Cnd dragostea pentru limbile clasice, religia, literatura i psihanaliza au ansa de a ajunge pe mna unui om cu respect fa de cultur, discursul

rezultat nu putea fi dect unul cu o mare for inclusiv i sugestiv, bazat pe un mixaj de erudiie i speculaie ce solicit, provoac i ncnt n egal msur. Asta s-ar putea spune, n mare, despre ultimul volum semnat de Ion Vianu - Blestem i binecuvntare - volum ce reunete o serie de eseuri scrise n ultimii ani, eseuri care, ca i romanele sale - Caietele lui Ozias, Paramnezii i Vasiliu, foi volante - , au ca fundal relaia dintre literatur i psihanaliz, evideniate fiind punctele comune celor dou domenii, n condiiile n care autorul se simte ca acas n ambele, iubind de mic literatura (dei declara c a avut un singur profesor, dar acesta a fost Tudor Vianu, tatl su) i practicnd de peste patruzeci de ani psihoterapia, att n Romnia, ct i n Elveia. Faust, de la magie la alchimie, Jung i tipologia psihologic, Blestem i binecuv ntare (Ce este un tat?), Sine autentic i sine fals, Freud, azi, Despre Sacher-Masoch, Antigona, o disident - sunt titlurile eseurilor din prima parte a crii n care Ion Vianu abordeaz printr-o gril personalizat teme des puse n discuie, dar care i permit eseistului romn asociaii surprinztoare, trasee posibile fiind deschise la tot pasul i, mai ales, ancorate n realitatea socio-politic a zilelor noastre. Pentru autor, scopul psihoterapiei este unul hedonic, deoarece aceasta nu este o lucrare vindectoare n sens strict medical, ci "o relaie emoional ntre doi indivizi", "o aventur intelectual", "un transfer pozitiv" i o "interpretare", plcerea procurat i relaia cu incontientul ("rdcina existenei") fiind zone de suprapunere a psihanalizei cu literatura: "plcerea psihanalizei este paralel cu cea produs de literatur. Este o form de literatur oral, n care opera se ese n relaia pacient -analist" (p. 84), n condiiile n care "n poezie i n psihoz plinul i vidul se mpletesc. Densitatea tririlor i rarefierea reperelor coexist" (p. 15). Psihanaliza, literatura, dar i religia i trag sevele din exploatarea simbolurilor, din ceea ce Jung numea atitudine simbolic: "A te situa ntr-o atitudine simbolic, ipostaz proprie poetului i psihanalistului, misticului, dar i omului care caut pur i simplu s se apropie de esenele arhetipale, este a asigura contactul cu izvoarele nnoitoare ale subcontientului, un acces la descoperirea-de-sine i la originalitate" (p. 28). Acest mod de abordare trimite la disputa dintre contient i incontient i amintete de mitocritica lui Eliade (ori de mitanaliza lui Culianu), i Ion Vianu fcnd parte dintre aceia care sunt convini, ca i Claude Riviere, c viaa obinuit se scald n mysterium, fascinans i tremendum. Ni se relev astfel ca trstur comun literaturii, psihanalizei i religiei cutarea sensului n zonele de umbr, contextualizarea alegoric ce poate umple golurile semantice sau de natur psihic, interpretarea (fcut de profesioniti sau de amatori) fiind cea care ne guverneaz viaa, asigurnd motivaii i explicaii ale prezentului prin revizitarea trecutului, prin descoperirea modalitilor de supravieuire a discursului mitic n contemporaneitate. Astfel, n Faust problema nebuniei, strns legat de primejdia visrii, este configurat i prin prisma ritualurilor dionisiace, dar i redimensionat la condiia modernitii, aici putnd fi surprinse relaia dintre experiena poetic i cea a psihozei, diferena dintre magie i alchimie, relaia dintre poezie i via sau dintre poezie i opera alchimic (Faust fiind considerat un tratat de alchimie ce se preteaz unei interpretri prin grila psihanalizei lui Jung). Tipologia psihologic a lui Jung este redimensionat prin operaii extensionale ce au ca scop evidenierea posibilitilor de actualizare care demonstreaz elasticitatea acestei tipologii, n care Ion Vianu ncadreaz dinamica actualitii marcate de extraversie. Este un bun prilej pentru a fi abordat problema elitelor decimate de tendinele de uniformizare ale modernitii, n condiiile n care cultura de mas faciliteaz expresia exterioar a emoiilor i blocajul refleciei interioare: "Aproape oricine poate s verifice c, dup ce a privit ore n ir televiziunea, pofta de-a reflecta la sine, de-a acorda atenie interioritii, devine minim. Insul e redus la starea de atom social, interiorul lui supus unui soi particular de golire. Ipoteza este c, n aceste condiii, din ce n ce mai mult, tipul introvertit va fi mprtit de o "elit" patologic, a unei anumite categorii de bolnavi mintali, schizofreni pe care condiia lor psihofizic i sustrage masificrii. Sau de un numr de caractere puternice care-i vor continua propria lor explorare interioar" (p. 30). Iar lectura este, bineneles, cea care face diferena! Pluralismul interpretrilor se dovedete eficient i confer un aer viu i altor teme, precum cea a relaiei dintre tat i fiu (i aici cei care servesc demonstraiei sunt Noe, Lot, Dumnezeu, Kierkegaard

i Kafka), abordarea "clasic" a relaiei dintre tat i fiu actualiznd o alt ntrebare: ce este o mam?, i asta "n contextul actual al familiilor "recompuse", al fecundaiei asistate, al adopiilor de ctre cupluri homosexuale" (p. 58). Despre o adevrat evoluie istoric se poate vorbi n cazul Antigonei, care, n zilele noastre, poate fi considerat o disident, pentru c ea este "cea care opune principiul neascultrii, principiului conformist al supunerii oarbe n faa autoritii (...) Dac respectm fr discernmnt legile promulgate de o putere odioas, de tiranie, justiia devine injustiie, exercitarea puterii se transform n abuz de putere i n dezm totalitar. Este necesar o Antigon ori de cte ori puterea constituit, instituional, nu mai cunoate limite, cade n arbitrar i n abuz" (p. 130). Cu att mai mult cu ct lumea tragediei greceti este asociat de Ion Vianu psihanalizei colective, avnd, pe plan intelectual i moral, ocazia de a repune ntrebri fundamentale, de eliberare psihologic i moral, aceast lume nefiind una ngropat: "Putem s ghicim n lumea balcanic, n lumea Orientului Mijlociu, rscolite de lupte etnice, dominate de despoi, n care dreptul civil i penal modern se implanteaz cu greutate, iar cutumele tradiionale posed nc o mare for, o lume propice tragediilor" (p. 126). Iar femeile ce plng deasupra sicrielor, dup atentatele de azi, amintesc de bocitoarele antice, lumea care a generat tragedia fiind nc o lume vie. i n eseul din a doua parte a crii intitulat Note despre lectur, eseistul evideniaz relaia de complementaritate dintre psihanaliz i literatur, condiia acestora fiind una ameninat ntr -o societate n care omul luntric este uitat, iar dispreul fa de subiectivitate este o trstur definitorie, terapeutul i scriitorul fiind nite specii deosebite de hipnotizatori ce se afl la grania dintre interior i exterior, dintre contient i incontient. Eseurile sunt dense, cu putere de iradiaie i relevan axiologic, att timp ct literatura i psihanaliza ni se dezvluie exclusiv n punctele lor tangeniale, fiind ignorate deosebirile care in de "obiectul" investigrii, de procedeele adoptate, de expresivitate i, nu n ulti