Ontologia leibnizian este ndreptat n mod vdit att mpotriva dualismului cartezian, dar i mpotriva monismului spinozist, filosoful

german considernd c att poziia gnditorul francez ct i cea spinozist erau eronate, ntruct nu puteau s explice mulumitor nici proprietile materiei i corpurilor, dar nici legile micrii. Ce-i reproeaz Leibniz lui Descartes? n primul rnd c matematica nu trebuie privit ca o tiin a cantitilor, a mrimilor, ci ca o tiin a calitilor, a formelor de legtur; nu cantitatea, ci calitatea constituie elementul de difereniere a fiinelor. Substana leibnizian este o entitate activ nzestrat cu dinamism i for; substana leibnizian a rezultat din preocuprile autorului legate de fizic, psihologie, logic i matematic, Leibniz fiind acela care a elaborat principiul raiunii suficiente din logic, iar n matematic a studiat calculul probabilitilor i a vrut s fac din aceast tiin aa-zisa caracteristic universal. Dup opinia lui Leibniz, formula cartezian a micrii nu este ntrutotul just, ntruct nu aceiai cantitate de micare se conserv n univers, ci aceeai cantitate de for (de for vie); formula cartezian a micrii (m.v) cu toate meritele ei, nu putea explica ineria, adic rezistena pe care corpurile o opun micrii, pe msura masei lor, iat de ce Leibniz o nlocuiete cu formula urmtoare: m.v2.

Corpul scrie Leibniz implic un principiu superior substana pe care el a definito ca fiind aciune i for. Existena nu poate fi conceput fr aciune, deoarece numai ceea ce acioneaz exist; ceea ce nu acioneaz nu exist. Esena corpurilor nu const n ntindere, ci, n micare i n unitatea micrii, unitate nu extensiv (spaial), ci intensiv. Aceast unitate intensiv a micrii este ceea ce Leibniz numete efort sau conatus. Desfurat n spaiul micrii, conatusul devine corp, considerat n sine, ca pur tensiune, el este spirit. Conatus-ul face realitatea att a luminii fizice, ct i a celei spirituale. Mai trziu, Leibniz a nlocuit conceptul de conatus cu noiunea de monad. Monada nu este altceva dect o substan simpl care intr n tot ce e compus; simpl, adic fr pri. i trebuie s existe substane simple, de vreme ce exist compusul; cci ceea ce este compus nu este altceva dect o ngrmdire, adic un agregat al celor

simple. ns acolo unde nu sunt pri nu este nici ntindere, nici figur, nici nu este posibil divizibilitatea; i aceste monade sunt adevraii atomi ai naturii i, ntr-un cuvnt, elementele lucrurilor2.

Monada leibnizian e conceput ca o entitate spiritual, aspaial, fr form i indivizibil i este definit ca for i suflet. Prin intermediul dinamicii el a cutat s stabileasc natura substanei ca for, iar prin intermediul psihologiei, natura substanei ca suflet, afirmnd c monada este o substan imaterial din care se construiete realitatea lumii. Monadele suflete constituie acele elemente ultime care mai sunt denumite i puncte metafizice n opoziie cu punctele fizice sau atomii materiali divizibili la infinit, pe care se baza fizica lui Descartes. Calitile principale ale monadei sunt venicia i simplitatea, iar corpurile sunt agregate de substane i nu sunt substane propriu-zise, ntruct numai ceea ce este simplu are o existen substanial. Fiind simpl i nentins, monada nu e divizibil, nu are form i e n afara spaialitii i corporalitii. Apare acum o ntrebare grav: cum din aceast monad spiritual i aspaial, lipsit de orice atribut al corporalitii, au luat natere, lucrurile materiale, corpurile? Leibniz a ntrevzut o asemenea ntrebare i a rspuns n felul urmtor: spaiul nu este o condiie a micrii, ci o consecin a ei, dar acest rspuns cred c nu la mulumit nici pe autor. De fapt, Leibniz i-a schimbat permanent opiniile referitoare la spaiu i timp, dar ceea ce nu a schimbat niciodat este doar aceast prere: spaiul reprezint o ordine de coexisten, iar timpul este o ordine de succesiune. nsuirea principal a monadei este activitatea perceptiv, iar deosebirea dintre monade const n gradul i felul cum fiecare monad i reprezint universul. n afar de percepie monadele mai au i apetiiune, percepia i apetiiunea fiind cele dou forme de baz ale activitii monadei. Prin apetiiune Leibniz nelege Aciunea principiului intern care produce schimbarea, adic trecerea de la o percepie la alta, activitatea perceptiv a monadei fiind astfel continu3. Percepia i apetiiunea fiind

proprii numai substanelor simple, nu i lucrurilor, care posed numai micare, nu i automicare. Monadele se deosebesc ntre ele prin gradul i felul cum fiecare i reprezint universul. Dei capacitatea perceptiv este proprie tuturor monadelor, nu e contient n toate; n funcie de gradul i felul percepiei fiecreia, Leibniz a ierarhizat monadele ntr-un sistem monadologic al naturii care cuprinde trei mari grupe: a) monadele pure n care facultatea perceptiv e mai mult potenat dect actualizat, ntruct aceste monade nu au reprezentri contiente; b) monadele sufletului, superioare celor pure, ntruct pe lng percepie ele au i memorie; c) monadele spirituale, care au n plus fa de celelalte contiina de sine i capacitate cognitiv; aceste monade ne

asigur Leibniz sunt singurele care se pot ridica la cunoaterea adevrurilor necesare i venice. Deasupra tuturor monadelor, n vrful piramidei, Leibniz a situat monada monadelor (Dumnezeu), creatorul tuturor monadelor. Leibniz ne spune c toate corpurile, ca i ntreaga realitate, sunt produse continuu de graia divin, iar monadele nu se pot influena reciproc, cci numai Dumnezeu poate crea i influena monadele, ntruct numai el este o existen perfect.