parte, acum eroul va trebui s demonstreze c iniierea sa i-a atins scopul. n acest nou drum el dovedete c tie s disting n acel joc al aparenelor i al esenelor. ntrezrete dincolo de aspectul dezagreabil, ridicol sau grotesc al uriailor esena acestora, oferindu-le ansa refuzat de toat lumea, i anume aceea de a deveni utili. Oare nu observm n aceast atitudine tolerant i conciliant nsemnele unui virtual stpnitor nelept i bun cu supuii si, indiferent de natura lor? Intervin acum ali invariani, care asigur complexitate basmului. Cltoria eroului are ca scop ajungerea la o nou destinaie, si anume curtea mpratului Ro, dar pn atunci trebuie s se realizeze o nou nzestrare, ca urmare a unor virtui dovedite de erou. Prin acte de caritate sau dovezi de hrnicie el capt obiecte magice (aripi fermecate oferite de criasa furnicilor i cea a albinelor). Ajungnd la curtea mpratului alturi de cei cinci uriai, Harap-Alb emite pretenia de a i se da fata spre a o duce stpnului su, dar pentru aceasta va fi supus unui nou set de probe. Cu ajutorul celor cinci uriai i a donatorilor, va reui s depeasc alte ase ncercri: s pzeasc fata de mprat, s o ghiceasc, apoi s aduc obiectele magice pretinse de aceasta. Aceste probe vizeaz deprinderi, caliti sau performane diferite: capacitatea de aprare (rcirea camerei de aram), de conservare (mncarea i butura) ca prim nivel al iniierii, apoi ndemnarea (alegerea macului de nisip) alt nivel al nelegerii, i, n fine, vigilena (supravegherea fetei de mprat), perspicacitatea (identificarea fetei) i iueala (aducerea obiectelor magice) ca ultim nivel de iniiere. Dup depirea probelor urmeaz desprirea de uriai, aliana cu fata de mprat care se ndrgostete de Harap-Alb, dezvluirea adevratei identiti, rzbunarea Spnului care, vzndu-se demascat taie capul eroului. Pedepsirea impostorului se realizeaz ntr-o manier iari atipic basmului popular, cci nu eroul pune capt existenei rului, ci calul care se repede i l arunc pe Spn n naltul cerului. Recompensarea personajului central are n vedere nvierea acestuia (iat c ultima iniiere a lui Harap-Alb se realizeaz n moarte), cstoria cu fata mpratului i apoi acordarea statutului de stpnitor. Observm c, n mod iari atipic, rul nu dispare definitiv. Doar impostorul este condamnat la dispariie total, n schimb esena rului rmne (mpratul Ro), dei se realizeaz o ndeprtare de aceasta, iar alteori se recurge la convertirea sa n bine (fata mpratului). Toate acestea evideniaz viziunea autorului asupra lumii i vieii. n concepia sa, lumea e un joc al esenelor ascunse n aparene contrare, iar cel nelept e cel care

c) personajele

5. Eroul

tie s le disting. De asemenea, rul este uneori necesar, cci adevratele caractere se consolideaz prin confruntarea cu forele nefaste, chiar dac acestea nu vor disprea niciodat. La nivel de personaje, Creang realizeaz cea mai imporatant modificare. Putem vorbi astfel de o umanizare a fantasticului, cci personajele sunt situate mult mai aproape de realitate i devin astfel credibile. Povestea pare a fi mai curnd un spectacol montat i pus n scen, iar personajelor li se distribuie roluri n conformitate cu modelul tradiional. Dar unele devin pur i simplu rezistente la rol (Harap-Alb), sau uneori uit de el (Sfnta Duminic), iar altele l nlocuiesc subtil cu unul n care se simt mult mai bine (calul). De exemplu, n episodul n care Sfnta Duminic ncearc s-l conving pe crior s o miluiasc, vznd c acesta nu o bag n seam, devine ludroas i vorbete de puterile ei nemsurate. Este o dovad a ieirii din rol, ieire contientizat n timp util, cci este urmat de revenirea la masca iniial. La rndul su, calul nu mai este doar animalul psihopomp din basmele populare, al crui rol este cel de a face trecerea din spaiul credibil n cel al lumii supranaturale, ci devine un personaj cu identitate, caracter i personalitate. Chiar de la nceput ofer o lecie de demnitate eroului pentru cele trei lovituri primite, dnd de neles c dorete un alt tip de relaie dect cea tradiional de la stpn la slug, i anume de la egal la egal. Pe parcursul drumului, calul este cel care realizeaz iniierea eroului, spunndu-i ce are de fcut, dar i ncercnd s-l liniteasc n clipele de disperare, iar uneori inndu-i prelegeri despre rostul rului n via i necesitatea cultivrii rbdrii ca virtute suprem. Calul se caracterizeaz masiv la nivelul dialogului, iar tonalitatea discursului su e apropiat de cea a btrnilor sftoi din Amintiri din copilrie. Umanizarea este frapant n cazul lui Harap-Alb, care nu mai seamn deloc cu eroul de basm, fiind realizat ntr-o manier realist. Astfel, dispare perspectiva idealizatoare, iar caracterul personajului poate fi reprezentat ca o sum de caliti profund umane dar i de defecte. HarapAlb este deosebit de naiv (de aceea va fi uor de pclit de Spn), nu ascult sfatul printesc (l ia n slujb pe Spn), are un caracter slab (ori de cte ori ntlnete un obstacol are tendina de a renuna i chiar l bat gnduri de sinucidere) i este un plngcios (mereu se vait c nu mai rezist la ncercrile la care este supus). Personajul demonstreaz ns i caliti, chiar dac acestea sunt cele ale omului simplu. Astfel, se evideniaz prin dorina de a nu-i dezamgi printele, este foarte prietenos i comunicativ (a se vedea atitudinea fa de uriai), este harnic i milos (nu ezit s construiasc un stup pentru albinele rtcite), are spirit de sacrificiu (prefer s-i pun viaa n pericol dect s o amenine pe a altora) i este tolerant (trece uor peste defectele uriailor i i accept aa cum sunt). Cea mai mare calitate a sa, graie creia n cele din urm va reui, ine de vocaia prieteniei. Experimentnd prin relaia cu Spnul modelul conductorului tiranic, Harap-Alb va preui foarte mult prietenia celor din jur. Este de fapt modalitatea care preconizeaz relaia pe care o va institui fa de supuii si n calitate de conductor. Reuita sa este de fapt reuita prietenilor pe care

