Aix PDF

WI T N E S S L E E
CRISTOSUL
ATOTINCLUSIV
Living Stream Ministry
Anaheim, California
www.lsm.org
Doar pentru distribuire gratuit. Nu se poate vinde.
ISBN: 0-7363-2318-X
Traducere din limba englez
Titlul original: The All-Inclusive Christ
(Romanian translation)
Copyright 1995 Living Stream Ministry
Toate drepturile rezervate. Nici o parte din aceast lucrare nu
poate fi reprodus sau transmis n vreo form sau prin vreun
mijloc grafic, electronic sau mecanic, incluznd copierea xerox,
nregistrarea sau folosirea sistemelor de nmagazinare i recuperare
a informaiei fr permisiunea scris din partea editurii.
Ediia I, iunie 1995
Ediia de distribuie n mas, mai 2003
Publicaie distribuit gratuit de ctre:
Rhema
P. O. Box 31651, Seattle, WA 98103 U.S.A.
A se vedea ultima pagin pentru informaii
referitoare la distribuitorul local.
O publicaie a editurii:
Living Stream Ministry
2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A.
P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A.
Tiprit n India
CUPRINS
Capitolul Pagina
Prefa 5
1 Cristosul atotinclusiv o introducere 7
2 Buntatea rii spaiozitatea ei 17
3 Buntatea rii nlarea ei 25
4 Buntatea rii bogiile ei neptrunse
I. Apa 35
II. Hrana 43
II. Hrana (continuare) 55
III. Mineralele 65
III. Mineralele (continuare) 75
9 Cum s stpnim ara
I. Prin miel, man, chivot i cort 85
10 Cum s stpnim ara
II. Prin jertfe i preoie 97
11 Cum s stpnim ara
III. Prin principiile guvernatoare 111
12 Cum s stpnim ara
IV. Prin formarea armatei 125
13 Cum s stpnim ara
V. Factorii de opoziie 135
Toate citatele din Scriptur sunt preluate
din Versiunea American Standard.
14 Intrarea n ara cea bun 151
15 Viaa n ar 163
16 Rezultatul rii templul i oraul 177
PREFA
Aceast carte este compus din mesaje inute de fratele Witness
Lee n decembrie 1962, n Los Angeles California.
CAPITOLUL 1
CRISTOSUL ATOTINCLUSIV O INTRODUCERE
Lectur biblic: Gen. 1:1, 2, 9-12, 26, 27, 29; 7:17; 8:1, 13, 22; 12:1, 7;
Exod 3:8; 6:8; Ezec. 20:40-42; 1 Cor. 1:30; Col. 2:6, 7, 16, 17; 3:11;
Efes. 2:12; Gal. 5:4
n aceast serie de mesaje dorim s vedem ceva despre ara Canaa-
nului, care este simbolul Cristosului atotinclusiv. Deasemenea dorim
s vedem felul n care oraul i templul care au fost zidite n aceast
ar a Canaanului sunt simboluri ale plintii lui Cristos, care este
Trupul Su, Biserica. Astfel, ceea ce vom analiza este Cristosul atot-
inclusiv din care i pe care este zidit plintatea lui Cristos, Bise-
rica. Reinei bine faptul c nu este vorba doar despre Cristos i
Biseric, cidespre Cristosul atotinclusiv i plintatea lui Cristos care
este Trupul Su, Biserica.
CRISTOS REALITATEA TUTUROR LUCRURILOR
nainte de toate, a vrea s v cer s vedei faptul c, conform
Scripturilor, toate lucrurile fizice, toate lucrurile materiale pe care
le vedem, le atingem i le savurm, nu sunt lucruri reale. Ele sunt
doar o umbr, o ilustraie a celor reale. Zi de zi noi contactm att
de multe obiecte materiale: mncm hran, bem ap, mbrcm
haine; locuim n casele noastre i ne conducem mainile. A vrea
s v cer s vedei i s reinei bine faptul c aceste lucruri nu sunt
reale. Ele nu sunt dect umbre, ilustraii. Hrana pe care o mncm
n fiecare zi nu este hrana real, ci o ilustraie a celei reale. Apa pe
care obem nu este apa real. Lumina din faa ochilor notri nu este
lumina real, ci o ilustraie care ne ndreapt atenia nspre altceva.
Atunci care sunt lucrurile reale? Frai i surori, a dori ca prin
harul lui Dumnezeu s v spun n adevr c lucrurile reale nu sunt
altceva dect Cristos nsui. Cristos este hrana real pentru noi.
8 CRISTOSUL ATOTINCLUSIV
Cristos este apa real pentru noi. Cristos este lumina real pentru
noi. Cristos este realitatea oricrui lucru pentru noi. Nici chiar viaa
noastr fizic nu este o via real. Eanu este dect o ilustraie care
ne ndreapt atenia nspre Cristos. Cristos este viaa real pentru
noi. Dac nu-L ai pe Cristos, tu nu ai via. Vei spune: Sunt viu;
amvia n trupul meu! Dar trebuie s vedei faptul c aceasta nu
este viaa real. Este doar o umbr care arat nspre viaa real,
care este Cristos nsui.
Zi de zi, n timp ce triesc n casa mea, am contiena i sentimentul
c ea nu este locuina mea real. ntr-o zi I-am spus Domnului: Doamne,
aceasta nu este locuina mea; aceasta nu este o locuin real; aceasta
nu este nimic. Doamne, Tu nsui eti locuina mea. Da, El este locuina
real pentru noi.
Acum a dori s v pun o ntrebare. Poate nu vi s-a ntmplat
niciodat aa ceva. S-ar putea s v fie foarte clar faptul c Cristos
este hrana voastr, Cristos este apa voastr vie, Cristos este lumina
voastr i Cristos este viaa voastr. Dar permitei-mi s v ntreb,
ai contientizat vreodat faptul c Cristos este chiar ara n care
trii? Cristos este ara (pmntul). S-ar putea s simii c zi de zi
trii pe acest pmnt, n acest col de ar, dar trebuie s contien-
tizai faptul c acest pmnt nu este ara voastr real. Chiar i acest
pmnt nu este altceva dect o ilustraie care arat nspre Cristos.
Cristos este ara real pentru noi. Hrana este o ilustraie, apa este
o ilustraie, lumina este o ilustraie, viaa noastr este o ilustraie,
iar ara este i ea o ilustraie. Cristos este ara real pentru noi.
Trebuie s v spun c sunt cretin de mai mult de treizeci de ani,
dar abia n ultimii ani mi-am dat seama c Cristos este ara pentru
mine. tiam c Cristos este pentru mine viaa, lumina, hrana i
totul, dar nu ara.
n ultimii civa ani Domnul m-a fcut s-L experimentez tot
mai mult. nainte ca Domnul s-mi arate c El este pentru noi ara,
El mi-a artat nti c El este locuina noastr. Citisem Scripturile
zi de zi timp de mai mult de douzeci de ani, fr s remarc faptul
c Domnul este locuina noastr. Apoi ntr-o zi am vzut ceva din
Psalmul 90. n primul verset Moise spunea: Doamne, Tu eti locuina
noastr din generaie n generaie. O, n ziua aceea Domnul mi-a
deschis ochii ca s vd c El este locuina mea. Atunci L-am cunoscut
CRISTOSUL ATOTINCLUSIV O INTRODUCERE 9
pe Domnul ca fiind ceva mai mult. Dar dup doi sau trei ani Domnul
mi-a deschis ochii chiar mai mult. Am vzut c Domnul nu este
pentru mine doar locuina, ci i ara. Domnul este ara pentru mine!
O, ncepnd de atunci Domnul mi-a artat multe lucruri din Scripturi.
De atunci am nceput s neleg de ce n Vechiul Testament Domnul
Se referea mereu la un col de ar. Domnul l-a chemat afar pe
Avraam spunndu-i c l va duce ntr-o anumit ar, care era ara
Canaanului. Amintii-v c de multe ori, ncepnd cu al doisprezecelea
capitol din Geneza i pn la sfritul Vechiului Testament, Domnul
a pus accentul pe ar i S-a referit la ea din nou i din nou. ara...
ara...ara pe care am promis-o prinilor ti. ara pe care am promis-
o lui Avraam; ara pe care am promis-o lui Isaac; ara pe care am
promis-o lui Iacov; ara pe care v-am promis-o vou. V voi duce n
ar. Era ara, ara, mereu ara.
CENTRUL PLANULUI VENIC AL LUI DUMNEZEU
Centrul Vechiului Testament este templul dinuntrul cetii. Acest
templu dinuntrul cetii era construit n acel col de ar, iar acel
col de ar mpreun cu templul i oraul construite n el constituie
nsui centrul Scripturilor Vechiului Testament. De asemenea este
centrul minii lui Dumnezeu. n mintea lui Dumnezeu exist acest
col de ar mpreun cu templul i oraul ei.
Dac cunoatem Scripturile i avem lumin de la Dumnezeu,
ne vom da seama c centrul planului venic al lui Dumnezeu, simbolic
vorbind, este ara mpreun cu templul i oraul ei. ncepnd cu primul
capitol din Geneza, Vechiul Testament ntotdeauna ia ara ca i
centru, ntotdeauna menioneaz ceva legat de ar.
S ne oprim la primul capitol din Geneza. Poate suntei att de fami-
liari cu acest capitol nct ai putea s-l recitai din memorie. Dar s-ar
putea ca un lucru s v scape. n primul capitol din Geneza exist
ceva foarte important, ceva ce se ascunde sub suprafa. Este ara.
V rog s v gndii. Conform celor consemnate n primul capitol din
Geneza, care este scopul i inta creaiei lui Dumnezeu? Nu este nimic
altceva dect recuperarea rii. Dumnezeu a vrut s recupereze ara
i s fac ceva n ea. La nceput Dumnezeu a creat cerurile i pmn-
tul. Ce se spune despre pmnt? Pe pmnt era haos. Pmntul era
pustiu i gol, i pe el erau ape adnci. El era ngropat sub adnc. Deci
Dumnezeu a intervenit pentru a lucra; Dumnezeu a nceput s
recupereze pmntul. El a desprit lumina de ntuneric i apele de
deasupra de apele de dedesubt. Apoi El a desprit apa de pmnt i
pmntul a ieit din ap n a treia zi. Tot n a treia zi Domnul Isus
Cristos a ieit din adncimile morii. Deci, vedei, acesta este un simbol.
na treia zi Dumnezeu a scos pmntul din apele morii. Cu ajutorul
acestui simbol putei nelege ce este pmntul. Pmntul sau ara
este un simbol al lui Cristos.
Apoi, dup ce pmntul a ieit din ap, ce s-a ntmplat? O, au venit
n fiin tot felul de forme de via verdea, ierburi care produc
smn i pomi fructiferi care produc fructe. Cred c acum vedei
ntregul tablou. Dup nvierea lui Cristos, dup ce Domnul a fost scos
din moarte, El a produs o abunden de via. Da, El a fost plin
de producia vieii. Apoi, pe acest pmnt care era plin de via, omul
a fost creat conform imaginii lui Dumnezeu, avnd asemnarea lui
Dumnezeu, i acestui om i-a fost ncredinat autoritatea lui Dum-
nezeu. Dup ce Domnul a ieit din moarte, a fost produs o abunden
avieii, iar n mijlocul acestei plinti a vieii a fost creat un om care
era reprezentantul lui Dumnezeu, avnd imaginea lui Dumnezeu,
asemnarea lui Dumnezeu i autoritatea lui Dumnezeu. Toate aceste
lucruri au avut loc n Cristos ca i col de ar.
Acum tii ce se nelege prin ar. ara nu este nimic altceva
dect o ilustraie a lui Cristos ca fiind totul pentru noi. Tot ceea ce
Dumnezeu a pregtit pentru omenire este concentrat n ar. Omul
a fost creat pentru a tri n ar, unde s savureze ntreaga provizie
a lui Dumnezeu. Toate lucrurile legate de om sunt concentrate n ar,
care este un simbol al lui Cristos. Toate lucrurile pe care Dumnezeu
le-a pregtit pentru noi sunt concentrate n Cristos.
Mai trziu vei vedea cum Dumnezeu i-a adus poporul n ara
promis i cum poporul Su a rmas acolo i a savurat toate bogiile
ei. Rezultatul a fost acela c oraul i templul au intrat n existen.
Oraul i templul sunt rezultatul savurrii acestei ri. Cesunt oraul
i templul? Oraul este centrul autoritii lui Dumnezeu, al mpriei
lui Dumnezeu, iar templul este centrul casei lui Dumnezeu, al locuin-
ei lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu i casa lui Dumnezeu
sunt rezultatul savurrii rii. Atunci cnd poporul lui Dumne-
zeu savureaz aceast ar ntr-o anumit msur, ceva intr n
existen autoritatea lui Dumnezeu i prezena lui Dumnezeu sau,
cu alte cuvinte, mpria lui Dumnezeu i casa lui Dumnezeu. Dac
l stpnim pe Cristos ca i ar i savurm toate bogiile Sale,
dup o anumit perioad va rezulta ceva Biserica mpreun cu
mpria lui Dumnezeu, templul din ora.
Acum putei aplica toate aceste lucruri la Scripturile Vechiului
Testament i ale Noului Testament. n principiu, tot ce este consemnat
n Vechiul Testament este exact la fel ca i n Noul; nu exist nici
o diferen. Intenia lui Dumnezeu revelat att n Vechiul, ct i n
Noul Testament, este aceea c Cristos ar trebui s fie ara pentru noi.
Noi avem terenul de asavura toate bogiile lui Cristos. Dumnezeu
ne-a dat acest teren. Prin savurarea bogiilor Sale ntr-o anumit
msur, va rezulta ceva mpria lui Dumnezeu i casa lui Dum-
nezeu, Biserica mpreun cu mpria lui Dumnezeu. Acesta este
gndul central din planul venic al lui Dumnezeu.
BTLIA PENTRU AR
Dac citii cu atenie Scripturile, vei vedea c se desfoar oacti-
vitate foarte nfricotoare i plin de gravitate. Satan, vrjmaul lui
Dumnezeu, a fcut i nc face tot ce i st n putere pentru a mpiedica
poporul lui Dumnezeu s savureze aceast ar. El va face tot ce va
putea pentru a ruina savurarea lui Cristos ca ar. Citii Scripturile.
Nu mult dup ce Dumnezeu a creat cerurile i pmntul cu intenia
de a da pmntul omenirii ca o savurare, Satan a fcut ceva pentru
a-L mpiedica. Din cauza rzvrtirii lui Satan, Dumnezeu a trebuit
s judece universul, iar din cauza acelei judeci pmntul a fost ngro-
pat sub apele adncului. Acest lucru a mpiedicat planul lui Dumnezeu
pentru un timp. Apoi Dumnezeu a intervenit pentru a lucra i a face
ceva, i aa cum am vzut deja, El a recuperat pmntul de sub apele
adncului. Pe acest pmnt recuperat a intrat n existen o abunden
de via. Apoi a fost produs o via cu imaginea lui Dumnezeu
i investit cu autoritatea lui Dumnezeu. Dar tim c nu a durat mult
i vrjmaul aintervenit din nou. El l-a nelat pe om i L-a pus
pe Dumnezeu n situaia de a Se vedea obligat s judece pmntul din
nou. Pmntul recuperat a fost pus nc o dat sub apele adncului:
avenit potopul i a acoperit ntregul pmnt, iar atunci, simbolic vor-
bind, omul a fost separat de savurarea rii care este Cristos. V amintii
expresia din Efeseni, separai de Cristos? Toi acei oameni care s-au
aflat sub judecata potopului au fost un simbol al oamenilor separai
de Cristos. A fi separat de pmnt, simbolic vorbind, nseamn afi
separat de Cristos. Dar prin rscumprarea asigurat de corabie, Noe i
familia sa au primit dreptul de a stpni ara i de a-i savura toate
bogiile. Corabia i-a adus napoi la savurarea rii. Potopul i-a separat
pe oameni de pmnt, dar corabia i-a adus pe oameni napoi la pmnt.
Omul a intrat nc o dat n stpnirea rii i i-a savurat bogiile.
Dar din nou, nu mult dup aceea vrjmaul a mai fcut ceva pentru a
mpiedica savurarea pmntului. Deci din acea ras pe care Satan
a fcut-o s fie rzvrtit, Dumnezeu a chemat un singur om, pe Avra-
am, i i-a spus c l va aduce ntr-o anumit ar. Acum cred c ne-
legei faptul c lucrarea lui Dumnezeu este ntotdeauna aceea de a recu-
pera ara. Lucrarea vrjmaului este ntotdeauna aceea de a frustra,
de a ruina, de a mpiedica, de a face ceva pentru a aduce haosul n
ar. Domnul l-a adus pe alesul Su n ar nc o dat. Dar apoi, aa
cum v amintii bine, nu mult dup aceea, chiar i acest brbat ales
a fost trt din ar n Egipt. Da, i Domnul l-a adus nc o dat n
acest col de ar. Iar apoi, fiii si, poporul Israel, au prsit toi aceast
ar i s-au cobort n Egipt. n continuare, dup o lung perioad,
Domnul ascos ntregul popor din Egipt nc o dat i l-a adus napoi
chiar n acest col de ar. Dar dup un timp vrjmaul a acionat din
nou i i-a trimis pe caldeeni, armata din Babilon, s jefuiasc ara i
s duc n robie poporul din ea. i din nou, dup aptezeci de ani,
Domnul i-a adus napoi n aceast ar nc o dat.
V spun, aceasta este istoria Vechiului Testament. De cte ori
arecuperat Domnul aceast ar? Decel puin cinci sau ase ori.
Domnul acreat-o, dar vrjmaul a ruinat-o. Domnul a intervenit
pentru a recupera, dar vrjmaul a contraatacat fcnd altceva.
Domnul a acionat din nou pentru a recupera, dar vrjmaul areac-
ionat din nou. O, aici este lupta! Observai? Aici este btlia!
A vrea s v cer s v gndii care era scopul btliilor consem-
nate n Vechiul Testament. Cu ce scop au fost purtate ele? Trebuie s
vedei faptul c toate au fost concentrate asupra rii. Vrjmaul a inter-
venit pentru a asalta ara, pentru a cuceri ara. Apoi Dumnezeu a acio-
nat luptnd pentru poporul Su i pentru arecupera ara. Toate btliile
din Vechiul Testament au fost pentru aceast ar.
MSURA EXPERIMENTRII LUI CRISTOS
Ce este aceast ar? S nu uitai niciodat c aceast ar este
Cristosul atotinclusiv. Nu doar Cristos, ci Cristosul atotinclusiv. Dac
ar fi s v ntreb dac l avei pe Cristos, ai rspunde: O, slav
Domnului, l am; l am pe Cristos! Dar eu a vrea s v ntreb ce fel
de Cristos avei. Mi-e team c n experiena voastr nu avei dect
un Cristos mic, un Cristos srac, nu un Cristos atotinclusiv.
Permitei-mi s v spun o istorisire, o istorisire adevrat. Nu mult
dup ce am fost mntuit am studiat Scripturile i am fost nvat
c mielul pascal era un simbol al lui Cristos. O,cnd am aflat acest
lucru, ct L-am ludat pe Domnul! Am exclamat: Doamne, Te laud,
Tu eti mielul; Tu eti mielul pentru mine! Dar eu v-a cere s compa-
rai mielul cu ara. Ce fel de comparaie putem face ntre un mic miel
i o ar mare? Ceeste mielul? Trebuie s spunei c este Cristos.
Dar a vrea s v spun c este un Cristos mic. Nu acesta a fost elul
lui Dumnezeu pentru poporul Su. Dumnezeu nu le-a spus niciodat:
Ei bine, ct timp avei mielul, este suficient! Nu! n realitate Dum-
nezeu le-a spus c motivul pentru care El le-a dat mielul era acela de
a-i aduce n ar. Patele era pentru ar.
l avei pe Cristos? Da, l avei pe Cristos. Dar ce fel de Cristos avei,
un miel sau o ar? ntregul popor al lui Israel amncat mielul n acea
zi de Pate n Egipt, dar mi pare ru s spun acest lucru, foarte puini
au intrat n ar. Foarte puini au intrat n stpnirea rii.
La un an sau doi dup mntuirea mea, am fost nvat c mana
pe care copiii lui Israel au savurat-o n pustie era tot un simbol al lui
Cristos. Am fost att de plin de bucurie. Am spus: Doamne, Tu eti
hrana mea; Tu nu eti doar mielul pentru mine, ci i mana mea
zilnic. Dar a vrea s te ntreb: oare mana este scopul, elul lui
Dumnezeu? Oare Dumnezeu a eliberat poporul Su din Egipt ca s
savureze mana n pustie? Nu! ara este scopul; ara este elul. l sa-
vurai pe Cristos ca ar? Mndoiesc i m aventurez s spun c
chiar i voi v ndoii. Putei spune c savurai mielul ca pate al
vostru i pe Dom-nul ca mana voastr zilnic, dar foarte puini pot
spune cu adevrat c l savureaz pe Cristosul atotinclusiv ca ar.
n capitolul 2 din Coloseni Cuvntul ne spune c am fost nrdci-
nai n Cristos. Acum vreau s v cer s v gndii: Dac am fost
nrdcinai n Cristos, atunci ce este Cristos pentru noi? Da, Cristos
este pmntul; Cristos este solul. O plant sau un copac este
nrdcinat n sol, n pmnt. Tot astfel noi am fost nrdcinai
n Cristos. M tem c nu ai vzut niciodat faptul c Cristos este
nsui solul, nsi ara pentru noi. Tu eti o mic plant nrd-
cinat n aceast ar care este Cristos nsui. Trebuie s mrtu-
risesc c, cu cinci sau ase ani n urm, nu am avut niciodat un ase-
menea gnd. Am citit Scripturile i am petrecut mult timp n cartea
Coloseni. Am citit-o iari i iari, dar nu am primit niciodat aceast
lumin. Nu am tiut niciodat c Cristos este solul meu, chiar p-
mntul meu. Abia n ultimii civa ani ochii mei au fost deschii.
Simt n adncul meu c cei mai muli dintre copiii Domnului
au rmas tot n Egipt. Ei au experimentat doar patele; ei L-au luat
pe Domnul doar ca miel. Ei au fost mntuii de ctre miel, dar nu au
fost eliberai de aceast lume. Da, unii au ieit din Egipt, unii au fost
eliberai de lume, dar ei nc rtcesc n pustie. Ei l savureaz
pe Cristos puin mai mult; ei l savureaz ca man a lor zilnic. Eise
pot luda c l savureaz pe Cristos ca hran a lor i sunt att
de satisfcui. Dar, frai i surori, oare acest lucru este suficient? Cred
c atunci cnd i ntlnim pe cei care l savureaz pe Cristos ca man
a lor zilnic suntem foarte fericii. Noi spunem: O, slav Domnului,
iat aici civa frai i surori care ntr-adevr l savureaz pe Domnul
ca man a lor zi de zi! Dar trebuie s vedem c lucrul acesta nu
atinge nici pe departe scopul lui Dumnezeu. Scopul lui Dumnezeu nu
este doar ca noi s-L savurm pe Cristos ntr-o msur mic, ci ca El
s fie Cel atotinclusiv pentru noi. Citii acest verset: Dup cum deci
L-ai primit pe Cristos Isus Domnul, tot astfel s i umblai n El
(Col. 2:6). El este osfer, un domeniu n care noi trebuie s umblm.
El nu este doar hran sau ap, ci un domeniu, o ar n care noi putem
umbla. Trebuie s umblm n El. El este ara noastr, El este pmntul
nostru, El este mpria noastr. S umblm n El.
Cred c tabloul este foarte clar. n Egipt era mielul, n pustie era
mana, iar naintea poporului Israel se afla ara Canaanului. Acela
este elul; acea ar este elul lui Dumnezeu. Trebuie s intrm
n ea. Este motenirea noastr. Este darul atotinclusiv al lui Dum-
nezeu pentru noi. Trebuie s intrm n stpnirea ei. Este a noastr,
dar trebuie s o savurm.
n zilele acestea am vorbit mult despre Biseric i despre expresia
Trupului lui Cristos. Dar tu i cu mine trebuie s fim contieni c, dac
nu suntem n stare s intrm n stpnirea lui Cristos ca i Cel
atotinclusiv i s-L experimentm, atunci niciodat nu va putea exista
realitatea Bisericii. Voi i cu mine trebuie s vedem c am fost
nrdcinai n Cristos aa cum o plant este nrdcinat n sol. Trebuie
s-L stpnim pe Cristos ca i totul pentru noi, nu doar n cuvinte sau
n doctrin, ci n realitatea practic. Trebuie s vedem c, exact aa
cum solul este totul pentru plant, tot astfel Cristos este totul pentru
noi. Trebuie s vedem acest lucru ntr-o asemenea msur nct s-L
putem experimenta pe Cristos. Voi i cu mine am fost deja nrdcinai,
dar pentru noi acest adevr nu este real; noi nu intrm n stpnirea
lui. Cartea Coloseni ne spune c, fiind nrdcinai, noi suntem zidii
n El mpreun cu alii. Dac nu avem nici oexperimentare a nrdci-
nrii n Cristos, atunci cum putem fi zidii mpreun cu alii? Iat de
ce zidirea bisericii printre copiii Domnului este aproape nul. Cum
era posibil s existe un templu i un ora cnd copiii lui Israel nc
rtceau n pustie? Din moment ce ei nu intraser n stpnirea rii,
era imposibil. Cum poate exista o zidire real a bisericii? Cum poate
exista expresia real a Trupului lui Cristos? Poate exista numai prin
contientizarea i experimentarea lui Cristos ca totul pentru noi. Frai
i surori, fie ca Domnul s ne deschid ochii.
CTEVA EXEMPLE PRACTICE
Zi de zi noi rostim multe cuvinte. Dar v dai seama c toate
cuvintele noastre trebuie s fie Cristos? l vorbii voi pe Cristos?
l luai pe Cristos ca i cuvinte ale voastre? Dac nu, atunci vorbii
lucruri lipsite de sens. Poate vei ntreba ce vreau s spun cu toate
acestea. Vreau s spun urmtoarele: dac ai primit lumina pentru
a vedea c n mintea lui Dumnezeu Cristos este totul, atunci Duhul
Sfnt v va conduce la locul unde vei vedea c pn i cuvintele pe
care le spunei zi de zi trebuie s fie Cristos. Vei accepta lucrarea
crucii pe gura voastr i chiar pe cuvintele voastre. Vei fi nnoii n
vorbirea voastr. Vei fi nnoii n limbajul vostru. l vei experimenta
pe Cristos ntr-o asemenea msur nct vei spune: Doamne, dac
lucrul pe care am de gnd s l spun nu este de la Tine, nu l voi
spune. Aplic crucea pe gura mea. Aplic crucea pe vorbirea mea pentru
a fi nnoit de Tine n cuvintele mele.
Permitei-mi s v dau alte cteva exemple legate de felul n care
trebuie s-L experimentm pe Cristos ca i totul pentru noi. De fiecare
dat cnd urmeaz s mncm ar trebui s avem percepia luntric
a faptului c Cristos este hrana noastr real. Trebuie s spunem:
Doamne, nu aceasta este hrana mea real; Tu eti hrana prin care
eu triesc. Omul nu triete cu adevrat prin aceast hran, ci prin
Tine nsui. Doamne, vreau s petrec mai mult timp lundu-Te pe
Tine dect mncnd aceast hran. Atunci cnd avem de gnd s ne
odihnim trebuie s spunem: Doamne, Tu eti odihna mea; Tu eti
odihna mea real! Orice am avea de gnd s facem, orice am avea
de gnd s savurm i s experimentm, trebuie s fim contieni c
Cristos este chiar acel lucru.
Surorilor, ntotdeauna voi suntei cele care facei cumprturile.
V-ai gndit vreodat c Cristos este nsui lucrul pe care avei
de gnd s-l cumprai? Cred c foarte puine dintre voi au avut un
asemenea gnd. Poate c ai auzit un mesaj despre faptul c Cristos
este totul pentru voi; ai cntat aleluia n ntlniri, dar imediat dup
aceea ai uitat totul. Dac ai primit lumina real de la Domnul,
atunci Duhul Sfnt vi-L va arta pe Cristos ntr-un mod practic,
zi de zi, pas cu pas. El v va arta c tot ceea ce avei de gnd s cump-
rai trebuie s fie o ilustraie a lui Cristos. Nu vei vrea s pltii
pentru ceva ce este n afara lui Cristos. Vei spune: Vreau s-L ctig
pe Cristos; vreau s am mai mult din Cristos. Putei s-L apli-
cai pe Cristos oricrui lucru.
Tinerilor, atunci cnd urmeaz s studiai putei spune: Doamne,
Tu eti cartea mea. Vreau s Te citesc pe Tine; vreau s Te studiez
pe Tine mult mai mult dect aceste cri. Vreau s Te aplic chiar
n acest moment, n timp ce citesc.
ncercai s exersai ntr-un asemenea mod zi de zi. Luai-L pe
Cristos ca ar; luai-L ca fiind totul pentru voi nu doar ca hran,
nu doar ca lumin, nu doar ca locuin avoastr, ci ca ar atot-
inclusiv. Trebuie s vedei c Cristos este Cel atotinclusiv pentru
voi. Trebuie s practicai experimentarea i aplicarea lui Cristos n
orice lucru. Apoi cred c din voi va iei ceva, iar acel ceva va fi zidirea
Bisericii n mpria lui Dumnezeu, templul n ora. Acesta este
scopul lui Dumnezeu.
CAPITOLUL 2
BUNTATEA RII SPAIOZITATEA EI
Lectur biblic: Deut. 12:9; Evrei 4:8, 9, 11; Efes. 3:17, 18; Fil. 3:7, 8,
10, 12-14; Exod 3:8; Deut. 4:25
n Vechiul Testament am vzut c ara mpreun cu templul
i cetatea ei constituie centrul planului lui Dumnezeu. Ceea ce Dum-
nezeu a plnuit s fac pe acest pmnt afost s obin oar cu templul
i cetatea construite pe ea. Templul este centrul prezenei lui Dumnezeu,
iar cetatea este centrul autoritii lui Dumnezeu. Prezena lui Dumnezeu
i autoritatea lui Dumnezeu puteau fi fcute reale doar prin construirea
templului i a cetii pe acea bucat de pmnt. Trebuie s v cer s
analizai tot mai mult ntregul Vechi Testament. ntregul Vechi
Testament se ocup de acea ar, de templul i de oraul ei.
SIMBOLUL ATOTINCLUSIV AL LUI CRISTOS
Am vzut deja c aceast ar este simbolul complet, simbolul
atotinclusiv al lui Cristos. tim c exist multe simboluri n Vechiul
Testament. tim c mielul pascal este un simbol al lui Cristos i tim
c mana este un simbol al lui Cristos. Cortul mpreun cu ntregul
su mobilier, ustensilele i variatele jertfe sunt de asemenea un simbol
al lui Cristos. Dar eu a vrea s v art c fr aceast ar nu exist
nici un simbol atotinclusiv al lui Cristos. Mielul pascal nu este simbo-
lul atotinclusiv, nici mana i nici chiar cortul mpreun cu toate
lucrurile legate de el. Numeroasele tipuri de jertfe au fost rnduite
de Domnul, dar ele nu au fcut altceva dect s descrie variatele
aspecte ale lui Cristos. Numai ara Canaanului este simbolul complet,
simbolul atotinclusiv al lui Cristos. Noi toi L-am acceptat pe Cristos
ca Rscumprtor al nostru. Acest lucru este foarte minunat!
Dar trebuie s vedem faptul c, n calitate de Rscumprtor, Cristos
nu este Cel atotinclusiv. n Scripturi ni se spune c Cristos este toi
i n toi, c Cristos este Cel atotinclusiv. Orice lucru este n El i El
este n orice lucru. n afar de ara Canaanului, n Vechiul Testament
nu exist nici un alt simbol care s-L reprezinte astfel.
Ce nelegem noi prin cuvntul atotinclusiv? Ni se spune c Cris-
tos este lumina, dar aceasta nu este atotinclusiv. Nise spune c
Cristos este viaa noastr, dar nici aceasta nu este atotinclusiv.
Ni se spune c Cristos este hrana i apa vie, dar nici chiar acestea
nu-L fac atotinclusiv. Cristos este toi i n toi. Cristos nu este doar
lumina, viaa, hrana i apa vie, ci Cristos este totul pentru noi. Orice
avei nevoie, tot ceea ce contactai, tot ceea ce obinei, tot ceea ce
savurai, tot ceea ceexperimentai toate aceste lucruri trebuie s
fie Cristos. Cristos este Cel atotinclusiv pentru noi.
Noi nu vorbim dintr-un punct de vedere doctrinar, ci dintr-unul
foarte practic. De fiecare dat cnd facei ceva, de fiecare dat cnd
savurai ceva, de fiecare dat cnd folosii ceva, trebuie s-L aplicai
imediat pe Cristos. De exemplu, s presupunem c v-ai aezat pe un
scaun. Suntei voi contieni c nu acela este scaunul real? Acela nu
este dect o umbr, oilustraie care arat nspre Cristos. Cristos este
adevratul scaun. Dac nu-L avei pe Cristos, nseamn c n toat
viaa nu ai avut niciodat un scaun. Pentru voi nu exist nici o odihn.
Nu v putei baza pe nimic. Avei ceva fals, deoarece Cristos este
lucrul real.
Permitei-mi s v spun ceva care ar putea s vi se par ciudat.
Atunci cnd mi pun ochelarii uneori spun: Doamne, acetia nu sunt
ochelari reali; Tu eti adevraii mei ochelari. Fr Tine nu pot vedea
nimic. Fr Tine nu am deloc vedere. Cristos este totul pentru noi.
Dac-L avei pe Cristos i calea de a-L experimenta pe El, atunci avei
totul. Dac nu-L avei pe Cristos i nu tii cum s-L aplicai i s-L
experimentai ntr-un asemenea mod practic, atunci nu avei nimic.
Atunci cnd urcai scrile, suntei voi contieni c Cristos este
adevratele scri pentru voi? Vi se spune c Cristos este calea i c
fr El nu exist nici o cale. Aa c atunci cnd mergei pe jos sau
conducei maina trebuie s spunei: Doamne, Tu eti calea mea.
Fr Tine nu am nici o cale, nu am nici o cale de a face lucrurile, nu
am nici o cale de amerge mai departe, nu am nici o cale de a fi o persoa-
n. Cristos este totul pentru noi; deci Cristos este calea noastr.
n ultimii ani de slujire a Domnului de multe ori m-am confruntat
BUNTATEA RII SPAIOZITATEA EI 19
cu probleme ntre so i soie. De multe ori fraii veneau la mine
i mi spuneau: Frate Lee, te rog fii bun i nva-m o cale mai bun
de a m purta cu soia mea. ntotdeauna rspunsul meu era urm-
torul: Frate, nu exist nici o cale mai bun. Calea mai bun este
Cristos nsui. Iar eu a vrea s spun c cea mai bun cale este Cristos
nsui. Atunci cnd rspund ntr-un asemenea mod, aproape de fiecare
dat oamenii nu neleg. ntotdeauna ntreab: Ce vrei s spui cu asta?
Aa c eu le spun: Frate, vreau s spun c Cristos este cea mai bun
cale de a te purta cu scumpa ta soie. Uneori ei insist s le dau
detalii n legtur cu modul n care s triasc, s fac fa i s se
poarte cu soiile lor. Atunci eu le spun: Frate, i-am spus clar: Cristos
este cel mai bun mod de a te purta cu soia ta. Este foarte simplu. Uit
de orice altceva. Pur i simplu vino la Domnul n duhul tu pentru
a avea un contact personal cu El. Vino i spune-I: ,Doamne, Tu eti
viaa mea, Tu eti calea mea, Tu eti totul pentru mine. Aa c vin
la Tine nc o dat pentru aTe lua pe Tine ca totul al meu. Te iau pe
Tine ca i mod de a m purta cu soia mea. Apoi poi fi sigur c vei ti.
Nu pot s-i spun ce s faci, dar Domnul nsui va fi calea ta. Crede-m.
Surorilor n special le place s intre n detalii n legtur
cu problemele din viaa lor de csnicie. Ele spun: O, frate, acord-mi
puin timp. Ai rbdare cu mine. Las-m s-i spun ntreaga
poveste. Eu le spun: Sor, eu am rbdare; suntgata s te ascult.
Dar i spun, toate aceste lucruri sunt inutile. Cu ct vorbeti mai
mult, cu ct mi spui mai multe despre un lucru sau altul, cu att
vei avea mai multe necazuri. Fii simpl. Pur i simplu ngenun-
cheaz idin duhul tu spune-I ceva Domnului. Nu-mi spune mie
ceva. Nu nseamn c nu vreau s te ascult, dar eu nu pot s-i
art o cale mai bun dect Cristos nsui. Trebuie s-L contactezi
pe Cristos nc o dat. ncele din urm, cei mai muli frai i
surori au fost convini i au ajuns s cunoasc ceva din Cristos
ntr-un mod practic. Eiau venit la mine i mi-au spus: Acum tiu
c Cristos este cel mai bun mod de a m purta cu soia mea; Cristos
este cel mai bun mod de a m purta cu soul meu.
Vedei, acest lucru nu este doar o doctrin sau un fel de nv-
tur. Trebuie s-l experimentai. Trebuie s-L aplicai pe Cristos
la viaa voastr zilnic.
Cei din poporul lui Israel au savurat mielul pascal i apoi mana
zi de zi timp de patruzeci de ani, dar niciodat nu au fost pe deplin
satisfcui. Ei au aplicat doar puin din Cristos; ei au experimentat
doar o mic parte din Cristos. Abia cnd au intrat n ara Canaanului
El a fost totul pentru ei i ei au fost pe deplin satisfcui. Atunci cnd
au intrat n ar, ceea ce ei au mncat provenea din ar, ceea ce ei
au but provenea din ar ntreaga lor existen provenea din
ar. ara era totul pentru ei. Nici un alt simbol din Vechiul
Testament nu este att de atotinclusiv ca ara Canaanului.
ODIHNA PENTRU POPORUL LUI DUMNEZEU
Trebuie s vedem din ce motiv Dumnezeu a spus c aceast ar
era odihna pentru poporul Su. Mielul nu era odihna. Mana nu era
odihna. Dar ara este odihna. Poporul lui Israel a savurat mielul
pascal, dar ei nu au intrat n odihn. Ei au savurat mana zi de zi,
timp de patruzeci de ani, dar tot nu au intrat n odihn. Noi tim ce
este odihna. Odihna este ceva complet, ceva deplin, ceva perfect.
Cnd avei totul, atunci v putei odihni cu adevrat. Din moment
ce mielul pascal nu era poria complet i perfect pentru poporul
lui Dumnezeu, el nu era odihna. Elera bun pn la un anumit punct,
dar nu era odihna. Mana era i ea bun sub un anumit aspect,
dar nu era poria deplin, perfect i complet. Numai ara era odihna
pentru poporul lui Dumnezeu, deoarece numai ara era plenitudinea,
perfeciunea i plintatea. n ar ai totul; ara te va satisface.
Din Evrei 3 i 4 ne putem da seama c ara, care era odihna pentru
poporul lui Israel, este simbolul lui Cristos. Cristos este odihna deoa-
rece Cristos este totul pentru noi. Cei mai muli dintre noi nu se afl
nc n poziia de a-L cunoate pe Cristos ca pe Cel atotinclusiv. Noi l
cunoatem doar ca Mntuitor al nostru, ca Rscumprtor al nostru,
ca via a noastr i ca i cale a noastr. Foarte puini dintre noi l
cunosc pe Cristos ca i totul pentru noi. ara este elul, ara este
inta, ara este scopul venic al lui Dumnezeu. Dac nu suntem capabili
s-L cunoatem pe Cristos ca ar, nseamn c ne lipsete ceva.
Trebuie s vedem c exist mult mai mult dect ce am experimentat
din Cristos. Noi nu L-am experimentat dect foarte puin. Acest lucru
ne mpovreaz foarte mult n aceste zile. Avem ncredinarea c Dom-
nul va recupera acest lucru.
BUNTATEA RII
De multe ori n Vechiul Testament aceast ar este numit o ar
bun. Este ceva cu adevrat remarcabil. V voi duce ntr-o ar bun.
Dac nu acordai suficient atenie acestui lucru, vei simi c este
doar o afirmaie obinuit. Noi spunem mereu c ceva este bun;
acest lucru devine doar un mod obinuit de a descrie ceva, fr vreo
semnificaie special. Dar atunci cnd Domnul spune c ceva este
bun, trebuie s fim ateni. Acest lucru nu este ceva obinuit, comun.
i El l spune din nou i din nou: o ar bunoar buno ar
bun! Trebuie s fie cu adevrat bun!
Ce este buntatea acestei ri? Din moment ce Domnul spune c
este o ar bun, atunci ce este buntatea ei? ntrecut, cei mai
muli dintre noi nu au acordat prea mult atenie acestui lucru.
Noi am acceptat-o pur i simplu ca ar bun i ne-am mulumit
cu att, fr s manifestm vreun interes de a afla motivul pentru
care este numit astfel.
Este destul de greu s gsim o definiie complet abuntii
acestei ri. nainte de toate a vrea s v ofer o definiie destul
de ciudat. Ai citit-o deja. Exod 3:8 spune: M-am coborts-i scot
din acea ar i s-i duc ntr-o ar bun i ntins O ar ntins.
Dl J. N. Darby ne informeaz c este mai bine s traducem cuvntul
ntins prin spaioas. Este o ar bun i spaioas. Este bun
n primul rnd n ce privete spaiozitatea.
Cred c nelegei ce presupune spaiozitatea. Dar putei descrie
spaiozitatea acestei ri? Putei s ne spunei care este ntinderea lui
Cristos? Cu alte cuvinte, tii voi ct de mare este Cristos? Fiecare
dintre noi are o anumit msur, dar care este msura lui Cristos?
Apostolul Pavel ne-o d n capitolul 3 din Efeseni. Msurile lui Cristos
sunt lrgimea, lungimea, nlimea i adncimea. Putei spune ct
de larg este lrgimea, ct de lung este lungimea, ct de nalt este
nlimea i ct de adnc este adncimea? Dac m-ai ntreba, ar trebui
s spun: Nutiu. Este nelimitat. Lrgimea lui Cristos este lrgimea
universului. Cristos este lrgimea, Cristos este lungimea, Cristos este
nlimea i Cristos este adncimea ntregului univers. Dac universul
are olimit, atunci acea limit trebuie s fie Cristos. Niciodat nu putei
msura dimensiunile lui Cristos. Acesta este primul aspect al buntii
rii. ara este bun n msura nelimitat a lui Cristos.
APLICAREA SPAIOZITII LUI CRISTOS
Acum a vrea s v ntreb: Cum putei aplica acest lucru? Putei
aplica msura lui Cristos? Putei aplica lrgimea, lungimea, nlimea
i adncimea? Permitei-mi s ilustrez. ntr-o zi, o sor a venit la mine
i mi-a spus: Frate, cunoti familia mea. tii c fratele nostru [soul
ei] este o persoan aa i aa. Da, am spus, tiu, tiu. itii c am
cinci copii i va mai veni unul deci vor fi ase. Sunt nc tnr
i mi-e team c dup al aselea s-ar putea s vin mai muli. Frate,
sunt ngrijorat din cauza acestei situaii. Atunci am ntrebat-o: Sor,
tii tu ct de mare este Cristos? Ea a spus: O, frate, aceasta este
o ntrebare ciudat. Num-am gndit niciodat la aa ceva. Ce vrei
s spui? Apoi am fcut-o s neleag c Cristosul pe care ea l primise
este un Cristos nelimitat. Dar nu este uor s-i ajui pe oameni
s neleag ct de mare este Cristos ntr-un mod practic. Frate,
a spus ea, tiu c Domnul este att de mare; tiu foarte bine.
Aa c am spus: Sor, sunt foarte familiar cu problema ta i i mulu-
mesc Domnului pentru ceea ce ai experimentat mereu. Spune-mi,
cum ai fost susinut, cum ai fost capabil s reziti n toi aceti ani?
O, a replicat ea, datorit Domnului! Fr Domnul nu m-a fi des-
curcat niciodat. Atunci am spus: Sor, crezi tu c Domnul este att
de limitat? Dac Domnul te-a putut ajuta s rzbeti n anii trecui
cu un so i cinci copii, oare El nu te poate ajuta s faci fa cu nc un
copil sau doi? Oare Domnul este att de mic, att de limitat? Atunci
ea a neles. Frate, desigur, Domnul este nelimitat, Domnul este
nelimitat! a exclamat ea. Am spus: Bine, sor! Ct timp tii c Dom-
nul este nelimitat, este suficient. Fii n pace i arunc toat povara
asupra Lui. Ia-L pe Domnul ca ajutor al tu nelimitat.
Alt dat, un frate a venit la mine i mi-a spus: Frate, soia mea
este o persoan aa i aa. Mi-e team c lucrurile se vor nruti
tot mai mult. Am putut rezista pn acum, dar dac se mai ntmpl
ceva, mi-e team c va fi prea mult pentru mine; voi avea o prbuire
nervoas. Chiar i numai gndul este de nesuportat. Atunci i-am
rspuns la fel cum i-am rspuns surorii. Frate, cum ai fost capabil
s te descurci n anii care au trecut? O, numai prin Cristos!
a exclamat el. Atunci am spus: Frate, crezi c Domnul este limitat
numai pn la aceast msur? Dac vrei s-L experimentezi ntr-un
mod mai bogat, dac vrei s experimentezi un Cristos mai mare,
atunci trebuie s fii gata s te confruni cu o situaie mai rea.
O, a strigat el, exact de acest lucru mi-e team. Este suficient de
ru acum. Eu I-a cere Domnului s Se opreasc chiar acum!
Ei bine, i-am spus eu, dac att este suficient, atunci nu-L poi
cunoate pe Cristos dect n aceast msur. Dac vrei s ai o expe-
rimentare crescnd a lui Cristos, trebuie s fii gata s te confruni
cu o situaie mai rea zi de zi.
O, frailor, prin experiena voastr putei s cunoatei msura,
ntinderea lui Cristos. Prin experiena voastr putei cunoate
spaiozitatea Sa. Este nelimitat. Cristos este bun n nelimitarea Sa.
DIFERENA DINTRE BUNTATEA NOASTR
I BUNTATEA LUI CRISTOS
ntr-o zi un frate a venit la mine i mi-a spus: mi este destul de
greu s neleg diferena dintre rbdarea i dragostea noastr
i rbdarea i dragostea lui Cristos. Ce este rbdarea noastr i ce
este rbdarea lui Cristos? Ce este dragostea noastr i ce este dra-
gostea lui Cristos? Nu era uor de rspuns. Frate, acontinuat el,
cum pot afla dac iubesc o persoan cu dragostea mea sau cu dra-
gostea lui Cristos? M-am gndit puin i apoi i-am spus: Dac
dragostea cu care i iubeti pe alii este dragostea lui Cristos, atunci
ea este nelimitat, nu se poate epuiza niciodat. Dac dragostea
cu care i iubeti pe alii este propria ta dragoste, atunci sunt sigur
c ea va ajunge la un sfrit; va exista olimit. Astzi l vei iubi
i mine l vei iubi; n unele lucruri l vei iubi i n altele l vei iubi.
l vei iubi o zi, n ziua urmtoare i n a treia zi; l vei iubi luna
aceasta, anul acesta i anul viitor; dar sunt sigur c va veni ziua n
care nu-l vei mai iubi; dragostea ta se va epuiza.
Buntatea omeneasc are o limit, dar buntatea lui Cristos
este fr limit. Dac rbdarea ta are o limit, atunci acea rbdare
nu este Cristos. Dac eti rbdtor cu rbdarea lui Cristos, atunci
cu ct eti tratat mai ru, cu att vei fi mai rbdtor. Aceast rbdare
nu se poate epuiza niciodat. Cristos este bun n nelimitarea Sa;
Cristos este bun n spaiozitatea Sa. n tot ceea ce-L privete pe El,
nu exist nici o limit i nici o schimbare.
Cred c cei mai muli dintre noi au experimentat sau au vzut
cteva dintre problemele care apar ntre so i soie. Uneori am
vzut soi care par s-i iubeasc att de mult soiile. ntotdeauna
pot s prezic c dup cinci ani ei nu-i vor mai iubi soiile; dragostea
lor se va epuiza. Dar dragostea lui Cristos nu poate fi epuizat
niciodat. Dac i iubeti soia cu dragostea lui Cristos, ea va fi
nelimitat. Dac o iubeti cu propria ta dragoste, fii sigur c, cu ct
oiubeti mai mult astzi, cu att o vei ur mai mult ntr-o alt zi.
Slav Domnului, noi i putem iubi pe alii cu dragostea lui Cristos.
Putem spune: Doamne, nu este dragostea mea, ci este dragostea
Ta, iar dragostea Ta eti Tu nsui. Eui iubesc pe alii cu Tine nsui,
i iubesc pe alii n Tine nsui i i iubesc pe aliiprin Tine nsui.
Dimensiunile dragostei cu care i iubesc pe alii sunt lrgimea,
lungimea, nlimea i adncimea lui Cristos.
Acea ar este bun. Este bun n spaiozitatea ei. Nuexist nici o
limit pentru Cristos. O, frailor, nu-mi place s vorbesc mult despre
mine nsumi, dar pot mrturisi c Cristosul pe care noi l experimentm
este un Cristos nelimitat. n timpul ultimilor treizeci de ani mi s-au
ntmplat tot mai multe lucruri. Poverile lucrrii Domnului, ale
bisericilor i ale lucrtorilor au fost mereu n cretere. Numrul
problemelor nu a sczut niciodat. Poverile, necazurile, problemele,
greutile au crescut zi de zi. Dar, slav Domnului, prin creterea pove-
rii L-am experimentat pe Cristos din ce n ce mai mult. Am putut
vedea c Cristos nu are nici un fel de limitare. Niciodat nu poate
exista vreo problem care s fie mai mare dect Cristos. Niciodat nu
poate exista vreo situaie creia El s nu-i poat face fa.
Eu am o batist care este doar att de mare poate un ptrat
cu latura de treizeci de centimetri. Cu ea pot acoperi doar o anumit
suprafa. Niciodat nupot acoperi ntreaga camer; nu este suficient
de mare. Dar trebuie s vedei faptul c Cristos este ca obucat
de pnz fr limit. Nu poi spune ct de larg sau ct de lung este
El. Nu exist nici o limit. El poate s acopere totul i orice lucru.
Orict de mare ar fi o problem, Cristos o poate acoperi. Cristos este
bun n nelimitarea Sa. Cristos este bun n lrgimea, n lungimea,
n nlimea i n adncimea Sa. Cristos este o asemenea ar spai-
oas pe care noi o putem experimenta isavura n orice situaie.
CAPITOLUL 3
BUNTATEA RII NLAREA EI
Lectur biblic: Deut. 32:13; Ezec. 20:40-42; 34:13-15; 37:22; Fapte
2:32-33; Efes. 2:6; Col. 3:1; Fil. 3:10
Am vzut c ara este bun n spaiozitatea ei. Pentru c este
spaioas, ea este bun. Acum trebuie s vedem ceva mai mult despre
buntatea rii. n Scripturi ni se spune c n aceast ar se afl
locurile nalte ale pmntului: L-a fcut s ad pe locurile nalte
ale pmntului (Deut. 32:13). Deci aceast ar este bun i pentru
nlarea ei.
CRISTOSUL NVIAT I NLAT
Cei mai muli dintre noi tim c ara Canaanului este oar nalt.
Ea se afl la cel puin 600 pn la 1200 de metri deasupra nivelului
mrii. Este o ar muntoas. Crile Deuteronom i Ezechiel conin
multe pasaje n care se spune c ara lui Israel este o ar muntoas
i nalt.
Ce anume din Cristos simbolizeaz acest lucru? Pentru arspunde
la aceast ntrebare trebuie s privim harta. Deoparte a rii Canaanului
se afl Marea cea Mare sau Marea Mediteran. De cealalt parte se afl
o alt mare, Marea Moart. Deci de ambele pri ale acestei ri exist
mri. Conform simbolurilor folosite n Scripturi, mrile reprezint
moartea. Aceasta nseamn c n jurul lui Cristos nu exista altceva
dect moarte! Dar din aceast moarte a fost sculat ceva! Cristos a fost
sculat din mori! Deci, ara nalt, ara muntoas, lsimbolizeaz pe
Cristosul nviat, pe Cristosul nlat. Cristos a fost sculat din mori i
nlat la ceruri. El este Cel care este nviat i ridicat pe nlime. El este
muntele nalt. Cristos este ara cea nalt de pe munii lui Israel. Lng
El, n afara Lui, nu exist nimic altceva dect moarte.
Atunci cnd a venit ziua Cincizecimii, Petru a stat n picioare
mpreun cu cei unsprezece. S analizm situaia din acea zi. Acolo
se afla Petru, un pescar, un om mic, un om umil i aparent fr valoare.
Dar n ziua n care el s-a ridicat mpreun cu cei unsprezece pentru
a depune mrturie i a proclama c Isus afost nviat i S-a nlat
la ceruri, acest om mic se afla pe o poziie mult mai nalt dect cel
mai nalt rang de pe acest pmnt. Cei mai mrei i mai onorai
oameni de pe acest pmnt nu se puteau compara cu Petru i cu cei
care au stat n picioare mpreun cu el. De ce erau att de mari? Cum
afost posibil ca nite oameni ca ei s primeasc atta onoare? Motivul
a fost acela c exact n clipa n care ei au stat n picioare pentru a vorbi
despre Cristosul nlat, ei erau n Cristosul nlat. Ei nu erau oameni
de pe acest pmnt; ei erau oameni din ceruri. Dac citii primele
cteva capitole din Fapte, v vei da seama c Petru, Ioan i ceilali
care erau mpreun cu ei erau oameni pe munte, oameni n ceruri.
Ei erau deasupra oricrui lucru de pe acest pmnt. Marele preot,
mpraii i conductorii poporului, toi erau sub picioarele lor. Ei erau
deasupra celui mai nalt rang omenesc datorit Cristosului nlat
i datorit faptului c erau n acest Cristos nlat. Ei umblau n El.
Eilocuiau pe acest munte nalt, n aceast ar nalt.
O, frai i surori, Cristos nu este doar spaios, ci El este mai nalt
dect toi; El este transcendent!
EXPERIMENTAREA CRISTOSULUI NLAT
Cred c cei mai muli dintre noi au avut o anumit experimentare
a lui Cristos n felul acesta. La ce se refer aceast experimentare?
ngduii-mi s v mprtesc puin din experiena mea.
n 1943, din cauza lucrrii Domnului, am fost ntemniat de ctre
Poliia Militar Japonez. n acel timp armata japonez ocupa o mare
parte a Chinei, iar oraul n care lucram eu se afla sub ocupaia lor.
ntimpul ntemnirii mele am fost anchetat aproape n fiecare zi,
att dimineaa, ct i dup amiaza. De la ora nou pn la ora dou-
sprezece dimineaa i de laora dou i jumtate pn la ora ase
dup amiaza stteam naintea lor. Nici nu v putei imagina ce situaie
ngrozitoare era. Nu aveam alt ajutor dect Domnul i nici o cale de
a obine ajutor n afara rugciunii. M-au pus ntr-o carcer deoarece
se temeau ca nu cumva vreun cuvnt de la mine s fie transmis
BUNTATEA RII NLAREA EI 27
afar. Nu aveam de fcut nimic altceva dect s m rog tot timpul,
dar pot s depun mrturie c, cu ct m rugam mai mult, cu att
simeam mai mult c m aflam n ceruri. Nueram n nchisoare;
eram n ceruri. Cnd eram dus s fiu anchetat naintea funcionarilor,
m simeam mult mai sus dect ei. Nu eram sub ei; eram deasupra
lor. De ce? Deoarece eram n Cel nlat. nchisoarea nu era nimic
pentru mine, dar Cristos era totul pentru mine. O, frai i surori,
n mijlocul tuturor ameninrilor lor eu triam n ceruri.
