Abordare mistic a proceselor psihice

nainte de a ncerca s definim, n limbaj psihologic, modul n care misticul leapd ctuele simurilor i i ncepe cltoria spre cas, ar fi bine s examinm mecanismul aflat la dispoziia sinelui normal, contient; creatura sau partea creaturii pe care o recunoatem ca noi nine. Psihologii de odinioar obinuiau s spun c mesajele din lumea exterioar trezesc n acest sine trei forme principale de activitate. (1) Ele strnesc micri de atracie sau de repulsie, de dorin sau de aversiune, care variaz n intensitate de la poftele semicontiente ale copilului flmnd pn la pasiunile ndrgostitului, ale artistului sau fanaticului. (2) Ele stimuleaz un tip de proces digestiv, prin care sinele mbin i adast asupra materialului cu care este confruntat, absorbind n final un anumit numr de concepte obinute i integrndu-le lui sau lumii lui. (3) Micrile dorinei, sau aciunea raiunii, sau ambele, n combinaii variabile, trezesc n sine o hotrre prin care obiectul percepiei i conceptul au ca rezultat aciunea corporal, mental sau spiritual. De aici, principalele aspecte ale sinelui au fost clasificate ca emoie, intelect i voin; iar temperamentul individual a fost considerat emoional, intelectual sau voliional, n funcie de acela dintre cele trei elemente - emoia, intelectul sau voina care i-a asumat rolul predominant. Psihologii moderni au prsit aceast concepie diagramatic i sunt tot mai mult nclinai s se ocupe de unitatea psihicului - acel sine ipotetic pe care nimeni nu l-a cunoscut vreodat - i de un aspect al dorinei sale energetice, libido-ul su sau pulsiunea vital nspre un scop, ca factor determinant al vieii sale. Aceste concepte i sunt de folos studentului n mistic, dei nu pot
1

fi acceptate ntr-un mod necritic i nici considerate complete. Deci, psihicul nesatistcut din punct de vedere emoional dorete, dup cum spuneam, s iubeasc mai mult; iar intelectul su investigator dorete s cunoasc mai mult. Creatura uman contient bnuiete c ambele dorine snt supuse la o uoar diet; c exist cu adevrat mai multe lucruri de iubit i mai multe lucruri de cunoscut undeva n misterioasa lume din afar, i c, n plus, puterile sale afective i capacitatea sa de nelegere sunt demne de un obiectiv mai important i mai durabil dect cel furnizat de iluziile simurilor. Prin urmare, impulsionat de aceste porniri ale sentimentului i ale gndirii, contiina ncearc mereu s alerge n ntmpinarea absolutului i este mereu forat s se ntoarc napoi. Sistemul filosofic riguros, diagramele tiinei, atingerea apusului de soare toate sunt ncercate rnd pe rnd. Arta i viaa, accidente ale umanitii noastre, pot furi o perspectiv emoional; pn n momentul n care intelectul neglijat se trezete i afirm c o astfel de perspectiv nu are nici un fel de validitate. Metafizica i tiina par s ofere intelectului o fereastr deschis nspre adevr; pn cnd inima ntrevede acest peisaj i declar c nu e dect un deert rece n care ea nu-i poate gsi hrana. Aceste aspecte diverse ale lucrurilor trebuie fie fuzionate, fie depite, pentru ca sinele n ntregul su s fie satisfcut; cci realitatea pe care acesta o caut trebuie s ntruneasc ambele cerine i s se achite din plin. Cnd Dionisie Pseudo-Areopagitul a mprit acei ngeri din preajma lui Dumnezeu n serafimi, care sunt nflcrai de iubirea perfect, i heruvirni, care snt plini de cunoaterea perfect, el n-a tcut dect s dea glas la dou dintre cele mai intense aspiraii ale sufletului uman, i a descris printr-o singur imagine dubla condiie a acelei viziuni beatifice. pe care sufletul i-o ia drept scop. ntr-un anume sens se poate spune c dorina de cunoatere este o parte a
2

