coala Doctoral de tiin Politic Universitatea din Bucureti

Cretinismul social n veminte de arhiereu: Episcopul Rmnicului Noului Severin, Bartolomeu Stnescu (1875-1954)

Ctlin-Valentin RAIU Coordonator: prof.univ.dr.Daniel BARBU

Cercetarea noastr se constituie ntr-o tez de doctorat ce are ca subiect de cunoatere viaa, activitatea i reflecia social-politic a episcopului Rmnicului Noul Severin, Bartolomeu Stnescu (1875-1954). Caz atipic n istoria modern a ortodoxiei romneti, Bartolomeu Stnescu subsumeaz simultan mai multe ipostaze, fiind deopotriv teolog social, politician cretin i mai ales social scientist cretin. Totodat acesta are meritul de a fi fost singurul ierarh ortodox romn care s fi cerut, argumentat i susinut separaia dintre stat i Biseric, care a produs o consistent reflecie politic asupra societii moderne i care s-a implicat decisiv n ieirea preoilor din partidele i cluburile politice. Dublu liceniat al Universitii din Sorbona din Paris i doctorand al lui mile Durkheim, Bartolomeu Stnescu translateaz n Romnia antebelic un curent de gndire i aciune social specific cretinilor occidentali catolici i protestani i iniiat de nevoia acestora de a oferi un rspuns problemelor sociale ale epocii moderne. n acest sens, dup primele dou capitole ale lucrrii n care am prezentat argumentul cercetrii i aspectele metodologice, n capitolul al IIIlea am analizat cretinismul social european cu o atenie sporit asupra surselor gndirii ierarhului. Dei asum origini conceptuale i chiar faptice nc din prima parte a secolului al XIX-lea, cretinismul social reuete s devin o micare influent abia n ultima treime a secolului n ri ca Frana, Germania, Austria, Belgia, Italia, etc. Miezul i miza acestui curent a reprezentat-o ocuparea unui loc intermediar ntre liberalismul clasic de tip laissez-faire i refleciile socialiste, dar mai ales identificarea acelor pattern-uri sociale care s acomodeze necesitile omului modern cu exigenele Evangheliei lui Hristos, cum ar fi sindicatele mixte, corporaiile, salariul just, etc.. Cretinismul social n varianta sa contrarevoluionar cunoate cel mai mare impact public n Frana dup anul 1872, cnd doi foti ofieri, Albert de Mun i Rne de la Tour du Pin, pun bazele unei micri ce la nceputul secolului al XX-lea nsumeaz mai mult o sut de mii de membri autori de scrieri specifice, implicai n cercuri de studii i menifestri publice. n ciuda activismului politic al cretinilor sociali, eforturile acestora au rmas n general la stadiul de embrion nereuind s modeleze proiecte de societate sau s se transforme n politici publice. Singura excepie a reprezentat-o un al treilea cretin social francez important, Lon Harmel, cel care cu titlul individual a patronat comunitatea de muncitori de la Val-des-Bois ntr-un proces pus sub numele de democraie catolic industrial i n care muncitorii beneficiau, fr implicarea statului, de asisten social, educaie pentru copiii lor, asigurri n caz de accident,
2

