B U L e T I N Ş T I I N Ţ I F I C 5 - 18

Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Revist de Etnograe, tiine ale Naturii i Muzeologie Nr.
5 (18) Serie nou Fascicula Etnograe i Muzeologie
National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova SCIENTIFIC BULLETIN Ethnography, Natural Sciences and Museology No 5 (18) New series Branch Ethnography and Museology
, 5 (18)
Chiinu 2006
Colegiul de redacie: Mihai URSU preedinte, director general, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural Membri: dr. Silviu ANDRIE-TABAC director adjunct, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei; dr. Varvara BUZIL secretar tiinic, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural; dr. Constantin Gh. CIOBANU ef secie Editri, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural; dr. Nicolae COJOLEANKO profesor, Universitatea din Cernui, Ucraina; dr. Mihai DNCU director, Muzeul Etnograc al Maramureului; dr. hab. Anatol DAVID ef laborator, Institutul de Zoologie, Academia de tiine a Moldovei; dr. hab. Valeriu DERJANSCHI ef laborator, Institutul de Zoologie, Academia de tiine a Moldovei; dr. hab. Maria DUCA decanul Facultii de Biologie i Pedologie, Universitatea de Stat din Moldova; dr. Sorin GEACU cercettor superior, Institutul de Geograe, Academia Romn; dr. Natalia KALANIKOVA vicedirector, Muzeul de Etnograe al Popoarelor Federaiei Ruse, Sankt-Petersburg, Federaia Rus; dr. Olga LUCHIANE ef sector, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei; dr. Vintil MIHILESCU directorul Muzeului ranului Romn, Bucureti; dr. Sergiu PAN ef secie, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural; dr. Elena PLONI secretar tiinic, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei; dr. Elena POSTOLACHI cercettor tiinic coordonator, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural; dr. Vladimir ROCA cercettor tiinic coordonator, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural; dr. hab. Eugen SAVA, director general, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei Studiile i articolele din acest volum au fost discutate n cadrul Sesiunilor de comunicri tiinice ale Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural, ind recomandate spre publicare de ctre Consiliul tiinic al Muzeului
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD - 2009 Telefon: 24-40-02 Telefax: 23-88-48 E-mail: mail@etno.museum.dnt.md Scientic Bulletin of the National Museum of Ethnography and Natural History of Moldova MD - 2009, 82 Mihail Koglniceanu st., Chiinu, Republic of Moldova, MD - 2009 Phone: 24-40-02 Fax: 23-88-48 E-mail: mail@etno.museum.dnt.md
Tehnoredactare: Sergiu CHIOPU Coperta: Sergiu CHIOPU Traduceri: Andrei FIODOROV Redactor tiinic: dr. Varvara BUZIL Redacia: Constantin Gh. CIOBANU redactor coordonator Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural str. Mihail Koglniceanu, nr. 82 Chiinu, Republica Moldova, MD - 2009 Telefon: 23-88-12 Telefax: 23-88-68 E-mail: mail@etno.museum.dnt.md ISBN 9975-940-84-6 ISSN 1857-0054 Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
SUMAR
Etnograe .........................................................................................................................4 Lucia CIRE Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu ....5 Varvara BUZIL Fntnile n sistemul de valori al culturii populare ...............................29 Eugen BZGU Procedee tradiionale de captare a apei potabile ........................................46 Emanuil BRIHUNE Stlpi de piatr din zona Orheiul Vechi ............................................62 Ion BLTEANU esutul decorativ in creaia meterilor populari contemporani ............72 Maria CIOCANU Florile n panteonul romnesc ...................................................................79 Olesea MANOIL Jocul popular - mijloc de transmitere a valorilor naionale ...................91 Olga CHIRIA Contribuii la cercetarea transportului tradiional n Moldova ................98 Elena POSTOLACHI-IAROVOI Renaterea i dezvoltarea durabil a satului din Republica Moldova: necesiti i repere etnograce .........................................................105 Etnologie .......................................................................................................................121 Maria PRODAN Les graftes bucarestois: entre esthtique, politique et recherche identitaire ..................................................................................................................122 . ............................................................................135 ..........................................................................................................................142 Cosmin BUDEANC Imaginea etnicilor germani la romnii din Transilvania dup 1918 .....154 Aurelia LPUAN Cultul Dunrii la romni .......................................................................164 Valeriu BULGAC Organizarea meteugurilor din Moldova n bresle i frii n secolele XV-XVIII .......................................................................................................181 Diana ZARIJA Unele consideraii privind vntorile domneti n rile romne ..........201 Silviu ANDRIE-TABAC Un proiect heraldic pentru satul Talmaz ................................207 Ion XENOFONTOV Colectivizarea agriculturii (1947-1950) n memoria colectiv a localitilor echimui i cinieui, judeul orhei, r-nul rezina. Studiu de istorie oral ..........215 Maxim MELINTI Istoria demolrii bisericii Sfntul Ilie din Chiinu .......................230 Constantin Gh. CIOBANU Protoiereul Petru Buburuz - promotor al revenirii la stilul arhitectonic bisericesc tradiional .................................................................................236 Muzeologie ...................................................................................................................259 Mihai URSU Evoluia activitii tiinice a Muzeului Zemstvei din Basarabia i apariia primei publicaii periodice muzeale (80 de ani de la lansarea primului volum al Buletinului muzeal) ......................................................................................260 Igor CERETEU, Alexandru MAGOLA Valori bibliole din colecia Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Republicii Moldova (1747-1911) .....................276 . ...................................300 Elena PLONI Eternizarea i muzeicarea faptelor eroilor Primului Rzboi Mondial n Basarabia (1914-1940) ................................................................315 Raisa TABUIC Cetenii Republicii Moldova susin dezvoltarea muzeului prin donaii ......323 Recenzii ........................................................................................................................334 Zina OFRANSKY Paleta culorilor populare, Editura Etnologic, Bucureti, 2006; Coloranii vegetali n arta tradiional, Chiinu, 2006 (M. Ciocanu) ....335 Eugen BZGU, MIHAI URSU Arhitectura popular din zona Orheiului Vechi. Chiinu, 2005 (C. Gh. Ciobanu) ...............................................................................................336 Omagieri .......................................................................................................................339 Mihai Ursu, director general al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural la 55 de ani (V. Buzil) .................................................................................................................340 La muli ani, doamn Maria Ciocanu! (T. Tihmanovski) ......................................................343 Cronic muzeal ..........................................................................................................346
*** ETNOGRAFIE *****
Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu
POEZIA ETNOGRAFIEI. RITURI FUNERARE N CICLUL LA LILIECI DE MARIN SORESCU

Lucia CIRE
Rezumat
n contextul reabilitrii valorice, autoarea propune o lectur poetico-etnograc a unuia dintre cele mai controversate cicluri de poezii ale lui Marin Sorescu. Din punctul de vedere al etnologului, cele ase cri de poezii, aprute ntre 1973 i 1998, sub titlul La lilieci, reprezint o adevrat monograe (poetic) a satului Bulzeti. Se ntlnesc aici mituri, practici magice, credine i superstiii, medicin popular, elemente de etnobotanic, obiceiuri calendaristice, de natere, de nunt, de nmormntare, numeroase detalii etnograce, motive folclorice i, nu n ultimul rnd, un bogat lexic regional, toate acestea cercetate i cultivate programatic de poet. Articolul este un exemplu de convergen a demersurilor interdisciplinare necesar pentru a releva universul complex al culturii populare.
La 19 februarie 2006 Marin Sorescu ar trebuit s mplineasc 70 de ani, vrst la care ar putut n deplin putere creatoare, dar, din pcate, la 6 decembrie 1996 s-a mutat n lumea ailalt, iar istoricii i criticii literari nu se grbesc s-i preuiasc opera cu dreapt msur, cu toate c, n ultima vreme s-au publicat mai multe studii despre scriitor. Poate c mai struie nc n memoria multora stngciile lui de ministru al culturii, bine intenionat, dar fr vocaie, care i-au adus numai ponoase din partea adversarilor puterii politice i a celor de breasl. S-a petrecut, de fapt, un transfer subiectiv al aversiunii pentru demnitarii unui regim asupra omului Sorescu i a operei lui literare. De altfel, dac ne gndim i la valul de contestri mai recente, n numele exprimrii libere a opiniilor, contestri ce amintesc de politica proletcultist, Marin Sorescu poate aezat alturi de marii contestai Mihai Eminescu, George Clinescu, Mihail Sadoveanu, Marin Preda, vecintate care i conrm i i poteneaz valoarea. Volumele din ciclul La lilieci (1973 - I, 1977 - II, 1981 - III, 1988 - IV, 1995 - V, 1998 - VI postum. n continuare I, II, III, IV, V, VI) au strnit numeroase controverse referitoare la poeticitatea lor. nc din 1982, Gabriel Dimisianu constata c La lilieci nu s-a bucurat, cel puin deocamdat, de un rsunet pe msura nsemntii sale reale1; Ovid Crohmlniceanu recunotea c universul din La lilieci marele show bulzetean iradiaz poezie din platitudinea existenei curente2. Eugen Simion, care, inspirat n selecie, l-a ales pe Marin Sorescu ntre primii scriitori a cror oper integral a fost editat recent, n colecia Opere fundamentale, a sesizat c sub nchipuitele, inteligentele comedii se simte tragicul n poeziile care vorbesc mai ales de btrnee i moarte, de practici magice i de ntmplri burleti3. n acelai sens, Dumitru Micu preciza: Dimensiunea interioar, de adncime, a poemelor nu se ofer cu uurin percepiei imediate, i se refuz chiar; reclam efort, iniiere [] lirismul indirect [] se comunic doar cu condiia coparticiprii la actul declanrii lui, a colaborrii cu poetul4. Aa cum remarca George Pruteanu, principala problem pe care a ridicat-o ciclul La lilieci a fost una de taxinomie, ca s nu zic de teoria genurilor. Ce-i asta?
Volumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
Lucia CIRE
s-au ntrebat cititorul i criticul. Textul buimcea. Ce-i asta? Prima dilem era: POEZIE sau PROZ? A doua dilem era: umor sau etnograe? Din aceste dou dileme se zmisleau celelalte: liric sau comic? parodie sau literatur serioas? realism sau bclie?5. ntr-adevr, La lilieci i s-a refuzat lui Eugen Barbu, care, fr aderen la text, bagateliza poezia, ridiculiznd elemente de suprafa. n a sa Istorie polemic i antologic a literaturii romne de la origini pn n prezent6 calic primul volum din La lilieci drept un subprodus liric. Supercialitatea criticului reiese chiar din supoziia c Lilieci este mai mult ca sigur, comuna de batin a autorului [sic!]. De fapt, toate cele cinci cri intitulate enigmatic La lilieci trimit la cimitirul din vale cu lilieci norii. n poezia La lilieci, care ncheie prima carte, am desluirea titlului: E rcoare la umbra bisericii btrne, care a rmas aici de cnd / Era satul n pdure i veneau haiducii de mncau pe furi. / Pe Slite cnt cucul, cimitirul are un aer important, mpcat cu sine. / E bine s i mort aici, ntre codri, locul e ferit, nu trage, / Clopotul nu te deranjeaz, c nu sun dect de srbtori, / i duminica diminea, cnd cade n misticism, bangbang cine-o mai murit? / De rsun morii i staile. / Cnt psrile i e un miros de lilieci norii, / Cum trebuie s mirosit raiul din dreapta, de la intrare, / Pe vremea cnd era culoarea nou i nu crpase (I, p. 106-107)7. Eugen Barbu comenteaz poeziile n rspr, cu ironie, ngrond doar aspectele prozaice, nepercepnd profunzimea lor disimulat. i receptarea poeziei soresciene de ctre Alex tefnescu l-a mhnit pe poet. ntr-un interviu acordat lui George Pruteanu, n anul 1986, Marin Sorescu mrturisea: Stilul meu are multe capcane. Cu aerul pretenios de a pune lucrurile la punct i de a lmuri cazul literaturii mele, criticul [Alex tefnescu] trecea foarte uor i bclios peste ce am scris eu. i mie mi place umorul, l practic, dar trebuie s aib o anumit inut8. Cu privire la postmodernismul lui Sorescu, reinem armaia Monici Spiridon: Exist [la Sorescu] mai mult ca oriunde o deschidere spre paradoxal i ntors [subl. a.] al Postmodernismului9. Mai recent, Ion Buzera consider c Marin Sorescu este, pentru moment, cel mai bun scriitor postmodern din istoria literaturii romne10. Anecdotica din La lilieci, postmodernist, chiar dac nu este unanim recunoscut ca atare, este, oricum, mai interesant i mai decent dect experienele individuale, predominant erotice, povestite ntr-un limbaj trivial. Mircea Crtrescu, analiznd postmodernismul romnesc, consider c Nichita Stnescu i Marin Sorescu sunt poeii nu numai cei mai talentai ai grupului, dar i cei mai inteligeni, mai nelinitii, mai preocupai de evoluia scrisului lor11. Evadnd din modernismul ntrziat, de factur interbelic, spre ne-modernism, anti-modernism sau post-modernism, Marin Sorescu este, totui, asociat cu grupul modernist instituionalizat i nu cu postmodernismul al crui reprezentant tipic pare a 12. n bizara serie La lilieci, Crtrescu a doar prozaism etnograc i consider c este o poezie concret, oral, narativ, antiliric, de portret grotesc al satului oltean n toate dimensiunile lui, n ne, de coborre a poeziei, nu n strad, cum o vor face optzecitii, ci n uli13. Mai consider nedrept,
Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
dup prerea noastr, Mircea Crtrescu i c un singur poem din trilogie [sic!], oricare, spune tot ce a avut poetul de spus, iar materialul verbal poate copleitor, dar el poate gsit, mai bine sistematizat n atlasele lingvistice14. Tocmai un reputat autor de atlase lingvistice, Stelian Dumistrcel, apreciaz modul cum Sorescu pune ironic, ntr-un echilibru original, metazicul i mruntul terestru cotidian15. Autorul remarc, n La lilieci, multe practici rituale pgne, printre care cele ce in de cultul morilor (ospul de ziua morilor, ofrandele de ap i hran pentru suetele lor .a.). Este subliniat valoarea documentar a acestei inimaginabile aprioric monograi cu repere de antropologie i sociologie general. i, mai departe, arm: din cte tim, nimeni nu a contestat autenticitatea elementelor de cultur material i comportamentale cuprinse n poemele din acest ciclu, ncrcate de relatri i confesiuni ale unei galerii impresionante de personaje reale16. ntr-adevr, unele poezii dau senzaia c sunt colaje de texte nregistrate pe band de magnetofon, transcrise ad literam, ba chiar fonetic uneori. Dar toate strdaniile de a identica i dezvlui alchimia prin care aceste texte devin poezie las impresia c mecanismul n-a fost demontat n ntregime, scpnd tocmai resortul inefabilului. Cu aparen de proz versicat, poeziile din ciclul La lilieci, ncifreaz, disimuleaz lirismul, n mod discret. Ideea de a crea metafore ascunse, cu instantanee aparent minore din cultura de profunzime a satului oltenesc, i-a venit lui Marin Sorescu dup o cltorie n Statele Unite ale Americii. Atunci el a anticipat ceea ce azi se dezbate foarte insistent: multiculturalismul, alteritatea, cutarea identitii, intuind c Bulzetiul i oamenii lui sunt o lume i o cultur demn de a oferi material poetic pentru o epopee. Din ntreg ciclul eman o tandree subiacent, o sondare a propriilor origini, o febril cutare a sinelui. n acest sens, n interviul deja citat, poetul mrturisete: Cred c visez n dialectul oltenesc17. i n alt interviu, acordat n chiar anul morii sale, recunoate: n general, noi ne trdm originea, i tocmai asta ne salveaz, pentru c aa suntem mai adevrai, mai adnci. [] M simt legat de Oltenia, care este o zon aparte, i am reprezentat-o implicit prin felul meu de a , dar i cu program n ciclul Lilieci, care a ajuns la a cincea carte, i n curnd va aprea a asea i ultima18. Fr pretenia de a descifrat secretul lui Marin Sorescu de a face poezie din secvenele de via olteneasc, n ncheiere citm opinia unui critic american Nicholas Catanoy, din Oklahoma: Ceea ce ofer La lilieci este o form nou de realism rural, aproape necunoscut n climatul nostru epuizat de resurse. Magna cum laude pentru Sorescu, care a evitat din nou att asistena ct i pericolele alinierilor literare19. Din punctul de vedere al etnologului, cele ase cri de poezii, aprute ntre 1973 i 1998, sub titlul La lilieci, reprezint o adevrat monograe (poetic) a satului Bulzeti. Se ntlnesc aici mituri, practici magice, credine i superstiii, medicin popular, elemente de etnobotanic, obiceiuri calendaristice, de natere, de nunt, de nmormntare, numeroase detalii etnograce, motive folclorice i, nu n ultimul rnd, un bogat lexic regional, toate acestea cercetate i cultivate programatic de poet. Pn i niruirea poreclelor din Bulzeti este un lan de metafore. Am putea autentica, dup o ndelungat experien n specialitate, ecare amnunt de
Lucia CIRE
ordin antropo-sociologic, cu convingerea c poate atestat i conrmat n bibliograe sau pe teren. Unele amnunte biograce atest preocuparea constant a lui Marin Sorescu pentru cultura popular (exist n acest sens mrturii ale fratelui su, George Sorescu), principala surs de informaii ind mama sa. Dintr-o dezvluire a soiei poetului, Virginia Sorescu, am i amnunte gritoare: n ecare iarn mama Nicolia venea la noi, ncepnd cu Sfntul Nicolae, pn ce se-nclzea timpul, prin mai. [] S-aeza s lucreze ceva i dnsa venea din cas i zicea: Hai s-i povestesc ce a mai fcut la al lui Cutare, al lui Cutare i atunci el lsa totul i asculta povestirile mamei. i azi aa, mine aa, pn cnd, vznd c nu poate s lucreze altceva, s-a gndit s scrie povetile care i le spunea ea. Era o foarte bun povestitoare20. ntr-adevr, poezia Ale ieirii suetului. Srindarul rnii pare a nregistrat i transcris ntocmai. De remarcat este faptul c a fost publicat n anul morii poetului, n revista Literatorul, cnd i atepta sfritul, fr nci o intervenie ludic sau ironic, fr poant. Va fost, oare, capabil Marin Sorescu s-i zic morii, ntocmai ca bulzetenii si: Tia-i, neic!? Dintre numeroase rituri de natere, de nunt, de nmormntare, acestea din urm revin obsesiv. Explicaia o gsim, pe de o parte, n faptul c zona este recunoscut pentru complexitatea acestor tradiii, dar i n interesul special manifestat de poet pentru modul resc, senin, n care este privit moartea, atitudine pe care, ncearc s i-o nsueasc, anticipnd trist coinciden propria-i, confruntare, prea timpurie, cu sorocul. Am fcut o raportare a riturilor prezente n poeziile lui Marin Sorescu la corpusul de informaii culese pentru Atlasul Etnograc Romn21, din Oltenia, pstrnd clasicrile i ordinea stabilite de autori. Rezultatele acestei confruntri surprind prin autenticitatea i acurateea relatrilor poetului, care uneori sunt identice cu cele din punctul Bulzeti (Dj 3), de aceea am reconstituit i un corpus al morii din ciclul La lilieci.
Agonia i moartea
Semne prevestitoare de moarte: Visele: Vis ru i Zbaterea ochiului (SO, 141-142): [Gogu lui Duluman a murit pe front] Mama le-a pus masa, cu faa ca pmntul, / Plnsese, toat ziua i se btuse un ochi i-avusese i-un / Vis ru (A btut clopotul, I, 47); Copac (Pom) tiat (SO, 141), Groap, Se surp pmntul (SO, 141): Cnd era tata bolnav. A venit Chirimenu / i-a zis: / Moa, am visat c-au tiat grnia dumneavoastr / De la delnia. / [Descifra semnele: muribundul, SO, 142:] Eh-e! Aia snt eu, zice tata. / E, cum s i, c nu-i trece? / Nu-mi trece. // Tot atunci mama a visat c fceau trei oameni / O groap n fundul grdinii n vale. / Vine i aa Manda: / F, s tii c nepricopsitul sta moare. / Da, de ce, c e tnr, cine moare la 43 de ani? / Am visat ru azi-noapte, c / Veni malul, se drm i v prinse casa / i se-nchise pmntul deasupra. // i-am mai visat, zice mama, / C eram n cas, la foc / i-am auzit zdupind la fereastr. / Cnd m uit, trei oameni cu hrleu [] // Mi-a murit. S-a-nchis pmntul deasupra, / Toate visele rele s-au
izbndit (S-a-nchis pmntul, II, 182-183); Mort (SO, 141): Mama o ntlnete pe Anica. / Venea de la deal. / Ce faci, f? / Luai lumnri. / C pomenesc poimine. [Ofrandele date morilor: La ase sptmni: Tot atunci se d i un rnd de haine, SO, 206:] / Fac o r poman i-i dau haine, / C atunci n-am avut. i-n toate nopile / l visez c s-i dau haine. / Alesei gru. Adusei lemne. / (Un maldr de lemne crate cu capul), / Pusei varz la acrit // i Anica s-a dus acas / i a murit. / i mncarea aia i lumnrile i-au trebuit / La moartea ei. // De vreo dou sptmni tot spunea la oameni: / l visai, l visai c s-i dau haine. / i cnd colo, hainele alea erau ea! (Luai lumnri, V, 107). Un alt semn de moarte consemnat de Marin Sorescu este c nu se sparge glbenuul de ou cnd caui junghiul la copiii mici: nseamn c s-a-ncuibat moartea-n el, n-ai ce-i mai face! / Poate doar o minune, cum s-a-ntmplat cu unul din Seculeti / C erau s-l ngroape, dup ce-l plnseser vreo trei zile de mort, / i la urm el s-a sculat de viu (I, 83-84). Printre alte semne, poetul nregistreaz i presimirea, credin cu rspndire general: Lipise prin prisp n Vinerea Patilor. [] Ce faci? / Pi, eu oi muri / i s e i la mine curat, / S nu le e ruine copiilor cnd or veni. [] // Ce presimire o avut ea de fcuse curat? / Nu, c omul cam tie cnd i vine sorocul (Mari dup Pati, IV, 82-83). Se tie, de asemenea, c muribunzii sau rudele acestuia vorbesc despre diferite vedenii, prezente i n poezia lui Sorescu: [Cnd a murit Bla, ica ei a auzit zgomot afar] i-odat vede un om rou la poart. / Avea pe cap un ciur de foc, / Cernea, aa scntei, scnteioare. / i zglia poarta i da s intre n curte. / uu! Srii! Hoii! [] Omul rou a luat-o la fug, pe drum la vale. [] mum-sa / Era aplecat pe marginea patului i ... moale. [] Nu mai rspundea. O pocise/ Omul la rou [] A mai stat, aa, paralizat, un timp / i-a murit (V, 54-55); Domnule, [] eu am vzut moartea n fa. / Nu tiam c e femeie ziceam c-o aa o vorb. [] Da s tii c aa e! // M culcasem i odat a aprut n prag / Una mare maare voinic, domnule / i [] pmntie / Ce mai, te-nora! (Nu tiam c moartea e femeie, V, 146). Descifrarea semnelor: De ctre persoane pricepute (SO, 142): Mitrua avusese muli mori / i tia bine cum se stinge omul, / Era chemat s-i pzeasc i pe i de trgeau. / Zicea: Nu moare cnd nsereaz, moare cnd cnt / Cocoii la noapte. Nu moare nici atuncea, / Moare n vrsatul zorilor. Dac scap i atunci / Apoi moare la prnz, gata! / Cnd o soarele aa, cruce pe cer. / i face cruce cu soarele, cum ar veni i se duce ei! // M-am sculat azi-noapte la oarece vreme din noapte / i m-am uitat la el. sta mai are o zi. / Aa i-a fost lui ursat s triasc o zi, / Dac se duce mai nainte nu-l primesc acolo. / Nu vedei, st i-ateapt, i ateapt rndul, / C e-nghesuial mare i pe lumea ailalt / E gloat ru (Paza, II, 154-155); De ctre preot (SO, 142): [Dup ce l-au descntat de tot felul de boli] Apare i popa s-l grijeasc. / S-l grijeti, printe, c cine tie ce-o face, / i ea sta cu lumnarea aprins lng popa, / S vad cum da grijania. / Cum dete printe, grijania? / De, e cam ru, s vedei de el. // C dac grijania se trgea la coada lingurii, / Mai tria,
10
Lucia CIRE
dar dac / S-a tras la vrf, moare i grijania s-a tras la vrf. / Grijit la s-a simit mai bine / Dup aia s-a oticnit de vreo cteva ori i-a murit. // Aa i-a fost s e, Dumnezeu s-l ierte. / Fetila din urechi, oala cu lumnri pe spate, / Trasul, descntatul degeaba, dac n-a avut omul zile (Mitru Ceap, II, 224). Amnarea morii: Credine: Nu se poate amna (SO, 142): Bab-ta, cnd a murit tac-tu, / M-a ntrebat de ci ani este, / i i-am spus: 43. / Ei, am visat la ursitoarele lui [] i-a trecut un crd de gte slbatice, / Peste mine, la deal. / Tot n deal, la apus. i-am aplecat aa albia, s m uit n sus. / i-o femeie mi-a spus: / Ei, nu te mai uita c snt 43. / Gtele alea slbatice anii lui. / Aa i-a fost ursit (43 [titlul poeziei n.n.], II, 183); [Bunicul Ion Blan Sorescu] S-a vitat dou zile i-a murit. / I se umase piciorul la ru de tot nu era doctor n sat [] Dar i acum, cnd e s mori, tot mori, / Cu doctorul lng tine (IV, 31-32). Uurarea morii: Pcatele n via sunt chinuri la moarte (SO, 147): Cnd a murit Mitric, / nainte de asta a spus oamenilor. / Aa spun cnd mor. i spun pcatele / i aduc aminte i s nu plece cu ele, / i sta zice: / M, eu i cu (aici s-a necat) / L-am omort pe Georgic (Mrturisirea, III, 340). Pentru uurarea morii se face i o dezlegare de blesteme: Mria lui Lungu, cnd s-a mritat cu Ion Lungu, / S-a drcuit [blestemat n.n.] c nu se cunun cu el. / Se certaser, c el mai inuse o muiere. / i cnd a fost s moar ea, btrn, / A chemat popa i i-a cununat. // Mireasa culcat pe pat de blane, pe cerg, / Cu lmia pe cap, trgnd s moar [] i popa le citea, i dezlega de blesteme. / C nu e bine s mori necununat [] // Aveau i doi nai, tot btrni, leatul lor. [] i aa mireasa lui Lungu moart [Funcia bradului la nmormntare: nsemn de nunt postum, SO, 180:] i i s-a adus i bradul de nunt i l-au pus n cruce. / [Umbrar pentru mort, SO, 180:] Bradul e umbra de pe lumea ailalt, / Te dai la el, stai la umbra lui / i-i e mai bine / Mai demult zicea c pe fa s nu le pun dect pnz groas / De tort, c zice c trec prin vmi / i dogoare focul. / Dar acum pnza s-a tot subiat, / i focul, cine tie, s-o tot nteit. / I-au pus Mriei pnz groas de tort i-au dus-o / n Slitea, la lilieci (Cununia, II, 228-230). O mare grij a rudelor aate n preajma unui om bolnav este de a-i ine lumnarea, pentru a avea lumin n lumea cealalt. i personajele poemelor soresciene au mare grij s moar cu lumin: Spunea ea Pe mine m gsii moart, / C n-are cine veni la mine. / Da eu seara, dac mi-e ru, / M dau jos din pat i m primenesc, / M gtesc de moarte. / Dau lampa mic i-o las aprins, s e lumnare(III, 299); S-a dus i-a luat lampa / i-a stat aa cu ea-n mn, la marginea patului. [] El murise, cu lampa pe piept. Aprins. Aa a murit Panduru. // De ce-or vrnd oamenii s moar / Cu lumin? / Nae Bana i spunea unei vecine: / Fin, s nu uitai lumnarea, / S m lsai n ntuneric. [] Hainele nu m putei mbrca, / Snt greu. S mi le punei pe piept. / Da lumnarea s-o am n mn (Lumnarea, III, 395); Mor! Mor! Aprinde-mi lamba! [] Hai c omul la, ozc moare / Nu tiu ce face. / Pn s-a duce pe la unul i la altul, / C era noaptea, l-a gsit rece, cu lampa pe piept. // Cum o fcut de-a luat lampa din cui? / Era cu mna ncletat pe lamp. / Lampa ardea (Lampa, IV, 103-104).
11
Semnale la nmormntare
Auditive: Goarna (SO, 148): Chiar din punctul de Atlas Bulzeti, Dj 3, s-a rspuns: Gorniti pltii sun nainte de nmormntare i la nmormntare, n curte i pe drum. n poezia Fanfara a lui Marin Sorescu am detalii despre gornistul satului i mentalitatea privitoare la prezena muzicii: Marin Clanaristul se-ntorsese din armat c-o goarn, / Era acum chemat pe la toate nmormntrile, / Cnta foarte bine deteptarea, / Cnd mai iute, cnd mai domol, dup cum i mortul, / Mai tnr ori mai btrn. / Tu-tu, / Ia-l i-l du, / Tu-tu-tu, / Ia i du-l, / C-a mncat mlai destuul, / Fceam noi pe lng i de-l plngeau. // Pe toi i nnebunise sta cu cntecul. / Cnd oi muri, zicea aa Mria Blii, / Nu vreau dect tron de stejar, nu de fag, / i s-mi cnte clanaristul la cap, / S stau aa cu minile pe piept, frumoas, i el s-mi cnte. [Cnd a auzit prima oar o fanfar, aa Maria se vieta]: Uf, c nu m lovete moartea acum, se vieta aa Maria, / C ce-a mai mers la groap cu tia, de-a mai mare dragul (I, 75). Parodia (ntlnit i n parodiile de bocet) semnalelor de goarn, rostit de copii, nu putea omis de Sorescu, parodistul, ca i ironia amar din situaia tragi-comic n care mortului i se cnt deteptarea, n ritm adaptat, totui, la vrsta rposatului.
Pregtirea de drum
ntrebrile pentru Atlasul Etnograc au avut n vedere pregtirea de drum pentru marea cltorie a celor care i-au dat suetul, omind pregtirile pe care i le fac vrstnicii nc din timpul vieii. Marin Sorescu a insistat asupra acestora din urm, deoarece l-a impresionat atitudinea mpcat fa de marea trecere, ateptat cu senintate atunci cnd s-au fcut toate rnduielile n lumea alb, spre care mai arunc o privire nainte de a o prsi: Dai-v, gag, mai la o parte, nu-mi stai n zare, / S mai vd i eu lumea alb [subl. n.]. // E vreo bab czut ru, care mcar c nu se mai poate / Urni din pat / Dar pe geam s-ar uita, printre dreve, cu ochi aproape / Stini. / Asta ce-o mai vrnd s vad sraca? / I-o moartea sub pat, odat i face bau (Lumea alb, I, 26-27). Hainele de moarte sunt pregtite din vreme: Duminica oamenii n-au porecle, / Li se spune pe numele cele bune / Care nu li se potrivesc deloc, ca hainele de moarte / Pstrate cu mare grij n lacr (I, 44); Bine, dumneata nu mai ai oale neam? / Mai am i eu un rnd colo, de moarte, / n troaca aia de cufr (III, 277). De asemenea, sunt pregtite obiectele i butura care vor date de poman: Spnule, cnd oi muri, s vii s-mi duci sfenicul, / C i-am fcut prosop frumos / Cu podul Jiului cusut. [] S-a inut de cuvnt, i-a dus sfenicul (III, 298299); [Mia] l gsete cheit i-i d-n gnd. / Se duce la damigean, damigeana uscat. [Cioan o buse cu prietenii] / Bine, m, c-o ineam pentru poman! / Nu tiu, n-am vzut. / M, o pusesem sus pentru poman, n-auzi tu?! / C tot la tine m gndesc, s ai i tu pe lumea ailalt. / Pi, poman fu i asta! / Lumea ailalt este asta, ascult-m pe mine (V, 86).
12
Lucia CIRE
Tronul (sicriul) sau mcar blane (scnduri) de tron trebuia s aib orice om prevztor ajuns la o anumit vrst. Numai cei tineri puteau luai prin surprindere, pe nepregtite: [Mou] dup ce a ciocnit cu bul muli stejari / S-a oprit lng unul mai falnic, l-a privit lung, / L-a luat n brae, a btut cu pumnul noduros n scoar. [] M, Nicolae, zice, uite din sta s-mi ciopleti tu mie / Lada de zestre cnd o . [] Las, Moule, c-o mai pn atunci. / Dac! Hai f-i semn, s nu rmn pe dinafar, / C se pune vreme rea. // Acolo pe Bisa se discuta despre moarte simplu, / Ca despre croial i m-am mirat. / Mou avea aproape optzeci de ani dar se inea bine. / Acum era foarte bucuros c stejarul acela i venea / De minune (I, 50); Florea lui Ghi i l-a fcut. / A fcut dou, i lui i muierii. / Mugurel l-a fcut. / A fcut dou, i lui i muierii. / Ioana lui Mugurel i-a fcut i ea. / L-a fcut i Cica. / Roca l-a fcut, / C e bolnav i el. [] Chelcea i l-a fcut / Da el e srit de 90 de ani. / Toi i-au fcut tronurile. [] Aa zicea Giurc: Baba mea s-a dus, a murit, / Tia-i, neic! [] Aa a zis i Giurc l tnr la moartea muierii: / Baba mea s-a dus, a murit, / Tia-i, neic!. // Acum toi snt pregtii de duc / i i-au fcut tronurile (Tia-i, neic!, IV, 46-47); Povestete mama: / i nici blane de tron n-avea, c la vrsta lui / Cine se gndea la tron! / Pe-ale Mitruii lui Drgan le-am luat (aia de se jelea-n drum), / Ea le inea de moarte. [] Mie s-mi facei tron, s-l tiu eu / Colo pus bine, s nu umblai atunci dup blane (III, 397). Crucile se procurau, de asemenea, din timp, de la negustorii ambulani, care cunoteau spiritul prevztor al stenilor: Cruci de vnzare! / Cine mai ia cruci! / Cruci de mori! / Cruci de colaci! Nu erau mari. Aa mici, de-o palm. / Veneau bieii munteni cu ele n traist. / Din Vlcea. / Cte-un iconar care le cioplea, / Le fcea, le scria. [] Astea erau aa de fceai aa pe colaci / i de pus pe pieptul mortului. / Omul cnd moare, i pui o cruce pe piept. / Sau o icoan (De vnzare, IV, 80-81). Chiar i primenitul sau pieptnatul ritual putea fcut atunci cnd moartea era considerat iminent: Da eu seara, dac mi-e ru, / M dau jos din pat i m primenesc, / M gtesc de moarte (III, 299); S-a pomenit Ioana lui Przaru cu ea, noaptea la u. / Iarna, pe zpad. Rzboiul, rzboi. Intraser nemii / Colea i lumea cam fugise. / Cine e? / Io snt. / D-mi un pieptn s m pieptn. / Lisandro, ce faci cu pieptnul? / Acum n toiul nopii? / Pi, s m pieptn, c vin ia de la deal s ne-mpute (IV, 5). Este posibil chiar ca proverbul ara arde i baba se piaptn s aib un asemenea substrat ritualic. Din timpul vieii se formulau i dispoziii testamentare, de obicei se lsa cu limb de moarte. [Mama poetului spunea:] Mie s-mi facei tron [din timp n.n.], s-l tiu eu / Colo pus bine, s nu umblai atunci dup blane. (III, 397); Nu toat lumea ine rnduiala [] Dar mie s-mi facei aa / Dac vrei s i n rnd cu lumea. / Cum v spusei, i dup puteri (Ale ieirii suetului. Srindarul rnii, VI, 23-24). Dar spiritul ludic i umorul poetului, de extracie olteneasc, nu se dezminte. Nea Miai, citat de Sorescu, se ngrijea de comoditatea sa, refuznd comisioanele pe lumea ailalt: i spunea mamei, nainte de a muri: / Nicoli, dumneata s te dai la
13
poart / i s te i, s nu vin alea cu lumnri, / C tii cum vin fomeile cu lumnri / i i le pun n mn. / Pi de ce nea Miai? / Pi, de-aia! C vin alea cu lumnri s-mi aduc / S le dau la i mori. Zic: s-i duci i lui Ion, / Lui Petric, s-i duci i lui Sandu al meu. i eu pe unii / Nici nu i-am cunoscut, ar trebui s umblu mereu o vecie, / i rmn cu lumnrile-n mn (Lenea, II, 155). Numai c asemenea glume nu puteau s mpiedice tradiia: i aa ai fcut, mam, te-ai inut la femei s nu vin? / Pi cum, eu puteam s m-mptrivesc cu satul? / Da lui i era lene s umble pe lumea ailalt, / Voia s se pstreze i mort (II, 156).
Strigoii sau Moroii