Dup trei sptmni n care am fost supus unui asemenea
tratament, nu mi-au putut gsi nici o vin. Singura lor concluzie a fost
aceea c sunt o persoan superstiioas. Au spus: Domnule Lee, eti
obsedat de Dumnezeu. ntr-o zi m-au chemat de la nchisoare pentru
a-i bate joc de mine. Spune-ne, m-au ntrebat ei, cine este mai
important, Dumnezeu sau ara? Le cunoteam tactica. Dac spuneam
c ara este mai important, ei nu m mai judecau ca pe opersoan
superstiioas, ci ca pe un patriot. Ei intenionau s afle dac sunt sau
nu un patriot, dac mi pas de ar sau nu. Am ezitat. Ei au insistat:
Spune-ne repede, repede! Cuct spuneau mai mult repede, cu att
ezitam mai mult. n cele din urm le-am spus: Pentru mine Dumnezeu
este pe primul loc. Atunci ei au spus: Ei bine, Dumnezeu s-i dea
pinea astzi; noi nu-i vom mai da mncare n nchisoare. Acesta
era un alt fel de ameninare. N-am fcut altceva dect s le zmbesc
i m-am ntors n nchisoare.
La scurt timp dup aceea, a fost arestat un tnr grec i a fost
adus n nchisoare, iar cei din poliia militar s-au gndit c, din
moment ce acel om nu avea nici o legtur n ora i de aceea nu era
posibil s transmit nimic de la mine, faptul de a fi pus n aceeai
celul cu mine nu constituia un pericol. Cnd a venit ora cinei, solda-
tul japonez care distribuia hrana avenit la celul. Cum nu putea
vorbi chineza, mi-a atras atenia i n mod batjocoritor i-a ndreptat
degetul n sus de cteva ori. Gestul su nsemna c nu-mi va da
nimic i c Dumnezeu urma s m hrneasc. I-a dat nite pine
acelui tnr grec, iar mie nu mi-a lsat nimic. Dup ce a plecat,
tnrul grec avorbit cu mine i s-a interesat de situaia mea; deci
i-am spus ntreaga poveste. Atunci el a zis: O, domnule Lee, nu voi
accepta mncarea aceasta. Ia-o dumneata. Dar, am replicat eu,
aceasta este poria ta. El a spus: Dumneata suferi pentru Cristos.
De ce s nu am i eu o parte n suferina dumitale? Aa c m-a
obligat s iau pinea i s beau laptele.
A doua zi m-au scos din nchisoare pentru a m batjocori din nou.
i-a dat Dumnezeu de mncare? Da, am zis. Nuau putut face
nimic cu mine. Au simit c nu sunt altceva dect o persoan super-
stiioas creia nu-i pas de nimic altceva dect de Dumnezeu. Apoi
au spus: Ei bine, vom chema un frizer care s-i tund prul i i
vom aduce nite mncare bun de la restaurant.
V dai seama ce fel de experien a fost aceasta? A fost o experi-
mentare a Cristosului nlat. Noi suntem n Cel care S-a nlat.
Atunci cnd l experimentm pe El, suntem i noi nlai. Suntem
transcendeni; totul se afl sub picioarele noastre.
Nu mult dup ce am fost eliberat din nchisoare m-am mbol-
nvit grav de tuberculoz. Am zcut n pat ase luni, ase luni de
odihn absolut, urmate de doi ani i jumtate de activitate foarte
mult limitat ca s m pot reface. Privind din exterior, acele zile au
fost cu adevrat ntunecate. Dar v spun, de fiecare dat cnd m
rugam simeam c nu eram n pat, ci n ceruri. Dei eram grav
bolnav, cnd m rugam aveam simmntul c nu eram n boal,
ci mult deasupra ei, n ceruri. Nici nu tii ce fel de plcere aveam
n Domnul n acele zile. ntemniarea i persecuia, apoi srcia
i boala. Dar slav Domnului, Cristosul nlat era calea mea!
Cristosul transcendent era calea mea ctre ceruri.
Frai i surori, cum putem fi n ceruri? Pur i simplu fiind
n Cristos. Cristos S-a nlat. Acum Cristos este muntele nalt din
acest univers. El este ara cea nalt. Cred c cei mai muli dintre
voi neleg acum ce nseamn s-L experimenteze pe Cristosul nlat.
n tinereea mea, atunci cnd am nceput s-L slujesc pe Domnul,
i sunt att de recunosctor c sub aranjamentul Su suveran El m-a
pus mpreun cu doi sau trei lucrtori seniori. Unul dintre ei a fost
fratele Watchman Nee. Am primit mult ajutor de la ei. ntr-o zi, n timp
ce aveam prtie cu osor din grupul acestor lucrtori seniori, ea mi-a
povestit cum experimentase ceva din nvierea i nlarea lui Cristos.
Atunci, cu aproape treizeci de ani n urm, eram tnr. Nu nelegeam
ce legtur poate exista ntre noi i nvierea i nlarea lui Cristos.
Din punct de vedere doctrinar, cunoteam totul despre nviere
i nlare, dar nu cunoteam nvierea i nlarea n experien.
Aceast sor mi-a povestit cum a avut multe experimentri ale nvierii
i nlrii Domnului. Ea aspus: Frate Lee, ntr-o zi am avut un necaz.
Nu exista nici un motiv pentru care s am un asemenea necaz,
dar totui el avenit asupra mea. Am mers la Domnul, a spus ea,
i m-am rugat: ,Doamne, de ce mi se ntmpl toate acestea? Domnul
a rspuns: ,Pentru ca tu s cunoti puterea nvierii Mele. Ea mi-a
spus c ntr-adevr a experimentat ceva din puterea nvierii Sale.
Sub acele presiuni, sub acele necazuri, sub acele greuti, ea a nvat
ceva din marea putere a nvierii lui Cristos. Nimic nu putea s o reprime
sau s o deprime. Cuct avea mai multe necazuri, cu att era mai
eliberat. Apoi mi-a spus c dup un timp a avut un necaz i mai
mare. S-a dus din nou la Domnul i I-a spus: Doamne, ce este aceasta?
Domnul i-a dat acelai rspuns: Este numai pentru ca tu s poi
cunoate puterea nvierii Mele.
O, n timp ce ascultam mrturia ei, simeam c amndoi eram
n ceruri. Nu doar ea era acolo, dar eram i eu acolo mpreun cu ea.
Aceasta este experimentarea Cristosului nlat. Noi suntem
deasupra tuturor i totul este sub picioarele noastre. Nimic nu ne
poate deprima.
APLICAREA CRISTOSULUI NLAT
Uneori spunei: O, sunt foarte deprimat! tii ce nseamn acest
lucru? nseamn c v aflai sub puterea morii. De fiecare dat
cnd v simii deprimai n duh sau n inim nseamn c v aflai
sub ameninarea morii, c v aflai sub puterea ntunericului. Trebuie
s nvai cum s-L aplicai pe Cristos, peCristosul nlat, la situaia
voastr. Trebuie s-L contactai pe Cristos imediat. Trebuie s spunei:
Nu sunt de acord s fiu deprimat din cauza vreunei situaii. Eu l am
pe Cristosul nlat; sunt n Cristosul nlat. Trebuie s-I vorbii
Domnului; trebuie s-L contactai. Dac l contactai, vei fi nviai,
vei fi nlai, cci Cristosul pe care l contactai este Cristosul care
S-a nlat la ceruri. Dac l contactai, vei fi pe munii nali, nu n
vi. Vei fi n ara cea nalt, mult deasupra nivelului mrii. Problema
este aceea c de fiecare dat cnd v simii deprimai voi uitai
de Cristos; uitai c avei un asemenea Cristos care este nlat mult
deasupra tuturor. Voi nu-L aplicai pe El. Nu venii la El. Nu-L
contactai.
De multe ori fraii veneau la mine cu minile lor pline de probleme.
Odat, un frate aflat ntr-o asemenea stare a venit la mine i dup
ce am discutat cu el un timp, am spus: Frate, s ngenunchem i
s ne rugm. El a replicat: Frate Lee, nu pot s m rog; mintea
mea este plin de probleme. Mi-e team c uneori suntei exact
ca acest frate. Era extrem de greu s-l faci s se roage. Cnd avei
de-a face cu un asemenea frate, ntr-adevr avei nevoie de putere.
Uneori vei fi influenat de el. Din moment ce el nu se poate ruga,
vei fi att de deprimai din cauza lui nct nici voi nu v vei putea
ruga. V vei ridica i vei spune: Frate, ce s facem? El a venit
s v ntrebe pe voi ce s fac, iar n final voi i vei pune aceeai
ntrebare. Fr Cristos nu exist nici o cale. Am nvat ca de fiecare
dat cnd m confrunt cu oasemenea situaie s-mi exersez duhul
i s-mi exersez credina. Spun: Doamne, Tu eti aici. Nu sunt
de acord cu o asemenea situaie. Leag-l pe vrjma! Leag-l pe cel
tare! Elibereaz-l pe acest frate! Elibereaz-i mintea! F-l s se roage!
Avem nevoie de o rugciune de lupt. Trebuie s luptm. Slav Dom-
nului! De fiecare dat cnd v rugai astfel pentru a-L contacta pe
Cristosul nlat vei elibera duhul altora. i vei aduce n ceruri.
Muli oameni au fost eliberai prin asemenea rugciuni. Ei s-au putut
ruga cu lacrimi: Doamne, Te laud, Te laud! Sunt eliberat!
Frai i surori, cum putei lupta n btlia care are loc nuntrul
vostru? V voi spune eu. Singura cale este aceea de a fi n Cristosul
nlat. Dac suntei n ceruri cu acest Cristos nlat, putei lupta
mpotriva vrjmaului; vrjmaul va fi sub picioarele voastre. Atunci
cnd suntei deprimai de Satan, cnd ai ajuns sub picioarele lui,
cum putei lupta mpotriva lui? Trebuie s vedei faptul c suntei
n Cristosul nlat. Suntei aezai n ceruri n Cristos.
Ascultai ce ni se spune n Ezechiel 34:13-15:
Le voi scoate dintre popoare, le voi strnge din ri i le voi aduce
napoi n propria lor ar; le voi hrni pe munii lui Israel, lng
cursurile de ap i n toate locurile populate ale rii. Le voi hrni cu
o pune bun; i staulul lor va fi pe munii nlimii lui Israel: acolo
se vor ntinde pe jos ntr-un staul plcut; i se vor hrni din puni
grase pe munii lui Israel. Eunsumi voi fi Pstorul oilor mele i Eu
nsumi le voi face s se ntind pe jos, zice Domnul Iehova.
n ara cea nalt, pe munii lui Israel, poporul Domnului savura
cursurile de ap. Cursurile de ap reprezint torentele Duhului Sfnt,
apa vie a Duhului Sfnt. n Cristosul nlat vei simi torentele
de ap vie curgnd nuntrul vostru. Uneori v simii uscai n inima
voastr i n duhul vostru. Motivul este pur i simplu acela c voi
nu-L aplicai pe Cristosul nlat. Dac v vei exersa credina i duhul
pentru a-L aplica pe Cristosul nlat la situaia voastr, imediat
vei simi un torent viu nuntrul vostru.
De asemenea, ni se spune c pe munii lui Israel poporul Dom-
nului are pune bun, pune gras, din care se poate hrni. Ce este
ea? Este Cristosul vieii. Punea l reprezint pe Cristos care este
att de plin de via. Vei fi satisfcui. Nuvei fi niciodat flmnzi.
De fiecare dat cnd v simii flmnzi n duh, aceasta nseamn c
nu-L experimentai pe Cristos ca pe Cel nlat. Dac aplicai un
astfel de Cristos la situaia voastr, atunci imediat v vei simi
satisfcui. Vei avea ceva cu care s v hrnii. Vei avea bogiile
punii lui Cristos ca rezerv a voastr.
Mai mult, n aceast ar nalt avei un loc n care s v ntindei
pe jos mpreun cu turma. Aceasta este odihna. Suntei lipsii
de odihn? Contactai-L pe Cristosul nlat i aplicai-L. Pemunii
lui Israel vei gsi odihn.
Vei avea apa vie, vei avea punea gras i vei avea staulul
bun n care s v putei ntinde. Vei avea o butur nviortoare,
vei avea hran bogat i consistent, i vei avea odihn. inc
un lucru: Domnul nsui va fi Pstorul vostru. Toate aceste lucruri
vor fi experimentate n Cristosul nlat. Dac v exersai credina
pentru a-L aplica pe Cristos la toate situaiile voastre, atunci vei
savura toate aceste lucruri. l vei experimenta pe Domnul nu doar
n cunotin sau doctrin, ci i ntr-un mod foarte practic, n viaa
voastr zilnic.
Mai mult, ni se spune c pe aceast ar nalt a munilor lui
Israel Domnul va accepta poporul Su ca pe o mireasm plcut.
Acolo ei l vor sluji pe Domnul, iar Domnul va fi cu ei. Ei i vor aduce
jertfe Domnului, iar Domnul i va accepta.
Cci pe muntele Meu cel sfnt, pe muntele nlimii lui Israel, zice
Domnul Dumnezeu, acolo toat casa lui Israel, toi, M vor sluji n
ar; acolo i voi accepta i acolo v voi cere darurile de mncare i
cele dinti roade din darurile voastre, mpreun cu toate lucrurile
voastre sfinte. V voi accepta ca pe o mireasm plcut, cnd v voi
scoate dintre popoare i v voi aduna din rile n care ai fost mpr-
tiai; i Eu voi fi sfinit n voi n ochii naiunilor. i vei ti c Eu sunt
Domnul, cnd v voi duce n ara lui Israel, n ara pe care am jurat
c o voi da prinilor votri (Ezec. 20:40-42).
Aceasta nseamn c prin experimentarea Cristosului nlat noi
vom fi capabili s-L slujim pe Domnul. Apoi vom fi acceptai de ctre
Domnul i vom avea o prtie excelent cu El. Totul depinde de expe-
rimentarea de ctre noi a Cristosului nlat.
SLUJIREA N CRISTOSUL NLAT
De multe ori am ntlnit oameni care mi-au pus aceeai ntrebare:
Frate, crezi c a-L sluji pe Domnul este uor sau este greu? ntot-
deauna le rspund n felul urmtor: Depinde de faptul dac l slujeti
pe Domnul n tine nsui sau n Cristos. Dac l slujeti pe Domnul
n tine nsui, este foarte dificil; dac l slujeti pe Domnul n Cristos,
este foarte uor. n Cristos, chiar i osteneala lucrrii tale este un
pat de odihn pentru tine. Cu ct te osteneti mai mult n lucrarea
Domnului, cu att savurezi mai mult odihna Domnului.
Fratele Nee mi-a spus: De fiecare dat cnd simi c lucrarea
ta pentru Domnul este o povar, trebuie s-I spui Domnului c o vei
pune jos i te vei ntinde pe ea ca pat al tu. nelegei? A-L sluji
pe Domnul n Cristosul nlat nu este nimic altceva dect un fel
de odihn. Cu ct te osteneti mai mult, cu att te odihneti mai mult.
Cristosul nlat schimb complet lucrurile. A sluji n El nseamn
ntr-adevr a te odihni.
n 1958 am fost plecat n Danemarca i am ntlnit un frate care
este un lucrtor cu timp integral. Elnvase mult despre slujirea
Domnului. n timp ce eram acolo mi s-a cerut s in o serie de mesaje
n conferina sa. Dup aceea el a venit la mine i m-a ntrebat: Frate
Lee, dumneata te ngrijorezi? Am spus: Frate, de ce mi pui o aseme-
nea ntrebare? El a replicat: Mi-am dat seama c pori o mare povar.
Dumneata te ngrijeti de lucrarea Domnului n Orientul ndeprtat.
Ai att de muli colaboratori i exist att de multe biserici. Este
o lucrare mare i cu siguran exist multe probleme legate de ea!
Mi-ar place s tiu dac te ngrijorezi sau nu de toate acestea. I-am
spus: Frate, uit-te la faa mea. Arat ea ca i cum m-a ngrijora?
Elarspuns: Tocmai de aceea am venit la dumneata. Amcrezut c ai
multe poveri, necazuri i probleme; trebuie s fii o persoan care
se ngrijoreaz tot timpul. Dar cnd m uit la faa dumitale nu vd
nici un semn de ngrijorare pe ea. Se pare c dumneata nu te ngrijo-
rezi deloc. Atunci i-am spus: Frate, slav Domnului, nu m ngri-
jorez niciodat. Cum este posibil? Rspunsul este pur i simplu Cristos.
Eu m aflu n Cristosul care S-a nlat la ceruri. Nu tiu cum s m
ngrijorez, dar tiu cum s-L laud.
Slav Domnului! Slav lui Cristos! Sunt n Cristos! Cristos este
ara mea nalt! Eu triesc n aceast ar! Eu umblu n aceast ar
nalt! Toate necazurile, toate problemele, toate greutile i toate
poverile mele sunt sub picioarele mele. Ele au devenit scaunul meu.
Eu m pot odihni n toate greutile mele; eu m pot odihni n toate
necazurile mele. Cu ct am mai multe necazuri, cu att l savurez
mai mult pe Cristosul nlat. Aceasta este experimentarea lui Cristos.
i voi putei avea aceast experien, i o putei avea chiar acum.
Cristos este n voi, iar voi suntei n Cristos. Dar mi pare ru s
spun c de multe ori uitai c l avei pe Cristos. Pur i simplu uitai
de El; nu-L aplicai pe Cristos la situaia voastr. V rog s nu credei
c eu sunt o persoan special sau deosebit. Sunt un om foarte
obinuit. Sunt la fel de obinuit i de slab ca i voi. Dar eu am secretul.
De fiecare dat cnd am necazuri spun: Doamne, Te laud, iat o alt
ocazie de a Te experimenta pe Tine.
Aplicai-L pe Cristos la situaia voastr. Atunci l vei experimenta
pe Cristosul nlat i vei ti c v-ai nlat i voi mpreun cu El.
n Cristos voi v-ai nlat la ceruri. O, frai i surori, ce Mntuitor
este El! Ce Cristos este El pentru noi! Ce mntuire, ce eliberare!
El este Cristosul viu care S-a nlat la ceruri! Trebuie s-L experi-
mentm pe Cristos ntr-o asemenea msur. Trebuie s-L ludm
c El este Cristosul spaios i c El este Cristosul nlat.
CAPITOLUL 4
BUNTATEA RII
BOGIILE EI NEPTRUNSE
I. APA
Lectur biblic: Deut. 8:7; 11:11, 12; Efes. 3:8; Ioan 4:14; 7:37-39; 2
Cor. 6:8-10; Filip 4:12, 13
Vom continua s explorm buntatea rii. ara este bun sub
numeroase aspecte. Am vzut c ea este bun n ntinderea ei i
n nlarea ei. Acum ne vom opri la aspectul care este cel mai vast
bogiile neptrunse ale rii. ara este bun n bogiile ei ne-
ptrunse. Ea este bun n ce privete ntinderea, transcendena
i bogiile ei neptrunse.
n primul rnd, ea este bogat n ap. ara este bun n bogiile
apei. Noi toi tim ct de important este apa pentru viaa noastr
zilnic. Cred c putem rezista cteva zile fr s mncm, dar cu greu
putem tri chiar i o singur zi fr s bem ap. Avem nevoie de ap
mai mult dect aproape orice altceva. Zi de zi avem nevoie de ap.
Dac mi dai numai puin ap s beau, eu pot s nu mnnc trei zile.
Darmi este foarte greu s nu beau, fie i doar o singur zi.
IZVOARE, FNTNI I TORENTE
Cartea Deuteronom spune c ara este bun n ce privete apa.
Remarcai diferiii termeni care sunt folosii: o ar cu praie de ap
ceea ce nseamn o ar plin de torente de ap i o ar de fntni
i izvoare (8:7). tii care este diferena dintre fntni i izvoare?
Traducerea lui J.N. Darby spune c este o ar de izvoare i de ape
adnci. Permitei-mi s ilustrez: S presupunem c am un pu. Acolo
unde exist un pu ntotdeauna exist i un izvor. Dedesubt, la baza
puului, exist un izvor de ap care l alimenteaz. Apa nete din
acel izvor i umple puul, iar puul devine fntna sau apele adnci.
Apoi din aceast ap adnc curge un torent. nti este izvorul, apoi
apa adnc ce formeaz fntna i n final torentul.
Izvorul, apele adnci i torentele. Frai i surori, care este semni-
ficaia acestor ape? Ne putem ntoarce imediat la cuvntul Domnului
pentru a gsi rspunsul. Domnul a spus c apa pe care ne-o d El va
fi n noi un pu de ap, o fntn nind nspre viaa veniciei. Aceste
ape sunt simboluri ale diferitelor categorii de rezerve ale vieii lui
Cristos. Viaa lui Cristos ca rezerv pentru noi poate fi asemnat
cu diferitele categorii de ape.
Domnul ne-a spus c din partea cea mai luntric acelor care
cred n El vor curge ruri de ap vie. Ceeste aceasta? Aceasta este
rezerva vieii lui Cristos ca ap vie. Dac reflectai asupra experienei
voastre i o analizai cu atenie, vei vedea c sub un anumit aspect
Cristos este att de spaios i de inepuizabil i c sub un alt aspect
Cristos este transcendent i n ceruri. Apoi, dac v analizai
cu atenie experiena, vei putea spune c rezerva de via alui
Cristos dinuntrul vostru este exact ca apa vie. Demulte ori suntei
nsetai nu nsetai n trupul vostru fizic, cinsetai n duhul
vostru. Dac suntei nsetai i venii la Domnul i-L contactai,
avei un anumit simmnt nuntrul vostru. V simii mpros-
ptai, v simii udai. Dac suntei nsetai, nseamn c duhul
vostru, omul vostru luntric, este uscat. Dar dac l contactai pe
Domnul Isus, nu dup mult timp v vei simi udai i setea voastr
va fi potolit. Aceast butur v mprospteaz mai mult dect
orice alt butur fizic. Apoi, dac l contactai pe Domnul mai
mult i mai mult, i chiar moment de moment, v vei simi
mai mult dect udai; dinuntrul vostru va curge un torent.
Poate v ntrebai ce vreau s spun atunci cnd vorbesc despre
un torent care curge dinuntrul vostru. Nu avei asemenea experi-
ene? Dac suntei uscai i nsetai n omul luntric, venii la Dom-
nul, l contactai i suntei mprosptai. Apoi, cu ct l contactai
mai mult, nu suntei doar udai, cisuntei i umplui, suntei plini
de ap. i cred c n momentul n care v ntlnii cu un frate, vei
spune: Aleluia! Ce nseamn aceasta? nseamn c exist un torent
care curge dinuntrul vostru. Apoi seara, cnd mergei la ntlnire
vei veni cntnd, vei veni mprosptai. Imediat vei aduce laude
BOGIILE EI NEPTRUNSE APA 37
sau v vei ruga i aceasta va fi ca un torent viu care curge dinuntrul
vostru. Toi fraii i surorile vor fi udai de rugciunea voastr.
Le putei spune: Frailor, ce bine este! Dar acesta este doar un to-
rent. tii voi c n mine exist un izvor i nu doar un izvor, ci o fntn
de ap adnc? Sunt plin de ap; aa c ceva curge din mine.
Acum putei nelege. Noi avem un izvor, o fntn i un torent.
Izvorul este sursa, fntna este rezervorul, iar torentul este curgerea.
Avem sursa, rezervorul i curgerea; izvorul, fntna i torentul.
Sunt convins c ai experimentat ceva din toate acestea, dar mi
pare ru c nu avei suficient nelegere spiritual aacestor lucruri.
Nu le putei exprima; nu putei nla olaud potrivit pentru acest
izvor viu, pentru aceast fntn adnc i pentru acest torent
curgtor. O, dac ai nelege acest lucru, cred c lauda pe care I-o vei
aduce Domnului n ntlniri va fi mult mbuntit. Veispune:
Doamne, ct Te laud, exist un izvor nuntrul meu! Iar din acest
izvor este o fntn de ap adnc! Doamne, ct i mulumesc,
nu doar c am un izvor i o fntn, ci c din aceast fntn curge
un torent; i nu curge doar un singur torent, ci multe torente! Doam-
ne, ct sunt de udat! Sunt att de mprosptat! Torentele vii curg
mereu dinuntrul meu, iar eu sunt aici pentru a-i uda pe alii!
n aceast ar nu exist doar un singur torent, ci multe torente;
nu doar un singur izvor i o singur fntn, ci multe izvoare i multe
fntni. Ce nseamn aceasta? Uneori, cnd suntei copleit de neca-
zuri i ncercri, lcontactai pe Domnul i primii ceva de la El.
nncercarea voastr l experimentai pe Domnul ca izvor, ca fntn
i ca torent. Ce fel de izvor, ce fel de fntn i ce fel de torent sunt
acestea? Putei s le dai un nume? Eu cred c le putei da multe
nume. Uneori l experimentai ca izvor de bucurie, alteori ca un izvor
de pace, iar alteori ca un izvor de mngiere. Uneori l experimentai
ca o fntn de dragoste, o fntn de har i o fntn de lumin.
Alteori Cristos este pentru voi un torent de rbdare, un torent de
umilin i un torent de ngduin. Vedei, exist multe izvoare, multe
fntni i multe torente. Exist multe tipuri de rezerve cereti.
ncepnd cu anul 1950 am vizitat Manila aproape n fiecare an i de
fiecare dat am stat cteva luni. Fraii de acolo m-au gzduit ntot-
deauna la o familie ai crei membri erau toi persoane n vrst; aa
c, n comparaie cu tinerii, ei se simeau mult mai liberi s vorbeasc
cu mine. ntr-o zi, n 1953, dup slujirea mea, ne ntorceam acas
de la sala de ntlnire. Una dintre surorile mai n vrst mi-a spus:
Frate, nu ai vrea s fii att de bun i s-mi spui cum este posibil s
ai att de multe lucruri de spus? Ca s fiu sincer, cnd ai venit
pentru prima dat, n 1950, am fost uimit de mesajele tale. Atunci
mi-am nchipuit c data viitoare slujba ta va fi mai srac. Dar am
remarcat c atunci cnd ai venit a doua oar slujba ta a fost mai
bogat; aveai chiar mai mult de dat. Atunci mi-am spus: ,Cnd va
veni atreia oar va fi epuizat; nu va mai avea nimic de spus. Dar
spre surprinderea mea, a treia oar cnd ai venit slujba ta afost
chiar mai bogat dect n primele dou vizite. Acum este a patra
ta vizit aici i dup ce am auzit mesajul tu din seara aceasta nu am
cuvinte s spun ct de bogat este. Nu ai vrea s fii bun i s-mi
explici cum primeti toate aceste lucruri pe care le vorbeti?
tii ce i-am rspuns? I-am spus: Este foarte simplu. n mine
exist un torent care este conectat cu izvorul din ceruri. Niciodat
nu putei epuiza acest izvor. Cu ct apa vie curge n afar mai mult,
cu att rezerva proaspt curge nuntru mai mult. Cu ct vorbesc
mai mult, cu att am mai mult de vorbit. Dac mi opresc vorbirea,
apa nceteaz s curg. Acest ru curge tot timpul.
Odat un frate a venit la mine i m-a ntrebat: Frate, cum poi
s ii minte att de multe lucruri? Am observat c de fiecare dat
cnd slujeti nu ai nici o schi n faa ta. Cum i le poi aminti pe
toate? I-am spus: Frate, eu nu am o memorie bun. Nu pot ine
minte att de multe lucruri. Dar i spun: exist un torent nuntrul
meu. Cnd ncep s vorbesc, el curge. Atunci el a ntrebat: Ct de
mult ai nuntrul tu? Frate, am replicat, nu tiu; nu pot spune
ct. De mai mult de treizeci de ani niciodat nu am fost epuizat. mi
este destul de greu s repet un mesaj. Exist un torent, un torent
al slujbei.
Acesta este doar unul dintre numeroasele torente. Exist un to-
rent de nelepciune, un torent de pricepere, un torent de lumin,
un torent de dragoste, un torent de mngiere, un torent de bucurie,
un torent de rugciune, un torent de laud. Cte torente sunt
nuntrul vostru? Eu nu tiu cte torente sunt nuntrul meu i nu
tiu ct de mult este n fiecare torent. Dac noi pur i simplu
meninem legtura cu Cristosul cel viu, este cu adevrat minunat.
i putem iubi pe alii exact ca un torent viu care curge. Rbdarea
noastr curge ca un torent tot timpul i i udm pe alii.
Ce Cristos minunat avem! Ce surs minunat avem! n ce privete
un aspect, v dai seama c El este spaios. n ce privete alt aspect,
v dai seama c El este transcendent. n ce privete acest aspect,
Eleste bogat n ap.
VILE I DEALURILE
Cartea Deuteronom spune c aceste ape curg din vi i din dealuri.
Care este semnificaia acestui lucru? Evident, unde nu sunt vi i
dealuri nu va curge nici oap. Dac ntreaga ar este doar cmpie,
nu va curge nici o ap. Ce sunt vile i dealurile?
n 2 Corinteni 6:8-10 Pavel menioneaz multe lucruri con-
trastante, multe dealuri i vi:
Prin glorie i prin dezonoare, prin vorbire de ru i vorbire de
bine; ca neltori i totui adevrai; ca necunoscui i totui cunos-
cui; ca fiind pe moarte i iat, trim; ca pedepsii, dar nu omori;
ca ntristai, dar mereu veselindu-ne; ca sraci, dar mbogindu-i
pe muli; ca neavnd nimic i totui posednd toate lucrurile.
Gloria este un deal; dezonoarea este o vale. Vorbirea de ru
este o vale; vorbirea de bine este un deal. Ca ntristai o vale;
dar mereu veselindu-ne un deal. Ca sraci o alt vale; dar
mbogindu-i pe muli nu doar un deal, ci un munte. Unii credeau
c Pavel era un neltor. Dar el era ca un neltor i totui ade-
vrat; unde exista valea exista i un deal. naceste versete exist
cel puin nou perechi, nou vi i nou dealuri. Acestea sunt locurile
din care poate curge apa.
Dac eti o persoan fr dealuri i vi, dac viaa ta este doar
o cmpie, sunt sigur c nuntrul tu nu va curge nici oap. Cu ct
suferi mai mult, cu att vei avea mai mult curgere. Cu ct eti mai
umilit, cu ct exist mai mult vorbire de ru despre tine, cu att va
curge mai mult ap.
n ultimii ani de multe ori au circulat vorbiri de ru despre mine.
De multe ori oamenii au venit la mine i mi-au spus: Frate, exist
un lucru despre care nu-mi place s vorbesc. De fiecare dat cnd
oamenii spun aa ceva, aceasta este o vorbire de ru. Cnd aud,
l laud pe Domnul. Spun: Doamne, Te laud, iat oalt vale; iat
o vale pentru ca dinuntru s curg mai mult. Am primit cteva
porecle bune. Recent am fost numit n mod batjocoritor cel mai
puternic exponent al unui anumit lucru. Mi s-a dat acest titlu
onorabil. Amauzit tot felul de vorbiri de ru. Dar, slav Domnului,
de fiecare dat cnd exist o vale trebuie s existe i un deal. Este
ceva sigur. Eu nu m tem de o vorbire de ru. tiu c dup vorbirea
de ru va urma ovorbire de bine. Apa vieii curge n vi i n dealuri.
O, viaa lui Cristos este nespus de minunat!
De fiecare dat cnd Dumnezeu rnduiete s avei parte de ntris-
tare fii siguri c va urma veselia. Ca ntristai, dar mereu veseli.
Ca sraci, dar totui mbogindu-i pe muli. Ca neavnd nimic i
totui stpnind toate lucrurile. Toate acestea sunt dealurile i vile.
Am nvat, spune apostolul Pavel, cum s fiu n lips icum s
fiu n belug (Fil. 4:11, 12). El a nvat secretul. El tia cum s fie
stul i cum s fie flmnd. Care este secretul? O, secretul este acela
c Cristos nsui curge nuntru! Am nvat, am fost instruit, am
fost iniiat. l cunosc pe Cristosul cel viu care este nuntrul meu.
Toate vile reprezint experimentri ale crucii, experimentri ale
morii lui Cristos, iar toate dealurile reprezint experimentri ale
nvierii Domnului. O vale este crucea; un deal este nvierea. Trebuie
s fim persoane care mereu au cte un necaz, cte o vale, dar n acelai
timp s fim persoane care mereu sunt pe dealuri, mereu experi-
menteaz nvierea. De fiecare dat cnd exist o vale va exista i un
deal. De fiecare dat cndexperimentai moartea prin cruce vei experi-
menta nvierea. Apele vii curg din toate aceste experiene.
S ne adncim mai mult n Deuteronom 8:7. Sespune c apa
curge n vi i dealuri. Nu se spune n dealuri i vi, ci n vi
i dealuri. nti sunt menionate vile, apoi dealurile. De ce? Deoarece
vile sunt primul loc n care contactai apa curgtoare. Apoi, dac
mergei pe cursul rului pn la originea sa, vei descoperi c el izvo-
rte din dealuri. Rul este n vale, dar izvorul este n dealuri. Dac
vrei s avei ceva care s curg dinuntrul vostru i care s-i ude pe
alii, trebuie s v aflai n vi.
Nu voi uita niciodat o ntmplare pe care am auzit-o cnd eram
tnr. M-a ajutat foarte mult. Soia unuia dintre slujitorii Domnului
a murit cnd era foarte tnr i a lsat n urm opt copii. El de
asemenea era foarte tnr, deci aceast grea ncercare a fost
o experien de foc pentru el. El a suferit i a nvat ceva prin ea.
ntr-o zi, civa ani mai trziu, un alt frate i-a pierdut soia i din
nou civa copii au rmas n urm. Acest frate nu putea fi mngiat
de nimeni; moartea soiei sale l deprimase extrem de mult. Atunci
slujitorul Domnului a mers s-l viziteze. Imediat dup ce a sosit,
fratele deprimat i-a spus: Frate, sunt mngiat, sunt mprosptat!
Tu i-ai pierdut soia i opt copii au rmas n urm. i eu mi-am
pierdut soia, dar numai patru copii au rmas. Exist ceva ce iese
din tine i care m mprospteaz i m mngie.
Dac l putei experimenta pe Cristos n vremuri de necaz i ncer-
care, ct de mult vei curge ctre alii! Ct de binecuvntat i vei
uda pe alii! Nu n momente de pace sau n zile fericite putei face
acest lucru, ci n zilele n care avei parte de ntristare, n zilele de
boal, n zilele de necaz. Experimentndu-L pe Cristos n aceste mo-
mente putei avea curgerea vie care i va uda pe alii. Fiecare situaie
de moarte poate produce o mai mare revrsare de ap mpros-
pttoare. Nu doar dealurile, ci i vile; nu doar vile, ci i dealurile.
Avem nevoie de multe experimentri ale morii Domnului i de multe
experimentri ale nvierii Domnului; atunci vom fi plini de izvoare,
de fntni i de ruri.
Acestea sunt ntr-adevr versete dulci. Este o ar bun, o ar cu
praie de ap, cu izvoare i cu ape adnci, care curg n vi i dealuri.
i este prin glorie i dezonoare, prin vorbire de ru i vorbire de bine,
ca neltori i totui adevrai, ca necunoscui i totui binecunos-
cui, ca fiind pe moarte i totui trim, ca ntristai i totui mereu
veselindu-ne, ca sraci i totui mbogindu-i pe muli, ca neavnd
nimic i totui stpnind toate lucrurile. ncercai s-L experimentai
pe Cristos i s-L aplicai pe Cristos cnd trecei prin tot felul de sufe-
rine; atunci vei avea ceva ce nu numai c v va mprospta pe voi
niv, ci n acelai timp va curge pentru a-i uda i pe alii. Aceasta nu
este dect oparte a bogiilor neptrunse ale lui Cristos; este doar un
singur articol al bogiilor rii bune. ara este bun n bogiile apei:
n praie, n izvoare i n ape adnci, curgnd n vi i dealuri.
OCHII DOMNULUI
De unde vine att de mult ap? Ea curge din vi i dealuri.
Dar vile i dealurile de unde primesc apa? Deuteronom 11:11-12
spune c aceast ar bea ap din ploaia cerului. Nu dealurile i vile
sunt sursa. Cerul este sursa! Toate apele vii i toate torentele vin
din cer. Sursa este n cer. De ce este n cer? nacelai pasaj ni se
spune c aceasta este ara pe care Domnul ocaut: O ar de care
Se ngrijete Iehova, Dumnezeul tu [ebr. o caut]. Dumnezeu
caut aceast ar bun. Ochii lui Iehova Dumnezeul tu sunt mereu
asupra ei, de la nceputul anului chiar pn la sfritul anului.
O,v putei da seama, atunci cnd l contactai pe Cristos, atunci
cnd l savurai i l experimentai pe Cristos ntr-un asemenea mod
nct viaa Sa curge dinuntrul vostru, vei avea un sim adnc al
prezenei lui Dumnezeu! Prezena lui Dumnezeu va fi att de real
pentru voi. V vei da seama c suntei unul dintre cei pe care Dum-
nezeu i caut i de care Dumnezeu Se ngrijete. Vei experimenta
ochii Si asupra voastr de la nceputul pn la sfritul anului, pur
i simplu pentru c suntei n Cristos, lsavurai pe Cristos, lexperi-
mentai peCristos. Deoarece suntei unii cu Cristos n mod practic,
nu doar l vei experimenta pe Cristos ca ap vie, ci v vei bucura i
de prezena lui Dumnezeu. Ochii lui Dumnezeu vor fi asupra voastr
tot timpul. Dumnezeu caut aceast ar bun. Trebuie s trii
n interiorul acestei ri bune i s-i savurai bogiile; atunci vei
obine prezena lui Dumnezeu mpreun cu ochii lui Dumnezeu.
Dac nu suntei mulumii de mine, v vei ntoarce ochii de la
mine. Dumnezeu face la fel. Dar atunci cnd l savurai pe Cristos ca
o asemenea ar, ochii lui Dumnezeu vor fi asupra voastr de la
nceput pn la sfrit; vei savura prezena lui Dumnezeu n mod
continuu. Prezena lui Dumnezeu va fi cu voi pentru c l experi-
mentai pe Cristos ca ap vie, pentru c v aflai n ara cea bun.
ara este bogat n ape. Este o ar cu praie de ap, izvoare
i ape adnci care curg n vi i dealuri.
CAPITOLUL 5
BUNTATEA RII
II. HRANA
Lectur biblic: Deut. 8:8-10; 32:13, 14; Num. 13:23, 27; 14:7, 8; Jud.
9:9, 11, 13; Zah. 4:11, 14; Osea 14:6, 7; Ioan 12:24; 6:9, 13; 15:5
Am vzut c n Vechiul Testament exist multe simboluri ale lui
Cristos, dar numai unul singur este simbolul atotinclusiv al lui Cris-
tos, i anume ara Canaanului. Aceast ar este numit frecvent
ara cea bun. Domnul a numit-o o ar bun, iar o dat ea a fost
numit o ar nespus de bun. Am vzut ct de bun este ea sub
numeroase aspecte, cum ar fi spaiozitatea sa, transcendena sa i
bogiile sale neptrunse. Am vzut ct de bogat este ea n ap,
iar acum vom vedea ct de bogat este n variatele categorii de hran.
n Evanghelia dup Ioan Domnul a spus c El ne va da apa vie
i n aceeai Evanghelie El ne-a spus c El este pinea vieii din cer.
El nu ne d doar apa vie, ci de asemenea El este pinea vieii. Hrana
este nsoit ntotdeauna de ceva de but. Dac v invit la mas,
v voi da ceva de but i v voi da i ceva de mncat. Hrana i butura
ntotdeauna merg mpreun.
Acum putei nelege de ce capitolul 8 din Deuteronom prezint
lucrurile ntr-o asemenea ordine. nti se vorbete despre ap, despre
cteva categorii de ape izvoare, fntni i ruri. Apele difer nu doar
n ceea ce privete stadiul lor, adic stadiul de izvor, stadiul de fntn
i stadiul de ru, ci difer i n variatele categorii de izvoare, fntni
i ruri. Pe acestea le-am analizat deja. Apoi, imediat dup apele
rii se vorbete despre hran.
APTE CATEGORII DE HRAN
Hrana este analizat mult mai detaliat. S citim versetul 8:
O ar cu gru i orz i cu vii i cu smochini i cu rodii; o ar
cu mslini i cu miere.
Aici sunt enumerate ase categorii de hran care aparin regnului
vegetal, iar a aptea este foarte particular mierea. S-ar prea
c mierea aparine parial regnului animal i parial regnului vegetal,
cci este produs de albine; n ea exist o contopire acelor dou
regnuri. S enumerm diferitele categorii de hran: grul, orzul,
via de vie, smochinii, rodiile, mslinii i mierea. Exist dou categorii
de cereale, patru categorii de pomi i mierea. Primul pom, via de vie,
produce vinul, iar ultimul pom, mslinul, produce uleiul; deci avem
vinul i uleiul. Al doilea pom produce smochine; poporul evreu culegea
smochinele i le folosea ca hran. Altreilea pom, rodiul, produce
un fruct frumos i cu via din abunden. Deci sunt enumerai patru
pomi via de vie, smochinul, rodiul i mslinul i dou tipuri
de cereale: grul i orzul.
Care este semnificaia spiritual a tuturor acestor lucruri? Este
foarte uor s gsim un verset care s ne spun ce simbolizeaz
grul. Ioan 12:24 ne spune c Domnul nsui este un grunte de gru.
Deci grul l reprezint n mod clar pe Domnul Isus nsui. Atunci
ce simbolizeaz orzul? Orzul l reprezint tot pe Cristos. tiu
c suntei siguri ce reprezint via. Domnul spune c El este adev-
rata vi. Domnul nsui este via. Atunci ce reprezint smochinul?
Fr ndoial este din nou Cristos. Iar mslinul de asemenea este
fr ndoial Cristos. Toate aceste lucruri grul, orzul, via, smochi-
nul, rodiul i mslinul l reprezint pe Cristos. Dar ce aspecte ale
lui Cristos sunt simbolizate de toate acestea? Trebuie s petrecem
timp pentru a analiza cu atenie aceste lucruri.
GRUL I ORZUL
O, trebuie s ne nchinm Domnului pentru Cuvntul Su!
El menioneaz nti grul, nu orzul sau via. Ce aspect al lui Cristos
reprezint grul? Din Ioan 12:24 putem vedea c Domnul este un
grunte de gru care cade n pmnt pentru amuri i a fi ngropat.
Grul l reprezint pe Cristosul ncarnat. Cristos este Dumnezeu
ncarnat ca om, care avenit s cad n pmnt, s moar i s fie
ngropat. Acesta este grul. El l simbolizeaz pe Cristosul care a fost
ncarnat, pe Cristosul care a murit i pe Cristosul care a fost ngropat.
BOGIILE EI NEPTRUNSE HRANA 45
Atunci ce reprezint orzul? Orzul l reprezint pe Cristosul nviat!
Grul indic ncarnarea, moartea i ngroparea Sa i dup aceasta
orzul indic nvierea Sa, pe Cristosul nviat. Cum putem dovedi acest
lucru? n ara Canaanului, orzul ntotdeauna se coace nti; dintre
toate cerealele, orzul este primul. n Levitic 23:10 Domnul a spus:
Vorbete-le copiilor lui Israel i spune-le: ,Cnd vei intra n ara pe
care v-o dau i cnd vei recolta ce ai semnat, s-i aducei preotului
un snop din primele roade ale recoltei voastre. Atunci cnd venea
timpul recoltei, primele roade ale recoltei trebuiau oferite Domnului
i primul rod era n mod evident orzul. Acum trebuie s citim 1 Corin-
teni 15:20: Dar acum Cristos a nviat din mori, primul rod al celor
adormii. Toi studenii Scripturilor recunosc faptul c primele roade
ale recoltei l reprezint pe Cristos ca i primul rod al nvierii. Astfel
putem dovedi faptul c orzul l reprezint pe Cristosul nviat.
Grul l reprezint pe Cristosul ncarnat, rstignit i ngropat. Orzul
l reprezint pe Cristosul nviat. Aceste dou categorii de cereale
reprezint dou aspecte ale lui Cristos, venirea Sa i plecarea Sa.
Ele l reprezint pe Cristosul care coboar pentru a fi grul i pe Cristosul
care urc pentru afi orzul. Trebuie s acordai o atenie deplin am-
belor aspecte. L-ai experimentat pe Cristos ca gru? i L-ai experi-
mentat vreodat pe Cristos ca orz? Ce fel de experimentare a lui Cristos
este grul? ice fel de experimentare a lui Cristos este orzul?
Atunci cnd Isus i-a hrnit pe cei cinci mii de oameni, El i-a hrnit
cu cinci pini fcute din orz. Foarte muli cretini sunt familiari cu
minunea celor cinci pini, dar foarte puini sunt contieni c acele
pini erau pini deorz. Acest verset este ntr-adevr minunat. Dac
ar fi fost pinide gru, ceva nu ar fi fost n regul. Dar nu erau
de gru, ci deorz. Ca pini de orz, ele au putut hrni cinci mii
de oameni i n plus cu firimiturile rmase s-au umplut dousprezece
couri. Aceasta este nvierea. Cristos poate fi bogat pentru noi doar
n nvierea Sa. n ncarnarea Sa El este extrem de limitat, dar n nvi-
erea Sa El este foarte bogat. Ca i Cristos nviat, pentru El nu exist
nici o limit. Ca i Cristos ncarnat, El a fost doar un singur bob,
un mic nazarinean, un tmplar umil. Dar atunci cnd a nviat El
a devenit o Persoan nelimitat. Timpul i spaiul i lucrurile mate-
riale nu-L mai puteau limita. Erau disponibile doar cinci pini, dar
de fapt erau nenumrate pini. A fost suficient pentru a hrni cinci
mii de oameni, fr a numra femeile i copiii, i numai rmiele
dousprezece couri pline erau mai mult dect cele cinci pini
de la nceput. Acesta este orzul. Acesta este Cristos n nvierea Sa.
n nvierea Sa Cristos nu poate fi limitat niciodat.
EXPERIMENTAREA GRULUI
Eu nu intenionez s prezint doar nite nvturi doctrinare.
Povara mea nu este aceasta. Eu urmresc experimentarea grului
i experimentarea orzului. S ne referim acum la experimentarea
grului. Frai i surori, de fiecare dat cnd, prin suveranitatea
Domnului, v aflai ntr-o anumit situaie n care suntei limitai,
n care suntei apsai, atunci l putei experimenta pe Domnul ca i
gru. Atunci cnd n mijlocul acelei situaii de limitri i presiuni
l contactai pe Domnul, Eleste exact ca un grunte de gru pentru
voi. Imediat ce l contactai putei fi pe deplin satisfcui cu situaia
voastr i cu limitarea voastr. O, viaa aceea, care este Cristos
nsui nuntrul tu, este un bob de gru. Este viaa micului tmplar,
a Celui ncarnat, a Celui limitat. Dac atunci cnd v aflai ntr-o
anumit situaie n care suntei limitai sau apsai l atingei n
mod viu pe Cristos, vei spune: O Doamne, Tu eti Dumnezeul infinit,
dar ai devenit un om finit. n Tine exist puterea de a suferi orice fel
de limitare. l vei experimenta pe Cristos ca i gru.
ntr-o zi, o sor foarte bun i spiritual a venit s m viziteze.
Ea provenea dintr-o familie bogat i se cstorise cu un frate care
trebuia s aib grij de mama sa. Mama era amabil cu fiul, dar nu
i cu nora. Aceast sor tnr a venit s aib prtie cu mine
pentru a vedea dac experiena ei era bun sau nu. Apoi ea mi-a
spus ct de mult suferea zi de zi din partea soacrei sale. Mi-a spus
cum a mers la Domnul i I-a cerut s fac ceva. Desigur, ea nu andrz-
nit s-I cear Domnului s oscape de soacra ei, dar L-a rugat pe Dom-
nul s o elibereze de acea situaie. Ea a spus c atunci cnd L-a
implorat pe Domnul, imediat Domnul a nceput s-i arate ce fel de
persoan a fost El pe pmnt. El i-a artat ct de mult a fost limitat
ca tmplar n acea mic familie timp de mai mult de treizeci de ani.
Cnd aprimit oasemenea viziune, ea a strigat cu lacrimi: Doamne,
Te laud, Te laud! Viaa Ta este n mine. Doamne, sunt satisfcut cu
situaia mea prezent. Nu-i cer s schimbi nimic. Pur i simplu Te
laud! Ea m-a ntrebat dac experiena ei era bun i eu i-am spus c
era foarte bun. Aceast sor L-a experimentat pe Cristos ca bob de
gru. Era ntr-adevr o sor spiritual.
Nu mult dup aceea, aceast sor a venit la mine din nou. De data
aceasta ea a spus: O, frate, slav Domnului, nu numai c sunt satis-
fcut cu limitarea din partea familiei mele, dar am vzut ceva mai
mult din Domnul Isus! El nu a fost doar limitat, ci a i fost dat la moarte
i ngropat. Cnd Domnul mi-a revelat acest lucru, I-am spus c nu
numai c a fi mulumit cu situaia din familia mea, dar a fi dispus
chiar s mor i s fiu ngropat n aceast familie de dragul Su. Aceasta
a fost o alt experimentare alui Cristos ca bob de gru.
n multe situaii, pentru muli dintre noi Domnul Isus este ca un
bob de gru. Cu ct l experimentm mai mult, cu att mai mult ne
dm seama c El este o asemenea Persoan. El triete n noi. Eleste
viaa noastr pentru a ne face gata s fim limitai, gata s murim,
gata s fim ngropai, gata s fim nimic. Aceasta este experimentarea
lui Cristos ca i gru.
Avei aceast experien? Ce fel de experien avei? V certai
cu soia sau cu soul? Dac da, atunci ai terminat-o cu Cristos.
Trebuie s-L experimentai pe El ntr-un asemenea mod bogat.
Trebuie s-L experimentai att ca ap vie, ct i ca bob de gru.
Dac atunci cnd suntei foarte limitai i confuzi ai privi la Domnul,
sunt sigur c El v va arta c El a fost limitat, dat la moarte i n-
gropat. El v va arta c, n calitate de o asemenea Persoan, El tr-
iete n voi. El v va susine ca s putei rezista n acea limitare.
El v va sprijini ca s putei fi dai la moarte i ngropai. El v va
energiza i v va ntri ntr-o asemenea msur nct s fii asemenea
persoane. Atunci l vei experimenta pe Cristos ca bob de gru.
EXPERIMENTAREA ORZULUI
Dar oare acesta este sfritul? Nu! Slav Domnului, dup gru
urmeaz orzul. Mormntul nu a fost sfritul pentru Domnul. El a fost
nviat! Orzul aurmat grului! Grul este valea morii, dar orzul este
muntele nvierii. De fiecare dat cnd l experimentai pe Cristos ca
gru putei fi siguri c va urma oexperimentare a lui Cristos ca orz.
De fapt, pentru a-L experimenta pe Cristos ca bob de gru, ca i
Isus cel limitat, noi trebuie s-L aplicm ca orz, ca i Cristos nviat.
Acest Cristos nviat este Cel ce triete n noi. Cristosul nviat posed
ovia care a trecut prin ncarnare, rstignire i ngropare, dar astzi
El nsui este Cel nviat. Cristos n carne este mereu limitat, dar
Cristos n nviere este nelimitat i eliberat. Cristosul nelimitat care
triete n noi este Cel care ne face s-L urmm pe Isus cel limitat.
Astzi noi l urmm pe Isus cel limitat, dar ofacem n puterea
Cristosului nelimitat. Cristosul nelimitat trind nuntrul nostru ne
face capabili.
Permitei-mi s v ntreb: Atunci cnd suntei acas sau la serviciu,
acionai ca i Cristosul cel nviat sau ca Isus cel limitat? Dac suntei
urmai al lui Isus, trebuie s fii limitai. Cnd era pe pmnt, Isus era
ntotdeauna limitat, limitat de carnea Sa, limitat de familia Sa, limitat
de mama Sa n carne i chiar i de fraii Si n carne. El a fost limitat tot
timpul. El a fost limitat de spaiu i de timp; El a fost limitat de toate
lucrurile. Dac vrem s trim viaa lui Isus trebuie s fim i noi limitai.
Dac mergem pe urmele Sale nu vom avea nici olibertate. Ce bine-
cuvntare este s putem fi limitai de dragul lui Isus!
Dar ce energie ne face capabili s fim limitai? Puterea care ne d
capacitatea de a fi limitai trebuie s fie ntr-adevr mare. Este uor
s ne mniem, dar pentru a da dovad de rbdare avem nevoie de
putere. Este uor s ne pierdem cumptul, dar ca s avem ndelung
rbdare este nevoie de energia cerului. Puterea care ne face capabili
s fim limitai este puterea nvierii Sale. Eu am nevoie de Cristosul
nviat trind n mine ca s fiu ntrit i astfel s pot avea puin
rbdare. A-L aplica pe Cristosul nviat ca rbdare a mea nseamn
a-L experimenta pe Cristos ca orz.
Poate mi vei spune: Frate, tiu c trebuie s fiu limitat tot timpul.
Trebuie s fiu limitat de ctre soia mea, de ctre copiii mei, de ctre
eful meu, de ctre frai i n special de ctre un anumit frate. Sunt
limitat de aceasta i sunt limitat de aceea; ntreaga zi sunt limitat.
i m atept ca mine i poimine s fie i mai ru. Cum pot face fa
situaiei? tiu c Cristosul cel nviat triete n mine, dar am att de
puin din El. Nu am nici mcar cinci pini; am doar osingur pine.
Da, poate avei doar o singur pine, dar nu uitai c ea este o pine
de orz, este o pine aCristosului nviat, care nu poate fi limitat nici-
odat. Pare c avei doar puin, dar nu conteaz, deoarece El nu cunoa-
te nici o limitare. Puin este mai mult dect suficient pentru a face
fa situaiei. Voi spunei c nu putei face fa situaiei. Da! Voi cu sigu-
ran nu putei. Dar exist Unul care poate Cel care este orzul.
nuntrul vostru este o pine de orz; ceva din Cristosul nviat se afl
n voi este suficient. Cristosul cel nviat este nelimitat. Aplicai-L pe
El la situaia voastr. El nu poate fi epuizat niciodat. Prin puterea
Cristosului nviat putei clca pe urmele lui Isus cel ncarnat. Cu viaa
Cristosului nviat putei tri viaa lui Isus cel limitat.
Uneori un frate spune: O, m simt mpovrat s depun o mr-
turie, dar sunt att de slab! Se pare c este nevoie s fie hrnii
cinci mii de oameni, dar voi avei o rezerv de doar cinci pini de
orz. Cu toate acestea trebuie s mergei nainte prin credin. Dei
n aparen poria voastr este att de mic, iar cerina este att
de mare, trebuie s vedei c ceea ce avei este nimic mai puin
dect Cristosul cel nviat. Putei s facei toate lucrurile prin Cel
care v ntrete, deoarece El este nviat i nu cunoate nici
olimit. Aplicai-L!
Atunci cnd un frate vine s v vad, nu uitai c Cristos este
nuntrul vostru ca orz. Trebuie s-L aplicai pe El n prtia voastr
cu acel frate. Uneori pur i simplu uitai acest lucru. Cnd v ntlnii
cu fratele, vorbii despre Vietnam, despre situaia mondial sau
despre starea vremii. V amintii de lucruri legate de vreme, dar uitai
de Cristos. Nu reuii s-L aplicai pe Cristos n prtia voastr
cu acel frate. Cnd el pleac v simii flmnzi i nu doar flmnzi,
ci i bolnavi bolnavi de a nu-L fi aplicat pe Cristos. Trebuie s profitai
de orice situaie, considernd-o o ocazie de a-L aplica pe Cristos.
Aplicai-L i aplicai-L i iari aplicai-L. Apoi, cnd vei veni la ntl-
nire, va fi foarte uor s aducei olaud sau s depunei omrturie;
vei avea multe pini de orz de oferit Domnului.