pensie, etc. Tot acesta are un impact semnificativ asupra Papei Leon al XIII-lea, cel care prin enciclica Rerum novarum (1891) consacr liniile generale ale cretinismului social: corporaia ca unitate central a organizrii sociale, subsidiaritatea, demnitatea persoanei umane n raporturile sociale, etc. Cretinismul social european a constituit corpul de idei i aciuni care a dat natere democraiei cretine ce-i va cunoate maxima influen i expansiune dup cel de-al doilea rzboi mondial, ns democraia cretin a fost doar una dintre ramurile acestuia, celelalte derivri i devieri cretin-sociale neasumnd democraia n mod explicit, ci pstrndu-se n liniile generale ale contrarevoluionarismului, corporatismului, monarhismului, ordinii sociale i elitismului. n acest sens, n plan strict politic cretinismul social nu a reuit s produc reforme, dar a susinut idei i principii prezente n perioada interbelic mai degrab n autoritarismele europene, asumnd corporaia profesional ca unitate de baz a ordinii sociale, votul familial sau pe corporaii, antirepublicanismul, etc. Pentru a nelege ipostazierea cretinismului social n spaiul romnesc prin intermediul episcopului Bartolomeu Stnescu am propus n capitolul al IV-lea analizarea vieii i activitii acestuia, nu dintr-o perspectiv de istoriografie cauzal, ci accentund acele elemente i episoade n care religiosul se ntreptrunde cu politicul. Astfel, ierarhul romn este unul dintre acei tineri care avnd o educaie occidental consistent n domeniul tiinelor sociale i al celor juridice se ntorc n Romnia i beneficiaz de un culoar extrem de favorabil pentru ascensiunea ierarhic cu ajutorul partidelor politice. Acesta devine n 1912 arhiereu titular, mai apoi directorul Casei Bisericii (1912-1914) i profesor universitar titular prin numiri n funciile respective de ctre ministrul conservator al Cultelor i Instruciunii Publice. Analiza noastr asupra intereferenei dintre politic i religie la nceputul secolului al XX-lea demonstreaz c societatea romneasc era una clientelist i paternalist, n care fr ajutor politic nu se puteau obine funcii nici mcar n acele sfere ale societii care ar fi trebuit s fie lsate libere, cum este cazul Bisericii i al nvmntului universitar. Dei beneficiaz de sprijinul imens al politicienilor, Bartolomeu Stnescu i contruiete un proiect personal pus sub semnul cretinismului social de scoatere a Bisericii de sub influena politicului i de sensibilizare a societii civile. n acest sens, acesta devine artizanul mai multor organizaii non-guvernamentale i nfiineaz prima revist de tiin politic din Romnia (Arhiva pentru drept i politic). Dintre acestea, cel mai de amploare demers al ierarhului l-a
3

reprezentat nfiinarea Cercului de Studii Social-Cretine i a revistei Solidaritatea, avnd drept misiune rspndirea cretinismului social n Romnia printr-un grup de intelectuali n marea lor majoritate teologi. Fr s aibe o existen consisten, ci mai degrab una efemer (1920-1926) i lipsit de importante efecte directe la nivelul publicului, Solidaritatea a fost o micare eclectic aparinnd exclusiv societii civile i n care i-au fcut locul att idei liberale (Bartolomeu Stnescu), ct socialiste (erban Ionescu) sau naionaliste (tefan Bogdan), etc. Cu toate acestea, proiectul personal al ierarhului a fost instituirea unei micri de democraie cretin, care s adune la un loc sensibiliti cretine, respectul fa de instituiile liberale, exigena construciei naiunii i formularea de politici publice menite s transforme individul ntr-o persoan uman demn. n acest sens, dac Solidaritatea a reprezentat mai degrab laboratorul de idei, Bartolomeu Stnescu pune n formul practic viziunea sa n cadrul Societii Preoeti Renaterea nfiinat din poziia de episcop titular al eparhiei Rmnicului Noul Severin n anul 1922. Atipic pentru arhitectura canonic ortodoxe, Renaterea cuprindea pe toi cei aproximativ o mie de clerici din eparhia Rmnicului, ocupnd o zon intermediar ntre sindicat i corporaie i oferind astfel greutate vocii preoilor n faa celei a episcopului. Ca orice organizaie din afara birocraiei de stat i care supravieuiete att timp ct este girat de figura charismatic a ntemeietorului ei, Renaterea a produs o adevrat revoluie n ortodoxia romneasc, nfptuind proiecte sociale, culturale i intelectuale de o amploare ce n u a mai fost vreodat repetat i avnd drept in final eliberarea societii de sub paternalismul impus de ctre partidele politice dominante. Grija ierarhului nu este restrns la comunitile de cretini, ci acoper mai multe sfere ale societii (economie, educaie, cultur, etc.), culminnd cu lupta acestuia pentru separaia dintre Biseric i stat i pentru autonomie bisericeasc. n aceeai gril de lectur am interpretat i alte episoade importante ale activitii lui Bartolomeu Stnescu. Dintre acestea, tema taxelor preoeti impuse candidailor la hirotonie n eparhia sa, obligarea acestora de a iei din politic i chiar apropierea acestuia de legionarism construiesc tabloul a ceea ce cretinismul social ar fi trebuit s produc n Romnia: o societate eliberat de sub paternalismul partidelor politice, vie, dinamic i alctuit dintr-o colecie de corporaii autoguvernate, nu din indivizi solitari n faa incisivitii statului i a pieei. Comportamentul atipic al ierarhului i mai ales demersul su de scoatere a Bisericii de sub influena politicii i-au asigurat acestuia o retragere forat printr-un decret-lege semnat de
4