Generaliti (SO, 156-157): Dar, Floreo, s nu m bagi n pmnt noaptea, c mi-e urt, / Vin moroi, stai, strigoi s m sparie. / i-n primele zile, auzi, m, mai stai i tu pe lng groap, te mai nvrteti pe-acolo (I, 76); Morreasa [] Fusese tras pe roat, / Baticul i s-a nfurat pe fusul motorului i-a tras-o i pe / Ea de pr, / i toat s-a nfurat ca o jurebie pe fus, i-a fost / Fcut zob. [] Moara a rmas aproape goal o vreme i noaptea se zicea c vine / Staa muierii, / Care luat prea repede, nu i-a dat seama cum s-a-ntmplat / i vine s cerceteze cazul. / Ce s mai cercetezi, omul trebuie s moar de ceva cnd, moare, / C aa degeaba (I, 37). Recunoaterea strigoilor: Copiii nscui cu ci (SO, 157-158): Zicea cte una mai rea de gur despre Saveta: / Fereasc Dumnezeu s nu-i treac / Vreo pisic printre picioare, noaptea, / C mai nate i-un copil cu cie / i copilul la se face strigoi / i cuneaz pe populaie (III, 392); Criminalii (SO, 158): [n legtur cu nebunul care omorse un om] Femeile mai btrne i puneau problema: unde-o s ajung, / n rai ori n iad? [] Costic, gaic, [] cnd la judecata de apoi, cum te nfiezi tu acolo? / Cu minile pline de snge, ia spune? / C-or s-i pun ia pcatele pe terezie, / i vznd ct snt de grele, or s le treac pe cntarul de vite, / i cnd le-or trnti, o s fac i cntarul sta ac! i-o s se rup, / De grele ce snt. / i-or s te mai ncarce i cu cntarul, / C le-ai stricat daraua! // Asta o spunea Budeanca rznd, ca s-l familiarizeze pe nebun / Cu spiritele de pe lumea ailalt, ozc. [] F, spunea Mria Blii, pe drum, venind de la cimitir, [] / L-am trecut i pe el n pomelnic, i-o ierta Dumnezeu le / Pcate (I, 65-66); Copiii avortai (SO, 158159): Una a fcut un copil mort i s-a dus i s-a spovedit / i i-a zis popa s mnnce un cot de pmnt / n toate prile un cot, i un cot n adncime. / i l-a mncat, da, pi ce s fac, / Dac avea canon? (Un cot de pmnt, II, 160). i despre copiii care mor nebotezai se crede c devin moroi, de aceea se face un botez urgent, cu rn: Tilina a nscut un copil. / i copilaul era amrt, i murea [] o apucase pe cmp, acolo l-a adus pe lume. / i-o femeie, care era cu ea, zice: / Aoleu, stai s vin cu nisip. / i-a venit c-o strachin de nisip, ori de pmnt, / Ce era pe-acolo, i-o turnat copilului n cap/ i-i zicea de-ale botezului, c ce s mai apuce / Popa s vin? Ar murit pn-atunci. / i-i vntura aa nisip n cap, i-i spunea pruncului: / Tatl nostru care le eti n ceruri, accentua pe
14
Lucia CIRE
acest le [subl. a.] / Aa cum auzise ea. [] Se boteaz robul lui Dumnezeu zi-i fa un nume [] robul lui Dumnezeu, Gligore. / n numele tatlui i-al sfntului duh, amin. // i la, Gligore, murea. [] Da bine c l-am botezat. [] Pe Gligore l-au nmormntat n grdin, la rdcina / Unui pom. / Aa se ngroap tia (Cretinul lui Dumnezeu, III, 315-316). Se mai crede, n Bulzeti, c i cei blestemai pot deveni moroi: [Stenii dduser foc unui schit de clugri greci pentru c nu voiau s le napoieze pmntul luat] i clugrii i-au blestemat: / S se mnnce unul pe altul. / i de aia se fceau moroi. Blestem, de! (VI, 80). n rspunsul din Bulzeti la Atlasul Etnograc se spune c mnnc din neam, mnnc inima oamenilor (SO, 161). Rele aduse de strigoi: Oamenilor: mbolnveau: Moare Nicolae Bana. / Dup un an s-a-mbolnvit un nepot de-al lor / i tot atunci i-o feti, Fnica. / i-au venit ai lui Bana la tatl Fnici: / Auzirm c i Fnica zace, / S v spunem noi de ce: din cauza lui tica, s-a fcut moroi (II, 137-138); Cnd s-l ia de guler nimic la era moroi / Dar mna i rmsese eapn n aer / Dup aia i s-a fcut moale i aa a rmas (I, 92). Destrigoirea: Dup moarte: Din Dj 3, Bulzeti, s-a rspuns pentru Atlas: Moroiul era dezgropat i ars n pdure. Iat ce fac bulzetenii din poezia lui Sorescu: Atunci ei l-au chemat pe Coza. / S-a dus noaptea pe zpad / i cnd dezgropau, un cine mare, negru, / Tot sta pe marginea groapei. / l goneau, el venea napoi. / Cnd l-au desfcut, zice c era aa, ntr-o dung, n tron. / Coza l-a tiat cu coasa i-a luat snge din el / i l-a ngropat la loc, aa buci, / Punea un rnd de carne, un rnd de pmnt. / Un rnd de carne, unul de pmnt, / S nu se mai mpreune, s-nvie moroiul. / Cinele la negru s-a luat dup ei, pe vale, / A venit pn aici, sub biserica nou, / Cnd odat s-a pomenit Coza fr oal. / Unde mi-e oala cu snge? Iote c nu e! / Dispru, m! / Ce s fac! S-au ntors napoi, n cimitir, iar l-au dezgropat / i i-au luat inima toat, cu snge. / i de cum au plecat ei la cimitir, i s-a fcut bine copilului. / A venit Coza i i-a artat sngele. Zice: / Uit-te i tu n oala asta! / Sngele erbea, clocotea, / De-aia se i cunotea c fusese Nicolae Bana moroi, / C dup un an tot mai avea snge viu, care aa bolborosea. / Coza mai i rdea: Eu i tiu dintr-o dat, / Fiindc atunci cnd i arunc pe mal, i buni trosnesc, / Prie, iar moroii stau umai. / A atrnat oala aia ntr-un salcm. / Tot el a dat de leac i Mrinei lui Mugurel / i Anici lui Du, / Dou fete care se-mbolnviser, la puin timp dup / Moartea Dinei lui Modroi. / A czut pacostea pe biata mtuic, / S-a dus Coza i i-a luat capul. [] Iote, f, v adusei moartea. / Fetelor le-a trecut, ozc de fric. / Scfrlia a dus-o la ptulul lui Modroi, / i-a atrnat-o de ceva, a bgat-o pe arc (Cebluiri [DA: ceblu a amei, a zpci], II, 138-139); baba nu st, nu st nici n pmnt. / Am scos-o de ase ori. // A scos-o i-a pus-o pe targ / i-o ducea pe vlcele, / S-o mnnce halele [] s nu se fac moroi. [] lor nu le place mort. // i dup aia o ducea la mormnt / i-o nmormnta iar. [] // Acum se-nbolnvise un copil al lui ubscurt. [] era a aptea dezmormntare. / Era rea baba nu s-a potolit pn n-au ars-o (VI, 78-79).
15
Msurile mortului
Lumnarea de mrimea mortului: Denumire: Stat (SO, 170, Dj 3, Bulzeti): O lumnare fcut colac. / O lumnare dintr-un colac de cear. / Se pune pe pieptul mortului [SO, 171: Se aeza pe pieptul mortului] i se aprinde cnd citete popa, la biseric [SO, 172: n biseric, ct ine slujba] / i la urm se aprinde la mormnt / Timp de 44 de zile [SO, 172, Dj 3, Bulzeti: Se tmia cu ea peste mormnt 40 de zile] / Trebuie s ard toat pn atunci. / Dac arde mai repede, se completeaz cu o lumnare. / Dac e mai mult, la urm se las n ziua aia / De arde toat. // Aia e statura omului, statul [subl. a.] su. / i dup 44 de zile se leapd de tot s[t]atul / i consum statura lungimea lui, cum ar veni. // Mare de stat, mic de stat / Tot n 44 de zile se termin, / Dup moarte (Statul, IV, 78-79). Despre tmiatul la mormnt [SO, 172: dimineaa pn nu rsare soarele] am i de la mama poetului: Fato, i spunea [mama] Lisndriei, / Cnd mergi la tmiat, mergi pn-n ziu. / Fato, acolo, dac te duci, te duci de noapte. / Altfel, s nu te mai ncurci! / C ei, cnd rsare soarele, sunt chemai la judecat. / Nu te mai aud. i s le spui ce ai de spus, / nainte de rsritul soarelui (VI, 8).
Iniierea mortului pentru lumea de dincolo

Se bocea (SO, 178-180); Odihnele mortului: Se bocea (SO, 191-192): Leana lui Mitrle a venit i ea, / Btrn i adus ca o secer. / A pus ciomagul lng u, / S-a dus la capul rposatei / i a-nceput s-o jeleasc [pe mama poetului n.n.]. / Nu s-a uitat la nimeni, n-a vzut pe nimeni, / Privea n ochii moartei i plngea: / Aoleu, a Nicoli, / Mncai-a guria ta. / C te-ai duce n cas strmt / i fr fereti / i n-ai s poi s te ntorci n ea. / i s-i spui i lui Mitrle al meu / Cum o duc i eu pe-aici. / i s stai s odineti / i s-i spui tot. / C rmsesem chioap / i stam toat ziulica pe un scunel. / i-mi puneau o strachin cu ap i-ntingeam cu pine n ea. / C cine n-a fost vduv, / Nu tie ce-nseamn vduvia. [] // A spus ce mai avea pe suet, / A pupat mna celei care trebuia s duc / Ultimele nouti n lumea de dincolo, / i-a luat ciomagul i-a plecat (Jelitul, IV, 94-95). ntr-un fragment de bocet, reprodus, probabil, de mama poetului, se recunoate stilul de naraiune improvizat al bocetului din Oltenia, deosebit de cel din nordul rii, care este versicat n tipare poetice: La nmormntare nu i-a venit nici un copil i biata muiere a lui / Aa l jelea: / Ligore, Ligore, / Fierbeam apa n ulcior c n-aveam oal / i fceam turta nesrat / i spuneam s cumperi sare / S fac turta srat / i tu spuneai c nu / C ne trebuie bani / S nem copiii la coal / S-i facem oameni mari / i ete acum nici nu venir s te petreac (Petrecerea, I, 60-61). Aerul uor ridicol al lamentaiei, n care durerea este strigat fr talent poetic, sporete autenticitatea textului i-i accentueaz sinceritatea. Este tiut c n mediul stesc, bocetele sunt ascultate i comentate critic. Dar bocetele nu erau numai ocazionale, adesea femeile n vrst i cntau morii de cte ori le cuprindea jalea: Baba [bunica de pe tat] [] de cnd a murit
16
Lucia CIRE
[tata], se ducea n fundul grdinii, / Sta aa trist ori se jelea: / Fnic, Fnic, murii nevecuit (I, 30); [Mitruei i-a murit brbatul pe front i i mureau i copiii] edea singur-n cas i se jelea. / Lumea rdea: Iar cnt Mitrua. / Dar ea se jelea (Cnt Mitrua, II, 163). La moartea aceleiai Mitrue, a de-i cnta morii, nu i se gsea buletinul de identitate, iar Femeile grmad, pe Mitrua n car. O jeleau, o cinau, / C ce via a dus i ea, sraca / Vai de maic de om! / Vduv de rzboi, cu copii mori unul dup altul / Doamne, doamne! / i de la o vreme i terminaser biograa. / Istoviser lacrimile i / Jalea i ateptau s vin Leana, / Fie-sa, din cas cu buletinul. / C popa nu voia s-o-ngroape fr buletin, / C-aa avea el ordin (Actul, IV, 116); Tata murise de civa ani, / i mama se ducea s-i spun ce mai e pe la noi. / Ce mai facem, ct am mai crescut, / Greuti de tot felul Ei / Vorbea acolo de una singur, rezemat de cruce / Se jelea / i cuvintele aveau un ritm, / Erau un fel de vrtej, care pleca din lumea asta / Ctre lumea cealalt ncrcate de semne, de durere, / De lacrimi (VI, 8). Se povestete, adesea, c i vitele i jelesc stpnii22: [Floarea Punii avea brbatul la rzboi, iar ea se ngrijise bine de boi] A nmormntat-o un cumnat. / Cnd i fcea tronul, / Boii zbierau acolo pe tronul ei, / i ce s vezi? / Cnd au plecat de-au pus-o-n car, / Boii tia au nceput s zbiere / i s sar pe loitre n sus. / Zbierau deasupra tronului, suau peste moart. [] Boii au srit peste uluc [] Zbierau dup car, parc se jeleau / Cum ne lsai, f? Cum ne lsai? [] Jeleau moarta, ce mai! (IV, 7-9). Exist, ns, i situaii netipice, n care se ignor jelitul ritualic, taxate critic de opinia public a satului: Nici n-a-nchis bine ochii, / C-a venit fata, i-a frmat casa [] // D-apoi ce s te mai miri? / Mama lui Nicolae, Curcneasa, / Cnd a murit brbatu-su, / A pus busuioc la ureche / i-a jucat. Ha-ha-ha! / C-am scpat de dracul (III, 308).
Bradul la nmormntare
Funcia bradului la nmormntare: nsemn de nunt postum (SO, 180): Murise Zgarbur Dimie, logodit [] i acum l duceau la groap cu lutari, / C aa e obiceiul, nu jelit ca la mort, / Ci cu veselie i aruncau cu btele-n sus. / Fata gtit, venea n urm / El, gtit ginere. [] / i unul ducea bradul [de nunt n.n.] [] / i pun-te pe jucat! / Toi, afar de mort, sracul. / Mireasa srea de-i sfriau clciele [] / Toi s joace mireasa, / S-i plac i ginerelui [] de vreo trei zile / Numai n chef o dusese [Activiti n nopile de priveghi: Glumeau, se pcleau, fceau jocuri, SO, 177-178:] i la priveghi, l inuser tot n zgoande [DA: glume], / Tot n nsrmbi [DA: otii; palavre]. / Cu focul mare n curte / Se mbrnceau tinerii n foc, / i spuneau la glume i btrni [] / A avut noroc de-o nmormntare vesel, / Cum se fceau de mult de tot prin prile astea / La toat lumea. Rdeau i aruncau bte-n cer. / i acum rmsese obiceiul doar pentru tia logodii (Cine joac mireasa?, VI, 127-129); Se punea brad tuturor morilor (SO, 181): [Bla i blestema ica lene]: O i blestema: FirBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
17
ar a iacacui cu bradul de l-o face ea / [Finalitate: Se punea n stlp, SO, 185:] i cu stlpul de-o pune bradu-n el. / [mpodobirea: Mr, covrigi, SO, 184:] i cu covrigul din brad (II, 135).
Iniiere practic pentru lumea de dincolo

Cortegiul funerar: Atribuiile participanilor (SO, 188-189): Spnule, cnd oi muri, s vii s-mi duci sfenicul, / C i-am fcut prosop frumos / Cu podul Jiului cusut. [] / S-a inut de cuvnt, i-a dus sfenicul (III, 298-299); Transportul mortului: Cu carul (SO,189-190); Practici: Se aruncau bani (SO, 191): La-nmormntare / Parc-mi amintesc cum aruncau nite bani pe la poduri, / Cnd trecea carul, mergnd ncet i lumea jelindu-se n urm (Tata, I, 29); Obiceiuri dup nchiderea gropii: Pomeni peste mormnt (SO, 194-195): [Cnd li s-au furat oile, l-a blestemat pe cel ce i-a furat berbecul] S i-l dea peste groap l de l-o luat! (I, 69).
Ofrandele cu care pleac mortul

Colaci i gurine la nmormntare: Denumiri: Bolindei (SO, 200): Radu iganu vine de la deal, beat. [] / Mria: B te-mbtai, / Nrodule! / A murit Bla degeaba, / I-ai fcut nite bolindei ari. / Bla era femeie cuminte, tu eti o nroad. / [Obiceiuri dup trecerea pragului: Se mpreau mochiori, SO,187:] ia erau mochiori? / Ce mochiori erau ia ari?! / Se nchina. / El fusese la poman i nu-i plcuser colacii / i cnd s-a-mbtat, i-a venit n gnd s-o critice pe Mria (II, 231). Obiecte puse n sicriu (SO, 201): Mai / Murise o dat. / ntr-o zi de Rusalii, indc dormise beat i fr pelin / La bru. [] // Acum sttea tot aa ntins, / Dar nu mai zicea Hp i-aa! ca-n tineree. [] i Leanc a rmas aa. [] // Dar cineva tot i-a pus pelin la bru. / Domnule, dac o s e poceal, dac s zicem / Doarme pocit, / S aib medicamentul la el pe lumea ailalt (Leanc luat din clu, III, 368-371).
Ofrandele date morilor dup nmormntare

La diferite termene dup nmormntare (SO, 206-211): Dac-i moare mortul, te duci n ecare smbt / Cu colaci. / Se fac paisprezece turtie i nou colaci. / i pe turtiele de post pui legume de post. / Pe cele de dulce pui de dulce. i astea snt soroace. / Pn la trei ani / Se pomenete din jumtate n jumtate de an / i de la trei ani / Din an n an, pn la apte ani./ i de la apte ani, dac vrei / l mai pomeneti, dac nu, nu. [] i poart soroacele sau smbetele, / Asta e, deaici vine (Soroacele, II, 164-165); A treia zi (SO, 206, Dj 3, Bulzeti: A treia zi, mncare i dou trei toiege: o nuia de alun sau de gutui, cu batist, covrig, mr): [Cnd cltoreau D-zeu cu Sf. Petru pe pmnt] Erau doi unchei, cu straie albe de dimie dat la piu, / i cu toiege de gutui n mn, cu oricele crestate cu / BriVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
18
Lucia CIRE
ceagul pe coaj, cum snt toiegele de poman (II, 122); La ase sptmni (SO, 206, Dj 3, Bulzeti: Poman cu oale, bani, pat, mas, scaune, gleat, castroane, lamp de gaz, dou feluri de mncare): Snt scrisori orale, numite vorbe / Se spune: A trimis cutare vorb. [] Unele vorbe vin i prin vis, de pe lumea cealalt. / i-a doua zi de diminea se duce femeia care-a / Primit mesajul, bate n poart: / L-am visat pe cuscrul Ion / Sttea aa nebrbierit ntr-o odaie, n picioare sttea. / Zice, am de toate aici, e bine, dar n-am i eu pe ce / S ed jos, din cnd n cnd. / S-i dai omului pat de poman (II, 263); Slobozitul izvorului la ase sptmni (SO, 207, Dj 3, Bulzeti: Cinci fete car 44 de vedre pe la gospodrii i le noteaz pe rboj, apoi se slobod apele: dac e soare, e mrturie c s-au dus 44 de vedre. Se spune s e ale mortului!. Fiecare fat pune pe o scnduric o lumnare i-i d drumul pe ap, apoi arunc cte dou, trei glei de ap. Pentru femei se dau basma, can i bani, apoi se tmiaz la mormnt 40 de zile): La dou zile dup nmormntare, se gsesc 4 fete / i aduc cte 44 de cldri de ap i se slobod, la ase sptmni, / o femeie btrn care tmie n ecare zi. / Tot la ase sptmni / cnd se sloboade pomana, fetele vin cu beele de alun, / pe care nseamn cldrile de ap / i ap n sticl, dac au adus de la alt fntn. // Li se dau colaci i oale, basmale cu lumnri. / Femeii de-a tmiat i se d basma neagr, colac / i se duce cineva de-ai casei cu ele la fntn curgtoare / se pun lumnrile pe achii lipite i le aprind, / Le pun s mearg pe ap / i trece ecare fat la rnd, scoate ap cu cldarea arunc pe pru, / achia merge cu lumnrile aprinse / merge n vale i fata zice: S-mi i soare mrturie / c am adus lui cutare (numele mortului) / 44 de cldri de ap (VI, 21-22); Gogu a czut dup un an [n rzboi n.n.]. [] i nimnui din sat nu-i venea s cread, cum se-ntmpla / De ecare dat cnd murea cineva, c era foarte greu s / Crezi c la n-o s mai e deloc, gata. [] Mum-sa a nceput s-i fac rostul ca la mori, / C i morii au rostul lor, trebuie s ii pasul. / L-a pus n pomelnic, i-a dat o oaie peste groap, / Au fcut ai lui poman cu oale i toiege [] // O fat mare a scos de la fntn timp de treizeci / De zile / Dimineaa de tot, nainte de-a rsri soarele, / Cte o vadr de ap ne-nceput, asta n caz de sete / Pe lumea ailalt (I, 48-49).
Pomeni n zilele de peste an