Odat fratele Watchman Nee ne-a spus c atunci cnd unii lucr-
tori tineri vin la ntlnire ei privesc n jur s vad dac este prezent
vreun frate senior. Dac nu, i dac ntreaga audien este alctuit
din credincioi noi, atunci ei au ndrzneala de a se ruga i de a arta
tot ce au. Dar dac sunt prezeni i unii frai seniori, ei dau napoi cu
team. Aceast reacie nu este din Cristosul nviat. Dac-L avei pe
Cristosul nviat, atunci, chiar dac apostolul Pavel ar fi acolo, vei
spune: Slav Domnului, fratele meu l are pe Cristosul nviat i l
am i eu. El poate are osut de pini, dar eu am cel puin o pine.
Aleluia! Ct timp avei o mic parte din Cristosul nviat, avei mai
mult dect suficient pentru a face fa oricrei situaii. El este pinea
de orz; Eleste Cel nviat. Nimic nu poate fi o piedic pentru El; nimic
nu-L poate limita.
Atunci cnd venii la ntlnire cu fraii i surorile, trebuie s fii
contieni de responsabilitatea voastr. Trebuie s avei i voi o parte
n ntlnirea mpreun cu alii. Trebuie s aducei mulumiri i laude;
trebuie s v rugai mcar odat. Aceasta este responsabilitatea
voastr. Voi spunei: O,sunt prea slab! n voi niv suntei slabi,
dar n Cristos nu suntei slabi. Voi spunei: Nu am nimic. Da, nu avei
nimic, dar n Cristos avei totul. Voi spunei: Sunt prea srac!
Da, suntei sraci n voi niv, dar nu suntei sraci n Cristosul cel
nviat. Nu uitai c Cristos este orz n voi. Cnd venii la ntlnire,
aplicai-L pe El ca unic pine de orz pentru a-i hrni pe toi ceilali
prin rugciunea sau prin mrturia voastr. ncercai acest lucru!
Practicai-l! Vei vedea ct de mbogii vei fi. La nceput aveai numai
o singur pine, dar este foarte posibil ca n cele din urm s avei
o sut de pini. Vei fi mbogii prin practic. Niciodat s nu spunei
c ntlnirile nu sunt treaba voastr. Dac spunei aa ceva, atunci
ntlnirile sunt terminate. Trebuie s nvai s-L aplicai pe Cristos;
trebuie s facei uz de Cristosul pe care-L avei.
Isus le-a spus ucenicilor Si: Dai-le voi s mnnce. Ucenicii
au spus: Avem cinci pini de orz, dar ce sunt acestea la atia?
Domnul a rspuns: Aducei-le la Mine. Ct timp sunt pini de orz,
ct timp sunt ceva din Cristosul nviat, este suficient de bine; acest
lucru va face fa situaiei i va exista i un surplus.
Frai i surori, dac vei accepta cuvntul meu, dac vei crede n
Cristosul nviat i-L vei aplica, atunci vei descoperi c n voi a rmas
mai mult dect ai avut la nceput. Acesta este orzul. Aceasta nu este
doar o nvtur, ci un lucru pe care l putem experimenta i aplica
n fiecare zi i n fiecare situaie. Aplicai-L pe Cristosul nviat,
Cel nelimitat, Cel inepuizabil. Spunei-I: Doamne, nu pot acoperi
nevoia, nu pot face fa situaiei, dar acum Te laud, Tu poi. Merg
nainte ncrezndu-m pe deplin n Tine, contnd numai pe Tine.
Dup un timp considerabil, poate cinci sau ase ani, sora care l ex-
perimentase pe Cristos ca bob de gru n familia ei a depus mrturie
despre oalt experien. De data aceasta era Cristos ca orz. Ea a depus
mrturie c soacra ei precum i multe dintre rudele ei fuseser aduse
la Domnul prin ea. Ea a devenit opine de orz pentru a-i hrni pe
muli oameni. Ea L-a experimentat pe Cristos n nviere.
Acest fel de experien nu doar v face s-L cunoatei n interior
pe Cristos ca gru i ca orz, ci prin aceast experien devenii un
bob de gru, devenii o pine de orz. Atunci suntei hran pentru
alii. Suntei capabili s-i hrnii pe alii prin ceea ce ai experimentat.
Att de muli oameni au fost hrnii prin aceast sor. Defiecare
dat cnd venea la ntlnire, chiar fr s-i deschid gura, toi fraii
i surorile simeau mprirea lui Cristos, slujba vieii. Cnd se ruga,
toate duhurile i toate inimile erau satisfcute. Ea a devenit un bob
de gru printre copiii Domnului. Deci ea nsi a devenit o pine
de orz pentru a satisface i a hrni muli oameni. Ea L-a experimentat
pe Cristos ca gru i ca orz; astfel ea nsi a devenit un bob de gru
i o pine de orz.
VIA
Acum s vedem ceva n legtur cu pomii. Primul este o vi.
Ce reprezint via? nJudectori 9:13 via a spus: S-mi prsesc
eu vinul meu nou care l nveselete pe Dumnezeu i pe om? ntr-un
sens, ea l reprezint pe Cristosul jertfitor, care a sacrificat totul
al Su. Dar nu aceasta este semnificaia principal. Semnificaia
principal este aceea c prin sacrificiul Su El a produs ceva ce i
nveselete pe Dumnezeu i pe om vinul cel nou.
Ai avut o asemenea experimentare a lui Cristos? Eu cred c cei
mai muli dintre noi am avut o experien de acest fel, dar probabil
nu i-am acordat suficient atenie. Uneori, sub suveranitatea
Domnului, suntem plasai ntr-o anumit situaie n care trebuie
s ne sacrificm pe noi nine pentru a-i face fericii pe alii i pentru
a-L face fericit pe Domnul. Cnd n acea situaie ajungem s-L
contactm pe Domnul, atunci noi l experimentm ca vi produc-
toare de vin; l experimentm pe Cristos ca fiind Cel care l nveselete
pe Dumnezeu i care i nveselete pe alii. Prin aceast experien
noi devenim via; devenim productorii a ceva ce i nveselete att
pe om, ct i pe Dumnezeu. tiu c ai avut acest fel de experien.
Diferitele aspecte ale lui Cristos acoper orice nevoie, n orice situ-
aie. Cristos este att de bogat! El nu este nu mai bobul de gru i
pinea de orz, ci El este i toi pomii, iar primul dintre ei este unul
care produce fericire pentru Dumnezeu i pentru alii. Dac toi fraii
i surorile sunt mulumii de voi, sunt sigur c ntr-o msur mai
mare sau mai mic l experimentai pe Cristos sub acest aspect;
lexperimentai pe Cristos ca un productor de vin. Cristos triete
n voi ca miel jertfitor, dndu-v energia necesar de a v sacrifica
pe voi niv pentru a-i nveseli pe alii.
Cu civa ani n urm, n timp ce m aflam n Taipei, Formosa,
un numr destul de mare de frai i de surori au venit i au stat
cu noi pentru a primi ajutor spiritual. Una dintre surori ntotdeauna
crtea, ntotdeauna se plngea. Cnd fcea o baie, apa nu era suficient
de cald; cnd mnca, mncarea era prea rece. Toat ziua spunea:
De ce aceasta? i De ce cealalt? Ea le-a produs dureri de cap
tuturor celor care locuiau mpreun cu ea. Nimeni nu era mulumit
de ea deoarece pur i simplu nu nvase s se sacrifice. Ea niciodat
nu nvase cum s-L aplice pe Cristosul jertfitor la situaia ei.
Ea nsi nu era o persoan fericit i nu fcea pe nimeni fericit.
Ea ducea lips de vin. Ea nu-L experimentase deloc pe Cristos
ca productor de vin, care Se sacrific pe Sine ca s produc vin
pentru alii i pentru Dumnezeu.
Dac-L experimentai pe Cristos sub acest aspect, voi niv vei
avea mult vin de but i vei fi bei. Apoi vei fi nebuni cu Cristos.
Ar trebui s fii oameni care s fie bei i nebuni cu Cristos. Ar trebui
s fii n stare s spunei: Sunt att de fericit, Doamne, sunt att
de fericit! Nu tiu ce nseamn egoismul; este olimb strin pentru
mine. Zi de zi eu beau din vinul lui Cristos.
Cea mai fericit persoan este cea mai lipsit de egoism. Cei mai
egoiti oameni sunt ntotdeauna i cei mai nenorocii. Ei strig mereu:
Avei mil de mine; tratai-m puin mai bine! Ei sunt ca i ceretorii,
care ceresc tot timpul. Cei ce se sacrific sunt cei mai fericii. Cum
putem s ne sacrificm? Noi nu avem nici o energie ca s ne sacrificm,
cci viaa noastr este o via natural, ovia egoist. Numai viaa
lui Cristos este o via de sacrificiu. Dac l contactai pe acest Cristos
i experimentai viaa Sa de sacrificiu, El v va energiza, El v va
ntri ca s v putei sacrifica pentru Dumnezeu i pentru alii. Atunci
vei fi cea mai fericit persoan; vei fi beat de fericire. Aceasta este
experimentarea lui Cristos ca i vi. Prin aceast experimentare vei
deveni o vi pentru alii. Toi cei care v vor contacta vor fi mulumii
de voi, iar voi l vei nveseli pe Dumnezeu.
Ce se face cu strugurii pentru a-i transforma n vin? Ei trebuie
s fie presai. Pentru a-L face fericit pe Dumnezeu i pe alii trebuie
s fie presai. Voi v bucurai cnd aflai c Cristos este orzul, Cristosul
nviat dinuntrul vostru, i c El este suficient pentru a face fa oricrei
situaii. Atunci spunei: Aleluia! Dar nu spunei Aleluia prea uor,
cci imediat dup orz urmeaz via. Strugurii trebuie s fie presai
pentru a-L nveseli pe Dumnezeu i pe om. i voi trebuie s fii presai.
Cu ct bei mai mult din vinul lui Cristos, cu att v vei da seama
mai mult de faptul c trebuie s fii presai. Trebuie s fii zdrobii
pentru a produce n casa Domnului ceva care s-i fac fericii pe alii.
Remarcai ordinea: nti este grul, apoi orzul i n final via.
Experiena noastr dovedete acest lucru. Spun nc o dat: nu abordai
aceste lucruri doar ca pe o doctrin sau ca pe o nvtur. Nuuitai
cile prin care putei s-L experimentai pe Cristos sub diferite aspecte
i s-L aplicai pe Cristos n trirea voastr zilnic.
CAPITOLUL 6
BUNTATEA RII
II. HRANA [CONTINUARE]
Lectur biblic: Deut. 8:7, 8; 7:13; 32:13, 14; Jud. 9:9; 11, 13; Ezec.
34:29; Num. 13:23, 27; Zah. 4:12-14
Am analizat trei tipuri de hran din ara cea bun a Canaanului:
grul, orzul i via de vie. S remarcm din nou ordinea: nti este
grul, apoi orzul i n final via. nti l experimentm pe Cristosul
ncarnat, limitat, rstignit i ngropat; apoi l atingem pe Cristosul n-
viat. Prin puterea nvierii Sale noi putem tri viaa pe care El a tr-
it-o pe acest pmnt. Prin Cristosul nviat noi putem tri viaa Cris-
tosului ncarnat i limitat. Apoi nvm c, cu ct l savurm pe
Cristos mai mult, cu att trebuie s suferim mai mult. Cu ct l
experimentm pe Cristos mai mult, cu att vom fi pui mai mult n
teasc. Vom fi presai pentru ca astfel s fie produs ceva care l va
satisface pe Dumnezeu i i va satisface pe alii. Experiena noastr
dovedete toate aceste lucruri.
SMOCHINII
Acum vom analiza al patrulea articol smochinii. Judectori 9:11
ne spune c smochinul reprezint dulceaa i fructul bun. Vorbete
despre dulceaa i satisfacia lui Cristos ca i rezerv a noastr.
n primul articol, grul, noi nu am putut vedea dulceaa i satisfacia;
i nici n orz. Chiar i n vi, accentul nu cade pe dulceaa i satis-
facia lui Cristos ca rezerv a noastr. De aceea trebuie s analizm
al patrulea articol, smochinul.
Din experiena noastr vedem c, cu ct l savurm mai mult
pe Cristos ca gru, ca orz i ca vi, cu att vom experimenta mai
mult dulceaa i satisfacia lui Cristos. Cu ct l savurm mai mult
pe Cristos ca pe Cel nviat, cu att vom fi mai mult presai i cu att
mai mult l vom savura ca vi. Dar, slav Domnului, chiar n acel
moment noi vom experimenta dulceaa i satisfacia lui Cristos
ca rezerv a noastr.
n China, cu aproximativ treizeci de ani n urm, o fat tnr,
care tria n provincia de nord Kiang-Su, era bolnav. Era foamete
i ea se afla ntr-o srcie teribil. n boala ei ea a fost adus la Domnul
i n faa unei puternice opoziii din partea ntregii sale familii ea
progresa foarte repede n creterea ei spiritual. Tot atunci soul
ei a murit i presiune peste presiune a venit asupra ei. Era pus
din teasc n teasc. Ea cunotea foarte puine lucruri doctrinare,
dar ntr-adevr experimenta ceva n duh. Ea l experimenta pe Cristos.
Zi de zi ea l savura pe Cristos i mrturisea c El este nsi viaa
ei. Familia ei era foarte mpotrivitoare. Cu ct participa mai mult
la ntlniri, cu att mai mult soacra ei o btea i o persecuta. Ea i cn-
ta Domnului imnuri de laud; dar cu ct se veselea mai mult, cu
att soacra ei se mnia mai tare i cu att era lovit mai mult. Cu toate
acestea, sora era nenfricat. Btile pe care le primea de la soacra
sa nu aveau alt efect dect acela c o fceau s-L laude pe Domnul
ei mai mult ca niciodat. ntr-o zi, n timp ce se ntorcea cntnd de
la ntlnire, soacra ei a fost profund iritat. Ce faci? a exclamat ea.
Suntem att de sraci i ie i mai arde s cni! i dup aceasta
i-a dat o alt btaie bun. Mergnd n camera ei i nchiznd ua,
tnra sor cnta laude Domnului i se ruga cu glas tare. Soacra sa
nu putea s nu aud totul i a venit la u ca s asculte. Ce se
ntmpl cu ea? gndea mama. Poate este nebun. A ascultat cu
atenie. tii ce se ruga tnra sor? O, Doamne, slav ie, slav
ie, sunt att de fericit! Iart-o Tu pe mama soacr! Mntuiete-o,
Doamne, mntuiete-o! D-i lumina i d-i fericirea pe care le am
eu! Binecuvnteaz-o, Doamne! Toate aceste cuvinte simple de rug-
ciune au surprins-o mult pe soacra ei. Ea credea c tnra fat probabil
o blestema, dar n loc de blesteme auzea rugciuni pentru ea. Mama
soacr a btut la u. Tremurnd de fric, tnra sor a crezut c
soacra ei venea s o bat din nou. Dar n loc de aceasta soacra a ntre-
bat-o: Fiic, cum te simi, cum te simi? Eu te bat! De ce te rogi
pentru mine, cerndu-I Dumnezeului tu s m binecuvnteze i
s-mi dea bucurie? Ce se ntmpl cu tine? O, mam, a rspuns
tnra sor, Cristos m satisface! Sunt att de satisfcut. Sunt
plin de dulcea. tii, mam, cu ct m bai mai mult, cu att am
mai mult dulcea i satisfacie. Imediat soacra a intrat nuntru
i i-a luat mna spunnd: Fiic, s ngenunchem. nva-m cum s
m rog. Vreau ca acest Isus al tu s fie i al meu.
O, dulceaa i satisfacia Domnului ca rezerv a noastr! S fim
siguri, cu ct suntem mai mult presai, cu att vom fi mai satisfcui.
Presiunea nu ne face dect s experimentm dulceaa i satisfacia
Sa. Acesta este Cristos ca i smochin.
RODIILE
Acum ajungem la al cincilea articol, rodiile. Ce reprezint ele?
Ai vzut vreodat una? Atunci cnd vedei o rodie coapt, nelegei
imediat ce nseamn abundena i frumuseea vieii.
Gndii-v la sora pe care am menionat-o. Ce frumusee era
n viaa ei! Viaa ei era transfigurarea vieii lui Cristos. i ce abun-
den de via era! Unul dintre lucrtorii notri a mers n acel loc
i s-a familiarizat cu situaia ei. El ne-a spus c toate bisericile din
acea zon erau alimentate prin experiena ei. Slav Domnului pentru
o asemenea abunden a vieii!
Cnd l savurezi i l experimentezi pe Cristos ca gru, ca orz,
ca vi i ca smochin, frumuseea lui Cristos este n jurul tu, abun-
dena vieii lui Cristos este cu tine. Aceasta este experimentarea lui
Cristos ca rodie. Dac l savurezi pe Cristos ca pe Cel nviat i dac
prin puterea nvierii Sale trieti viaa lui Isus pe acest pmnt pentru
a suferi tot felul de presiuni, persecuii, necazuri i conflicte, atunci
vei avea dulceaa i satisfacia lui Cristos nuntrul tu i vei mani-
festa fa de alii frumuseea i abundena vieii. Cnd alii te vor
atinge, ei vor simi frumuseea i atracia lui Cristos i n plus le va
fi mprit o abunden de via.
MSLINUL
Al aselea articol este mslinul. Aa cum tim, mslinul este
pomul care produce uleiul de msline. Din lista alimentelor acesta
este ultimul articol pe care l-am putea include n categoria plantelor.
Oare de ce Duhul l-a pus la urm? Am citit Zaharia 4:12-14. n acel
pasaj se vorbete despre doi mslini care se afl naintea Domnului,
i care, aa cum explic Domnul, sunt cei doi fii ai uleiului. Trebuie
s nelegem faptul c Cristos este Fiul uleiului; Cristos este omul
uns cu Duhul Sfnt al lui Dumnezeu. Dumnezeu a turnat peste El ule-
iul bucuriei. El este un om plin de Duhul Sfnt; El este mslinul,
Fiul uleiului. O, dac noi l savurm ca gru, ca orz, ca vi, ca smo-
chin i ca rodie, atunci cu siguran l vom savura ca mslin, ceea
ce nseamn c vom fi umplui cu Duhul. Vom fi plini de ulei i vom
deveni un mslin.
n ce scop este folosit uleiul de msline? n Judectori 9:9 ni se
spune c este folosit pentru a-L onora pe Dumnezeu i pentru a-l onora
pe om. Dac vrem s-L onorm pe Dumnezeu sau pe om, trebuie s-o
facem prin uleiul de msline. Aceasta nseamn pur i simplu c,
dac vrem s-L slujim pe Domnul, dac vrem s-i ajutm pe alii,
trebuie s facem toate acestea prin Duhul Sfnt. Trebuie s fim
oameni umplui cu Duhul Sfnt, nite mslini, nite fii ai uleiului.
Niciodat nu putem s-L slujim pe Domnul sau s-i ajutm pe alii
fr Duhul Sfnt. Dar slav Lui, dac-L savurm ca gru, ca orz,
ca vi, ca smochin i ca rodie, cu siguran vom avea uleiul. Vom
fi umplui cu Duhul Sfnt. Vom fi ntr-adevr capabili de a-L onora
pe Dumnezeu i pe alii.
mi place cuvntul onoare. Nu trebuie s-L onorm doar pe Dum-
nezeu, ci trebuie s-i onorm i pe alii. S nu credei c este ceva uor
sau superficial. V dai seama c de fiecare dat cnd mergei s con-
tactai un frate sau o sor voi mergei s-i onorai? Prin ce i vei onora?
Prin voi niv? Prin viaa voastr natural? Prin omul vostru cel vechi?
Prin cunotina voastr lumeasc? Nu, ci i putei onora doar prin Duhul
Sfnt. Dar trebuie s fii umplui cu Duhul Sfnt. Trebuie s fii fii
ai uleiului. Trebuie s-L experimentai pe Cristos ca mslin.
Acum putei s nelegei de ce Duhul Sfnt a fcut ca mslinul
s fie ultimul articol. Dac L-ai experimentat pe Cristos ca toate celelalte
articole i ai ajuns la acest stadiu, atunci suntei plini de Duhul Sfnt.
Atunci l putei onora pe Dumnezeu i i putei onora i pe alii.
ntr-o zi un frate a venit s m viziteze, dar el nu a venit s m
onoreze. tii ce mi-a spus? El a spus: Frate, astzi am mers s vd
un film; a fost cel mai bun film pe care l-am vzut vreodat! Am fost
att de fericit nct am venit s te vizitez! Am simit pur i simplu
c m-a dezonorat. M-a fcut de ruine. El a venit s m dezonoreze
cu un film n loc s m onoreze cu Duhul Sfnt.
Frai i surori, dac cineva vine s aib prtie cu voi n Duhul
Sfnt, atunci suntei cu adevrat onorai de acea persoan. Prin
Duhul Sfnt ea revars o adevrat onoare asupra voastr. Numai
dac suntem umplui cu Duhul Sfnt putem s-i onorm pe alii.
Dac nu, atunci orice am spune, orice am face, noi pur i simplu i
dezonorm. Dac nu putem vorbi cu ei dect despre situaia mondial
i despre un lucru sau altul, noi ngrmdim dezonoare asupra lor.
n toate contactele voastre cu alii, putei spune voi c prin ndurarea
i harul Domnului i prin Duhul Sfnt voi i onorai? Sau i dezonorai
cu att de multe lucruri? Pentru a-i onora pe alii trebuie s fim
umplui cu Duhul Sfnt.
Faptul dac suntem sau nu suntem umplui cu Duhul pentru a-L
onora pe Dumnezeu i pe alii depinde foarte mult de faptul dac
l savurm i l experimentm zi de zi pe Cristos ca gru, orz, vi,
smochin, rodie i apoi ca mslin. Dac savurm primele cinci articole,
atunci cu siguran vom ajunge la al aselea, care este mslinul.
Vom fi nite fii ai uleiului, nite sfini plini de Duhul Sfnt.
VIAA ANIMAL
Acum haidei s mergem mai departe pentru a vedea ceva legat
de viaa animal. O, aspectele lui Cristos din ar sunt att de
numeroase i att de bogate! Noi nu avem doar viaa vegetal, viaa
plantelor, ci i viaa animal. Exist dou feluri de via. Odat cu
Domnul Isus Cristos exist aspectul vieii vegetale i aspectul vieii
animale.
Viaa vegetal este viaa care genereaz, care se multiplic. Este
viaa care mereu genereaz i se multiplic. Un bob de gru cade
n pmnt; el moare i este ngropat. Ce se ntmpl? Va fi produs
road de treizeci de ori, de aizeci de ori sau de o sut de ori mai mult.
Aceasta este generarea; aceasta este multiplicarea. Prin urmare,
aspectul Domnului Isus Cristos care este reprezentat prin viaa
vegetal este acela de generare i multiplicare. Acesta este un aspect.
Dar exist un alt aspect. Trebuie s ne amintim c nainte de c-
dere, nainte ca omul s fi pctuit, hrana pe care Dumnezeu a rn-
duit-o pentru om aparinea regnului vegetal, nu celui animal. Abia
dup cdere, dup ce omul a pctuit, pentru alimentaia sa a fost
nevoie ca sngele s fie vrsat. Animalele nu erau necesare pentru
hrana omului nainte de cdere, dar de cnd pcatul a intrat n scen,
omul trebuie s le includ i pe ele n hrana sa. Dac nu era pcatul
nu ar fi fost nevoie de rscumprare prin snge, dar dup cdere,
din cauza pcatului a fost nevoie de snge. Dac vrem s trim naintea
lui Dumnezeu trebuie s ne mprtim din rscumprare prin snge.
Atunci ce simbolizeaz viaa animal? Ea simbolizeaz viaa rscum-
prtoare, viaa jertfitoare. Dup ce omul a czut i a pctuit, pentru
ca omul s poat tri naintea lui Dumnezeu era necesar o asemenea
via.
Acestea sunt cele dou aspecte ale vieii Domnului. Pe de o parte,
viaa Sa este o via generatoare, iar pe de alt parte, viaa Sa este
o via rscumprtoare. n Ioan 6 Domnul a spus: Carnea Mea este
o adevrat hran; sngele Meu este o adevrat butur. Cine
mnnc carnea Mea i bea sngele Meu are viaa venic. Trebuie
s-L savurm pe Cristos ca Rscumprtor.
Poate simii c pn acum ai nvat ceva. Ai nvat cum s-L
aplicai pe Cristos ca gru, ca orz i ca att de multe soiuri de pomi.
Suntei veseli. Dar trebuie s tii c niciodat nu l vei putea aplica
pur i simplu pe Cristos ca orz deoarece suntei pctoi, ai pctuit.
Pn n ziua de astzi, tu i eu suntem pctoi. De fiecare dat cnd
l aplicm pe Cristos ca gru, ca orz, ca vi, ca smochin, ca rodie i ca
mslin, n acelai timp trebuie s-L aplicm ca miel, ca pe Cel care
a murit pe cruce, vrsndu-i sngele pentru a ne rscumpra din
pcatele noastre. n cazul tuturor jertfelor din Vechiul Testament,
atunci cnd se ofereau plante, ntotdeauna se oferea un animal m-
preun cu ele. tii ce a fcut Cain. El a oferit doar plante, nimic
dintr-un animal, i el a fost respins de ctre Dumnezeu. De fiecare
dat cnd vrei s-L savurai pe Cristos, trebuie s contientizai faptul
c suntei pctoi. Trebuie s-I cerei Domnului s v acopere cu
sngele Su preios i s v cureasc nc o dat. Nu putei ca pur i
simplu s-L savurai pe Cristos ca plant, ca gru sau ca orz. Trebuie
s-L savurai ca plant mpreun cu animalul. Trebuie s-L savurai
ca via generatoare i n acelai timp ca via rscumprtoare.
ntr-o zi, un cuplu, un frate i o sor, au venit s m vad. Ei mi-au
spus: Frate, tim c stomacul tu nu este att de sntos; aa c am
pregtit nite hran pentru tine. Ne-ar place s te invitm s vii
acas la noi la cin. Am rspuns c doresc foarte mult s fac acest
lucru. Cnd am mers acolo, ei pregtiser ntr-adevr hran bun
i o pregtiser foarte frumos. Cnd au pus masa, totul era foarte
colorat. Puteai vedea verdele, roul, albul i galbenul totul arta
foarte plcut. Dar eu am cltinat din cap. Soia mea a remarcat acest
lucru i m-a ntrebat: Ce se ntmpl? De ce clatini din cap? Nu-i
place mncarea aceasta? mi place, am rspuns, dar nu este scrip-
tural; nu exist nimic din viaa animal. Tot ce era pregtit era
din viaa plantelor. Erau foarte, foarte multe verdeuri i cteva fructe;
dar nu era deloc carne, nimic din viaa animal. Crezi c eu nu sunt
pctos? am ntrebat-o pe sora. Crezi c eu nu trebuie s-L iau
sngele Domnul ca pe Cel njunghiat, c eu nu am nevoie de sngele
Su chiar n acest moment?
Acum cred c nelegei. Nu putei ca pur i simplu s-L expe-
rimentai pe Cristos ca via a plantelor, ca via vegetal. Suntei
pctoi. De fiecare dat cnd aducei o jertf de mncare trebuie
s aducei i ceva din viaa animal. De fiecare dat cnd l luai
pe Cristos ca via a voastr, ca gru, ca orz, ca smochin, sau ca rodie,
n acelai timp trebuie s-L luai ca viel sau ca miel. El este Cel
care a fost omort pe cruce, vrsndu-i sngele pentru a ne rs-
cumpra din pcatele noastre.
ntr-o zi, un frate a venit la mine i mi-a spus: Frate, de cte ori
te rogi, mereu spui: Doamne, curete-ne cu sngele Tu preios,
ca noi s Te savurm tot mai mult. De ce i ceri mereu Domnului s
ne cureasc cu sngele Su? Frate, i-am rspuns eu, nu eti
contient c nc ai o natur pctoas? Nu eti contient c nc
trieti n aceast lume corupt i murdar? Oare nu eti murdrit
de diminea pn seara de multe lucruri? De fiecare dat cnd
ajungem s-L experimentm pe Cristos i s-L aplicm ca via
a noastr, trebuie s vedem faptul c El nu este doar viaa vegetal,
ci i viaa animal. Trebuie s-L aplicm mereu ca Rscumprtor,
ca Miel care a fost njunghiat, pentru a putea savura toate bogiile
vieii Sale generatoare.
LAPTELE I MIEREA
Acum vom analiza alte dou articole laptele i mierea. ara
cea bun este o ar n care curge lapte i miere. Putei spune crei
viei i aparin laptele i mierea? Aparin vieii animale sau vieii
vegetale? Remarcai felul n care le aranjeaz Duhul Sfnt n Cuvnt.
n Deuteronom 8:8 mierea este menionat n acelai timp cu
plantele: grul, orzul, via, smochinul, rodiile, mslinul i apoi mie-
rea. Iar n Deuteronom 32:14 laptele este menionat o dat cu anima-
lele: vitele, oile, laptele i untul. Duhul Sfnt este foarte corect.
El menioneaz mierea mpreun cu plantele i laptele mpreun cu
untul i animalele. De ce? Deoarece Duhul Sfnt este foarte contient
c, n cea mai mare parte, mierea ine de viaa vegetal. n cea mai
mare parte ea provine din flori i din pomi. Desigur, este implicat
i o parte din viaa animal acel mic animal, albina. Fr flori
nu putem avea mierea, dar nici fr albine nu putem avea mierea.
Trebuie s avem att florile, ct i albinele. Acestea dou coopereaz;
aceste dou viei se contopesc i este produs mierea. Dar mierea,
n cea mai mare parte, aparine vieii vegetale.
Dar laptele? Putem spune c n cea mai mare parte laptele apar-
ine vieii animale. El ntr-adevr el este att produsul vieii animale,
ct i al celei vegetale. Dac nu avem punea, dac nu avem iarba,
atunci, chiar dac avem vitele i oile, noi nu putem avea laptele i
untul. Ce hran este mai bun: laptele, sau toate roadele pomilor
via, smochinele, rodia i mslinele? Da, toate sunt bune, dar care
este cea mai bun? Eu cred c toi suntem contieni de faptul c
laptele este mai bun dect toate roadele vieii vegetale. De ce? Deoa-
rece att n cazul laptelui, ct i n cazul mierii, noi savurm conto-
pirea a dou tipuri de via. Deci v putei da seama c ambele articole
provin din vieile vegetal i animal.
Care este semnificaia tuturor acestor lucruri? Ceaspecte ale
vieii lui Cristos simbolizeaz laptele i mierea? Atunci cnd l savu-
rai pe Cristos ca gru, ca orz, ca vi etc. i n acelai timp l savurai
ca viel i ca miel, v vei da seama c Domnul este att de bun,
c Domnul este att de dulce i att de bogat pentru voi, aa ca laptele
i mierea. n special atunci cnd suntei slabi n duh i venii
la Domnul pentru a-L experimenta i a-L aplica, simii c El este
laptele i mierea. Simii bogia i dulceaa vieii lui Cristos.
O, buntatea laptelui i dulceaa mierii! Cristos este att de bun!
Cristos este att de dulce! El este o ar care curge cu lapte i miere.
Aceast experien este rezultatul celor dou aspecte ale vieii lui
Cristos, viaa generatoare i viaa rscumprtoare. Cu ct l expe-
rimentai mai mult ca gru i ca orz i aa mai departe i n acelai
timp ca vite i ca oi, cu att mai mult l vei savura pe Cristos ca
lapte i miere.
Am analizat trei categorii de ap i cel puin opt categorii de hran.
O, ct de bogat este Cristos pentru noi! Trebuie s avem o asemenea
experimentare adecvat i deplin a Sa, nu doar ca ap vie, ci i ca
att de multe categorii de hran. Trebuie s-L savurm pe Cristos
ntr-o asemenea msur nct viaa din noi s se maturizeze. Atunci
va exista o cldire pentru Domnul i vom putea purta un rzboi
cu vrjmaul. Vom analiza aceste lucruri n capitolul urmtor.
CAPITOLUL 7
BUNTATEA RII
III. MINERALELE
ara este bogat nu doar n ap i hran, ci i n minerale.
S citim:
Deuteronom 8:9: ...o ar ale crei pietre sunt fier i din ale crei
dealuri vei scoate cuprul.
V rog s remarcai faptul c aici fierul este menionat mpreun cu
pietrele, iar cuprul mpreun cu dealurile. Aceasta nseamn c fierul
are ceva n comun cu pietrele, iar cuprul are ceva n comun cu
dealurile sau munii.
Geneza 4:22: ...furitorul tuturor uneltelor de tiat din aram i
din fier.
n Vechiul Testament, arama i cuprul sunt cuvinte folosite n mod
interschimbabil pentru a face referire la acelai material. Aici, arama
i fierul au legtur cu uneltele de tiat.
Deuteronom 33:25: Drugii ti vor fi de fier i de aram; i puterea
ta va ine ct zilele tale...!
Aici arama i fierul au legtur cu drugii porilor i de asemenea cu
puterea. Nota explicativ din Versiunea American Standard red
cuvntul putere din acest verset prin odihn sau siguran.
ntr-adevr, cuvntul siguran este mai bun. Sigurana ta va ine
ct zilele tale. Deci aici fierul i arama se refer la sigurana noastr.
Dac ai putere, atunci ai siguran; iar dac ai siguran, atunci
ai odihn.
Ieremia 15:12: Poate cineva s frng fierul, chiar fierul de la nord,
i arama?
Acest verset descrie puterea fierului i a aramei. El vrea s spun c
nimeni nu poate frnge fierul i arama.
1 Samuel 17:5-7: Pe cap avea un coif de aram i era mbrcat cu
o hain de armur; iar greutatea hainei era de cinci mii de sicli de
aram. Avea nite jambiere de aram peste picioarele sale i o lance
de aram ntre umerii si. Suportul suliei sale era ca un sul al es-
torului, iar capul suliei cntrea ase sute de sicli de fier...
Giganticul lupttor era acoperit din cap pn n picioare cu aram, iar
arma cu care lupta n btlie era din fier. El nsui era acoperit
cu aram, iar arma cu care lupta n btlie era din fier.
Apocalipsa 1:15: Picioarele Sale erau ca arama aprins ca i cum
a fost rafinat ntr-un cuptor...
Psalmul 2:9: Tu le vei zdrobi cu un toiag de fier; tu levei sfrma n
buci ca pe vasul unui olar.
n Apocalipsa 1 arama are legtur cu picioarele Cristosului biruitor i
judector: picioarele Sale erau ca arama aprins. Iar n Psalmul al doilea,
fierul are legtur cu toiagul cu care Domnul va conduce naiunile.
Matei 5:14: Voi suntei lumina lumii. Un ora situat pe un deal nu
poate fi ascuns.
Psalmul 2:6: Totui Eu L-am uns pe mpratul Meu pe Sion, pe
dealul Meu sfnt al Sionului.
n Matei 5, cetatea are legtur cu un deal; iar n Psalmul al doilea,
dealul Sionului are legtur cu Cel Uns.
1 Petru 2:4, 5: Venind la El, o piatr vie, respins ntr-adevr de
oameni, dar pentru Dumnezeu aleas, preioas, i voi, de asemenea
ca nite pietre vii, suntei zidii o cas spiritual, pentru a fi o preoie
sfnt i pentru a aduce jertfe spirituale, acceptabile lui Dumnezeu
prin Isus Cristos.
Aici ni se spune c Domnul este o piatr vie i c noi de asemenea
suntem nite pietre vii. Toate aceste pietre vii sunt pentru zidirea
unei case spirituale pentru Dumnezeu.
Ezechiel 37:22: i voi face din ei o singur naiune n ar, pe munii
lui Israel; i un singur mprat va fi mprat pentru ei toi...
n acest verset vedem c naiunea i mpratul are legtur cu mun-
BOGIILE EI NEPTRUNSE MINERALELE 67
tele. Domnul a spus c El i va face un popor nu doar n ar, ci i pe
munii lui Israel, munii rii.
Psalmi 87:1: Temelia sa este n munii cei sfini.
Aici temelia cldirii are legtur cu munii.
Psalmii 48:1, 2: Mare este Iehova i foarte ludat, n oraul Dum-
nezeului nostru, pe muntele Su cel sfnt. Frumos n nlare, bucuria
ntregului pmnt, este muntele Sionului; pe laturile nordului, oraul
marelui mprat.
Aici trebuie s remarcm faptul c oraul lui Dumnezeu are legtur
cu muntele cel sfnt, iar oraul marelui mprat are legtur cu
muntele Sionului.
Exist o semnificaie spiritual bogat n toate aceste relaii.
n total sunt patru articole: pietre, dealuri sau muni, fier i aram.
Pietrele sunt pentru cldire, iar dealurile sau munii sunt pentru
oraul care este centrul naiunii, centrul mpriei. Fierul i arama
sunt materiale pentru arme.
PATRU CATEGORII DE BOGII
Am vzut faptul c ara este bogat nti n ape, n al doilea rnd
n vegetale i n plante, n al treilea rnd n animale i n cele din
urm n zcminte sau minerale. Exist patru categorii. S le ana-
lizm ordinea este foarte semnificativ i foarte spiritual.
nti trebuie s avem apa; altfel plantele nu pot crete. Fr ap,
plantele i verdeurile nu pot exista niciodat i nu pot crete nici-
odat. Deci apa produce verdeurile i plantele.
n 1958 am fcut o cltorie n ara fizic despre care vorbim,
ara Palestinei. Dup ce am stat cteva zile n Ierusalim, am mers
s vedem Ierihonul, acel ora blestemat. Ierusalimul este construit
pe un munte, la trei sau patru mii de picioare (1000-1300 de metri)
deasupra nivelului mrii, iar valea Ierihonului, acolo unde este situat
Marea Moart, se afl la ase pn la apte sute de picioare (150-250
de metri) sub nivelul mrii. Deci de la Ierusalim pn la valea morii
a Ierihonului am mers n jos, n jos, n jos o cltorie de aproape
trei ore cu maina. Cnd am ajuns la baza acelei vi era ca ntr-un
cuptor. O, ce cldur! i nu era nici o adiere! Era o pustie arztoare,
arid numai cldur i praf. Am mers imediat s vedem ruinele
oraului antic Ierihon din mijlocul acelui peisaj pustiu i arid i,
spre ncntarea noastr, de ndat ce am ieit din ora am gsit ap,
un izvor de ap. Era exact apa care fusese vindecat de proorocul
Elisei, de aceea am dorit s o vedem. i iat-o un izvor, o fntn
care nea i un torent care curgea. Urmrind firul apei cu privirea,
la o oarecare distan, n mijlocul acelei vi slbatice am putut vedea
un loc cu iarb verde, palmieri i multe alte feluri de pomi. Era
frumos. Vedei, era izvorul, fntna, torentul curgtor i apoi un loc
plin de verdea.
Duhul Sfnt a pus nti apa. Izvorul, fntna i torentul produc
tot felul de plante i variate forme de via vegetal.
Apoi, cu ce se hrnesc vitele? Ele se hrnesc cu verdeuri, cu viaa
plantelor. Deci vedei ordinea: nti apele, apoi verdeurile i n final
animalele. Dup acestea trei, Duhul Se ntoarce ctre altceva ctre
pietre i ctre muni, din care provin fierul i arama.
Frai i surori, trebuie s fim profund impresionai de aceast
ordine. Ea corespunde n ntregime cu stadiile vieii spirituale.
STADIILE VIEII SPIRITUALE
n primul stadiu al vieii spirituale noi l experimentm pe Cristos
ca ap vie. Isus a spus: Dac vreunui om i este sete, s vin la Mine
i s bea (Ioan 7:37). Aceasta este evanghelia pentru pctoi. Venii
i bei i vei fi umplui; setea v va fi potolit. Atunci cnd venim la
Domnul, noi l experimentm ca ap vie, ca i torent viu. Dac conti-
num s avem aceast experimentare, suntem adui mai departe.
Ni se spune c din tronul lui Dumnezeu i al Mielului curge un ru
de ap vie, iar n acest ru crete pomul vieii. Apa vie ne aduce
rezerva lui Cristos ca hran. Dac l vei experimenta pe Cristos ca
ap vie, vei descoperi c n aceast ap cresc tot felul de plante;
l vei experimenta pe Cristos ca rezerva voastr de hran. O dat
cu curgerea apei vii exist pinea vieii, hrana vieii. Aceasta nseam-
n c experimentai nu doar apele, ci i rezerva lui Cristos ca diferite
tipuri de hran. Toate aceste tipuri de hran v vor aduce la matu-
ritate; ele v vor aduce la locul unde vei fi umplui cu Duhul Sfnt.
Vei fi un mslin naintea Domnului, nite fii ai uleiului.
O dat ajuni la acest stadiu, suntei persoane mature. Experi-
mentarea lui Cristos este pentru voi att de bogat i de dulce, la fel
ca laptele i mierea. Ce este mierea? Mierea este crema ntregii
viei vegetale. i ce este laptele? Laptele este crema ntregii viei
animale. Laptele i mierea sunt crema ntregii rezerve de hran.
Uneori, cnd suntei slabi n duh i gustai puin din Cristos, simii
ct de bogat i de dulce este El. Ai savurat doar puin din Cristos
ca lapte i miere. Dar atunci cnd suntei cu adevrat maturi n viaa
lui Cristos, pe tot parcursul zilei Cristos va fi pentru voi la fel ca
laptele i mierea. Cnd L-ai primit pe Cristos prima oar ai simit
c ai but apa vie, dar cnd suntei maturi n Cristos, zi de zi simii
c bei lapte i miere. El este att de dulce i att de bogat pentru
voi. Desigur, apa vie este inclus n lapte i miere, dar aceast butur
este mult mai consistent dect apa.
Prima oar cnd am venit n America am fost profund impre-
sionat. Eram nsetat i i-am cerut ceva de but fratelui cu care
stteam. L-am ntrebat dac are un ceainic, iar el mi-a spus c i
pare ru, dar nu are nici un ceainic. Am exclamat: America este
chiar att de srac? Nu ai nici mcar un ceainic? n ara de unde
veneam eu existau ceainice de nenumrate categorii i mrimi.
Apoi l-am ntrebat dac are sticle termos cu ap. El a rspuns c nu
are nici aa ceva. Ce se ntmpl? m-am gndit. Apoi, spre surprin-
derea mea, el mi-a dat un pahar cu lapte, spunnd: Frate, aici n
America noi bem lapte n loc de ap. n fiecare zi, dimineaa, la prnz
i seara, noi bem lapte. Am fost foarte impresionat. Amspus: O,voi
cei din ara aceasta suntei cu adevrat bogai! Suntei att de bogai,
nct n loc de ap bei lapte!
Prima experimentare a lui Cristos este cea a apei vii, dar dup ce
am crescut n El i ne-am maturizat n via, atingem un anumit
stadiu n care Cristos nu este doar apa vie, ci curgerea laptelui
i a mierii. Trebuie s remarcai ordinea. Duhul Sfnt a pus mierea
la sfritul listei verdeurilor i El a pus laptele i untul dup vite
i oi, dup animale. Aceasta nseamn c dac l savurai pe Cristos
ca via vegetal ntr-o anumit msur, l vei savura ca miere.
i dac l savurai ca via animal ntr-o anumit msur, vei simi
c El este exact ca i laptele. El va fi att de bogat i dulce pentru
voi! Aceasta nseamn c suntei maturi ntr-o anumit msur.
Acum vom analiza ultimul stadiu, stadiul mineralelor. Acesta este
locul unde ne confruntm cu pietrele, munii, fierul i arama. Pentru
ce sunt toate acestea? Ele sunt pentru cldire, pentru mprie,
pentru btlie i pentru siguran. De fiecare dat cnd n cretini
viaa a ajuns la maturitate, va avea loc zidirea casei lui Dumnezeu
i se vor purta btliile rzboiului spiritual. Cu alte cuvinte, atunci
cnd exist credincioi care s-au maturizat prin experimentarea lui
Cristos, cu ei este zidit casa lui Dumnezeu i prin ei este purtat
btlia. Trebuie s ne fie foarte clar faptul c, de fiecare dat cnd l
savurm pe Cristos ntr-o anumit msur, exist un rezultat
cldirea i btlia. Acestea dou ntotdeauna merg mpreun. Dac
vrei s avei cldirea lui Dumnezeu, trebuie s v pregtii de lupt.
Pentru cldirea lui Dumnezeu avem nevoie de materiale, iar pentru
purtarea btliei avem nevoie de arme. Toate acestea depind de
pietre, de muni, de fier i de aram.
Trebuie s ne amintim faptul c n ar sunt construite oraul i
templul, iar ele sunt zidite chiar din aceste materiale pietre, fier
i aram. Aceste minerale simbolizeaz faptul c n viaa lui Cristos
exist ceva ca materiale pentru cldirea lui Dumnezeu i ca arme
pentru purtarea btliei. Toate aceste lucruri sunt tot o parte din
bogiile vieii lui Cristos.
Faptul dac am ajuns sau nu la acest stadiu depinde de msura n
care l experimentm pe Cristos. Dac l savurm pe Cristos zi de zi
doar ca ap vie, niciodat nu putem atinge stadiul n care cldirea lui
Dumnezeu va fi realizat printre noi. nc suntem foarte tineri. Trebuie
s-L savurm pe Cristos ca ap vie, ca gru, ca orz, ca un lucru i ca
altul. Trebuie s-L savurm pe Cristos pn la un anumit grad; atunci
va exista o cldire pentru Domnul i se va purta btlia cu vrjmaul.
Uneori cnd ntlnii cte un frate sau o sor, simii c el sau ea
este foarte bun(), dar exist o lacun acolo, exist o lips real. Nu c
ar fi pctoi; dimpotriv, starea lor naintea Domnului este onorabil
i atitudinea lor este pozitiv. Dar adnc n duhul vostru simii c le
lipsete ceva. Cu greu putei explica ce anume; este greu s gsii
cuvntul potrivit. Probabil ai putea spune c sunt puin lipsii de
vlag, puin moi. Cred c tii la ce m refer. Ei sunt exact ca o bucat
de pine. Pinea este bun i sntoas, dar n acelai timp este att
de moale. Sau ei ar putea fi comparai cu un pahar de lapte. Laptele
este bun i consistent, dar este doar un lichid i este la fel de slab ca
un lichid. Dar gndii-v la o piatr sau la o bucat de fier sau de aram
o, de data aceasta este vorba despre ceva tare! Dar aceti oameni
nu sunt astfel. Se pare c ei nu sunt o piatr i c n ei nu exist deloc
fier sau aram. Nu putei folosi laptele ca arm n lupt. Nu putei s
purtai o btlie cu o pine sau s mergei la rzboi cu o smochin.
Este ridicol! Trebuie s fii echipai cu fier sau aram; trebuie s avei
ceva dur (solid). Nu putei construi ocas cu lapte. Nu putei construi
o cldire folosind multe pini puse una peste alta. Trebuie s avei
pietre; trebuie s avei materiale de construcie. Mai mult dect att,
trebuie s avei un munte din care s putei aduce materialele i pe
care s putei zidi casa.
Uneori, cnd ntlnesc pe cte un slujitor al Domnului, am sen-
timentul c ntlnesc un munte. Nu pot descrie n cuvinte ct de
bogat, ct de puternic, ct de solid i ct de sigur este el. Este exact
ca un munte. Cnd el este undeva, un munte este acolo. Nu l putei
dobor. Dac ncercai, vei fi dobori de el. Acesta este un munte,
acesta este un deal. Nu l putei nfrnge; voi vei fi nfrni de el.
Acesta este ultimul stadiu al vieii spirituale. Este foarte posibil
s atingei acest stadiu. Este foarte posibil s fii pietre printre copiii
lui Dumnezeu, stlpi n biseric. Oare putei folosi pini pentru a face
stlpi? Sau i putei face din struguri? Nu, nu putei face aa ceva.
Putei face un stlp din piatr, din fier sau din aram acestea sunt
materialele potrivite. Pentru cldirea lui Dumnezeu este nevoie de
piatr, fier, aram i munte. Toate aceste materiale au legtur cu
cldirea lui Dumnezeu, i, aa cum vom arta mai trziu, cu mpria
lui Dumnezeu.
TRANSFORMAI DIN LUT N PIATR
Atunci cnd suntem doar nite prunci n Cristos, care beau apa
vie, cum este posibil ca cldirea Domnului s fie printre noi? Este
imposibil. Trebuie s fim crescui; trebuie s ne maturizm prin
experimentarea lui Cristos. Trebuie s fim pietre. Domnul este piatra
vie, iar noi de asemenea trebuie s fim pietre vii, ca s putem
fi materiale pentru cldirea Sa.
Figurat vorbind, n Adam noi suntem o bucat de lut; nu suntem
piatr, ci lut. Cldirea Domnului este zidit cu pietre, dar noi suntem
din lut. Cum putem noi, ca buci de lut, s fim materiale pentru
cldirea Domnului? Este imposibil. Trebuie s fim transformai din
lut n piatr. Trebuie s fim transformai de ctre Duhul Sfnt prin
experimentarea i savurarea practic a lui Cristos.
Uneori cte un frate vine la mine i eu simt c el a fost transformat
ntr-o anumit msur. Dar este regretabil faptul c are n el numai
o mic cantitate de piatr; n cea mai mare parte el nc este lut.
Poate c ai ntlnit asemenea frai. Putei percepe o mic transfor-
mare; ei arat ca o piatr, dar cea mai mare parte a fiinei lor nc
se afl n starea iniial. Ei nc sunt foarte mult n Adam, foarte
mult n lut. Ei nc sunt prea naturali.
ntr-o zi am avut prtie cu civa frai. n prtia noastr,
la un moment dat, un frate a insistat foarte mult asupra unui anumit
lucru. Mi-am ndreptat privirea ctre fratele respectiv i am spus:
Frate, n duhul tu exist o mic piatr, dar capul tu este o bucat
de lut. Mentalitatea multor frai i surori nc nu este nnoit, nu
este transformat. Mentalitatea lor este exact mentalitatea omului
natural, plin de concepii naturale i gnduri naturale. Este un cap
de lut. Prin nnoirea minii noi suntem transformai din buci de lut
n pietre. Dup ce devenim pietre, noi suntem ari i presai pentru
a fi transformai n continuare dintr-o piatr obinuit ntr-o piatr
preioas. n Noul Ierusalim nu este lut deloc. Nici pietre obinuite
nu sunt. Fiecare piatr este o piatr preioas. Noul Ierusalim este
construit din pietre preioase.
MUNII I DEALURILE
Noi tim c pietrele ntotdeauna au legtur cu munii i cu dealu-
rile. Dac vrem pietre, trebuie s avem muni. Este destul de greu
s gseti pietre n cmpii. Atunci care este semnificaia munilor
i dealurilor? n Scripturi munii i dealurile reprezint ntotdeauna
nvierea i nlarea. Aceste forme de relief sunt nlate deasupra
pmntului, deasupra cmpiei. Cum ai putea tu, obucat de lut,
s fii transformat ntr-o piatr? Numai n viaa de nviere! Toate
pietrele vii, spirituale, sunt nviaa de nviere; ele sunt pietre unite
cu muntele nvierii lui Cristos. Dac noi toi trim n viaa adamic,
n viaa i n natura veche, suntem pur i simplu n cmpie. Deoarece
printre noi nu exist nici un munte, rezult c printre noi nu exist
nici o piatr. Dar dac trim i umblm n viaa de nviere, atunci
vom savura realitatea dealurilor i a munilor, iar n aceste dealuri
i n aceti muni cu siguran sunt pietre.
Permitei-mi s ilustrez acest lucru. S presupunem c eu m
ntlnesc mpreun cu civa frai i surori. Eu ca frate umblu conform
vieii naturale, iar un alt frate triete mereu n viaa natural.
Osor scump care se ntlnete cu noi umbl i triete n mod
continuu n emoiile ei: uneori este foarte de fericit, iar alteori este
extrem de trist i deprimat. De fapt, noi toi suntem asemenea
credincioi; toi suntem foarte naturali, trind i umblnd n mod
continuu n viaa natural. Putei simi ceva din natura unui deal
printre noi? Cu siguran c nu. Noi toi suntem lut; noi toi suntem
n cmpie. Dac ai cuta o piatr, n-ai putea gsi nimic altceva
dect rn rn, pmnt i lut. Din moment ce nu exist nici
un munte, nu exist nici o piatr. Dac vrei pietre, atunci trebuie
s mergei ntr-un inut deluros.
Apoi s presupunem c exist un alt grup de credincioi. Ei cunosc
ceva despre cruce, ei cunosc ceva cu privire la negarea vieii na-
turale; ca rezultat, ntr-o anumit msur ei au experimentat viaa
de nviere. Ei umbl n noutatea vieii i slujesc n noutatea duhu-
lui; ei triesc n nviere. Atunci cnd v aflai printre ei, simii c
acolo exist ceva nviat, ceva nlat, ceva care este mai nalt dect
voi. Suntei contieni de faptul c nuntrul lor i printre ei exist
un deal spiritual, un munte spiritual. Nu este greu s gsii multe
pietre, chiar pietre preioase. Dac privii la un frate, vedei o piatr;
dac privii la un altul, slav Domnului, vedei o alt piatr. Exist
pietre deoarece exist muni i dealuri.
Munii i dealurile sunt pentru zidirea casei, a oraului i a mp-
riei lui Dumnezeu. Numeroase orae din Scripturi sunt construite
pe muni i dealuri. Cnd am fost n Palestina i am cltorit prin
ar, am remarcat c aproape toate oraele sunt construite n acest
fel. Foarte puine orae sunt construite ntr-o vale sau pe o cmpie.
Un ora este centrul unei naiuni, al unei mprii. n Scripturile
Vechiului Testament, oraul era ntotdeauna simbolul unei naiuni
sau al mpriei. Deci gndul Duhului Sfnt din asemenea pasaje
este acela c de fiecare dat cnd exist vreun deal sau munte spiri-
tual printre copiii Domnului, n mod automat exist pietre, materiale
pentru zidirea casei i a oraului. Autoritatea lui Dumnezeu i
mpria lui Dumnezeu sunt acolo. Atunci cnd afost nviat din
mori, Domnul ne-a spus c Lui I-a fost dat toat autoritatea n ceruri
i pe pmnt. Autoritatea spiritual, autoritatea cereasc, este ntot-
deauna n nviere. Dac tu i cu mine trim i umblm n viaa de
nviere a lui Cristos, atunci vom avea autoritatea cerului.
Concepia multor oameni cu privire la autoritatea bisericii este
n ntregime greit. Autoritatea bisericii nu are nimic comun cu orga-
nizarea. Este ceva ce ine n mod absolut de nviere. Dac doi frai
din biserica local se afl att de mult n nviere, lor le este
ncredinat autoritatea divin, cereasc. Ei sunt autoritatea bisericii.
Ei sunt dealul n acea biseric local. Cu ei este nvierea; deci cu ei
este autoritatea mpriei.
Dac suntem doar prunci n Cristos, nseamn c L-am expe-
rimentat ca ap vie i probabil ca rezerv de hran. ntotdeauna
ne simim bine mpreun i suntem att de mulumii unii de alii,
dar suntem foarte tineri. De multe ori suntem fericii doar n mod
natural i de multe ori suntem triti n emoia noastr natural.
Printre noi nu exist nici un deal i nu exist pietre. Noi toi suntem
o mas de lut. Putei vedea autoritatea bisericii ntr-o asemenea
situaie? Niciodat. Autoritatea bisericii este acolo unde sfinii tiu
ce nseamn rstignirea mpreun cu Domnul Isus i viaa n nviere.
Dac rd, ei rd n nviere; dac plng, ei plng n nviere. Chiar
i cnd se mnie, ei se mnie n viaa nvierii. Ei experimenteaz
viaa de nviere a Domnului n umblarea lor zilnic. Pentru ei nu
este o simpl nvtur; ci o savurare practic zilnic. Cnd i ntl-
neti, simi c ei sunt pietre din munte. Ei sunt cei crora le este
ncredinat autoritatea cereasc. Ei sunt autoritatea bisericii.
Dac sfinii de aici sunt astfel, atunci casa lui Dumnezeu i mpria
lui Dumnezeu sunt aici. Aici casa este zidit i mpria lui Dumnezeu
este ntemeiat.
V rog s nu credei c dac ai citit aceste lucruri le i avei.