6. Arta narativ

tie s i-i aleag i s i cultive. Nici celelalte personaje nu fac abstracie de la raportarea la realitate. Astfel, craiul aplic o atitudine i un comportament tipic rneti. El d binecuvntarea fiilor cnd acetia pleac la drum, dar se plnge n momentul eecului acestora c nu va mai putea scoate obrazul n lume de ruine. Fiii, la rndul lor, i iau rmas bun i srut mna tatlui. Toate aceste elemente situeaz de fapt lumea basmului n prelungirea lumii Humuletiului. Oamenii sunt aceiai, au acelai mod de a gndi i de a se adresa, aceleai deprinderi chiar. Harap-Alb e un Nic mai docil, cci a ieit din vrsta cea de aur a copilriei. Amndoi se confrunt cu un demers iniiatic, Povestea lui Harap-Alb avnd, ca i Amintirile..., valoarea unui bildungsroman. Uriaii amintesc de dasclii de la Flticeni, calul de btrnii sftoi, iar Sfnta Duminic, prin debitul verbal, de Smaranda Creang. Dar arta lui Creang const mai ales n ceremonialul rostirii, ceremonial care mut accentele de la poveste la discurs. Exist n basmul lui Creang un conglomerat de tehnici i strategii narative care contribuie la redarea acestui ceremonial al vorbirii, transformnd textul ntr-o poveste spus de un povestitor nzestrat cu har. S-a discutat despre oralitatea humuleteanului, devenit a marc a stilului su. La Creang iluzia spunerii se ese chiar din formula iniial i este ntreinut cu art prin acea voluptate a taifasului care invit lectorul la o destins complicitate. De aceea adresarea ctre acesta se face n chip natural, ca i cum povestea ar prinde via acum, iar cei ce asist la derularea ei trebuie s fie convini c lucrurile stau ntocmai cum le prezint autorul: Dar ia s vedem..., Credei-m ce v spun. Uneori mimeaz indiferena, dar o indiferen trucat, polemiznd astfel cu funcia povestitorului tradiional: Ce-mi pas mie? Eu sunt dator s spun povestea i v rog s ascultai. Humuleteanul are n vedere i un alt tip de lector, i anume pe cel pretenios, pe care nu ezit s-l ironizeze n stilul n care o fcea i la Junimea. Astfel, portretul fetei de mprat pare a fi realizat n termenii mpodobirii stilistice: Cci era boboc de trandafir din luna lui mai, contrabalansat imediat de registrul popular, considerat de autor mult mai expresiv: Sau, cum s-ar zice la noi rnete, era frumoas de mama focului. n mod clar, naraiunea vizeaz n primul rnd acest aspect, al comunicrii cu lectorul. Personajele prind via i triesc prin dialog. Dialogul i modalitatea de a spune ceva iar aceast modalitate nu difer de fapt de zicerea narativ, difer doar intonaia devin adesea modaliti de caracterizare pentru personaje. Creang stpnete registrele savuroase ale limbajului popular tot aa cum Caragiale stpnete registrele celui semidoct, cu pretenie, ambii fiind de fapt magitri ai rostirii. Dac ar fi s inventariem modalitile care contribuie la expresivitatea limbajului, ne-am referi de bun seam la ritmul alert al povestirii, individualizarea personajelor prin gesturi i dramatizarea aciunii prin vocaia dialogului. La acestea s-ar putea aduga i nota comic i erudiia paremiologic. Povestitorul este mai nti de toate o individualitate, nu o voce abstract. Are personalitate, iar dominanta sa de caracter ar putea fi

. Concluzie

considerat jovialitatea, cci nu ezit s strneasc rsul, iar mijloacele prin care o face sunt dintre cele mai diverse: ironizarea (a se vedea modul cum este luat peste picior mpratul Ro pentru buntatea lui), poreclele date personajelor (Geril este cunoscut i ca Buzil), diminutive cu efect augmentativ (buzioare, buturic), portrete pitoreti (nfiarea uriailor), scene comice (cearta uriailor). Erudiia paremiologic este redat prin plcerea cu care autorul citeaz la fiecare pas vorbele de duh preluate din izvorul nelepciunii populare, element care dinamizeaz discursul, provoac haz i situeaz ntmplrile n perspectiva unui umanism popular. innd cont de toate aceste elemente i raportat la specie, Povestea lui Harap-Alb este o creaie sintez, un prototip al basmului cult, sau un antibasm, aa cum a fost clasificat n literatura de specialitate.