Pentru mori: Data calendaristic i ofrandele mprite: Diverse ocazii (SO, 217-221): n seara de joimari [] mama fcea focul n curte. / Tot satul atunci era numai focuri/ i n jur / Puneau scaune pentru mori. / S se aeze pe ele. / i ntre foc i scaune turnau ap de jur mprejur (Joimari, V, 126); Cnd fcea noru-sa coliv, zicea c s i-o spele din / Patruzeci i patru de ape i i comanda: ap de la cimea [nenceput n.n.]. [] Nu suferea fntnile stttoare, de teama s nu luat / Ap naintea ei de-acolo de-i necununai, nite pngnii, cum le zicea (I, 30); [Despre btrnii care au murit]: Seria lui taic-tu, Fnic a lui Ion Blan. / Acum e bozul mare pe ei. // Ct lume bun s-a prerat. S-i inei minte s le facei i voi colac. / La toi am fost n urma carului, / Pe toi i-am jelit ca pe Dumnezeu (I, 96); Taii i fraii mai mari
19
snt pe front, despre unii s-aude c-ar murit, / Aproape n ecare diminea alt femeie mparte coliv cu bomboane moi din cauza lacrimilor (I, 17); i mama pe toi i-a inut minte / i la toi le-a fcut colac, ct a putut. / Morii notri mnnc i ei, odat cu i vii, / i dac nu le dai colaci de poman, e ca i cnd ai / Lsa nite copii fr pine. / Se uit i ei cum mnnc ceilali / i ateapt acolo n gru, la rdcina grului, / S-i aduci aminte i de ei, / C ei au inut mai nainte pmntul i rostul vieii (Rdcina grului, III, 272); Visarea mortului (SO, 221: Se d un pahar de butur [] unui trector de sexul mortului): Boldescu [] a rmas milog [] i el ne aducea murturi de la taic-meu, ca s-i dm uic. / Vere, am visat pe nea Ion, cerea un pahar de uic. / Socru-meu, Ion Blan Sorescu, murise. / Bine, nea Ioane, / Hai s-i dau eu, zicea Fnic (IV, 21-23); Mama lui Ion Roncea, / Ronceoaica, foarte btrn, / Murise brbatu-su, i tii cum e la noi, / De cred c omul mai triete i dup aia / Aude noaptea o pasre cntnd dup icoan. / Aipea i iar se pomenea n ciripit dup icoan [] Aipisem i visam c mi se taie grnia de pe la Tufaru lui / Boal. / Sreau achiile i una a venit pn-n geam, / i-atunci m-am trezit. i-un brabete, ce-o fost, / Chripchirip! dup icoan. Chirip-chirip! / Ia scoal, muic Gheorghe, c-o suetul lui tac-tu! / Da el zice: M trezeti n toiul nopii s m uit la / Brabei! / M, dac bate-n geam, n-o chiar pasre dect aa / Pe deasupra. M, o fost om, de tie rostul casii! / E! suetul lui tica! / O , m, o mai -adevrat din ce se spune, / Nu vezi cum s-a-mpuinat lumea, / i ce de mai psret! [] // Lumea ailalt n-o tot pe-aici prin copaci i prin iarb? (Chiripchirip, II, 127-129). Chiar poezia care d titlul volumelor, La lilieci, este inspirat de ziua morilor, cnd se face poman n cimitir: Masa e-ntins pe iarb cu tergare de cnep, inute s nu le ia vntul, de strchini i oale smluite, de Trgul Jiu sau de Oboga. Dup ce popa Ni snete bucatele Se-ncepe de la uic vecinii te cinstesc cu uic peste aburul ciorbei [se zice] Dumnezeu s primeasc, S le e rna uoar sau chiar La muli ani! [cei ce nu tiu formulele ritualice n.n,]. Rudele cinstesc din acelai pahar, [ca s se ntlneasc pe lumea cealalt n.n.] i Sorescu glumete: tot microbii ia!. Urmeaz ciorba de curcan sau de gsc, fasolea sleit cu boia i cu ceap prjit pe deasupra, varza cu carne, Nicieri nu mnnci o varz cu carne / Mai gustoas ca-n cimitir comenteaz poetul i vinul, din sticle astupate cu coceni de porumb. Bogdaproste, se aude n dreapta i-n stnga. Femeile jelesc n gura mare, cu iroaie de lacrimi, n mod barbar, ca pe vremuri. Pentru vii: Pomeni date n via pentru sine: La zile mari (SO, 222, Dj 3, Bulzeti): S-a dus n ziua de Crciun la tmiat, / Numai n scurteic i-n ghete. / i cnd a venit, a fript carne i ce-o mai fcut / i-a-mprit. i la urm a luat-o cu frig / i-a-nceput s-i e ru.[] Bine c-am apucat s fac colacii toi, / C dau ltina [DA: socoteal] pe lumea ailalt. / Bine c m-am grijit, zicea. [] // A murit n ziua de Anul Nou (Moare strbunica, III, 343-344); Mai dai-v i de poman, / S avei i dincolo. [] N-avei copii, n-avei nimic. / De-acum ncolo ncepei i mai facei / Provizii pe lumea ailalt. [] // Voi vrei s trii numai pentru voi? / Viaa odat se rupe, ca rul de iarb, / i dac n-ai pe cine s lai s te jeleasc / E ru i pe lumea ailalt (II, 242).
20
Lucia CIRE
Substitute ale morilor n cimitire

Piatra (SO, 230: La orice mort exist obiceiul de a se pune o piatr, orice fel de piatr): [La cimitir] Beton. Nivelaser cu buldozerele / i turnaser o plac groas peste tot cimitirul. / Cruci, cavouri totul era acoperit cu beton. [] Maria ncepe s se jeleasc. / i smulgea prul din cap i ipa. Ioane al meu! Isuse Hristoase, Ioane al meu! / Cum s te gsesc eu pe tine acum?! [] Pi, de ce nu ne-au anunat c desineaz cimitirul, / S ne lum morii? [] i cum l gsesc eu? Unde e lespedea? Lespedea! (VI, 50-51). Plantarea brazilor i pomilor pe morminte: Liliacul (SO, 232): plant care a sugerat titlul poeziei i a ntregului ciclu La lilieci. Marin Sorescu mai invoc i practici de ndeprtare a morii, n situaii n care se crede c mortul ar chema i suetul frailor la el: I-a murit un frate i ca s nu ajung moartea / i la el, c e singurul motenitor, i s-ar stinge neamul, / i-a pus banul la glbui la urechea stng (I, 45); Doi frai, de snt nscui n aceeai lun, / Trebuie pui n are, / C altfel, dac moare unul, moare i cellalt. / Cnd se mrit fata sau se nsoar biatul, / Se cheam o fat i-un biat cu mam i cu tat. / i aduc o pereche de are de la cai, / i-ncuie pe unul de-un picior i pe unul de-un picior/ n arele alea i zic de trei ori: / mi eti frate pn la moarte? / i snt frate pn la moarte! / i scoteau din are i la urm plecau la cununie (Lunatecii, II, 247).
TEXTE Dumneata
ntr-o noapte, pe aici, pe la Cimele, Unde snt casele mai rrioare, din cauza stailor, Care se zice c s-ar artnd pe acolo, i oamenii s-au sit s pun case, ca s aib staile loc, Lrgime, s treac-n deal n vale libere, Se ntlnete Grigore al lui Tgrl cu unul care cam sclipea de departe, Aa ca putregaiul. Bun seara. la nu-i rspunde. N-o auzit, se gndete Grigore. Bun seara zice iar. Bun seara, ngn cellalt, parc ar avut rn-n gur i-i st drept n cale, Nu-l mai las s treac. M, tu tii cine snt eu? Se uit Grigore i odat simte cum i se scoal cciula Singur din cap: Hoop! i cade jos pleo! sta semna cu unul de Murise... s tot e luna Pi, eu tiu ncearc el s-i fac ce s-i fac? curaj Te cunosc, dar nu tiu de unde s te iau Pi ia-m i dumneata de guler rnjete strinul. Cnd s-l ia de guler nimic la era moroi
21
Dar mna i rmsese eapn n aer Dup aia i s-a fcut moale i aa a rmas. Bine c nu i-a zis moroiul s-l mai ia i de altceva C paraliza tot. Aa a fost de prere i Coza, c s-a dus repede la el. Zice: ai scpat ieftin, neic, moroii din Bulzeti snt Argoi. Cnd le struneaz din ceva pe cte unul l fac Crp, trean, poi s tergi lampa cu el. Aa e de Moale i afnat. Dar mi-a zis dumneata i aduce aminte Grigore. Nu, c de purtat tiu s se poarte nu snt bdrani, oprlani, modrlani, capsomani. Nu c le iau partea, dar Trebuie s te gndeti i la ei; pn mai ieri erau aci cu noi, ntr-o lume va s zic; odat mor i se pomenesc pe alt lume, Bunoar pe lumea ailalt, care nu-i primete, nu tiu Din ce cauz, i-i trimite napoi pe lumea cealalt, Bunoar asta a noastr care se sperie i-i alung Uite-aa mi i-i plimb, cine mi i i-o plimba, De-aia snt i moroii tia argoi i se mai iau de cte unul ca dumneata Nu mai mi zice dumneata ca la l trecu un or pe Grigore. Dar matale, nea Cozo, cum, De ce nu i-e fric de ei? Mergi, i dezgropi, i nepi, i beleti, Faci atta bine comunei nu i-e fric singur n cimitir? Coza tace i-l privete cu nite ochi cu nite ochi Mie mi-au luat frica de pe vremea cnd triam [subl. a]. Cum vine asta? i Grigore simte cum i se nmoaie i Mna ailalt. I s-a strmbat i gura, n partea dreapt, Vorbea aa strmb, n dreapta, dar nu mai tia ce spunea Dar tot ceva pe ideea Cum vine asta? Am glumit, m nene, spune Coza, cnd l vede aa galben, Glumii o r i eu ce eti aa de i-ncepe s-i dea peste flci, s-i ndrepte Gura. Glumesc, ine-m de guler s te-ndrept bine, Acum ct e cald poceala Ia-m de guler m! Cu se [subl. a.]? zice Grigore, pronunnd strmb un see [subl. a.]? C ioche minile Minile i uturau fr via, ca nite mneci. n locul lor, la numele Grigore s-a adugat porecla l Moale . (I, 92-94)
22
Lucia CIRE
La lilieci
Nicieri nu mnnci o varz cu carne Mai gustoas ca-n cimitir, De ziua morilor, cnd se face poman i toate femeile vii se ntrec n de-ale mncrii. Masa e-ntins pe iarb, la umbra bisericii Crpate, de-a rzbit aproape de sni crptura i cnd bate crivul, iarna, cred c le deger colacii de lumin care le strng tmplele. Pe costree i troscot se-ntind tergarele de cnep, inute, s nu le ia vntul, de strchini i oale smluite, Unele se vor mpri la urm, poate apucai i voi, mare e Dumnezeu. Dar mai e pn atunci, ne ghiorie maele, ni s-a lipit burta de ale. Ce face popa la, de-ntrzie? Toi s-au aezat jos, aproape turcete, Femeile dau peste mna copiilor, care n-au rbdare. Apare rcovnicul, lumea se ridic-n picioare, cinstind intelectualul, Se aude troznet de oase rupte de munc. Se-ncepe de la uic, simi mirosul prunei, De asta nu te doare capul, chiar dac n-ar binecuvntat de snia-sa, popa Ni, Care a venit n sfrit ort, are necazuri c-o mejdin, A lsat stnjenul lng clopotni i-a slobozit pomana. Stingei lumnrile c se consum curentul! zicea al lui Chirimenu, Care cum deschide gura ncepe lumea s rd, are haz, dar acum Nimeni nu-l aude se su n lumnri pe prescuri: pfu, pfu! Vecinii te cinstesc cu uic, peste aburul ciorbei, Aproape se-ncrucieaz cnile cu toart Bei i de la unii i de la alii, n cruce, i zici mbujorat: Dumnezeu s primeasc, S le e rna uoar ori chiar La muli ani! Rudele cinstesc din aceeai ulcic, pe rnd, tot microbii ia! Mnnc mai muli dintr-o strachin, cu linguri de lemn, arse, ciorba de pui cu dea. E de curcan! sau de gsc? ba e chiar de gsc, Ea noat n grsime, am bnuit eu ceva. Ori e de ra? Fasolea sleit cu boia i cu ceap prjit pe deasupra e o minune n zilele noastre. Ca s nu mai vorbesc de varza cu carne, dar aici s sui nainte de-a bga-n gur, Pentru c cel mai ru te arzi cu varza, vorba asta o in minte De la fratele meu mai mare. Zice: domnule, i atent, m, s nu te arzi cu varza, C cel mai ru te arzi cu varza, asta o tiu de pe front.
23
Vd c n capul cellalt se mparte vinul, Adus n sticle cu gtul lung, astupate cu coceni de porumb. Abia aa mncarea are adevratul gust, viaa merit s-o trieti. Multe femei au murit pe aici, dar, uite, c n-au dus secretul cu ele. Oalele snt de Trgul Jiu, smluite, sau de Oboga, ca i strachinele i taerele. Se bucur morii, c-i nnoiesc i ei pe lumea ailalt o dat pe an tacmul, Lingurile le-or pstrnd n bocanci, ori dup ureche, plaivaz? Bogdaproste, se aude-n dreapta i-n stnga, cnd se mpart oalele, ulcelele, Unii le ncearc cu degetul, dac sun frumos, i mai proti rd la ele, fericii. Dup ce s-a luat masa i s-a pus ce-a mai rmas n bani, Se cheam cinii, din obinuin, dar cinii n-au ce cuta n locuri snte, au fost lsai la vatr. Femeile merg n cimitir i-ncep dintr-o dat s se jeleasc n gura mare, cu iroaie de lacrimi, n mod barbar, ca pe vremuri, Plivind cte-o buruian, ncercnd s-ndrepte crucea de lemn Care-a putrezit, iaca se hn cnd bate vntul nu te mai prijoni, m, de ea! Copiii se joac de-a ascunziul printre morminte, Voi ai cui sntei, mpieliailor? Nu clcai pe busuioc i nu cioplii crucile cu custura, C v taie popa limba. Cele care au mori mai noi au mai tras un ropot de plns De cum au intrat pe poart i-au pus baniele jos din cap, Celelalte au fost numai triste i czute pe gnduri. E rcoare la umbra bisericii btrne, care a rmas aici de cnd Era satul n pdure i veneau haiducii de mncau pe furi. Pe Slite cnt cucul, cimitirul are un aer important, mpcat cu sine. E bine s i mort aici, ntre codri, locul e ferit, nici nu trage, Clopotul nu te deranjeaz, c nu sun dect de srbtori, i duminica diminea, cnd cade n misticism, bang-bang cine-o mai murit? De rsun morii i staile. Cnt psrile i e un miros de lilieci norii, Cum trebuie s mirosit raiul din dreapta, de la intrare, Pe vremea cnd era culoarea nou i nu crpase. ( I, 104-107)
Ale ieirii suetului. Srindarul rnii

Cnd omul trage s moar, se strng rudele l spal, l mbrac i in lumnri aprinse n mna lui i pe lng el, pn moare. Dup ce i-a ieit suetul se duc doi oameni la ap, dac e om, dac e femeie, dou femei,
24
Lucia CIRE
l dezbrac, pn nu se rcete, c dac se rcete, nu-l mai pot mbrca, i-l aeaz n pat. Unul se duce s trag clopotul. Se trage de 56 ori, pn l ngroap. Se caut o fat imediat dup splat s-i aduc 33 cldri de ap. Ale ieirii suetului. Alta face turtiele, dou dimineaa i dou seara, Se aeaz o fa de mas pe-o mas lng mort se pun turtiele cu mncare un pahar cu vin i unul cu ap se d la copii mereu, pn se ngroap mortul. Alte femei aleg gru, pentru coliv. Altele cern fina pentru colaci, pentru nmormntare. Se fac 100 colaci: 44 colaci pentru nmormntare, 44 pentru 9 zile i colaci mari pentru prescuri. Se taie psri, fasole n oale mari, varz, sarmale, cum e timpul 45 feluri de mncare, pine, mlai. Mult treab la o poman. Cnd pleac la urm cu mortul, ai casei se duc toi s trag de cociug napoi. Dup ce l scot din cas, cnt goarna de plecare. Cineva trage tot din patul de unde a fost rposatul Le pune sub pat i ncuie ua. Cnd au plecat la biseric, Unde se face slujba de nmormntare, Cnd e gata de plecare, se pune o lumnare aprins n corlat i una ntr-o strachin cu mlai. Tot pn nu pleac mortul, cnd sunt gata Se pun civa colaci pe capacul cociugului Cu strchini cu mncare, sticle cu buturi i le slujete preotul. Se ia o oaie, se d peste tron. Se mpart 50 de batiste cu lumnri n ele, Se ia la cimitir o gin, pnza care l sloboade n groap, o oal cu ap. La biseric se iau 44 de colaci i colaci mari i 44 de polmei. (Cte o fie de pnz de un lat de mn) Le slujete popa Dup slujba mortului se mpart n biseric. Acas rmn trei femei i doi oameni.
25
Femeile cheam o fat cu prinii amndoi n via i mtur toat casa i duce gunoiul. Cnd vin, i dau 7 lei faa de mas cu turtia pe care s-a mprit trei zile paharul cu vin i strachina cu mlai. Cnd vin de la cimitir, se pune mas mare Cu toat lumea care a fost la nmormntare. Se mpart colaci cu coliv, Cu lumnri aprinse, cu toiag (un b cu basma, dac e femeie, dac e brbat un prosop) i preotul le slujete. Se mpart colaci, cu lumnri aprinse i se pune mncarea. Apoi se aeaz toat lumea la mas i preotul Femeile mpart de mncare i oamenii butura. S-a terminat cu nmormntarea, se ncepe comndatu. Se angajeaz o femeie btrn s-i poarte soroacele. Aia tie. n ecare vineri face coliv 9 turtie i 9 colaci de pomenit i prescure. Turtiele se fac pe zile, nu se pune coliv pe ele. Se pune, dac e de dulce, brnz, ou, dac e de post, halva, marmelad. Pe colaci se pune coliv, Smbta dimineaa se mpart colacii i turtiele i pleac la biseric numai colacul mare i prescurea, care se face n ecare smbt, pn la 6 sptmni i vin Pomenete popa stropete mormntul cu vin. La 3 sptmni se fac tot 44 de colaci i poman mai mic. n cas, la 6 sptmni, se face poman mare. Se cumpr 50 de oale sau cane Tot atia colaci, cte oale. Se face mncare mult Se cumpr pat, dac nu are, mas, scaun, unul sau dou Se dau haine, 34 rnduri i mai multe care are, cldri, ulcioare pentru toiege, basmale pentru ape, pentru tmiat. La dou zile dup nmormntare, se gsesc 4 fete i aduc cte 44 de cldri de ap i se slobod, la ase sptmni, o femeie btrn care tmie n ecare zi. Tot la ase sptmni cnd se sloboade pomana, fetele vin cu beele de alun, pe care nseamn cldrile de ap i ap n sticl, dac au adus de la alt fntn. Li se dau colaci i oale, basmale cu lumnri.
26
Lucia CIRE
Femeii de-a tmiat i se d basma neagr, colac i se duce cineva de-ai casei cu ele la fntn curgtoare se pun lumnrile pe achii lipite i le aprind, Le pun s mearg pe ap i trece ecare fat la rnd, scoate ap cu cldarea arunc pe pru, achia merge cu lumnrile aprinse merge n vale i fata zice: S-mi i soare mrturie c am adus lui cutare (numele mortului) 44 de cldri de ap. i zice aa ecare fat pe rnd, n urm cea cu tmiatul Da aia zice: s-i e mrturie c ea a tmiat 44 de zile. Femeia de e cu ele aprinde lumnri la fntn i tmie fntna. Se duc acas le pune masa i fetele pleac toate cu oale, cu basmale i cte 25 lei. Iar pentru tmiat se dau 50 lei. n timpul acesta cele de acas, unele gtesc, dac nu au buctar, altele aranjeaz lucrurile pentru dat de poman. Se pune pat, apoi saltea, cearceaf, velin, perin, ptur de nvelit sau plapum, n pat se aeaz hainele chipuri nirate, cte rnduri dai. Se aeaz masa cu farfurii, cu mncare, cu tacmuri, cu sticle, cu vin i uic, fa de mas, basma, ervete, oglind la oale, se pune spun, se pun cldri cu ap cu prosop, se terge lumea. Vine popa, se pune mas mare. nti colaci, coliv, lumnri, 3 toiage n capul mesei, Se aeaz pe mas strchini cu mncare, Din toate felurile, pine, mlai, pentru toiage cu prosop sau basma, farfurie cu mncare, lingur, ulciora cu ap i cu vin se dau batiste cu lumnri popii i dasclului i ncepe slujba. Dup care se mpart colaci i se pune mncare. Preotul intr la buctrie de slujete mncarea. Pe urm trece la lucrurile ce dau de poman. I se d nota cui le d i el i pomenete i pe mori i pe vii, pe cei care le primesc. De fapt se dau la oameni sraci. Acum se aranjeaz i masa, s mnnce i preotul. Pn a veni acas, popa a fost la cimitir De-a fcut parastas la cap. Dup ce mnnc, se pltete popii totul. C nu ia nici la nmormntare bani, acum se dau toi.
27
S-a terminat cu 6 sptmni, acum la 9 sptmni iar 44 de colaci i 11 prescuri ale parastasului. C am uitat s spui, alea se fac de cte ori se face parastas. La 9 sptmni poman mic, La 6 luni iar poman mare, potrivit. La un an poman mare i se dau i lucruri de ale mortului dac mai are. Pn la trei ani se pomenete i la jumtate de an De aci ncolo, pn la 7 ani, din an n an cine poate i mai mult. Tot dup nmormntare se d i srindarul rnii i se sloboade la un an. Mncri se fac: varz, sarmale, ciorb de pasre la noi nu se mnnc vit, se face ghiveci, mncare de prune cu carne, cnd e de dulce, carne, fasole, carto, friptur. Ei, astea sunt de-ale mortului, cum le-am apucat i eu. Holera, cnd eram mic i le rzboaie mari. Ce-a mai secerat moartea, ce drdor a comndrilor. Oi uitat multe, dar vi le spui cnd mi aduc aminte. Nu toat lumea ine rnduiala, ori c nu tiu, Ori c n-au mijloace. Se mai fac a uita, trec ia 7 ani ei! Lumea e amestecat. Dar mie s-mi facei aa Dac vrei s i n rnd cu lumea. Cum v spusei, i dup puteri, Dac s-or pune niscai vremuri mai aa. Ei tii voi c acum nu-mi mai e fric. (VI, 19-24 // Literatorul nr. 24 din 1996)
Note
DIMISIAN Gabriel - La lilieci de Marin Sorescu // Romnia literar, 18 martie 1982. 2 CROHMLNICEANU Ovid S., Marin Sorescu: La lilieci, IV. Marele show bulzetean // Ramuri, nr. 2, 1989. 3 n Romnia literar, 1980, apud La lilieci, Cartea a V-a, p. 156. 4 Limbaje moderne n poezia romn de azi. Bucureti, Minerva, 1986, p. 116. 5 Farmecul buf // Convorbiri literare, nr. 4, 20 aprilie, 1987. 6 Editura Eminescu, 1975, p. 92-95. 7 Am utilizat urmtoarele volume: La lilieci, vol. I-III. Bucureti, Cartea Rom1
28
Lucia CIRE
neasc, 1986; La lilieci, Cartea a IV-a, Craiova, Scrisul Romnesc, 1988; La lilieci, Cartea a V-a, Bucureti, Editura Creuzet, 1995 i La lilieci, Cartea a VI-a, Ediie ngrijit de CONSTANTINESCU Mihaela i SORESCU Virginia. Bucureti, Fundaia Marin Sorescu, 1998. 8 Dialoguri n bibliotec // Cronica, nr. 8, februarie 1986; n Istoria literaturii romne contemporane 19412000. Bucureti, Editura Maina de scris, 2005. Alex tefnescu apreciaz destul de evaziv ciclul La lilieci, fr s-l critice. 9 SPIRIDON Monica - Mitul ieirii din criz // Caiete critice, nr. 1-2, 1986, p. 89. 10 BUZERA Ion - Marin Sorescu, postmodernul // Mozaicul, serie nou, IX, nr. 2 (88), 2006, passim. 11 CARTARESCU Mircea - Postmodernismul romnesc. Bucureti, Editura Humanitas, 1999, p. 319. 12 Ibidem, p. 309. 13 Ibidem, p. 325. 14 Ibidem, pp. 326-327. 15 DUMISTRACEL Stelian - Sate disprute sate ameninate. Iai, Institutul European, 1995, p. 141 16 Ibidem, p. 150. 17 Dialoguri n bibliotec // Cronica, nr. 8, februarie 1986. 18 Interviu realizat de HELAKHNATONRHEY LENN Axel i POPESCU Alina, aprut n revista Ioan Maiorescu a Colegiului Carol I din Craiova, din 20 mai 1996. 19 World Literature Today, Oklahoma SUA, 1978, apud La lilieci, Cartea a V-a, p. 158. 20 Interviu realizat de DAIA Dan // nsemnri ieene, 19 februarie 2000. 21 Academia Romn. Institutul de Etnograe i Folclor, Corpus de documente. Srbtori i obiceiuri. Rspunsuri la chestionarele Atlasului Etnograc Romn, volumul I, Oltenia, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2001, p. 137-235 (se va cita SO). 22 n Bucovina este mult rspndit urmtorul motiv de bocet: Scoal-te, N., scoal, / S-auzi vitele cum zghiar, / Da nu zghiar c n-au fn, / Da zghiar dup stpn.
Abstract
Within the cycle of poems entitled La lilieci (By the Bats), Marin Sorescu evokes the universe of his natal village in an interesting poetic way which caused contradictory reactions between the critics. The novelty consists in the use of elements of folks culture (occupation, costume, mentality, myths, beliefs, superstitions, rites, traditions, folk literature, onomastics, local speech), investigated deliberately, in the febrile search of his own identity. Apparently easy, this original and provoking poetry, of post-modern style, enciphers sometimes in a ludic way, deep philosophic meanings, perceived by the reader only according to his initiation and culture. The confrontation within the present study of the understanding of life and death, of the metaphysical world, especially of funeral rites, obsessive in La lilieci, with the material identied in Oltenia by the authors of the Atlasul Etnograc Romn pointed out the thorough documentation of the poet, with the help of his talents mother, in most cases, but also thanks to the poetic meaning of ethnographic details.
Fntnile n sistemul de valori al culturii populare
29
FNTNILE N SISTEMUL DE VALORI AL CULTURII POPULARE