Pentru a avea lucrurile despre care am vorbit este nevoie de muli
ani. Eu v dau doar nite ndrumri; aceasta este doar harta pe care
trebuie s o urmai. Luai-o i practicai-o n umilin. S nu credei
c mine vei fi un munte. Nu! Rugai-v n legtur cu aceste lucruri
i urmrii s le punei n practic. Apoi vei obine profitul.
CAPITOLUL 8
BUNTATEA RII
III. MINERALELE [CONTINUARE]
Lectur biblic: Deut. 8:9; 33:25; Ier. 15:12; Apoc. 2:27; 1:15; Mat.
28:18; Luca 10:19; Mat. 16:18, 19; 18:17, 18; Efes. 6:11-17
Am vzut clar faptul c bogiile rii constau n primul rnd din
ape, n al doilea rnd din toate tipurile de vegetale i plante, n al
treilea rnd din vite i oi, iar n al patrulea rnd din zcminte sau
minerale. S le enumerm n funcie de variatele lor categorii:
1. Ape: izvoare, fntni i ruri.
2. Plante i vegetale: gru, orz, vi de vie, smochini, rodii, mslini.
3. Animale: vite, oi.
(Contopirea celor dou viei de mai sus, cea vegetal i cea animal,
produce laptele i mierea.)
4. Minerale sau zcminte: pietre, muni, fier, aram.
Am vzut felul n care toate aceste bogii corespund cu diferitele
stadii ale vieii spirituale. Apele vii aparin primului stadiu al expe-
rienei noastre spirituale. Dac l experimentm pe Cristos n primul
stadiu simim c El este pentru noi ca apa vie. Apoi, n al doilea
stadiu, avem parte de o experimentare suplimentar a lui Cristos;
l savurm pe Cristos ntr-un mod mai solid. Cristos este la fel ca
hrana solid pentru noi; El este ceva mai mult dect apa. Apa este
cu siguran bun i foarte necesar, dar apa nu este att de consis-
tent. Eu nu pot s triesc i s cresc numai cu ap. Dac m invitai
la o mas, trebuie s-mi oferii i hran solid, puin gru sau puin
orz etc. Atunci ntr-adevr este minunat c n lista plantelor i verde-
urilor mslinul este menionat ultimul, reprezentndu-L pe Cristos
ca Fiu al uleiului, ca fiind Cel care este plin de Duhul Sfnt. n interior
i la exterior El este saturat cu Duhul Sfnt, iar noi l putem savura
astfel. Putem fi umplui cu Duhul Sfnt i saturai cu Duhul Sfnt.
Atunci cnd suntem att de plini de Duhul, noi suntem maturi n viaa
lui Cristos. Cristos este att de drag, att de dulce, att de bogat
pentru noi, la fel ca laptele i mierea.
Imediat dup o asemenea experimentare bogat a lui Cristos
urmeaz zcmintele i mineralele pietrele, munii, fierul i ara-
ma (cuprul). Aceasta este ordinea stabilit de Duhul Sfnt. Duhul
Sfnt a pus aceste articole n aceast ordine pentru a corespunde cu
stadiile vieii spirituale. Atunci cnd suntem maturi n viaa lui
Cristos, n experiena noastr percepem ceva din piatr, munte, fier
i aram.
n capitolul precedent am vzut multe lucruri n legtur cu pie-
trele i dealurile. Am vzut c pietrele i reprezint pe sfinii mntuii
i transformai ca materiale pentru cldirea lui Dumnezeu. Noi nu
trebuie doar s fim mntuii, ci i transformai n pietre vii pentru
cldirea lui Dumnezeu. La origine noi nu suntem pietre; suntem
buci de lut. Dar atunci cnd L-am acceptat pe Cristos, El a venit n
duhul nostru i lucreaz n mod continuu pentru a ne transforma.
Prin nnoirea fcut de Duhul Sfnt noi suntem transformai dintr-o
bucat de lut ntr-o piatr, ca s putem fi un material bun pentru
cldirea lui Dumnezeu.
De asemenea am vzut c dealurile i munii reprezint nvierea
i nlarea. mpreun cu nvierea i nlarea exist ntotdeauna
autoritatea, mpria i mpratul. nvierea este ceva sculat
n poziie vertical, iar nlarea este ceva onorat, iar mpreun
cu aceast onorare este autoritatea divin, guvernarea divin, mp-
ria lui Dumnezeu mpreun cu mpratul. Aceasta este semnifi-
caia munilor i a dealurilor. Am vzut c singura cale prin care
lutul poate fi transformat n piatr este nvierea. Cristos este capabil
s ne transforme doar n viaa de nviere. n viaa natural suntem
o bucat de lut; dar n viaa de nviere suntem o piatr. Pietrele
produse pentru cldirea lui Dumnezeu mpreun cu autoritatea i
guvernarea divin sunt n ntregime rezultatul nvierii lui Cristos.
Cu ct l savurm mai mult pe Cristos i l experimentm mai mult
pe Cristos, cu att vom fi transformai mai mult prin Duhul Sfnt cu
elementele vieii Sale. Apoi cldirea lui Dumnezeu i mpria lui
Dumnezeu vor deveni vizibile.
FIERUL I ARAMA
Acum ne vom ocupa de ultimele articole, fierul i arama. Cred
c suntei familiari cu ordinea din Epistola ctre Efeseni. Primul
capitol ne vorbete despre toate binecuvntrile pe care le-am primit
n Cristos. Apoi al doilea, al treilea, al patrulea i al cincilea capitol
sunt toate legate de bogiile lui Cristos. Aceasta este singura carte
n care este menionat termenul bogiile neptrunse ale lui
Cristos (3:8). Dup enumerarea acestor bogii ajungem la capitolul
6, sfritul crii. Acolo vedem btlia, rzboiul. Ultimul articol din
cartea Efeseni este rzboiul spiritual. Cnd n experiena voastr
spiritual ajungei la capitolul 6 din Efeseni, ai avut deja o savurare
abundent a bogiilor lui Cristos, L-ai experimentat pe Cristosul
capitolelor 1 la 5. Pentru c L-ai savurat ntr-o asemenea msur
i pentru c este nevoie de cldirea lui Dumnezeu i de guvernarea
divin, trebuie s luptai n rzboiul spiritual. Atunci cnd vei ajunge
la acest stadiu vei fi fcui capabili s luptai, vei fi calificai s lup-
tai, vei fi maturizai n viaa lui Cristos. n experimentarea bog-
iilor lui Cristos trebuie s luptai i putei lupta.
Imediat ce suntem adui pe cmpul de btlie din acest capitol,
ntlnim urmtorii termeni: coif, plato, scut, sabie etc. Figurat vor-
bind, din ce este fcut coiful? i din ce este compus platoa? Cu sigu-
ran nu sunt constituite din vreun material moale sau fragil. n con-
semnarea din 1 Samuel 17 se vorbete despre un lupttor uria acoperit
cu aram. Capul, pieptul, genunchii i picioarele sale erau acoperite
cu aram. Iar sabia cu care lupta era fcut din fier. Dintre bogiile
lui Cristos, ultimele articole sunt fierul i cuprul sau arama, deoarece
ultimul stadiu al experienei cretine este rzboiul spiritual. n b-
tlie avem nevoie att de aram, ct i de fier.
Ce elemente din Cristos reprezint fierul i arama? Ni se spune
c Cristos va guverna naiunile cu un toiag de fier. Deci fierul repre-
zint autoritatea lui Cristos. Cristos este Cel care are autoritate
deplin asupra ntregului univers. ntreaga autoritate din cer i de
pe pmnt I-a fost dat Lui. El a fost nlat la ceruri, la dreapta lui
Dumnezeu, i a fost fcut Cap al tuturor lucrurilor. El are fierul.
Toiagul de fier se afl n mna Sa. Acest lucru este foarte clar.
Atunci ce aspect al lui Cristos simbolizeaz cuprul sau arama?
Arama reprezint judecata lui Cristos. Dar noi trebuie s vedem fap-
tul c ntreaga Sa putere de a judeca i autoritatea de a judeca sunt
rezultatul ncercrilor pe care El le-a suferit. n timp ce Se afla aici
pe pmnt, El a trecut prin tot felul de teste i asuferit toate tipurile
de ncercri. Picioarele Sale sunt ca arama aprins, rafinat n cuptor.
Ce reprezint picioarele? Picioarele reprezint umblarea, viaa pe p-
mnt. Umblarea i viaa Domnului pe pmnt au fost rafinate, arse,
testate i ncercate de ctre Dumnezeu. Ele au fost testate chiar i de
ctre vrjma i de ctre omenire. Prin toate aceste teste, viaa i
umblarea Domnului au fost ncercate i au ieit perfecte, strlucitoare
i sclipitoare. Astfel El a fost calificat. El a fost calificat s-i judece pe
alii deoarece a fost primul care a fost testat, judecat i rafinat. El este
echipat nu doar cu aram, ci cu aram rafinat i strlucitoare. El are
terenul, El are dreptul de a judeca.
APLICAREA ARAMEI
Cum putem aplica arama? Atunci cnd l urmai pe Domnul, cnd
l slujii pe Domnul sau poate atunci cnd mergei la o ntlnire pentru
a sluji, uneori n mintea voastr v gndii ct de murdari i de pc-
toi suntei. Ce facei n acest caz? Da, i cerei Domnului s v acopere
cu sngele Su preios i s v acopere mintea cu Sine nsui. Dar
tii ce este acest lucru? Este coiful fcut din aram. Vedei faptul c
Domnul este Cel perfect, Cel strlucitor, Cel care a fost testat i ncer-
cat. Apoi, n credin v exersai duhul i-i spunei vrjmaului: Satan,
sunt murdar, sunt pctos; dar slav Domnului, El este Cel perfect,
El este Cel care a fost testat i ncercat i El este acopermntul meu,
El este coiful pentru capul meu! V putei exersa duhul prin credin
pentru a-L aplica pe acest Cristos testat, ncercat i perfect ca pe un
coif pentru capul vostru.
Avei asemenea experiene? Eu cred c le avei, dar ele nu v
sunt clare. Trebuie s nvai cum s-L aplicai pe Cristos n acest
fel cu o inim iluminat.
Cunosc lucrarea subtil a vrjmaului. Cu mai mult de treizeci
de ani n urm, cnd eram tnr, prin harul Domnului l iubeam foarte
mult. n fiecare diminea devreme mergeam la un anumit munte
pentru a cnta imnuri, pentru a citi Scripturile i pentru a m ruga,
de multe ori vrsnd lacrimi de dragoste i de bucurie. O, prtia era
att de dulce i prezena Domnului era att de deplin! Dar cnd m
coboram de pe munte, mi veneau n minte tot felul de gnduri.
n fiecare diminea era la fel. La nceput am crezut c ceva nu era
n regul cu mine. I-am mrturisit Domnului i I-am cerut s m ierte.
Dar, slav Domnului, dup cteva zile totul mi-a fost clar. Am spus:
Nu! Aceste gnduri nu sunt de la mine. Eu l iubesc pe Domnul att
de mult, citesc Cuvntul Su i m rog, am avut o prtie att
de excelent cu Domnul, cum ar putea fi de la mine asemenea lucruri?
Trebuie s fie de la vrjmaul. tii ce am fcut? Mi-am agitat pumnul
n direcia vrjmaului. Acela era felul meu de a m lupta.
Dup un timp am nvat c exist un coif pentru capul meu, c una
dintre prile armurii lui Dumnezeu este coiful. Atunci am nvat lecia.
De fiecare dat cnd aceste gnduri m tulburau, spuneam: Doamne,
acoper-m cu coiful Tu. Aleluia! Tu eti Biruitorul! Sngele Tu preios
este sngele Tu victorios. Acoper-m, Doamne! Slav ie, Doamne!
Am ctigat biruina. Mai trziu am neles clar de ce Domnul putea fi
un acopermnt att de eficace pentru mine. Deoarece El a fost Cel
testat i ncercat nu doar de ctre Dumnezeu, ci i de ctre vrjma i
ntreaga omenire, i deoarece El a ieit perfect, strlucitor i sclipitor;
El este arama, arama aprins; El are capacitatea, puterea, calificarea,
terenul de a rezista tuturor atacurilor. De fiecare dat cnd vrjmaul
l ntlnete pe Cel perfect, el fuge. Niciodat s nu luptai singuri
aceasta nu este treaba voastr. Btlia este a Domnului.
Cnd eram foarte tnr am auzit o istorisire pe care nu o voi uita
niciodat. A fost extrem de folositoare. Tatl unei fetie avea
un prieten cretin care ntr-o zi a venit s-l viziteze i s aib prtie
mpreun. Fetia asculta prtia lor. Domnul acela era foarte tulbu-
rat. El i spunea tatlui c este nfrnt de vrjma n mod continuu.
Dup un timp fetia nu s-a mai putut reine. Ea a exclamat: Dom-
nule, eu nu sunt niciodat nfrnt de vrjma! Tueti mult mai
mare dect mine, dar tu pierzi btlia ntotdeauna, iar eu ctig
btlia ntotdeauna! O! a spus prietenul. Ce este aceasta? S-a
ntors uimit i s-a uitat la ea. Spune-mi, a spus el, cum ctigi tu
btlia? O, este uor, a rspuns fetia. Cnd vrjmaul vine la
mine i bate la ua mea, eu l ntreb: Cine eti? El spune: Eu sunt
Satan. Atunci eu spun: Bine, ateapt! M duc s-L chem pe Isus!
i o fac. Atunci vrjmaul spune: Nu m lua n seam. Eu fug! i fuge.
Aa fac eu. Este att de uor s ctig btlia.
Nu tiu dac istorisirea este sau nu este adevrat, dar de un
lucru sunt sigur: dac ncercai s v luptai de unii singuri,
cu siguran vei pierde. Dar de fiecare dat cnd mergei la btlie
mpreun cu Cristos i v exercitai credina pentru a-L aplica,
cu siguran vei ctiga. Cristos este Cel testat, Cel ncercat. El este
acopermntul vostru. Vrjmaul nu-I poate spune nimic i nu-I poate
face nimic. nvai s-L aplicai ca acopermnt al vostru.
Domnul a fost testat pe deplin. Acum El este calificat s-i judece
pe alii. El are arama; El are acopermntul.
APLICAREA FIERULUI
Acum cum rmne cu autoritatea, cu fierul? Domnul a spus c
Lui I-a fost dat toat autoritatea n cer i pe pmnt. Dar nu acesta
este sfritul. Domnul ne-a spus de asemenea c ne-a dat nou
aceast autoritate. Frai i surori, tii c avei dreptul de a pretinde
autoritatea Domnului? Voi avei ceva mai mult dect putere; avei
autoritate! tii care este diferena dintre autoritate i putere?
S ilustrm acest lucru. Avei un automobil i o dat cu acel auto-
mobil avei putere. Acum, s presupunem c ntlnii pe strad un
poliist care dirijeaz circulaia rutier cu ajutorul fluierului su. El nu
este dect un mic poliist, dar atunci cnd st acolo i i ridic mna,
toate mainile trebuie s se opreasc. Ce este aceasta? Aceasta este
autoritatea, autoritatea guvernului. Acel mic poliist reprezint gu-
vernul. Trebuie s-i ascultai ordinele. Nu conteaz ce fel de main
avei sau ct de puternic este. Trebuie s v oprii! Dac avei o mai-
n, un camion sau un autobuz, nu conteaz. Cnd el spune: Stop!,
te opreti! Puterea poliistului comparat cu cea atuturor mainilor
sau chiar cu a uneia dintre ele, este mult mai mic; de fapt este aproa-
pe nul. Dar el are ceva ce voi cu maina voastr puternic nu avei
i anume autoritate. Cnd el spune Stop!, toat lumea trebuie s se
opreasc! Autoritatea sa depete puterea voastr.
Orict de puternic ar fi vrjmaul, el are cel mult puterea. Noi avem
autoritatea. Noi avem autoritatea Capului ntregului univers. Acel mic
poliist reprezint conducerea oraului, dar noi l reprezentm
pe mpratul universului! Frai i surori, ai savurat vreodat aceast
autoritate? Mi-e team c atunci cnd vine necazul voi pur i simplu
uitai acest lucru i acionai ca nite ceretori jalnici. Uitai c l repre-
zentai pe Cristos pe nimeni altul dect pe Cristos! Autoritatea
ncredinat lui Cristos v-a fost ncredinat vou. Domnul ne-a spus
c El ne-a dat autoritatea de abirui toat puterea vrjmaului.
O,ce mntuire este aceasta! O, fie ca noi s o cunoatem i s o ex-
perimentm! ncercai s aplicai autoritatea pe care v-a dat-o Cristos.
Micul poliist care st acolo are autoritatea de a opri ntreaga
circulaie rutier. Dar dac eu m duc acolo i spun Stop! a putea
ca foarte bine s-mi pierd viaa. Eu nu am terenul; nu am uniforma.
S nu credei c doar pentru c suntei cretini putei s exercitai
autoritate asupra vrjmaului. Voi avei autoritatea, dar exist
o problem. Trii voi n Cristos? Trii voi n nviere? Micul poliist
poate s stea acolo astzi i s dea toate ordinele: tot ce leag va
fi legat; tot ce dezleag va fi dezlegat. Dar dac mine acelai omst
n acelai loc, dar fr s fie mbrcat cu uniforma sa, el nu poate
face nimic; nimeni nu-i va urma instruciunile i el i va pune viaa
n pericol. Atunci cnd este n uniform, mainile trebuie s-l asculte;
dar cnd nu este n uniform, el nu mai poate dirija circulaia i este
mult mai slab dect mainile. Suntei cretini, dar unde v aflai?
Unde trii? Unde umblai? Umblai n Cristos sau umblai n viaa
voastr natural? Dac suntei n voi niv, dac suntei n via-
a voastr natural, atunci ai pierdut terenul, suntei fr uniform
i nu avei nici o autoritate.
La timpul su, apostolul Pavel a alungat multe duhuri rele (Fapte
16:18; 19:12). El se adresa duhurilor rele i, n numele Domnului
Isus, le poruncea s plece. Dar v amintii cum alii, cei apte fii
ai lui Sceva, au ncercat s fac acelai lucru n acelai nume. Duhurile
rele, n loc s plece, au srit asupra lor i i-au lovit n aa fel nct
au fugit goi i rnii (Fapte 19:13-16). Ei nu aveau nici un teren;
nu aveau nici o autoritate. Duhurile rele l cunoteau pe Pavel
i-l ascultau, dar nu pe aceti oameni. Autoritatea depinde de om.
Trebuie s vedem de unde provine fierul. Elprovine din pietre.
i unde sunt pietrele? Pietrele sunt n muni; pietrele sunt n nviere.
Dac nc v aflai n poziia unei buci de lut, niciodat nu putei
pretinde autoritatea. Ca oameni naturali din lut, nu avei nici
un teren, nici un drept; nu avei fier n voi deloc. Dar atunci cnd
suntei o piatr, trind n Cristos, trind n nviere, n mod automat
avei autoritatea. Nu trebuie s-o cerei; pur i simplu putei s-o afir-
mai i s-o aplicai. Putei spune: Triesc n Cristos; am autoritatea
cerurilor i o voi folosi! V spun, lucrul acesta ntr-adevr d
rezultate.
Domnul ne-a spus: Orice vei lega pe pmnt va fi legat n ceruri;
i orice vei dezlega pe pmnt va fi dezlegat n ceruri (Mat. 18:18).
Aceasta este autoritatea. Dar nu uitai, trebuie s fii n viaa
de nviere; trebuie s avei terenul nvierii. Este ceva legat de viaa
de nviere. Atunci avei mpria, avei dealurile. Iat cum vine
n fiin mpria. Deoarece pentru noi judecata i autoritatea lui
Cristos sunt reale, putem exercita judecata i autoritatea lui Cristos.
Cu noi sunt munii, mpria, guvernarea divin, autoritatea lui
Dumnezeu.
n Deuteronom 33:25 ni se spune c drugii porilor sunt fcute
din fier i aram. Aceste pori sunt pentru protecia noastr, pentru
aprarea, sigurana noastr. Dac suntem capabili s exercitm
autoritatea Domnului i judecata Domnului, vom avea sigurana
i fermitatea. Uile noastre vor fi zvorte cu autoritatea i judecata
Domnului. Cei mai siguri i mai fermi sunt credincioii care cunosc
ceva n legtur cu exercitarea autoritii lui Cristos. Ei au pute-
rea deoarece au autoritatea; aa c ei au siguran i fermitate,
i ca urmare au odihn.
Cldirea lui Dumnezeu este ntotdeauna cu acest fel de cretini.
Ei nu sunt doar materialul pentru cldire, nu doar pietrele pentru
cas, ci casa zidit. Cu acest fel de credincioi este prezent autoritatea
lui Dumnezeu, guvernarea divin; prin urmare, mpreun cu ei este
mpria lui Dumnezeu, munii sau dealurile. Desigur, noi trebuie
s cretem treptat, ncepnd cu primul stadiu, trecnd prin al doilea
spre al treilea i al patrulea. Trebuie s nvm cum s-L aplicm
pe Cristos pentru a-L savura n primul stadiu, ca ap vie. De aseme-
nea, trebuie s nvm s-L aplicm n al doilea stadiu, ca hran
tare. Trebuie s nvm s-L savurm pe Cristos ntr-o asemenea
msur, nct de-a lungul ntregii zile El s fie pentru noi la fel de
dulce i de consistent ca laptele i mierea. Atunci vom fi maturi.
Vom ajunge la stadiul n care vom avea terenul de apretindeautori-
tatea i judecata Domnului.
Cnd avem autoritatea nu mai este nevoie s ne ocupm de att
de multe lucruri. Nu este necesar nici chiar s ne rugm n legtur
cu multe lucruri. Avem dreptul de a exercita autoritate asupra lor.
Cnd mainile se apropie de poliist, oare el trebuie s-l cheme pe
primar i s-i cear s fac ceva pentru a le opri? Este ridicol! Poliistul
este autorizat s fac acest lucru. Exact n acelai fel, nu este nici o
nevoie s-L chemm pe Dumnezeu pentru ajutor. Putem i trebuie ca
pur i simplu s stm pe terenul nostru i s ne exercitm autoritatea.
Dar permitei-mi s repet: nu putem face acest lucru fr s avem
o anumit msur de maturitate spiritual. Apostolul Pavel, fr
nici o ndoial, avea terenul de a pretinde autoritatea. Cnd s-a ivit
o anumit problem n legtur cu un frate din Corint i apostolul
nu a putut s o tolereze, elle-a spus c a judecat i a dat acea persoan
pe mna lui Satan n numele Domnului Isus (1 Cor. 5:3-5). El i-a
exercitat dreptul, el i-a asumat autoritatea. Dac i noi vrem s facem
la fel, atunci, ca i Pavel, trebuie s avem maturitatea vieii.
O, frai i surori, trebuie s privim la Domnul zi de zi pentru
a nva cum s aplicm un asemenea Cristos atotinclusiv mpreun
cu bogiile Sale neptrunse. Trebuie s-L experimentm ncepnd
de la apa vie pn la fier i aram.
Bogiile lui Cristos sunt mult mai numeroase. n aceste capitole
eu nu v-am dat dect cteva repere. Am citit pasajul din Ezechiel
34:29: Voi ridica pentru ei o plant de renume. Cristos este o plant
de renume noi nu-i cunoatem numele. Cristos este un alt fel
special de plant. O, Cristos este extrem de bogat! Nu-L putem epuiza
niciodat. n Scripturi exist i alte tipuri de plante care-L reprezint
pe Cristos. Al doilea capitol din Cntarea cntrilor vorbete despre
mr. Dar nu este o traducere exact. O traducere mai exact indic
faptul c este vorba despre un fel de portocal. Cristos esteun portocal.
Exist att de multe plante care-L reprezint pe Cristos i reveleaz
variate aspecte ale bogiilor Sale care sunt pentru experimentarea
noastr. Exod 30 enumer plantele din care erau fcute uleiul pentru
ungere precum i tmia: smirna, scorioara mirositoare, trestia
mirositoare i casia (vs. 23-24), ca i stactele, onicele, halvanul
toate mirodenii plcut mirositoare mpreun cu tmia curat
(v. 34). Aceste plante sunt foarte semnificative i extrem de plcute
la miros. O, bogiile! O,bogiile inepuizabile!
Aceast ar este ntr-adevr o ar bun, oar extrem de bun.
Ea este bun n special n bogiile ei neptrunse. Ct de bogat este
acest col de ar! Este simbolul Cristosului atotinclusiv. S ne str-
duim s experimentm, s savurm i s aplicm o asemenea
Persoan glorioas, atotinclusiv. Fie ca El s Se ndure de noi.
CAPITOLUL 9
CUM S STPNIM ARA
I. PRIN MIEL, MAN, CHIVOT I CORT
Efeseni 3:17-18: Pentru ca Cristos s locuiasc n inimile voastre
prin credin; cu scopul ca voi, fiind nrdcinai i ntemeiai n
dragoste, s fii puternici pentru a pricepe mpreun cu toi sfinii
care este lrgimea i lungimea i nlimea i adncimea.
n aceste dou versete cteva lucruri trebuie remarcate i inute
bine minte. Remarcai cuvntul locuiasc din versetul 17. Este un
cuvnt mare, un cuvnt greu. n limba original, cuvntul pentru
locuire are aceeai rdcin ca i cuvntul cas i domiciliu.
Noi vrem s traducem acel cuvnt original din greac prin a-i face
domiciliul. Aceast expresie transmite o semnificaie mai profund
i mai complet dect locuiete. Cristos vrea s-i fac domiciliul
n inimile noastre, ca noi s fim puternici pentru a pricepe. Acum
remarcai: nu este vorba doar ca noi s fim capabili s pricepem,
ci ca noi s fim puternici pentru a pricepe. Acesta este de asemenea
un cuvnt puternic i greu. n greac nseamn a avea putere
deplin. Amputea s traducem acest verset astfel: pentru a avea
deplina putere de a pricepe... Acum doresc s v atrag atenia asupra
cuvntului pricepe. Noi nu trebuie doar s cunoatem sau s ne-
legem, ci s posedm ceva prin cunoatere, s obinem ceva prin
nelegere s pricepem. Ce trebuie s pricepem noi? Lrgimea,
lungimea, nlimea i adncimea spaiozitatea lui Cristos, dimen-
siunile nelimitate ale lui Cristos. Apoi noi trebuie s pricepem un
astfel de Cristos mpreun cu toi sfinii. Este imposibil ca cineva s
priceap de unul singur o asemenea Persoan nelimitat; aceast
pricepere se obine mpreun cu toi sfinii.
n rezumat: Cristos vrea s-i fac domiciliul n inimile noastre.
Apoi vom avea deplina putere de a pricepe, a obine prin nelegere
spaiozitatea nelimitat a lui Cristos mpreun cu toi sfinii.
Exod 33:14, 15: i El a spus: Prezena Mea va merge mpreun cu
tine i i voi da odihn. Moise I-a spus: Dac prezena Ta nu merge
mpreun cu mine, nu ne duce de aici.
Primul gnd de aici este acela c Domnul i-a promis lui Moise c pre-
zena Sa va merge mpreun cu el i cu poporul Israel. Al doilea
gnd este acela c Domnul i-a promis lui Moise c-i va da odihn.
Odihna la care Domnul S-a referit aici este odihna din ara cea bun.
Deuteronom 12:10: Dar cnd vei trece Iordanul i vei locui n
ara pe care Iehova Dumnezeul vostru v va face s o motenii i El
v va da odihn de toi vrjmaii votri care v nconjoar, i vei
locui n siguran
Deuteronom 25:19: De aceea va fi, atunci cnd Iehova Dumnezeul
vostru v va da odihn de toi vrjmaii care v nconjoar, n ara pe
care Iehova Dumnezeul vostru v-o va da ca motenire ca s o stpnii...
Din aceste dou versete vedem c atunci cnd Domnul Se refer la
odihn, El se refer la ar. ara este odihna. A stpni ara i a locui
acolo nseamn a fi n odihn.
Exod 40:1, 2: i Iehova i-a vorbit lui Moise, spunnd: ,n ziua
nti a lunii nti s ridici locaul cortului ntlnirii.
Domnul i-a poruncit lui Moise s ntind cortul n ziua nti a lunii
nti. Aceasta nseamn un nceput absolut nou.
Exod 40:17, 21, 34, 35: i s-a ntmplat c n ziua nti a lunii nti
a anului al doilea, cortul a fost ridicat. i el a adus chivotul n cort i
a atrnat perdeaua despritoare, i a acoperit chivotul mrturiei;
aa cum Iehova i-a poruncit lui Moise. Atunci norul a acoperit cortul
ntlnirii i gloria lui Iehova a umplut cortul. i Moise nu a putut
intra n cortul ntlnirii pentru c norul sttea deasupra lui i gloria
lui Iehova a umplut cortul.
O dat ce cortul a fost ridicat, gloria Domnului l-a umplut imediat.
Ce este gloria Domnului? Este prezena Domnului manifestat nain-
tea ochilor umanitii. Ochii omeneti, ochii copiilor lui Israel, au
contemplat prezena lui Dumnezeu n gloria Sa n acel timp.
Am vzut ceva din buntatea, buntatea infinit a rii Canaa-
nului i am vzut c ea este simbolul Cristosului atotinclusiv.
CUM S STPNIM ARA 87
Noi nu am epuizat sub nici o form toate bogiile ei, dar cred c am
vzut suficient pentru a primi un sim al aprecierii. Acum trebuie
s vedem cum anume poate fi luat n stpnire acea ar. Trebuie
s vedem cum s intrm n ea i cum s o savurm.
UN LUCRU COLECTIV
n primul rnd, stpnirea acestei ri nu este treaba unei singure
persoane. Este absolut imposibil ca o singur persoan s o fac.
Trebuie s inem bine minte acest lucru. Niciodat nu putem s-L
stpnim pe Cristosul atotinclusiv de unii singuri, ca indivizi. Cate-
goric nu! Frai i surori, s nu vism. Asemenea vise nu se pot realiza
niciodat. Aceasta este treaba Trupului; trebuie priceput mpreun
cu toi sfinii. Cristos este prea mare; spaiozitatea Sa este nelimitat
i bogiile Sale sunt neptrunse. Acest principiu este ferm stabilit
de ctre Domnul: faptul de a intra n ara cea bun i a o stpni nu
este pentru indivizi, ci pentru un corp colectiv. Domnul nu le-a cerut
niciodat copiilor lui Israel s traverseze Iordanul unul cte unul i
s intre n ar treptat, n mod izolat i individual. Gndul lui Dum-
nezeu nu a fost niciodat ca unul s intre luna aceasta, un altul luna
viitoare i un al treilea luna urmtoare. Acest lucru este imposibil i
contrar principiului divin. ara trebuie stpnit de ctre un corp
colectiv; n ea trebuie s se intre n mod colectiv, nu individual.
Mi-e team c chiar n timp ce citeai aceste pagini v-ai ntrebat:
Cum a putea s intru eu n aceast ar? Ca indivizi nu putei intra
niciodat. Trebuie s fii profund impresionai. Nu aceasta este calea.
Dac vrei s intrai n ara aceasta, trebuie s intrai ca o parte
a unui corp colectiv.
MIELUL
Chiar la nceput, copiii lui Israel au savurat mielul pascal (Exod
12), despre care tim c era simbolul lui Cristos (1 Cor. 5:7). n timp
ce nc se aflau n ara Egiptului, ei L-au savurat pe Cristos. Dar ara
Canaanului este de asemenea un simbol al lui Cristos. Mielul este
Cristos, iar ara este de asemenea Cristos. Deci aparent exist doi
Cristoi: un Cristos mai mic i un Cristos mai mare, un Cristos mic
ct mielul pascal i un Cristos la fel de mare ca ara Canaanului.
S-ar prea c n timp ce l savurm pe acest Cristos mic, nc ne
ateapt un Cristos mai mare, iar noi trebuie s ne grbim nainte
ctre acest el pentru a savura o asemenea Persoan. Oare nu este
adevrat? Cnd eram tnr se prea c aa stau lucrurile. Eu deja
aveam ceva, cci l aveam pe acest Cristos, dar pe de alt parte trebuia
s m grbesc pentru a-L obine. Atunci exist doi Cristoi sau numai
unul? S-ar prea c pun o ntrebare ciudat. l avei deja pe Cristos?
V cred. Atunci de ce nc v strduii s-L obinei? Dac spunem c
l avem, totui nc trebuie s-L obinem; dac spunem c-L stpnim,
El nc este naintea noastr. Dac spunem c nu-L avem, nseamn
c niciodat nu ne putem grbi nainte pentru a-L obine. Aceste
ntrebri ating n profunzime subiectul acestor mesaje.
Trebuie s vedem faptul c nti de toate trebuie s-L savurm
pe Cristos ca i un mic miel. Cristos este mielul pentru rscumprarea
noastr. Noi trebuie s fim nti rscumprai de ctre El nainte
de a-L putea obine vreodat ca pe Cel atotinclusiv. Trebuie s-L
primim ca miel pascal. De aceea n acest capitol ncepem cu prima
parte a crii Exod. Acesta este locul de unde trebuie s ncepem
pentru a intra n ara Canaanului. Trebuie s avem Patele; trebuie
s-L experimentm pe Cristos ca miel al lui Dumnezeu. Iat, mielul
lui Dumnezeu se afl la nceputul Evangheliei lui Ioan, dar la sfritul
crii Cristos este Cel nelimitat pentru a fi stpnit de ctre ucenicii
Si. La nceput Cristos este mielul prezentat oamenilor de ctre
Ioan Boteztorul, dar la sfrit Cristos este Cel nelimitat de timp
sau spaiu. Nimic nu-L poate limita pe Cel nviat; totui El este pentru
savurarea noastr. Trebuie s-L experimentm pe Cristos ca miel
limitat; apoi trebuie s ne grbim nainte pentru a-L obine ca pe
Cristosul nelimitat.
De fapt n Pate noi nu avem doar mielul, ci i pinea nedospit
i verdeurile amare (Exod 12:8). Aici din nou este vorba despre dou
tipuri de viei. Mielul este din viaa animal, iar pinea nedospit
i verdeurile amare sunt din viaa vegetal. n clipa n care ai fost
mntuii, indiferent dac ai fost contieni sau nu, voi L-ai experi-
mentat pe Cristos ca i dou tipuri de via: L-ai experimentat att
ca miel rscumprtor, ct i ca via generatoare i multiplicatoare.
Ai remarcat vreodat acest lucru? Atunci ngduii-mi s v art
altceva. (Acest subiect al rii bune nu poate fi epuizat niciodat.
Amputea umple alt carte cu mesaje despre acest subiect fr s
CUM S STPNIM ARA 89
repetm ceva.) n capitolul 6 din Ioan Domnul Isus a combinat cele
dou viei n una singur. El a spus: Eu sunt pinea vieii. Ce este
pinea? Este ceva din gru sau din orz, ceva din viaa vegetal. Dar
atunci cnd Domnul a fcut o asemenea afirmaie, oamenii nu au
putut s o neleag. Apoi El a declarat: Cine mnnc carnea Mea
i bea sngele Meu are viaa venic.Cci carnea Mea este ntr-ade-
vr o hran i sngele Meu este ntr-adevr o butur. Cu alte
cuvinte, pinea vieii este carnea Sa. Pinea este viaa vegetal i
carnea este viaa animal, iar n acest capitol Domnul nsui le leag
mpreun pe acestea dou.
Prin urmare, frai i surori, trebuie s ncepem cu savurarea lui
Cristos ca miel rscumprtor mpreun cu puterea generatoare,
puterea multiplicatoare. Trebuie s lum mielul pascal mpreun
cu pinea nedospit i verdeurile amare.
MANA
Dup Pate, urmtoarea noastr experimentare a lui Cristos este
mana. Dup ce l savurm ca miel, noi mergem mai departe pentru
a-L savura ca hran a noastr zilnic. Mana este ceva din viaa vegetal
sau din viaa animal? S citim n Scriptur:
Numeri 11:7-9: i mana semna cu smna de coriandru i la
nfiare era ca nfiarea bedeliumului. Poporul mergea astfel i
o strngea, o mcina la mori sau o pisa ntr-o piu; o fierbea n oal
i fcea turte din ea: gustul ei era gustul uleiului proaspt. i cnd
cdea roua n tabr noaptea, cdea i mana peste ea.
Exod 16:31: i casa lui Israel a numit hrana aceasta man. Ea se-
mna cu smna de coriandru, alb; i avea un gust de gofr cu miere.
Am citit aici c mana este ca un fel de smn, iar gustul ei este
ca uleiul proaspt i mierea. Aa c aici din nou sunt contopite dou
viei. Remarcai de asemenea acum c aparena manei este ca i cea
a bedeliumului. nelesul corect al bedeliumului este acela de perl.
n Apocalipsa 21 vedem c perla este unul dintre constituenii cldirii
lui Dumnezeu. Prin urmare, mana, ca perl, simbolizeaz ceva trans-
format ca material pentru cldirea lui Dumnezeu. Bedeliumul este
exact cuvntul folosit n Geneza capitolul 2. n acel pasaj este pre-
zentat pomul vieii i apoi un ru n a crui curgere se afl cteva
materiale preioase, dintre care unul este bedeliumul (bedelionul).
Aceasta nseamn c atunci cnd mncm din pomul vieii i bem
din apa vieii, va fi produs perla, materialul transformat pentru
Atunci mana este o substan cu toate aceste naturi: natura vieii
vegetale, natura vieii animale i natura vieii transformate. Trebuie
s savurm acest aspect al lui Cristos. Trebuie s-L savurm ca miel
pascal mpreun cu pinea nedospit i verdeurile amare i trebuie
s continum s-L savurm ca man, care include viaa vegetal,
viaa animal i natura transformat. mprtindu-ne din Cristos
ca mana noastr zilnic, noi putem fi transformai n material pentru
Dar este suficient? Nu, exist ceva mai mult. Calea de a intra
n ar o gsim ncepnd din capitolul 12 din Exod i continu pn
la ultimul capitol din Iosua. Trebuie s citim toate aceste pri n
mod detaliat i s le nelegem n mod clar; atunci vom ti cum s
stpnim ara.
CHIVOTUL
A-L savura pe Cristos, nti ca miel pascal i continund zi de zi
cu mana din cer, este doar nceputul. Trebuie s continum s-L
experimentm ca chivot, chivotul inclus n cort i acoperit cu el (Exod
25:10-22). Ce este chivotul? Chivotul este mrturia lui Dumnezeu.
Mrturia lui Dumnezeu este pur i simplu manifestarea lui Dumne-
zeu, expresia lui Dumnezeu. n chivot se aflau tablele cu cele zece
porunci. Ce sunt cele zece porunci?
Impresia pe care cei mai muli cretini o au cu privire la cele
zece porunci este aceea c ele sunt pur i simplu cerinele stricte ale
lui Dumnezeu. Ar trebui s faci aceasta i ar trebui s faci aceea;
nu ar trebui s faci aceasta i nu ar trebui s faci aceea. Aceasta este
impresia pe care ne-o las nvtura cretin general. Dar care
este nelesul esenial al celor zece porunci? Aparent ele sunt legile,
dar semnificaia principal nu este aceea c ele sunt legi; acest lucru
este secundar. Semnificaia principal este aceea c ele sunt expresia
lui Dumnezeu. Cele zece porunci sunt manifestarea lui Dumnezeu.
Ce fel de Dumnezeu este Dumnezeu? Putem afla acest lucru din
cele zece porunci. Nu L-ai vzut niciodat pe Dumnezeu, dar aici
sunt zece cuvinte (aa sunt numite n Exod 34:28 n limba ebraic
CUM S STPNIM ARA 91
original) care v ofer o descriere a Lui. Prima caracteristic este
aceea c Dumnezeu este gelos. Dumnezeu vrea totul; El nu va permite
niciodat ca cineva s rivalizeze cu El. El este un Dumnezeu gelos.
A doua este aceea c El este un Dumnezeu sfnt. Apoi sunt celelalte
caracteristici: El este un Dumnezeu al dragostei, El este un Dum-
nezeu drept, El este un Dumnezeu credincios etc. Astfel, cele zece
porunci reprezint descrierea, expresia, manifestarea Dumnezeului
ascuns. Ele ofer o impresie despre Dumnezeul invizibil i arat ce fel
de Dumnezeu este El. El este un Dumnezeu gelos; El este un Dum-
nezeu sfnt; El este un Dumnezeu al dragostei; El este un Dumnezeu
drept; El este un Dumnezeu credincios. Cu ajutorul acestor trei
porunci putei discerne natura Sa. Nu acordai prea mult atenie
acestor zece porunci ca legi. Acest lucru este secundar. Trebuie s
vedem faptul c semnificaia primordial este descrierea, expresia,
mrturia Dumnezeului glorios i totui invizibil.
Aceste zece porunci au fost puse n chivot. Acest lucru simbolizeaz
faptul c Dumnezeu Se pune pe Sine n Cristos. Cele zece porunci
sunt expresia lui Dumnezeu, iar chivotul mrturiei este Cristos. Prin
urmare, plintatea lui Dumnezeu locuiete n Cristos.
Chivotul este n mod clar simbolul lui Cristos cu cele dou naturi
ale Sale. El era fcut din lemn acoperit cu aur. Lemnul este natura
uman, iar aurul este natura divin. Este o imagine a lui Cristos n
carne contopit cu natura divin. El are natura omului i n acelai
timp El are natura lui Dumnezeu natura uman precum i cea
divin. El este chivotul, dar nuntrul Su Se afl Dumnezeu nsui.
Aa cum cele zece porunci au fost puse n chivot, la fel tot ceea ce
este Dumnezeu a fost pus n Cristos. Aa cum chivotul a fost numit
chivotul mrturiei, tot astfel Cristos este manifestarea i mrturia
lui Dumnezeu. Vedei, toate acestea reprezint ceva mai mult dect
mielul pascal i mana zilnic. Este vorba despre ceva solid, perfect
i deplin. Aceasta este manifestarea lui Dumnezeu, expresia lui Dum-
nezeu, mrturia lui Dumnezeu. Prin mielul pascal putei s v dai
seama cum arat Dumnezeu? Da, probabil c putei vedea puin.
Prin mana zilnic, putei fi impresionai cu natura lui Dumnezeu?
Este destul de dificil. Nu spun c nu putei vedea nimic, dar nu putei
vedea mult. Acum venii la chivot. Analizai-l. Citii-l. Imediat vei
afla ceva despre Dumnezeu. Dumnezeu este gelos; Dumnezeu este
dragoste; Dumnezeu este sfnt; Dumnezeu este drept; Dumnezeu
este credincios. Prin chivot v putei da seama imediat cum este
Dumnezeul ascuns.
Dar a dori s ntreb: Putei s mncai chivotul? Nu putei;
dar acesta este un alt aspect al lui Cristos, un aspect mai deplin al lui
Cristos. Cristos este expresia, manifestarea, mrturia Dumnezeului
invizibil. Pe msur ce l savurm pe Cristos ca miel pascal i ca
mana noastr zilnic, trebuie s-L avem i pe acest Cristos, acest
Cristos mai mare (dac-mi ngduii s folosesc aceste cuvinte) ca i
centru al nostru. Trebuie s avem chivotul mrturiei, pe Cristosul
care este expresia, manifestarea i mrturia lui Dumnezeu ca nsui
centrul nostru. Toate acestea ntr-adevr nseamn mai mult. Nu tre-
buie s avem doar mielul ca Rscumprtor al nostru, nu doar mana
ca hran a noastr, ci i chivotul mrturiei ca i centru al nostru.
Frai i surori, permitei-mi s repet. Mi-e team c este posibil
ca unii dintre voi s nu fie capabili s neleag. l savurai voi zi de
zi pe Cristos ca mana voastr zilnic? Acest lucru este bun, dar nu este
suficient. Trebuie s-L avem pe El ca i centru al nostru. Ce este
centrul? Centrul este expresia, manifestarea, mrturia lui Dumnezeu.
Avem noi un asemenea centru printre noi? Este acesta cu adevrat
centrul ntlnirii noastre, al vieii noastre de biseric? Cnd oamenii
vin la noi, pot ei s vad c n mijlocul nostru este expresia lui Dum-
nezeu? Dac oamenii vin la noi i nu vd altceva dect c suntem cei
rscumprai, c suntem cei care-L savureaz pe Cristos ca miel,
nu este deloc suficient. Dac ei nu vd altceva dect c noi suntem
cei care ne hrnim din Cristos zi de zi ca man zilnic, chiar i acest
lucru rateaz inta. Trebuie s fim capabili s le lsm impresia c
printre noi, n mijlocul nostru, se afl manifestarea Dumnezeului
gelos, a Dumnezeului dragostei, a Dumnezeului sfineniei, a Dumne-
zeului dreptii, a Dumnezeului credincioiei. Avem noi un asemenea
centru n mijlocul nostru sau nu? Cnd oamenii vin la noi, oare ei
observ c aici este manifestarea, expresia, definiia, explicaia lui
Dumnezeu? Observ ei c noi suntem mrturia lui Dumnezeu, c
din realitatea experimentrii lui Cristos de ctre noi depunem mr-
turie c Dumnezeu este un Dumnezeu gelos, un Dumnezeu sfnt,
un Dumnezeu al dragostei, un Dumnezeu drept i un Dumnezeu
credincios? Trebuie s avem aceast mrturie ca i centru al nostru.
CUM S STPNIM ARA 93
Vedei, faptul de a stpni ara nu este chiar att de simplu. Cre-
dei c imediat dup ce am savurat mielul i am traversat Marea
Roie putem intra n ar? Nu. Dup Exod 12, 13 i 14, dup Pate i
traversarea Mrii Roii, exist multe alte experiene care trebuie
ctigate. Ceea ce a mai rmas din Exod i tot ceea ce conin crile
Levitic, Numeri, Deuteronom i Iosua nc sunt naintea noastr.
Exist mult mai multe lucruri care trebuie tratate, mult mai multe
lucruri care trebuie experimentate, mult mai multe lucruri care
trebuie stpnite nainte de a putea intra n ar.
Trebuie s vedem care este semnificaia complet a chivotului.
Fr nici o ndoial exist aspectul poruncilor ca legi nu putem
trata acest aspect aici. Dar mai important dect acesta, cele zece
porunci sunt definiia, explicaia, interpretarea Dumnezeului invi-
zibil. Iar aceast interpretare, aceast explicaie, este n Isus Cristos,
acel om-Dumnezeu, Cel ncarnat care are naturile divin i uman.
El este explicaia lui Dumnezeu; El este manifestarea lui Dumnezeu;
El este Dumnezeu nsui. Acesta este Cel care trebuie s fie centrul
nostru. El este expresia, mrturia lui Dumnezeu, iar noi ar trebui
s-L avem pe El ca mrturie a noastr. Ar trebui s nu depunem
mrturie despre nimic altceva dect despre Dumnezeu manifestat
n Cristos.
CORTUL
Acest chivot este inclus nuntrul cortului. Cele zece porunci sunt
incluse n chivot, iar chivotul este inclus n interiorul cortului (Exod
40:20-21). Atunci ce este cortul? Cortul este lrgirea chivotului,
creterea chivotului. Chivotul era fcut din lemn acoperit cu aur,
iar cea mai mare parte a cortului era din aceleai materiale lemn
acoperit cu aur (Exod 26:15-30). Deci cortul este lrgirea chivotului.
Cu alte cuvinte, chivotul lrgit devine cortul. Cortul este fcut n
aceeai form i cu aceleai materiale i este constituit cu mai mult
din Cristos i conine n interiorul lui mai mult din Cristos.
S vedem ceva mai mult din Cristos n cort. Citim c existau
patru straturi care-l acopereau (Exod 26:1-14). Aceasta nseamn
c Cristos a devenit una dintre creaturi, deoarece numrul patru
este numrul care simbolizeaz creaturile. Ce sunt aceste patru stra-
turi de diferite tipuri de nvelitori? Stratul situat cel mai aproape de
suprafa este cel din piei de foc (viel de mare), o puternic protecie
mpotriva vntului, a ploii i cldurii soarelui. Sub pieile de foc se
afl pieile de berbeci vopsite n rou, care simbolizeaz faptul c
Cristos a murit i i-a vrsat sngele pentru pcatele noastre; iar sub
acestea nvelitoarea din pr de capre, care simbolizeaz faptul c
Cristos a fost fcut pcat pentru noi. Cea mai profund nvelitoare
este din in, i este att de frumoas, att de fin, att de plin de
glorie, avnd heruvimi brodai pe ea. Toate aceste nvelitori sunt
pline de semnificaie i este nevoie de multe explicaii pentru a le
nelege. Toate au legtur cu Cristos.
Din interior vezi gloria Sa. O, Cristos este att de glorios vzut
dinuntru! Din afar vezi smerenia Sa, umilina Sa, simplitatea Sa;
vezi tria Sa i puterea Sa de a rbda, dar nu este nici o frumusee.
Acesta este Isus, dispreuit de alii, un om smerit. Dar nuntru
El este Cristosul glorios.
Slav Domnului, noi suntem acoperii cu un asemenea Cristos!
Conform dimensiunilor cortului, zece covoare erau necesare pentru
a forma nvelitoarea. Deci nvelitoarea cea mai profund, din in subire,
era fcut din zece covoare. Dar nvelitoarea din pr de capr era
format din unsprezece covoare. Ea nu era cinci plus cinci, ci cinci
plus ase; iar ase nu este un numr bun. ase se refer la om i
implic pcatul. Deci simbolizeaz faptul c Cristos a fost fcut pcat
pentru noi. Stratul cel mai profund este Cristosul glorios; al doilea
este Cristosul care a fost fcut pcat pentru noi; al treilea este Cristosul
care a murit, vrsndu-i sngele; iar al patrulea, nvelitoarea cea
mai aproape de suprafa, este Cristosul care S-a umilit pentru a deveni
un om de jos. Acest Cristos, acest Cristos mptrit, ne acoper.
Ce acoperire, ce protecie, ce adpost sigur!
n acest cort Cristos este unit cu att de multe scnduri. Noi sun-
tem scndurile de lemn, mdularele umane: tu eti o scndur, iar
eu sunt o alta. Chivotul este inclus ntr-un asemenea cort, care este
Cristos unit cu noi i unindu-ne pe noi toi n natura divin, aa cum
toate scndurile erau unite prin aur. Existau cel puin patruzeci i
opt de scnduri, toate acoperite cu aur i conectate prin verigi de
aur i drugi de aur (Exod 26:26-29). Dac am nltura aurul, toate
cele patruzeci i opt de scnduri ar cdea; nici una nu ar fi unit cu
o alta. Noi nu suntem unii n carne i niciodat nu am putea fi unii
CUM S STPNIM ARA 95
ntr-un asemenea mod. Natura divin este cea care ne unete. Aurul
este legtura; aurul este unitatea dintre noi. Fr aur vom ajunge
buci. Eu nu voi fi de acord cu tine i tu nu vei fi de acord cu mine.
Dar slav Domnului, aurul te acoper pe tine i aurul m acoper pe
mine. Exist nite verigi de aur pe tine i exist un drug de aur pe
mine. Este imposibil s fim separai. Chiar dac vrei s fugi, nu poi.
Eti legat. Tu i cu mine suntem legai mpreun i nu putem fi
niciodat separai. Noi nu suntem legai prin caracterele noastre
naturale firete vorbind, este posibil ca niciodat s nu pot tri n
armonie cu tine. i chiar dac suntem compatibili dintr-un punct de
vedere natural, aceea nu este o unire adevrat sau stabil. Dar,
slav Domnului, noi suntem legai ntr-o unire real i indisolubil
prin ceva divin, prin nsi natura lui Dumnezeu nsui. Noi nu doar
suntem legai prin aur, ci suntem acoperii de aur, suntem protejai
de aur. Aurul este Dumnezeu nsui.
ntr-o zi n camera mea mi-am spus: Ce ghinionist eti! Ai fost
capturat de natura divin i nu poi scpa. Poi ncerca, dar nu poi
iei niciodat din aceast ferectur de aur! Aceasta este unitatea.
Frai i surori, trebuie s existe o asemenea unitate printre noi. Atunci
noi vom fi ntrii i calificai s intrm n ar. Dac putem scpa
unul de altul, dac putem fi separai unul de altul, atunci va fi imposibil
s intrm n ara cea bun. Trebuie s avem acest cort, aceast
ntrupare a chivotului. Trebuie s fim unii mpreun n aceast natur
divin, aa cum cortul este unit cu chivotul. Chivotul, care este Cristos,
Se afl nuntrul nostru ca i centru al nostru, iar noi suntem lrgirea
acestui Cristos ca i cort ce include chivotul.
Am vzut cum trebuie s-L savurm pe Cristos ca miel pascal,
ca man zilnic i ca chivot inclus n cort. Toate acestea sunt calificrile
pe care trebuie s le avem pentru a intra n ar.
CAPITOLUL 10
CUM S STPNIM ARA
II. PRIN JERTFE I PREOIE
Lectur biblic: Lev. 1:1-3; 2:1; 3:1; 4:2, 3; 5:5, 6; 8:1-13; Exod 40:17, 21
Am nceput s vedem cum s intrm n ar i cum s-L lum
n stpnire pe Cristosul atotinclusiv. Am artat c dac vrem s st-
pnim o asemenea Persoan trebuie s ncepem savurndu-L puin
cte puin. Poporul lui Israel a nceput s savureze simbolurile lui
Cristos o dat cu mielul pascal acesta este locul de unde noi toi
trebuie s ncepem. Apoi ei au mers mai departe pentru a-L savura
ca man cereasc i apoi ca stnc din care curge ap vie. Toate
acestea sunt simboluri ale lui Cristos, dar sunt simboluri elemen-
tare; ele nu sunt att de profunde i bogate. S-ar putea ca nou
s ni se par foarte suficiente, dar trebuie s fim contieni c ele
sunt doar nceputul.
Am vzut chivotul precum i mrturia lui Dumnezeu din interi-
orul lui. Chivotul este un alt simbol al lui Cristos, unul care este
mult mai solid i mai complet. Dac comparai chivotul cu mielul,
mana sau stnca din care curge ap vie, putei vedea ce mbuntire
exist. Prin chivot este manifestat mult mai mult din Cristos. n mie-
lul pascal nu-L putei vedea pe Cristos dect ca i Rscumprtor,
Cel care a murit pe cruce vrsndu-i sngele pentru pcatele noas-
tre. Mana este o mbuntire i ntr-adevr o experien bun. n ea
gustai viaa vegetal i viaa animal i n acelai timp atingei
ceva din perl ca material transformat pentru cldirea lui Dumnezeu.
Aceste experiene sunt ntr-adevr bune, dar nu pot egala chivotul.
Experimentarea chivotului este mult mai solid, iar coninutul
lui este incomparabil mai mbelugat. Putei citi ceva nuntrul lui.
Exist ceva scris despre Dumnezeu nsui. Prin coninutul chivotului
putei cunoate nsi natura lui Dumnezeu.
O dat cu chivotul exist ntruparea, creterea i lrgirea sa
cortul. Cortul este lrgirea i exprimarea lui Cristos, cci cea mai
mare parte a cortului are exact aceeai natur ca i chivotul. Chivotul
era construit din lemn acoperit cu aur, iar cortul era fcut n acelai
mod i din aceleai materiale. Dar cum ne putem da seama c cortul
este lrgirea i expresia lui Cristos ca Trup al Su, biserica? Datorit
faptului c era compus din patruzeci i opt de scnduri de lemn. El era
constituit din att de multe scnduri, care simbolizeaz mdularele
Trupului. n biseric multe mdulare sunt zidite mpreun fiind
acoperite i legate mpreun prin aurul divin. Ele sunt una n aur.
Ele sunt acoperite cu aur i unite unele cu celelalte prin inelele i
drugii de aur. Dac le lipsete aurul, atunci se desfac unele de celelalte
i sunt nstrinate unele de celelalte. n natura uman ele sunt buci,
dar n natura divin, n Dumnezeul triunic, ele sunt una. Mai mult,
toate sunt acoperite cu Cristosul mptrit, aa cum cortul era acoperit
cu cele patru straturi de covoare. Biserica, fiind lrgirea lui Cristos,
expresia lui Cristos, se afl sub o asemenea nvelitoare. Toate aceste
patruzeci i opt de scnduri stteau pe socluri sau supori de argint,
ceea ce nseamn c se bazeaz pe rscumprarea lui Cristos. Rscum-
prarea lui Cristos este baza pe care ele stau pentru a fi acoperite
i unite mpreun cu aurul divin i acoperite cu Cristosul mptrit.