regele Carol al II-lea n august 1938 i susinut de efortul mediatic i prin diverse presiuni ale oamenilor politici i a unor clerici. Odat retras la mnstirea Bistria din judeul Vlcea, Bartolomeu Stnescu se dedic studiilor i lecturii, este supus hruirii de ctre regimul comunist i moare ntr-o singurtate i o uitare menite s sublinieze i pentru posteritate statulul su de elit cultural i politic atipic. n cadrul capitolului al V-lea am analizat reflecia intelectual a ierarhului ca promotor al cretinismului social romnesc. n acelai timp, sociologia durkheimian reprezint o dou surs la fel de important pentru analiza discursului su public, cele dou corpuri de idei ntlnindu-se n registrul corporatismului. Dincolo de cele dou mari surse ale refleciei sale, capitolul al V-lea este o cercetare asupra ctorva instrumente de analiz utilizate de ierarh i cu ajutorul crora aceasta i exprim punctele de vedere n chestiunile politice detaliate n capitolele succesive. Astfel, Bartolomeu Stnescu citete modernitatea cu ajutorul mai multor binomuri de inspiraie liberal menite s fixeze cunoaterea ntre exigenele mai multor contrarii: libertate i autoritate, conservare i desvrire, individualism i egalitarism, dreptul divin i dreptul natural, etc. Toate acestea, fac ns parte din filosofia politic a separaiei specifice modernitii liberale i care-i gsete originea n separaia evanghelic dintre spiritual i temporal. Modernitatea politic este n lectura lui Bartolomeu Stnescu vrsta de aur a cretinismului, nsemnnd prin aceasta ansa mplinirii sociale a mesajului original al Evangheliei lui Hristos. n acest sens, ierarhul decupeaz foarte precis i riguros modernitatea politic ce-i are orginea n revoluiile american i francez de la sfritul secolului al XVIII-lea i care dincolo de aspectele sale pozitive analizate n capitolul anterior (contractul social, statul de drept, democraia, suveranitatea popular, cultul proprietii private, libertile civile, sociale i politice, etc.) subsumeaz deopotriv aspecte negative. Astfel, modernitatea a generat ca paradigm dominant de cercetare tiinific pozitivismul, n plan filosofic i social materialismul, iar n plan religios secularismul ca doctrin politic a temperrii influenei sociale a Bisericii. Toate aceste mrci ale modernitii converg nspre o realitatea specific economiei, dar care a migrat n toate sferele sociale, anume concurena care distruge spiritul comunitar. Modernitatea politic este analizat de Bartolomeu Stnescu ntr-un orizont pseudo-eshatologic din moment ce presupune o lupt ntre bine sub forma separaiei dintre spiritual i temporal, a democraiei, a drepturilor naturale, etc., i ru sub forma pozitivismului i materialismul ui avnd