Varvara BUZIL
Rezumat
Studiul aduce n prim-planul cercetrii rosturile fntnilor n viaa satului tradiional. Prin prisma obiceiurilor i datinilor vechi, credinelor i etichetei populare, respectate n bun parte i actualmente n raport cu fntnile, sunt relevate valorile sociale, culturale i sacre create i promovate de ctre societatea tradiional.
1. Preliminarii
Suntem popor sudic i apa st, ca principiu fundamental, la baza existenei i cosmogoniei noastre. Avem o nelegere aparte a apei pe care poporul a purtat-o, a transmis-o veacuri la rnd prin mituri, basme, credine, datini, legende, obiceiuri, rituri, tradiii, conservnd-o n forme mai reduse pn n zilele noastre1. Aceste forme par simple la prima vedere, pentru c au fost adaptate ca nelegere i ca practic de necontenite generaii la rnd, pstrnd distana de aur dintre societate i natur. Anume la aceast limit, natura i societatea conlucreaz, stimulndu-se reciproc. n popor se spune Degeaba trieti dac n-ai fcut o fntn, n-ai ridicat o cas, n-ai sdit un pom i n-ai crescut un copil. Este o maxim devenit norm existenial ce exprim pe deplin losoa nscrierii omului n cosmos prin creaiile sale. Ea are nelesuri profunde. Msurm rostul unei viei de om cu un pom sdit, care se va adnci n pmnt i, concomitent, se va nla la cer rodind fructe; cu o fntn, care va adnci i mai mult ptrunderea noastr n pmnt, dar ne va menine totodat la echilibrul dintre subteran, pmnt i cer, cu o cas care ne va aeza i mai clar n spaiul terestru i ritmurile cosmice; cu un copil care s e garantul continuitii acestei tradiii n timp. Merit s analizm ecare creaie din acest program social, ca s descoperim ct de profund a cugetat gndirea popular asupra rosturilor omului i ct de perfect a articulat toate sensurile n ceea ce numim via de om. Dar ne vom limita numai la fntn, pentru c apa a dat sens tuturor celorlalte. Fntnile i izvoarele sunt dou forme tradiionale de captare a apei potabile n spaiul nostru. Pn a nva s disting calitile apei i s dirijeze acumularea ei, secole la rnd oamenii au consumat ap din ruri, praie, grle, iazuri. n viziunea societii tradiionale apele curgtoare erau curate i sacre, pentru c au fost create de Dumnezeu2. Se credea c apa trece prin ltre naturale, curindu-se mereu i numai oamenii le puteau ntina. Oamenii au but ap din aceste surse naturale, au folosit-o la prepararea hranei. Dar concomitent cu aceasta, amenajau izvoare, fceau fntni n bttura satelor i n hotarul moiei, pentru a putea controla calitatea apelor. Chiar dac, din perspectiva mentalitii tradiionale, toate apele erau sacre i pure, nsi faptul c omul era un consumator deosebit fa de celelalte ine, nti de toate de animale, ncuraja colectivitile umane s dureze locuri consacrate acumulrii apei de consum.
30
Varvara BUZIL
Studierea celor mai vechi sate, atestate de documentele vremii, i compararea amplasrii lor n cadrul natural, cu ajutorul hrii topograce a Republicii Moldova, relev evident c desclectorii alegeau pentru ntemeierea vetrei satelor vile rurilor, ruleelor i praielor, ceea ce oferea un cumul de condiii favorabile vieii. nti de toate, erau locurile cele mai bogate n resurse de ap potabil. De obicei, n preajm se aa unul sau cteva izvoare mai puternice, apele freatice ale crora erau mai la suprafaa solului, ind sucient att pentru consumul oamenilor, ct i pentru asigurarea celorlalte activiti gospodreti. Tot aici, la adpostul dealurilor, ferite de vnturile puternice, vetrele satelor puteau rezista mai uor n timpul iernilor, iar, n caz de pericol, oamenii se puteau refugia n ascunziuri, relieful accidentat bine cunoscut, indu-le fortrea. Fntnile, ca o form evoluat a acumulrii apei potabile, constituie un fapt de nalt probitate a dezvoltrii culturilor tradiionale, mai ales pentru cele agrare. Odat ce ele sunt fundamentale pentru dezvoltarea culturii, capt importana respectiv i n cercetarea ei. Dar dintre toate creaiile tehnice ce faciliteaz accesul omului la ap sau la puterea ei, cel mai puin au fost studiate izvoarele i fntnile. Deocamdat nu exist nici o lucrare ce ar pune n valoare bogatele tradiii privind izvoarele i fntnile din spaiul nostru. La aceast etap a recuperrilor tiinice este important s e studiate valorile perpetuate n contextul construirii i utilizrii izvoarelor i fntnilor de ctre comunitatea rural. Vizm complexul reprezentrilor, obiceiurilor i datinilor axat pe evaluarea axiologic a construciei i funcionrii fntnilor i izvoarelor, foarte dezvoltat n cultura tradiional. Sursele istorice din secolele precedente reect, n bun parte, viziunea strinilor asupra acestui fenomen, nct ece fapt consemnat devine relevant n aprecierea specicului local. Aceste informaii au fost completate de materialele descoperite n arhive, ceea ce a asigurat dimensiunea istoric a cercetrii. Iar investigaiile de teren, realizate n ultimele dou decenii de ctre muzeogra n baza unui program de cercetare, au vizat acest domeniu n toat complexitatea manifestrilor sale3. Bibliograa la tem n context general romnesc a pus bazele cercetrii. Au fost publicate cteva studii notorii ce vizeaz e tradiia dintr-o zon, e un anumit tip de fntn4. O contribuie elocvent la prezentarea ei din perspectiv morfologic a nsemnat publicarea Atlasului etnograc romn, lucrare fundamental ce demonstreaz rezultatele investigaiilor complexe i trimite la existena bogatelor baze de date tiinice n domeniu5.
2. Construirea fntnii ca datorie social

Despre ap se crede c nici un om n-o poate stpni: nici fntnarul care desferec izvoarele, nici ctitorul care a jertt pentru construirea ei, nici familia pe a crui pmnt a fost fcut. Apa este dat de Dumnezeu. N-o poi opri, n-ai putere asupra ei6. Din perspectiva losoei noastre populare, apa este a tuturor. Iat de ce fntnile, cnd a fost posibil, i izvoarele au fost fcute ntotdeauna lng drum, la marile rscruci, aproape de biserici, n locurile unde vin mai muli oameni, ca s e un bun al tuturor.
31
Mai mult chiar, moralitatea steasc prin intermediul tradiiei, impunea ca norm social construirea fntnilor, izvoarelor, podurilor i punilor. Motivaia acestei datorii, sub form de credine, se regsea n mai multe obiceiuri, nct implica nu numai pe ecare om n parte, ci i toate grupurile sociale la sporirea numrului de fntni i la ntreinerea condiiei lor zice. Aceste credine sunt destul de puternice i n prezent. Astfel, pretutindeni n Moldova se susine c acel care face sau repar o fntna, i ispete pcatele. Sau, ca s ai ap pe cealalt lume, trebuie s construieti o fntn aici, pe pmnt. Purttorii de cultur argumenteaz sensul datoriei: Cine face o fntn, va avea ap dulce i limpede sute i mii de ani nainte, n viaa de dincolo7. Se recurge i la limbajul persuasiv al prescripiilor: Cine n-a fcut fntn pe lumea asta, va cra mereu ap pe lumea ceea8. Acest tip de credine, la care vom reveni pe parcursul lucrrii, au orientat oamenii la stimularea binelui public. Obiceiul de a face fntni spre binele tuturor este foarte vechi, nct a fost sesizat i apreciat deja n secolul al XVIII-lea de ctre cltorii strini. Erasmus Heinrich Schneider von Weismantel, german angajat n armata suedez, remarca n anul 1709 ntr-un limbaj specic vremii: i pe toate oselele i drumurile se sap i se ridic cele mai frumoase, cele mai sntoase fntni care sunt de mare folos cltorilor. i ei socotesc c este o fapt bun s faci fntni pe drumuri9. Pe strinii care au reuit s observe modul de via al poporului i-a uimit felul n care oamenii se solidarizau pentru a edica fntni. n general n obiceiuri i datini moldovenii demonstreaz un caracter de popor bun i ospitalier. Unele obiceiuri aduc folos obtii. Spre exemplu, vrnd s pomeneasc prin binefacere amintirea celui mort, dar neavnd suciente mijloace, folosesc n acest scop, munca proprie. Construiesc poduri, sap fntni lng drum etc.10 Aceasta se numete la moldoveni poman. Construiesc fntn de poman, pentru ngrijirea suetului. Este o puricare pmnteasc. Ei sunt foarte ataai de aceast credin11. La nceputul sec. al XX-lea etnograful Polihronie Srcu aprecia c mulimea fntnilor din Basarabia se datoreaz i faptului c cei vii le construiesc n amintirea celor mori. Romnii sap fntni pentru ca pe cealalt lume s aib din ce bea, cci acolo n-au voie s bea din fntn strin, altfel fntna se transform imediat ntr-un monstru12. Flcii contribuiau i ei, ca grup social, la ntreinerea averii comune a satului. Din banii adunai n timpul srbtorilor de Crciun i Anul Nou fceau i joc (hor), iar, ca ispire a pcatelor, cumprau i careva odoare bisericeti sau fceau o fntn. Aproape n ece sat se ntlnesc fntni fcute cu contribuia cilor colindtori i urtori. La Fetelia, raionul tefan-Vod, una spat n perioada interbelic, aa i se numete Fntna cilor. Pe moia comunei Mateui, Rezina au fost trei fntni Fntnile ctanelor (celor chemai la oaste), datnd din secolul al XIX-lea, distruse mai apoi fr nici o necesitate n perioada sovietic13. Au preluat acest obicei i ucrainenii aezai cu traiul n satele noastre. nainte de-al Doilea Rzboi Mondial cii din Ivancea, raionul Orhei, au construit o fntn pe moie din banii ctigai n timpul srbtorilor de iarn.
32
Varvara BUZIL
n colinde, care sunt cntece de ritual marcate de rescul conservatorism, specic culturii populare, dar i de moralitate profund, apare motivul fntnii ca ntemeiere a locuinei, gospodriei: Da ce, Ioane, nu te-nsoriu? / - Stai boieri i m-ateptai, / Pn mi-oi face o grdin, / i-n grdin o fntn, - / -ar s-o cheme Ap Bun. / -ar s vie o Fecioar, / Eu pe-aceea oi lua-o, / Face-oi cas, face-oi mas, / Face-oi dalb jupneas14. Pentru tinerii nsurei ndemnul colindtorilor, nelei ca mesageri ai divinitii, devine foarte clar topograa noii gospodrii n habitatul tradiional: S faci fntni n cmpuri grele / Ca s-adapi cirezi la ele. / S-i faci casa lng drumu, / S hrneti pe cei mnziu, / S mbraci pe cei golicioriu. / La greu s i de ajiutoriu15. Sau un colind despre un gospodar tnr, model pentru ceilali: Fcui mas lng drum, / ntinsei mas peste drum, / Sturat-am mnjorii, /Adpat-am setoii, / nclzitam friguroii. / i-am fcut, i-am s mai fac./ Fcut-am grele podurele / Pe unde-i trece care grele, / Care grele cu avere. / i-am fcut, i-am s mai fac, / La cimele, fntnele, / D-un s-adap turme grele, / Turme grele cu avere. / -am fcut, -am s mai fac. / Vi adnci cu ape reci, / D-un s-adap aceast cas, / Ceast cas, ceast mas, / Ceast mas, acest domn bun16. n tabloul mito-poetic al lumii motivul apei are roluri de simbol cosmogonic. Apa este i simbol al vieii, i colportor, mediator al circuitului ei n Cosmos. Deoarece este n cer (din cer plou), pe pmnt i sub pmnt apa este considerat un mediator ntre aceste trei lumi, dar i o condiie obligatorie de nsoire a omului n toate cele trei ipostaze ale sale: preexisten, existen i postexisten. Pornind de la faptul c ftul, nainte de-a se nate, se formeaz i se dezvolt n apele uterului matern, iar naterea lui nseamn i ieirea din ape, a generat, conform principiului simetriei, reprezentarea c i dup moarte, omul are de trecut peste ape (Apele Smbetei), pentru a ajunge n lumea de dincolo. Din aceast percepere a circuitului vieii n mediul acvatic, au rezultat mai multe credine evidente mai mult sau mai puin n contextul obiceiurilor de nmormntare i pomenire a morilor. Conform tradiiei, nainte de a prsi aceast lume, omul trebuie s-i asigure transcedental existena apei pe lumea cealalt. Iat de ce cnd petrec un mort n ultimul drum, de acas spre cimitir, pun n mod obligatoriu bani pe la fntnile i izvoarele pe lng care trece cortegiul funerar. Gestul este interpretat din dou perspective a trecutului i a viitorului. Unii respondeni susin c rostul acestei tradiii este ca decedatul s rsplteasc apa pe care a but-o ind n via. Ori, dac rposatul n-a fcut fntn n timpul vieii, aruncau la fntn bani, cnd l duc la cimitir, ca s rscumpere apa17. Alii o interpreteaz ca pe o condiionare a viitorului lui: s aib ap bun i pe ceea lume18. Banii nu sunt obinuii. Pentru c trebuie s rezolve o relaie transcedental, ei colport deja semnicaia jertfei sunt cei jerti de rudele, prietenii, apropiaii i vecinii care au venit s-i ia rmas bun de la rposat. Aceast tradiie asigur un circuit continuu al darului n societate, reactualizeaz un liant social n situaia cnd moartea unui reprezentant al comunitii putea s-l afecteze. n semn de comemorare a acestor fapte oamenii numeau fntna cu numele celui care a construit-o sau a ctitorit-o. Crile domneti din evul mediu invoc permanent
33
drept semn de hotar mai multe hidronime de acest fel, iar planurile topograce vechi ale satelor le xeaz ca puncte sigure de orientare n spaiu. n prezent, fntnile comemorative s-au pstrat cel mai bine pe moiile satelor, acolo unde sunt sectoarele economice cele mai intens folosite. Construirea izvoarelor, fntnilor, a podurilor i punilor, la fel ca reparaia acestora au fost incluse de moralitatea tradiional n programul social, ceea ce a contribuit la meninerea statutului lor nalt n contiina social i la armonizarea vieii sociale.
3. Solidarizarea colectivitii la construirea fntnii

n vatra unui sat o fntn nou trebuia s e amplasat n aa mod nct s e util mai multor familii i trectorilor. Dar ea nu putea fcut dect n locul unde era ap. Construirea fntnii respect scenariul ritual al nscrierii creaiilor n cadrul natural prin recurs la cosmogonie. Fntnarul era principalul om n acest ritual. Viaa, moralitatea lui erau subordonate fntnritului, care este un meteug vechi, dicil de nsuit, cu multe riscuri n timpul practicrii, codicat sub raport mitologic i mai puin cercetat ca atare. Fntnarul este un om ideal att n comunitatea steasc din care face parte ct i n cele din mprejurimi, unde a construit fntni. Exista un cod nescris al fntnarului, completat i respectat n decursul veacurilor. Pretutindeni el era Un om cu frica lui Dumnezeu19, un om ales de Dumnezeu20, curat n toate celea, gospodar i familist exemplar. Totodat, dei i respect foarte mult, oamenii privesc i cu o oarecare fric la fntnari, pentru c meseria lor colport multe taine, considerat ca ind a celor iniiai. Spnd groapa, fntnarii intr n adncul pmntului, ceea ce este interpretat de mentalitatea tradiional drept intrare n alt lume. Ca s nu e supus pericolului, pentru c afecteaz hotarele dintre lumea terestr i cea subpmntean, prima condiie pe care trebuie s-o ntruneasc fntnarul, este s nu luat suetul la nici o vietate, s nu aib pe suet pcatul morii. Poate fntnar numai acel om care n-a ucis nici un suet n via. N-a tiat nici psri, nici animale - gini, rae, crlani, iepuri, porci21. Pretutindeni femeile n-au voie s se apropie de locul viitoarei fntni. Ele trebuie s stea la distan i de fntnar, ct acesta construiete fntna. Fntnarii dorm n alt camer, separat de soie, i mnnc aparte dintr-o farfurie (strachin), de unul singur. n unele sate ei evitau s discute pn i cu femeile care i hrneau22. n perioada ct se lucra la fntn att fntnarii, ct i gospodarii implicai n construcie pstrau abstinen biologic - nu aveau relaii sexuale. Din perspectiva moralitii tradiionale, nclcarea interdiciilor nsemna comiterea unui mare pcat. Ca pedeaps puteau plti greeala cu preul vieii. Ori dac fntnarul are pcate, izvorul fuge de el sau seac mai trziu23. Fntnarii intrau n aceast perioad reglementat de prescripii i interdicii imediat de cum se nelegeau cu cineva s sape o fntn. Purttorii de folclor interpreteaz ntr-un singur mod meninerea la distan a femeilor, argumentnd c ele sunt impure i ar putea afecta izvorul. Privit din perspectiv mitic, aceast reglementare comportamental capt alte conotaii. Femeile, nti de toate, sunt surs a vieii. Ele dau natere copiilor, deci stau
34
Varvara BUZIL
la hotarul ntre preexistena omului i existena lui. Iar sparea unei fntni, aa cum artam puin mai nainte, creeaz temporar un canal de comunicare, deschide hotarul ntre lumea existenei umane i a postexistenei ei. Apropierea femeilor de locul unde se construiete fntna, ar sincroniza cele dou canale - poteniale ci de intrare n aceast lume i de trecere n lumea cealalt, ceea ce sistemul opoziiilor binare care stau la baza tabloului mito-poetic al lumii, nu permite, pentru c ar putea nclcat ordinea cosmic. Pentru a evita acest conict, situaia este vericat de prescripiile rituale. Odat cu nalizarea fntnii, adic odat cu preluarea ritual a locului de la natur n gestiune cultural, aceste treceri transcedentale intr sub controlul altor factori, care atenueaz pericolele nclcrii hotarului dintre lumi, nu le elimin n totalitate. ntrete aceast optic a interpretrilor i faptul c femeii care a nscut, nu i se permite a se apropia de fntn sau izvor timp de 40 de zile. Tot atta dureaz perioada lhuziei la mai multe popoare. Dac femeile nu in cont de aceast norm, fuge izvorul, seac fntna i poate s rmn locul fr ap pentru totdeauna. De obicei, fntnritul se transmitea din tat n u. Era un meteug foarte respectat de comunitatea steasc. Bieii l nvau de mici, lucrnd ani la rnd alturi de un fntnar priceput. Dup ce tinerii participau la construcia mai multor fntni i deprindeau cele mai grele lucrri, puteau prelua rolul de fntnar principal. Fntnarii alegeau locul cu izvoare puternice dup metode empirice. Erau considerate bune locurile curate, unde n-a murit om sau animal, departe de cimitir sau alte surse poluante. Nu-i pmnt care s nu aib ap, consider toi fntnarii. Numai c n unele locuri ea este mai la suprafa, iar n altele circul mult mai adnc. Pmntul are ap cum are omul snge24. Pe hat, pe hotar nu era voie s faci fntn. Pentru c hotarul desparte, da fntna unete25. Acolo unde creteau tufe mari de soc, susai, podbal, urzic deas i mrunt se tia c sunt izvoare bune. Dar apa de pe deal era ntotdeauna mai bun, dect cea de pe vale. Chiar dac a fost gsit locul cu izvoare puternice, nu nseamn c pmntul va ceda pur i simplu aceste ape. Depinde de omul care va cobor n adncuri s le desferece. Cum i de bun omul care face fntna, aa-i i izvorul descoperit de el26. Fntnarul trebuie s e un om curat, evlavios, generos. Cel care a pctuit, nu poate desfereca izvoarele. Ele fug de asemenea oameni. Dar i gospodarul comanditar trebuia s e om de omenie. Fntna se d [se face] greu, dac oamenii sunt zgrcii27. Dup datin, era bine ca oamenii s porneasc fntna n zorii unei zile de sec: lunea, miercurea sau vinerea (nu marea, considerat zi nefast), la nceputul lunii, cnd era Crai Nou, ceea ce semnic includerea treptat a faptului n sfera cosmosului. Oamenii nu trebuiau s e mnzi, ca fntna s e cu man. Gazda oferea celor prezeni mcar o can de ap sau vin cu o bucat de pine. Ca s gseasc repede izvorul28. n multe sate arta locul exact al fntnii un om btrn, scondu-i cciula din cap, n semn de respect i fcndu-i cruce n toate cele patru pri ale lumii. La Zmbreni, Ialoveni, xeaz locul doi-trei btrni. Participarea lor face parte din vechea etichet popular, cnd btrnii erau consultai nainte de orice nceput. Ei sunt garantul desfurrii corecte a ritualului. Dup primul rnd spat, pun o cruce de lemn
35
cu faa la rsrit, ce va rmne aa pn la snirea fntnii, iar cnd groapa e adnc de un metru fac n perei alte 4 gurele ce imagineaz o cruce pe orizontal, unde pun cte o candel arznd. Lumina este ntreinut pn la nalizarea lucrrilor. Crucea vertical de lemn i cea orizontal, imaginat prin lumini, totalizeaz mpreun modelul cosmic n care va nscris treptat fntna prin aciuni i simboluri rituale29. n toate satele ncep a spa de la rsrit i continu conform micrii soarelui pe cer. Spun: Aa cum rsare soarele la rsrit, aa s apar i izvorul!30. n unele sate, copiii sunt garantul ritual al acestei corectitudini. La Dngeni, Ocnia, dup ce alegeau locul potrivit, un biat ncepea a spa pmntul primul, nsemnnd cu o cruce suprafaa solului. La fel ca n ritualul xrii semnelor de hotare31 i la nceputul fntnii a fost practicat plnsul ritual. Astfel, tot n satele din nordul Moldovei, erau invitai la locul n cauz, n afar de fntnari i comanditari, un bieel i o feti (de 8-10 ani). Pe neprins de veste cineva pica dureros biatul de mai multe ori consecutiv, nct acesta, ofensat, fr vin, s plng tare, cu multe lacrimi. Oamenii justicau durerea pricinuit: Cu ct va lcrima el mai mult, cu att izvoarele fntnii vor mai puternice. Dup ce nceta din plns, bieelul ncepea s sape cu un hrle, iar fetia s adune pmntul cu lopata. Era un mod suferind de a-i face pe copii martori la actul ntemeierii. Conform interpretrilor, ei aveau s in minte toat viaa, c fntna este un loc sfnt i c trebuie respectat mereu32. De obicei, fntnarii sunt cei care solicit grupului un comportament diferit de cel obinuit pe toat perioada desfurrii lucrrilor. S nu se sfdeasc, nici cnd ncep a spa, nici ct timp fac fntna33. Dac se aude glgie fntnarii roag linite, ameninnd c las fntna neterminat, dac ea nu nceteaz34. Linitea este invocat din mai multe considerente. De la fntn vor lua ap muli oameni i felul n care este ea edicat poate contamina ulterior modul lor de via. Sau, fntna de la care se vor alimenta oamenii zilnic, urmeaz s le asigure o via linitit i plin de nelegere. Realmente, fntnarii au nevoie de linite pentru a asculta sunetele pmntului i ale apelor, ca s poat interveni prompt n multele situaii de criz, inevitabile n asemenea lucrri. Pe plan mitic, odat cu deschiderea canalului de comunicare ntre cele dou lumi, prin glgie, oamenii pot atrage fore necunoscute, periculoase. n aceeai ordine de idei, dac fntnarii suspecteaz pe cineva de nclcarea codului fntnritului, pot s ajung la refuzul de a ajutora omul n cauz. n realitate fntna este o oper comun a mai multor oameni, gndit s dinuiasc venic i, pentru a asigura aceast rezisten n timp, iniiaii n meteug o fac dup toate prescripiile rituale. Toi oamenii din sat, indiferent dac vor lua sau nu ap din aceast surs, dau o mn de ajutor contribuie ecare cu ce poate. Brbaii sap groapa, ridic rna, lutul i nisipul, cioplesc i car piatra, aeaz prundiul n spatele zidului, ajut la cldit, nvrt scripetele pentru a scoate ciubrul din groap i a-l cobor. La o fntn este foarte mult de lucru i orice ajutor este primit. Femeile prepar bucate pe rnd i trimit fntnarilor de mncare. Altele aduc produse n acelai scop. Pentru a invoca bunstarea, alturi de groapa viitoarei fntni st tot timpul o mas cu ceva bucate pe ea, mcar cu pine. Cei care trec pe alturi gust din bucate
36
Varvara BUZIL
sau din pine i arunc bani n fntn, urnd tuturor - Ap bun!35. Prtaii completeaz puinele tacmuri cu bucate trimise de femei, ca ele s nu stea goale. Cnd niseaz, groapa de fntn este ca o piramid cu trepte, avnd vrful n jos. n partea superioar este mult mai larg, pentru a putea feri malurile de surpare. Cu ct fntnarii coboar mai n pmnt, cu att devine mai periculoas situaia lor. La o anumit adncime ncep straturile prin care circul izvoarele mici i solul devine instabil. Dar fntnarii trebuie s treac dincolo de aceste plngie sau ciorgie, s ajung la izvoarele puternice i apoi s sape mai jos de ele, ca s le dea scurgere n rezervorul fntnii. Muli fntnari, anume la aceast etap, au fost prini ntre malurile de pmnt nruite. Unii dintre ei n-au mai putut salvai. Oamenii din sate cunoteau foarte bine pericolele unei atare ntreprinderi, la fel ca fntnarii. Toi erau n ateptarea desferecrii izvoarelor adevrate i cel mai intens se lucra mai jos de ele, ncrcnd i ridicnd operativ ciubrul cu nisip i ap. Cei de pe mal vegheau pe oamenii din groap, rspundeau de viaa lor. n caz de pericol, trebuiau s reacioneze imediat i s-i scoat la suprafa. Cnd dau de izvorul adevrat i trec dincolo de el, ntrerup spatul i pun talpa fntnii, fcut din ase brne de grne uscat, unite prin cuie de lemn sau, dac nu au lemn de stejar, folosesc brne de salcm. Cnd coboar talpa n fntn la ecare dintre cele ase coluri ale ei este legat cte un colac mare ca s e izvorul bun36. La construirea pereilor unei fntni merge uneori mai mult piatr dect la pereii unei case. Depinde ct de adnc este groapa ei. La Roieticii-Noi, Floreti, pe deal, ntr-o mahala cu multe case noi i doar cu cteva fntni foarte rare, oamenii au spat aproape patru ani la o fntn. Dup ce au strbtut multe straturi de roc tare, au dat de izvor la o adncime mai mare de 60 m. O asemenea fntn devine istoric. Casa, o faci i o strici, da fntna rmne sute de ani pentru neam de neam37. Meteri de fntni sunt mai puini dect meteri de case. i ecare dintre ei duce evidena izvoarelor desferecate. Spre exemplu, Toader Turturic, timp de aproape 40 de ani ct a lucrat fntnar, a fcut peste o mie de fntni att n satul su, Ocnia, ct i n cele din jur. Ion uleanu din Dngeni, Ocnia, n 35 de ani a participat la construirea a peste 300 de fntni. Plastnciuc Vasile din Ruseni, Edine n. 1926 a fcut peste 60 de fntni n 30 de ani. Viorel Zegrea din Suceveni, Adncata, n 16 ani a construit peste 70 de fntni satul de batin, i n cele apropiate - Cupca, Ptruii de Sus, Ptruii de Jos, Budine, Crasna, Igeti, Storojine, Porubna, Trnauca, multe dintre care le-a fcut fr s primeasc bani. n general cndva fntnarii nu erau rspltii cu bani. Nici acum fntnarii tradiionaliti nu se tocmesc la bani cu omul care vrea fntn38. Refuz s vorbeasc despre rsplat. Primesc att, ct angajatorul consider c merit. N-au voie nici unul, nici cellalt s negocieze i, cu att mai mult, s rmn nemulumii ori s se supere. Aceste atitudini sunt inutile, pentru c la lucrri particip de bun voie, sau, mai drept, din datorie, muli brbai pe toat perioada construciei. Singurii remunerai sunt fntnarii i n aceast situaie, ei nu se simt n drept s cear ceva concret. n perioada ct se construiete fntna cei trec pe drum, arunc bani n ea - n norocul apei. Dac n acest timp trece un cortegiu funerar pe lng groapa viitoarei fntni, lucrtorii ies afar, iar apropiaii mortului arunc bani n ea39.
37
Dei la construcia fntnii particip mai muli oameni (prtai), principalul dintre ei a fost i rmne fntnarul. Cu ct mai adnc devine groapa, cu att mai puini oameni coboar n ea. Cnd ncep s ajung aproape de izvoare, lucreaz n adncuri numai fntnarii. Mai la suprafaa pmntului sunt izvoarele slabe, amgitoare. Dac fntnarii, din lips de experien, opresc spatul fntnii la nivelul acestor surse de ap, mai devreme sau mai trziu, fntna va seca. Adevratele izvoare, puternice se a mai n adncul pmntului. Pe vremuri, fntnile se spau vara, cnd apele subterane se retrgeau mai adnc n pmnt. Dac gseau sfrcuri puternice de ap n acest anotimp, atunci era sigur c fntna mereu va avea mult ap. n alte sate fntnile adnci erau spate toamna trziu i iarna, pentru c n pmnt era cald. n vatra unuia i aceluiai sat apa este diferit de la fntn la fntn. Nu toat apa este bun de but, precum nu toat apa este bun pentru prepararea anumitor bucate. Stenii deosebesc: ap bun (ap dulce), ap slcie, ap amar i ap srat. n secolele precedente gustul apei l aau abia cnd ajungeau la fundul fntnii sau l nelegeau i mai trziu. n caz dac apa nu avea calitile necesare, nu opreau fntna de construit, o nalizau i foloseau apa n scopuri gospodreti. Apoi peste un an-doi, cutau alt loc pentru noua fntn. Acum fac proba apei odat cu cutarea izvorului. Folosesc un sfredel cu un tub i probeaz apele subterane pn dau de un izvor bun din toate punctele de vedere. Dup ce terminau fntna de fcut, o cureau (la nord se spune o rneau) de toat apa adunat. Fntnarul cel mai bun la suet urma s fac aceast operaie, creznduse c dup dnsul apa va mai bun. Dar mai nainte de a cobor n fntn, omul care l-a angajat, trebuia s-i druiasc un rnd de haine noi. Numai mbrcat n straie noi el scotea apa acumulat40. Tot nou este gleata i frnghia cu care scoteau prima ap. Dup trei zile, sau puin mai trziu se organizeaz snirea fntnii. La srbtoare sunt invitai preotul, fntnarii i toi cei care au lucrat, pentru a rspltii de comunitate. Dar vin foarte muli oameni, cci fac rnduielile conform tradiiei. Fiecare familie aduce daruri fntnarilor, pomeni pentru participanii la srbtoare i bucate pentru masa organizat cu acest prilej. De la nceputul lucrrilor i pn la aceast srbtoare, femeile au trimis daruri pentru fntn: pnza alb, tergare, vase pentru ap, colaci, lumini, druite fntnarilor peste groapa fntnii, ceea ce amintete de obiceiul pomenilor de la nmormntare, date peste sicriu i peste mormnt. Pnza ca simbol al trecerii, al liantului dintre lumi este frecvent utilizat n contextul ritualului de construcie. Pretutindeni n Moldova, meterilor fntnari le druiesc asemenea pomeni cel puin de trei ori: cnd ncep a spa groapa, cnd descoper izvoarele mari ale viitoarei fntni i la nalizarea lucrrilor. Fntnarii leag unul de altul tergarele i pnzele primite, nct s aib lungimea suliei la fntna cu cumpn sau cea a lanugului la cea cu val. De pnz leag cldarea nou sau un ulcior i scot pentru prima oar ap de but. Tot ce intr n contact cu fntna nou-nou cpta calitate de omen. Lumea ateapt s ia prima ap, numit i ap nenceput. n satul Boldureti din Nisporeni din aceste pnze se face un cerc n jurul fntnii41. Fntnarul principal st n mijlocul cercului, scoate prima ap i o mparte copiilor, femeilor, brbailor. nti celor
38
Varvara BUZIL
bolnavi, apoi celor sntoi. Se consider c prima ap este lecuitoare. Prima ap are aceeai putere ca agheasma42. Nici fntnarul n-are voie s bea, dect dup ce beau bolnavii43. Uneori i lutul scos de pe fundul fntnii era folosit n diverse practici terapeutice. Femeile legau fntnarii cu tergare n cruce, druindu-le vase de lut sau cldri pentru ap. n satele din zonele de centru i de la sud fntnarilor, dar i oamenilor care au lucrat pe toat perioada la fntn, le druiau cte o cma i o pereche de pantaloni, ceea ce semnica renovarea lor vestimentar. Oamenii interpreteaz acest gest ca pe un dar ritual, ca pe o rsplat pentru o fapt bun. n plan mitic, aceast preschimbare vestimentar ncheie perioada de interdicii la care au fost supui fntnarii i ceilali oameni implicai n construcia fntnii. Ei s-au aat sub controlul ritual atta timp ct au cobort n adncuri i au contactat cu alte sfere, de obicei interzise, accesibile iniiailor, n cadrul acestor ritualuri de construcie. Ritualul construciei fntnii se termin cu o mas aezat n apropierea ei, la care poate veni toat comunitatea, inclusiv rudele din alte localiti. Aeaz masa i pregtete diferite bucate pentru mult lume familia care a comandat fntna. Dar contribuie la completarea ei cu ceea ce consider necesar i ecare familie din apropiere. Cum faci praznicul mortului, aa-i masa44. n unele sate se spune chiar c fac praznic, la fel ca dup nmormntare, sau ca la pomenirea morilor. Se fac pomi ca la mort. Se pun n cldri cu ap45. Pe colacul fntnii se druiesc obiecte acceptate de ritual, de sntatea celui care a fcut sau a ctitorit fntna. Se ofer n mod obligatoriu obiecte simbolice la toi sracii i la toi strinii prezeni. Simbolismul morii persist n acest ritual al fntnii mai mult dect n cel al construciei casei sau bisericilor. Toate trei tipurile de construcii sunt modele ale lumii n viziune etnologic. ns biserica i casa, doar parial sunt ngropate n pmnt, ct ine temelia. n rest se nal deasupra pmntului, ajungnd s semnice prin acoperi i cerul. Dar fntna coboar mult n adncuri, este amplasat n registrul subteran, rezervat inclusiv morilor i dezvolt conotaii mortuare. i mai trziu, lund ap din ea, oamenii permanent afecteaz acest spaiu, l reactualizeaz. Iat de ce n familia tradiional de alt dat era strict interzis s se aduc ap de la fntn noaptea. Se considera c ea se a sub puterea forelor periculoase pn n zorii zilei. Indiferent de tipul fntnii: fntn cu budi, fntn cu cu, fntn cu cumpn, fntn cu scripete, fntn cu val46 prin riturile svrite n timpul construirii, toate au fost ncadrate n modelul mito-poetic al lumii. Mai bine se observ aceast nscriere n cele trei registre celest, terestru i subpmntesc la fntna cu cumpn. Partea de deasupra colacului - cumpna balansa, susinut de braele furcii, ntre cerpmnt-adncurile pmntului, pentru a scoate apa la suprafa. n accepie proxemic, printr-o simpl coborre a sgeii fntnii n ap, umplerea cldrii i ridicarea apei pe colacul fntnii, era traversat de dou ori structura lumii pe orizontal i pe vertical. O asemenea frecven a trecerii prin spaiu, ca funcie de baz a noii construcii, trebuia s e asigurat cultural pe multe planuri. Riturile din timpul construciei rezolvau n plan semiotic aceast sincronizare.
39
3. Fntnile ca epicentru al vieii comunitare