Aceasta este biserica, creterea i expresia lui Cristos.
Ne putem da seama c toate acestea reprezint mult mai mult
dect mielul pascal, mana i stnca din care curge rul de ap vie.
Aici este ceva solid. Aici este Cristos mpreun cu mrturia lui
Dumnezeu n interior i cu lrgirea Sa ca adevrata Sa exprimare
la exterior. Acest Cristos este centrul celor care au de gnd s st-
pneasc ara. Dac vrem s intrm n stpnirea Cristosului atot-
inclusiv, trebuie s avem un asemenea Cristos ca i centru al nostru,
un Cristos cu mrturia n Sine nsui, un Cristos care este manifes-
tarea i explicarea lui Dumnezeu. i trebuie s fim lrgirea acestui
Cristos, cortul pentru acest Cristos, expresia acestui Cristos. Ar trebui
s avem un asemenea centru i ar trebui s fim o asemenea lrgire.
Aa putem noi s stpnim ara. Aceasta nu nseamn c avem un
CUM S STPNIM ARA 99
numr enorm de experimentri ale lui Cristos, ci nseamn c
savurarea Sa de ctre noi crete i se lrgete tot timpul.
Noi ncepem savurnd un miel. Trebuie s spunem un miel mic.
El este perfect i complet, dar este mic. Apoi nvm s-L savurm
zilnic pe Cristos ca man, ca rezerv de hran a noastr i ca stnc
din care curge rul de ap vie. Cristos devine mai mult pentru noi.
Apoi ncepem s-L experimentm pe Cristos ca mrturia lui Dum-
nezeu, manifestarea i explicarea lui Dumnezeu. Cristos este format
n noi ntr-o msur mai mare i ntr-un mod mai solid. Atunci cnd
oamenii vin la noi, ei vd c acesta este centrul nostru; ei citesc
natura lui Dumnezeu nsui. Noi devenim lrgirea lui Cristos,
plintatea Sa, Trupul Su. Aceasta ar trebui s fie experiena
i mrturia noastr.
CORTUL UMPLUT CU GLORIE
Atunci cnd vom avea chivotul ca i centru al nostru i vom fi
zidii mpreun ca un cort pentru a ncorpora acest chivot, atunci
gloria lui Dumnezeu se va cobor i va umple cortul. Ct timp nu
avem aceast mrturie, ct timp nu-L experimentm pe Cristos ca
i chivot, ca manifestare a lui Dumnezeu, i ct timp nu suntem
expresia chivotului, lrgirea lui Cristos, noi nu suntem umplui cu
gloria lui Dumnezeu. Ar trebui s-L experimentm pe Cristos ntr-un
asemenea mod. El este expresia lui Dumnezeu, iar noi trebuie s
fim expresia Sa. Atunci gloria lui Dumnezeu ne va umple. Putem fi
siguri c de fiecare dat cnd avem aceast experien, indiferent
cnd i cum ne ntlnim, oficial sau neoficial, nsi gloria lui Dum-
nezeu va fi cu noi. Ce este gloria? Aa cum am menionat deja, este
prezena lui Dumnezeu perceput de ctre simul omenesc. Atunci
cnd putei simi prezena lui Dumnezeu, aceea este gloria. Unde se
afl aceast glorie? Ea se afl acolo unde chivotul este centrul i
unde cortul este zidit ca o lrgire i ntrupare a sa.
Gloria lui Dumnezeu poate fi ilustrat printr-un bec electric. Becul
este un vas pentru manifestarea gloriei electricitii. Dac nu este
conectat la electricitate, nu are nici o glorie i este destul de lipsit
de sens. Dar atunci cnd totul este n ordine i becul este cuplat
la electricitate, gloria umple becul. Oricine o poate vedea. Oricine
poate recunoate i simi gloria.
Cnd este atins stadiul n care avem un asemenea Cristos ca mani-
festare a lui Dumnezeu, iar noi suntem expresia unui asemenea
Cristos, atunci gloria lui Dumnezeu ne va umple de fiecare dat
cnd ne ntlnim mpreun. Oamenii o pot simi. Ei pot simi nsi
expresia lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu este glorificat printre
noi. Dac nu atingem acest stadiu, o asemenea realitate nu exist.
Cnd l lum pe Cristos ca miel pascal nu exist o asemenea expresie
a gloriei. Chiar i cnd l savurm ca man zilnic i ca stnc din
care curge rul viu, gloria echina lipsete. Gloria lui Dumnezeu se
coboar abia n ziua cnd chivotul este aezat n cort, iar cortul este
ridicat pe soclurile de argint i acoperit cu nvelitoarea mptrit.
Aceasta este o imagine clar a adevratei expresii a lui Cristos.
Expresia real a lui Cristos este lrgirea lui Cristos nsui. Este
Cristos ca manifestare a lui Dumnezeu contopit cu noi. Nu este nici
micul miel pascal, nici chiar Cristosul ca man zilnic i ca stnc,
ci Cristos, manifestarea lui Dumnezeu printre noi ca i centru,
contopit cu noi, lrgit nuntrul nostru i crescut printre noi. Fiecare
dintre noi a fost saturat cu natura lui Cristos i zidit mpreun
cu ceilali n El. Cristos este constituit din dou naturi, uman
i divin, iar noi suntem la fel: suntem din natura uman, dar care
este acoperit cu cea divin. El este omul-Dumnezeu, iar noi suntem
oamenii-Dumnezeu. El este chivotul fcut din lemn acoperit cu aur,
iar noi suntem scndurile fcute din lemn acoperit cu aur. La numr
suntem diferii, dar n natur suntem exact la fel. Cristos este
manifestarea lui Dumnezeu, iar toate aceste scnduri combinate
mpreun ca una singur n aur sunt expresia lui Cristos. Cnd este
atins acest stadiu, Dumnezeul gloriei Se coboar i ne umple. Aceasta
este mrturia. Noi nu depunem mrturie pentru nimic altceva dect
pentru acest Cristos care este manifestarea lui Dumnezeu i care
a fost lrgit prin noi, umplndu-ne astfel cu gloria lui Dumnezeu.
Pot s relatez numeroase istorisiri pentru a ilustra acest lucru.
De multe ori am experimentat o asemenea glorie, o glorie minunat.
De multe ori cnd m aflu mpreun cu un grup de credincioi care
au ajuns la un asemenea stadiu, gloria se coboar. Toi tiu acest
lucru. Atunci cnd l experimentm pe Cristos nu doar ca miel pascal
i man, ci mpreun n acest mod mai mbelugat i mai solid, ntot-
deauna avem gloria printre noi.
CUM S STPNIM ARA 101
JERTFELE
Dar nu am spus tot. Nu acesta este sfritul istorisirii. Chiar
dac avem toate acestea, noi nc nu suntem calificai s intrm
n ara cea bun. Trebuie s avem ceva mai mult. Am nceput
cu capitolul 12 din Exod prin savurarea lui Cristos ca miel rscum-
prtor; de asemenea am vzut ce nseamn a merge mai departe
i a-L savura ca man zilnic i ca stnc din care curge ap vie;
i am vzut savurarea lui Cristos ca i chivot, ca manifestare a Dum-
nezeului cel viu, iar pe noi ca expresie, ca lrgire a acestui Cristos,
astfel nct gloria lui Cristos ne umple. Am terminat cartea Exod i
acum ajungem la urmtoarea carte, Leviticul.
Dup ce cortul este ridicat, n continuare trebuie s ne ocupm
de jertfe. Ct de bogat este Cristos pentru noi n toate variatele
jertfe! Poate spui: O, deja am vzut att de mult din Cristos; este
suficient! Dar nu, trebuie s mergem mai departe. Exist mult mai
mult. Cortul este ridicat, dar cum putem intra n contact cu acest
cort? Iat mrturia, iat manifestarea lui Dumnezeu, iat expresia
lui Cristos, dar cum le putem contacta pe toate acestea? Nu putem
continua s contactm aceast mrturie n noi nine. Niciodat.
Exist o intrare, dar singura cale corect de a ne apropia de aceast
intrare i a contacta cortul este prin jertfe. A contacta cortul fr
jertfe nseamn moarte imediat. Cnd venim s contactm acest
cort trebuie s avem nite jertfe. O, Cristos este att de bogat!
Pe de o parte, El este manifestarea lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
El este calea prin care noi l putem contacta pe acest Dumne-
zeu: El este jertfele. El este nsui mijlocul prin care putem contacta
manifestarea lui Dumnezeu, care este El nsui. El este totul.
Ce sunt jertfele? Ele sunt n numr de cinci: arderea de tot, jertfa
de mncare, jertfa de pace, jertfa pentru pcat i jertfa pentru
greeal. Toate sunt Cristos. De fiecare dat cnd vrem s ne ocupm
de mrturie, de fiecare dat cnd vrem s contactm expresia lui
Cristos, trebuie s-L oferim pe Cristos nc o dat, trebuie s-L apli-
cm pe Cristos nc o dat. Uneori trebuie s-L aplicm ca jertf
pentru greeal, alteori ca jertf pentru pcat, uneori ca jertf de
mncare, alteori ca jertf pentru pace, iar alteori chiar mai mult, ca
ardere de tot.
Cnd ar trebui s-L aplicm pe Cristos ca jertf pentru greeal?
Este foarte clar. Permitei-mi s ilustrez. S presupunem c avem
o ntlnire i voi venii la ntlnire; venii s contactai cortul
cu Cristos n calitate de centru al su. Dar n inima voastr avei
simmntul c ai fcut ceva greit. Poate ai greit fa de unul
dintre fraii votri. Da, l-ai vzut astzi i chiar i-ai zmbit, dar acel
fel de zmbet a fost o expresie a urii. Atunci cnd venii s contactai
cortul i mrturia, Duhul Sfnt v face s v simii vina. Ai pctuit;
ai greit. Domnul v-a spus s-l iubii pe fratele, dar voi l-ai iubit
ntr-un mod fals; i-ai zmbit cu ur. De aceea trebuie s-L aplicai
pe Cristos ca jertf pentru greeal.
De multe ori poate spunei adevrul, dar cu o minciun. Cu alte
cuvinte, minii cu adevrul. Uneori l ntreb pe cte un frate cu privire
la starea unui alt frate. El rspunde c fratele este foarte bine, dar dup
tonul i simul duhului pot s detectez c pe de o parte el spune adev-
rul, dar pe de alt parte este o minciun. Poate te ntreb dac l iubeti
pe un anumit frate i poate rspunzi c prin harul lui Dumnezeu faci
acest lucru. Dac este aa, atunci tiu c nu-l iubeti. Poate te ntreb
dac eti un frate bun, i s-ar putea s rspunzi c nu eti att de bun.
S-ar prea c eti smerit i sincer. Dar n inima ta tu spui c eti cel
mai bun frate. O, frai i surori, noi greim tot timpul!
Ct de egoiti suntem! Suntem egoiti ntr-o asemenea msur
nct atunci cnd venim la ntlnire alegem locul cel mai bun. Aici
n America voi avei locuri separate, aa c nu putei profita de alii,
dar n Formosa au bnci lungi. Toate bncile au o lungime suficient
pentru a acomoda patru persoane n timpul ntlnirilor obinuite.
Dar cnd au o conferin, ei le cer frailor i surorilor s stea ct mai
aproape posibil, pentru ca astfel banca s fie disponibil pentru cinci
persoane. Dar unii, tiind acest lucru, se ntind i ocup un sfert
de banc, obligndu-i pe alii s ocupe mai puin. Ce fel de modalitate
de a contacta cortul i mrturia Domnului este aceasta? Ct de p-
ctoi suntem! Ct de mult trebuie s-L aplicm pe Domnul ca jertfa
noastr pentru greeal!
Frai i surori, cred c dac suntem credincioi i sinceri naintea
Domnului, cnd mergem s contactm acest cort, aceast mrturie,
Duhul Su ne va face s ne simim toate pcatele i toate greelile.
Vom simi ceea ce am fcut i vom spune: O Doamne, iart-m.
Curete-m. Tu ai murit pe cruce ca Rscumprtor al meu; deci Te
aplic nc o dat ca jertfa mea pentru greeal. O, este minunat!
De fiecare dat cnd l aplicm pe Cristos ntr-un asemenea mod,
imediat simim c am fost iertai i curii. Suntem n pace n conti-
ina noastr. Avem o bun prtie cu Domnul i cu Trupul. Aceasta
este aplicarea lui Cristos ca jertf a noastr pentru greeal. Avei
acest fel de experien?
De fiecare dat, fr nici o excepie, cnd m pregtesc s slujesc
cu Cuvntul trebuie s-I cer Domnului s m cureasc nc o dat.
Altfel, din cauza condamnrii din contiina mea, nu voi avea ungerea
i nu voi fi n stare s slujesc ntr-un mod viu. Trebuie s-L aplic
pe Cristos de fiecare dat ca jertfa mea pentru greeal, pentru
ca contiina mea s fie pur i eu s fiu n pace. Atunci am ndrzneala
de a pretinde ungerea lui Dumnezeu. Acolo unde sngele curete,
acolo va veni ungerea. Ungerea uleiului urmeaz ntotdeauna cur-
irii sngelui. Noi avem terenul sngelui pentru a pretinde ungerea,
lucrarea Duhului Sfnt, pentru a putea sluji ntr-un mod viu. Atunci
cnd l aplic pe Cristos ca jertf a mea pentru greeal, orict de
mult a fi greit, slav Domnului, eu sunt iertat i curit. De fiecare
dat cnd vin s slujesc cu cuvntul, de fiecare dat cnd vin s
servesc i chiar atunci cnd i contactez pe unii frai, trebuie s spun:
Doamne, iart-m i curete-m nc o dat. Te aplic ca jertfa
mea pentru greeal.
Uneori ni se pare c nu am greit. Prin protecia Domnului, pe par-
cursul ntregii zile am fost inui n prezena Sa fr nici o greeal.
Este posibil. Nu simim c am greit, dar avem un simmnt mai
profund. Este foarte ciudat. Cnd spunem Doamne, Te laud, Tu m-ai
pzit ntreaga zi; prin protecia Ta nu am greit, avem un simmnt
mai profund, simmntul c nuntrul nostru exist ceva pctos.
Simim c adnc nuntrul nostru exist ceva ce este mult mai pctos
dect greelile. Este Pcatul, Pcatul scris cu majuscul. Este natura
pctoas. Dei am fost mntuii i avem pace cu Dumnezeu i unii
cu alii, totui nuntrul nostru exist o natur pctoas. Acesta este
Pcatul care este tratat att de mult n Romani 5, 6, 7, i 8. Pcatul
locuiete nuntrul meu. Nu vorbesc despre pcate, ci despre Pcat
Pcatul scris cu majuscul, la singular. Ursc s fac ceea ce fac. Nu sunt
eu cel ce o face, ci Pcatul care locuiete n mine. nuntrul meu
exist un lucru viu, ru, dar puternic, numit Pcat. El m poate cuceri;
el m poate nfrnge; el m poate determina s fac lucruri pe care
le detest. Este o natur vie; este natura celui ru. Pentru acesta exist
o jertf jertfa pentru pcat.
ntr-o zi citeam ntr-un ziar despre un om care a prdat o banc.
Am spus: O, Doamne, i mulumesc c prin ndurarea i harul Tu
nu am fcut niciodat un asemenea lucru; niciodat nu i-am prdat
pe alii. Dar n adncul meu exista simmntul c nu ar trebui s
spun aa ceva, cci nsui elementul prdtor se afl n mine.
ntr-adevr, nu aveam actul prdtor, dar aveam natura prdtoare.
Pe de o parte pot spune: Doamne, i mulumesc c prin protecia
Ta nu m-am angajat n actul de a-i prda pe alii; dar pe de alt
parte trebuie s spun: Doamne, am o natur pctoas, o natur
prdtoare, dar Tu eti jertfa mea pentru pcat. Dei nu am greeli
la exterior, totui am o natur pctoas n interior. Dei nu trebuie
s Te aplic acum ca jertfa mea pentru greeal, totui am nevoie
de Tine ca jertfa mea pentru pcat.
Frai i surori, de fiecare dat cnd noi, ca creaturi czute, venim
s contactm mrturia Domnului, trebuie s-L aplicm pe Cristos
cel puin ca jertf pentru pcat. n Scripturi vedem c copiii lui Israel
trebuiau s aduc jertfa pentru pcat ca s-L contacteze pe Domnul.
Nu conteaz ct de buni simii c suntei. Trebuie s vedei faptul
c din moment ce suntei n natura pctoas, nc trebuie s-L
aplicai pe Cristos ca jertf pentru pcat.
Slav Domnului c El este de asemenea jertfa pentru pace.
Zi de zi i chiar clip de clip, cnd l savurm ca jertfa noastr pentru
greeal i ca jertfa noastr pentru pcat, noi l savurm i ca jertfa
noastr pentru pace. Prin El i n El noi avem pace cu Dumnezeu
i avem pace cu fraii i surorile noastre. Cristos nsui este pacea
noastr. Noi l savurm ca pacea noastr cu Dumnezeu i ca pacea
noastr cu oamenii. El este att de plcut, El este att de satisfc-
tor; fiecare dintre noi l poate savura n prezena lui Dumnezeu i l
poate savura mpreun cu Dumnezeu. Acesta este Cristos ca jertfa
noastr pentru pace.
Uneori trebuie s-L aplicm pe Cristos ca jertf de mncare.
De multe ori dup ce L-am aplicat i experimentat ca jertf pentru
greeal i ca jertf pentru pcat, imediat noi l vom aplica ca jertf
de mncare. Pur i simplu noi l savurm pe Cristos. Savurm viaa
Sa pe pmnt cum El era att de perfect, att de fin, att de pur
i att de spiritual! l savurm ca pe o asemenea Persoan. Noi spu-
nem: Doamne, cum Te savurm pe Tine ca jertf de mncare pentru
Dumnezeu! Aa l oferim pe Cristos ca jertf de mncare.
De multe ori trebuie s-L aplicm pe Cristos i ca ardere de tot.
Trebuie s spunem: O Doamne, mi dau seama c Tu Te-ai oferit
pe Tine nsui lui Dumnezeu ca jertf pentru a face voia Sa, pentru
a-L satisface, pentru a avea o via n mod absolut pentru Dumnezeu.
Te savurez ca pe o asemenea Persoan. De multe ori la masa Dom-
nului avem acest fel de experien. l aplicm pe Cristos ca jertf de
mncare i ca ardere de tot. Vedem acea via minunat a Domnului
cnd El era aici. l vedem cnd avea doisprezece ani. l vedem ca tmplar
n acea familie srac din Nazaret. l vedem cum a acionat cnd a ieit
n slujba Sa pentru Dumnezeu, felul n care S-a comportat naintea
altora i cum i-a tratat cu atta buntate, cu atta blndee, cu atta
smerenie i cu atta sfinenie. l aplicm ca savurare a noastr, ca jertfa
noastr de mncare i ca arderea noastr de tot pentru satisfacia lui
Dumnezeu. i putem spune Domnului: Tu ai trit pe acest pmnt
n mod absolut pentru Dumnezeu. Tu eti arderea de tot. Te aplic
ca savurare a mea i ca satisfacie a lui Dumnezeu, nu doar aici la masa
Ta, ci i n cursul zilei. Uneori dimineaa i alteori seara, Te savurez
ca jertf de mncare i ca ardere de tot.
O, slav Domnului c El este toate aceste jertfe pentru savurarea
noastr! Cu ct tu i cu mine l aplicm mai mult pe Cristos ca jertf
pentru greeal, ca jertf pentru pcat, ca jertf pentru pace,
ca jertf de mncare i ca ardere de tot, cu att simim mai mult c
suntem n cort. Cu ct l aplicm mai mult pe Cristos ntr-un ase-
menea mod, cu att simim mai mult c ne aflm n prezena glorioas
a lui Dumnezeu. Aceasta nu este doar doctrin, ci ceva att de real.
Poate fi dovedit; poate fi experimentat. Dac nu avem asemenea
experiene, atunci ceva nu este n regul cu noi.
Acum vedei ct de mult din Cristos trebuie s experimentm.
Trebuie s-L experimentm ca miel pascal, ca man, ca stnc, ca i
chivot mpreun cu cortul i ca toate jertfele pentru greeal,
pentru pcat, pentru pace, de mncare i ardere de tot. Trebuie s-L
experimentm pe Cristos i s-L aplicm pe Cristos or de or, situ-
aie dup situaie, ntr-un asemenea mod nct s fim calificai,
nzestrai i ntrii pentru a merge mai departe i a intra n stp-
nirea Cristosului atotinclusiv. Intrarea n stpnirea acestei ri bune
nu are loc dintr-o dat sau instantaneu. Este un proces treptat. nti
trebuie s-L savurm ca miel; apoi trebuie s-L savurm ca man,
ca stnc, ca i chivot mpreun cu cortul; i apoi zi de zi i situaie
dup situaie trebuie s-L savurm ca fiind toate variatele tipuri de
jertfe. Atunci vom fi calificai i maturizai pentru a intra n stpnirea
acelei ri atotinclusive. Dar urmeaz ceva mai mult.
PREOIA
Imediat dup jertfele din prima parte a Leviticului ni se prezint
preoia. Aaron i fiii si au fost mpodobii i calificai pentru a sluji
ca preoi pentru Dumnezeu. Trebuie s avem acest lucru; trebuie
s-L avem pe Cristos ca Aaron al nostru, pe Cristos ca marele nostru
preot, iar noi toi trebuie s fim fiii Si, preoi pentru a-L sluji pe
Domnul. Acesta este un alt lucru de savurat, un alt lucru de experi-
mentat i aplicat. Cnd vii la ntlnire pentru a-L savura pe Domnul,
serveti tu, funcionezi tu, slujeti tu cu cuvntul? Poate vei rspunde:
Frate, eu nu sunt un slujitor; eu nu slujesc. Dumneata eti slujitorul.
Dar dac tu mi spui c nu eti un slujitor, eu i voi spune c nici
eu nu sunt un slujitor. Eu sunt ceea ce tu eti. Tu eti un frate,
iar eu sunt de asemenea un frate. Dar, frai i surori, trebuie s vedei
faptul c trebuie s slujii. Noi toi trebuie s slujim. Cu ce anume ar
trebui s slujeti? Tu tii. Dac eti sincer i credincios Domnului,
vei ti cu ce trebuie s slujeti. Tu eti un preot.
Dac nu slujeti ca preot nu poi intra niciodat n stpnirea
Cristosului atotinclusiv. Dac vrei s intri n aceast ar bun trebuie
s fii un preot. Trebuie s existe o preoie printre copiii Domnului
nainte ca intrarea n ar s fie posibil. Poate spui c muli dintre
copiii lui Israel nu erau preoi. Dar recunoti c toi au profitat de pe
urma preoiei. n orice caz, exista o preoie printre ei i trebuie
s existe o preoie i printre noi.
Ce este un preot? V rog s nu v gndii c preoii dintre copiii
lui Dumnezeu de astzi sunt aa-numiii slujitori, pastori, predicatori
etc. Mi-e team c muli dintre ei nu sunt preoi autentici. Cine sunt
preoii astzi? Ei sunt cei care triesc n Cristos i prin Cristos pentru
a-L manifesta pe Cristos. Nu conteaz ce eti sau care este slujba ta.
Poate eti nvtor la o coal, om de afaceri, doctor, sor medical,
student sau casnic. Lucrul esenial i fundamental este acela c tu
trieti n Cristos, umbli n Cristos, l savurezi pe Cristos, l expe-
rimentezi pe Cristos i l aplici pe Cristos ntregii tale viei. Toate
acestea te fac un preot. Gndete-te la fiii lui Aaron cnd au fost
adui naintea lui Moise. Ce a fcut Moise? El i-a dezbrcat de hainele
lor i i-a mbrcat cu haine preoeti. Ce sunt hainele preoeti?
Ele sunt manifestarea lui Cristos. Cristos manifestat peste tine este
haina de preot. Ceea ce preoii mnnc l reprezint pe Cristos,
ceea ce ei mbrac l reprezint pe Cristos i ntreaga lor trire l re-
prezint pe Cristos. Pentru a fi preot trebuie s trieti n Cristos i
s serveti cu Cristos. Cnd predai n coal, tu predai n Cristos;
cnd faci afaceri, faci afaceri n Cristos; cnd te ngrijeti de casa ta,
o faci n Cristos. Eti n haina unui preot.
Recent a venit la noi o sor dintr-un ora ndeprtat. Ea ne-a
trimis o telegram, indicnd timpul sosirii ei i numrul zborului ei,
dar nici unul dintre noi nu o cunotea i nu o ntlnise niciodat
nainte. Pentru a face lucrurile i mai complicate, era o perioad
de vacan i n aeroport era o mare aglomeraie de cltori. Fraii
erau foarte ngrijorai i mi-au spus: Frate, cum vom putea s o recu-
noatem pe aceast sor? Cum ne va cunoate ea pe noi? Fii lini-
tii, am spus, vor exista unele semne; o vom cunoate noi. Atunci
cnd avionul a sosit i pasagerii au nceput s coboare, noi ateptam
la intrare. Au trecut cteva doamne i apoi altele. n timp ce le urm-
ream trecnd, i-am spus unuia dintre frai: Nu este aceasta. Nu...
Nu... Apoi a venit o alta, iar eu i-am spus fratelui: Aceasta este;
aceasta trebuie s fie ea. Du-te i vorbete-i. i chiar acea persoan
ne zmbea. Ea era cea pe care o ateptam. Am recunoscut-o dup
haina preoeasc.
Cu aproximativ treizeci de ani n urm, o alt sor a venit la noi
n China de Nord, iar ea a venit cu vaporul de la Shanghai. Vaporul
nu putea ancora la debarcader; aa c multe brci mici aduceau oaspeii
la rm. O mulime de prieteni i rude erau acolo, strignd i urnd
bun venit unuia i altuia. Dar noi nu o vzusem niciodat pe acea
sor; nu o cunoteam. Priveam la o persoan i priveam la o alta.
Examinam i cercetam fiecare dintre brcile care soseau, dar nu am
putut recunoate nici o persoan ca fiind sora respectiv. n cele din
urm a sosit o alt barc, n care se afla o doamn; cnd a intrat
n cmpul nostru vizual, noi toi am spus c ea este. Am avut dreptate.
De unde am tiut? Numai datorit unui anumit fel de manifestare.
Nu pot s explic semnele, dar le pot nelege, le pot simi.
Exist multe istorisiri ca acestea. Dac eti un preot, exist ceva
n legtur cu tine care nu este obinuit; ai nite caracteristici
distincte i specifice. Eti echipat cu Cristos, eti mpodobit cu Cristos;
Cristos este haina ta. Trebuie s-L experimentezi pe Cristos ntr-un
asemenea mod; atunci vei fi un preot. Orice atingi, vei atinge cu
Cristos; orice faci, vei face cu Cristos. l vei manifesta pe Cristos.
Dac eti o sor i l atingi pe Cristos n tot cursul zilei, gndete-te
ct de mult vei fi capabil s-I slujeti Domnului. i vei ajuta pe
oameni s-L cunoasc pe Cristos; l vei mpri pe Cristos familiei
tale. Atunci cnd vei veni la ntlniri vei fi capabil s le mpari
altora multe lucruri. Fie c faci curenie sau aranjezi scaunele sau
ngenunchezi mpreun cu alte dou sau trei surori ca s te rogi
pentru ntlnire, totul este o slujb, o slujb mplinit n Cristos, cu
Cristos i prin Cristos. Poate vei pregti nite mncare pentru oaspeii
care vor veni la ntlnirile speciale. Aceasta este tot o slujb care
trebuie s fie umplut cu Duhul. n Fapte ni se spune c cei care
slujeau la mese trebuiau s fie umplui cu Duhul. A te ocupa
de pregtirea hranei nu este un lucru uor. Este o excelent ocazie
de a-L aplica pe Cristos i a-L mpri pe Cristos.
Pentru preoi exist multe slujbe de ndeplinit. Poi s vii i s te
aezi aici n ntlnire i dei poate nu participi n mod activ i public la
ntlnire totui poi avea o slujb puternic i eficace n fiecare moment.
n Shanghai, n perioada 1946-1948, am inut cea mai mare parte
a mesajelor. V pot spune c de fiecare dat cnd ineam un mesaj,
civa frai i surori nu un numr mic, poate o sut sau dou
stteau acolo slujind. Ei slujeau prin duh, printr-un duh de rugciune,
printr-un duh primitor. Ei stteau acolo pentru a scoate afar mesajul
meu prin duhul lor. Aceasta era slujba lor i era foarte eficace
i valoroas. Erau sute de oameni nghesuii n acel loc de ntlnire,
dar ei erau susintorii mei, suporterii mei. Ei erau att de mult una
cu mine. Fr ei nu puteam sluji ntr-un mod att de viu i eliberat.
Odat am aranjat unele ntlniri speciale pentru a predica evanghelia
celor necredincioi. Toi fraii i surorile au considerat c cel mai bine
era s rezerve locurile pentru prietenii lor nemntuii; aa c s-au retras
ntr-o alt camer. n felul acesta ntreaga sal, n special n fa, era plin
de necredincioi. Cnd m-am ridicat s slujesc, am privit n jur i am
avut un adevrat oc. Nici un susintor, nici un suporter nu era acolo.
Trebuia s lupt btlia de unul singur. Greutatea tuturor acelor
necredincioi, acelor fii ai diavolului, a fost extrem de grea. Ei s-au
ngrmdit n jurul meu, iar pcatele lor s-au ridicat mpotriva mea.
A doua zi le-am spus frailor i surorilor: Nu, niciodat nu trebuie
s facei aa ceva! Cel puin dou sute dintre voi trebuie s stea s m
susin. Nu pot lupta cu sute de oameni de unul singur. Trebuie s v
ntoarcei. Trebuie s stai pe scaune mpreun cu toi oamenii pentru
a v ruga i a primi.
Cu un asemenea duh de susinere, ce ndrzneal i autoritate
exist! Toi sunt subjugai, nu de ctre mine, ci de ctre Trup, de ctre
preoie. n ziua Cincizecimii Petru nu a stat n picioare singur, ci a stat
mpreun cu cei unsprezece. Remarcai ndrzneala sa. Remarcai
autoritatea sa. Remarcai rezultatele impresionante.
ntr-un an n Formosa am avut o mare conferin la care
au participat mai mult de dou mii de persoane. Cnd eram n faa
lor, o mare povar era asupra mea. Eram profund mpovrat. Le-am
spus prezbiterilor: Voi toi trebuie s venii mpreun cu mine
pe platform. Astfel, cnd soseam la ntlniri toi veneau pe platfor-
m, iar cnd m ridicam s in mesajele exista un rsuntor Amin!
Amin! Ei m-au susinut; ei m-au sprijinit. Am avut mult ndrz-
neal i ntreaga adunare a fost subjugat. Teama de Domnul i
dragostea de Domnul sunt strnite prin acest fel de atmosfer. Aceasta
este slujba. Frai i surori, niciodat nu putem s-l nelm pe
vrjma, niciodat nu putem s ne nelm contiina i niciodat
nu-L putem nela pe Domnul. Dac acei prezbiteri de pe platform
nu erau preoi, dac ei erau oameni de lume, ar fi fost imposibil
s spun Amin ntr-un asemenea mod. Nu ar fi avut deloc pace
n contiina lor. Ei ar fi putut spune Amin ncet i slab, dar
acest lucru nu are nici un rost; nu exist nici un sprijin n el.
Dar ei l slujeau pe Domnul n Cristos; ei triau n Cristos, cu Cristos
i prin Cristos. De aceea au avut o mare ndrzneal. Cnd a aprut
ocazia n care un frate a trebuit s slujeasc, ei au putut spune:
S mergem mpreun cu el pe platform, ca o armat. Nu doar
un singur frate a slujit, ci o echip, o armat. Cnd el vorbea, toi
spuneau Amin cu un duh puternic i l alungau pe vrjma.
Nu a existat nici un loc pentru vrjma i ntreaga ntlnire a fost
capturat i subjugat de ctre Domnul. Dac ai avut o asemenea
experien sau ai fost ntr-o asemenea ntlnire, putei depune
mrturie despre realitatea acestui lucru.
Frai i surori, aceasta este adevrata slujb. Totul depinde
de msura n care trii n Cristos, umblai n Cristos i l luai pe
Cristos ca hran a voastr, mbrcminte a voastr i ca totul al vostru.
Acum am terminat cartea Levitic. Ct de multe articole din Cristos
trebuie s experimentm! Ct de bogat, ct de minunat de bogat
este El! Trebuie s-L experimentm tot mai mult. Acum nu avem
doar chivotul mpreun cu cortul, ci i jertfele i preoia. Suntem
mult mai calificai s intrm n ar, dar nu trebuie s fim mndri.
Trebuie s practicm toate aceste lucruri zi de zi i s le experimen-
tm n realitate. Dac l savurm pe Cristos ca fiind mielul, ospul
de pate, mana zilnic, stnca cu ap vie, chivotul mpreun cu cortul,
toate variatele jertfe i ntregul echipament i rezerv a adevratei
preoii, vom fi calificai s intrm n acea ar bun.
CAPITOLUL 11
CUM S STPNIM ARA
III. PRIN PRINCIPIILE GUVERNATOARE
Lectur biblic: Exod 40:36-38; Lev. 8:7, 8, 10-12, 30; 20:26; 26:46
nainte de a merge mai departe la Numeri, trebuie s vedem ceva
mai mult n cele dou cri ale Exodului i Leviticului. Amvzut
c pentru a intra n ara cea bun, calea este savurarea lui Cristos
etap cu etap, ntr-o msur tot mai mare, ncepnd cu mielul pascal.
Dar n experiena noastr exist ceva care este nc i mai vital pentru
noi: i anume principiile guvernatoare, factorii guvernatori. Am vzut
c faptul de a stpni ara cea bun, faptul de a intra n atotcuprinderea
lui Cristos, nu poate fi ndeplinit de ctre o persoan individual,
ci numai de ctre un popor colectiv. Acest lucru este foarte clar. Dar
trebuie s fim contieni de faptul c n special un popor colectiv are
nevoie de unele principii guvernatoare. Trebuie s fie ordine. ntr-un
corp colectiv lucrurile trebuie puse n ordine. Dac nu exist principii
guvernatoare, atunci vor domni dezordinea i confuzia, iar dezordinea
i confuzia sunt nrudite cu vrjmaul. Dac suntem n dezordine,
atunci suntem ruinai i suntem legai cu Satan. De aceea pentru noi
este imposibil s intrm n ara cea bun. Pentru a menine ordinea
printre copiii Domnului trebuie s existe nite principii guvernatoare,
nite factori guvernatori.
n cele dou cri, Exod i Levitic, noi nu vedem doar variatele
articole ale savurrii lui Cristos, ci i principiile guvernatoare pe care
Dumnezeu le-a stabilit printre copiii Si. Exist cel puin trei principii
sau factori guvernatori importani i vitali.
PREZENA DOMNULUI
Primul principiu guvernator este prezena Domnului din stlpul
de nor i din stlpul de foc. Eu nu spun doar stlpul de nor i stlpul
de foc, ci prezena Domnului din stlpul de nor i din stlpul de foc.
n aceti stlpi, prezena Domnului este primul principiu guvernator.
Acest factor are legtur cu adunarea i cu activitile sau micrile
poporului Domnului. Timpul, modul i locul n care ar trebui s se
mite i s acioneze poporul Domnului depinde de prezena Domnului
revelat n stlpul de nor i n stlpul de foc. Cu alte cuvinte, dac
vrem s mergem mai departe pentru a stpni ara, noi trebuie s
facem acest lucru prin prezena Domnului. Dac prezena Domnului
merge cu noi, putem intra n ar i o putem savura. V amintii
cum Domnul i-a promis lui Moise: Prezena Mea va merge cu tine
i Eu i voi da odihn (Exod 33:14). Aceasta nseamn c El va aduce
poporul n stpnirea rii prin prezena Sa. De aceea Moise I-a spus
Domnului: Dac prezena Ta nu merge cu mine, atunci nu ne lsa
s plecm de aici. Moise a susinut c prezena Domnului trebuie
s mearg cu el; altfel el nu voia s mearg.
Prezena Mea va merge cu tine. Aceasta este o afirmaie foarte
ciudat. Prezena va merge. Nu nseamn c El va merge. El va merge
este un lucru, n timp ce prezena Sa va merge este un altul. Sesizai
diferena?
Permitei-mi s ilustrez printr-o istorisire. Odat, patru sau cinci
dintre noi, cei care l slujeam mpreun pe Domnul, mergeam ntr-un
anumit loc. Toi cltoream mpreun. Dar n acel timp un frate era
suprat pe noi; ns nu avea nici o alt ans dect aceea de a merge.
Noi toi cltoream cu acelai tren: toi n afar de acest frate stteam
n primul compartiment, iar el singur sttea n al doilea comparti-
ment. El mergea mpreun cu noi, dar prezena sa nu mergea m-
preun cu noi. El a plecat mpreun cu noi, a cltorit mpreun cu
noi i a sosit mpreun cu noi, dar prezena sa nu era cu noi. Atunci
cnd fraii au venit s ne ntmpine, el era acolo, i pe tot parcursul
vizitei noastre n acel loc el era acolo. El era mpreun cu noi, dar pre-
zena sa nu era. Era ntr-adevr ciudat.
Frai i surori, de multe ori Domnul va merge cu voi, dar prezena
Sa nu va merge. De multe ori Domnul v va ajuta cu adevrat, dar fii
siguri, El nu este satisfcut cu voi. Vei primi ajutorul Su, dar vei
pierde prezena Sa. El v va aduce la destinaia voastr i v va
binecuvnta, dar de-a lungul ntregii voastre cltorii nu vei simi
prezena Sa. El va merge cu voi, dar prezena Sa nu va merge.
O, aceasta nu este o teorie, ci experiena noastr real! n anii
trecui, n timp ce l slujeam pe Domnul, de multe ori eram contient
de ajutorul Su. Domnul este obligat s m ajute; El trebuie s m
ajute de dragul Lui nsui. Dar pot s v spun c de multe ori nu am
avut prezena Domnului, pur i simplu din cauz c El nu era
satisfcut cu mine. El trebuia s mearg cu mine, dar nu era fericit.
Eu stteam n primul compartiment, iar El n al doilea compartiment.
El mergea cu mine, dar i retrgea prezena pentru ca eu s-I cunosc
nemulumirea.
Cu civa ani n urm, o tnr sor discuta cu mine despre
cstoria ei. Ea spunea: Frate, simt c este voia Domnului ca eu s
m logodesc cu un anumit domn. Domnul m-a ajutat cu adevrat
n aceast problem; aa c la o anumit dat ne vom anuna logod-
na. tiam ceva n legtur cu situaia respectiv; deci i-am spus
surorii: Nu este nici o ndoial c Domnul te-a ajutat te cred pe
cuvnt. Dar oare Domnul este satisfcut cu tine n legtur cu acest
lucru? Oare prezena Domnului este cu tine atunci cnd te gndeti
la aceast logodn? O, frate, a replicat ea, ca s-i spun adevrul,
tiu c Domnul nu este satisfcut cu mine. O tiu! Pe de o parte El
m-a ajutat, dar pe de alt parte tiu c El nu este satisfcut cu mine.
De unde tii? am ntrebat. Rspunsul ei a fost foarte semnificativ:
De fiecare dat cnd m gndesc la acest lucru simt c am pierdut
prezena Sa. Aceasta este o ilustraie excelent. Domnul a ajutat-o,
dar i-a retras prezena.
Frai i surori, trebuie s v fie clar. Niciodat s nu credei c att
timp ct Domnul v ajut, este suficient. Nu, nu! Departe de aa
ceva. Noi trebuie s avem prezena Domnului. Trebuie s nvm
s ne rugm: Doamne, dac nu-mi vei da prezena Ta, voi sta aici
cu Tine. Dac prezena Ta nu merge cu mine, eu nu voi pleca. Nu voi
fi guvernat de ajutorul Tu, ci de prezena Ta. Trebuie s mergem
chiar mai departe i s ne rugm: O, Doamne, nu vreau ajutorul
Tu, dar cu siguran vreau prezena Ta. Doamne, trebuie s am
prezena Ta. Pot s fac diferite lucruri fr ajutorul Tu, dar nu
le pot face fr prezena Ta. i putei spune Domnului toate acestea?
Muli frai i surori vin la mine spunnd: O, frate, Domnul
ntr-adevr m-a ajutat! ntotdeauna doresc s-i ntreb: Ai simit
prezena Domnului? Da, ai obinut ajutorul Su, dar ai simit prezena
Sa? Muli obin ajutorul Domnului, dar prea puini au prezena
Domnului. Nu ajutorul Su este factorul guvernator, ci prezena Sa.
Unii lucrtori cretini mi-au spus: Frate, nu-i dai seama c Domnul
ne-a ajutat? Nu crezi c Domnul ne-a binecuvntat? Nu este nici
o ndoial, le rspundeam, Domnul v-a ajutat i v-a binecuvntat,
dar s pstrm puin linite naintea Domnului. Dup un timp ntre-
bam: Frate, simi tu n adncul tu c ai prezena Domnului cu tine?
tiu c ai fcut ceva pentru Domnul; tiu c Domnul te-a ajutat i te-a
binecuvntat. Dar a vrea s tiu, n cea mai profund parte a fiinei
tale, simi tu c Domnul este att de prezent cu tine? Simi mereu
faa Sa zmbind asupra ta i a intrat n tine nsui zmbetul Su?
Ai tu toate acestea? Acestea sunt cuvinte delicate i care cerceteaz
inima. Ca slujitori ai Domnului, cei mai muli oameni nu pot spune
o minciun; ei trebuie s spun adevrul. n cele din urm, asemenea
frai spuneau: Trebuie s-i spun, un timp mi-am pierdut prtia cu
Domnul. Atunci ntrebam: Frate, ce nseamn acest lucru? Eti guver-
nat de ajutorul Domnului sau de prezena Sa? Eti guvernat de binecu-
vntarea Sa sau de zmbetul Su?
Frai i surori, chiar dac ar fi s o facem cu lacrimi n ochii
notri, zi de zi trebuie s spunem: Doamne, nu m va satisface
nimic altceva dect prezena Ta zmbitoare. Nu vreau nimic altceva
dect zmbetul feei Tale glorioase. Ct timp am acest lucru, nu mi
pas dac cerul se coboar sau dac pmntul se desface. ntreaga
lume poate s se ridice mpotriva mea, dar ct timp am zmbetul
Tu asupra mea, eu pot s Te laud i totul este bine. Domnul a spus:
Prezena Mea va merge cu tine. Ce comoar! Prezena Domnului,
zmbetul Domnului, este principiul guvernator. Trebuie s ne fie
team s primim ceva de la Domnul i n acelai timp s pierdem
prezena Sa. Acesta este ntr-adevr un lucru nfricotor. Domnul
nsui poate foarte bine s-i dea ceva i totui chiar acel lucru s te
lipseasc de prezena Sa. El te va ajuta, El te va binecuvnta i totui
chiar ajutorul acela i binecuvntarea aceea te pot ndeprta
de prezena Sa. Trebuie s nvm s fim meninui, s fim condui,
s fim guvernai, s fim cluzii pur i simplu de prezena Domnului.
Trebuie s-I spunem Domnului c nu vrem nimic altceva dect
prezena Sa direct. Noi nu vrem prezena Sa la mna a doua.
De multe ori, fii sigur, ai parte de prezena Domnului la mna a doua;
nu este la prima mn, nu este direct. ncearc s fii guvernat
de prezena direct a Domnului, la prima mn.
Aceasta nu este doar o cerin sau o calificare, ci i o putere care
te face s mergi mai departe pentru a stpni ara. Prezena Dom-
nului la prima mn te va ntri cu putere pentru a obine plinta-
tea, atotsuficiena lui Cristos. O, ce putere, ce trie, se afl n prezena
direct a Domnului! Cu siguran toate acestea nu reprezint o doc-
trin, ci se refer la experiena noastr cea mai luntric.
Prezena Mea va merge cu tine. Domnul este att de minunat,
att de glorios, att de tainic! Dar n ce mod ne arat El prezena
Sa? Cum este perceput prezena Sa de ctre noi? n vechime,
prezena Sa era ntotdeauna n nor n timpul zilei i n foc n timpul
nopii, n stlpul de nor i n stlpul de foc. n timpul zilei, cnd
soarele strlucea, norul era acolo; n ntunericul nopii era focul.
Prezena Domnului revelat copiilor Si n timpul zilei era norul,
iar n timpul nopii era focul.
Ce nseamn aceste dou lucruri, norul i focul? Cteva pasaje
din Scripturi ne arat c norul este simbolul Duhului. n experiena
noastr, Duhul Sfnt este uneori exact ca un nor. Prezena Domnului
este n Duhul. De multe ori noi tim c prezena Domnului este cu
noi. De unde tim? Deoarece o contientizm n Duhul. Am ncre-
dinarea c cei mai muli dintre noi au o oarecare experimentare
a acestui lucru. Noi am experimentat prezena Domnului n Duhul.
ntr-adevr este tainic. Dac ntrebai cum putei experimenta
prezena Domnului n Duhul, nu pot dect s v spun c o expe-
rimentez, o contientizez. Domnul este n Duhul, iar prezena Sa este
contientizat de ctre mine n Duhul. Realitatea este n Duhul.
Uneori poate din cauza slbiciunii noastre, sau poate deoarece
Domnul simte c avem nevoie de ncurajare sau de confirmare
El ne d o oarecare percepie i chiar un anumit simmnt c Duhul
este ntr-adevr ca un nor.
n 1935 ineam un mesaj despre revrsarea Duhului Sfnt.
n mijlocul mesajului, deodat am avut senzaia unui nor care m-a
nvluit. Era ca i cum m aflam ntr-un nor. Imediat ntlnirea a avut
o cotitur clar, iar cuvintele care ieeau din gura mea erau ca apa
vie care curge. ntreaga audien a fost uimit. Cnd ai o asemenea
experien nu trebuie s vorbeti nimic prin mintea ta. Cuvintele
curg din Duhul.
Aceea este prezena Domnului din stlpul de nor. O putei simi
ntr-un asemenea mod. Ea vine ca un fel de cluzire i ncurajare.
Suntei mpovrai cu ceva pentru Domnul i Domnul v d o ase-
menea ncurajare pentru a v lsa s simii prezena Sa n Duhul.
Totui aceasta este o experien special pe care v-o d Domnul.
Zi de zi putem experimenta prezena Domnului n Duhul ntr-un
mod normal i obinuit.
Atunci care este nelesul stlpului de foc? Avem nevoie de foc
n timpul nopii, atunci cnd este ntuneric. Dar nelesul este acelai
cu al norului. Norul este focul, iar focul este norul. Atunci cnd soarele
strlucete, prezena Domnului ia nfiarea unui nor; cnd vine
ntunericul, ia nfiarea focului. Este aceeai entitate cu nfiri
diferite. Atunci ce reprezint focul? Focul reprezint Cuvntul. Norul
este Duhul, iar focul este Cuvntul. Cnd soarele strlucete, totul
v este foarte clar n Duhul; putei urma cu uurin norul. Dar de
multe ori este ca i cum este noapte i v aflai n ntuneric. Nu v
putei ncrede n duhul vostru; duhul vostru este foarte confuz. ntr-o
asemenea situaie trebuie s v ncredei n Cuvnt. Cuvntul este ca
focul, arznd, strlucind i iluminnd. Psalmul 119:105 spune:
Cuvntul Tu este o lamp pentru picioarele mele i o lumin pentru
crarea mea. Cnd cerul este att de senin i totul este att de
strlucitor, norul este suficient. Dar cnd ntunericul acoper cerul
nu putei discerne ce este norul i ce nu este norul; trebuie s urmai
focul. Uneori cerul vostru, ziua voastr, este extrem de senin, iar
lumina soarelui este strlucitoare i puternic. Putei vedea fr
greeal calea pe care merge Duhul i o putei urma n mod corespun-
ztor. Dar de mai multe ori, probabil, v aflai n ntuneric, v aflai n
noapte. Ieri totul v era att de clar, dar astzi suntei att de ntunecai;
suntei confuzi i nedumerii. Dar nu v ngrijorai avei Cuvntul.
Urmai Cuvntul. Cuvntul este focul, focul care arde, lumina
strlucitoare. Putei urma aceast lumin atunci cnd suntei n
ntuneric, cci prezena Domnului este n foc.
De multe ori fraii mi-au spus: Frate, sunt n ntuneric acum.
Slav Domnului! rspund eu. Pur i simplu acesta este timpul
potrivit ca tu s iei Cuvntul. Dac nu erai n ntuneric, nu exista
nici o ocazie de a-L experimenta pe Domnul n Cuvnt. Pur i simplu
ia Cuvntul Su. Ct de bine este s-L experimentm pe Cristos
n Cuvntul Su atunci cnd ne aflm n ntuneric!
Prezena Domnului se afl ntotdeauna n aceste dou lucruri: fie
n Duh, fie n Cuvnt. Cnd totul v este clar, putei vedea c El este
n Duhul. Cnd v aflai n ntuneric, putei s-L vedei n Cuvnt.
Astzi totul v este clar? Ludai-L pe Domnul! l vei simi pe Domnul
n Duhul. Suntei n ntuneric? De asemenea putei s-L ludai, cci
l putei vedea n Cuvntul Su. Uneori ne aflm n timpul zilei
cu lumina soarelui, iar alteori ne aflm n noapte cu ntuneric.
Dar nu trebuie s fim ngrijorai. n timpul zilei, cnd este senin, avem
Duhul ca nor; n timpul nopii, cnd este ntuneric, avem Cuvntul ca
foc. l putem urma pe Domnul prin prezena Sa din Duh i din Cuvnt.
PREOIA CU URIM I TUMIM
Al doilea principiu guvernator este preoia sub ungerea cu urim
i tumim. Ce este preoia? Este ceva minunat i glorios. Preoia
include prtia cu Domnul precum i viaa i slujirea n prezena
Sa. Preoia este un grup de oameni care se afl n prtie constant
cu Domnul. Ei au prtie continu cu Domnul i slujesc n prezena
Sa. Ei triesc, umbl i fac totul n acest mod. Atunci cnd avem
prtie cu Domnul, cnd avem comuniune cu Domnul zi de zi i
clip de clip i atunci cnd n aceast prtie vie trim, slujim
i acionm, noi suntem preoia.
Dac pierdem preoia, pierdem unul dintre principiile guverna-
toare. Acest principiu guvernator nu este pentru cluzire, ci pentru
judecat. Prezena Domnului n stlpii de nor i de foc este pentru
cluzire, n timp ce preoia n ungerea cu urim i tumim este pen-
tru judecat.
S ilustrm cele de mai sus. S presupunem c doi frai se ceart
i se lupt unul cu cellalt. Ce vom face? Suntem copiii Domnului,
suntem poporul Domnului, dar un lucru de o asemenea natur exist
ntre noi. Cum putem rezolva problema? Cum putem ajunge la jude-
cata corect? Vom convoca o ntlnire i vom decide prin vot? Desigur
c nu. Toate problemele ca acestea pot fi rezolvate numai prin preoie.
Este nevoie de un grup dintre copiii Domnului care s fie mereu n
prtie cu Domnul, care l slujesc pe Domnul n prezena Sa i care
se afl n mod continuu naintea Sa, indiferent de ceea ce sunt sau
de ceea ce fac. Un asemenea grup se afl sub ungerea Duhului Sfnt
i are urim i tumim. Astfel ei pot obine judecata i decizia Domnului.
Ei vor fi capabili s judece i s decid orice lucru care s-ar putea ivi
prin urim i tumim mpreun cu preoia.
Preoia include trei lucruri: comuniunea sau prtia cu Domnul,
ungerea Duhului Sfnt, precum i urim i tumim. Aici nu putem
vorbi dect pe scurt cu privire la ultimul articol, urim i tumim.
n ebraic urim nseamn lumin, n timp ce tumim nseamn
perfeciune sau mplinire. Cu aproximativ treizeci de ani n urm
am citit un articol al unui scriitor evreu, care spunea c tumim este
o piatr preioas pe care sunt gravate patru litere din alfabetul
ebraic. Pe pieptarul marilor preoi se aflau numele celor dousprezece
triburi ale lui Israel gravate pe dousprezece pietre. Numele acestor
dousprezece triburi conin doar optsprezece dintre cele douzeci i
dou de litere ale alfabetului ebraic. Deci de pe pieptarul marelui
preot lipseau patru litere. Dar aceste patru litere erau gravate
pe tumim, iar atunci cnd aceast piatr era pus n pieptar, era per-
feciunea, era mplinirea. Atunci existau toate cele douzeci i dou
de litere. Toate literele alfabetului ebraic erau acolo. Apoi ni se spune
c urim este o piatr pus n pieptar pentru a da lumin. Astfel
avem nelesul lui urim i tumim: lumin i perfeciune.
Atunci cum erau folosite urim i tumim? Atunci cnd aprea vreo
problem sau ntrebare printre copiii lui Israel, marele preot le adu-
cea naintea Domnului pentru a obine rspunsul cu ajutorul piep-
tarului. n acest articol scriitorul evreu spunea c atunci cnd marii
preoi mergeau naintea Domnului anumite pietre de pe pieptar cu
literele lor respective strluceau, iar alteori alte pietre cu literele
lor strluceau. Marele preot lua toate literele de pe diferitele pietre
atunci cnd strluceau i fcnd astfel forma cuvinte i apoi propoziii.
n cele din urm el primea un mesaj complet sau o judecat complet
de la Domnul. n felul acesta, spune articolul, dintre toi copiii lui
Israel, Acan a fost prins pentru pcatul su (Iosua 7).
Deci pentru copiii Domnului care este principiul guvernator
pentru a-i rezolva problemele? Este acela c printre ei ar trebui
s existe preoia care s-i aduc pe toi copiii Domnului pe piept
naintea Domnului. Preoia trebuie s-i aduc n dragoste n prezena
Domnului i s-i citeasc acolo ca litere. Astfel, cu lumina Scripturilor,
preoia va nva gndul Domnului i va primi de la El un cuvnt cu
privire la situaia copiilor Si.
Acum, cu privire la fraii care se ceart unul cu cellalt, avem
rspunsul. Le putem spune: Frailor, pstrai tcere un timp. Vom
merge naintea Domnului. Apoi vom aduce aceast problem naintea
Domnului i i vom citi pe aceti frai n prezena Sa cu lumina
Scripturilor. Aceasta este exercitarea preoiei cu pieptarul lui urim
i tumim. Astfel putem obine literele, cuvintele i mesajul Domnului
cu privire la decizia care trebuie luat n aceast problem.
tii cum i-au scris apostolii Epistolele? Exact n acest fel. Prima
Epistol a lui Pavel ctre Corinteni este un bun exemplu. Pavel
s-a confruntat cu multe probleme n acea biseric: probleme de secta-
rism, disciplin, cstorie, doctrina nvierii etc. Existau probleme
de aproape orice fel i descriere. Ce a fcut el? El a adus toate
problemele i toi fraii i surorile din acea biseric pe inima sa
naintea Domnului, i n prezena Domnului i-a citit cu lumina Scrip-
turilor. Oare nu este adevrat? n timp ce i citea acolo prin lumina
Cuvntului, el i-a dat seama de natura situaiei i a aflat rspunsul.
El a primit o judecat, o decizie din partea Domnului, i astfel el
a scris prima Epistol ctre Corinteni. Analizai toate Epistolele. Toate
crile scrise de ctre apostoli au fost fcute ntr-un asemenea mod.
Ei nu au stat n camera lor citind, meditnd i apoi scriind. Nu.
Printre copiii Domnului ntotdeauna exista o situaie care cerea un
rspuns, un cuvnt de la Domnul. Atunci apostolii, ca preoi care i
mplineau slujba preoeasc, aduceau toate aceste probleme mpreun
cu copiii Domnului n prezena lui Dumnezeu. Ei studiau problema
n prezena Sa, citindu-i pe credincioi unul cte unul n lumina
cuvintelor Domnului. Astfel ei primeau lumin; ei obineau cuvinte,
propoziii i gnduri de la Domnul. Apoi scriau scrisorile, spunndu-le
sfinilor care este gndul Domnului.
