Ce considerm noi c este lumea fizic?

Considerm lume fizic tot ceea ce putem percepe cu ajutorul simurilor noastre, vedem cu ochii, auzim cu urechile, pipim cu minile. Lume fizic socotim, de asemenea, tot ce putem cuprinde cu gndirea, n msura n care gndirea se apleac asupra percepiilor exterioare, asupra a ceea ce ne poate spune lumea nconjurtoare. Lume fizic trebuie s considerm i tot ceea ce noi nine, ca oameni, crem n cadrul acestei existene. S-ar putea, firete, s admitem cu uurin c tot ceea ce noi crem n lumea fizic aparine de drept lumii fizice, dar trebuie s admitem i faptul c oamenii, acionnd n lumea fizic, atrag spiritualul n aceast lume. Cci oamenii nu acioneaz numai cum le dicteaz instinctele i pasiunile, ci i dup principii morale; morala poate ptrunde n faptele i aciunile noastre. Fr ndoial, cnd acionm n virtutea unor principii morale, acestea atrag n aciunile noastre impulsuri spirituale, dar scena pe care acionm moral este tot lumea fizic. i tot aa cum n aciunile noastre morale sunt antrenate impulsuri spirituale, la fel strbat spre noi impulsuri spirituale, prin culori, prin sunete, prin cldur sau frig, prin toate percepiile noastre senzoriale.

n spatele lumii n care trim, se afl o lume spiritual.

Spiritualul este, la nceput, pentru percepia exterioar, pentru tot ceea ce omul recunoate n exterior, ascuns, nvluit. Aceasta este caracteristica spiritualului, ca omul s-l poat recunoate numai dac se strduiete, mcar ntr-o mic msur, s devin altul dect era mai nainte.

Exist lumi diferite, omul se compune din diverse mdulare sau corpuri, sau cum dorim s le numim, ci lsnd s acioneze asupra noastr asemenea adevruri, chiar dac nu remarcm aceasta ntotdeauna, sufletul nostru sufer, ntrun fel, o modificare, chiar fr s trecem printr-o evoluie esoteric. Ceea ce nvm n cadrul tiinei spiritului face ca sufletul nostru s fie altfel dect nainte. Ceea ce ne-a interesat nainte nu ne mai intereseaz acum, iar ceea ce nu ne-a interesat pn acum ncepe s ne intereseze n mai mare msur. Nu avem, pur i simplu, voie s spunem: Numai cel care a trecut printr-o disciplin esoteric va avea o legtur cu lumea spiritual. Esoterismul nu ncepe cu evoluia ocult. n clipa n care ne apropiem de nelegerea spiritual-tiinific i simim ce cuprinde doctrina tiinei spiritului, apare deja esotericul, sufletul ncepe s se transforme, n noi se petrece ceva asemntor cu ce se ntmpl cu o fiin care mai nainte nu vzuse dect lumina i ntunericul

i care, apoi, printr-o modificare organic a ochilor ncepe s vad i culori: lumea ar aprea cu totul altfel pentru o asemenea fiin. Este nevoie s remarcm i apoi s recunoatem c lumea ncepe s ne apar altfel dac parcurgem ctva timp calea unei autoeducaii spirituale, ntr-o comunitate de natur spiritualtiinific. Aceast autoeducaie aparte fa de lumea spiritual, sau pentru ce se afl n spatele lucrurilor fizice, este rodul

micrii spiritual-tiinifice n lume, i acesta este lucrul cel mai important pentru o nelegere a spiritului. Trebuie s nelegem c nu putem s ne nsuim o ntelegere a spiritualului printr-un sentimentalism comun, sau pentru c spunem fr ncetare c vrem s ptrundem sentimentele cu iubire. Aceasta o pot face i alii, oameni cumsecade, de altfel, dar care, n felul acesta, nu fac dect s-i aroge o anumit trufie. Trebuie s ne fie foarte clar c educaia sentimentelor se face lsnd s acioneze asupra noastr cunoaterea faptelor din lumea superioar, cci numai prin aceast cunoatere sufletul ni se modeleaz i se transform. Aceast manier special de a educa sufletul pentru a avea atracie fa de lumea spiritual caracterizeaz cel mai bine un adept al tiinei