Cultura popular a rezervat puricrii apelor dou srbtori mari: Boboteaza, axat pe solstiiul de iarn, cnd preotul snete apele i Rusaliile, axate pe solstiiul de var, cnd oamenii cur fntnile i izvoarele. Prima srbtoare e generalizat i n culturile altor popoare. A doua este specic numai poporului nostru, de aceea ne vom opri mai mult asupra analizei coninutului ei. Rusaliile se numete srbtoarea pe scurt, ca un rezultat al reduciei, dar, descifrnd aceast prescurtare, precizm c se are n vedere mprtiatul Rusaliilor, ziua n care ele, conform credinelor populare, pleac de la noi la locul lor. Precum se tie, Rusaliile (mprtiatul Rusaliilor) srbtorite preponderent n spaiul nostru n a 59 zi de dup Pati, ncheie ciclul pascal. Dar n esen este o srbtoare pgn, ce marcheaz jumtatea anului calendaristic, avnd multiple conotaii cosmice. Este srbtoarea patroanelor vegetaiei i apelor Rusaliilor (Ielelor, Miastrelor, Frumoaselor, Dnselor etc.)47. Deja n vinerea din sptmna luminat a Patelui, se schimb calitatea apelor - orice izvor i fntn are n aceast zi proprietatea de a lecui, iat de ce este numit izvorul tmduirii48. Iar n Smbta Rusaliilor, numit i Smbta moreasc n sud-estul republicii dau de poman o sticl cu vin spunnd mi dau o fntn, s-o am pe ceea lume49. n dimineaa zilei de Rusalii, dup ce femeile scot frunzarii uscai de pe la fntni, unde au stat timp de o sptmn, ind aai la Duminica Mare, i i arunc pe ap ca s e un an cu ploi multe, se adun mai muli brbai la fntn i ncep s-o curee. ntre ei este un fntnar, vecini i prieteni sau rude care au binevoit s vin la ajutor. Se credea c cine lucreaz la fntn n ziua de Rusalii face o poman mare, sau i se iart pcatele. Veneau la curat fntnile adnci pn i oameni din satele apropiate. n fntn coboar un brbat-fntnar dintre cei mai voinici, curat din punct de vedere ritual, care are responsabilitatea de a umple un ciubr cu ap din fntn, preluat de ali oameni i ridicat sus, pentru a-l descrca. Aciunea se repet pn scot toat apa din fntn, apoi cur mlul i toate cte s-au acumulat timp de un an pe fundul fntnii. Chiar i acum, cnd scot apa cu pompele, el coboar la fund pentru a curi impuritile acumulate timp de un an. La Trebujeni, Orhei, tot ce a fost gsit pe fundul fntnii se numete Rusalii50. ntre timp, femeile pregtesc tot felul de bucate. Apoi, nu departe, pe un loc cu iarb, ele aeaz fee de mas, improviznd o mas mare la care s ncap toi cei care iau ap din fntn/izvor. Cnd toi brbaii sunt aezai, femeile ncep s le mpart pomeni. Pe umerii fntnarilor ele pun tergare, prosoape sau cmi, le mai druiesc cldri pentru ap, cte un colac cu lumnare, adic cam aceleai lucruri ca la snirea fntnii. Dup ce onoreaz fntnarii, druiesc i celorlali oameni prezeni vase cu ap sau vin, colaci. Femeile aeaz bucatele pe mas, aducnd strchini mari cu plcinte, nvrtite, oale cu sarmale, carto, verdeuri. O parte din bucate trebuie s e calde, nct aburii lor s se ridice la morii din familii, ca n acest mod s participe i ei la osp. Brbaii pun cte o vadr de vin, ulcioare, i toat lumea se aeaz la mas, ospteaz, urnd butura n cinstea fntnarilor, pentru izvor curat i puternic.
40
Varvara BUZIL
n Bcioi, Ialoveni, masa o face n ece an un alt gospodar, aducnd ecare de acas mncare i butur. Iar femeia-gazd d de poman tuturor celor prezeni vase i pnze51. n alte sate, dup curire, fntnile erau snite. Masa comun solidariza grupul de oameni, conrma valorile reprezentate de ap i de vecintate. Aici trebuie s relum ideea de ce avem aceast zi dedicat ngrijirii fntnilor, izvoarelor, podurilor i punilor numai noi, cu att mai mult c o srbtorim n contextul unei srbtori specice foarte multor culturi europene52. Prezentul studiu, din economie de spaiu, nu ne permite s intervenim cu multe analize i argumentri, dar vom rezuma c n modul de a srbtori Rusaliile, ca i n datoria de a face, a repara i ngriji fntni, izvoare, poduri, puni spre binele comunitii, implicit n dezvoltarea meteugului fntnritului, se observ atitudinea foarte specic a poporului nostru fa de ap. Este o manifestare a ceea ce cercettori numesc cultul apei. Motenim o cultur dominant agrar, sedentar, foarte mult pliat pe cadrul natural, pstrtoare nc de segmente sacre. n spaiul nostru sursele de ap potabile sunt considerate sacre pn n prezent de ctre purttorii culturii tradiionale. Iar sacralitatea, ind o calitate, poate dobndit, meninut sau pierdut. O forticau prin reactualizri periodice. Aceste valori sunt promovate de veacuri prin intermediul etichetei tradiionale, care prevede un comportament strict reglementat lng sursele de ap potabil. La fntn nu-i voie s njuri. N-ai voie s fumezi, s vorbeti urenii, s scuipi, s te ceri. De la fntn n-ai voie s iei nimic n afar de ap. Nici nisip, nici piatr, nici s rupi ori, nici ce au uitat alii din greeal. Pentru a spori sacralitatea fntnilor i a izvoarelor, a vizualiza sensurile profunde ale rosturilor apei, oamenii situeaz alturi de ele i n prezent, ca i sute de ani n urm, rstigniri, troie, pietre comemorative. Brbaii n etate, cei care respect tradiia ca pe un mod de via autentic, cnd trec pe alturi de rstignire, i dezgolesc capul i fac semnul crucii. Informatorii consider c apele pot s dispar ca urmare a faptului c oamenii se ceart de la fntn sau lng fntn. Ori cnd nu este curit periodic izvorul ei i cnd nu se ia ap din fntn53. Dar i dup aceast pierdere, gaura fntnii nu se d voie s-o astupi. Au fcut o fntn sus, dar n-are ap. N-au astupat-o, tot o ngrijesc. O boiesc. N-avem fntni astupate n sat. Conform credinelor populare, omul n-are voie s distrug sau s astupe fntnile, izvoarele. Chiar dac sunt prsite, ele trebuie s rmn nestricate, adic ntregi, pentru c din perspectiva moralitii populare sunt locuri snte. Exist i un substrat mitic al acestei practici. Odat ce prin sparea fntnii s-a format un canal de comunicare ntre lumi, acest canal a fost consacrat, el nu mai poate nchis. n unele sate se pune un capac deasupra fntnii prsite, semn c apa nu-i bun de but, conservnd-o. De multe ori, dac se ntmpla vre-o nenorocire, spre exemplu, murea cineva necat n fntn, prseau fntna i spau alta alturi. n locurile cu multe izvoare sunt i astzi mai multe fntni abandonate i una sau dou din care se ia curent ap. E cazul celor apte fntni de la Miletii Mici, Fntnelelor de pe moia satului Trebujeni, Orhei, a celor de la marginea drumului vechi ce trece prin satul Ivancea, Orhei, a fntnilor de lng drumul ce leag com. Peresecina, de Donici, Orhei, a multelor fntni din Frumuica, Floreti.
41
Numai dac din lips de spaiu sau din alte considerente, mai ales dup ce casele s-au ndesit mult n vatra veche a satelor, i nu se mai putea face alturi o alt fntn, scoteau de mai multe ori apa din fntna afectat, o dezinfectau i, dup o perioad de ezitri, rencepeau a lua ap din ea. Lng fntni i izvoare aveau loc riturile de chemare a ploii. A treia zi de Pati conform vechii tradiii, sau i mai trziu dac era secet, fetiele umblau cu Paparuda prin sate i toat lumea ieea pe la fntni s le stropeasc cu ap n timp ce dansau i cntau, dup care le rsplteau cu bucate. Tot la fntn avea loc ospul ritual al Paparudei pstrat mai ndelung n satele de la sud. Dup ce fetiele terminau de umblat cu Paparuda, i mamele lor preparau bucate din alimentele, druite de consteni fetelor, aezau o mas lung, ca la hram lng o fntn, nct s ncap tot satul i s guste din mncare, ca s e recolt bun. Toat lumea de la mas este stropit cu ap din fntn, s e ploaie. Tot pe vreme de secet, pentru a invoca ploaia, stenii se adunau ntr-un loc cu mai multe fntni la o procesiune religioas, mpreun cu preotul, dup care nconjurau satul pe hotar, rugndu-se s ploaie i reveneau de unde au pornit. n fntni ajungeau i obiecte aruncate n mod ritual pe care oamenii venii dup ap le scoteau n cldare i, dac nu cunoteau tradiia, se speriau. n timp de secet, ca s dezlege ploile, femeile din prile Bucovinei aruncau n fntn culicerul (melesteul), iar cele din Bugeac dopul de la horn. n diferite localiti a fost nregistrat practica de a da o icoan n apa fntnii, cu scopul de a porni ploile. Cele trei obiecte ajunse n fntn din acelai motiv, sunt foarte sugestive i puteau rezolva din perspectiv transcedental criza apei. i viceversa, dup ce recoltau grnele, din primul snop, fceau fin i coceau un lipiu, numit pine nou, pe care-l aruncau nc erbinte n zorii zilei n fntn, mulumind pentru ploi i umezeal54. Pe colacul fntnii, ca pe un altar, stenii aduceau ofrande n zilele mai nsemnate. Pretutindeni, dac femeile aduceau n dimineaa Rusaliilor frunzarii uscai la fntn, ca s-i ude, pentru c nu aveau o ap curgtoare pe aproape, lsau deasupra i o poman ce cuprindea toate elementele cunoscute: pinea, pnza, lumina. n satele raionului Criuleni, n dimineaa nunii, numai cum se crpa de ziu, mirii se duceau la fntn cu un tergar, un colac i o lumnare pe care le lsau pe colacul de piatr. Primul om venit dup ap lua darul i mulumea. n zilele cnd sunt pomenii morii la fntn, ca i pe pietrele de mormnt, tot dis-de-diminea se las copturi sau dulciuri. Am putea generaliza c fntna era inclus n desfurarea aproape a tuturor obiceiurilor calendaristice i a celor ce in de vrstele omului.
Concluzii
Ca rezultat al cercetrii ritului construciei fntnii putem formula concluzia c el celebreaz ntemeierea unui spaiu, nu neaprat pentru locuit, ci ca adiacent al acesteia. n acest context este important s demonstrm cum se situeaz fntna n spaiul cultural al vetrei satului sau moiei lui. ntemeierea fntnii se nscrie n paradigma
42
Varvara BUZIL
celorlalte rituri de ntemeiere specice culturii romneti. Timpul, spaiul, actanii, obiectele cu capacitate de consacrare - toate se circumscriu scenariului general al prelurii n posesie social a unui loc din natur. Multiplele prescripii i interdicii, promovate prin intermediul ritualurilor, obiceiurilor, datinilor, dar i a unei moraliti i a etichetei consecvente au conturat un comportament social cosmotic, prin performarea cruia omul spaiului etno-folcloric i-a denit psiho-mental raporturile sale cu teritoriul de obrie55. Moldova a pstrat nc destul de bine tradiia fntnilor publice, care reprezint o etap evoluat n asigurarea cu ap potabil a populaiei, dar i un mijloc ecient de articulare a relaiilor din comunitile rurale. Fiece fntn din vatra satului sau din moia lui este un loc sacru, un epicentru al vieii unui grup social i o deschidere pentru noi conexiuni. Sunt sute de fntni n unele localiti. De exemplu: n Ignei, Rezina 485; n Corlteni, Rcani 457; n Peresecina, Orhei 448, n Aluni, Rcani 327; n Cucuruzeni, Orhei 310; n comuna Ocnia, raionul Ocnia - 284; n Pecite, Rezina 286. Lista satelor cu multe surse de ap potabil captate este destul de mare56. Unele surse de ap au fost captate cu sute de ani n urm i sunt dovada unei vieuiri continue n spaiul respectiv. n alte localiti sunt mai puine fntni i acest numr denot ct de mult voin au avut localnicii pentru a le construi i ce posibiliti geograce pentru edicarea acestora a oferit cadrul natural. S-a observat c satele situate n locuri bogate n izvoare, cele care au mizat pe captarea i utilizarea apei izvoarelor, au puine fntni vechi. n aceste sate cimelele au marcat viaa de zi cu zi a stenilor. Prin sistemul de valori sociale, prin formele culturale normative eticheta popular, datinile i obiceiurile - societatea tradiional din Moldova a cultivat i a promovat continuu o atitudine distinct fa de fntni i izvoare. Cultura popular, prin mijloace semiotice specice, a meninut mereu un statut semiotic nalt pentru fntni i izvoare n acest sistem. Fntna, n procesul funcionrii strbate cele trei registre verticale ale lumii, devine n viziune mitologic un axix mundi. Acest rol al ei apare i mai relevant n basme. Cnd personajele vor s treac dintr-o lume n alta, aleg ca traseu coborrea n fntn. Fntnritul a funcionat ca o instituie a unor iniiai, numii fntnari, care asimilau o experien de ordin diacronic, practicnd-o la solicitarea societii. Ei tiau codul nescris al fntnritului i l respectau cu strictee, impunndu-l tuturor celor implicai n procesul edicrii fntnii. Participau la ritualul nceperii fntnii, ind reprezentate simbolic, toate generaiile btrnii, maturii i copii, pentru a consacra liantul dintre ele.
Note
COMANICI Germina Valori identitare romneti, Editura Etnologic, Bucureti, 2004, pp. 64-93 ; VULCNESCU Romulus - Mitologie romn, Editura Academiei, 1985, pp. 475-481 2 Ibidem
1

3
43
Tema a fost investigat n cadrul muzeului n anii 1990-1994, de ctre grupul de cercettori: D. Srbu, E. Bzgu, V. Buzil. Ca urmare, subsemnata a prezentat comunicri la Simpozionul Peisajul cultural din Republica Moldova, 2004, i la Sesiunea anual de comunicri tiinice a MNEIN, 2005. 4 DUNRE N. - Problema apei n Oarja // Sociologie Romneasc, an. IV, nr. 7-12, 1940; MAIER R.O. - Tipul fntnii cu bazin de acumulare // Revista de Etnograe i Folclor, Nr. 6, 1965; MIRCEA I.R. - Aezri n cmpie n legtur cu sursele de ap // Muzeul satului, Anuar, 1966; IURASCIUC I. - Tipul fntnii cu captarea apei de ploaie pe acoperiul casei // Revista Muzeelor, Nr. 2, 1969; I. CHELCEA I. - Cu privire la cultul fntnilor, izvoarelor i apei n ara noastr // Apulum, vol. VII, Alba Iulia, 1971; Idem, - Modul de alimentare cu ap n satul Comarna, jud. Iai // Revista Muzeelor, nr. 1, 1976; IRIME Dumitru - Tipuri de fntni din Transilvania // Anuarul Muzeului Etnograc al Transilvaniei, vol. VIII, 1976, pp. 135-174; GEORGESCU Nicolae - Fntnile din satul vlcean // Studii vlcene, Rmnicu Vlcea, 1982, pp.161-165; Cornova, Chiinu, 2000, pp. 215-216 5 Atlasul etnograc romn. Vol. 1. Habitatul, coordonator dr. Ion Ghinoiu, Bucureti, 2003, pp. 68-81 6 Inf. fntnarul Foca Guanu, endreni, Nisporeni, n. 1921 7 Inf. Iulia Chiriac, Tochile-Rducani, Leova, n. 1929; Ion Ghiu, Misovca, Cinari, n. 1927 8 Inf. Serghei Mmlig, Buda, Clrai, n. 1918 9 Cltori strini despre rile Romne, Bucureti, vol. 8, Editura tiinic i Enciclopedic, 1983, p. 351. 10 .. , 1878, p. 165; Aceeai idee se conine i n , , 10 1849 . - , Sankt Petersburg. Manuscris, r. 3, 1, nr. 8 11 // , Nr.7, 1861. p.53 12 . , , 1914, . 370 13 Inf. Ion Donic, Mateui, Rezina, n. 1922, nr. 2001. 14 TMZLCARU Andrei - Aprindei luminile, Chiinu, 2002, p. 70. Colindul a fost nregistrat n Selite, Orhei 15 Colind din Transnistria. Inf. Nicolae Gribincea, interpret de folclor. 16 Colind de tineri, cules din Frecei, acum Limanscoe, raionul Reni, regiunea Odesa, Ucraina de ctre etnomuzicologul Andrei Tmzlcaru 17 inf. Maria Pvlache, Bcioi , Ialoveni, n. 1920, nr. 1988; Maria Cru, n. 1930, nr. 1994 18 Inf. Afanasie Snchetru, n. 1918 - Trebujeni, Orhei 19 Inf. Nicolae Bulat, s. iganca, Cantemir, n. 1958 20 Inf. fntnarul Ilie Zmou, n. 1941, Ptrui, Storojine 21 Inf. Vcari Gheorghe, Brneti, Orhei, n. 1920 22 Inf. fntnarul Gheorghe argarovski din Ermoclia, tefan Vod, n. 1926 23 Inf. fntnarul Suceveni, Zegrea tefan, n. 1958 24 Inf. fntnarul Alexei uleanu, Dngeni, Ocnia, n. 1913 25 Inf. Pojoran Maria lui Petru, n. 1942 26 S. Ciuciuleni, endreni, Vrzreti, Selite, Nisporeni, nr. 1989 27 Inf. Buzil Nicolai, n. 1916; Afanasie Snchetru, n. 1918 - Trebujeni, Orhei
44
28 29
Varvara BUZIL
Inf. fntnarul Ion Cazacu al lui Vasile, Cimieni, Criuleni, n. 1918. Inf. Afanasii Feodora, Zmbreni, Ialoveni n. 1935 30 Inf. fntnarul Petre Fusu, Corpaci, Edine, n. 1954 31 BUZIL Varvara - Hotarul i semnele de hotar // Anuarul Muzeului Etnograc al Moldovei, V, Iai, 2005, pp. 33-82 32 S. Corpaci, Edine; Ruseni, Edine; Dngeni, Ocnia 33 Inf. fntnarul Gheorghe argarovski din Ermoclia, tefan Vod, n. 1926 34 Inf. fntnarul Zegrea tefan, Suceveni, Adncata 35 Inf. fntnarul Ruseni, Edine 36 Inf. Afanasii Feodora, Zmbreni, Ialoveni n. 1935 37 Inf. fntnarul Viorel Zegrea, Suceveni, Adncata, 1974 38 Inf. fntnarul Petre Fusu, Corpaci, Edine, n. 1954 39 Inf. fntnarul Ion uleanu, Dngeni, ocnia, n. 1918 40 Inf. fntnarul Vasile Neagu, Rusen, Edine, n. 1940 41 Inf. Ciocanu Maria, ef. Secie Etnograe MNEIN, n. 1948 42 Inf. Nicolae Bulat, iganca, Cantemir, n. 1958 43 Inf. fntnarul Zegrea tefan, Suceveni, Adncata 44 Inf. fntnar Grbova, Ocnia, Vasile Cobasiuc, 1920 45 Inf. Cetreni, Ungheni; Cimieni, Criuleni; Peresecina, Orhei 46 IRIME Dumitru, Op. cit.; GEORGESCU Nicolae, op. cit. 47 BUZIL Varvara - Frunzarii verzi n obiceiurile de la mijlocul verii // Anuarul Muzeului Etnograc al Moldovei, Iai, 2004, pp. 123-163 48 MATEEVICI A. // Opere, vol. 2, p.167. 49 TEFNUC Petre - Folclor i Tradiii populare, Chiinu, 1991, p. 188. 50 Inf. Nicole Buzil, n. 1916 i Afanasie Snchetru, n. 1918 Trebujeni, Orhei 51 Inf. Afanasii Feodora, Zmbreni, Ialoveni n. 1935 51 BUZIL Varvara - Frunzarii verzi ..., pp. 142-156 52 Inf. Bulat Nicolae, iganca, Cantemir, 1958 53 Buzil Varvara - Pinea: aliment i simbol. Experiena sacrului, EP tiina, Chiinu, 1999, pp. 244-247 54 CREU V.T. Existena ca ntemeiere, Bucureti, p. 134 55 Date culese din Dicionar statistic al Republicii Moldova, vol. I-IV, Chiinu, 1994
45
Rusaliile la Drochia. Foto 1994
Rusaliile la Ivancea, Orhei. Foto 1970
Abstract
The article brings rst the role of the fountain study in the traditional country environment. In the view of the old traditions, confessions and traditional etiquette, followed as a rule this days also regarding the fountains, are reveled the social, cultural, sacred values, created and promoted by the traditional society.
Doctor, confereniar universitar; secretar tiinific la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
46
Eugen BZGU
PROCEDEE TRADIIONALE DE CAPTARE A APEI POTABILE