Acesta este unul dintre principiile guvernatoare. Primul principiu
guvernator este prezena Domnului din stlpul de nor i din stlpul
de foc, iar al doilea este preoia sub ungere mpreun cu aceste dou
lucruri ciudate, urim i tumim.
Frai i surori, dac venii la mine ca s-mi vorbii despre problema
pe care o avei cu alii, ce ar trebui s fac? Ar trebui s-mi exersez
duhul pentru a v aduce pe voi i pe ceilali naintea Domnului.
Cu dragoste ar trebui s v pun pe voi i pe ceilali frai i surori
pe inima mea, adic pe pieptul meu. Ar trebui s v aduc pe voi toi
naintea Domnului i s spun: Doamne, iat civa sfini scumpi.
Ilumineaz-i. D-mi lumina Ta. Ar trebui s v citesc. Ar trebui s v
citesc minile i emoiile. Ar trebui s v citesc gndurile, motivaiile
i aciunile. Ar trebui s v citesc problema i multe lucruri legate
de voi n lumina Cuvntului. Dup ce citesc liter cu liter, treptat
voi obine un cuvnt i apoi un alt cuvnt. n cele din urm voi primi
o propoziie i apoi un mesaj. Voi ti ceva de la Domnul. Voi ti care
este mintea Domnului fa de voi i gndul Su n ceea ce v privete.
Voi, care suntei frai conductori, n biseric ntmpinai multe
tipuri de probleme care v dau ocazia de a practica aceast slujb
preoeasc. Uneori un frate va veni la voi pentru a mprti o pro-
blem pe care o are cu tatl su, care este tot un frate n Domnul.
El v va ntreba ce s fac. A doua zi poate o sor va veni la voi ca s
v spun despre vreo problem pe care o are cumnata ei, care este
tot o sor n biseric. Ce vei face? Oare le vei spune s mearg
la tribunal i s se ntlneasc cu judectorul? Bineneles c nu
putei face aa ceva. Singura cale este cea pe care v-am artat-o.
Trebuie s avei o inim; trebuie s avei un piept; trebuie s avei
dragoste. Punei-i pe inima voastr i aducei-i astfel naintea Dom-
nului. Exersai-v duhul i citii-i naintea Domnului. Citii-l nti pe
tat i apoi citii-l pe fiu. Citii-le obiceiurile, naionalitile,
caracterele, gndurile, educaia nu prin felul vostru de gndire,
ci prin lumina Cuvntului. Citii toate aceste lucruri. Dup ce le citii
vei primi propoziiile i limbajul, punct cu punct. Vei obine
un cuvnt de la Domnul care v va revela gndul Su. Apoi vei
fi capabili s-i vorbii fiului i tatlui su. Procedai la fel cu sora
i cumnata ei. Le vei putea spune: Acesta este gndul Domnului.
Rugai-v n legtur cu el. Ai obinut judecata i decizia de la
Domnul. Acesta este tribunalul pentru poporul Domnului. Noi chiar
avem nevoie de un asemenea tribunal. Avem nevoie de o reprezentare
local a tribunalului suprem ceresc. Tribunalul este preoia sub
ungerea Duhului Sfnt mpreun cu urim i tumim.
Nu este un lucru mic s ai un grup de copii ai Domnului care
s fie coordonai mpreun pentru a-L sluji pe Domnul n mod colectiv.
Nu este att de simplu. Gndii-v la familia voastr. Oare nu avei
un fel de tribunal de familie care s v clarifice toate problemele?
Care este tribunalul vostru de familie n biseric? Este pur i simplu
preoia, prtia cu Domnul sub ungerea Duhului Sfnt n citirea
tuturor frailor i a surorilor prin lumina Cuvntului. n acest fel
acesta noi primim judecata i lum decizii n legtur cu toate tre-
burile noastre. Toate problemele i ntrebrile noastre sunt rezolvate
n acest fel. Nu prin ceart; nu prin consultare, raionamente i aran-
jare aa cum fac politicienii sau judectorii pmnteti. Ci numai
prin prtie i ungere, citind n dragoste mprejurrile, naturile i
vieile zilnice ale credincioilor cu lumina Cuvntului lui Dumnezeu.
REGLEMENTRILE UNEI VIEI SFINTE
Al treilea factor guvernator l reprezint reglementrile unei viei
sfinte. Care sunt aceste reglementri? n cartea Leviticul avem jertfele,
preoia i multe categorii de reglementri. Cartea Levitic poate fi mpr
it n aceste trei pri: prima, de la capitolul 1 la 7, care se ocup de
jertfe; a doua, de la capitolul 8 la 10, care se ocup de preoie; a treia,
de la capitolul 11 pn la sfritul crii, care se ocup de multe
reglementri. Exist tot felul de reglementri legate de o via sfnt,
de o trire sfnt. Acum nu le putem analiza pe toate n mod detaliat.
Dac am fi putut, am fi vzut ct de interesante, ct de plcute i ct
de bogate n neles sunt ele. Exist multe reglementri n legtur
cu ceea ce este curat i ceea ce este necurat, n legtur cu ceea
ce este separat i ceea ce nu este separat de lucrurile obinuite i lu-
meti, n legtur cu felul n care s acionm i s nu acionm.
Toate acestea sunt reglementri pentru o via sfnt.
Pentru simplitate, aceste reglementri pot fi rezumate n trei
principii minore. Primul este acela c noi suntem poporul care
i aparine Domnului. Acesta este un principiu minor care trebuie
s ne regleze. Amintii-v c i aparinei Domnului, c suntei poporul
Domnului. Dac reinei acest lucru vei fi pzii de multe lucruri.
Credei c n timp ce v amintii c suntei poporul Domnului ai putea
merge la teatru? Numai acest gnd v va face s dai napoi. Credei
c v putei certa cu cineva i n acelai timp s v amintii c i apar-
inei Domnului? ncercai. Vei vedea ce va deveni cearta voastr.
Odat, n Orientul ndeprtat, am angajat un biat cu o ric pentru
o cltorie. La nceput el mi-a spus c mi cere cinci dolari, iar eu am
fost de acord. Dar cnd am ajuns la destinaie am vzut c nu aveam
dect o bancnot de zece dolari; deci i-am dat-o i am ateptat restul.
Dup ce a cutat n buzunare, n cele din urm a spus c i pare ru,
c nu are s-mi dea dect patru dolari. Acesta era trucul lor. Am nceput
s m cert cu el, dar deodat mi-am adus aminte c sunt un copil
al lui Dumnezeu. Aceast simpl aducere aminte m-a fcut s renun.
Am spus: Bine, bine, nu-i nimic; un dolar nu conteaz. Cum puteam
eu, un copil al lui Dumnezeu s m cert cu un biat de ric? Acest
lucru ar fi dat de ruine numele Domnului.
De fiecare dat cnd ai de gnd s faci ceva trebuie s-i aminteti
c eti unul dintre copiii Domnului. Nu spune c este ceva prea
legalist. Tu i cu mine trebuie s fim legaliti ntr-un asemenea mod.
Uneori surorile, n special n Orientul ndeprtat, poart rochii care
ntr-adevr nu sunt potrivite pentru un copil al Domnului. Dac ele
numai i-ar aminti c i aparin Domnului, acest simplu gnd le-ar
face s renune la o asemenea mbrcminte. Ele pur i simplu uit
c sunt copii ai Domnului i ncep s se mbrace ca fiicele diavolului.
Faptul de a ne aminti c suntem poporul Domnului este primul
principiu minor al reglementrilor.
Al doilea principiu este acela c noi am fost separai de aceast
lume. Domnul a spus: V-am pus deoparte dintre popoare. Noi am
fost separai de popoarele lumii de ctre Domnul. Ceea ce ele pot
face, noi nu putem face. Ceea ce ele pot spune, noi nu putem spune.
Ceea ce ele pot stpni, noi nu putem stpni. De multe ori am fost
la magazinul universal i nu am fost capabil s cumpr nimic.
Tot ce am putut face a fost s clatin din cap i s spun: Nu, nu, nu
este nimic pentru mine. Eu sunt separat.
Din Seattle n San Francisco i apoi n Los Angeles am ncercat
s cumpr o pereche de pantofi. Exist att de multe stiluri ciudate
i moderne, dar este destul de greu s gseti o pereche potrivit
pentru un copil al lui Dumnezeu. Dac a cumpra unele dintre ele,
mi-e team c nu a mai putea s m ridic i s le slujesc copiilor
Domnului. O, lucrurile, lucrurile lumeti pe care aceste magazine
universale le vnd! Dac toi oamenii lumeti ar fi convertii i i-ar
aminti c sunt copii ai Domnului i c sunt separai de aceast lume,
atunci toate magazinele universale ar fi forate s se nchid.
Nu ar mai exista nici o afacere pentru ele. Este regretabil faptul
c majoritatea oamenilor nu sunt convertii, dar cel mai regretabil
este faptul c cei care sunt convertii de ctre Domnul nc nu sunt
separai de aceast lume. Cel puin noi, cei care suntem convertii
de ctre Domnul, trebuie s ne amintim c Domnul ne-a separat
de aceast lume. Acesta este de asemenea unul dintre principiile
care trebuie s ne guverneze. S nu spunei c este un legalism prea
mare. Trebuie s fim att de legaliti.
Al treilea principiu minor este acela c Domnul este sfnt; aa
c i noi trebuie s fim sfini. Domnul este separat i diferit de toate
celelalte lucruri; deci i noi trebuie s fim sfinii de toate lucrurile.
Trebuie s fim sfini n toate lucrurile, aa cum i El este sfnt.
Aceste trei principii minore compun unul dintre principiile
guvernatoare majore i acestea reprezint reglementrile unei viei
sfinte. Care sunt ele? n primul rnd nu uitai c suntei copiii Dom-
nului; n al doilea rnd nu uitai c ai fost separai de aceast lume;
n al treilea rnd nu uitai c Dumnezeul vostru este un Dumnezeu
sfnt, iar voi trebuie s fii la fel de sfini ca i El. Aceste trei regle-
mentri ar trebui s guverneze totul n viaa voastr.
n concluzie, prezena Domnului este cluzirea pentru noi ca i
grup. Faptul dac ar trebui s mergem sau s stm l putem afla
prin prezena Domnului. Nu trebuie s fim guvernai de altceva dect
de prezena Sa. Acesta este primul principiu guvernator. Apoi, dac
printre noi exist vreo problem, nu trebuie s cutm o soluie
ntr-un mod exterior. Avem tribunalul preoiei. Prin prtia dintre
noi mpreun cu Domnul sub ungerea Duhului Sfnt i prin studierea
cu dragoste a tuturor frailor i surorilor n lumina Cuvntului, putem
obine judecata necesar, decizia corect. Acesta este al doilea
principiu guvernator. Ct despre viaa noastr zilnic i activitile
noastre zilnice, trebuie s fim mereu guvernai de amintirea faptului
c suntem copiii Domnului, c suntem separai de aceast lume i c
trebuie s fim sfini aa cum Domnul este sfnt. Acesta este al treilea
principiu guvernator. Dac suntem guvernai de aceste principii,
atunci vom fi pregtii i calificai s mergem nainte pentru a stpni
acea ar bun; vom fi fcui capabili s intrm n atotcuprinderea
lui Cristos.
CAPITOLUL 12
CUM S STPNIM ARA
IV. PRIN FORMAREA ARMATEI
Lectur biblic: Numeri 1:1-4, 17, 18, 52, 53; 2:1, 2; 4:3; 8:23-26;
26:1, 2, 52-56, 63-65.
Am vzut multe lucruri n legtur cu intrarea n ara cea bun.
Toate in de savurarea lui Cristos, ncepnd cu savurarea Sa ca miel
pascal, pn la savurarea Sa ca i chivot lrgit mpreun cu cortul,
inclusiv jertfele i preoia. n acest stadiu al experienei noastre
suntem destul de maturizai; deci ne aflm n poziia de a ne asuma
o anumit responsabilitate. n acest stadiu suntem capabili s func-
ionm n preoie, ceea ce nseamn c ntr-o anumit msur l
putem sluji pe Dumnezeu.
DE LA EXOD LA NUMERI
n cartea Exod totul este prezentat ntr-un mod progresiv. De la sta-
diul iniial al savurrii lui Cristos ca miel pascal, copiii lui Israel au mers
mai departe pn cnd ntr-o zi cortul a fost ridicat printre ei. Acela
a fost momentul n care ei L-au savurat pe Cristos ca mrturie a lui
Dumnezeu i n acel stadiu ei i-au putut asuma responsabilitatea
pentru Dumnezeu ca preoi. Aceasta este cartea Exod.
Dup Exod urmeaz Levitic, unde Cristos este vzut ca fiind att
de multe jertfe care trebuie savurate. Astfel poporul lui Dumnezeu
l poate savura pe Cristos ntr-un mod mult mai deplin ca nainte.
Atunci ei pot purta ntreaga responsabilitate a preoiei i pot nelege
toate reglementrile divine cu privire la viaa sfnt. Am vzut c n
cartea Levitic exist trei pri: prima se ocup de jertfe, a doua de pre-
oie, iar ultima de principiile divine ale vieii sfinte.
Dup Levitic ajungem la Numeri. Cele mai multe explicaii
i comentarii asupra acestei pri a Bibliei susin c Numeri este o carte
care se ocup n ntregime de numrtoarea i rtcirea copiilor lui
Israel. n aparen este adevrat, dar n esen nu este. Dei acest
element exist, n principal i spiritual vorbind este o carte ce conine
consemnri glorioase. Este o carte care consemneaz formarea armatei
divine. Numai la acest stadiu, dup experienele din Exod i Levitic,
este posibil ca poporul lui Dumnezeu s fie format ntr-o armat care
s lupte pentru El. Este ntr-adevr glorios faptul c un grup dintre
copiii Domnului au putut fi formai ntr-o armat pentru Domnul
pe acest pmnt. i este chiar mai glorios faptul c chiar aceti oameni
sunt cei care vor lua n stpnire ara. Cei care sunt capabili s lupte
pentru Dumnezeu sunt cei care vor mpri ara i o vor stpni.
n cartea Numeri cei din poporul lui Israel au fost numrai de
dou ori. Prima oar ei au fost numrai pentru a forma o armat
care s lupte. A doua oar au fost numrai nu doar ca o armat
pentru rzboi, ci i ca un popor care va mpri i va moteni ara
cea bun. Cei care mpart ara sunt cei care lupt. Deci n aceast
carte putem vedea nu doar numrtorile sau rtcirile, ci realitatea
glorioas a formrii lor ca o armat i a desemnrii lor pentru
a moteni ara cea bun.
DE LA MIEL PN LA O ARMAT O LIST
Atunci cum se intr n stpnirea rii bune? Nu este att
de simplu. S enumerm i s trecem n revist etapele. n primul
rnd trebuie s-L savurm pe Cristos ca miel rscumprtor. Trebuie
s-L primim pe Cristos ca Mntuitor al nostru. Trebuie s trecem
de judecata lui Dumnezeu. Aceasta este prima etap. Dac am
parcurs-o, putem trece un semn n dreptul ei; prima etap a fost
parcurs. Care este a doua etap? Trebuie s prsim Egiptul i s-L
savurm pe Cristos ca mana noastr zilnic, ca rezerva noastr zilnic
a vieii. Desigur, nu putem mnca fr s bem ap; deci n acelai
timp trebuie s-L savurm pe Cristos ca stnc cu apa vie care curge.
Noi savurm mana i savurm stnca cu apa vie. Avei o asemenea
experien zi de zi? Muli dintre voi putei spune cu ndrzneal
c o avei. n fiecare zi l savurai pe Cristos ca hran i butur
a voastr. Altfel nu ai putea tri, nu ai putea merge mai departe,
nu v-ai putea menine viaa ca i cretini. Zi de zi trebuie s-L savu-
rm pe Cristos ca hrana noastr zilnic i ca apa noastr vie; trebuie
s avem ceva de mncat i ceva de but. De fiecare dat cnd ne
ntlnim dimineaa, n loc s ne salutm unii pe alii cu bun
dimineaa! haidei s ntrebm: Ai mncat? Eu unul prefer un astfel
de salut. Frate, ai mncat ceva n dimineaa aceasta? Sor, ai but
ceva n dimineaa aceasta? Unii dintre voi ar putea rspunde c au
avut trei mese bune astzi. Slav Domnului! Trebuie s le spunem
oamenilor c zi de zi noi ne hrnim din Cristos. Noi l mncm
pe Cristos i l bem pe Cristos. Dac avem aceast experien, atunci
putem trece un semn i n dreptul ei.
Acum s ne ocupm de al treilea punct de pe list. Avei voi un cort
acolo unde trii? i l savurai voi pe Cristos ca i centru, ca mrturie
a lui Dumnezeu printre voi? l experimentai ntr-adevr pe Cristos
ca manifestare i explicaie a lui Dumnezeu ntr-un mod solid i expe-
rimentai de asemenea dezvoltarea lui Cristos, cortul, ca expresia
Sa real printre voi? Avei voi aceast experien n localitatea n care
trii? Avei voi un cort cu un asemenea Cristos, nu doar ca miel sau
ca man zilnic, ci i ca mrturie a lui Dumnezeu? Sau exist
o problem n aceast privin? Cu alte cuvinte, exist n oraul vostru
un grup de oameni care s-L experimenteze pe Cristos ca manifestare
a lui Dumnezeu mpreun cu creterea Sa, biserica, n calitate
de expresia Sa real? Care este rspunsul vostru? Poate unii ncep
s aib aceast experien. Dac este aa, slav Domnului! Poate muli
trebuie s mrturiseasc faptul c nu au nimic n acest fel.
Este uor de trecut de primul punct de pe list. n legtur
cu al doilea, este posibil s existe o anumit ndoial. Dar la al treilea
exist o problem considerabil. Experimentarea chivotului mpreun
cu cortul este ntr-adevr rar. Atunci ce putem face? Frai i surori,
trebuie s ne rugm. Voi care locuii mpreun ntr-un anumit ora,
trebuie s v adunai ca s v rugai pentru acest lucru. Rugai-v
ca Domnul s vi-l reveleze i s v fac s-L experimentai pe Cristos,
nsi mrturia lui Dumnezeu, ca i centru al vostru, i s experimen-
tai biserica, lrgirea Sa nsui, ca expresie a Sa. Aceasta nu este
o nvtur care s rmn n mintea voastr. Trebuie s vedei care
este situaia real naintea Domnului i s avei prtie cu El n le-
gtur cu ea. Trebuie s v rugai ca un cort spiritual s fie nlat
acolo unde v aflai, pentru a fi un nou nceput. Acesta nu este un lucru
mic; este un nceput complet nou. La un anumit moment dat ceva
nou trebuie s nceap printre voi. Odinioar, tot ce ai savurat a fost
Cristos ca miel, ca man i cel mult ca stnc cu ap vie. Acum trebuie
s-L savurai pe Cristos ntr-un mod nou, ntr-un nou stadiu, ca astfel
s poat exista un nou nceput al Duhului printre voi. Trebuie s ajun-
gei la prima zi a lunii nti a anului al doilea, pentru ca s poat fi
ridicat cortul, biserica (Exod 40:2). Acesta este un nou nceput n al
doilea stadiu. Ai nceput deja n primul an n primul stadiu. Acum
trebuie s ncepei al doilea an n al doilea stadiu. Trebuie s mergei
mai departe pentru a-L avea pe Cristos ca i centru al vostru i cortul
ca expresie a Sa ridicat n localitatea voastr.
S ne ocupm acum de al patrulea punct de pe list. S pre-
supunem c avem cortul aici. Apoi trebuie s mergem mai departe
pentru a-L experimenta pe Cristos ntr-un mod mult mai bogat. Tre-
buie s-L experimentm ca toate jertfele adic jertfa pentru vin,
jertfa pentru pcat, jertfa pentru pace, jertfa de mncare i arderea
de tot.
Al cincilea punct este experimentarea lui Cristos ca mare preot
pentru a ne putea asuma preoia. Cum rmne cu acest lucru? Putei
spune c avei o preoie real n localitatea voastr? Poate ai fost
capabili s punei un semn n dreptul tuturor punctelor de pe list
pn acum. Dar putei s punei un semn n dreptul acestuia? Aceasta
este o experien mai profund.
Gndul sau linia Duhului Sfnt n mrturia Scripturilor este ntot-
deauna progresiv, se mbuntete mereu. De la primul la al doilea,
la al treilea, la al patrulea i acum la al cincilea punct de pe list are
loc o mbuntire, o solidificare i o adncire constant. Dar dac
cei mai muli dintre voi vorbesc cu sinceritate naintea Domnului,
trebuie s mrturisii c este destul de greu s ajungei la acest al
cincilea stadiu. Nu multe grupuri de copii ai Domnului au experi-
mentat vreodat preoia. Exist o preoie n oraul vostru? Petrecei
timp pentru a analiza pe rnd toate aceste puncte ale listei. Atunci
vei ti unde v aflai.
La ora actual cu greu poate fi gsit un grup de copii ai Domnului
care s fi ajuns la acest stadiu, care s-L fi savurat pe Cristos ca mare
preot ntr-o asemenea msur nct s-i fi asumat preoia. n rug-
ciunile noastre noi spunem: O, Doamne, Tu eti marele nostru
preot! Dar acestea nu sunt dect cuvinte; nu avem experiena.
Nu am experimentat foarte mult din Cristos ca mare preot; deci nu
suntem capabili s ne asumm preoia. Trebuie s tim ce nseamn
preoia pentru noi i pentru Dumnezeu.
Acum ne ocupm de al aselea punct. Trebuie s fim formai ntr-o
armat. Aceasta este o dezvoltare suplimentar. Ca un grup de copii
ai Domnului, noi trebuie s fim formai ntr-o armat ca s luptm
pentru El pe acest pmnt. O, acest lucru este extraordinar! Dac
acest lucru te nspimnt, poi s te ntorci napoi. ntr-adevr este
ceva de o importan universal.
Frai i surori, trebuie s luai foarte n serios toate aceste lucruri.
Trebuie s v rugai mpreun: Doamne, cunoatem noi ceva din
experimentarea Ta ca i chivot, mrturia lui Dumnezeu, mpreun
cu dezvoltarea sa ca i expresie a Ta? Consultai-v cu Domnul i prin
harul Su nvai s-L aplicai pe Cristos n chiar acest aspect. Apoi
ntrebai-L pe Domnul: Avem ceva din experimentarea Ta ca mare
preot astfel nct s fim capabili s ne asumm preoia n poporul
Tu? Prin harul Domnului, nvai-o i experimentai-o; aplicai-L
pe Cristos ca via a preoiei.
CALIFICRI PENTRU ARMAT
Apoi, dup preoie, avem nevoie de formarea armatei. Prin asu-
marea preoiei putem fi formai ntr-o armat spiritual care s lupte
pentru interesul Domnului pe acest pmnt. Totui este nevoie de
unele calificri prin care s putem fi formai ntr-o asemenea armat.
Pentru a putea fi formai ntr-o armat n primul rnd fiecare trebuie
s-i aib originea, genealogia sa nu fizic, desigur, ci spiritual.
Nici o genealogie fizic nu va fi suficient pentru aa ceva. Trebuie s
avem o genealogie spiritual. Copiii lui Israel trebuiau s-i declare
genealogia. Trebuiau s-i declare tatl precum i familia i tribul de
care aparineau. Dac nu puteau face o asemenea declaraie, dac
nu-i puteau prezenta genealogia, atunci trebuiau s stea n spate;
nu puteau fi formai ntr-o armat. Trebuie s ai via spiritual. Eti
nscut din nou? Atunci prezint-ne genealogia ta. Cel puin trebuie s
ne spui care este numele tatlui tu. Aceasta nseamn c trebuie
s-i verifici renaterea. Ai sigurana c ai viaa spiritual? Eti un
israelit adevrat? Trebuie s fim siguri c suntem nscui din nou.
Recent am avut o discuie cu un frate tnr. L-am ntrebat ci
ani are, iar el mi-a rspuns c are treisprezece ani. Apoi l-am ntrebat
cnd a fost mntuit, iar el a rspuns c a fost mntuit cnd avea
nou ani. De unde tii c ai fost mntuit? l-am ntrebat. Pentru
c L-am ntlnit pe Duhul Sfnt; cnd aveam nou ani L-am ntlnit
pe Duhul Sfnt. El a putut s-mi prezinte ceva ca o genealogie
spiritual pentru a-mi dovedi c fusese nscut din nou. El avea viaa
unui adevrat israelit. El avea nceputul. Aceasta este prima condiie
ce trebuie ndeplinit pentru formarea ntr-o armat.
Acum a doua condiie. Ai naterea, ai viaa, dar trebuie s ai
o anumit msur de cretere; trebuie s ai douzeci de ani (Num.
1:3). Un soldat trebuie s fie o persoan cu o via matur. Pruncii
nu pot fi trimii la rzboi. Trebuie s fim maturizai spiritual pn la
vrsta de douzeci de ani. Aceasta este creterea i maturitatea vieii
spirituale. Putei spune c printre voi exist persoane care ntr-adevr
sunt mature, care se pot ridica s lupte pentru mpria lui Dum-
nezeu? n multe locuri exist muli cretini, dar se pare c ei sunt ca
nite copii care se joac cu lucruri spirituale. Ei sunt att de imaturi.
Ei i pot prezenta genealogia lor spiritual, dar nu au crescut. Pentru
a face lucrurile i mai grave, dei sunt copii, conform aprecierii lor
ei sunt cei mai mari.
ntr-o zi nepoata unui frate mi-a spus: Nu m numi bebelu.
Sunt mare! Nu avea dect trei ani i i plcea s se gndeasc ct
de mare era. Poi trimite la rzboi un asemenea copil? Este ridicol!
Trebuie s cretem n viaa spiritual. Trebuie s cretem pn la un
anumit standard pentru a fi formai ntr-o armat care s lupte
pentru mpria i mrturia lui Dumnezeu.
ngduii-mi s repet c aceasta nu este o nvtur. Trebuie
s v rugai n legtur cu acest lucru. Rugai-v i nu uitai c trebuie
s cretei pn la un anumit standard. Standardul nu poate fi cobort
niciodat. Trebuie s cretem pn la el. Spun s cretem, nu s
mbtrnim. Dac mbtrneti, vei fi lsat la vatr; vei fi pensionat
din serviciul spiritual. Trebuie doar s avansezi; nu trebuie s te
deteriorezi niciodat. Trebuie s stai n armat de la douzeci pn
la aizeci de ani. Trebuie s fii plin de experien, dar lipsit de dete-
riorare. ntr-adevr, unii nu au crescut nc, dar deja sunt btrni.
Ei sunt tineri btrni. Trebuie s cretem pn la un anumit stadiu
n via pentru a fi formai n armat. Aceasta este a doua calificare.
A treia este aceea c toi copiii lui Israel trebuie s se afle sub
steagul lor propriu, conform caselor lor. Aceasta nseamn c ei nu
au nici o alternativ. Dac eti din San Francisco, trebuie s rmi
sub steagul din San Francisco. Dac eti din Los Angeles, trebuie s
rmi sub steagul din Los Angeles. Nu ai nici o opiune. Poate te-ai
nscut n Los Angeles, dar nu eti satisfcut de fraii i surorile din
acel ora. Ai vrea s te mui. Crezi c ai fi mai fericit cu fraii i
surorile din San Francisco. Dar Domnul spune: Du-te napoi; ntoar-
ce-te la casa tatlui tu; ntoarce-te la steagul acelei case. Aceasta
nseamn c gusturile tale personale, dorinele tale personale,
alegerile tale personale trebuie s fie tratate. n poporul lui Dumnezeu
nu exist alegeri personale. Eu nu pot spune c sunt din tribul lui
Iuda, dar nu-mi place acest trib; l prefer pe cel al lui Beniamin.
Trebuie s stau sub steagul lui Iuda. Propria mea dorin trebuie
limitat.
Gndii-v la situaia de astzi printre copiii Domnului. Ct de
mult confuzie exist! Cei din tribul lui Iuda au venit sub steagul lui
Beniamin, iar cei din tribul lui Beniamin s-au mutat n Manase.
Totul se afl ntr-o stare de haos. Este imposibil s se formeze o armat
ntr-o asemenea situaie. Trebuie s avem viaa, trebuie s avem
creterea i trebuie s fim limitai de steagul casei tatlui nostru.
Aceasta este o lecie strict pe care trebuie s o nvm.
n al patrulea rnd trebuie s fim n ordine. Gndii-v la imaginea
copiilor lui Israel. n centru se afla chivotul cu lrgirea Sa, cortul.
n jurul cortului i aveau tabra leviii, familie cu familie. Apoi,
n jurul lor, erau poziionate i ncartiruite toate celelalte triburi.
Ele pstrau ordinea. Exista cte un loc pentru fiecare trib. Anumite
triburi erau rnduite s tbrasc la rsrit, anumite triburi la sud,
altele la vest, iar unele la nord. Ordinea Domnului implic supunere.
Dac vrem s pstrm ordinea trebuie s nvm lecia supunerii.
Trebuie s ne supunem cuiva; altfel nu exist nici o posibilitate
de a forma armata. Cnd cretem n via pentru a fi formai ca armat
a lui Dumnezeu care s lupte pentru mpria Sa, n mod spontan
noi vom fi supui. Fiecare dintre noi va fi supus altora. Printre noi
va exista o ordine divin; astfel va fi format o armat.
Iat calea prin care putem stpni ara cea bun, pe Cristosul
atotinclusiv. Nu putei gsi o alt cale. Singura cale este aceea de a-L
savura pe Cristos ca miel, ca man, ca stnc cu apa vie, ca i chivot
mpreun cu cortul, ca jertfe, ca preot pentru a ne asuma preoia
i n cele din urm de a crete pentru a fi formai ntr-o armat.
A cincea calificare este aceea c trebuie s fim ntotdeauna
proaspei i tineri. De fiecare dat cnd ncepem s mbtrnim
trebuie s fim nnoii. Atunci cnd a avut loc a doua numrtoare,
toi cei din prima numrtoare mbtrniser. De aceea a fost nevoie
s fie numrai din nou. Cei btrni au murit i cei noi au intrat
n scen. Dintre copiii lui Dumnezeu, cei care pot fi formai ntr-o
armat i pot mpri ara cea bun sunt cei care sunt tineri
i proaspei n mod continuu.
ntr-adevr, nu toi copiii lui Israel au fost formai ntr-o armat.
Unii nu erau calificai deoarece erau femei. n Scriptur femeia este
un vas mai slab (1 Pet. 3:7). Ele i simbolizeaz pe cei slabi dintre
copiii Domnului. i mai erau cei sub vrsta de douzeci de ani, cei
imaturi. n orice caz, nu toi sunt calificai pentru armat. Nu v atep-
tai ca toi fraii i surorile dintre voi s fie inclui n armat. Poate
exist doar doi sau trei, patru sau cinci, nou sau zece. Poate exist
doar un grup mic ca un nucleu. Dar, slav Domnului, ct timp exist
civa care ntr-adevr au creterea vieii, putei lua terenul pentru a
fi formai ca o armat. Putei s-I spunei Domnului c suntei acolo,
n acel ora, pentru a fi o armat care s lupte pentru El.
Dar trebuie s ne fie clar faptul c nainte de a putea fi o armat
trebuie s ne asumm preoia. Privii tabloul. n centru se afl chivo-
tul mpreun cu cortul. Apoi, n jurul cortului este preoia. n conti-
nuare, n jurul preoiei se afl armata. Trebuie s ne deplasm de la
centru ctre circumferin. Dac nu tim cum s pstrm prtia
cu Domnul, vom fi incapabili s luptm. Lupta spiritual depinde
ntotdeauna de prtia spiritual. Dac meninem preoia, vom fi
capabili s luptm. Dac ne pierdem prtia cu Domnul, nu-i putem
face nimic vrjmaului; vom fi nfrni.
n Numeri 4:3, 30, 35, 39, 43, cuvntul slujb, legat de slujba
preoiei, n ebraic este acelai cuvnt ca i rzboi din Numeri
26:2, legat de rzboiul armatei. Preoii trebuie s-i ndeplineasc
slujba n cort, dar slujba lor este calificat ca fiind un rzboi. n timp
ce slujesc, ei lupt. Cu alte cuvinte, slujba preoeasc este rzboiul.
Dac ntr-adevr suntem n preoie astzi, n mod simultan vom fi
armata. A fi n afara preoiei nseamn a fi n afara armatei. A men-
ine preoia nseamn a menine rzboiul. Armata este meninut
ntotdeauna de ctre preoie.
Avem noi genealogia spiritual? Avem noi creterea suficient
a vieii spirituale? Acceptm noi limitarea propriilor noastre gusturi,
a dorinelor noastre personale, a alegerilor noastre personale printre
copiii Domnului? Dac putem rspunde cu da, atunci trebuie s ps-
trm ordinea mpreun cu supunerea i trebuie s fim mereu proas-
pei. Atunci vom fi fcui capabili s ne asumm preoia i s fim
formai ntr-o armat.
O, frai i surori, ct de deficitari suntem! Punnd un semn
n dreptul fiecrui punct de pe list, se pare c atunci cnd ajungem
la al cincilea, referitor la preoie, nu putem trece mai departe. Dac
nu putem trece la al cincilea punct, cu siguran nu vom putea trece
nici de al aselea. Trebuie s ne rugm. Trebuie s cutm s-L
aplicm pe Cristos ca mare preot i s nvm s ne asumm preoia.
Atunci putem avansa puin n ce privete formarea ca armat
a Domnului care s lupte pentru mpria lui Dumnezeu.
Trebuie s remarcm nc ceva. Pentru serviciul militar cerina
este vrsta de douzeci de ani, n timp ce pentru preoie cerina este
vrsta de treizeci de ani. Durata serviciului n armat este de la
douzeci la aizeci de ani, n timp ce n preoie este de la treizeci la
cincizeci de ani. Att n armat, ct i n preoie, trebuie s existe
creterea deplin, fr nici un fel de deteriorare. Att preoia, ct
i armata, depind de creterea n via. Trebuie s lum n serios
acest lucru. Trebuie s cretem; altfel nu va exista nici o preoie
i nici o armat printre noi. Ct de mult trebuie s creasc copiii
Domnului! Fie ca Domnul s ne deschid ochii i s ne arate ct
de mult avem nevoie de creterea n via. Numai prin creterea
pn la un anumit standard ne putem asuma responsabilitatea
preoiei i putem fi formai ntr-o armat. Numai atunci putem
fi organizai din punct de vedere spiritual ntr-un popor avnd chivotul
ca i centru, cortul ca lrgire a sa i n care fiecare este pstrat
n ordine i supunere. Este o privelite frumoas. Atunci vom fi gata
s traversm rul Iordan i s intrm n stpnirea rii.
Am vorbit foarte mult despre ara atotinclusiv, despre Cristosul
atotinclusiv. Aceasta este calea de a o stpni; aceasta este calea
de a intra n ea. Toate consemnrile din aceste trei cri, Exod, Levitic
i Numeri, se ocup de etapele care trebuie parcurse pentru a stpni
ara cea bun. Am putea spune c exist ase etape. Primele dou
sunt comparativ uor de parcurs. Ultimele patru sunt cele care ridic
o mare problem cortul mpreun cu chivotul ca i centru, jertfele,
preoia i formarea armatei. Haidei s ne rugm i s fim profund
exersai naintea Domnului pentru a putea avansa n viaa spiritual,
pentru ca de la experimentarea lui Cristos ca miel s putem merge
mai departe, pn la preoie i armat.
CAPITOLUL 13
CUM S STPNIM ARA
V. FACTORII DE OPOZIIE
Lectur biblic: Levitic 10:1-3; Numeri 12:1, 2, 9, 10, 15; 13:25
14:10; 16:1-3, 12-14; 21:5, 6; 25:1-5; 26:63-65; 1 Cor. 10:1-6; Evr. 4:11
n acest capitol vom vedea cum s stpnim ara cea bun sub
aspectul negativ, nu sub cel pozitiv. Acest lucru ne va ajuta mai mult.
INDEPENDENA I INDIVIDUALISMUL
Am vzut c pentru poporul Domnului calea de a stpni ara
cea bun este aceea de a aciona ca un grup, nu ca persoane indivi-
duale. Aceasta nseamn c nici o singur persoan ca individ nu
poate intra n aceast ar. Nu este treaba ei. Este treaba unui corp
colectiv. Amvzut acest lucru foarte clar. De asemenea trebuie s v
amintesc nc o dat c, pentru ca poporul Domnului s intre n ara
cea bun, trebuie s aib cortul. Primul lucru pe care copiii lui Israel
l-au ridicat printre ei a fost cortul. Acest lucru n sine indic n mod
viu i detaliat faptul c intrarea n ara cea bun are o natur
colectiv, nu individual. Pentru a stpni ara cea bun trebuie s
fim zidii, trebuie s fim unii cu toii ntr-un singur trup ca i cort.
Am vzut foarte clar c savurarea lui Cristos este o progresie,
o dezvoltare continu. Exist un nceput i exist un proces; exist
o cale de mbuntire i de naintare. Am nceput savurndu-L
pe Cristos ca miel. Apoi, mergnd mai departe, atingem stadiul n care
Cristos este pentru noi chivotul mrturiei cu creterea cortului.
Aceast cretere, aceast lrgire a chivotului, este un grup de oameni
contopii cu Cristos i zidii mpreun n natura divin. Ei sunt zidii
ntr-un singur trup ca nsi expresia lui Cristos, care este mani-
festarea i mrturia lui Dumnezeu. Trebuie s ne fie foarte clar faptul
c la acest stadiu aceti oameni care L-au savurat pe Cristos n mod
continuu au devenit una. Ei nu mai sunt simpli indivizi; prin savura-
rea lui Cristos au devenit un singur trup. La nceput se pare c noi l
savurm pe Cristos n mod separat i individual. Tu l savurezi pe
Cristos ca miel, iar eu l savurez pe Cristos ca miel. Tu l savurezi
pe Cristos la tine acas i eu l savurez pe Cristos la mine acas.
Noi toi l savurm pe Cristos oriunde ne-am afla, de unii singuri.
Dar, cnd ajungem la stadiul ridicrii cortului printre noi i devenim
expresia lui Cristos savurndu-L tot mai mult, noi nu mai putem
fi separai. Trebuie s ne ntlnim mpreun, s fim unii mpreun
i s fim zidii mpreun ca un singur trup. Cele patruzeci i opt
de scnduri nu pot fi separate niciodat. Dac sunt separate, ntre
ele nu mai poate exista nici un chivot ca i coninut al lor. Nu va exista
nici un loc pentru chivot ca mrturie a lui Cristos.
Dac noi, ca un grup de copii ai Domnului, vrem s-L savurm
pe Cristos ntr-un mod mai solid dect mielul rscumprtor i mana
zilnic, dac vrem s-L savurm ca mrturie a lui Dumnezeu, atunci
trebuie s fim zidii mpreun ntr-un singur trup ca i cort sub nveli-
toarea plintii lui Cristos. Trebuie s fim una. La acest stadiu,
printre copiii Domnului trebuie s existe ceva n calea unitii. Aceas-
t unitate este cortul ca lrgire a chivotului. Niciodat nu putem s
mergem foarte departe de unii singuri, n mod separat, izolat i
individual. Astfel l putem primi pe Cristos ca Rscumprtor al
nostru, l putem savura puin zi de zi ca man i putem chiar s-L
savurm ca stnc din care curge ap vie ntr-adevr, ca indivizi
noi l putem savura pe Cristos n aceast msur. Dar niciodat
nu putem merge mai departe i s-L savurm pe Cristos ntr-un
mod mai substanial. Niciodat nu-L putem savura ca i chivot
al mrturiei lui Dumnezeu, ca s nu mai spunem nimic despre ar.
Comparai chivotul cu ara. Gndii-v ct de mare este chivotul i
ct de mare este ara. Este o diferen enorm! ara este neptruns
de mare, nelimitat de mare. Dimensiunile rii sunt lungimea,
lrgimea, nlimea i adncimea lui Cristos! Dar dac nu-L putem
savura pe Cristos ca i chivot, cu siguran niciodat nu-L putemsa-
vura ca ar. Dac nu am fost zidii mpreun cu poporul lui Dumne-
zeu, nu l putem savura pe Cristos ca chivot. Niciodat nu putem
continua ca o scndur separat.
n cldirea Domnului toate numerele i dimensiunile conin cifrele
cinci i trei. Acest lucru este valabil n ntreaga lucrare de zidire
a lui Dumnezeu de-a lungul Scripturilor n arca lui Noe, n cort, n
templul lui Solomon i n templul descris n Ezechiel. Dimensiunile
tuturor cldirilor conin numerele de baz cinci i trei. De ce acest
lucru? Deoarece numrul trei l reprezint pe Dumnezeul Triunic
n nviere. Iar numrul cinci este patru, numrul creaturii, plus unu,
Creatorul; creatura plus Creatorul devine cinci. Omul plus Dumnezeu
devine omul-Dumnezeu care i asum responsabilitatea. Deci
numrul cinci l reprezint pe Dumnezeu i pe om, pe om i pe Dum-
nezeu, mpreun ca unul singur pentru a-i asuma responsabilitatea.
n toate dimensiunile cortului exist aceste dou numere, cinci i
trei, simboliznd faptul c cldirea lui Dumnezeu este constituit
din Dumnezeul Triunic n nviere contopit cu omul. Acum remarcai:
limea scndurilor nu este de trei coi, ci de un cot i jumtate, sau
cu alte cuvinte o jumtate din trei. Acest lucru este foarte important.
nseamn c tu nu eti o persoan complet; eti doar o jumtate.
Trebuie s fii unit cu nc cineva. Domnul Isus ntotdeauna i-a trimis
pe ucenicii Si doi cte doi. Saul i Barnaba au fost trimii mpreun,
nu separat. Petru i Ioan slujeau mpreun. ntotdeauna erau doi
cte doi. Dac mergi singur, eti doar o jumtate.
De exemplu, atunci cnd un frate intr n ntlnire am putea
spune c el este doar o jumtate. Cnd dup cteva minute urmeaz
soia sa, este cealalt jumtate. Cnd ei se aeaz mpreun, avei
completarea.
Trebuie s fii profund impresionat de faptul c tu nu eti o unitate
complet; eti numai o jumtate. Trebuie s fii coordonat n Trup.
Niciodat nu poi fi un simplu individ. Dac eti individualist,
vei fi distrus.
Astzi este destul de greu de nvat aceast lecie. Independena
i individualismul sunt att de mult accentuate, iar copiii Domnului
au fost foarte mult influenai. Dar ca popor al lui Dumnezeu nicio-
dat nu putem fi independeni. Dac suntem, atunci comitem
sinucidere spiritual.
S presupunem c urechea mea i-ar putea spune trupului meu:
Nu vreau s fiu unit cu tine. Vreau s fiu separat i independent.
Care ar fi rezultatul independenei ei? Ar fi moarte pentru ureche.
Ca mdulare ale Trupului Domnului trebuie s fim unii cu alii,
nu n mod teoretic, ci ntr-un mod real i practic. Aceast ureche
trebuie s fie unit cu o bucat de piele, aceast bucat de piele
trebuie s fie unit cu o alta, iar acea parte de nc o alta i aa mai
departe pn avem trupul. Nici o parte nu poate fi independent
de celelalte. Trebuie s vedem aceast realitate. Nu este un gnd
sau o nvtur frumoas, ci o realitate.
S urmrim s aplicm acest principiu la noi nine ntr-un mod
practic. Tu eti un mdular al Trupului lui Cristos. Slav Domnului,
am fost regenerai ca mdulare ale Trupului Su! Poi s-mi spui,
practic, cu cine eti unit? Poi numi un frate sau anumii frai cu care
ntr-adevr eti una, cu care din punct de vedere luntric i practic
eti una? Poate vei rspunde c eti unit cu Capul Trupului. Dar dac
piciorul meu ar rspunde astfel, atunci nseamn c se afl n poziia
greit. Trebuie mutat din extremitatea de jos a trupului meu i unit
direct cu capul meu. Dar nu acesta este aranjamentul lui Dumnezeu.
Domnul nu i-a cerut lui Petru s mearg mpreun cu El ca o pereche.
Dumnezeu nu i-a cerut lui Pavel s mearg mpreun cu Cristos ca
o pereche. Tu trebuie s fii unit cu altcineva dect cu Cristos, cu un
alt mdular n afara Capului.
Oriunde a merge, dac este posibil, eu vorbesc despre acest
lucru. Dar este aproape imposibil s aud pe cineva spunnd: Frate,
i mulumesc Domnului, n mod definit i practic sunt unit cu un
anumit frate. Dac locuieti n Chicago, nu poi spune c eti unit
cu toi sfinii din Chicago. Practic, tu nu eti. Dac susii acest lucru
nseamn c nu eti unit cu nimeni. Trebuie s fim unii n mod
definit i zidii n mod practic cu anumii frai i anumite surori.
S presupunem c avem cortul cu cele patruzeci i opt de scnduri
ale sale i am putea s o ntrebm pe prima scndur cu cine este
unit. Fr nici o ezitare ar rspunde c este unit cu scndura
numrul doi, iar noi am putea vedea clar c ntr-adevr aa este.
Apoi s presupunem c am ntreba-o pe scndura cu numrul doi
cu cine este unit. Ea ar rspunde imediat c de o parte este unit
cu scndura numrul unu, iar de cealalt parte cu scndura numrul
trei ar putea numi scnduri definite cu care este unit. Toate scn-
durile ar putea rspunde ntr-un astfel de mod; deci toate sunt com-
binate mpreun pentru a forma locuina lui Dumnezeu.
Frai i surori, dac ai putea rspunde c n mod definit i practic
suntei legai i unii cu anumite alte persoane, ar fi minunea minu-
nilor. Dac este aa, atunci ntr-adevr l putem luda pe Domnul.
Domnul va binecuvnta mult localitatea voastr.
Pot s depun mrturie c, prin harul Domnului, n ultimii treizeci
de ani am fost cu adevrat unit cu ali frai i surori. Dac m-ai ntreba
sau dac Satan m-ar ntreba cu cine sunt unit, imediat a putea s
art anumite persoane. A putea spune: Sunt legat n mod real, definit
i practic cu acei frai i surori n Domnul. O, aceasta l amenin pe
vrjma! Ct urte el acest lucru! Oriunde se afl doi sau trei care
ntr-adevr sunt unii n acest fel, este o minune i o mrturie n faa
ntregului univers. Doi oameni care au fost unii cu adevrat niciodat
nu pot fi separai; ei nu mai pot aciona ca indivizi.
O, trebuie s nvm aceast lecie. Aceasta este calea de a st-
pni ara cea bun. Aceasta este calea de a intra n atotcuprinderea
lui Cristos. Trebuie s vezi faptul c nu mai poi continua s-L savurezi
pe Cristos de unul singur. Cel mult l poi savura ca miel, ca man
i ca stnc. Aceasta este tot. Apoi eti terminat. Dac vrei s-L savu-
rezi mai mult, trebuie s fii o scndur, una dintre numeroasele
scnduri unite mpreun. Cum l poi savura pe Cristos ca i chivot,
ca mrturie a lui Dumnezeu, i ca i cort, ca lrgire a Sa, dac nu eti
unit n cort? Dac nu eti zidit n cort, eti desprit, eti inut afar.
Nu ai nimic din savurarea suplimentar i mai solid a lui Cristos.
Cnd a fost ridicat cortul printre copiii lui Israel, Domnul nu era nici
departe n ceruri, nici nu era n pustie; El Se gsea n cort, n cortul
ntlnirii. n realitatea spiritual astzi, El este gsit n zidirea
mpreun a sfinilor n mod practic n El ca locuin a Sa. Dac vrei
s-L savurai ca i chivot trebuie s fii scndurile unite pentru a fi
cortul. El nu este doar un miel; acum El este chivotul. El nu este
doar un mic bob de man; acum El este chivotul. i unde este El ca
i chivot? El este n cort.
ntr-adevr este regretabil faptul c att de muli cretini nici-
odat nu au intrat n cort. Cu douzeci de ani n urm ei l savurau
pe Cristos ca mici boabe de man zi de zi, iar astzi ei nc l savureaz
astfel nimic mai mult. Ei sunt satisfcui cu aceasta. i totui
n adncul lor nu sunt satisfcui. Cnd l savurau pe Cristos ca man
cu douzeci de ani n urm erau cu adevrat satisfcui, dar nu astzi.
Cu douzeci de ani n urm erau att de proaspei; ei triau n
noutatea vieii n Cristos. Dar astzi, dac i ntlneti, ei sunt plini
de vechime; faa lor este acoperit de riduri. Ei nc spun aceeai
veche poveste: O, ct de minunat este Domnul pentru mine zi de zi
ca man zilnic. Dar n timp ce ei spun acest lucru, poi mirosi
vechimea i poi vedea ridurile. Da, ei l savureaz pe Cristos.
Este foarte bine; dar totul este att de vechi. Nu mai este dulce;
nu mai este proaspt.
Frai i surori, voi i cu mine trebuie s mergem mai departe;
trebuie s facem un anumit progres n savurarea lui Cristos.
Trebuie s avem noutatea vieii, noutatea Duhului, prospeimea i
dulceaa unei savurri tot mai adnci i mai bogate a lui Cristos.
Dar dac ne oprim la savurarea lui Cristos ca i chivot, iar dup doi
ani nc mai spunem cum l savurm pe Cristos n acest fel, atunci
vei simi nvechirea. Dac n urmtorii ani vorbim n mod continuu
despre Cristos ca mrturie, explicaie i manifestare a lui Dumne-
zeu, cu siguran vei simi c am devenit vechi. Nu vei simi
o mireasm dulce, ci un miros nvechit. Dac copiii mici, de doi
ani, vin la tine i te ntreab Ce mai faci? eti cu adevrat fericit.
n cuvintele lor sunt prospeimea i noutatea vieii. Dar dac ies
din gura unuia de douzeci i doi de ani, aceleai cuvinte sunt nve-
chite. Le lipsete prospeimea, noutatea.
Trebuie s progresm puin. Nu trebuie s fim satisfcui
cu starea noastr prezent. naintea noastr este mult mai mult din
Cristos care s fie savurat. Dar n acest moment, dac vrei s-L
savurezi pe Cristos ca i chivot al mrturiei lui Dumnezeu, ct timp
eti individualist, acest lucru este imposibil. Eti terminat; nu ai nici
o ans. Trebuie s fii redus astfel nct s poi spune: Doamne,
iat-m. Trebuie s fiu unit, trebuie s fiu conectat cu civa dintre
copiii Ti. Doamne, cluzete-m, arat-mi-i Tu pe cei cu care trebuie
s fiu unit. M aflu n acest ora; nu sunt n Noul Ierusalim. Arat-mi-i
pe cei din aceast localitate, din aceast epoc, cu care trebuie s fiu
legat n mod definit i practic. Poate unii vor spune c lor le-ar
place s fie unii cu apostolul Pavel sau cu Petru. Dar mi pare ru,
ei nu sunt aici i acum. Trebuie s fii unit cu cei pe care Domnul
i-a pus aici n localitatea ta. Trebuie s fii redus. Poate Domnul te va
aduce mpreun cu un frate ciudat i i va spune c trebuie s fii
unit cu el. i va spune c acela este fratele tu scump, cel cu care tu
trebuie s fii unit. Probabil vei replica: Doamne, el este prea ciudat.
Pur i simplu nu pot s-l accept! Dar Domnul va rspunde: El este
acela. Nu ai nici o alt alternativ. Acum du-te i accept-l. nva
lecia. Aceasta este cea mai mare binecuvntare i aceasta este lecia
pe care trebuie s o nvm pentru a avea cldirea real a Domnului.
Eu detest situaia prezent dintre copiii Domnului. S-ar prea
c este att de greu ca vreunul s se supun cuiva. Nu exist nici
o supunere; deci nu exist nici o cldire. De fiecare dat cnd cortul
este nlat, gloria Domnului va umple imediat acel loc. De ce astzi
exist att de multe grupuri de copii ai Domnului, dar niciodat nu
vedem gloria lui Dumnezeu? Motivul este acela c nu exist nici
o cldire, nici o unitate real, nici o unire real. Poate te ntlneti
n mod continuu cu copiii Domnului, dar nu eti unit niciodat cu ni-
meni. Te ntlneti, te ntlneti i te ntlneti, dar eti o persoan
individualist nu doar o persoan individual, ci o persoan indivi-
dualist. Nu exist nici o zidire ntre tine i alii; deci Domnul niciodat
nu poate fi savurat sau experimentat n continuare. Eti terminat
n ce privete experimentarea n continuare a Domnului. Nu vreau
s spun c vei pieri, dar n ce privete experimentarea Domnului
nu poi merge mai departe pn cnd nu eti gata s fii unit cu alii.
Dac vei fi unit cu alii va exista o cldire ntre tine i copiii Domnului
i cortul va intra n existen n localitatea ta. l vei savura pe Cristos
ntr-un mod mult mai solid, ca i chivot nuntrul cortului.
Imediat dup cort, aa cum am vzut, ajungem la preoie. Preoia
nu este slujba sau serviciul vreunei persoane individuale, ci serviciul
Trupului. Nici o persoan singular ca individ nu poate fi un preot
nu exist nici o astfel de preoie n Vechiul Testament. Preoia nu
nseamn individualism, ci un corp colectiv. Cu tine nsui ca individ
preoia este inexistent. Prin tine nsui, nu poi spune niciodat:
Sunt un preot. Dac eti unit cu fraii i cu surorile poi spune:
Suntem preoi. Dar dac suntei separai i devenii numai att de
muli indivizi, niciodat nu putei spune c suntei preoii. Gndii-v
la Vechiul Testament, imaginea realitii. Nici mcar o singur
persoan nu putea s acioneze de una singur, n mod individual,
ca preot. Preoia este un trup.
Apoi urmeaz armata. Ai putea tu ca de unul singur s constitui
o armat? Sigur c nu. i nici un numr de indivizi separai n-ar
putea face acest lucru. O armat trebuie s fie constituit dintr-un
numr de oameni care s fie formai i s acioneze mpreun ca
o unitate. Astzi unii oameni insist c dac undeva doi sau trei se
ntlnesc mpreun n numele Domnului este suficient. Dar oare doi
sau trei reprezint un numr suficient de mare pentru a forma
o armat? Pentru o armat avem nevoie de o mulime de oameni
cu ct mai muli, cu att mai bine.
Dac numai doi sau trei frai i surori m invit s le vorbesc,
voi fi bucuros s fac acest lucru. Dar dac o fac, dup scurt timp voi
termina de vorbit; nu voi mai avea nimic de spus. Dar dac m punei
n faa unei adunri mai mari s spunem cteva sute sau mii pot
vorbi ore ntregi, fr pauz.
Doi sau trei nu este de ajuns. Trebuie s avem un numr mare
de frai i surori cu ct sunt mai muli, cu att este mai bine.
Niciodat s nu fii satisfcui cu doi sau trei. Trebuie s fim unii
cu fraii n Domnul; trebuie s fim unii cu poporul lui Dumnezeu.
De ce Statele Unite ale Americii sunt prima naiune din lumea
de astzi? De ce sunt cea mai puternic naiune? Deoarece sunt
cincizeci de state unite. Dac ar fi numai dou sau trei state, de exem-
plu Missouri, Iowa i Illinois, ct de slab ar fi ara! Dar exist cinci-
zeci, toate unite sub un singur guvern; deci este o mare putere.
O, ct de mult vrjmaul cel viclean vrea s distrug armata
lui Dumnezeu! Exist att de muli copii ai lui Dumnezeu, dar nu
o armat. Este ntr-adevr greu s gseti n vreun loc o armat
format printre copiii Domnului; de aceea ei sunt extrem de slabi.
S.U.A. este puternic deoarece este unit ca o singur entitate.
Dar cretinii? Gndii-v numai la situaia dintre copiii Domnului
dintr-un ora sau o zon, ca s nu mai vorbim despre ntreaga ar
i lume. Este ceva jalnic! Este o ruine! Nu exist nici o unitate;
nu exist nici o formaiune. Nu vorbesc despre o formaiune sau
o organizare omeneasc, ci despre o cldire divin, o unitate practic
i real printre copiii lui Dumnezeu. i auzim pe muli cretini din
multe locuri spunnd: Dac doi sau trei pot veni mpreun doi
sau trei aici, doi sau trei acolo ntr-adevr este bine i suficient.