dorinei de iubire perfect; cci un aspect al acestei pasiuni atotcuprinztoare este, n mod sigur, pornirea de a cunoate, n cel mai profund. mai deplin i mai intim sens, lucrul adorat. Activitatea caracteristic iubirii - cci iubirea, cu totul naripat, este activ in mod inerent t nu poate fi lene, cum spun misticii este o cutare, o cale de acces nspre un obiect dorit, care numai cnd e posedat va fi cunoscut ntru totul i numai cnd e cunoscut ntru totul poate fi adorat n mod desvrit. Comuniunea intim, dar nu mai puin idolatria fac parte din esena iubirii. mp1inirea fericit este scopul su propriu-zis. Acest lucru e adevrat pentru toi cuttorii iubirii, fie c cel iubit este de ordin uman sau divin mireasa, Graal-ul roza mistic, plenitudinea lui Dumnezeu. Dar nu se poate spune n nici un caz c dorina de iubire nu e dect o parte a dorinei de cunoatere perfect; fiindc acea ambiie strict intelectual nu include nici un fel de adoraie, nici un sacrificiu de sine. nici o reciprocitate a sentimentelor dintre cel care cunoate i obiectul cunoscut. Doar cunoaterea, luat singur, e o chestiune de receptare, nu de aciune; ine de ochi, nu de aripi; e o problem moart n via, n cel mai bun caz. Trebuie astfel fcut o distincie categoric ntre aceste dou mari expresii ale vieii: iubirea plin de energie i cunoaterea pasiv. Una este legat de activitatea pasionata, novatoare, de impulsul dinamic de a face ceva, n plan fizic, mental sau spiritual, impuls inerent tuturor lucrurilor vii i numit de psihologi conaie cealalt este legat de contiina luntric, de cercetarea pasiv a ceva, numit proces cognitiv. Acea conaie este aproape n ntregime o chestiune de voin, dar o voin stimulat de emoie; cci orice tip de aciune voit, orict de intelectual ar putea prea, este ntotdeauna rezultatul interesului, iar interesul implic sentiment. Acionm fiindc simim c voim astfel; simim c trebuie. Fie c fora care ne inspir c o simpl preferin sau un ndemn copleitor,
3

impulsul nostru de a aciona este o sintez a hotrrii i a dorinei. Toate realizrile omului sunt rezultatul acelei conaii, niciodat rezultatul exclusiv al gndirii. Intelectul nu realizeaz nimic prin sine nsui, spunea Aristotel, iar psihologia modern n-a fcut dect s confirme aceast lege. De aceea, cutarea realitii de ctre om nu este niciodat iniiat dei poate fi ajutat n mare msur prin aspectul intelectual al contiinei sale; cci puterile raiunii ca atare au o iniiativ redusa. Competena lor nu e de a explora, ci este analitic. Ele rmn pe loc, disecnd i ordonnd problemele aflate la ndemn. nu se aventureaz dincolo de propriul lor domeniu n cutare de hran. Gndirea nu ptrunde prea departe ntr-un obiect pentru care sinele nu simte nici un fel de interes - ie., fa de care nu are o micare conativ de atracie, de dorin - cci interesu1 e singura metod cunoscuta noua de a strni voina i de a asigura fixarea ateniei necesar oricrui proces intelectual. Nimeni nu mediteaz prea mult asupra unui lucru de care nu-i pas; cu alte cuvinte, un lucru care nu-i marcheaz viaa emoional. Lumea trebuie s urasc, s iubeasc, s se team sau s doreasc un anumit lucru; dar trebuie s aib fa de el un sentiment oarecare. Sentimentul este acel tentacul pe care-1 ntindem nspre lumea lucrurilor. n acest punct, lecia pe care ne-o ofer psihologia este aceeai cu cea pe care Dante a adus-o din pelerinajul su; e vorba de suprema importan i de micarea armonioas a lui 1l desiro i il velle. Si come rota ch egualmente mossa, acestea se mic laolalt pentru a mplini planul cosmic. n ntreaga via uman, n msura n care aceasta nu este doar o condiie a strii pasive de a fi contieni, legea pe care Dante o consider implicit n univers este legea minii individuale. Nu logica, nu bunul-sim, ci l amor che move il sole e le altre stelle este fora motrice a spiritului omului, att pentru inventatori, filosofi i artiti, ct i pentru eroi i sfini.
4

Bibliografie:
1. Ancelet-Hustache J. - Meister Echarth i Mistica Renan, Ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1997. 2. Sfntul Augustin Confesiuni, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998. 3. Underhill E. Mistica, Ed. Biblioteca Apostrof, Cluj, 1995.