Eugen BZGU
Rezumat
Studiul analizeaz evoluia construciilor realizate de comuniti cu scopul de a capta sursele de ap. Este reconstituit diversitatea acestor mijloace aat n raport cu mai muli factori naturali, dar dependent i de factorii sociali. Practicile culturale analizate arat vechimea izvoarelor i fntnilor n cultura popular, preocuparea constant a oamenilor fa de nmulirea i ntreinerea surselor de ap potabil i un progres evident al acestor construcii odat cu cel al modului de via.
1. Argument
n toate culturile umane din timpurile cele mai vechi i pn astzi apa a avut i are un rol primordial. Acolo unde, din anumite motive dispare apa, dispare i civilizaia. Spaii noritoare altdat unde s-au dezvoltat cele mai spectaculoase civilizaii ale antichitii precum Egiptul antic, piramidele cruia ne ncnt i n prezent, Mesopotamia, civilizaia nord-african din actuala Sahara, au ajuns imense pustiuri, din cauza factorului antropogen agresiv fa de mediul natural. Din lips de ap, nimic nu crete. Culturile din aceste spaii sunt n regres. Poporul nostru a tiut s dea rosturi deosebite apelor, respectndu-le la maxim cadrul natural i fcndu-le, totodat, utile societii. n condiiile naturale ale Moldovei, cu o clim continental dur, apa ntotdeauna a jucat un rol important n viaa cotidian a omului. Acest lucru este conrmat de tradiii, obiceiuri i datini, care ind transmise din generaie n generaie au creat o atitudine deosebit fa de ap, izvor, fntn. Treptat apa devine ceva sacralizat. Totodat noi, popor panic, am fost n permanen invadai de diferii cuceritori nomazi, de turci i ttari, i n lupta cu aceti cuceritori fntnile i izvoarele i-au ajutat s supravieuiasc. Asemenea mprejurri au contribuit i mai mult la contientizarea importanei apei n viaa omului, au nrdcinat i mai mult tradiiile din trecut i au fcut ca noi s avem o atitudine deosebit fa de fntni. Moldova pe drept i-a cucerit faima de ar a fntnilor. Strinul, cltor prin satele noastre imediat observ ceea ce lipsete n alte localiti ale Europei fntnile. n vatra satelor i pe moiile lor, mai mult pe la drumuri i rscruci, asimilate peisajului local i integrate organic modului de via al colectivitilor rurale, fntnile constituie un obiect de cercetare deocamdat puin cunoscut practicii etnograce din spaiul nostru. Cultura tradiional a valoricat, prin mijloace specice atitudinea societii fa de ap ca surs a vieii, nct putem identica constructele a ceea ce s-ar putea numi cultul apei la moldoveni. Fragmente de mituri, credine, cunotine empirice i reprezentri promovate pe calea oralitii, dar i prin datini i obiceiuri, prin interdicii i prescripii formeaz o paradigm complex prin care sunt percepute n mod tradiional valorile generate de consumul apei. Atitudinea deosebit a locuitorilor Moldovei fa de apa de but a fost sesizat de muli crturari nc din sec. XVIII-XIX, care au lsat i primele
Procedee tradiionale de captare a apei potabile
47
mrturii documentare n aceast privin. Apa, alturi de lumin, pine, ramul verde i pnz este unul dintre elementele de baz n svrirea riturilor ce in de vrstele omului i a celor ce marcheaz vrstele anului, numite i calendaristice. Am ales acest subiect de cercetare, aproape inedit n etnograa din Republica Moldova, pentru a ncerca o ordonare de nceput a domeniului, inevitabil oricrei abordri morfologice. Totodat, l considerm destul de generos n a investiga ct de ncadrate n mediul natural i n timpul istoric sunt aezrile rurale. Odat ce captarea apelor era condiia de baz pentru ntemeierea vetrei satului, analiznd principalele mrturii ce vizeaz domeniul izvoarelor i fntnilor: constructive, evolutive, lexicale i funcional-culturale se pot identica noi argumente ale trecerii prin timp a comunitilor rurale.
2. Vechimea izvoarelor i apeductelor

n Republica Moldova sunt atestate peste 3000 de izvoare. Multe dintre ele sunt foarte vechi i au fost utilizate secole la rnd, ind i n prezent surse principale de ap pentru mult populaie. Izvoarele sunt cele mai simple forme de captare a apei potabile. Oamenii dirijau prin intermediul lor apa n direcia i locul necesar. Utilizau n acest scop cele mai accesibile materiale. n zonele bogate n pduri situau jgheaburi din jumti sau trunchiuri ntregi de copaci scobite lng locul de ieire a izvorului din pmnt. De la captul jgheaburilor se lua apa pentru but i tot de aici ea curgea n cteva uluce cioplite dintr-un trunchi ntreg al unui arbore mare, ele avnd destinaie diferit - pentru a adpa vitele i pentru splat. n zonele bogate n piatr, metereau uluce mari, adnci, din acest material rezistent. n decursul secolelor aceste mijloace de captare a apei de izvor au suportat diferite schimbri neeseniale, doar izvoarele au rmas pe loc. Aceste modaliti sunt cunoscute i n-o s ne oprim mult la ele. Comparativ cu ele, mai puin cunoscute sunt cimelele i apeductele. De-a lungul veacurilor oamenii au folosit sursele de ap e ca izvor, e prin amenajarea lor n diferite fntni sau apeducte. Izvoarele sunt mai vechi dect fntnile. Dar i dup construirea fntnilor izvoarele puternice din vatra satelor i de pe moiile lor au rmas la fel de necesare. n uzul popular sursa de ap care curge continuu este numit preponderent n unele zone izvor, n altele cimea, uumea sau ume1. Cel mai vechi izvor amenajat din spaiul nostru, atestat documentar este Izvorul Sf. Ioan cel Nou de Suceava din Cetatea Alb, existent i astzi. Conform tradiiei, n sec. al XIII-lea sursa de ap exista la momentul supliciului lui Sf. Ioan cel Nou, suferit din partea ttarilor pgni dislocai n aceast cetate2. Numele de Sf. Ioan cel Nou de Suceava sfntul i-a cptat-o dup 1415, cnd domnitorul Moldovei, Alexandru cel Bun a strmutat moatele Sfntului din Cetatea Alb, de la Limanul Nistrului, n cetatea de scaun Suceava. Cimelele sau izvoarele captate n tuburi i dirijate spre anumite locuri sunt numite n limbaj modern apeducte. Considerm necesar s abordm problema apeductelor, indc ea a fost neglijat de cercettori. Pentru construirea apeductului, n afar de un izvor sau mai multe, mai erau necesare i multe evi din ceramic, avnd un
48
Eugen BZGU
capt mai ngust i altul mai larg, ca s e unite continuu. Apeductele sunt cunoscute n spaiul nostru de cel puin 700 de ani. Construirea lor necesita eforturi mari, att n procesul confecionrii tuburilor din lut ars, ct i la lucrrile de instalatre. Cu toate acestea, au existat suciente apeducte n spaiul nostru. Mai multe trasee ale unui astfel de apeduct, confecionat din tuburi lungi de lut ars, datat de arheologi cu anii 60 ai secolului al XIV-lea a fost descoperit n 1947 la Orheiul Vechi. Pe lng funciile sale directe, de aprovizionare cu ap a citadinilor, el mai avea i funcia de ndestulare cu ap a celor patru bi publice. Tuburi de ceramic de la Orheiul Vechi au fost incluse n patrimoniul mai multor muzee3 i pot admirate ca lucrri remarcabile. Un sistem identic de alimentare cu ap avea un alt ora din aceiai epoc, situat n apropierea actualului sat Costeti, Ialoveni, unde se vd i acum ruinile cetii patrulatere de altadat. De regul, n timpul asediilor, dumanii aplicau o metod sigur pentru a fora capitularea celor din interiorul cetii - cutau s deteoreze apeductul ce alimenta cetatea. Probabil, din aceste considerente cetatea Suceava, n sec. XV, pe cnd era capitala Moldovei i scaunul de reedina a renumitului voievod al Moldovei, tefan cel Mare, era alimentat, precum au constatat arheologii, cu o reea ntreag de trasee independente de apeducte4. Chiar dac erau descoperite i ntrerupte dou-trei din artere, capacitatea de rezisten a cetii nu era afectat. Dealtfel, aceast cetate, ca i altele din Moldova (Hotin, Soroca), niciodat nu a putut luat prin asediu sau asalt. Apeductele aveau uneori lungimi apreciabile. Un asemenea apeduct lung de peste 5 km., ce data din sec. al XVII-lea, ncepea de la izvoarele din Valea Vacii, din stnga traseului Cueni-Ermoclia, spre Cuenii Noi, naliznd n ruorul Botna5. Un alt apeduct, destinat tot pentru alimentarea Cuenilor Noi, n care spre sfritul secolului al XVII-lea i instalase provizoriu capitala hanul de Bugeac, capta apa din izvoarele ce porneau din dealul Cuenilor Vechi, aate ceva mai n amonte de actuala biserc a Cuenilor Vechi i, dup ce parcurjea n aval peste 3,5 km, naliza tot n Cuenii Noi, la palatului hanului de Bugeac6. Urmele acestor havuzuri, executate din marmur, mai pot vzute i astzi n gradina unui particular din Cueni7. Incendierea i distrugerea Cuenilor de trupele generalului rus Platon n anul 1793 a dus la distructuralizarea sistemului de apeducte din aceast localitate, cndva prosper8. Orenii au revenit la utilizarea apei din fntni obinuite i au meninut acest sistem pn n a doua jumtate a sec. al XX-lea. Numai dup mai mult de 170 de ani de la distrugerea vechilor apeducte, administraia sovietic a decis construcia n Cueni a unui apeduct modern de alimentare public cu ap. Excepie fcea doar apeductul ce alimenta cu ap gara de trenuri a staiei Cueni, construit mai nainte. n zona de sud a Moldovei, supus mai des dect alte pri ale ei secetei i lipsei cronice de ap, sunt cunoscute mai multe localiti medievale ce utilizau apeducte, captnd apa de pe culmile unui deal i aducnd-o n sat, unde se amenaja un izvor, sau chiar havuz. Un asemenea havuz avea n sec. XVII-XVIII satul Hrbov, Anenii Noi9. A existat apeduct i n apropierea s. Cosui, Soroca10. n sec. XVIII-XIX de apeducte
49
beneciau practic toate satele vechi, situate mai la sud de Valul lui Traian de Sus, val ridicat de romani n sec. al II-lea, pentru a se apra contra barbarilor. Valul lui Traian de Sus ncepe din or. Leova, traversnd spaiul interuviului Pruto-Nistrean aproape pe linie dreapt pn la Cueni, pierzndu-se apoi n mlatinile de aici, ca s reapar i s se termine n s. Talmaza de pe malul Nistrului11. n legtur cu aceast frecven a apeductelor, deloc ntmpltoare, devin relevante anumite conexiuni. Romanii nu s-au limitat numai la ridicarea Valului lui Traian de Sus, au meninut un mod de via specic. Este bine cunoscut predilecia lumii romanice nu numai pentru viaducte, ci i pentru apeducte. Arheologii au descoperit n ultimele decenii n aceste pri urmele unor vechi aezri romane, ntre care i cele din sud-estul i sud-vestul spaiului Pruto-Nistrean12. Important este c ele i-au continuat existena pn n evul mediu. n aceste condiii s-a pstrat i modul de construire a apeductelor de tip roman, asemntor cu cele din evul mediu. Apa era captat i adus prin evi de pe culmile dealurilor prin mai multe tronsoane de lungime mic de la 100//150 m pn la 200//300 m., avnd ntre ele fntni de acumulare (haznale, visterie) din piatr, camuate cu pmnt deasupra13. Aceste fapte ne ndreptesc s considerm c cimelele amintite reprezint o evoluie reasc a celor antice de tip roman. Apeductele arhaice pot uor identicate, urmrind hidronimele Cimea, uumea, ume, foarte rspndit n satele de sud. De regul, unde exist aceste denumiri, exist i izvoare puternice captate, apa crora este adus n locul de amplasare a cimelii din sat, prin evi de lut. Asemenea apeducte se mai construiau nc la mijl. sec. al XIX-lea. Astfel, vestitul lingvist Iacob Hncu (cunoscut sub numele Hinculov), profesor de limbi romanice la Universitatea din Sankt Petersburg a construit n 1835, ntru nvenicirea numelui su, n faa mnstirei Hrjuca un fontal mare, secundat de alte cinci mai mici, unde apa era adus prin asemenea evi de la o deprtare de peste 300 de stnjeni14. nsi mnstirea, edicat la anul 174015, benefecia nc de la sf. sec. al XVIII-lea de un alt sistem ingenios de fontaluri i mici havuzuri, parc suspendate unul deasupra altuia pe coasta dealului plin de livezi, vii, foioare i pavilioane pentru delectarea publicului16. Un alt apeduct cu evi de lut a fost construit n 1862 de un simplu ran Gheorghe Zuban din satul Tvardia. Dup ce a descoperit mai multe izvoare de ap cristalin pe coasta dealului din partea de asnit a satului, le-a captat aducndu-le spre sat17. n procesul spturilor arheologice i lucrrilor de amenajare ntreprinse n anii 2001-2007 la Mnstirea Cpriana au fost indenticate opt sisteme de apeducte construite n sec. XVI-XIX, care duceau ap n interiorul curii mnstirii de la izvorul lui Avram, aat la o distan de peste 4 km de aceasta18. De apeduct benecia n sec. XVII- XVIII i oraul Iai. Ultimul apeduct din Iai, fcut din tuburi de lut ars, a fost construit de domnitorul Moldovei Alexandru Moruzi n luna mai 1803, reparat n anul 1844 de alt domnitor Sturdza19. Dup ce capta apa din dealurile aate n mprejurimile oraului, acest apeduct o aducea ntr-un havuz din interiorul curii mnstirii Golia. Mnstirea dateaz din sec. al XVI-lea i a
50
Eugen BZGU
fost ctitorit de marele logoft al Moldovei, Ioan Golia20, originar din satul Goleti, acum Trebujeni de lng Orheiul Vechi, pe atunci ora distrus i prsit de locuitori, de mai bine de 80-90 de ani, terenul fostului ora fcnd parte din moia sa. La Mnstirea Golia apa colectat de pe colinele ce nconjurau oraul, rbufnea prin gura unui leu, direct n havuzul mnstirii, de unde, prin intermediul unei site de metal i 24 de tuburi, era repartizat n ecare mahala a Iaului. Havuzul avea o incripie comemoratiiv, coninnd versuri destul de stngace, ce elogiau personalitatea lui Alexandru Moruzi, domnitorul Moldovei. n crugul zodiilor un leu nfocat, // Dar n oraul Iai un izvor de rcoare // Acolo acre, aici rcoare; // acolo foc, aicea ap // Las i vrs din gura mea uscat. // Aa mi-a schimbat rea // mntuitorul oraului, // Alexandru Moruzi, dttorul de ape.// 1803, mai ...21 n sec. XVI-XVIII toate oraele mari din Europa foloseau alimentarea prin apeducte. Acestea aveau i havuzuri, numite i fontal n unele localiti de la noi. Ele erau amplasate, de regul, n centrul oraului sau n cteva dintre cele mai mari cartiere, de unde populaia lua apa cu gleile sau chiar cu poloboacele, pentru diverse necesiti. Amintim n acest context celebra Fontana de Trevi din oraul etern Roma. Sau havuzurile din Piaa Travalgar, din centrul Londrei, vizitat i azi de mii i mii de turiti strini. Forma actual a apeductelor ce ne aduc apa la robinet, direct n cad sau la buctria din apartament, este un bun al civilizaiei moderne de la sfritul secolului al XIX-lea, cnd a aprut industria fabricrii evilor de metal. Abia ctre sfritul secolului al XIX-lea marile orae, care se respectau, i-au edicat castele maestoase de ap, adevrate opere de art. Dou asemenea castele de ap au fost edicate n anul 1892 i n or. Chiinu, conform deciziei Dumei Municipale, dup proiectul vestitului arhitect chiinuean Alexandru Bernardazzi22. Ambele aveau o capacitate enorm de trac de ap pentru acele vremuri - de 24peste 100 000 de vedre pe zi23. Primul castel edicat la ntretierea actualelor strzi Vasile Alecsandri i Veronica Micle a fost demolat, fr vre-o necesitate de urbanizm, n anii 60 ai secolului trecut24. Cel de al doilea, construit iniial alturi de staia de pompieri, la ntreteierea strzilor actuale Bnulescu-Bodoni i Alexei Mateevici, a supravieuit. Astzi ediciul vechiului castel de ap, restaurat, a devenit o veritabil emblema a municipiului Chiinu. A existat i un al treilea turn de ap, de proporii modeste, situat pe Piaa de vnzare a fnului din faa maestosului castel al nchisorii. Acest turn era destinat sacagiilor, care umpleau cu ap potabil poloboacele din trsurile lor, pentru a asigura cu ap populaia din cartierele mrginae ale Chiinului, precum Munceti, Buiucani etc., ce nu aveau nc apeductele lor.
3. Din istoria fntnilor

O alt modalitatea de captare a apei n recipiente amplasate mai jos de pmnt pe perioade ndelungate a fost i este fntna. Pentru a vedea ct de vechi sunt fntnile n spaiul nostru, vom apela la documentele vremii. Primele cari domneti ce ntresc hotarele dintre satele Moldovei,
51
amintesc drept puncte de hotar i fntnile, ceea ce demonstreaz c deja n secolul al XV-lea erau fntni i n vatra satelor, i pe moiile lor, unele situate chiar la hotarele dintre moii. n uricul din 25 aprilie 1420, dat de Alexandru cel Bun vornicului Vena pentru satele Corneti, Micleueni, Lozova, Screni, Vorniceni, Dumeti, igneti, Lureti, Sadova i Homiceti, situate pe rul Bcov, am c hotarul acestor sate ncepe de la mnstire lui Varzar, pe de asupra priscii lui Acibco, pe deasupra Horoditei, la vrful Lozovei, la podul lui Grlanici, de la fntna mic la cea mare, iar de la fntna cea mare (subl. noastr) pe deasupra la poiana Trnauca, de la poiana lui Caprian la moara pe Bc25. ntr-un alt uric de miluire, din 30 ianuarie 1425 dat de acela domnitor lui tefan Zugraf sunt amintite n cadrul unei moii deja dou fntni26. n alt document din 17 iulie 1436, dat de domnitorii Ilie i tefan logoftului Vancea se pomenete un sat pe Rut, ce purta denumirea de Fntna Alb27. Dup noi, toponimul de Fntna Alb este un indice c fntn de la care i-a luat numele satul, era o fntn cu ghizd i colac de piatr alb. Precum se tie, malurile abrupte ale Rutului abund i acum de piatr alb calcaroas, de aceia e dicil localizarea acestui sat, numele cruia a disprut n vltoarea evenimentelor. Din jurnalul de cltorie al generalului rus de origine suedez Allard, se nelege clar c pe timp de rzboi, cnd consumatorii de ap creteau de sute de ori fa de zilele de pace, apa potabil nu ajungea pentru toi. Ori o tactic ecient n hruirea hoardelor de invadatori era tactica pmntului prjolit, ce consta n incendierea furajelor, locuinelor i camuarea sau chiar otrvirea surselor de ap din calea dumanului28. Tot el amintete n contextul companiei armatei ruse din 1711 n Moldova, c tatarii din Bugeac temndu-se c grosul armatei ruse va merge contra lor, n interese de rzboi, au camuat i otrvit fntnile din zon, silind astfel ariegarda rus, care merse-se n urmrirea lor pn dincolo de Lpuna, s renune la incursiunea preconizat29. O alt fntn veche, cu o adncime de civa zeci de metri, este fntna din schitul de sus al actualei mnstiri Dobrua, pe atunci doar o simpl moie nchinat mnstirii Probata. Timpul exact al edicrii ei nu este cunoscut, dar ctre anul 1711 era binecunoscut, de vreme ce grosul armatei ruse, cu toate c n zon nu exist alte surse de ap, i stabilete popasul peste noapte n preajma ei30. De unde deducem c fntna avea sucient ap, nct s ndestuleze o armat. Poate de aceea, mai trziu a i fost ales acest loc pentru edicarea mnstirii Dobrua. Pornind mai departe spre Iai pe leahul ce mergea de-a lungul r. Cula, n zilele urmtoare, precum am din jurnalul de companie, armata rus a but ap din heleteu i dintr-o alt fntn de peste deal31. Aceiai surs precizeaz c, dei pe acest traseu erau mai multe fntni, chemate se satisfac necesitile imediate, relativ modeste ale unor caravane de negustori, nu erau n stare s ndestuleze necesitile zilnice a ctorva zeci de mii de oameni precum era armata rus n trecere. Bnuim c erau, de fapt, nite mici izvoare de suprafa din preajma cursului rului Cula acomodate cu ghizduri rudimentare pe msura debitului mic, nct suspomenitul general Allard, n scrisoarea sa din 19 iulie 1711 ctre ar, este nevoit s sublinieze c puintatea apei [din fntnele existente pe acest traseu E.B.] ne pricinuete mare tulburare i ntr-u depirea penuriei de
52
Eugen BZGU
ap potabil el este nevoit s trimit zilnic oameni nainte pentru sparea de fntni noi care ar ndestula armata32.
4. Tipuri istorice de fntni

Din cele mai vechi timpuri localitile ntemeiate de oameni se grupau iniial de-a lungul rurilor sau marilor izvoare de ap potabil. Locurile cu mult ap bun de but, favorabile pentru trai au fost cele mai preferate de comunitile umane. Ele au fost ocupate n permanen. i invers, ntinderi mari de teritorii, constnd din esuri i podiuri lipsite de ruri sau izvoare cu ap bun de but, au rmas nepopulate pn n evul mediu trziu33. Dar creterea populaiei avnd ca urmare mrirea numrului locuitorilor n satele vechi, dar i al localitilor n general, i-a determinat pe oameni s gseasc metode de populare a acestor spaii, rezolvnd, n primul rnd, problema asigurrii cu ap potabil. Un izvora, de regul, cu un debit mic, ce abia putea ndestula cteva persoane cu necesarul de ap, nu rspundea necesitilor vitale i nu putea servi ca baz pentru ntemeiere unei noi localiti. Comunitile rurale create prin roire sau ca desclecare a noilor locuitori solicitau un consum tot mai sporit de ap pentru asigurarea cerinelor vitale ale omului. Apa era necesar pentru but, pentru prepararea mncrii, splatul blidelor, rufelor, adpatul vitelor etc. n acest context au aprut primele amenajri ale izvoarelor cu debit mic chemate s asigure acumularea i pstrarea a ct mai mult ap potabil ce debita din izvor n decursul unei zile. n acest scop n locul cu vn de ap era spat o groap, care servea ca rezervor natural, alturi, n aval, mai jos de albia cursului izvorului cu cva cm. era ngropat un trunchi gunos de arbore, din care prin metoda arderii treptate cu crbuni ncini preventiv a fost scos miezul, pstrndu-i-se pereii. Ele au fost numite n unele localiti tiubeie, iar n altele budie. Aveau un diametru ce ajungea aproape la un metru, i o adncime ntre 1,5-2,0 m34, ceea ce asigura noirea permanent i sigur a coninutului acestui recipient. n astfel de budie se acumulau i pstrau zilnic peste 1-2 metri cubi (tone) de ap rece i proaspta de izvor, de cea mai bun calitate, o cantitate apreciabil pentru acele vremuri, n stare s ndestuleze necesitile vitale curente ale unei mici comuniti de oameni. Identicarea pe cursul unei vlcele a ctorva asemeni sfrcuri de ap i dotarea lor cu budie, rezolva problema ntemeirii, pe aceste locuri a unui sat de tip rsrat. Dei folosirea tiubeielor (budie) este o tehnic demult uitat i depit, amintete de ea toponimul Bud, Budi, Budile, Budeti, Budac, frecvent ntlnit pe moiile tuturor satelor, ceea ce este un indiciu sigur de rspndire pretutindeni n Moldova. Unele sate i-au preluat chiar i numele de la forma de captare a apei potabile la momentul desclecrii lor. De exemplu, satul Buda, raionul Clrai, patru sate Budi n Ialoveni, Orhei, Taraclia i Teleneti35, Budeti o suburbie a oraului Chiinu, Plop-tiubei din zona Cuenilor, tiubeeni, Rcani36, Budachi, actualmente Primorskoe, din vecintatea or. Cetatea Alb, etc. Din aceste recipiente de captare temporar apa era luat direct cu ulcioarele, sau
53
gleile. Omul nsetat putea s bea ap folosind un cu cioplit din material lemnos de form dreptunghiular, de extremitatea cruia se xa pentru comoditate un b de 1-2 m. lungime. n ultimul timp acest cu este fabricat din mai multe scndurele nchegate cu cuie de metal i folosit n izvoarele i fntnelele din pduri sau dumbrvi37. Odat cu trecerea timpului i cunoaterea mai bun a caracteristicilor apelor freatice, oamenii i-au dat seama c precum pot capta apa izvoarelor de la suprafaa solului prin instalarea tiubeielor (budielor), tot aa se pot descoperi, amenaja i capta unele izvoare ascunse sub pmnt, la adncimi relativ mici, de civa metri. Prezena acestor ape la suprafa era trdat de creterea din abunden a bozului i podbalului, care sunt plante iubitoare de ap. Urmnd aceast logic, respectnd un cod deontologic nescris al cuttorilor de ape i ferectorilor de izvoare, oamenii au perfecionat sistemul izvorului pn la crearea fntnii. Primele fntni aveau malurile ntrite cu ghizduri, perei formai din brne de stejar situate pe orizontal i nchegate pe la coluri tot cu cepuri de stejar. Stejarul era preferat datorit calitilor sale extraordinare de a se ntri n ap, spre deosebire de alte esene care putreznd cu timpul, afectau calitatea apei. Deoarece ochiul de ap a rezervorului format era cu mult mai jos dect cel al terenului unde era spat fntna, scoaterea apei direct cu gleata din asemenea fntni, crea anumite diculti. Se poate presupune c la nceputul adaptrii acestui tip de fntn se recurgea la sparea ctorva trepte ce nlesneau apropierea de oglinda apei. Aceast tehnic este bine documentat nc din antichitate, cndva avnd o rspndire general38 iar astzi ind utilizat doar n spaiile semipustii ale Asiei Mijlocii i Africii, unde penuria de ap i lemn de construcie este cunoscut. O metod mai simpl de scoatere a apei din fntn i care excludea contaminarea sursei de ap, cauzat de accesul n interiorul fntnii a celor ce luau apa n recipiente, este inventarea fntnii cu cumpn. n interior, fntna a rmas cea de mai nainte, avnd pereii cptuii cu blni de lemn sau cu piatr. Deasupra gurii fntnii a fost adaptat treptat un colac de protecie, cioplit din piatr de calcar pentru fntnile cu ghizdele din piatr i a unuia din lemn pentru cele din brne. Nu departe de colac se xa n pmnt un trunchi nalt de copac avnd n partea de sus o crcan. ntre cele dou segmente ale ei era prins un cui enorm care strpungea cumpna fntnii, permindu-i s balanseze cumpenei n funcie de cum era ghidat de ctre om. Astfel, utilizarea unuia i aceluiai vas (ciutur, gleata) pentru scoaterea apei din fntn cu ajutorul cumpenei, a fost un pas hotrtor n pstrarea calitii apei din fntni. Aceast metod inteligent de scoatere a apei din ghizdul fntnii cu eforturi zice minime nct i un copil de 8-10 ani o putea face, a fost cea mai ieftin i popular metod n ara noastr, ind consemnat n numeroase relatri ale cltorilor strini. Dar sporul demograc i necesitile crescnde ale populaiei n ap potabil, specicul geograc al locurilor n care s-au extins localitile solicitau dobndirea apei de la adncimi i mai mari. Din punct de vedere constructiv cumpna are anumite limite i nu putea utilizat pentru scoaterea apei din fntni foarte adnci. Un motiv serios pentru cutarea i inventarea unor alte procedee de scoatere a apei
54
Eugen BZGU
din fntn l-a constituit apariia n satele de pe esuri i podiuri sau platouri din muni a tot mai multor fntni cu adncimi considerabile, deoarece la adncimi de peste 10-12 m., cumpna nu mai putea utilizat. Scoaterea apei cu frnghia nu era cea mai inteligibil metod, deoarece la adncimi de peste 10 m. greutatea proprie a frnghiei era mai mare dect cea a apei scoase cu ciutura. Scoaterea a 10-12 litri de ap echivala cu un efort zic necesar pentru de ridicarea a unei greuti de dou-trei ori mai mare. La greutatea brut (adic pe lng greutatea apei din ciutur cu tot cu ciutur) se aduga i greutatea frnghiei care la lungimea amintit cntrea mai mult dect cele dou mpreun). Instalarea deasupra colacului a unui scripete a uurat efortul zic, chiar dac, apreciat n termeni moderni, efortul zic a rmas considerabil. Ideea utilizrii scripetelor la fntni, pentru ridicarea apei din adncuri, reprezenta o extindere a acestui mecanism simplu, folosit pn atunci doar la ridicarea greutilor n timpul edicrii palatelor cu mai multe niveluri, bisericilor nalte. Scripetele este destul de ecient i era manipulat de una sau dou persoane. Apariia lui ine de inveniile antichitii, nct apare reprezentat n imagini de fresc din sec. II-III, care redau scena dialogului lui Iisus Hristos cu o samariteanc39. Scripetele era instalat deasupra colacului fntnii pe o osie de metal susinut la extremiti de dou verticale de lemn, uneori decorate, ce erau montate direct de pereii exteriori ai colacului fntnii. Astfel de scripete de scoatere a apelor aveau pn nu demult fntnile din Dobrogea i Bugeac rmase din vremea supremaiei Porii Otomane. n acest sens era cunoscut fntna din Tatarbunar - de o adncime considerabil - ce asigura n sec. XVII-XVIII cu ap potabil nu numai necesitile curente ale locuitorilor i cltorilor, dar i cele ale bii cu aburi din localitate, distrus n anii 30-40 ai sec. al XIX-lea40. Despre captarea apei n puuri foarte adnci n Bugeac scrie i Dimitrie Cantemir n lucrarea ce i-a adus celibritate Descrierea Moldovei41. O fntn cu scripete a existat n s. Trebujeni pn n anii 80 ai sec. XX, cnd scripetele a fost nlocuit cu un motor electric i val obinuit cu coarb42. Atunci cnd adncimea fntnilor depea 30-40 de metri pentru scoaterea apei, care mpreun cu greutatea ciuturii i frnghiei putea atinge i peste 100 kg., se folosea la tragerea frnghiei pe scripete fora de traciune a animalelor precum era mgrul, dar, mai ales, catrul, animal mult mai docil, deprins cu executarea unor asemenea munci monotone i istovitoare. Adaptarea cicrcului la fntna (fntna cu val cu coarb), a oferit o metod mai avansat i mai economicoas ca efort zic la scoaterea a apei de la adncimi de peste 7-8 m. Fntna cu cicrc a nlocuit treptat n decursul secolelor XIX-XX scripetele. Valul orizontal al fntnii situat deasupra gurii ei, susinut la fel de dou verticale cu aproximativ un metru deasupra colacului fntnii este pus n funcie cu ajutorul unei coarbe, ceea ce uureaz cu mult procesul de ridicare a apei. Valul a mai oferit i posibilitatea de a acoperi colacul fntnii cu un acoperi. Acesta era situat iniial ceva mai sus de cele dou verticale ce susineau valul orizontal, ulterior au fost dezvoltate diferite forme constructive de acoperiuri, pe patru, ase sau chiar opt stlpi amplasai n jurul colacului fntnii. n a doua jumtate a secolului XX acest
55
model a fost generalizat pe ntreg teritoriul dintre Prut i Nistru. n spaiile economice din moia satului au mai rmas puine fntni cu cumpn, destul de vechi, ce au supravieuit vicisitudinilor timpului. Perioada apariiei exacte a cicricului ca instalaie tehnic de ridicare a apei din fntn nu este stabilit, ns faptele culturale demonstreaz c este o invenie ce aparine evului mediu ind utilizat iniial pentru coborrea i ridicarea minerilor n ocnele de extragere a srii i altor zcminte minerale subpmntene. ntrzierea utilizrii ei n mas pe teritoriul nostru poate pus nu att pe seama tradiionalismului nostru proverbial, care ar promova utilizarea fntnilor cu cumpn, ci uurinei cu care puteau confecionate fntnile cu cumpn din materiale adiacente de orice ran, pe cnd fabricarea valului i a coarbei o puteau face doar meterii iniiai. Explozia demograc din prima jumtate a sec. al XX-lea, urmat de apariia noilor mahalale ca apendice ale celor vechi i care a coincis cu ridicarea pe coaste de deal i podiuri a vetrelor satelor vechi amplasate n zone inundabile54, sau pe vi, unde izvoarele fntnilor destinate s alimenteze aceste noi mahale erau la adncimi considerabile, peste limitele zice de funcionare a sistemului de cumpene, valul cu cicrc a devenit indispensabil. Cu timpul, generalizndu-se, el a devenit unica soluie i n prile vechi ale satului, nlocuind cumpenele la fntnile existente. Spaiul su de funcionare se limita la colacul fntnii, pe cnd cel al fntnii cu cumpn ocupa peste 8-10 m. p. pentru buna sa funcionare. Nu se tie cu siguran cnd i unde a aprut, dar n sec. XVII-XVIII era curent folosit deja n satele de la noi, unde adncimea fntnilor nu permitea folosirea cumpenilor. Utilizat frecvent n sec. XVIII-XIX, mai ales n prile de sud, o zon tampon, de contact a populaiei locale cu cea de origine turco-ttar prin intermediul creia se pare c a i ptruns n uzul nostru cotidian, treptat cu lrgirea ariei de rspndire i modicrile tehnice, denumirea iniial de cicrc ind nlocuit odat cu cea de fntn cu val, fntna cu coarb. Ultimul model de fntn, mai bine zis, de forare cu utilage electrmecanice la mari adncimi a unui canal vertical cu diametru de civa zeci de cm., ntroducerea unor evi de metal de aceeai mrime i utilizrea unei cldri speciale cu un diametru cu 1-2 cm mai mic dect diametrul evii verticale pe interior sau i mai nou, utilizarea pompei electrice pentru scoaterea apei la suprafaa pmntului. Aceste fntni la suprafaa pmntului adesea au un aspect banal de un simplu robinet, uneori ns prin tradiie sunt frumos amenajate cu un acoperi aidoma fntnilor adevrate.
Concluzii
Faptele culturale analizate n lucrare arat marea vechime a practicilor de captare a surselor de ap potabil n spaiul de la est de Prut. Specicul geograc al locurilor, bogia i accesibilitatea apei potabile, ingeniozitatea constructorilor i anumite condiii istorice au condus la crearea i perpetuarea unei varieti importante de sisteme pentru acumularea apei de consum. Contientiznd rosturile apei n viaa omului i a naturii, societatea tradiional le-a conferit o valoare suprem. Argumentele acestei atitudini sunt
56
Eugen BZGU
destul de proeminente i n prezent, cnd vechile tradiii se mai menin n forme uor alterate. Comparativ cu alte domenii ale culturii tradiionale, cel reprezentat de fntni i izvoare s-a conservat mai bine, indc a fost i se mai a sub protecia sacrului.
Note
Viaa sfntului Ioan cel Nou de la Suceava, ed. Melchisedec // Revista pentru istorie, arheologie i lologie, 2, 1884, 3, pp. 163-174; B.P. . , -, 1892, anexa la note, nota 22, p. 65; . , , , , , , , 1903, . 217 2 Atestri de teren, BZGU E. 3 Expoziia Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural, Expoziia Muzeului Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei, Complexul Muzeal Orheiul Vechi 4 MATEI Mircea - Civilizaie urban medieval romneasc. Contribuii. (Suceava pn la mijlocul secolului al XVI-lea), Bucureti, 1989, p. 162, nota 85 (atelierul pentru arderea conductelor, datat cu sec. XV, era situat n ora) 5 // , 1845, . XXIII, o. VII, . 21 6 Idem. 7 Atestare de teren n anul 1976, vericat n anul 2002, E. BZGU 8 , p. 22 (autorul regret faptul c dup ocuparea Basarabiei de ctre Rusia, aceste apeducte au devenit impracticabile); referitor la distrugerile cauzate de atacul militar din 1793 a se vedea harta or. Cueni fcut de topograi militari rui n 1793, dup atacul cavaleriei unde 2/3 din cartierele Cuenilor , cu prepoderen cele din centrul oraului, sunt artate c arse n totalitate. Harta a fost republicat ca anex n volumul publicat de Societatea de Etnologie // Patrimoniul cultural al judeului Tighina, Chiinu, 2003 9 TARAS Iaroslav, TORNEA Natalia - Cristaline i pure // Orizontul, Chiinu, nr.7, 1986, p. 74 10 Mulumim pe aceast cale autorului spturilor arheologice, arheologului Tudor Obad pentru informaia inedit pus la dispoziia noastr 11 . - . // - , , 1960, . 270 12 HNCU Ion - Vestigii arheologice ale judeului Tighina // Patrimoniul cultural al judeului Tighina, Chiinu, 2003, pp. 72-74 13 Atestare de teren E. BZGU n ss. Ermoclia, tefan Vod (1992); Hrbov, Anenii Noi (1986) 14 TARAS Iaroslav, TORNEA Natalia Op. cit., p. 74 15 . (XIV . XX ), , 1986, p. 133 16 .. // 1840 , , 1839, . 429-430
1