Nu, frai i surori! Noi suntem mpotriva acestui lucru! Trebuie s
fim unii cu copiii Domnului ca o armat. Trebuie s luptm, nu doar
prin doi sau trei; trebuie s existe un grup de copii ai Domnului,
un numr mare, un numr suficient. V implor n Domnul s pltii
preul unitii cu copiii Domnului. Renunai la toate opiniile voastre.
Ct timp copiii Domnului l vor recunoate pe Cristosul atotinclusiv
i vor fi gata s aib o expresie real pentru El, este suficient.
Ar trebui s pltim orice pre pentru acest lucru. Nu ar trebui s
insistm asupra nici unui alt lucru dect asupra Cristosului atotinclu-
siv i a expresiei reale pentru El. Haidei s ne unim cu copiii Dom-
nului. S fim formai ntr-o armat puternic.
Sunt profund mpovrat cu acest subiect, att de mpovrat nct
uneori sunt pur i simplu dincolo de mine nsumi. Nu mai tiu de
nimic dect de acest lucru; ntreaga mea minte i ntreaga mea fiin
sunt date acestui subiect. O, frai i surori, ct de mult trebuie s
cooperm cu Domnul pentru ca El s poat rectiga aceste lucruri!
Fie ca Domnul s ne formeze ntr-o armat care s lupte astzi pentru
El ntr-un mod practic. Nu vorbii cu att tact despre btlia cu Satan.
Btlia este chiar n faa voastr. Aceasta este btlia! Iat btlia!
Trebuie s luptai, dar nu n mod individual.
nainte de a merge la lupt trebuie s fim formai mpreun
cu alii, iar pentru a fi formai trebuie s fim supui. Trebuie
s ncepem supunndu-ne altora. Dac nu putem fi supui, atunci
niciodat nu putem fi formai, niciodat nu putem fi zidii mpreun.
Supunerea! Este o mare nevoie de supunere printre copiii Domnului.
Astzi este ntr-adevr ziua rzvrtirii ntreaga lume este plin
de rzvrtire. n familie, n coal, n societate, n guvern, toi se rz-
vrtesc. Voi i cu mine, care suntem copiii lui Dumnezeu i suntem
formai ntr-o armat care s lupte pentru mpria lui Dumnezeu,
trebuie s nvm s ne spunem. Contrar cursului ntregii lumi,
trebuie s nvm lecia supunerii. Trebuie s ne supunem altora i
s nvm s spunem da. Nu vreau s spun c ar trebui s fim un
yes-man (om-da), ci c trebuie s nvm s spunem da altora i
s nu spunem nu. Este att de uor ca oamenii s spun nu.
Ei spun nu tuturor oamenilor i tuturor lucrurilor. Se pare c de
multe ori aproape c primul cuvnt pe care copiii mici nva s-l
spun este nu. Dar noi nu trebuie s spunem da ntr-un mod fals,
cu gura, dar nu cu inima. Da al nostru trebuie s fie un da cu
supunere dintr-o inim sincer. Da, frate! Da, sor! Supune-te
lor i nva s spui da. O, fie ca Domnul s ne elibereze!
n cele mai multe orae mari exist mii de cretini, dar unde
este armata, unde este cortul, unde este preoia? Ce pcat! Ce poate
face Domnul? Nu exist nici o unitate, nici o unire, nici o supunere,
nici o formaiune, nici o zidire, nici o preoie, nici o armat. Nu exist
nici o locuin real pentru Domnul pe acest pmnt. Nu exist nici
un serviciu real pentru Domnul, deoarece nu exist nici o preoie.
Nu exist nici o btlie real pentru mpria lui Dumnezeu
deoarece nu exist nici o armat real. Noi suntem aici pentru
a rectigarea aceste lucruri.
Trebuie s fim formai prin supunere ntr-o armat. Armata este
ntotdeauna sub preoie, iar preoia ntotdeauna nsoete cortul.
Aceste trei lucruri merg ntotdeauna mpreun. De fiecare dat cnd
exist un cort, exist un grup de preoi. Apoi, n jurul acestui grup
de preoi este armata poporului. Acesta este tabloul realitii pe care
trebuie s o experimentm cortul, preoia i armata. Dac nu exist
nici un cort, preoia dispare; iar fr preoie nu exist armata
poporului. Armata depinde de preoie, iar preoia este legat de cort.
i ce este cortul? Cortul este locul n care nsi prezena Domnului
este n mijlocul poporului Su. Dac nu exist un cort, nu exist nici
prezena Domnului. Prezena Domnului nu poate fi mpreun cu noi
i nu poate merge mpreun cu noi. Domnul a promis c prezena
Sa va merge cu noi, dar trebuie s ne fie clar unde locuiete prezen-
a Domnului. Prezena Sa locuiete n cort. Dac avem cortul, avem
prezena Sa locuind ntre noi. Dac nu avem cortul, suntem terminai;
prezena Domnului dispare.
Cortul, preoia i armata! Frai i surori, le avei pe acestea printre
voi? Dac nu, atunci nu suntei calificai; nc v lipsete ceva. Nu putei
merge mai departe pentru a intra n stpnirea rii. Trebuie s fim
pregtii avnd asemenea calificri. Trebuie s fim n experiena
complet a cortului, a preoiei i a armatei. Nu exist nimic individu-
alist n legtur cu aceste lucruri. Toate implic un corp colectiv.
FOC STRIN
Pentru a menine cortul, preoia i armata, pe lng individua-
lism, trebuie s fim extrem de ateni s evitm urmtoarele lucruri;
ele vor provoca mari stricciuni. Primul este focul strin. Trebuie s
nu aducem niciodat foc strin naintea lui Dumnezeu. Ce este focul
strin? Este entuziasmul nostru natural; este febra emoiilor noastre
naturale, zelul natural al inimii noastre. Acest lucru introduce n mod
inevitabil moartea. El ucide viaa noastr spiritual i distruge preoia.
Cei doi fii ai lui Aaron, Nadab i Abihu, au adus foc strin, nu din rea
voin, ci avnd o bun intenie. Totui era foc strin. Domnul porun-
cise ca focul de aprins tmia s fie luat din altarul jertfelor pentru
ca tmia s fie acceptabil naintea Sa. Dar ei nu au folosit focul din
altar; ei au folosit foc strin. Aceasta nseamn c zelul lor natural,
entuziasmul lor natural, nu fusese tratat prin cruce. Acesta este un
lucru extrem de vital. Trebuie s fim tratai prin cruce. Zelul nostru
natural trebuie s fie dat la moarte prin cruce.
RZVRTIREA
Al doilea lucru pe care trebuie s-l evitm este rzvrtirea. Maria
i Aaron, sora mai mare i fratele mai mare ai lui Moise, s-au rzvrtit
mpotriva lui Moise, care n acel timp era autoritatea. Da, Moise
fcuse un lucru care nu era bunse cstorise cu o femeie pgn.
Nu este nici o ndoial c greise. Acela a fost neajunsul su, iar Maria
i Aaron l-au considerat ca un motiv pentru a se mpotrivi lui. Cu toate
acestea, indiferent de ceea ce Moise fcuse, Maria i Aaron trebuiau
s recunoasc autoritatea i Moise era acea autoritate. Orice s-ar fi
ntmplat ei nu trebuiau s se rzvrteasc mpotriva autoritii.
Tocmai acest lucru distruge unitatea, preoia i formarea armatei.
Desigur, ca i conductori trebuie s fim ateni; nu ar trebui s facem
nici un lucru care ar putea fi reprezentat de cstoria lui Moise
cu o femeie pgn. Dar pe de alt parte, i chiar mai important,
voi i cu mine trebuie s nvm s nu fim niciodat rzvrtii.
Poate c n oraul tu exist o biseric local, o expresie a Trupului
lui Cristos, i n acea biseric sunt trei sau patru frai conductori.
Trebuie s fii contient de faptul c nici unul dintre ei nu este sut
la sut perfect. Fiecare are cel puin un singur neajuns. Ochii ti nu
ar trebui s fie att de deschii fa de prezbiteri; mai curnd ar
trebui s fie deschii fa de Domnul. Nu-i fixa ochii pe prezbiteri
pentru a-i cerceta. Dac o faci, eti un rzvrtit. Te vei distruge pe
tine nsui.
Gndii-v la Maria i la Aaron. Aveau dreptate sau greeau n
legtur cu ceea ce au spus mpotriva lui Moise? Nu este nici
o ndoial c ei aveau dreptate, iar Moise greea. Moise, un slujitor
al Domnului, le-a dat un motiv pentru acuzaia lor. Dar atunci cnd
Maria i Aaron s-au folosit de acest motiv i s-au rzvrtit mpotriva
autoritii, ei au atras asupra lor judecata lui Dumnezeu. Maria a fost
lovit imediat cu lepr, dar dei ulterior a fost vindecat, mai trziu
Aaron i Maria au murit amndoi n pustie.
n ultimii ani am vzut muli oameni care au devenit leproi
ca rezultat al rzvrtirii lor mpotriva slujitorilor Domnului. Au avut
dreptate slujitorii Domnului? Nu a spune acest lucru. Recunosc c
fiecare are cel puin un neajuns. Dar neajunsurile slujitorilor Dom-
nului sunt un test pentru noi. Ne testeaz unde ne aflm i ce avem
n inima noastr. Dar inima ta? Ea va fi testat, nu prin buntatea
slujitorilor Domnului, ci prin neajunsurile lor.
Frai i surori, fie ca voi s pstrai acest cuvnt n inima voastr.
Acesta este un avertisment. Sunt pe deplin contient c va veni ziua
n care nu vei fi att de fericii cu cei care iau conducerea ntre voi
n Domnul. Vei spune: Ce este aceasta? Uite ce au fcut fraii con-
ductori din biseric! Este un test pentru voi. Dac i acuzai i v
rzvrtii, vei deveni leproi.
Cei mai murdari nu vor fi ei, ci voi. Mai trziu vei cdea, aa
ca Maria i Aaron pe marginea drumului n pustie; niciodat nu vei
putea merge mai departe pentru a avea o parte n ara cea bun,
atotinclusiv.
Mai trziu n cltoria copiilor lui Israel a existat o alt rzvrtire,
de aceast dat de o mai mare anvergur. Core s-a ridicat mpreun
cu mai mult de dou sute cincizeci de prini ai adunrii pentru a se
rzvrti mpotriva lui Moise i a lui Aaron, i au adus moartea nu doar
asupra lor nii, ci i aproape asupra ntregii adunri. Mii de oameni
au murit ca rezultat al acelei rzvrtiri. Unitatea a fost distrus
i armata poporului Domnului a fost distrus. Avem nevoie de un
asemenea avertisment.
Cred c muli dintre voi avei o inim sincer fa de Domnul
pentru mrturia Sa astzi. Dar nu trebuie s uitm c n noi exist
o natur rzvrtit. ntr-o zi, mai devreme sau mai trziu, ea va
fi testat. Dac ne rzvrtim, din punct de vedere spiritual vom
fi separai prin tiere i ntr-o anumit msur vom ucide mrturia,
preoia i armata.
NECREDINA
Al treilea lucru pe care trebuie s-l evitm este necredina. Cu sigu-
ran ea ne va ucide. V amintii cum cei care au spionat ara Canaanului
s-au ntors cu rapoarte rele. Pe de o parte ei au spus c ara este
excepional de bun, dar pe de alt parte au spus c este imposibil de
intrat n ea. Oamenii de acolo erau gigani, spuneau ei, iar oraele erau
fortificate i mari. Ei au afirmat c Israel niciodat nu putea s cucereasc
ara, iar dac ncerca, va fi complet nfrnt i devorat.
De foarte multe ori vrjmaul, cel ru, vorbete exact acelai lucru
nuntrul nostru. El spune: Nu vorbi despre Cristosul atotinclusiv.
El este bun i El este minunat. Dar este absolut imposibil s intri
nuntru. Mi-e team c chiar n timp ce citeti aceste capitole el i-a
optit aceste lucruri n ureche. S nu-i imaginezi c poi intra vreodat
n ara cea bun; este mult dincolo de capacitatea ta. Nu vei reui
niciodat. Micul diavol ascuns n muli dintre noi nu face altceva
dect s atepte ocazia de a-i injecta otrava sa mortal. Niciodat s
nu-l crezi. Oamenii sunt gigantici, i va spune el, iar cetile sunt
fortificate pn la cer. Vei fi nfrnt i tu tii asta. Evrei 3 ne spune c
aceasta este o inim rea a necredinei. Este o inim ocupat de ctre
cel ru; deci este numit o inim rea. Trebuie s-I cerem Domnului s
ne elibereze inima de cel ru. Trebuie s ne rugm: Doamne, vreau
o inim bun, o inim plin de credin. Eu nu sunt capabil s intru n
ar, dar Tu eti! Cel ce este n noi este mai mare dect cel ce este n
lume. Eu nu pot rzbi, dar Cristos poate rzbi i El este n mine. Trebuie
s avem credin n puterea nvierii Sale. Dumnezeu este capabil s
fac mult mai mult dect cerem sau gndim noi i dect vism sau ne
imaginm noi. Dumnezeu o va face; Dumnezeu va reui. S urmm
exemplul lui Iosua i Caleb. Ei aveau inimi pline de credin. Ei au
putut spune poporului: S ne suim imediat i s punem stpnire pe
ea, cci suntem capabili s biruim!
Frai i surori, trebuie s fim foarte ateni s evitm orice fel de
necredin. Sunt profund ngrijorat c dup ce ai citit att de mult
despre Cristosul atotinclusiv, unii dintre voi vor avea o inim rea
a necredinei. Poate ea nu va fi manifestat acum, dar mai trziu
vei fi testai. Poate ntr-o zi, n timp ce v vei plimba pe strad,
v vei spune: Ce! Cine poate s fac vreodat asta? Cine poate s
savureze un asemenea Cristos atotinclusiv? Nu eu! Niciodat nu voi
fi capabil! Aceasta este o inim rea a necredinei. Spunei-i pe
adevratul ei nume. Fii atent! Fii veghetori! Rugai-v mpotriva ei!
ntr-adevr, n puterea voastr natural nu vei fi niciodat capabili
s atingei ara cea bun. Este posibil doar prin puterea nvierii.
Doar puterea care L-a nviat pe Cristos din mori i L-a fcut Cap
peste toate lucrurile v poate aduce n ar. Dar, slav Lui, aceast
putere este n noi! Aceast putere este transmis n noi n mod
continuu prin Duhul Sfnt luntric. Suntem noi destul de puternici?
Aleluia, noi suntem destul de puternici nu n noi nine, ci n
Duhul! Vom reui n Duhul! Frai i surori, credei acest lucru?
Aleluia! Trebuie s o cucerim! Niciodat s nu fim descurajai este
a noastr! Niciodat s nu v gndii c suntei prea tineri. Ieri erai
prea tineri, dar nu astzi. Credei n deplina asigurare a credinei!
Cristos este n voi! Ai fost unii cu Dumnezeul cel atotputernic!
Zi de zi Duhul Su v transmite tot ceea ce Dumnezeu este i tot
ceea ce Dumnezeu are. El va reui pentru voi. Dac meninei prtia
cu El, vei fi capabili s intrai n ar.
Vor avea loc cteva lupte. Dar lupta este pentru vrjma; pentru
voi va fi o odihn. Lupta este nfrngere pentru el, dar pentru voi
este pine. Iosua i Caleb au spus poporului: Nu v temei...cci ei
sunt pine pentru noi. Vrjmaul va fi pinea noastr putem merge
s-i mncm. Dac nu ne angajm n lupt vom fi flmnzi. Mana
zilnic nu este suficient de bun; trebuie s-l lum pe vrjma i s-l
nghiim. Vrjmaul va fi hrana noastr, iar nghiirea lui va fi satis-
facia noastr. Frai i surori, voi i cu mine trebuie s avem
o credin vie pentru a merge mai departe, pentru a lupta i pentru
a-l nghii pe vrjma. Cu ct nghiii mai mult, cu att vei fi mai
satisfcui. Vrjmaul nfrnt este cea mai bun pine, cea mai gus-
toas pine. Haidei s traversm Iordanul i s ocupm Ierihonul.
Haidei s devorm ntreaga cetate ca pe o mncare gustoas. Toi
vom fi pe deplin satisfcui. Aleluia! Avem nevoie de o asemenea
credin pentru o asemenea btlie.
LEGTURILE LUMETI
Dar s nu uitm, vrjmaul este subtil. El va folosi cele mai subtile
mijloace pentru a ne mpiedica i a ni se mpotrivi. mpotriva lui
Israel el l-a folosit pe Balaam, profetul pgn, pentru a-i face s se
uneasc cu lumea i s comit curvie. Lumea ntotdeauna va distruge
armata lui Dumnezeu. Trebuie s avem o via de rugciune. Trebuie
s fim veghetori n privina oricrei legturi lumeti. Cnd vrjmaul
nu poate face nimic altceva pentru a ne distruge, el va veni ntr-un
mod foarte subtil pentru a ne nela i a ne face s formm o unire
cu ceva lumesc. Poate aceste lucruri nu ni se par lumeti; ba chiar
ar putea prea foarte legitime i potrivite. Nu putem scpa dect
dac suntem ntr-o continu prtie cu Domnul. Dac suntem prini
n vreo unire cu lumea, fie c este vorba despre cea laic sau despre
cea religioas, vom fi fcui neputincioi. Domnul s ne dea har pentru
a primi toate acestea ca pe un avertisment.
CRTIREA
Mai mult, s fim veghetori ca niciodat s nu crtim mpotriva
Domnului aa cum au fcut copiii lui Israel. Trebuie s cntm mereu
lauda Sa. Orict de grea ar fi calea, cu orice greuti v-ai confrunta,
ntotdeauna aducei-I laud Domnului. Aceasta este calea biruinei.
Nu uitai aceste lucruri: niciodat s nu aducei foc strin, nicio-
dat s nu v rzvrtii, abandonai inima rea a necredinei, fii
veghetori n ce privete unirea cu lucrurile lumeti i niciodat nu
crtii mpotriva Domnului. Dac facem toate acestea, atunci vom fi
gata s mergem mai departe i s cucerim ara. Vom fi victorioi!
CAPITOLUL 14
INTRAREA N ARA CEA BUN
Lectur biblic: Iosua 1:1-6; 4:1-3, 8, 9; 5:2, 7-9, 10-12, 13-15; 6:1-11,
15, 16, 20; Col. 2:12; 3:1-5; Efes. 6:12, 13; 2 Cor. 10:3-5
Acum suntem gata s intrm n ara cea bun. Am savurat mielul
pascal n Egipt, am prsit Egiptul i am traversat Marea Roie,
L-am savurat pe Cristos ca man zilnic i ca stnc mpreun cu
torentul curgtor i L-am experimentat pe Cristos ca i chivot, mr-
turia lui Dumnezeu. La acest stadiu noi suntem zidii mpreun ca
lrgire i expresie a Sa, aa nct devenim cortul. Noi nu doar avem
cortul, ci suntem cortul. Suntem lrgirea, creterea lui Cristos.
Suntem zidii mpreun, stnd pe baza solid a rscumprrii Sale
i acoperii cu plintatea lui Cristos. Suntem att de puternici i fermi.
Suntem una n Cristos, care este manifestarea lui Dumnezeu.
Mai mult, tim cum s-L savurm pe Cristos n repetate rnduri
ca fiind toate categoriile de jertfe. De aceea avem preoia i suntem
preoii. Mai mult, am fost formai sub preoie pentru a fi armata,
armata divin care s lupte pentru acea ar bun. Suntem pregtii
s luptm i s-l nfrngem pe vrjma. Otirea lui Iehova a fost
pregtit savurnd tot ce este din Cristos.
O, frai i surori, dup ce am trecut prin toate aceste experiene,
nc exist ceva mai minunat naintea noastr ara cea bun,
atotcuprinderea lui Cristos. Am nceput cu micul miel i n cele din
urm am ajuns n ara Canaanului, Cristosul atotinclusiv. ara nc
este naintea noastr! L-am savurat pe Cristos, am intrat n st-
pnirea lui Cristos i l avem pe Cristos nu este nici o ndoial
cu privire la aceste lucruri. i nc l savurm pe Cristos. i totui
naintea noastr exist mai mult din Cristos. Un Cristos mult mai
mare ateapt s fie luat n stpnire, cci elul pe care Dumnezeu
l-a pus naintea noastr este Cristosul atotinclusiv. Nu trebuie s ne
oprim nainte de a atinge elul.
PRIMIND CUVNTUL DOMNULUI
Atunci s presupunem c suntem gata s intrm n ar. Am fost
formai ntr-o armat i acum suntem otirea glorioas, divin
i cereasc a lui Iehova. Ce vom face? n primul rnd trebuie s primim
Cuvntul Domnului. Domnul i-a spus lui Iosua: Acum ridic-te, treci
Iordanul acesta, tu i tot poporul acesta, i intrai n ara pe care le-o
dau lor, copiilor lui Israel. Orice loc pe care va clca talpa piciorului
vostru, vi-l dau vou... Domnul a promis-o, dar noi trebuie s o lum
n stpnire. El ne-a dat-o, dar noi trebuie s o experimentm. Ea este
motenirea noastr, dar noi trebuie s o lum (s ne-o nsuim). Trebuie
s avem credina; trebuie s avem ncrederea, deplina asigurare.
n prezent ara nu este n stpnirea noastr, dar El ne va face
s o lum, El ne va face s o stpnim. Trebuie s credem n El i s-I
acordm cooperarea. O vom face noi? S ne ridicm astzi i s mergem
nainte pentru a stpni ara. Slav Domnului, ea este a noastr!
S o lum nu mine, ci astzi! Niciodat s nu spui mine. n necre-
din ntotdeauna este mine, mine, mine. Mine aparine diavolului!
n credin nu exist nici un mine; ntotdeauna este astzi. Astzi
este al nostru! Frai i surori, trebuie s o lum astzi! Acesta este cel
dinti lucru pe care trebuie s-l facem. Trebuie s ne ntemeiem pe
Cuvntul lui Dumnezeu. Trebuie s acceptm Cuvntul lui Dumnezeu
i s mergem nainte pentru a stpni ara.
FIIND CONTIENI DE FAPTUL C AM FOST NGROPAI
n al doilea rnd, noi, cei care suntem mntuii i L-am savurat
pe Cristos, trebuie s fim contieni de faptul c am fost rstignii
pe cruce. Noi suntem mori i am fost ngropai! Avem un imn excelent
care exprim acest adevr:
ngropat mpreun cu Cristos i de asemenea
nviat mpreun cu El;
Ce mi-a mai rmas de fcut?...
Am fost ngropai mpreun cu Cristos; am fost terminai! V dai
seama ce cuvnt mare este ngropat? Ar fi bine s-l scriei cu litere
INTRAREA N ARA CEA BUN 153
mari i s-l atrnai ntr-o ram n dormitorul vostru NGROPAT!
Atrnai un altul n sufragerie, un altul n camera de zi i un altul
n buctrie. Oriunde se afl o camer ngropat, ngropat, ngropat!
Am fost ngropat! A fi foarte mulumit s vd o cas decorat n acest
fel. Ce odihn este s fii ngropat! Ai putea s ai o odihn mai bun
dect aceasta? Iat de ce toi cei din poporul lui Israel au trecut
Iordanul ntr-un asemenea mod. Iordanul a fost ngroparea lor.
Atunci cnd copiii lui Israel au ieit din Egipt, ei au traversat
Marea Roie, care reprezint botezul. Acum, din nou, la Iordan ei au
trecut printr-o mas de ape. Era o amintire a Mrii Roii. Cnd L-am
primit pe Cristos ca Mntuitor al nostru, biserica ne-a botezat
amfost ngropai. Dar este regretabil c nu mult dup aceea am
uitat acest lucru; am ieit din mormnt. Nu spun c am fost nviai;
ci c am ieit din mormnt. Unii chiar s-au luptat s se ntoarc
napoi n Egipt. Acum, deoarece L-am experimentat pe Cristos att
de mult, deoarece l avem pe Cristos ca i centru al mrturiei lui
Dumnezeu i am fost zidii n cort ca expresie a lui Cristos, deoarece
avem preoia i armata lui Dumnezeu i suntem gata s intrm n
stpnirea rii, Dumnezeu ne spune s facem o retrospectiv,
reamintindu-ne c am fost ngropai. Din acest moment niciodat
nu trebuie s uitm c am fost ngropai.
Marea Roie i Iordanul reprezint acelai lucru moartea lui
Cristos. n Marea Roie a fost ngropat armata Egiptului. Totul din
aceast lume i toate forele acestei lumi au fost ngropate acolo.
Oare v dai seama ct de multe lucruri i ci oameni au fost
ngropai mpreun cu voi atunci cnd ai fost ngropai n botez?
n ara de unde vin eu, atunci cnd un om moare i urmeaz s fie
ngropat, oamenii ngroap mpreun cu el tot ce are. Tot astfel,
n ochii Domnului, atunci cnd am fost ngropai, mpreun cu noi
au fost ngropate toate lucrurile pe care le-am iubit, toate lucrurile
din care era alctuit lumea noastr. ntreaga armat lumeasc,
toate forele lumeti care odinioar ne ineau n robie au fost ngro-
pate. Aceasta este realitatea Mrii Roii. Acum, aici, la rul Iordan,
Dumnezeu vrea s ne reaminteasc acest lucru. Nu doar forele
lumeti au fost ngropate, ci i noi nine am fost ngropai. Noi am
fost ngropai!
Traversarea rului Iordan este o imagine frumoas i glorioas.
nti au intrat n ru chivotul mpreun cu preoimea, i acolo,
n mijlocul rului, au stat chivotul mpreun cu preoimea. Este un
lucru foarte semnificativ. Chivotul, aa cum am vzut, este Domnul
Cristos, mrturia lui Dumnezeu. Cristos mpreun cu preoimea au
intrat chiar n mijlocul rului morii. Apoi a urmat ntregul popor.
ntregul popor a cobort n ru i a trecut exact prin acel loc. Apoi
Domnul le-a cerut s aleag doisprezece brbai, cte unul din fiecare
trib dintre cele dousprezece triburi ale lui Israel. Fiecare a luat
cte o piatr din ru, de acolo unde sttuse chivotul, i a adus-o pe
cealalt parte a Iordanului, adic n ara cea bun. Acest lucru
simbolizeaz nvierea. Toi cei care au intrat n ara Canaanului
au fost cei care au fost nviai. Ei erau oameni noi; nu erau cei vechi.
Erau cei nviai, nu cei naturali. Doar oamenii nviai pot intra
n Cristosul atotinclusiv i l pot stpni; El nu este pentru omul
natural. Noi l putem savura pe Cristos ca pe Cel atotinclusiv doar
pe terenul nvierii. Frai i surori, noi suntem nviai! Suntem
ngropai i nviai! Acum suntem n Cristos!
Apoi Iosua a fcut altceva pentru a le reaminti acest lucru. El a luat
mai multe pietre, cte una pentru fiecare trib, i le-a aezat exact
n locul unde sttuse chivotul. El le-a ngropat acolo ca o aducere
aminte a ngroprii israeliilor nii. n ochii lui Dumnezeu toi copiii
lui Israel au fost ngropai n rul Iordan. Aceasta nseamn c n
ochii lui Dumnezeu toi am fost ngropai n moartea lui Cristos.
Dup ce toate acestea au fost ndeplinite, preoimea a ieit din
Iordan. Dup ce noi toi am fost dai la o parte, Cristos a ieit
din moarte. Cristos a intrat n moarte primul i Cristos a ieit din
moarte ultimul; El a fost primul intrat i ultimul ieit; noi am fost
ultimii care am intrat, dar primii care am ieit. Cristos a completat
moartea, iar aceast moarte ne acoper pe noi toi. Noi toi suntem
mori! Noi toi am fost ngropai mpreun cu Cristos! Putem spune:
Aleluia, am fost ngropai! Acum suntem pe terenul nvierii! Acum
suntem n Canaan! Acum suntem n Cristos, ara cea bun!
APLICND MOARTEA LUI CRISTOS
n al treilea rnd, creznd c am fost rstignii mpreun cu Cristos
i c am fost ngropai, noi trebuie s aplicm aceast moarte nou
nine. Deci trebuie s fim tiai mprejur. Aceasta este aplicarea
morii lui Cristos crnii noastre. Dac vedem faptul c suntem ngro-
pai mpreun cu Cristos i nviai mpreun cu Cristos, trebuie s
ne dm la moarte carnea, trebuie s aplicm moartea lui Cristos
mdularelor noastre carnale. Aceasta este tierea mprejur i aceasta
este ceea ce noi trebuie s practicm zi de zi. Trebuie ca zilnic s lum
terenul morii i ngroprii noastre i s aplicm moartea lui Cristos
mdularelor noastre. Trebuie s aplicm moartea Sa nu doar tuturor
situaiilor noastre, ci i moment de moment trebuie s aplicm moar-
tea Sa mdularelor noastre carnale i s le dm la moarte.
n al doilea capitol din Coloseni ni se spune c am fost ngropai
i nviai mpreun cu Cristos, iar apoi n capitolul 3 ni se spune c
acum viaa noastr este ascuns cu Cristos n Dumnezeu. Pe aceast
baz, n Coloseni 3:5 ni se spune apoi: De aceea omori mdularele
voastre care sunt pe pmnt... Dac devenim contieni de ngroparea
i nvierea noastr mpreun cu Cristos, trebuie s aplicm moartea
Sa mdularelor noastre carnale ntr-un mod practic, prin credin.
SAVURND PRODUSELE RII
n al patrulea rnd, imediat dup aplicarea morii lui Cristos
mdularelor noastre pe terenul ngroprii i nvierii noastre mpreun
cu El, noi savurm ceva din via. Savurm produsele rii, pe Cristosul
atotinclusiv. Mana nceteaz i produsele rii bune i iau locul. Cristo-
sul cel mare l nlocuiete pe Cristosul cel mic. nainte de toate acestea
noi savuram n mod continuu un Cristos mic mana. Dar acum
Cristosul cel mic a ncetat. Acum noi l gustm pe Cristosul mai mare,
mai bogat, mai complet; acum savurm ara, Cristosul atotinclusiv.
Frai i surori, acum voi savurai mana sau savurai ara?
Ce savurai voi astzi? Fr ndoial noi toi l savurm pe Cristos,
dar ce fel de Cristos? Poate unii l savureaz pe Cristos doar ca miel
pascal. Probabil cei mai muli dintre noi l savurm ca man zilnic.
Dar produsele rii sunt mult mai bune dect mana. Care este expe-
riena voastr? Poate unii dintre voi vor spune c este foarte greu
de rspuns. Uneori l savurai pe Cristos ca man, iar alteori se pare
c l savurai pe Cristos ca produsele rii. Faptul dac l savurai
sau nu ca produse ale rii bune depinde foarte mult de ngroparea
voastr. Ct de mult ai vzut faptul c ai fost ngropai i c acum
v aflai pe terenul nvierii?
Permitei-mi s ilustrez ce vreau s spun. S presupunem c n
aceast diminea devreme am ntlnit un anumit om care este ex-
trem de ciudat. Acest om ntotdeauna m determin s experimentez
viaa de nviere. Domnul l-a creat pe acest om, i n nelepciunea Sa
suveran l-a adus la mine. El tie de ce eu am nevoie de el. n relaia
cu el am nevoie zi de zi de nsi puterea nvierii. S presupunem c
astzi, dimineaa devreme, acest om a acionat foarte ciudat i m-a
tulburat mult. Am fost extrem de suprat pe el i mnia mea a fost
strnit. Apoi, ntorcndu-m n camera mea, m-am simit condamnat
n contiin i I-am mrturisit Domnului. Am spus: Doamne,
iart-m! Am czut; amfost nfrnt. Dar Te laud, Doamne, sunt
curit prin sngele Tu preios! Dup ce am mrturisit i am fost
iertat, am fost hrnit; am savurat ceva din Cristos. Ce fel de savurare
a fost aceasta? A fost savurarea lui Cristos ca i puin man.
Amsavurat mana.
Acum s presupunem c ntr-o alt zi acelai om m-a tulburat
din nou i am fost deranjat de el. Dar de aceast dat am ocupat
terenul nvierii. Am spus: Doamne, sunt nviat! Pe terenul nvierii
mi exersez duhul pentru a-mi da la moarte mdularele. Apoi, n loc
de a fi suprat pe el am fost fericit n Domnul. Am putut spune:
Aleluia! Te laud Doamne pentru fratele meu drag, ciudat! Am aplicat
moartea Domnului mdularelor mele care sunt ntotdeauna suprate
pe alii i am ctigat o experien i o savurare proaspt a lui
Cristos. Ce fel de experien a fost aceasta? Aceast experien
a fost foarte diferit de experimentarea lui Cristos ca man. Aceasta
a fost o experimentare a lui Cristos ca produs al rii bune. Vedei,
ambele au fost experimentri ale lui Cristos, dar este vorba despre
Cristos sub aspecte diferite. n primul mod L-am experimentat pe
Cristos ca puin man, iar n al doilea mod ca produs bogat al rii.
LUPTND N BTLIE
n al cincilea rnd trebuie s inem minte nu doar faptul c am
fost ngropai, c suntem pe terenul nvierii i c trebuie ca ntr-un
mod practic s aplicm moartea Domnului mdularelor noastre, ci de
asemenea trebuie s ne amintim c exist puteri rele n locurile
cereti. Trebuie s ne luptm cu vrjmaul. Dei savurm o porie
din Cristosul atotinclusiv, totui vrjmaul i forele sale rele din
locurile cereti nc mai uzurp i ocup ara. Voi i cu mine trebuie
s luptm pentru a lua n stpnire ntreaga ar. Frai i surori,
de ndat ce l savurm pe Cristos ntr-un asemenea mod, n duhul
nostru devenim contieni de realitatea forelor rele din locurile
cereti. Aceste fore rele ascund de copiii Domnului atotcuprinderea
lui Cristos. Foarte puini dintre copiii Domnului pot vedea atotcu-
prinderea lui Cristos, iar cauza o constituie pur i simplu acuzaiile
puterilor rele din locurile cereti. Pn n ziua de astzi, forele rele
nc in ascuns atotcuprinderea lui Cristos. De aceea trebuie
s luptm. Exist un rzboi spiritual extrem de real n care trebuie s
ne angajm. Dac savurm ceva din Cristosul atotinclusiv vom
fi mpovrai pentru aceast lupt, vom fi mpovrai pentru aceast
confruntare. Iat de ce am fost formai ca o armat. Conflictul este
naintea noastr.
Acesta este stadiul n care ni se d viziunea Domnului Cristos
ca prin, ca i cpetenie glorioas a otirii lui Iehova. El va conduce
armata; El va merge naintea noastr; El va lupta pentru noi. Avem
nevoie de o asemenea viziune. Cum a putut primi Iosua o asemenea
viziune? Pur i simplu datorit faptului c era extrem de mpovrat
pentru lupta care era naintea lui. Imediat dup ce el i poporul lui
Israel au savurat produsele rii bune, el i-a dat seama c naintea
lor se afl vrjmaul i fortreaa Ierihonului. Iosua a avut o viziune
clar a situaiei i a fost mpovrat pentru lupt. Eu cred c din acest
motiv el a mers naintea Domnului n rugciune i atunci Domnul
i S-a revelat lui Iosua ca prin al otirii lui Dumnezeu. Iosua a primit
o asemenea viziune i prin aceasta a primit credina i asigurarea
c Domnul era cu el. Atunci el a tiut, fr nici o umbr de ndoial,
c Domnul nsui ca prin al armatei lui Dumnezeu mergea naintea
lui. i noi avem nevoie de o asemenea asigurare.
Unii pot depune mrturie din propria lor experien c imediat
dup ce au savurat ceva din atotcuprinderea lui Cristos, au vzut
c este nevoie de un rzboi spiritual. Ei au vzut c vrjmaul i puterile
sale rele din locurile cereti nc stpnesc pe nedrept ara cea bun
a Cristosului atotinclusiv i o ascund de copiii Domnului. Cine va lupta
pentru a dezvlui ara? Dac l savurm pe Cristos n acest fel, n mod
spontan vom merge la Domnul cu o povar pentru lupt. Atunci El ne
va da o viziune a Sa nsi ca i cpetenie. El ne va arta c El este
capul armatei i c El va merge naintea noastr pentru a lupta. Atunci
vom putea merge nainte cu asigurare deplin.
CUM S LUPTM
Acum ajungem la ultima etap. Cum vom lupta? Cu certitudine
aceasta nu este o lupt care se duce cu arme carnale. Armele noastre
pentru aceast btlie, figurat vorbind, sunt coarnele de berbece.
Noi mergem la o lupt, dar mergem cu uneltele pcii; mergem cu
coarnele de berbece. Coarnele de berbece sunt un simbol al unui
rzboi care se poart cu arme panice. Ele nu sunt sbii fcute din
fier; ele sunt coarne de berbece. Ele nu pot ucide; ele sunt n ntregime
panice. Dar sunt arme pentru lupt. Ele sunt trmbie din care se
sun, care declar i vestesc evanghelia pcii. Aceasta este arma pe
care trebuie s o folosim pentru a lupta n rzboiul spiritual.
Noi luptm proclamndu-L pe Cristos!
n ce fel s-a sunat din trmbie i a avut loc lupta? A fost ntr-adevr
ciudat. O parte a armatei a mers nainte, urmat de apte preoi mpre-
un cu chivotul. n urm era o alt parte a armatei. Cu alte cuvinte,
nainte i n spate era armata, iar n mijloc se afla chivotul mpreun
cu preoii care sunau din coarnele de berbece. Toi au mrluit n
jurul fortreei Ierihonului, iar n timp ce mergeau, preoii sunau din
trmbiele din corn de berbece. Era o imagine glorioas. Oamenii
din cetate s-au ngrozit de ei i au nchis porile cetii n interior i la
exterior. Nimeni nu ieea i nimeni nu intra.
Zi de zi, armata lui Dumnezeu, alctuit din ase sute de mii
de oameni puternici, a mrluit n jurul oraului, sunnd din coar-
nele de berbece. nti venea o divizie, apoi preoii sunnd din trm-
bie, apoi chivotul i la urm restul armatei. Acesta a fost modul n
care ei au luptat. Probabil c n Ierihon unii rdeau de ei i i batjoco-
reau. Ei nu vzuser niciodat un asemenea spectacol nepmntean.
O dat pe zi ei au nconjurat cetatea, zi de zi, timp de ase zile,
repetnd aceeai procedur. Cnd a venit a treia zi, aa cum li se
spusese, ei au nconjurat cetatea de apte ori.
Aici trebuie s remarcm faptul c Iosua a poruncit poporului
spunnd: S nu strigai, s nu vi se aud glasul i nici s nu v ias
o vorb din gur, pn n ziua n care v voi spune s strigai; atunci
s strigai. Pn nu auzeau sunetul lung al coarnelor de berbece
de la sfritul turului final, ei nu aveau permisiunea s strige
nainte de acel moment ei trebuiau s pstreze tcere. Ce nseamn
acest lucru? nseamn c dac avem de gnd s-L mrturisim pe
Cristosul cel glorios, de multe ori trebuie s pstrm tcere; trebuie
s lsm ca preoii s sune din trmbie. Avem nevoie de preoie i
pn acum ai neles ce vrem s spunem prin preoie. Nu trebuie s
vorbim cu uurtate. Nu spunei: O, noi suntem pe terenul bisericii!
O, noi suntem biserica local! Suntem aceasta i suntem aceea!
Dac spunei aceste lucruri cu uurtate, nu va exista nici o preoie.
Trebuie s lsm ca preoii s sune din trmbi i s dea sunetul.
Nu trebuie s se aud nici o alt voce. Apoi, cnd vine timpul, timpul
rnduit de Domnul, voi i cu mine trebuie s strigm. Trebuie s ne
rugm i s-L ludm pe Domnul cu voce tare, iar vrjmaul va
cdea naintea noastr. Aceasta este calea de a lupta.
Este o asemenea lupt un fel de osteneal sau o form de savurare?
ntr-adevr, nu este o osteneal, ci o savurare. Este chiar o odihn
i o satisfacie. Este un rzboi, este o lupt i totui este o savurare,
o odihn i o satisfacie. Astfel noi stpnim atotcuprinderea lui Cristos.
Dar trebuie s inem bine minte faptul c voi i cu mine, ca indivizi
separai, niciodat nu putem reui. ntotdeauna trebuie s meninem
terenul ca o armat. Cristosul atotinclusiv niciodat nu poate fi price-
put de noi nine ca indivizi. Doar mpreun cu toi sfinii putem
percepe lrgimea, lungimea, nlimea i adncimea Cristosului
atotinclusiv. Pentru a intra n stpnirea rii bune trebuie s fim
formai i unii mpreun cu sfinii ca armat a lui Dumnezeu.
De asemenea trebuie s inem bine minte faptul c vrjmaii
notri nu sunt carne i snge; ei nu sunt oameni. Ei sunt forele
spirituale, cpeteniile i puterile din locurile cereti. Exist muli
oameni care sunt mpotriva noastr i care ni se mpotrivesc, dar ei
nu sunt vrjmaii notri. Vrjmaii notri sunt forele rele care dom-
nesc peste ei, puterile rele care sunt n spatele lor. Noi nu ne luptm
cu oameni, ci cu forele rele din spatele oamenilor. Dac suntem
credincioi cu Domnul pentru a lua terenul nvierii i pentru
a fi formai ntr-o armat care s lupte pentru El, trebuie s fimpre-
gtii s auzim multe vorbe rele despre noi. Trebuie s fim pregtii
s ne confruntm cu o opoziie considerabil. Toi oamenii din Ierihon
vor vorbi despre poporul Israel. Dar, slav Domnului, de fiecare dat
cnd auzim aceste rapoarte noi ne putem bucura, cci ele reprezint
semnele faptului c vom nvinge. Ele sunt semne care arat c
vrjmaului i este team, iar nfrngerea lui este inevitabil.
Ierihonul cu siguran va cdea naintea noastr. Aleluia! Oriunde
a merge, mi-e foarte team dac nimeni nu vorbete despre mine
i dac nu exist nici un fel de rapoarte rele. Dar sunt att de fericit
dac exist zvonuri, critici i oameni care vorbesc. Cu ct aud mai
mult asemenea lucruri, cu att m ntorc mai mult spre Domnul
i-L laud: Iat semnele, Doamne; iat semnele c lupta va fi cti-
gat! Vorbire nesbuit, zvonuri absurde, rapoarte rele nu ar
trebui s ne fie team de ele. Toate sunt dovezi ale faptului c victoria
este a noastr. Slav Domnului!
Vrjmaul nostru nu este pe acest pmnt, ci n locurile cereti.
De aceea nu ar trebui s folosim armele crnii. Nu ar trebui s ne
certm cu oamenii; nu ar trebui s ne coborm la nivelul lor i s ne
angajm n tacticile lor. Nu. Armele noastre sunt spirituale. Ce sunt
ele? Ele sunt trmbiele din corn de berbece. Haidei s sunm
din trmbie; haidei s sunm din coarnele de berbece. Haidei s
declarm victoria crucii, victoria Celui biruitor. Trebuie s-L procla-
mm pe Cristos Cristosul pe care l savurm, Cristosul care este
nvingtorul oricrui vrjma. Aceasta este arma noastr noi nu
tim nimic altceva. Aceasta este calea de a stpni atotcuprinderea
lui Cristos. Aceasta este calea de a ocupa ara cea bun n credincioie,
n odihn i n savurare.
Cetate dup cetate i loc dup loc, noi trebuie s intrm n stp-
nirea atotcuprinderii lui Cristos. Dar fii linitii i odihnii-v bine.
Nu v ngrijorai Domnul va lupta. Lupta nu este a noastr,
ci a Domnului. Ceea ce noi trebuie s facem este doar s sunm din
trmbi. Nu vorbii cu uurtate. La vremea potrivit vom luda
i vom striga, iar zidurile Ierihonului vor cdea. Soarta lui este
pecetluit. Vom fi biruitori i vom cuceri cetatea.
Frai i surori, aceasta este calea. Victoria este a noastr! Ocupai
terenul nvierii amintindu-v c suntei ngropai; aplicai moartea
lui Cristos tuturor mdularelor voastre pmnteti; savurai-L
pe Cristos mpreun cu toi sfinii n calea atotcuprinderii i declarai
i mrturisii n credin tot ceea ce este Domnul. Atunci vrjmaul
va fi complet nfrnt, iar fortreaa sa va fi drmat. l vom nfrnge
pe vrjma i vom ocupa ara n mod panic, cu odihn i satisfacie.
Vrjmaul va fi pinea noastr; angajarea ntr-un asemenea rzboi
va fi satisfacia noastr deplin. Lupta este a Domnului. Nou nu ne
rmne altceva de fcut dect s proclamm victoria i s o savurm.
Aleluia! Cristos este Biruitor,
Spunei cu orice suflare,
C Mntuitorul nc nvinge
Pcatul i moartea.
Spunei oriunde mergei,
C Domnul nc este nvingtor
Al oricrui vrjma.
De aceea ndrznii;
Mergei oriunde v trimite Isus
n rugciune puternic.
Nici o nfrngere i nici o team
Nu trebuie s v ntunece viziunea!
Cristos va limpezi calea.
n curnd glasul Su va suna:
Venii voi biruitorii, suii-v aici,
Alturai-v mpratului vostru biruitor.
CAPITOLUL 15
VIAA N AR
Lectur biblic: Deut. 12:1-18, 20-21, 26-27; 14:22-23; 16:16-17
S presupunem c am intrat deja n stpnirea rii. Am intrat n
ea, i-am nfrnt i i-am supus pe toi vrjmaii i trim n ea. Acum
trebuie s descoperim ce mod de via ar trebui s avem n ar.
nti am vzut ceva despre ar. ara este bun; este extrem
de bun. Este bun n primul rnd n spaiozitatea ei, n al doilea
rnd n transcendena ei i n al treilea rnd n bogiile ei trei
articole. Am vzut detaliile bogiilor sale: ea este bogat n ape,
n toate categoriile de hran, att vegetal ct i animal, precum
i n minerale. De asemenea am fost mult ocupai de calea de a intra
n ar i de a o stpni, ncepnd de la mielul pascal i trecnd prin
multe alte experimentri ale lui Cristos. Acum ne aflm n aceast
ar minunat; suntem n Cristosul atotinclusiv. Ce fel de via
ar trebui s trim n aceast ar bun? Cartea Deuteronom se ocup
de acest subiect.
La timpul cnd Moise, slujitorul Domnului, a scris cartea
Deuteronomului, totul era gata pentru ca poporul lui Israel s intre
n ar. Ei aveau cortul mpreun cu chivotul, aveau slujba preoeasc
i erau coordonai i formai ntr-o armat. Toate lucrurile erau gata;
urmtorul pas era acela de a intra. Dar Moise i-a dat seama c nu
era chemat de Domnul s conduc poporul n ar. El a fost cel care
i-a adus n acest stadiu de pregtire deplin, dar el nsui nu a putut
intra n ar mpreun cu ei. Domnul i-a spus c el trebuie s plece.
n acel moment, inima acestui slujitor al Domnului s-a revrsat
n dragoste ctre poporul Domnului. El a fost foarte preocupat
de viitorul lor, n special de viaa lor dup ce urmau s intre n st-
pnirea rii. Prin urmare, avnd o asemenea dragoste i un aseme-
nea interes, el a fcut tot ce i-a stat n putere pentru a-i instrui cu
privire la modul de via pe care ar trebui s-l aib dup ce intrau n
stpnirea rii. El era exact ca un tat btrn care recomanda cuvinte
de nelepciune i sfat plin de dragoste copiilor si aflai n procesul
maturizrii. Vorbindu-le, el i-a avertizat foarte mult s fie ateni cu
privire la viaa pe care o vor tri n ara promis de Domnul prinilor
lor; altfel, ei o vor pierde. Aceasta este povara pe care el a descrcat-
o n faa lor i care este coninut n aceast carte.
Cartea Deuteronom precede cartea Iosua, dar coninutul crii
Deuteronom se ocup de ceea ce urmeaz dup cartea Iosua. n ordinea
crilor, ea este prima, dar din punctul de vedere al lucrurilor de care
se ocup, ea este ulterioar. Cartea Iosua se ocup de stpnirea rii
traversarea rului, lupta, intrarea n ar i smulgerea ei din mna
vrjmaului uzurpator. Dar cartea Deuteronom se ocup de viaa pe
care ar trebui s o trim n ar dup ce am luat-o n stpnire. Cu alte
cuvinte, ea ne arat viaa pe care ar trebui s o trim pentru a savura
ceea ce am stpnit. Noi am intrat n ar i am intrat n stpnirea
ei; acum trebuie s nvm cum s o savurm i s trim n ea.
Nu trebuie s tim doar cum s intrm n stpnirea atotcuprinderii
lui Cristos, ci i cum s trim n ochii lui Dumnezeu o via care s ne
fac capabili s-L savurm dup ce am intrat n stpnirea Sa. Acesta
este mesajul crii Deuteronom.
S-L LUCRM PE CRISTOS
Atunci care este viaa de care noi avem nevoie pentru a savura
ara cea bun? Ea este n primul rnd o via n care noi l lucrm
pe Cristos. Este o via n care noi facem din Cristos industria noastr.
Astzi se spun att de multe lucruri despre industrie. Astzi
oamenii studiaz multe subiecte pentru industrie. Naiunile chiar
concureaz ntre ele n ce privete creterea industrial. Exist multe
feluri de industrii n lume, dar noi, care suntem poporul Domnului
ce triete n Cristosul atotinclusiv, ar trebui s avem o singur
industrie Cristos. Cristos este industria noastr. Noi trebuie s-L
lucrm pe El.
Astzi muli studiaz tiina sau ingineria. Zi de zi ei fac cercetri
n aceste domenii i lucreaz asupra lor. Ei petrec multe ore n care
studiaz laborios, fac experimente i chiar practic n aceste domenii.
Dar v rog spunei-mi, ca i cretini nscui din Dumnezeu, iluminai
VIAA N AR 165
de Duhul Sfnt i ntrii zilnic prin puterea nvierii n omul vostru
luntric, ce lucrai voi? Cu alte cuvinte, care este ocupaia voastr?
Oriunde merg niciodat nu le spun oamenilor c sunt un predi-
cator. Ar putea s sune ciudat, dar m simt ruinat s m fac de
cunoscut oamenilor ntr-un asemenea mod. i nu-mi place s-i las
pe oameni s cread c sunt un aa-numit slujitor. mi este ntr-ade-
vr greu s le spun oamenilor care este ocupaia mea. De multe ori
cnd cltoresc cu avionul sau cu trenul, cineva st lng mine i
m ntreab care este ocupaia mea. Uneori i uimesc rspunzndu-
le: Eu l lucrez pe Cristos! Cristos este serviciul meu! Cnd m
ntreab pentru ce firm lucrez, uneori le rspund: Firma mea este
Corporaia Cristos! Apoi, de regul, ei m ntreab ce vreau s spun
prin Corporaia Cristos. Nu pot s le spun dect c zi de zi eu l
lucrez pe Cristos i Cristos nsui este ocupaia mea.
Voi, cei care suntei studeni, trebuie s vedei i s experimentai
faptul c chiar i atunci cnd studiai voi l lucrai pe Cristos. Cristos
este industria voastr. Voi, care suntei oferi pe camion, trebuie
s nelegei c conducerea camionului nu este ocupaia voastr real;
ocupaia voastr real este Cristos; trebuie s-L lucrai pe El n mod
continuu. Voi, care suntei casnice, trebuie s tii c adevrata voas-
tr munc nu este ngrijirea de casa i familia voastr, ci Cristos!
l lucrai voi pe Cristos tot timpul? Cutai voi s-L savurai i s-L
experimentai n orice situaie?
Viaa dup intrarea n stpnirea rii bune este o via de osteneal
asupra lui Cristos. Este o via n care l facem pe Cristos industria
noastr i l producem n producie de mas. Noi lucrm pentru
Corporaia Cristos i zi de zi noi l producem pe Cristos. Muli fermieri
sunt cultivatori de fructe i productori de fructe. Noi suntem culti-
vatori de Cristos i productori de Cristos. Noi lucrm cu srguin zi
i noapte n ferma lui Cristos. i totui noi lucrm cu bucurie,
iar munca noastr este o asemenea odihn pentru noi.
Gndii-v la cei din poporul lui Israel dup ce au ocupat ara cea
bun i toi vrjmaii lor au fost supui. Ce au fcut ei? Ei pur i sim-
plu au lucrat pmntul rii. Ei au arat solul, au semnat smna,
au udat plantele, au cultivat viele de vie i au curat pomii. Toate
acestea erau sarcini necesare pentru savurarea acelei ri. Este o ima-
gine a felului n care noi trebuie s lucrm cu srguin asupra lui
Cristos pentru a putea savura bogiile Sale atotinclusive. Aceasta
este ocupaia noastr. Cristos este industria noastr. Noi trebuie
s-L lucrm pe Cristos pentru a produce bogiile Sale. Am vzut ct
de bogat este ara cea bun n att de multe aspecte, dar dac nu i
lucrm pmntul, cum ar fi posibil ca bogiile ei s fie produse din
abunden? A-L avea pe acest Cristos bogat este un lucru, dar a-L
lucra n mod continuu este un altul.
Ce putem spune despre cretinismul de astzi? Este bogat, sau
este srac? Trebuie s mrturisim c ntr-adevr este srac. Cristos
este peste msur de bogat, dar astzi biserica se trte n srcie.
De ce? Deoarece astzi copiii Domnului sunt nepstori. Ei nu vor s
se strduiasc s-L lucreze pe Cristos. Citii cartea Proverbe, scris
de ctre acel nelept, regele Solomon. Pn cnd vei dormi, o, lene-
ule? Cnd te vei scula din somnul tu? nc puin somn, nc puin
aipire, puin ncruciare a minilor ca s poi dormi: aa va veni
srcia ca un tlhar... (Prov. 6:9-11). Cum este posibil ca America s
fie astzi att de bogat? Dumnezeu ntr-adevr i-a dat Americii un
inut foarte bogat. Dar aceasta nu este totul. Muli americani au lucrat
cu srguin pmntul acestei ri pentru a-i produce bogiile, pentru
a-i exploata avuia abundent. Trebuie s lucrm; nu putem fi lenei.
Dar cum sunt cei mai muli cretini de astzi? Ei sunt prea ocupai cu
industriile lor lumeti i sunt prea lenei n lucrul asupra lui Cristos.
Trebuie s ne arm solul spiritual; trebuie s semnm smna
spiritual; trebuie s udm plantele spirituale tot timpul. Nu ne
putem baza pe alii, ca ei s fac toate acestea pentru noi; trebuie
s le facem noi nine; dac nu, aceste lucruri nu vor fi fcute
niciodat. Surorilor, ai citit cu rugciune Cuvntul n aceast
diminea? Frailor, de cte ori L-ai contactat pe Domnul astzi?
Aceasta este situaia. Noi nu-L cultivm pe Cristos. Avem o ar
foarte bogat, dar nu o lucrm; deci nu exist nici un produs.
ntr-adevr suntem bogai n resurse, dar sraci n produse.
Domnul le-a spus celor din poporul Su c trebuie s vin mpreun
pentru a se nchina Lui cel puin de trei ori pe an: la timpul Patelui,
la timpul Cincizecimii i la Srbtoarea Corturilor. i El le-a spus c
de fiecare dat cnd vin mpreun, cu nici un chip ei nu trebuie s
vin cu minile goale. Ei trebuie s-I aduc ceva n minile lor, ceva
din produsele rii bune. Dac erau lenei i nu lucrau pmntul rii,
VIAA N AR 167
nu doar nu erau capabili s-I aduc ceva Domnului, dar nici nu ar fi
avut ceva care s-i satisfac pe ei nii; ei ar fi fost flmnzi.