spiritului. O asemenea nelegere ne trebuie, dac dorim s discutm despre lucrurile care vor forma tema acestui ciclu de conferine. Cine poate arunca o privire ocult riguroas o privire de natur spiritual dincolo de lucrurile fizice afl acolo ceea ce se manifest n natur ca tonuri, culoare, cldur, frig, ceea ce ne apare ca legi naturale i totodat ca entiti care nu se reveleaz pentru simurile exterioare i pentru nelegerea exterioar, dar se afl dincolo de lumea fizic. Apoi se ptrunde tot mai adnc i se descoper lumi cu entiti de o categorie superioar. Dac vrem s ne nsuim nelegerea a ceea ce se afl dincolo de lumea fizic, senzorial, trebuie, n temeiul sarcinii speciale ce mi s-a trasat aici, s pornim de la cel mai apropiat lucru pe care-l ntlnim dincolo de lumea senzorial n care ne aflm; s vedem deci ce ntlnim mai nti cnd se ridic cel dinti vl pe care l interpune percepia senzorial asupra evenimentelor de natur spiritual. Lumea care se prezint unei priviri oculte experimentate, ca fiind cea mai apropiat, surprinde cel mai adesea raiunea pe care o avem n prezent, inteligena existent astzi. Cnd privirea ocult scruteaz ce se prezint n natur, n exterior, ca form, culoare, ca structuri minerale, vegetale sau animale, cnd privirea ocult contempl toate acestea, percepe corpul eteric sau vital al naturii fizice ca pe o pluralitate, ca pe o nesfrit diversitate. Aceasta este marea deosebire: o entitate unitar n ce privete corpul eteric al omului, dar multe i diferite entiti n spatele naturii fizice.

Ce nseamn s simim natura n mod moral?

Mai nti, ne ndreptm privirea n sus, n deprtrile spaiului cosmic, unde ne apare albastrul cerului. S presupunem c facem aceasta ntr-o zi n care nici un nor, ct de mic, nici cea mai firav urm de nor argintiu nu ntineaz albastrul cerului. Noi nu apreciem aceast perspectiv n sens fizic, ca o realitate; ea ne apare mai curnd ca o impresie pe care o face asupra noastr albastrul odihnitor al cerului. S presupunem c putem s ne consacrm mai mult timp acestei druiri-de-sine fa de albastrul cerului i c o putem face n aa fel, nct reuim s uitm tot ce ne nconjoar. S presupunem, de asemenea, c am putea s uitm pentru o clip toate senzaiile exterioare, toate amintirile, toate grijile pe care viaa ni le provoac, toate suprrile i c putem s ne consacrm cu totul doar impresiei pe care o face cerul albastru asupra noastr. Aceasta o poate experimenta orice om, cnd sufletul su are o pregtire corespunztoare, ceea ce v spun acum poate deveni n general o experien uman. S presupunem, de asemenea, c sufletul nu contempl nimic altceva dect

albastrul cerului. Exist atunci un moment de mare intensitate, un moment cnd dispare chiar albastrul cerului, cnd nu mai percepem culoarea, nimic din ce s-ar putea numi albastru, n orice limb omeneasc. n momentul n care albastrul nceteaz de a mai fi albastru pentru noi i ne concentrm asupra propriului suflet, vom simi o senzaie cu

totul aparte. Albastrul se stinge i n faa noastr apare infinitul, iar n acest infinit se revars o dispoziie cu totul aparte a sufletului, un sentiment deosebit, o sensibilitate pe care nu am mai avut-o, n vidul care se formeaz acolo unde mai nainte era albastrul. i dac dorim s dm i un nume acestei stri, avem pentru aceasta un singur cuvnt: evlavie; sufletul se simte plin de evlavie fa de aceast nemrginire, se druiete cu evlavie. Toate simmintele religioase din evoluia omenirii au, de fapt, o nuan care include ceea ce numim acum, aici, evlavie. Impresia pe care ne-o provoac bolta albastr a cerului a devenit devoiune evlavioas, simire religioas, moral. Albastrul a determinat un sentiment moral care cuprinde sufletul nostru: disprnd, albastrul renvie n sufletul nostru ca simire moral fa de lumea exterioar. S privim natura cnd arborii nmuguresc i pajitile sunt npdite de verdea,

s ne concentrm asupra a ceea ce este verde, acel verde care acoper pmntul n multiple feluri i nuane, acel verde care ne ntmpin de sus, din copaci, i s procedm din nou n aa fel, nct s uitm tot ce poate aciona asupra sufletului ca impresie exterioar; pur i simplu, s ne contopim cu tot ce se prezint n faa noastr ca verde. Dac reuim aceasta, putem s ajungem la starea n care verdele se transform pentru noi n esena verdelui, aa cum mai nainte albastrul s-a transformat n esena albastrului. Noi nu putem, deci, s mai spunem c o culoare apare n faa privirii noastre, pentru motivul c, de fapt, sufletul percepe acum culoarea n alt fel; trebuie s remarc c eu spun lucruri pe care le poate experimenta n sinea lui oricine are o pregtire corespunztoare. Sufletul simte: Acuma neleg ceea ce triesc atunci cnd mi reprezint ceva, cnd gndesc sau creez, cnd se