17 18
57
TARAS Iaroslav, TORNEA Natalia Op. cit., p. 74 Indenticate n decursul executrii lucrrilor de restaurare de ctre E. Bzgu, coordonator al lucrrilor de restaurare din partea Ministerului Culturii al Republicii Moldova 19 USPENSKI Porrie - Cartea inei mele // Gheorghe Bezviconi, Cltori rui n Moldova i Muntenia, Bucureti 1947, p. 382 20 Idem, Ibidem 21 Idem, Ibidem 22 .M. - , Chiinu, Louisville, Kentucky, 1997, p. 60 23 Ibidem 24 Ibidem 25 Carte domneasc de miluire de la Alexandru voevod boerului su, vornicului Vena pentru satele: Corneti, Micleueni,Loznova, Screni, Dvorniceni, Dumeti, igneti, Lavreti, Sadova i Homiceti pe rul Bcove // Moldova n epoca feudaizmului, vol. II, Chiinu, 1978, p. 40 26 Carte domneasc de miluire de la Alexandru voievod lui tefan Zugraf pentru patru sate pe Miletin: Berchieti, Eremieti, Popeti i satul unde a fost jude Paco // Moldova n epoca feudaizmului, vol. II, Chiinu, 1978, p. 50 27 Carte domneasc de ntritur de la Ilie i tefan Voievozi logoftului Vancea pentru satele: Procopini, Macaui, Cozrui i Fntna Alb pe rul Rut i de asemenea, satele de la gura Volcinei, pe rul Itkel, n locurile lui Oel, i pe rul Bc mpotriva Cheenului lui Akba // Moldova n epoca feudaizmului, vol. II, Chiinu, 1978, p. 79 28 Cltori strini despre rile romne, vol. VIII, Bucureti, 1983, p. 435 29 Ibidem, p. 436; IORGA Nicolae - Istoria romnilor prin cltori, Bucureti, 1981, p. 325 30 Cltori strini despre rile romne, vol. VIII, Bucureti, 1983, p. 416 31 Ibidem 32 Idem, pp. 432, 442 33 SPINEI Victor - Realiti etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII, romni i turanici, Iai 1985, pp. 29-30, 35, 39 34 Captri de ap tradiional // Revista Natura, supliment, iunie, Chiinu, 1998, p. 5 35 RSS Moldoveneasc, ornduire administrativ-teritorial, Chiinu 1988, p. 98 36 Idem, p. 119, 133 37 Atestri de teren E. Bzgu 1978, 2001, 2006; n valea rului Inov ce trece prin pdurea masivului Cpriana-Scoreni 38 Cnd adncimea fntnilor depea peste 10 m. se spu pe diagonal, sub un unghi de 35-40 grade adevrate tuneluri subterane, care asigurau accesul oamenilor pentru a lua ap cu cldarea direct din fntn. A se vedea una similar n desenul nr. 30 din .. , Moskova-Leningrad, 1948 39 VIII- , 1890, . I, - 1892, p. 211-212, des. 95-96 40 Op. cit., pp. 94; 197 41 CANTEMIR Dimitrie - Descrierea Moldovei, Bucureti, f.a., p. 82-83 42 Atestare de teren E. Bzgu, 1978, 1986
58
Eugen BZGU
Fontalul Chiinului de lng Biserica Mzrache
Turnul de ap de lng vechea nchisoare a Chiinului
Izvor cu fntn (cu zctoare pentru acumularea apei)
Fntn veche cu apa n fa. Ciuciuleni, Nisporeni
Fntni de la postul de grniceri Bender
59
Fntn cu crlig. Leordoaia, Nisporeni. Foto 2006
Fntn cu acoperi de indril. Mnstirea Dobrusa
Fntn de la Mnstirea Coluca. Foto 1977. Fntn de lng Mnstirea Curchi. Foto 2005
Fntn din Bucovina. Marine, Noua Suli. Foto 1998
Colac de fntn cu scurgere pentru ap. Milestii Mici, Ialoveni. Foto 2006
60
Eugen BZGU
Fntn spat n roc de piatr. Morovaia, Orhei. Foto 2003
Cumpn cu ciutur. Morovaia, Orhei. Foto 1989
Fntn din s. Ocnita, conacul Stamati. Foto 2005
Ulul la fntn, s. ra, Floreti. Foto 2001
Fntn astupat; ipova, Rezina. Foto 2003
Fntn din Cueni
61
Fntn pe moia satului Jeloboc, Orhei
Fontal. Zaim, Cueni. Foto 2006
CUSTOMARY PROCEDURES IN POTABLE WATER CAPTURE

Abstract
The article analyses the evolution of the community assembled constructions aimed to capture water resources. The diversity of these means is re-established balancing the natural factors and social as well. The analysis of the cultural rituals conrm the age of the fountains and springs in the traditional culture, the habitual interest of people regarding the maintenance and multiplication of the potable water sources and the noticeable progress of these constructions along with the life-style.
Cercettor tiinific, MNEIN
62
Emanuil BRIHUNE
STLPI DE PIATR DIN ZONA ORHEIUL VECHI

Protoiereu Emanuil BRIHUNE
Rezumat
Cercetarea tradiiilor privind pietre funerare din zona Orheiului Vechi, care este un vechi centru de prelucrare artistic a pietrei, este foarte prodigioas. Anterior aici au fost descoperite cele mai vechi pietre funerare datate. Articolul include n circuitul tiinic noi pietre memoriale, din sec. al XVIII-lea, descoperite n mprejurimile Orheiul Vechi, valoroase din perspectiv artistic i istoric.
Pn n prezent pietrele funerare-memoriale sau crucile de piatr din Basarabia nu au constituit obiectul unor studii speciale care ar stabili tipurile lor, perioada de circulaie a anumitor tipuri, ar determina limitele lor de rspndire, i ar clarica destinaia lor iniial. Prezenta lucrare are ca scop continuarea cercetrilor ntreprinse de noi n acest domeniu pentru a nlesni abordarea problemelor remarcate. Sarcina de nceput rezid n a trezi interesul i a atrage atenia societii fa de aceste monumente vechi ce dispar n timp, chiar dac sunt fcute dintr-un material rezistent. Nenelegerea valorilor acestor mrturii n deceniile trecute a contribuit la reducerea simitoare a numrului lor. Acum, exist condiiile necesare de reactualizare, de schimbare a atitudinii fa de aceast motenire i orice cercetare a domeniului este binevenit. Investignd n permanen satele n cutarea lor, trebuie s generalizm c s-au pstrat puine monumente medievale n Republica Moldova, c nu se duce o eviden a lor, c este destul de dicil s le identici i s le apreciezi vechimea, pentru c sunt deteriorate. Apoi datele, documentele despre ele sunt foarte vagi i pariale. Deocamdat pietrele funerare i cele memoriale au intrat n sfera de interes a arheologiei i studiului artelor. Arheologii atrag atenia la acest tip de monumente n timpul cercetrii nhumrilor din perioada medieval, iar reprezentanii celei de-a doua discipline studiaz pietrele ca parte component a artei. Etnograa poate completa reuit aceste demersuri, din perspectiva culturii tradiionale, a culturii etnice. Crucile se preteaz la examinare n contextul tradiiei nmormntrii una din cele mai conservative din ciclul vieii, care a pstrat elemente arhaice mai mult ca obiceiurile legate de natere sau nunt. nsui faptul prezenei largi n cimitirele steti a semnului crucii, folosit ca monument funerar n perioada ateismului militant, demonstreaz stabilitatea tradiiilor nmormntrii, i puinele schimbri incluse sub inuena ideologiei sovietice. Trebuie s lum n considerare c n viziune popular crucile i nhumrile capt rosturi de loc sfnt, devenind astfel parte component a concepiei religioase. Totodat, ele au un rol important n formarea i susinerea legturilor sociale. Este cunoscut c zona Orheiului Vechi a fost din cele mai vechi timpuri populat. n mai toate epocile de evoluie a omenirii, n acest spaiu piatra de calcar, aat aici din belug, a fost folosit la confecionarea uneltelor, ca material de construcie i ca material decorativ.
Stlpi de piatr din zona Orheiului Vechi
63
Zona istoric a intrat n atenia celor interesai de relicvele culturii n secolul al XIX-lea. Dar studierea ei sistematic a nceput n secolul al XX-lea. Unul dintre cunoscuii cercettori basarabeni - Vasile Curdinovschi - a publicat n anul 1906 o serie de articole cu genericul O cltorie arheologic prin Basarabia1. Datorit acestor articole au rmas date importante despre cimitire vechi din spaiul studiat. Cercetnd cimitirul oraului medieval Orheiul Vechi, autorul descoper mai multe pietre funerare cu semnul crucii, dar fr inscripii. n alt loc, situat sub peterile vechi, n grdina de zarzavaturi a unui locuitor din satul Macui, Vasile Curdinovschi descoper urmele unei biserici i a unui cimitir din care s-a pstrat doar o piatr funerar cu inscripii pe ea i care, dup spusa localnicilor, era piatra de mormnt a unui egumen. La momentul vizitei cercettorului, piatra funerar era acoperit i descifrarea ei nu a fost posibil. La vadul de trecere din Peter spre Butuceni, la o deprtare de 30 stnjeni de malul rului Rut, autorul a descoperit o alt piatr avnd inscripie n limba romn. Textul ind ntr-o stare satisfctoare, a fost descifrat integral, n afar de ultimul rnd, care, dup prerea autorului nu prezenta interes istoric. Pentru a-l actualiza i a-l compara cu alte variante de interpretare, prezentm textul descifrat de Vasile Curdinovschi2:
/ i / I / / ... : / I... / ... / mi ...

Acest stlp l-au pus ciorii tatlui lor lui Iordache Guruenco nep lui Dumitraco Portarescul Bic... toft: Acesta Iordc... cndu mora aici aa umurit de... v s stie v... let 7253 Dup cum precizeaz autorul, locurile nsemnate cu trei puncte sunt fragmentele ce nu au putut descifrate. n perioada interbelic cercetarea temei a suscitat atenia Institutului Social Romn din Basarabia. S-a interesat de monumentele funerare unul dintre colaboratorii acestei instituii tefan Ciobanu, cel care a avut o contribuie destul de mare la descrierea bisericilor din spaiul investigat de noi. Dei se refer mai mult la descrierea arhitecturii bisericeti, deseori ia n considerare i pietre funerare din cimitirele aate n jurul bisericilor cercetate. Constat, c i n regiunile srace n piatr se obinuia a se pune deasupra mormntului pietre funerare. Descrie formele pietrelor funerare i imaginea gravat pe ele, preciznd c arta cioplirii are tradiii. Astfel, ridic la nivelul artei miestria cioplitorului n piatr. Datorit acestui cercettor avem textele unor pietre funerare, astzi disprute. n lucrarea sa Biserici vechi din Basarabia,3 tefan Ciobanu localizeaz cimitirele vechi i public textele de pe pietrele funerare din ele. Autorul ofer informaii despre unele cimitire vechi din zona care ne intereseaz: Butuceni, Ustia-Ohrincea, Macui. Graie acestei publicaii4 am c la jumtatea drumului vechi ce ducea spre Ohrincea, pe ambele maluri ale Rutului se aau
64
Emanuil BRIHUNE
cndva mai multe pietre funerare. Dintre acestea s-a pstrat doar una, pe care o vom descrie la timpul potrivit. Din coninutul lucrrii lui tefan Ciobanu se subnelege c autorul cunotea lucrrile lui Vasile Curdinovschi. Dar i concentreaz atenia numai la neajunsurile lor, nelund n seam calitile, din care cauz la descifrarea aceleiai pietre de la vadul Rutului comite erori grave, citind incorect textul. Denatureaz numele Guruenco prin Guguencu i dateaz greit piatra cu anul 1628. Posibil, autorul nu cunotea c n secolul al XVII-lea n Principatul Moldovei anii se socoteau de la facerea lumii, i nu de Naterea lui Hristos. Descifrarea fcut de tefan Ciobanu a contribuit la citirea corect a cuvintelor biv logoft, adic fost logoft - titulatura lui Dumitracu Portrescul. Mai jos dm spre comparaie i versiunea lui tefan Ciobanu5 n graa originalului ct i transcrierea fcut de el:
... i ... [] (?)

Aice... feciorii tatlui... Iordachi Guguencu nepotu lui Dumitracu Portrescul Biv Logofet 1628. O prim lucrare special dedicat cimitirelor vechi se conine n cartea Basarabia Arheologic i Artistic de P. Constantinescu-Iai6. Autorul insist asupra descrierii valorilor artistice ale pietrelor funerare. Constantineascu-Iai localizeaz i prezint un ir de cimitire vechi, ncearc s clasice dup tipologie pietrele funerare. Dei a preluat o parte de informaii de la t. Ciobanu, articolul are o importan deosebit prin faptul c d pietrelor funerare rolul de oper de art. Cercettorul cuprinde o arie larg de sate i orae, printre care i satele din spaiul cercetat de noi: Trebujeni, Butuceni, Ustia. Studiile realizate de Vasile Curdinovschi, tefan Ciobanu, P. Constantinescu-Iai, sunt foarte importante pentru a cunoate specicul de atunci al cimitirelor noastre, parte din care nu au mai ajuns pn la noi, iar dac au ajuns, s-au schimbat mult. Descrierile i analizele acestor autori ne-au ajutat s evideniem anumite tendine existente n domeniu la nceputul sec. al XX-lea. n zona Orheiului Vechi s-au gsit cele mai timpurii pietre funerare, databile, de pe teritoriul Republicii Moldova. Una din ele, de provenien oriental, este din perioada dominaiei Hoardei de Aur pe aceste meleaguri. Aceast plac funerar a fost descoperit de ctre Pavel Brnea i Tatiana Riaboi7 n anul 1986, n timpul spturilor de la Orheiul Vechi . Timp de 18 ani inscripia a rmas n circuitul tiinic nedescifrat. Datorit istoricului Eugen Nicolae avem astzi o descriere riguroas8 a acestei opere de art oriental, ct i o traducere a textului de pe ea. Din text reiese c aceasta provine din anul 1359. Tot la Orheiul Vechi n anul 1962 arheologii Smirnov G. D., Polevoi L. L., Rafalovici I. A. 9, descoper la temelia bisericii de lemn o piatr de mormnt cu o inscripie n limba slav, din care rezult c sub aceast plac funerar a fost nhumat n anul 1472, Cristian, fratele panului Gale. Acesta este cel mai vechi monument funerar moldovenesc gsit pe teritoriul Republicii Moldova. n continuarea acestui articol ne vom strdui, pe ct e posibil, i dup ct ne perBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
65
mit mostrele ce au supravieuit nepsrii omeneti, s artm o continuitate a acestei tradiii de folosire a pietrei de calcar la marcarea mormintelor. Majoritatea pietrelor funerare descoperite i cercetate de noi sunt cuprinse n limitele secolului al XVIII-lea, nceputul secolului al XIX-lea, cnd localitile enumerate n acest articol, fceau parte din administraia ocolului Rutul de Jos. Mai jos prezentm monumentele pstrate prin localitile din aceast zon n ordinea amplasrii pe cursul apei, de sus n josul Rutului. Pentru a mai comod utilizarea ulterioar a acestor monumente n circuitul tiinic, ecare din ele va identicat cu numele celui n cinstea cruia a fost instalat, iar alturi se va da i anul cu care este datat. Urmeaz nominalizarea localitii n care se a, locul amplasrii n cadrul moiei i denumirea local a monumentului n cazul cnd exist. Dimensiunile stlpilor le dm n ordinea respectiv: nlimea / limea din partea superioar / limea din partea inferioar / grosimea. Apoi prezentm dimensiunile literelor i a intervalului dintre ele, descrierea ornamentelor, amplasarea textului. Pentru textele n care unele cuvinte sunt prescurtate, vom folosi parantezele ptrate la ntregirea lor, iar pentru cele n care lipsesc litere, din cauze mecanice, vom folosi paranteze rotunde. Textul inscripiilor de pe pietrele funerare se va prezenta n limba i graa original, urmnd apoi transcrierea lui n graa romn. n textul original apar i barele puin nclinate spre dreapta, care arta delimitarea rndurilor n text.
Stlpul lui Iordache Guruenco 1745

Acest stlp se a pe malul stng al rului Rut, n hotarul nord-vestic al satului Butuceni, raionul Orhei, ntre loturile cu vi de vie a localnicilor amplasate n stnga drumului ce duce spre podul de peste Rut. Localnicii identic monumentul sau locul amplasrii acestuia prin denumirea Scala. Monument comemorativ din piatr de calcar, form trapezoidal. Dimensiuni: 1400/800/700/320. Text n limba romn, grae chirilic, litera spat de 6 cm, interval 3 cm, textul se a n partea central a laturii de est: U U / U U / W UU / U U /U U / W [] [] / U U ... / Z / Z [VMH]ZV Acest stlp l-au pus ciorii tatlui lor lui Iordache Guruenco nepot lui Dumitraco Portrescul bivu logoft acesta Iordache fcnd moara aici aa au murit de ... s s tie vlet 7253 (1745) cine a citi s zic Dumnezu s-l iarte.
66
Emanuil BRIHUNE
Din textul inscripiei lapidare reiese, c stlpul este instalat pe locul unde Iordache a murit construind moara. Despre Iordachi Guriencul, strnepotul lui Dumitra Portrescul, se amintete i intr-un document din anul 174310 prin care acesta cade la nvoial cu egumenul mnstirii Golia, s locuiasc pe moia Ocsintia i s construiasc o moar pe moia Trebujeni, proprietatea mnstirii.
Stlpul lui Gheorghi Lungul 1719

Stlp funerar din cimitirul satului Bleti (prima atestare documentar n anul 1436 cu denumirea Fntna Alb11), raionul Criuleni, la nord de locul fostei biserici Sf. Arh. Mihail. Monument funerar de form trapezoidal cioplit din piatr local de calcar. Dimensiuni: 1800/650/ 550/250, litera spat cu nlimea de 5 cm, intervalul dintre rnduri de 3 cm. Rndul al optulea, arat anul morii, din care cauz a fost evideniat prin nlimea literelor de 8 cm. Textul este amplasat n partea de sus a laturii nordice i ocup 2/3 din suprafaa ei. Textul este luat ntr-un chenar format dintr-o ram cu linii spate n adnc. Partea de jos a ramei nu a fost cioplit. Pe verso se a sculptat n volum o cruce roman la baza creia este o mic adncitur n form de ni pentru candel. AIE WP / UU U U P / U U / U PP /U U P U[] / ... Z U / W XA BB / BT ZCZ / BAC[] AK C[A] Aice zace Ghiorghi Lungul cioru lui Vrlan frate lui Andrunache ciau fost tritor n Macu i au rposat dup fomei n zilele lui Io Mihai Voevod vlet 7227 [1719] Pop: Vas: Alexii pis(al). Piatra mai este semnicativ i prin faptul c autorul inscripiei, preotul Vasile Alexii, i-a lsat autograful, ntrind ipoteza noastr, prin care susinem c decorarea pietrelor de mormnt, n mare parte, este opera preoilor.
Stlpul lui Andronache Racul 1734

La est de satul Rculeti12, raionul Criuleni, n partea dreapt a oselei UstiaRculeti, pe cmpul din apropierea unei rpe din malurile creia iese la suprafa roca de piatr (semn c pe timpuri de aici s-a extras piatr), se a un monument din piatr masiv de calcar cu un text cioplit n ea13. Dimensiunile 2000/650/750/280/330 cm, liter n relief de 7 cm, interval de 2 cm, textul n partea central ntr-un cmp de 74/60 cm., sub o cruce n relief ce se a
67
n partea ei superioar. Crucea cu cinci laturi, are n partea de sus bara orizontal unit cu bara vertical, formnd litera greceasc T tau. Bara orizontal de la mijloc, mai masiv, are laturile ascuite. ntre laturile orizontale a fost cioplit inscripia tradiional , iar la baz - . Localnicii numesc stlpul Piatra turcilor sau Scala. Posibil aceast piatr este menionat de Zamr Arbore n lucrarea sa Dicionarul geograc al Basarabiei: Spre sud-est de sat, pe culmea unui deal, este spat n stnca o cruce mare, care are o vechime mare14. Y / U U / IYI / UU U / /V / Y / C C BELET ZM Acest stlp l-au fcut Pavl i Vasile ciorii Racului ntru pomenire lor i a printelui lor Andronache care a rposat n Ciofeni s tie velet 7243 (1734). Pe partea opus este cioplit o cruce labat cu datarea pietrei de la naterea lui Hristos: AJ (Anul domnului 1734). Acest Andronache Racul din Ciofeani (numele vechi al satului Rculeti) este menionat ntr-un document din anul 7217 (1709)15, ceea ce demonstreaz c era o personalitate marcant a timpului.
Stlpul lui Miron sin Pavl 1746

n cimitirul vechi al satului Rculeti, la nord-est de actuala biseric de zid, printre mai muli stlpi i cruci funerare de diferite forme se gsete un alt stlp care a devenit obiectul nostru de cercetare. Aceste mrturii funerare au fost n imediata apropiere a altei biserici, mai vechi, zidit n anul 1845 i distrus n anii 60 ai secolului al XX-lea. Monument funerar din piatr de calcar, posibil extras din cariera satului. Dimensiuni: 1750/700/600/300 cm. Text n limba romn, grae chirilic, s-a pstrat integral, este format din 8 rnduri, amplasat n partea central a laturii nordice ntr-un cmp de 70/60 cm. La nceputul textului se a o cruce spat n roc. nlimea literei 6 cm, spat, intervalul dintre rnduri 4 cm. Pe partea opus are cioplit o cruce labat cu patru laturi. [] / WU U W / C CE /U U / / W U / / Z
68
Emanuil BRIHUNE
Pominete Doamne robul tu Miron sin Pavl s s tie c-i detunat n ziua de Sint Mrie Mare pscnd oile asupra Drncenilor vlet 7254 (1746) Desigur nu este ntmpltoare coincidena numelui Pavel de pe acest stlp cu cel de pe stlpul lui Andronache Racul, deoarece, dup cum am mai precizat i n alte articole, instalarea unor stlpi de dimensiuni i durabilitate mare, i-o puteau permite doar oamenii mai nstrii, cu o poziie nalt n societatea medieval. Pavel, tatl lui Miron, posibil s fost acel Pavel, menionat pe stlpul lui Andronache Racul, ca fecior al acestuia din urm. C neamul Racul era n acea vreme un neam vzut, cel puin n obtea steasc din care provenea, o dovedete i documentul de la anul 1709 (7217), unde este menionat ca martor Andronache Racul de Ciofeani16. Satul Drnceni, amintit n textul stlpului, era vecin cu moia satului Rculeti (Ciofeni) i a disprut pe la sfritul secolului al XVIII-lea. Din cimitirul acestui sat s-a mai pstrat i Stlpul lui Vasile Verde.
Stlpul lui Vasile Verde 1772