Frai i surori, trebuie s fim contieni de faptul c de fiecare
dat cnd venim la ntlniri, de fiecare dat cnd venim s ne
nchinm Domnului, nu ar trebui s venim cu minile goale. Trebuie
s venim cu minile pline de produsele lui Cristos. Trebuie s-L
lucrm pe Cristos zi de zi pentru a-L produce n producie de mas.
Avem nevoie de mai mult dect doar puin din Cristos pentru a ne
satisface propriile noastre nevoi. Trebuie s producem suficient
de mult din El ca s rmn un surplus pentru alii, pentru sraci
i pentru cei n nevoie: Cu siguran i vei deschide mna fa
de fratele tu, fa de cel n nevoie i fa de cel srac din ara ta
(Deut. 15:11). De asemenea trebuie s existe un surplus care
s acopere nevoile preoilor i cele ale leviilor. Iat care va fi dreptul
preoilor de la popor, de la cei ce vor aduce o jertf, fie c va fi un bou
sau o oaie, ca s le dea preotului...i vei da cele dinti roade din grul
tu, din vinul tu nou i din uleiul tu i prima ln a oilor tale
(Deut. 18:34). i mai presus de toate, cel mai bun surplus trebuia
pus deoparte pentru Domnul: Atunci se va ntmpla c n locul
pe care l va alege Iehova Dumnezeul vostru, ca s fac s locuiasc
numele Lui, acolo vei aduce tot ceea ce v poruncesc; arderile
voastre de tot i jertfele voastre, zeciuielile voastre, cele dinti roade
i jertfele ridicate ale minilor voastre i toate jurmintele alese
pe care le jurai lui Iehova (Deut. 12:11). Atunci cnd strngeau
recolta ei trebuiau s pun deoparte cele dinti roade pentru Domnul.
Atunci cnd ftau vacile, ntii nscui erau pentru Domnul. Trebuie
s lucrm cu srguin, nu doar ca s producem suficient pentru
a satisface propriile noastre nevoi, ci i pentru a obine un surplus
care s acopere nevoile altora, din care ce este mai bun s fie pus
deoparte pentru Domnul. Atunci vom fi acceptabili Domnului i vom
i vom fi plcui.
Aceasta este viaa n ara cea bun. Ea este o via n care noi
l lucrm n mod continuu pe Cristos, o via n care noi l producem
pe El n mas. Noi recoltm att de mult din Cristos nct suntem
pe deplin satisfcui i pe lng aceasta avem un surplus pe care s-l
mprtim cu alii i cu care s ne nchinm lui Dumnezeu. A ne
nchina lui Dumnezeu cu Cristos nu nseamn a ne nchina Lui ntr-un
mod individual, ci a ne nchina Lui n mod colectiv mpreun cu toi
copiii lui Dumnezeu, savurndu-L pe Cristos unii mpreun cu ceilali
i mpreun cu Dumnezeu. Atunci cnd vii, tu aduci ceva din Cristos.
Cnd vine, el aduce ceva din Cristos. Fiecare aduce o porie din Cristos
obinut prin lucrul su asupra Lui i exist o savurare bogat a lui
Cristos, nu doar de ctre toi sfinii, dar cel mai mult de ctre
Dumnezeu, cruia i este oferit tot ce este mai bun.
CUM S-L LUCRM PE CRISTOS
Am vzut pe scurt nevoia noastr de a-L lucra pe Cristos i de
a face din Cristos industria noastr. Cred c aceste lucruri ne sunt
clare, dar mi-e team c pentru muli s-ar putea s fie numai
o doctrin. Cum putem s aplicm aceste lucruri ntr-un mod practic?
Ce trebuie s facem pentru a-L lucra zilnic pe Cristos?
Permitei-mi s ilustrez ceea ce vreau s spun. n fiecare dimi-
nea trebuie s te rogi: Doamne, m consacrez nc o dat ie, nu
pentru a lucra pentru Tine, ci pentru a Te savura pe Tine. Trebuie
s te consacrezi Domnului cu sinceritate pentru simplul scop de a-L
savura i a-L experimenta pe El nimic mai mult. Din momentul n
care te trezeti dimineaa trebuie s spui: Doamne, iat-m. M dau
pe mine nsumi pentru a Te savura. ncepnd din acest moment,
f-m ca de-a lungul ntregii zile s Te experimentez i s Te aplic n
orice situaie. Nu-i cer nimic pentru mine. i cer har pentru a Te
savura astzi. Arat-mi cum s ar pmntul, cum s semn smna
i cum s ud plantele Domnului. Moment de moment, de-a lungul
ntregii zile, i vei menine prtia cu Domnul. Vei tri n mod
practic n Domnul, lucrndu-L, aplicndu-L, savurndu-L. Dac faci
toate acestea, gndete-te ct de roditoare i ct de frumoas va fi
ferma ta. Ferma lui Cristos n viaa ta zilnic va fi plin de produse.
Atunci cnd va veni ziua Domnului i vei merge s te nchini Dom-
nului mpreun cu sfinii, vei fi capabil s spui: Acum M duc s-L
vd pe Dumnezeul meu; m duc s m nchin Domnului meu. Nu voi
merge cu minile goale, ci cu minile pline de Cristos. Am un surplus,
iar n mna mea dreapt se afl partea cea mai bun, pus deoparte
pentru scumpul meu Domn. Atunci cnd vii la ntlnire, poate se
apropie de tine un frate spunnd: Am o anumit problem. Nu ai
putea s m ajui? Poi s ai puin prtie cu el i s-i dai ceva din
VIAA N AR 169
surplusul tu din Cristos. Poi s-i dai puin din produsele Cristosului
pe care L-ai lucrat, din Cristosul pe care L-ai savurat zi de zi. Ai fost
satisfcut cu El din abunden i ai ceva n plus, ceva ce poi mprti
cu fraii i surorile. Atunci cnd ncepe ntlnirea eti bine pregtit
s-I aduci Domnului rugciuni i laude din rezerva ta pentru El.
Este cea mai bun parte a surplusului tu i mpreun cu sfinii
o oferi cu bucurie Domnului pentru savurarea i satisfacia Sa. Ai re-
coltat suficient din Cristos pentru tine nsui, pentru cei aflai n
nevoie i pentru Domnul. Ai pus deoparte nc o porie considerabil,
care i va fi de mare folos n zilele viitoare.
Dac suntem bogai cu Cristos, neaprat trebuie s fim bogai
cu munc, bogai cu industrie. n Cristos noi nu putem fi lenei.
Trebuie s-L lsm pe Dumnezeu s-L savureze pe Cristos mpreun
cu noi i n acelai timp mpreun cu alii. Dac tu faci astfel, dac
eu fac astfel i dac noi toi facem astfel, ce minunate vor fi ntlnirile
cnd vom veni mpreun ca s ne nchinm Domnului! Eu voi mpri
cu tine, iar tu vei mpri cu mine. Tu mi vei da ceva din Domnul,
iar eu i voi da ceva n schimb. Vor exista tot felul de mprtiri
i savurri reciproce. Iar Domnul i va avea poria Sa deplin.
S-L ETALM PE CRISTOS
n lumea de astzi exist multe expoziii i trguri. n anumite
perioade, oameni din toate zonele i districtele i uneori chiar din
ntreaga lume i aduc mpreun produsele pentru expoziie. Este
exact ceea ce facem atunci cnd venim mpreun pentru a ne nchina
lui Dumnezeu. Noi ne ntlnim mpreun pentru a avea o expoziie
a lui Cristos, nu doar a Cristosului pe care Dumnezeu ni L-a dat,
ci a Cristosului pe care noi L-am produs, a Cristosului pe care L-am
lucrat i pe care L-am experimentat. Acesta este Cristosul pe care
noi toi venim mpreun s-L etalm. Frai i surori, iat ce ar trebui
s fie toate ntlnirile noastre o expoziie, un trg, n care sunt
etalate tot felul de produse din Cristos.
Gndii-v din nou la poporul Israel. Cu ocazia srbtorii corturi-
lor, att de muli oameni din toat ara veneau mpreun la centrul lor,
Ierusalimul. Toi aduceau cu ei ceva din produsele lor cteva fructe,
cteva verdeuri, cteva vite i multe alte lucruri. Dac am fi putut s
fim acolo la acea vreme i am fi fost martori la acea ocazie, ne-am fi
minunat de bogiile rii. Am fi contemplat abundena produselor
recoltate aici i acolo frumoase, coapte i multicolore cu oile i
vitele de fiecare parte. Totul era pus mpreun i savurat n mod
reciproc n prezena lui Iehova, Dumnezeu avndu-i i El partea Sa.
Frai i surori, viaa de biseric este pur i simplu aceasta. Este
savurarea lui Cristos de ctre toi sfinii naintea lui Dumnezeu
i reciproc mpreun cu Dumnezeu. Ei l savureaz pe Cristosul
pe care l produc. Zi de zi ei l lucreaz pe Cristos; zi de zi ei l produc
pe Cristos. Apoi, ntr-o anumit zi rnduit de Domnul, ei vin mpre-
un. Nu doar minile lor sunt pline, ci chiar i pe umerii lor, figurat
vorbind, ei l poart pe Cristos. Ei se veselesc n abundena recoltei
lor i n toate bogiile pe care le-au recoltat din acea ar bun n
care triesc. Ei nu vin cu minile goale, cu feele pline de riduri i
lipsite de zmbet. Ei nu dorm n bnci n timp ce un slujitor nenzes-
trat ocup amvonul. Ce jalnic este o asemenea situaie! Cu siguran
nu aceasta este nchinarea poporului Domnului. nchinarea poporului
Su are loc atunci cnd toi sunt plini de Cristos, radiaz cu Cristos
i l etaleaz pe Cristosul pe care L-au lucrat i pe care L-au produs.
Poate un frate va spune: Iat-L pe Cristosul pe care L-am lucrat i
pe care L-am produs astzi. El este att de bogat i de abundent
pentru mine n urmtoarele aspecte. Poate o sor va depune
mrturie: Slav Domnului, am experimentat chiar rbdarea i bun-
tatea lui Cristos n situaia mea grea de acas. El este att de dulce
i de real pentru mine n acest fel. Acesta este produsul ei din Cristos.
Fiecare l etaleaz pe Cristosul pe care L-a recoltat. Ce nchinare la
adresa lui Dumnezeu, ce edificare a sfinilor i ce ruine pentru
vrjma! Acest fel de ntlniri sunt o mare piedic pentru cpeteniile
i puterile din locurile cereti. Forele rele care o contempl sunt
date de ruine datorit faptului c Cristos este un asemenea Cristos.
Frai i surori, avei asemenea ntlniri n localitatea voastr?
Mi-e team c astzi vrjmaul rde de ntlnirile noastre cretine,
iar forele rele din locurile cereti le batjocoresc. Dar noi putem
schimba rolurile, savurndu-L pe Cristosul atotinclusiv, lucrndu-L
cu srguin zi de zi i aducnd mpreun produsele abundente
pe care le-am obinut din El, pentru a le mprti mpreun cu Dum-
nezeu i mpreun cu toi sfinii. Dac facem astfel, atunci vrjmaul
i forele sale vor tremura de furie i ruine.
VIAA N AR 171
Aceasta este viaa dup intrarea n stpnirea rii bune. Este
o via n care lucrm asupra lui Cristos, l producem pe Cristos,
l mprtim pe Cristos mpreun cu alii i l oferim pe Cristos lui
Dumnezeu pentru ca El s-L poat savura mpreun cu noi. Acest
fel de savurare i mprtire este o expoziie a lui Cristos n faa
ntregului univers. Este o nchinare la adresa lui Dumnezeu i o ru-
ine pentru vrjma. De fiecare dat, dup o asemenea nchinare,
nici mcar unul dintre copiii lui Dumnezeu nu va fi srac. Toi vor fi
bogai, toi vor fi satisfcui i toi vor pleca din Ierusalim veselin-
du-se. La ncheierea unei asemenea ntlniri toi fraii i surorile
vor fi hrnii din belug i din abunden. Ei au venit cu un surplus
i pleac cu un surplus i mai mare. Totul din viaa rii este Cristos,
dar este un Cristos legat de noi. Nu este doar un Cristos obiectiv,
ci unul foarte subiectiv. Este un Cristos care este lucrat de ctre noi,
un Cristos care este produs de ctre noi, un Cristos care este savurat
de ctre noi, un Cristos care este mprtit mpreun cu alii i pe
care noi I-L oferim lui Dumnezeu.
DOU CI DE A-L SAVURA PE CRISTOS
Conform crii Deuteronom exist dou ci de a-L savura pe
Cristos. Una ar putea fi numit calea personal, individual, iar
cealalt calea colectiv. De exemplu, n privina cerealelor grul
i orzul toi cei din poporul lui Israel puteau s le savureze n orice
timp i n orice loc. Aceasta este o cale de a savura produsele rii.
Dar o parte din cereale nu putea fi savurat individual i separat.
Zeciuiala i cele dinti roade dintre cereale mpreun cu zeciuielile
i cele dinti roade ale ntregii lor recolte trebuiau pstrate i ntr-o
anumit zi erau aduse preoilor alei de Dumnezeu. Ele trebuiau
aduse la locul n care se afla locuina lui Dumnezeu, la locul unde El
i-a pus numele. n acel loc, n prezena lui Dumnezeu, aceste lucruri
trebuiau savurate mpreun cu toi copiii lui Dumnezeu i mpreun
cu Dumnezeu nsui. Aceasta era nchinarea colectiv.
Aceste dou ci se aplicau i la vite. Dac doreau s mnnce din
carnea turmelor i a cirezilor, ei puteau s njunghie animalele
n orice loc i s le savureze. Dar ei nu puteau mnca ntii nscui;
ei nu puteau mnca zeciuiala. Zeciuiala trebuia pstrat i adus
preotului n locul unde Domnul i punea numele, unde Domnul
i fcea locaul i unde se ntlneau copiii Domnului. Pe de o parte,
ei puteau savura ceva din bogiile i plintatea rii bune n orice
loc. Oricnd i oriunde simeau nevoia, ei puteau s o fac. Dar pe de
alt parte exista o porie n legtur cu care ei nu puteau alege i
nici o libertate. Ei trebuiau s o aduc la locul ales de Dumnezeu
pentru a o savura mpreun cu copiii Si. Deci existau dou ci:
calea individual i calea colectiv.
Acum s aplicm aceste principii. Noi ca i cretini l putem savura
pe Cristos n orice loc i n orice timp de unii singuri. Dar dac vrem
s-L savurm pe Cristos ntr-un mod colectiv mpreun cu copiii
Domnului, nu avem nici o alternativ; exist numai un singur loc
unde putem merge. Faptul de a-L savura n mod separat i individual
este permisibil oriunde pentru aceasta avem libertate deplin. Dar
dac vrem s-L savurm pe Cristos mpreun cu poporul Domnului
ca o nchinare la adresa lui Dumnezeu, atunci trebuie s mergem la
locul ales de Dumnezeu. Acest lucru este extrem de vital, cci
pstreaz unitatea copiilor Domnului.
Acest principiu este n ntregime contrar situaiei care predomin
n cretinismul de astzi. Ct de multe confuzii, complicaii i diviziuni
au fost create prin violarea lui! Gndii-v la copiii lui Israel. Generaie
dup generaie, secol dup secol, nu a existat nici o diviziune printre
ei, cci ei aveau doar un singur centru pentru nchinarea lor. Nimeni
nu a ndrznit s nfiineze un altul. A existat doar o singur localizare
n care ei trebuiau s se adune, un singur loc n care ei trebuiau s se
nchine locul pe care Iehova l-a ales dintre toate triburile pentru
a pune n el numele Su i locaul Su. Ierusalimul era unic n toat
ara lui Israel. El era locul rnduit de Domnul n care tot poporul
trebuia s vin pentru nchinare colectiv la adresa Sa.
S citim Cuvntul Domnului:
Deuteronom 12:5-8: Ci n locul pe care Iehova Dumnezeul vostru l
va alege din toate triburile voastre ca s-i pun acolo numele, chiar
n locaul Lui vei cuta i acolo vei veni; i acolo vei aduce arderile
voastre de tot, jertfele voastre i zeciuielile voastre i jertfa ridicat
a minii voastre i jurmintele voastre i jertfele voastre de bun
voie i ntii nscui din cireada voastr i din turma voastr; i
acolo s mncai naintea lui Iehova Dumnezeul vostru...Nu vei
face dup toate lucrurile pe care le facem noi aici n aceast zi, cnd
orice om face ce crede c este drept n ochii si proprii.
VIAA N AR 173
Cnd venim n ara aceea, care este Cristosul atotinclusiv, noi
nu mai putem face ceea ce este drept n ochii notri. Noi nu ne
putem ntlni cu copiii Domnului pentru a ne nchina n mod colectiv
n locurile pe care le alegem. Trebuie s mergem n locul pe care
Domnul l-a ales, n acel unic centru, acel unic teren al unitii.* Ct
de contrar este situaia de astzi! Dac exist nou sau zece frai
ntr-un anumit loc, este att de uor ca ei s spun: Venii, haidei
s formm o nou biseric. Iar dac doi sau trei nu sunt de acord,
ei vor spune: Ei bine, mergei i formai-v biserica voastr. Iar ei
o vor face. Numai ntr-o singur localitate este destul de greu de
numrat cte aa-numite biserici exist. n cretinismul de astzi
fiecare acioneaz ca i cum ar avea dreptul s aleag conform pro-
priei sale dorine. Este popular i actual proverbul: Mergei la
biserica pe care ai ales-o. A vrea s strig ct pot de tare, tuturor
copiilor Domnului: Nu avei nici o alternativ! Pe de o parte avei
libertatea deplin de a-L savura pe Cristos pe cont propriu oriunde
v-ai afla, dar atunci cnd v adunai cu copiii Domnului pentru a v
nchina Lui, v-ai pierdut libertatea. Locul n care se adun copiii
Domnului trebuie s fie exact locul rnduit de Domnul nsui. Trebuie
s mergem n acel loc.
Dac ai fi fost un israelit din timpul Vechiului Testament, nu ai fi
putut s-i spui lui David sau lui Solomon: Nu sunt mulumit de tine.
Dac tu te nchini la Ierusalim, eu voi merge la Betleem. Eu voi nfiina
un alt centru de nchinare la Betleem. Este exact ceea ce fac astzi
oamenii. Nu vrem s fim unde suntei voi. Dac voi v ntlnii pe
strada nti, noi vom ncepe o ntlnire pe strada a doua. Ei chiar
ncearc s justifice ceea ce fac citnd Matei 18:20: Acolo unde doi
sau trei sunt adunai n numele Meu, sunt i Eu n mijlocul lor.
Ei spun: Ceea ce facem noi este foarte scriptural. Noi suntem doi sau
trei care se ntlnesc n numele Domnului i ne ntlnim pe terenul
lui Cristos. La cteva luni dup nceperea unei asemenea ntlniri,
unii frai din mijlocul lor nu se vor simi fericii acolo i vor pleca
pentru a nfiina o alt ntlnire. Ei vor spune: Dac voi putei nfiina
o ntlnire pe strada a doua, noi putem nfiina o ntlnire pe strada
* Vezi capitolul 4 din cartea Cuvntri suplimentare asupra vieii de biseric
de Watchman Nee, publicat de The Stream Publishers.
a treia. Ce confuzie este aceasta! ntr-o asemenea situaie, nu exist
nici o limitare, nu exist nici o regul, iar diviziunile vor fi fr sfrit.
Trebuie s ne ntlnim mpreun cu copiii lui Dumnezeu pe tere-
nul comun al unitii. Nu putei spune c acest teren este prea legalist.
Noi trebuie s fim legaliti ntr-un asemenea mod. Voi i cu mine
trebuie s fim limitai de regula lui Dumnezeu. Nu avem nici un
drept s nfiinm un alt centru pentru nchinare acest lucru nu
va face altceva dect s creeze o diviziune printre copiii Domnului.
Singurul teren pe care l putem ocupa i pe care putem sta este
terenul unitii. De unii singuri noi l putem savura pe Cristos
oriunde, dar n mod categoric nu putem nfiina o ntlnire n orice
loc pentru a-L savura pe Cristos mpreun cu fraii i surorile ca
o nchinare la adresa lui Dumnezeu. Nici unul dintre noi nu are
dreptul s fac aa ceva. Noi toi trebuie s mergem exact n locul pe
care Domnul l-a rnduit, n care El i-a aezat numele i unde este
locaul Su. n ntregul univers, Trupul Domnului, locaul Domnului,
este numai unul singur; prin urmare, n fiecare loc ar trebui s
existe o singur expresie a sa. Aceasta este o regul de baz.
Frai i surori, citii cartea Deuteronom. Cele dou reguli pentru
savurarea lui Cristos n ar sunt prezentate n mod clar. Una este
legat de savurarea voastr personal a produselor rii bune.
Le putei savura oriunde i n orice loc, oricnd i oriunde v place.
Cealalt regul este aceea c dac vrei s savurai produsele rii
bune mpreun cu poporul Domnului naintea lui Dumnezeu ca
nchinare, nu avei nici o alternativ, nu avei nici un drept de a v
urma propriile nclinaii i de a face ce este drept n ochii votri.
Trebuie s renunai la gndurile voastre proprii i s spunei cu
team i tremur: Doamne, care este locul pe care Tu l-ai ales? Ara-
t-mi unde ai pus numele Tu, unde este locaul Tu. Voi merge
acolo. Acolo l putei savura pe Cristos mpreun cu toi copiii lui
Dumnezeu i mpreun cu Dumnezeu nsui n prezena Sa.
Dac vei face toate acestea, pot s v asigur c vei fi foarte
plcui lui Dumnezeu. Dac vei face altfel, vei fi mpotriva Lui,
pentru c vei crete diviziunea printre copiii Si. Trebuie s fii
foarte ateni. V implor s luai seama la aceste cuvinte.
Cristos este att de complet, att de bogat i att de viu! Noi
l putem savura oriunde i oricnd. Nu este doar ceva permis, ci este
VIAA N AR 175
i potrivit s urmrim s-L savurm oriunde ne aflm. Dar nu trebuie
s uitm regula esenial i strict, i anume c dac vrem s-L
savurm mpreun cu poporul Domnului naintea lui Dumnezeu
ca nchinare, nu putem face ce ne place. Trebuie s fim n team i
tremur n legtur cu acest lucru!
Frai i surori, v ntlnii acum cu copiii lui Dumnezeu n locul
pe care El l-a rnduit, n locul unde El i-a pus numele? V-a sftui
s v oprii i s privii la Domnul. Cutai-L pe Domnul. Cerei-I
s v arate locul pe care El l-a ales i spunei-I c vei merge n locul
acela. Aceasta este calea corect de a rezolva problema diviziunii
ntre copiii Domnului astzi. Nu exist nici o alt cale. Fie ca El s
Se ndure de noi.
Viaa n ar este o via plin de savurarea lui Cristos, att
personal, ct i colectiv, mpreun cu poporul Domnului. Fie ca noi
s fim srguincioi n lucrul asupra Lui, s avem minile umplute
cu El i apoi s venim la locul pe care El l-a rnduit, la terenul
unitii, pentru a-L savura pe acest Cristos bogat i glorios mpreun
cu copiii lui Dumnezeu i cu Dumnezeu nsui.
CAPITOLUL 16
REZULTATUL RII TEMPLUL I ORAUL
Lectur biblic: Deut. 12:5-7, 17-18; 8:7-9; Efes. 1:22-23; 2:19-22
Am vzut multe lucruri n legtur cu experimentarea lui Cristos.
Am nceput cu mielul pascal i ne-am ocupat de multe articole diferite
cum ar fi mana zilnic, stnca despicat mpreun cu torentul curg-
tor, chivotul mrturiei mpreun cu lrgirea sa, cortul, toate varia-
tele jertfe, preotul cu preoia i armata sfnt. n cele din urm am
ajuns n ar, ara atotinclusiv. Am vzut c aceast ar este totul
att pentru Dumnezeu, ct i pentru poporul lui Dumnezeu. Imaginea
este extrem de clar.
SCARA CRESCND A EXPERIENEI NOASTRE
Toate articolele, de la miel pn la ar, sunt simboluri ale lui
Cristos. Fiecare dintre ele, ca simbol, este complet i perfect n sine
nsui; dar timul, ara, este simbolul atotinclusiv i cel mai mare.
Mielul pascal ca simbol al lui Cristos este ntr-adevr complet i per-
fect, dar este un simbol al lui Cristos la o scar mult mai mic.
n ce-L privete pe Domnul nsui, El nu este limitat, dar n ce pri-
vete experiena noastr, exist o asemenea limitare. Atunci cnd
venim la Domnul i l acceptm ca Rscumprtor al nostru, Cristosul
pe care-L primim este ntreg, complet i perfect; dar n ce privete
experimentarea Sa, noi l experimentm doar la o scar mic, doar
ca un mic miel.
Din momentul n care L-am experimentat pe Cristos ca miel, noi
am progresat i am naintat mereu; am fcut n mod continuu mbu-
ntiri n experimentarea lui Cristos i L-am savurat tot mai mult.
Aceasta nu nseamn c Cristos a devenit tot mai mare. Nu, Cristos
este acelai; dar din punctul de vedere al experienei noastre, noi
simim c El este tot mai mare pentru noi. Zi de zi, Cristos devine
tot mai mare n experiena noastr. Atunci cnd n experiena noastr
atingem ultimul stadiu, ara atotinclusiv, Cristos este nelimitat de
mare pentru noi. El este o ar spaioas. El este o ar ale crei
dimensiuni sunt limea, lungimea, adncimea i nlimea. Nimeni
nu-i poate spune ct de mare este Cristos spaiozitatea Sa este
nelimitat. Aceasta este ara n care noi am intrat. Celelalte articole
pot fi msurate. Exist o msur, o limit a caracteristicilor i
experimentrilor lui Cristos pe care le prefigureaz ele. Nu tot aa
este cu ara. Cristosul care este simbolizat de ar este inepuizabil i
incomensurabil.
MATURITATE I LUCRARE
Atunci cnd l savurm pe Cristos ca miel, Dumnezeu ne cere
s ncetm orice lucrare. n timpul patelui nimnui nu-i era ngduit
s lucreze orice lucrare trebuia s nceteze (Exod 12:16). Nu era
nimic de fcut dect de savurat mielul. Sngele era pus pe u, iar
carnea mielului era mncat nuntrul casei. Nu mai era nimic de
fcut. Acelai lucru se aplica la mncatul manei. Mana se cobora din
cer pentru savurarea lor. Ei nu aveau de fcut nimic altceva dect
pur i simplu s mearg, s o ia i s o savureze. Aa este cnd l
savurm pe Cristos ntr-un asemenea mod. Atunci cnd l experimen-
tm ca Mntuitor i ca rezerv zilnic de hran, nou nu ne rmne
de fcut absolut nimic. Nu trebuie dect s acceptm fr plat i n
mod deplin ceea ce deja a fost oferit. Orice fel de lucrare din partea
noastr nu ar putea face altceva dect s mpiedice savurarea lui
Cristos sub aceste aspecte i ar fi o insult la adresa lui Dumnezeu.
Dar atunci cnd venim la chivot situaia se schimb: rmne
ceva de fcut. O dat cu experimentarea lui Cristos ca i chivot avem
zidirea cortului. Aspectul lucrrii se intensific chiar mai mult atunci
cnd ajungem la ar, cci aa cum am vzut deja, dac noi nu lucrm
pmntul rii, el nu va produce nimic pentru noi. ara este
ntr-adevr diferit de miel i man. Mana se cobora din cer o dat
cu roua (Num. 11:9). Nu se cerea s lucrezi pentru savurarea ei,
ci pur i simplu trebuia s te scoli, s strngi i s mnnci. Dar
atunci cnd poporul lui Israel a intrat n ar i a nceput s savureze
buntatea ei, mana din cer a ncetat i rodul rii i-a luat locul ca
rezerv a lor de hran (Iosua 5:12). Trebuie s fim profund impresio-
REZULTATUL RII TEMPLUL I ORAUL 179
nai de aceast diferen: pentru savurarea manei nu este nevoie de
nici o lucrare, dar savurarea produsului rii bune depinde foarte
mult de lucrarea noastr. Cele dou sunt total diferite.
Atunci cnd suntem mntuii de curnd i imaturi din punct
de vedere spiritual, noi l savurm pe Cristos. El este att de bun i
de minunat pentru noi! O, Cristos este mielul nostru, mana noastr
zilnic i stnca noastr mpreun cu torentul care curge El este
att de bun! El face totul pentru noi! Dar pe msur ce ne maturizm
n Domnul, descoperim c avem ceva de fcut. Trebuie s ne asumm
o anumit responsabilitate; trebuie s lucrm. n familiile noastre
omeneti de exemplu, exist cei mici, pruncii i copiii care abia ncep
s mearg. Ei nu au de fcut nimic altceva dect s savureze n mod
continuu ceea ce le este dat. Pentru ei totul este pregtit de ctre
alii. Dar atunci cnd mai cresc cu civa ani, li se ncredineaz
o mic responsabilitate n familie, poate s aib grij de unii membri
mai mici, poate s ndeplineasc unele sarcini minore. Apoi, cnd se
maturizeaz cu ali civa ani, li se ncredineaz responsabiliti
mai mari. Iar cnd ating vrsta de douzeci de ani sau mai mult, ei
trebuie s se angajeze i s-i ctige ntreaga existen. Exact la fel
este n domeniul spiritual. Atunci cnd intrm n atotcuprinderea
lui Cristos, noi savurm mult mai mult din El. Dar n acelai timp
exist o responsabilitate considerabil pe care trebuie s ne-o asu-
mm. Cu ct l lucrm mai mult pe Cristos, cu att vom produce mai
mult din Cristos, cu att l vom savura mai mult pe Cristos, cu att
vom avea mai mult de mprtit mpreun cu alii din Cristos i cu
att mai mult l vom putea oferi pe Cristos lui Dumnezeu. Toate
acestea depind de ct de mult lucrm asupra lui Cristos. Atunci cnd
intrm n ar noi trebuie s lucrm!
Frai i surori, cnd avei de gnd s v nregistrai corporaia din
oraul vostru? Care corporaie? Corporaia Cristos! Corporaia Cristos,
Los Angeles! Corporaia Cristos, San Francisco! Corporaia Cris-
tos, Sacramento! Fiecare grup de credincioi ca expresie local
a Trupului lui Cristos trebuie s fie o corporaie, o fabric ce l produce
pe Cristos n mas. Trebuie s-L lucrm pe Cristos i s-L producempe
Cristos zi de zi. Trebuie s facem din Cristos industria noastr. Dac
suntem ntrebai care este ocupaia noastr, ar trebui s fim capabili
s rspundem pe rnd c ea este Cristos, iar firma noastr este
Corporaia Cristos. Noi vrem s vedem cum aceast corporaie deschide
filiale n fiecare ora din ntreaga lume. Ce minunat ar fi dac oriunde
am merge ar exista aceast realitate un grup de oameni a cror
unic ocupaie s fie Cristos. Corporaia Cristos, Londra! Corporaia
Cristos, Paris! Corporaia Cristos, Tokyo! Cndva am putea avea un
trg mondial. Corporaia Cristos din Taipei ar putea s aduc ceva.
Corporaia Cristos din Hong Kong ar putea s aduc ceva. Copiii
Domnului din fiecare ora ar putea s-L aduc pe Cristosul pe care
L-au produs i s etaleze bogiile Sale diverse. S venim mpreun
pentru a avea o expoziie a lui Cristos. Nu vorbim despre vreun fel de
organizare omeneasc, ci de cei care sunt zidii mpreun n Cristos
ntr-un mod practic, al cror unic scop este acela de a-L lucra pe El pen-
tru a-L produce, a-L savura, a-L mprti i a-L exprima pe El. Iat
ce intenioneaz Dumnezeu s facem.
Gndii-v din nou la poporul Israel din vechime. Dup un an de
lucru n ara bun, de cultivare a pmntului, de semnare a seminei,
de udare i curire a plantelor, venea ziua Srbtorii Corturilor.
Atunci, din toat ara, din toate cetile i trgurile, oamenii veneau
mpreun la centrul lor din Ierusalim, aducnd zeciuielile i cele
dinti roade ale produselor lor. Avea loc o expoziie a tuturor produ-
selor rii Canaanului. Aceast srbtoare mpreun cu poporul lui
Dumnezeu i cu Dumnezeu nsui depindea n ntregime de munca
lor srguincioas asupra pmntului rii.
Acum noi l savurm pe Cristos ca nsi realitatea acelei ri
nespus de bune. ntr-adevr, harul lui Dumnezeu este cel care ne-a
dat o asemenea ar, dar este ceva ce necesit cooperarea noastr
deplin. Trebuie s cooperm cu Dumnezeu i s ne coordonm cu El.
Dumnezeu a pregtit i a furnizat aceast bucat de ar adic
Dumnezeu ni L-a dat pe Cristos. i Dumnezeu a turnat ploaia din
cer peste aceast ar adic Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfnt. ara
este un simbol al lui Cristos, iar ploaia este un simbol al Duhului
Sfnt. Totui este nevoie de cooperarea noastr. Trebuie s cooperm
cu Dumnezeu; atunci vom avea produsele. Ct de mult cooperm
noi cu Dumnezeu? Iat ntrebarea.
n unele aa-numite biserici nu i poi da seama dac exist ceva
ca produse ale rii bune. Tot ce i pot permite oamenii este mielul
pascal i mana din ceruri. Tot ce pot s le mpart oamenilor este
Cristos ca miel rscumprtor sau Cristos ca man zilnic. Ei nu-L
pot mpri pe Cristos ca ar bun deoarece ei nii nu au intrat
niciodat n ara cea bun. Dar n unele biserici locale, atunci cnd
i contactezi pe oameni i participi la ntlnirile lor, i dai seama c
de fiecare dat cnd vin mpreun exist o expoziie bogat; sunt
etalate tot felul de produse din Cristos. De ce? Deoarece ei au intrat
n ara cea bun i l lucreaz cu srguin pe Cristos. Ei au multe
lucruri bune pe care le-au produs din Cristos.
JERTFA PENTRU PACE
Trebuie s remarcm din nou faptul c ntregul popor al lui Israel
i aducea produsele ntr-un singur loc, locul ales de Dumnezeu,
pentru a se nchina lui Dumnezeu i pentru a savura produsele
naintea lui Dumnezeu i mpreun cu Dumnezeu. Ceea ce ei produ-
ceau, simbolic vorbind, era Cristos, i ceea ce ei i ofereau lui
Dumnezeu era Cristos. Ceea ce produceau ei i ofereau lui Dumnezeu
pentru a savura reciproc naintea Lui i mpreun cu El.
Una dintre jertfele pe care copiii lui Dumnezeu din vechime le
aduceau era distinct i deosebit. Era jertfa pentru pace. n jertfa
pentru pace exista ceva de savurat pentru cel care o oferea, ceva de
savurat pentru alii i de asemenea ceva de savurat pentru Dumnezeu.
Dac eu veneam s aduc jertfa pentru pace, exista o parte pentru
mine, o parte pentru alii i o parte pentru Dumnezeu. Citii capitolul
7 din Levitic. Vei vedea c jertfa pentru pace este o jertf care trebuie
savurat de ctre cel care o ofer i trebuie mprit cu alii i cu
Dumnezeu.
Frai i surori, de fiecare dat cnd venim mpreun pentru a-L
adora pe Dumnezeu n Cristos, mpreun cu Cristos i prin Cristos,
noi l oferim pe Cristos ca jertf pentru pace. Iar n acest Cristos
exist o parte pentru Dumnezeu, o parte pentru noi i o parte pentru
alii. Noi l savurm pe Cristos n mod reciproc mpreun cu Dumnezeu
i naintea lui Dumnezeu. Aceasta este adevrata nchinare i aceasta
este ngrmdirea ruinii asupra vrjmaului, Satan.
TEMPLUL
Trebuie s fim profund impresionai de cuvntul din Deuteronom
12 este extrem de important. Trebuie s ne aducem toate produsele
n locul ales de Dumnezeu. Ce este acest loc? Este locul locaului lui
Dumnezeu. Tu trebuie s-L aduci pe Cristos n acest loc central;
eu trebuie s-L aduc pe Cristos n acest loc central, noi toi trebuie
s-L aducem pe Cristos n acest loc central, pentru a-L savura acolo
n mod reciproc naintea lui Dumnezeu i mpreun cu Dumnezeu.
Toate acestea vor rezulta n locaul lui Dumnezeu. Trebuie s vedem
c atunci cnd l savurm pe Cristos nu doar ntr-un mod individual,
ci ntr-un mod colectiv, va exista un rezultat. Locaul lui Dumnezeu
va intra n existen. Aceasta nseamn c pe acest pmnt, n aceast
epoc, chiar n acest moment, Dumnezeu va avea un loc n care
s locuiasc. Frai i surori, atunci cnd l savurm pe Cristos ntr-o
anumit msur i cnd venim mpreun pentru a-L savura pe
Cristos naintea lui Dumnezeu i mpreun cu Dumnezeu, apare
aceast realitate noi suntem locaul lui Dumnezeu; Dumnezeu
locuiete printre noi. Dac cineva ntreab unde este Dumnezeu,
noi i putem spune s vin i s vad. Dac vrem s gsim un frate
sau o sor, noi mergem la casa lor, la locuina lor. Acolo i vom
vedea; acolo putem avea prtie cu ei. Oamenii de astzi ntreab
unde este Dumnezeu. Ei spun: Voi l predicai pe Dumnezeu, dar
unde este Dumnezeu? Dac suntem cei care l savureaz pe Cristos
ca ar bun ntr-o asemenea msur nct venim mpreun pe
terenul unitii pentru a-L savura reciproc mpreun cu Dumnezeu,
atunci vom fi biserica corect. Dac avem o asemenea situaie i
oamenii ne ntreab unde este Dumnezeu, le putem rspunde: Venii
i vedei. Dumnezeu este n casa Lui. Acum Dumnezeu a obinut
o locuin pe acest pmnt.
Permitei-mi s ilustrez ce vreau s spun. Dac vii ntr-un anumit
ora i rtceti prin el zi de zi fr s ai nici o adres fix, vei fi
extrem de greu de localizat. Dac ar sosi o scrisoare pe adresa ta,
cu greu i-ar putea fi trimis de ctre oficiul potal. Dar dac te sta-
bileti ntr-o anumit cas pe o anumit strad ntr-un anumit
cartier, vei avea o adres exact. Oricine te va putea localiza.
Voi i cu mine, care suntem credincioi, vorbim n mod continuu
despre Dumnezeu. Dar necredincioii ntreab: Unde este Dumnezeu?
Voi vorbii att de mult despre El, dar unde este El? Ai putea rspunde
c Dumnezeu este att de mare; Dumnezeu este omniprezent; Dum-
nezeu este pretutindeni. Dar eu a vrea s-i spun c atunci cnd
l savurm pe Cristos n mod colectiv ntr-o anumit msur, Dumne-
zeu, ntr-un sens sigur i real, va fi localizat. El va avea o adres exact
pe acest pmnt. Le vei putea spune prietenilor ti: Venii s-L vedei
pe Dumnezeu. Venii la locaul lui Dumnezeu. Venii la El acas. Casa
lui Dumnezeu este tocmai locul n care se afl Corporaia Cristos.
Oriunde mergi, dac poi gsi Corporaia Cristos, acolo este casa lui
Dumnezeu. Capitolul 14 din 1 Corinteni ne spune c de fiecare dat
cnd cretinii se ntlnesc aa cum se cuvine, oamenii vor veni i vor
cdea cu faa la pmnt, recunoscnd c Dumnezeu este cu adevrat
printre ei. Cu alte cuvinte, ei vor mrturisi c este locaul lui Dumnezeu.
Din ce este zidit aceast locuin, aceast cas a lui Dumnezeu?
Ea este zidit din Cristos contopit i combinat cu att de muli
credincioi. Pentru ei Cristos este totul. El este ara atotinclusiv
pentru ei. Cristos este ceea ce ei mnnc, Cristos este ceea ce ei
beau Cristos este totul pentru ei.
Gndii-v de exemplu la un american tnr, sntos. Fiecare
celul din trupul su este american. El a fost nscut n America,
el a fost crescut n America i este saturat i constituit cu produsele
Americii. ntreaga sa trire a fost obinut din pmntul Americii.
El a mncat ou americane, carne de vit i pui americani, cartofi
americani, portocale i mere americane etc. Zi de zi el a mncat
America i America a fost digerat de ctre el i contopit cu el.
El a devenit o parte a Americii. El este sut la sut american.
Conform aceluiai principiu, un cretin este un om-Cristos.
Un cretin este unul care zi de zi l mnnc pe Cristos, l bea
pe Cristos, l diger pe Cristos, devine contopit cu Cristos. Dup
un anumit timp, ntr-o anumit msur, Cristos devine acest om.
Dac eti american, nu trebuie s le spui altora. Aproape oriunde
vei merge n lume, oamenii te vor recunoate ca atare. Exist anumite
caracteristici distinctive care te marcheaz ca american, printre care
unul este lucrurile pe care le mnnci. n acelai mod, dac eti
chinez, toi tiu. Dac tii ce mnnc poporul chinez, nu trebuie
dect s-i foloseti simul mirosului pentru a le discerne originea
i constituia. Este destul de dificil s-i deosebeti pe japonezi
de chinezi. Dac doar priveti la ochii lor nu-i poi deosebi cu uurin.
Dar dac eti familiar att cu alimentaia chinezilor, ct i cu cea
a japonezilor, atunci poi s-i deosebeti folosindu-i simul mirosului.
Japonezii mnnc anumite mncruri care eman anumite miro-
suri, iar chinezii mnnc alte mncruri care eman alte mirosuri.
Cu alte cuvinte, devii ceea ce mnnci i eti cunoscut prin ceea
ce mnnci. Aa cum un american este ceva din America, tot astfel
un cretin este ceva din Cristos. n dimineaa aceasta el mnnc
puin din Cristos i n seara aceasta mnnc puin din Cristos.
n fiecare zi el l mnnc pe Cristos i l bea pe Cristos. Cristos este
n mod gradat digerat de ctre el i contopit cu el, astfel nct
el i Cristos devin una. Apoi, cnd se ntlnete mpreun cu ali
cretini, care au fcut acelai lucru, el l aduce pe Cristos i ei l
aduc pe Cristos. Cristos este totul pentru ei. Cristos este nsi
constituia lor. Oriunde merg, ei nu pot s nu-L aduc pe Cristos.
Cnd se ntlnesc ei l ofer pe Cristos lui Dumnezeu, l savureaz
pe Cristos mpreun i l etaleaz pe Cristos. De fiecare dat cnd
vorbesc, Cristos iese n afar. Totul este Cristos. Aceasta este locuina
lui Dumnezeu; aceasta este casa lui Dumnezeu.
Este mai mult dect clar faptul c aceasta este adevrata biseric,
expresia real a Trupului lui Cristos. Este un grup de oameni contopii
cu Cristos, saturai cu Cristos, care l savureaz pe Cristos zi de zi,
i care vin mpreun cu nimic altceva dect cu Cristos. Ei l savureaz
pe Cristos n mod reciproc i l savureaz pe Cristos naintea lui
Dumnezeu i mpreun cu Dumnezeu; prin urmare, Dumnezeu este
printre ei. n acel moment ei sunt locuina lui Dumnezeu; ei sunt
casa Lui, domiciliul Su. Locuina lui Dumnezeu este templul lui
Dumnezeu. Iar dac noi avem templul lui Dumnezeu, avem prezena
lui Dumnezeu i slujba lui Dumnezeu.
ORAUL
Dar acest templu al lui Dumnezeu are nevoie de lrgire. Cumpoate
fi el lrgit? El este lrgit prin Cristos ca autoritate a lui Dumnezeu.
Noi nu avem nevoie doar de Cristos ca satisfacie a noastr, ci de Cristos
ca autoritate a lui Dumnezeu. Acest lucru este extrem de real. Cnd
tu i cu mine l savurm pe Cristos mpreun n felul n care l-am
artat, realitatea i autoritatea lui Dumnezeu sunt printre noi. ntr-o
asemenea savurare i dup o asemenea savurare noi vom fi foarte
supui lui Dumnezeu i unii altora. Vom fi plini de supunere. Putei
crede c dup ce l savurm pe Cristos ntr-un asemenea mod ne mai
putem certa unii cu alii? Putei crede c ntr-o asemenea savurare
ne-am mai putea ur unii pe alii? Este imposibil. Oare este posibil
ca noi s fim formai ca o armat pentru a lupta cu vrjmaul i totui
nuntrul armatei s ne luptm unul cu cellalt? Este posibil dac
aceasta nu este o armat. Dac suntem un grup de bandii sau de
rufctori, este posibil. Fr supunere nu exist nici o armat. Cnd
noi l savurm pe Cristos ntr-o asemenea msur, fiecare dintre noi
va fi supus celuilalt. Nu putem face altfel. Adevrata dragoste este n
supunere. Dac ne supunem unii altora, noi ntr-adevr ne iubim unii
pe alii. Adevrata dragoste nu exist n gustul meu, alegerea mea
sau n dorina mea, ci n supunerea mea. Dac exist supunere ntre
noi, atunci autoritatea lui Cristos este ntre noi. Autoritatea lui Cristos
este cea care lrgete locuina lui Dumnezeu, templul lui Dumnezeu.
Ce este lrgirea templului lui Dumnezeu? Este oraul lui Dum-
nezeu. Prin autoritatea lui Cristos, biserica nu este doar casa lui
Dumnezeu, ci i oraul Su. Acolo nu este doar prezena lui Dumnezeu,
ci i mpria lui Dumnezeu i autoritatea lui Dumnezeu. Atunci
cnd oamenii intr, ei vor simi prezena lui Dumnezeu i n acelai
timp vor simi autoritatea lui Dumnezeu. Ei vor spune c aceasta
nu este doar casa lui Dumnezeu, ci i mpria lui Dumnezeu. Atunci
va exista templul mpreun cu oraul. Oraul i templul sunt acolo
unde exist un grup de oameni care l experimenteaz i l savureaz
pe Cristos ntr-o asemenea msur nct sunt contopii i omogenizai
cu El n orice fel. Atunci cnd vin mpreun, ei l savureaz pe Cristos
naintea lui Dumnezeu i mpreun cu Dumnezeu. Pentru ei totul
este Cristos. Dac suntem ntr-o asemenea situaie, slav Domnului,
noi avem casa lui Dumnezeu i avem oraul lui Dumnezeu. Suntem
n casa lui Dumnezeu i suntem n mpria lui Dumnezeu. Toi cei
care vin n mijlocul nostru vor simi att prezena lui Dumnezeu,
ct i autoritatea lui Dumnezeu. Ei vor spune: Dumnezeu nu doar
locuiete aici, ci El domnete aici.
Frai i surori, iat ce caut Dumnezeu astzi. El caut o asemenea
situaie pe acest pmnt, chiar n locul unde trieti. Dac locuieti
n Louisville, Dumnezeu caut aceasta n Louisville. Dac locuieti n
Sacramento, Dumnezeu caut aceast realitate n Sacramento. Ori-
unde locuim, Dumnezeu i caut casa i mpria, templul i oraul
Su printre noi. Dar noi trebuie s-L experimentm pe Cristos.
ncepnd cu mielul pascal i trecnd prin att de multe experiene,
noi trebuie s intrm mpreun cu sfinii n ar, n Cristosul
atotinclusiv. Apoi trebuie s lucrm cu srguin pmntul rii pentru
a produce bogiile abundente ale lui Cristos. Trebuie s devenim
Corporaia Cristos, grupul de cretini care s-L produc pe Cristos,
s-L savureze pe Cristos, s-L mprteasc pe Cristos i s-L ofere
lui Dumnezeu n nchinare. Tot ce este n legtur cu noi trebuie s
fie Cristos. Aceasta este adevrata expresie a Trupului lui Cristos.
Aici este casa lui Dumnezeu i mpria lui Dumnezeu. Dac avem
o asemenea realitate, atunci avem ara, avem templul i avem oraul.
Acum nu putem intra n detalii cu privire la templu i la ora. Dar n
prezent tim ceva despre ar cum s intrm n ea, cum s o st-
pnim, cum s o savurm i s trim n ea, cum s lucrm pmntul ei,
cum s ne nchinm lui Dumnezeu n ea i cum s avem templul
i oraul zidite n ea. Ne este clar faptul c ara este Cristos nsui,
iar templul i oraul sunt plintatea lui Cristos. Cristos este Capul,
iar plintatea lui Cristos este Trupul, biserica. n aceste mesaje amvorbit
despre ar mpreun cu templul i oraul. Acesta este Cristos mpreun
cu biserica, Trupul Su, plintatea Celui ce umple totul n tot.
Iat ce caut Dumnezeu astzi. Fie ca noi s-I fim credincioi
i prin harul Su s nvm cum s-L savurm pe Cristos, cum s-L
experimentm pe Cristos i cum s-L aplicm pe Cristos la vieile
noastre zilnice. Apoi vom crete n mod continuu n experimentarea
i savurarea Sa, pn n momentul n care, mpreun cu sfinii,
vomintra n ara cea bun, i vom lucra pmntul, iar templul
i oraul vor intra n existen.
DESPRE DOI SLUJITORI AI DOMNULUI
i mulumim Domnului pentru faptul c, de mai mult de optzeci
de ani, slujba pe care Watchman Nee i colaboratorul su Witness
Lee au adus-o Trupului Su este o binecuvntare pentru toi copiii
Domnului de pe toate continentele. Scrierile lor au fost traduse n
multe limbi. Cititorii notri ne-au pus multe ntrebri despre
Watchman Nee i Witness Lee. Ca rspuns la ntrebrile lor
prezentm acest scurt rezumat al vieii i lucrrii acestor doi frai.
WATCHMAN NEE
Watchman Nee L-a primit pe Cristos la vrsta de aptesprezece
ani. Slujba sa este binecunoscut printre credincioii cuttori din
ntreaga lume. Prin scrierile sale muli au primit ajutor n ce privete
viaa spiritual i relaia dintre Cristos i credincioii Si. Totui nu
muli oameni cunosc un aspect la fel de crucial al slujbei sale, care
accentueaz practica vieii de biseric i zidirea Trupului lui Cristos.
Fratele Nee a scris multe cri att despre viaa cretin, ct i
despre viaa de biseric. Pn la sfritul vieii sale, Watchman Nee
a fost un dar druit de Domnul pentru dezvluirea revelaiei din
Cuvntul lui Dumnezeu. Dup ce a suferit pentru Domnul timp de
douzeci de ani ntr-o nchisoare din China continental, el a murit
n 1972 ca un martor credincios al lui Isus Cristos.
WITNESS LEE
Witness Lee a fost cel mai apropiat i cel mai vrednic de ncredere
colaborator al lui Watchman Nee. n 1925, la vrsta de nousprezece
ani, el a experimentat o regenerare spiritual dinamic i s-a consa-
crat pe sine nsui Dumnezeului cel viu pentru a-L sluji. De atunci
a nceput s studieze Biblia n mod intensiv. n primii apte ani ai
vieii sale cretine el a fost mult influenat de Fraii din Plymouth.
Apoi l-a cunoscut pe Watchman Nee, iar n urmtorii aptesprezece
ani, pn n 1949, a fost un colaborator al fratelui Nee n China.
n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, cnd China era ocupat
de Japonia, el a fost nchis de japonezi i a suferit pentru slujirea sa
cu credincioie fa de Domnul. Slujba i lucrarea acestor doi slujitori
ai Domnului a produs o mare trezire printre cretinii din China,
care a dus la rspndirea evangheliei n toat ara i la ridicarea
a sute de biserici.
n 1949 Watchman Nee i-a convocat pe toi colaboratorii si care
l slujeau pe Domnul n China i l-a nsrcinat pe Witness Lee s
continue slujirea n afara continentului, pe insula Taiwan. n urm-
torii ani, datorit binecuvntrii lui Dumnezeu n Taiwan i n Asia
de Sud-Est, au fost ntemeiate mai mult de o sut de biserici.
La nceputul anilor aizeci Witness Lee a fost cluzit de Domnul
s se mute n Statele Unite, unde a slujit i a lucrat pentru beneficiul
copiilor Domnului mai mult de treizeci i cinci de ani. El a locuit n
oraul Anaheim, California, din 1974 pn n iunie 1997, cnd a plecat
s fie cu Domnul. De-a lungul anilor si de lucrare n SUA el a publicat
mai mult de 300 de cri.
Slujba lui Witness Lee i ajut n special pe cretinii cuttori
care doresc o cunoatere mai profund i o experimentare a bogiilor
neptrunse ale lui Cristos. Prin deschiderea revelaiei divine din
ntreaga Scriptur, slujba fratelui Lee ne reveleaz cum s-L cu-
noatem pe Cristos pentru zidirea bisericii, care este Trupul Su,
plintatea Celui care umple totul n toi. Toi credincioii ar trebui
s participe la aceast slujb de zidire a Trupului lui Cristos pentru
ca Trupul s se poat zidi n dragoste. Numai realizarea acestei zidiri
poate mplini scopul Domnului i i poate satisface inima.
Caracteristica principal a slujbei acestor doi frai este aceea c
ei i-au nvat pe alii adevrul conform cuvntului pur al Bibliei.
n continuare oferim o scurt prezentare a principalelor convin-
geri ale lui Watchman Nee i Witness Lee:
1. Sfnta Biblie este revelaia divin complet, infailibil i suflat
de Dumnezeu, inspirat n mod verbal de Duhul Sfnt.
2. Dumnezeu este singurul Dumnezeu Triunic Tatl, Fiul i
Duhul Sfnt care coexist i locuiesc unul n cellalt, n re-
ciprocitate, din venicie n venicie.
3. Fiul lui Dumnezeu, chiar Dumnezeu nsui, a fost ncarnat
pentru a fi un om cu numele Isus, nscut din fecioara Maria,
ca s fie Rscumprtorul i Mntuitorul nostru.
4. Isus, un om adevrat, a trit pe pmnt timp de treizeci i
trei de ani i jumtate pentru a-L face cunoscut oamenilor pe
Dumnezeu Tatl.
5. Isus, Cristosul uns de Dumnezeu cu Duhul Su cel Sfnt, a mu-
rit pe cruce pentru pcatele noastre i i-a vrsat sngele
pentru ndeplinirea rscumprrii noastre.
6. Isus Cristos, dup ce a stat ngropat timp de trei zile, a fost
nviat din mori, iar dup patruzeci de zile S-a nlat la ceruri,
unde Dumnezeu L-a fcut Domn al tuturor.
7. Dup nlarea Sa, Cristos a turnat Duhul lui Dumnezeu pentru
a boteza mdularele Sale alese ntr-un singur Trup. Astzi
acest Duh Se mic pe pmnt pentru a-i convinge pe pctoi,
pentru a-i regenera pe aleii lui Dumnezeu mprind n ei
viaa divin, pentru a locui n credincioii lui Cristos pentru
creterea lor n via i pentru a zidi Trupul lui Cristos pen-
tru expresia Sa deplin.
8. La sfritul acestei epoci Cristos Se va ntoarce pentru a-i lua
pe credincioii Si, pentru a judeca lumea, pentru a lua n
stpnire pmntul i pentru a ntemeia mpria Sa venic.
9. Sfinii biruitori vor domni mpreun cu Cristos n mileniu i
toi credincioii n Cristos vor participa n binecuvntrile divine
din Noul Ierusalim n cerul cel nou i pmntul cel nou pentru
venicie.
Living Stream Ministry are plcerea s pun gratuit la
dispoziia publicului versiunile electronice ale acestor
cri. Sperm c muli vor citi aceste cri i se vor simi
liberi s le recomande i altora. Cerem ca pentru o bun
ordine, printarea acestor fiiere s fie limitat la uzul tu
personal. Te rugm s nu postezi aceste fiiere n alte
pri ntr-o form sau alta. Dac doreti s multiplici mai
mult dect pentru uzul tu personal, te rugm s ne
contactezi cu o cerere scris la copyrights@lsm.org. De
asemenea cerem ca toate notele de copyright s fie
respectate conform legilor n vigoare. Aceste fiiere
PDF nu pot fi modificate sau dezasamblate ntr-un fel
sau altul pentru nicio alt utilizare.
Termeni de distribuire

Aix PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Aix PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

WI T N E S S L E E

S-ar putea să vă placă și