deschide n mine o idee, un gnd sau cnd o reprezentare rsun n mine! Toate acestea le neleg abia acum, abia acum nv ce nseamn germinarea verdelui peste tot, n jurul meu. ncep s realizez cum partea cea mai intim a sufletului meu se reflect n natura exterioar, atunci cnd aceasta a disprut ca expresie exterioar i a rmas n mine doar ca impresie moral. Verdele plantelor mi spune ce ar trebui s simt n mine nsumi cnd sufletul este binecuvntat s gndeasc gndurile, s nutreasc reprezentrile. Din nou o impresie din natura exterioar se transform ntr-un sentiment moral.

S privim o cmpie acoperit cu albul zpezii, n acelai mod n care am contemplat albastrul cerului i verdele

punilor care au provocat n noi un sentiment moral. Sentimentul moral poate aprea n sensul a tot ceea ce noi numim manifestri sau fenomene ale materiei n lume. i numai dup ce, privind albul cmpiilor nzpezite, uitm tot ce este de prisos simim albul i, lsndu-l s dispar, cptm nelegere pentru tot ce cuprinde lumea ca materie. Atunci simim materia ca fiind ceva viu n lume. n felul acesta putem transforma toate impresiile exterioare, att pe cele vizuale, ct i pe cele auditive, n simminte morale.

S presupunem c auzim un sunet i apoi ascultm octava acestuia. Dac fa de acest dublu sunet ne acordm sufletul n aa fel, nct el uit orice altceva, ndeprteaz din sine tot ce a fost mai nainte i apoi, druit cu totul acestui simtmnt, reuete s nu le mai aud, i nu le mai d nici o atenie, ne dm seama c n sufletul nostru i-a fcut apariia un simmnt moral. Simim c apoi apare o nelegere spiritual pentru ceea ce trim n clipa aceea, cnd i face apariia n noi o dorin care vrea s ne conduc spre altceva i atunci raiunea noastr acioneaz asupra acestei dorine. Armonizarea ntre dorin i raiune, ntre gnd i fapt, aa cum se manifest ele n om, sufletul o percepe ca pe un sunet mpreun cu octava sa.

Astfel acioneaz asupra noastr cele mai diverse impresii senzoriale.

n felul acesta, ceea ce exist n natur, n jurul nostru, percepem prin simurile noastre, lsndu-le totodat s dispar, astfel c acest nveli senzorial este ndeprtat; apar atunci, peste tot, simminte morale de simpatie i antipatie. i dac ne deprindem, n acest fel, s dm la o parte tot ce vedem cu ochii, tot ce aud urechile noastre, tot ce atingem i pipim cu minile, ceea ce inteligena bazat pe creier nelege i ne obinuim s stm totui fa n fa cu lumea, atunci n noi acioneaz ceva mai profund dect fora vizual a ochilor, dect fora auditiv a urechilor, dect fora raional a gndirii i ne aflm fa n fa cu o fiin mai profund a lumii exterioare. Atunci acioneaz asupra noastr deprtrile fr sfrit. Atunci acioneaz asupra noastr corpul vegetal, n aa fel nct simim c noi nine nflorim spiritual n interiorul nostru. Atunci nveliul alb al zpezii acioneaz n aa fel, nct dobndim nelegere pentru ce este de fapt materia, pentru tot ce este substan n lume. Lumea capt o dimensiune mai profund n noi dect o avea mai nainte. Acum vlul exterior al naturii este dat la o parte i noi ptrundem ntr-o lume care se afl n spatele acestui vl. Aa cum, privind dincolo de corpul fizic al omului, ajungem la corpul su eteric sau vital, la fel, ajungem pe aceast cale ntr-un inut unde ni se dezvluie, ncetul cu ncetul, o diversitate de entiti, entiti care exist i dein puterea n spatele regnului mineral, n spatele regnului vegetal i al celui animal. Lumea eteric apare n faa noastr ncetul cu ncetul, difereniat n toate amnuntele sale. Ceea ce apare omului n felul acesta se numete n tiina ocult lumea elementar, iar entitile spirituale la care se ajunge cnd sa parcurs drumul despre care am vorbit sunt spiritele elementare,

ascunse n spatele oricrei realiti fizico-sensibile. sursa http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GAFiinteNatura/FiinteNatura_CF01.html