expresia final n ceea ce ierarhul numete bolile modernitii, anume socialismul, comunismul, bolevismul i anarhismul. Reflecia lui Bartolomeu Stnescu nu se reduce la principii enunate n lucrri cu caracter teoretic, ci se adreseaz societii romneti interbelice, interogheaz regimul politic i caut forma ideal a acestuia dintr-o perspectiv menit s faciliteze cretinilor demnitatea uman i mplinirea exigenelor cretinismului social. n acest sens, ierarhul i construiete discursul social i politic rspunznd diverselor circumstane ale contemporaneitii sale cum ar fi problemele sociale ale muncitorilor, dezbaterile parlamentare asupra Constituiei din 1923, legilor din domeniul educaiei i economiei, precum i a celor care reglementeaz diferite drepturi civile i politice. Astfel, prima variabil analizat n capitolul al VII-lea este aceea a democraiei. Anii 1920 sunt pentru ntreaga societate romneasc o cutare continu a democraiei, un regim care primete n gndirea episcopului statutul de regim politic ideal. Dei am fi nclinai s considerm democraia imaginat de acesta ca fiind mai degrab liberal pe considerentele filosofiei politice a separatismului, Bartolomeu Stnescu i numete viziunea sa democraie evanghelic, structurnd un tablou extrem de particular n peisajul istoriei ideilor politice din Romnia. Astfel, democraia evanghelic are ca nucleu principiul subsidiaritii i se construiete pe echilibrul dintre autoritate i libertate i dintre conservare i desvrire, ceea ce nseamn c statul nu este dect un servitor care poruncete n ipostaza sa de instrument al nfptuirii binelui comun. Totodat, democraiei evanghelice i este necesar un suflet comunitar generat n cazul romnesc de Biserica Ortodox Romn, cea care precede statul romn modern i care a inut de-a lungul timpului i locul puterii politice. Proiecia sa este exemplificat prin dou ri occidentale, singurele n care democraia poate fi considerat evanghelic, anume Marea Britanie unde religia este established i Statele Unite ale Americii unde religia este disestablished, ceea ce face puin important statului juridic al unei Biserici, dar decisiv felul n care aceasta reuete s modeleze contiinele personale i comportamentele sociale. Democraia evanghelic a lui Bartolomeu Stnescu este de fapt o democraie de tip liberal cu mici inflexiuni cretine. Astfel, dei celor dou le este comun statul de drept de tip hobbesian derivat din contractul social i n care drepturile cetenilor preced formarea statului, democraia evanghelic nlocuiete opinia public de tip liberal cu centralitatea adevrului revelat al teologiei cretine, consacr un rol sporit corpurilor intermediare naturale i
6

profesionale ale societii i conine un antietatism radical n disonan cu dezvoltarea birocratic a statelor occidentale la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul celui de-al XX-lea. Elementul inedit coninut de cele dou regimuri politice imaginate de Bartolomeu Stnescu l constituie principiul subsidiaritii preluat din discursul cretinilor sociali europeni i consacrat la sfritul secolului al XIX-lea de ctre Papa Leon al XIII-lea. Dei este legat de democraia cretin european, subsidiaritatea nu este o marc specific a democraiei n general (Chantal Millon-Delsol), idee n sprijinul creia ierarhul oltean ne ofer dovezi consistente. Astfel, dac anii 1920 sunt ani ai cutrii obsesive a democraiei, acesta i schimb radical discursul i, prin urmare, imaginea despre regimul politic ideal migrnd dinspre democraia evanghelic nspre ceea ce politistul Juan Linz numete statolatrie organic, aadar un regim autoritar, anti-liberal, anti-partidist, anti-parlamentar i care se construiete pe cultul naiunii organice ntrupat exclusiv n persoana monarhului. Dei adept al unei monarhii constituionale de inspiraie mai degrab republican, Bartolomeu Stnescu devine spre sfritul activitii sale publice susintor i militant pentru un regim monarhic n sens aristotelian. Ultimul subcapitol al capitolului al VII-lea este dedicat unei teme generos dezbtut de ctre ierarh i care se afl la intersecia dintre religios i politic. Episcopul este identificat n cercetarea noastr ca fiind singurul teolog ortodox romn din spaiul Vechiului Regat care a susinut separaia total dintre Biseric i stat. Atitudinea extrem de diferit de mainstream-ul lumii ortodoxe romneti se datoreaz exigenelor democratice ale ierarhului, dar mai ales principiului separaiei dintre temporal i spiritual, imaginrii societii ca o colecie de corporaii libere i independente de ingerina statului i mai ales viziunii sale despre statul modern cruia i revine ca organ derivat i rezultat din federarea indivizilor doar rolul conservrii vieii i care nu poate uzurpa vocaia Bisericii, anume desvrirea vieii. Dei separaia stat-Biseric este prezent explicit n discursul acestuia, Bartolomeu Stnescu va renuna dup anul 1920 la acest deziderat din cauza faptului c nu-i gsea aliai pentru ideile sale nici n mediul clerical i nici n cel politic limitndu-se la a enuna dezideratul autonomiei bisericeti, dar mai ales din cauza faptului c separaia dintre stat i Biseric este asociat n epoc cu socialismul n form radical i anticlerical, date fiind experinele din Frana (1905) i Rusia (1917). n capitolul al IX-lea al lucrrii am analizat cu ajutorul unei metodologii poststructuraliste inspirate din autori precum Michel Foucault i William Connolly subiectul politic n gndirea lui Bartolomeu Stnescu. n lipsa unei definiii operaionale a subiectului politic am propus o
7

definiie proprie i am stabilit c subiectul politic specific liberalismul l reprezint individul, iar pentru socialism acesta este societatea dominat de proletariat. ns, comun att cretinilor sociali europeni, sociologiei durkheimiene ct i lui Bartolomeu Stnescu este ncercarea de a schimba subiectul politic al modernitii prin situarea ntre cele dou filosofii politice dominante. Astfel, utliznd cele dou mari surse de gndire, ierarhul i construiete viziunea politic pe un subiect diferit de individ i societate, anume pe corporaie. Dei Bartolomeu Stnescu este mai ales n prima parte a activitii sale un individualist n sens liberal, teologia cretin l determin s considere persoan uman n deplina sa manifestare social doar atunci cnd aceasta este puternic amprentat de comunitile sale imediate (familia, parohia, comuna, corporaia profesional, etc.) i s propun astfel schimbarea subiectului politic din individ n corporaie. Ultimul capitol al cercetrii este totodat i concluzia tezei, n sensul n care am ana lizat cu aceast ocazie motivele eecului proiectului personal al ierarhului de consacrare a unei democraii cretin romneti care s-i fac simit nfluena la nivelui politicilor publice. n acest sens, dincolo de motivele ce in de registrul faptic (lipsa de sprijin i chiar hruirea din partea elitelor politice, dezinteresul Bisericii Ortodoxe Romne pentru o implicare social de amploare, autoritarismul regelui Carol al II-lea, etc.,), episcopul cade victim propriei sale reflecii. Bartolomeu Stnescu observ c o democraie nu poate fi autentic n afara ethosului evanghelic, astfel nct n lipsa unei relevane sociale puternice a cretinismului, elementele seculare aparinnd democraiei cum ar fi suveranitatea popular, drepturile i libertile ceteneti sau domnia legii (rule of law) sunt forme goale care nu beneficiaz de autoritatea necesar pentru a produce efecte sociale i politice. Utiliznd o analiz comparativ, am aezat n oglind mai multe variabile (subiectul politic, partidismul, forma de guvernare, statutu l Bisericii, etc.) menite s reflecte radicala schimbare de opiune n privina regimului politic n sensul migrrii dinspre democraia evanghelic nspre statolatria organic. Bartolomeu Stnescu propune societii romneti acest bagaj contrarevoluionar specific cretinilor sociali francezi din ultimul sfert al secolului al XIX-lea la care adaug elemente de liberalism cum ar fi dreptul natural, sacralitatea proprietii private dar i o atenie sporit pentru construirea democraiei. Cu toate acestea, ierarhul a fost inut la periferia societii romneti, a fost complet uitat chiar i de istoriografia bisericeasc, dar ocup un loc extrem de particular n istoria ideilor politice din Romnia, ca unul dintre cei care au ncercat s pun ntr-o formul coerent un proiect de democraie cretin.
8