Pe drumul vechi de la Ustia, raionul Dubsari, spre Ohrincea, raionul Criuleni (localnicii i zic Orhincea), se aau cndva multe pietre funerare. 12 monumente au fost amintite n publicaiile din perioada interbelic17. Dintre acestea s-a pstrat pn n prezent numai una18 pe locul numit Selite, care se a la 3 km de vatra actual a comunei Ustia, n sus pe cursul rului Rut, pe malul lui. Monument din piatr de calcar local. Dimensiunile 1400/600/500/200. n partea de sus a laturii de rsrit, ntre dou rozete sub form de oare cu ase petale, se a o cruce labat, iar mai jos un text alctuit din 6 rnduri, scris n limb romn, cu grae chirilic: : []/ POU/ U / : / U UP / /U : Z Pomineti Doamne pri robul tu Vasili Verde cari au murit di cium n anul : 7280 (1772) Confruntnd actele vechi cu realitile culturale, am c n acest loc era situat satul Drnceni, desclecat de un om pribeag Dranca, n perioada anilor 1595-1606, pe timpul domnitorului Ieremia Movil. Iniial, satul a fost aezat pe malul drept al rului Rut, n hotarele moiei Ohrincea, iar n perioada anilor 1616-1625, pe timpul domnitorului Radu Mihnea, n urma unei mrturii hotarnice, a fost transferat pe malul opus, n cuprinsul moiei Ustia19. n Recensmntul populaiei Moldovei din anul 1774 este trecut la rufeturile (o categorie social scutit de impozite) din satul Hrtop, ocolul Rutului, Simion Verde, cpitan de voluntari din Drnceni20. Desigur c acesta o fost rud cu rposatul Vasile Verde, mort la anul 1772. n perimetrul
69
moiei Ustia se a o carier de piatr, din care putea extras i piatra pentru stlpii funerari. n acelai context prezint interes trei imagini cu pietre funerare din zona site-ului Orheiul Vechi, care completeaz repertoriul acestor monumente21. ntre ele gureaz stlpul lui Iordache Guruenco, descris de noi mai sus. Ali doi stlpi, fotograai prin anii 60 ai secolului al XX-lea n cimitirul fostei localiti Petera, au disprut ulterior n condiii obscure. Unul dintre ei (foto 1) se deosebete de stlpii din zon, graie decorului mult mai bogat i stilului de interpretare a motivelor i inscripiei. Avnd aceiai form trapezoidal, specic zonei, are ca decor central motivul crucii cu opt laturi, numit Golgota. Crucea este ancat de dou sulie ce pornesc de la bara piezi de jos. La baza crucii se a un munte stilizat, simboliznd muntele Colgota. n prim-planul Foto 1. Stlp din cimitirul lui este sculptat un craniu, care, la rndu-i, simbolifostei localiti Pestera - sec. zeaz Capul lui Adam. Textul este situat n parte inXVIII, s. Trebujeni, r-l Orhei ferioar a stlpului, are literele sculptate n volum. n urma deteriorrilor, a devenit greu de descifrat. n partea stng a barei orizontalcentrale se poate citi anul de la facerea lumii 7270 (), ce corespunde anului 1762 de la naterea lui Hristos. Datarea este realizat n litere spate, ceea ce contrasteaz cu restul textului, redat cu litere n volum. Totodat difer i caracterul literelor. Apoi inscripia este amplasat n locul nepotrivit pentru notarea anului. Din aceste considerente, deducem c aceast inscripie este o intervenie trzie. Compoziia decorativ mpreun cu textul, este luat ntr-un chenar alctuit din vrejuri cu frunze de trifoi. Deocamdat piatra nu are analogii n spaiul cercetat de noi. Cercetrile ulterioare vor putea aduce mai mult precizie n datarea ei. Imaginea a treia (foto 2) reprezint un stlp care se nscrie perfect n tiparul pietrelor monumentale din zon. El are sculptat pe faa principal i pe prile laterale cte o cruce labat cu patru laturi. Textul este inscripionat sub crucea de pe faa principal i rmne indescifrabil. Piatra se nscrie n limitele cronologice ale secolului al XVIII-lea. n urma cercetrii stlpilor din mprejurimile Orheiului Vechi, am stabilit c exist dou tipuri de monuFoto 2. Stalp din cimitirul fostei localiti Pestera - sec. mente: funerare i comemorative. n prima categorie se XVIII, s. Trebujeni, r-l Orhei nscriu stlpii din cimitire, situai la mormintele celor
70
Emanuil BRIHUNE
rposai, pe care i numim stlpi funerari. Acetea au la nceputul textului formula corespunztoare: Pomenete Doamne pe robul tu ..., sau Aici zace robul lui Dumnezeu .... n cea de-a doua categorie se nscriu monumentele care comemoreaz o personalitate marcant a vremii. Cum sunt: stlpul lui Andronache Racul de pe moia Rculeti i al lui Iordache Guruenco de pe moia Butuceni. Textul de pe ele vdesc clar intenia celor de i-au instalat, comemorarea celor ce sunt nominalizai pe ele. Textul se ncepe cu formula tradiional: Acest stlp l-au fcut ... ntru pomenirea ... Este semnicativ i faptul c ambele monumente sunt numite de localnici Scala. Toate monumentele studiate de noi au forma trapezoidal ind cioplite din piatr de calcar local, extras n aceste locuri din cele mai vechi timpuri. Acest lucru vine s-l demonstreze i informaia cuprins n Catagraa Basarabiei de la 1820, n care se menioneaz printre altele: Locuri cu piatr s a la Butuceni, Trebujeni, Rculeti, Bloeti ns scoaterea nu urmeaz; la Macuii e n destul i s-au ntrebuinat numai la facerea bisericii, a crmii i a unui beciu, la Izbitea pentru un beciu, la vro cteva poduri i fntni, iar n vnzare nu ntr; piatra de la Slitea i Rca se ntrebuineaz la facerea acareturilor n trguorul Orheiului unde s a i varnii, i de un stngin pieatr de scos pltesc acei ce au trebuin cte 8 lei precum i cetverta de var cte 3 lei; iar stpnii moii eu zciueal pentru piatr i var22. Desigur, extrageri masive de piatr aici nu aveau loc, dar btinaii au folosito cu mult pricepere artistic inclusiv la confecionarea stlpilor. Din cele descrise i analizate mai sus putem generaliza c n zona Orheiului Vechi n evul mediu a existat o continuitate a prelucrrii artistice a pietrei. Monumente datate mai mult sau mai puin, reprezentnd pietre funerare sau comemorative, demonstreaz perpetuarea unor forme i motive cu specic local foarte importante pentru a contura tradiiile artistice ale zonei care a inuenat mai multe sate din partea de jos a Rutului.
Note
CURDINOVSCHI Vasile - O cltorie arheologic prin Basarabia // i i , a. 1905, nr. 24; a. 1906, nr. 3, 33, 41, 42, 43 2 Ibidem, a. 1906, nr. 42, p. 1343 3 CIOBANU tefan - Biserici vechi din Basarabia // Comisiunea monumentelor istorice, Chiinu, 1924, p. 1-70 4 Ibidem, p. 65 5 Ibidem, p. 44-46 6 CONSTANTINESCU-IAI P. - Cimitire vechi // Basarabia Arheologic i Artistic, Chiinu 1933, p. 49-55 7 BRNEA P.P., REABOI T.F. // 1986 ., Chiinu, 1992, p. 243-246 8 NICOLAE Eugen - Inscripia funerar din secolul al XIV-lea descoperit la Orheiul Vechi n 1986 // Simpozion de numismatic, Chiinu, 2003, p. 81
1

9
71
EANU Andrei - Vlaicu prclab unchiul lui tefan cel Mare, Chiinu, 2001, p. 14; SMIRNOV G. D., POLEVOI L. L., RAFALOVICI I. A. - XV - // Limba i literatura moldovenesc, Chiinu, 1962, nr. 4, p. 45-50; NESTEROV Tamara - Situl Orheiul Vechi, Monumente de arhitectur, Chiinu, 2003, p. 117 10 SAVA A. V. - Documente privitoare la trgul i inutul Orheiului, Bucureti, 1944, p. 221, 290 11 COSTCHESCU M. - Documente moldoveneti nainte de tefan cel Mare, Iai, 1931, vol. I, p. 459-467 12 Atestat la anul 1436 cu denumirea Procopini. Mai trziu satului i s-a zis i Ciofeni. Graie neamului Rculetilor care n secolul al XVIII-lea deinea aici pri considerabile din moie, primete numele Rculeti 13 Aceast piatr am descoperit-o graie domnului doctor n arhitectur Grigore Burciu, originar din sat, fapt pentru care i mulumim din suet 14 ARBORE Zamr - Dicionarul geograc al Basarabiei, Chiinu, 2000, p. 170 15 SAVA A. V. - Op. cit, p. 164 16 Ibidem 17 CIOBANU tefan - Op. cit., p. 65 18 Informaia ne-a oferit-o paznicul primriei din comuna Ustia, Lungu Ilie Ion (a.n. 1942) 19 Moldova n epoca feudal, vol. I, Chiinu 1961, p. 303-305 20 Ibidem, vol VII, partea II-a, p. 418 21 Graie bunvoinei domnului doctor-habilitat Gheorghe Postic, avem posibilitatea de a studia i aceste pietre disprute. i mulumim i pe aceast cale. 22 TOMESCU Const. N.- Catagraa Basarabiei la 1820, 127 sate din inutul Orheiului, nr. 5, Chiinu 1931, p. 19
Abstract
Research of the artistic tradition of the funerary plates in Orheiului Vechi region, being an artistic stone sculpture center, is very impressive. Previously, ancient in scripted funerary plates have been discovered. The article includes in the scientic circuit new memorial stones, from XVIIIth century, discovered in the Orheiul Vechi sites, valuable taken from an historical and artistic standpoint.
Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
72
Ion BLTEANU
ESUTUL DECORATIV N CREAIA METERILOR POPULARI CONTEMPORANI

Ion BLTEANU
Rezumat
Despre esutul decorativ se poate de spus c este o art vie. Cu ajutorul celor mai simple i rudimentare instrumente i astzi se confecioneaz att pnza simpl n 2 ie, ct esturi iate (pretare, cuverturi, fee de mas i de iorgan, prosoape, piese de port variate .a.). n republic meteri talentai continu tradiiile artistice ale genului asigurnd continuitatea i unitatea culturii i artei populare. Femei de la ar practic diverse tehnici de esut decorativ, multe dintre ele, ca totdeauna, se evideniaz cele mai nzestrate i talentate, care pot nu numai repet i copiaz ornamentele, completeaz compoziiile ornamentale cu detalii valoroase. Analizate din punctul de vedere al sincretismului dintre util i frumos, aceste creaii se fac remarcate printr-un nalt grad de profesionalism i asigur perpetuare meteugului prin adaptarea lui la modernitate.
Tezaurul cultural al ecrui popor este zestrea motenit, ce contribuie la integrarea lui n marea comunitate a popoarelor lumii. Cultura popular, ind o parte a acestui tezaur, determin n mod elocvent specicul etnic, sintetizeaz i exprim n mod generalizat experiena vital acumulat de popor pe parcursul ntregii istorii, tradiiile lui artistice, potenialul lui de creaie. n zilele noastre arta popular devine tot mai important. Datoreaz faptului c dezvoltndu-se n forma produciei manuale - arta popular meteugreasc, pstreaz relaia nemijlocit ntre creator i materialul utilizat, raportul su individual fa de el i realizarea operei. Este tot mai evident valoarea ei spiritual i rolul important pe care arta popular l-a avut i l-a pstrat n prezent n formarea i dezvoltarea artei profesionale. Pentru a schia n linii generale tendinele dezvoltrii esutului decorativ la etapa actual, este necesar s subliniem, c dintre domeniile meteugreti, acesta a fost unul dintre cele mai rspndite, datorit nsemntii avute n cadrul gospodriei rneti. Rezultatele cercettorilor n domeniul textilelor populare au depistat circa 60 grupe tipologice, clasicate n 4 grupe mari de textile: de mpodobire a locuinei, articole vestimentare, de utilizare i de ritual1. ntr-un anumit sens, esutul ar trebui privit mai degrab ca ndeletnicire casnic dect ca meteug, deoarece crearea unor produse destinate n principal pentru comercializare pe pia nu a avut o nsemntate prea mare. O emoional apreciere a acesteia a fcut-o marele istoric Nicolae Iorga. Modestia csuelor este nviorat de belugul lucrrilor esute. Nu poi clca un astfel de prag, fr respect pentru energia unei femei care lucreaz greu la cmp, e o mam plin de ngrijire pentru copii ei, ese mai mult ea singur mbrcmintea alor si i mai a vreme i gust pentru ca s fac a nori o asemenea industrie casnic 2. Subliniind caracterul de mas de altdat al acestei ndeletniciri, astzi constatm c esutul este nc cunoscut, dar nu i practicat masiv n mediul rural. Schimbrile social-economice din ultima jumtate de secol au impus esutului decorativ transforBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
esutul decorativ n creaia meterilor populari contemporani
73
mri eseniale. Este vorba de reducerea sau ieirea din uz a unor materiale naturale tradiionale cum ar inul, borangicul, cnepa, coloranii vegetali. Ele au fost substituite tot mai frecvent de rele articiale ori sintetice i respectiv de coloranii chimici. Variate stofe de producie industrial local ori de import fac concuren produciei meteugreti. Nia creatorului popular, ferit de concurena industriei textile, si-a redus simitor spaiul. Astzi ea include producia articolelor specice, cu arie de circulaie redus, cele ce au conservat specicul etnic al poporului piesele de port tradiional, textile de interior utilizate n ceremonii de familie, ritualuri, n aranjarea caselor din mediul rural ori a unor interioare contemporane (restaurante, pensiuni turistice) n stil naional, o larg gam de bibelouri pentru amatorii i consumatorii de art popular. Altfel spus, meteugul se menine doar n spaiul ce nu prezint nici un interes economic pentru industrie. Este tiut c din anii 40 ai sec. al XX-lea esutul decorativ popular a intrat ntr-o perioad de declin. Un rezultat mai sesizabil n politica statului de dezvoltare a meteugurilor populare a nceput prin organizarea n anul 1973 a Asociaiei Meteugurilor Populare Artistice, denumit mai trziu Artizana, unde se realizau articole textile (covoare, cuverturi, macaturi, diverse tipuri de oluri, prosoape, draperii, piese de port .a.). Din componena ei fcea parte i ntreprinderea Experimental de Producie a Artizanatului Meter Faur, unde mai bine de 1200 meteugari erau angajai prin contract la domiciliu. Acest lucru a permis multor meterie estoare s-i continue meteugul n condiii reti dezvoltrii ocupaiei, s pstreze i s-i legalizeze activitatea. n cadrul Asociaiei Artizana 0pentru prima oar s-a format un sector de etnograe alctuit din 11 specialiti, care valoricau tradiiile locale, depistau i recrutau meteugarii activi din republic. Asociaia avea o larg pia de desfacere n tot cuprinsul URSS, deinea o reea de magazine specializate n republic. Asociaia Artizana a funcionat pn la nceputul anilor 90 ai sec. al XX-lea i mai apoi s-a dezmembrat n mai multe ntreprinderi, care au falimentat rnd pe rnd n condiiile colapsului economic3. Aportul Asociaiei n dezvoltarea artizanatului n Republica Moldova este considerabil. Sute de creatori au putut continua tradiiile genurilor prin realizarea pieselor de artizanat la domiciliu timp de cteva decenii. Dei n activitatea sa Asociaia nu a putut soluiona multe din problemele tehnologice specice, ea a contribuit la pstrarea potenialului unor meteuguri artistice populare, inclusiv a esutului decorativ. A fost prima ncercare de valoricare n condiii economice noi a tradiiilor meteugreti seculare. Aceast experien a demonstrat c putem reui cu adevrat s perpetum meteugurile populare, dac vom studia i valorica cu atenie motenirea cultural. n procesul de industrializare i modernizare a vieii noastre trebuie s participe la egal cercettori etnogra, tehnologi i designeri, dar rolul de baz trebuie s rmn meterului creator, continuator al tradiiei vii meteugreti. Cercetarea tiinic este un factor important, deoarece aceste fenomene sunt complexe i complicate. Abordarea tiinic poate clarica situaia i propune soluii bune n acest domeniu4. Astzi, cnd se ntmpl s contemplm diverse tipuri de esturi vechi din muzee, ce ne impresioneaz prin varietatea formelor de exprimare ornamental, ritmic i coloristic, virtuozitatea tehnic de executare, le apreciem fr ezitare n primul
74
Ion BLTEANU
rnd ca opere de art. Fibrele minuios prelucrate cu mna i vopsite special, lucrul negrbit la un simplu rzboi de esut, reect cu delitate i materializeaz cele mai subtile vibraii ale suetului meterului estor, scot n lumin arhetipuri strvechi de furire i creaie ale omului5. Fiind larg rspndit altdat, esutul i astzi se deosebete prin varietatea procedeelor tehnice, prin care se reuete obinerea diverselor facturi i realizri ornamentale n textilele populare. Tehnica determin caracterul ornamentului, sistemul su estetic. Simplitatea alternrii ornamentelor liniare colorate cu pauze bine proporionate, formate n procesul de lucru, n bun parte este condiionat de tehnologia esutului. Ea nu mascheaz faptul cum s-a lucrat estura, doar amplic coloritul i monumentalitatea suprafeei tehnologice. Dei compoziia ornamental este destul de simpl, ea se deosebete prin complicitatea i integritatea ritmului, care este rezultatul posedrii perfecte a tehnicii respective, dar i a unui profesionalism nalt, ce include un sim perfect al facturii, ritmului, culorii. Transformrile rapide ce au loc n cultura popular i, ndeosebi, n interiorul locuinei moderne se rsfrng nemijlocit i n domeniul textilelor. Se remarc tendina de adaptare a mai multor piese textile din tradiia local la necesitile interiorului modern. Treptat se renun la unele dintre ele, nemaiind nici funcionale, nici decorative. Aceste tendine solicit n permanen efortul de creaie al estoarelor din mediul rural ori urban. Un exemplu elocvent ni-1 ofer modicarea rolului decorativ pe care l au covoarele n locuina modern n diferite regiuni ale republicii. Covorul, ca produs textil, avea un rol important n amenajarea interiorului locuinelor n toate timpurile. Astzi, n perioada globalizrii, apar tendine de a ine pasul cu moda la zi, cu circulaia larg a motivelor i a cmpurilor ornamentale, dictate adesea de industrie. Principiul de unicare cromatic a interiorului impune i schimbarea gamei cromatice a acestor esturi, racordarea lor la culoarea mobilierului contemporan la culoarea pereilor, tavanului .a. Astfel constatm c articolele de tip covor capt noi dimensiuni, o funcionalitate mai extins, ind ntrebuinate ca aternuturi pe podea, paturi, fotolii i scaune. Astzi covoarele mai pstreaz rolul ca piese centrale de decor doar n Casa Mare. Este necesar sa menionm c in aspect tipologic unele tipuri de covoare, cum ar cel n noduri (tip cerg) nu se mai lucreaz aproape deloc. Spre deosebire de acesta covorul n bumbi, lucrat pe ram, este tot mai solicitat. Repunerea n circuit a acestei tehnologii aparine meteriei talentate Tatiana Popa (s. Palanca, Clrai), care la nceputul anilor 90 ai sec. al XX-lea a avut ca modele covoare n bumbi, confecionate n raionul Fleti i aate n colecia Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural. Pe parcursul mai multor ani Tatiana Popa a antrenat n aceast activitate i copii din sat, astfel nct i-a reuit s organizeze un mic centru meteugresc n incinta muzeului Casa Printeasc din acest sat (Foto 1). Astzi tehnica confecionrii covorului n bumbi se nva n multe coli din republic n cadrul orelor de educaie tehnologic6. Procesul lui de confecionare este mai lejer i atractiv pentru copii, iar produsul obinut - mai variat. El se preteaz si ca produs turistic - suvenir atractiv, ce reprezint domeniul artizanatului textil. Dei amploarea esutului tradiional al covoarelor netede a sczut, constatm
75
n mod cert c n realizarea de piese cu caliti artistice sunt antrenate nc multe meterie. Sunt bine apreciate i cunoscute alegtoarele de covoare Zinaida Moroz (Nisporeni), Nina Pntea, Liuba Chianiuc, Eugenia Sorocian (Rcani), Vera Curcan i Ecaterina Gorcinski, Claudia Sorbal (Dondueni), Nina Crciun (Orhei). Este remarcabil creaia artistic a Ecaterinei Popescu (Orhei) (Foto 3) i Elenei Spinei (Anenii-Noi) (Foto 2) care au ridicat calitatea produselor prin utilizarea lnii naturale autohtone nevopsite sau a coloranilor vegetali, utilizarea motivelor ornamentale tradiionale de mare valoare artistic. La fel constatm solicitarea pe pia a noi produse din estur de covor geni, traiste, centuri, cordoane, truse, huse pentru diverse obiecte - ochelari, telefoane mobile .a. Calitatea nalt a acestor produse se datoreaz procedeelor tehnice i artistice subtile, tehnicii virtuoase, revenirii la formule artistice veritabile, vericate de timp, constituite ca norme estetice de valoare. Este o cerin reasc a cumprtorului elevat, exigent i pragmatic, care alege contient s reabiliteze genul prin procurarea unor articole utile, practice, calitative i frumoase, menite s-i armonizeze viaa. Un deosebit ranament n confecionarea maramelor, prosoapelor, pnzei pentru fee de mas, esturilor pentru draperii au obinut meteriele Maria Crp, Ludmila Crpal, Lidia Bojoga (r-nul Streni), Maria Ghilan - Livdaru (r-l Clrai), Domnica Giread i Elena Pun (reg. Cernui) lucrrile crora completeaz coleciile celor mai mari muzee din republic, iar activitatea lor servete ca exemplu demn de urmat. La acest capitol avem i alte din creaia unor meterie contemporane anonime, care au mpnzit republica cu esturi decorative, cu fii ornamentale vegetale i geometrice nespus de exagerate ca mrime, cu o cromatic foarte strident i contrastant. Supra ncrctura compoziional, ne proporionalitatea ornamentului, pierderea integritii organice a obiectului - toate laolalt denot faptul c miestria acestora se dezvolt unilateral, nu are tangene cu arta i se reduce doar la o simpl schem de formalizare a creaiei autentice. Acest lucru poate explicat i de substituirea funcionalitii obiectelor, a pierderii bunului sim, a miestriei profesionale i, evident, a calitii materialelor utilizate. Articolele textile esute manual se caracterizeaz prin irepetabilitatea realizrii coloristice i compoziionale, bogia ornamentului si structurii esturii. Nu poi ntlni dou articole absolut identice, chiar dac ele sunt realizate de aceeai meteri, la acelai instrument i dup aceeai schi. Aceasta este deosebirea radical ntre esutul decorativ manual i cel mecanic. Vechi tradiii de confecionare a pieselor de port popular s-au perpetuat pn n contemporaneitate, dei costumul se mbrac foarte rar, cu precdere la srbtori mari. De obicei solicit costumul popular formaiunile folclorice pentru activitile culturalartistice n ar i peste hotarele ei. Meteriele se specializeaz n confecionarea diferitor piese de port esute brie i brnee, catrine, fote, marame, ii i cmi brbteti. Sunt vestite pentru frumuseea lor catrinele, maramele i briele lucrate de Valentina Ursu, Nadejda Bolea, Maria Rusu (Foto 4 ), Valentina Guu, Marica Posteuca i Elena Pun .a. Dei materia prim s-a schimbat, meteriele pstreaz cu delitate tradiia n dispunerea vergilor ornamentale a catrinelor. Unele din ele lucreaz
76
Ion BLTEANU
estura simpl in 2-4 ie, obinnd efecte estetice doar prin alternarea grupurilor de benzi (vergi) ornamentale, i utilizarea relor metalice alb, galben. Altele mbin reuit tehnici mai sosticate de alegere sau ridicare cu speteaza a motivelor ornamentale vegetale i geometrice.7 esutul brielor la stative este practicat astzi de un numr mai mic de meterie. Dei calitatea realizrii este bun, repertoriul tehnic este mai srac ca altdat n majoritate se ese n 2- 4 ie, decorul ind alctuit din dungi longitudinale colorate ale relor din urzeal. Brie tradiionale alese frumos lucreaz Mariica Posteuca, cunoscut meteri din regiunea Cernui. Un fenomen mai recent n creaia unor meterie ce confecioneaz piese de port este extinderea tehnicii esutului la decorarea prilor componente ale iilor i cmilor. Dac altdat n rzboiul de esut se ornamentau doar unele pri (de obicei altia, pieptul iei), performanele tehnice actuale permit meterielor talentate s execute toate detaliile ornamentate n tehnici de esut, substituind broderia prin alesturi sosticate. Ii i cmi de o rar frumusee confecioneaz la stative de cteva decenii meteriele Domnica Jireada i Elena Pun, cunoscute meterie din regiunea Cernui.(Foto 5) n ultimele dou decenii esutul decorativ popular este n scdere cantitativ. De rnd cu factorii economici menionai mai sus, aceasta se mai explic i prin faptul c procedeele tehnologice ale esutului manual sunt destul de complicate, iar meterii, care le posed, rmn tot mai puini. Generaia tnr consider aceast frumoas ndeletnicire, depit de timp, ind ademenit de alte profesii moderne. Acei ce reuesc s fac din esut o preocupare permanent, snt rspltii nu numai moral, dar i nanciar. Astfel putem constata c arta esutului decorativ rmne resc i organic n cotidianul nostru. Talentaii meteri estori profesioniti sunt chezia dezvoltrii lui ulterioare. n vastul cmp al culturii noastre tradiionale astzi constatm nu numai continuatori, ci i furitori de tradiii. n domeniul artei esutului meterii se impun prin creaii de valoare, pline de originalitate, cu caliti estetice remarcabile, creaii ce se vor nscrie n patrimoniul cultural mondial.
Note
POSTOLACHI E. - Cercetrile etnograce-baz fundamental n renaterea i dezvoltarea artei naionale // Lucrrile conferinei pentru o colaborare fructuoas ntre cercettori i fermieri n mil. III. Chiinu, 2002, pp.228-231. 2 IORGA, N. - Documente romneti din Arhivele Bistriei, p. II. Bucureti, 1900, pp. 95-96, citat dup: CIOCANU M. - tergare moldoveneti. Catalog. Chiinu, 2003, p. 4. 3 BLTEANU I. - Dezvoltarea meteugurilor la etapa contemporan, pp. 57-70 // Revista de Etnograe, v. I. Chiinu, pp. 57-69. 4 POSTOLACHI E. - Moldavscoie narodnoie tkacestvo. Chiinu, 1987, pp. 132-135. 5 CIOCANU M. - tergare moldoveneti. Catalog. Chiinu, 2003. 6 Educaia Tehnologic Curriculum colar cl. V-IX. Chiinu, 2003. 7 POSTOLACHI E., Op. cit., p. 132-135.
1
77
Foto 1. Meteria T. Popa cu discipolii
Foto 2. Meteria A. Spinei confecioneaz articole moderne
Foto 3. Covor lucrat de meteria E. Popescu, a. 2007
78
Ion BLTEANU
Foto 4. Catrina lucrat de meteria M. Rusu, a. 2007
Foto 5. Ie cu ornament esut de D. Jireada, a. 2007
Abstract
Decorative knitting is a vivid art. With the help of most simple and rudimentary instruments is still crafted starting with simple canvas in 2 knits, ending with most complex knitting (wall carpets, curtains, blanket, scarves, towels, various knitted clothing etc.) The talented handcrafters continue the artistic tradition of the genre pledging the perpetuation and unity of culture and popular art. Countryside women still possess diverse techniques in decorative knitting but, as a rule, the most talented are noted, that can reproduce different ornaments and complete the ornamental composition with valuable details. A syncretic analysis between utility and beauty of the handiworks are remarkable due to a high level of professionalism ensuring the perpetuation of the handcrafting by adapting it to the modern criteria.
Preedinte al Uniunii Meterilor Populari din Moldova, cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
Florile n panteonul romnesc
79
FLORILE N PANTEONUL ROMNESC

Maria CIOCANU
Rezumat
Articolul relev locul i importana orilor n tradiia popular din perspectiv etnograc, folcloric i a cercetrii ornamenticii tradiionale, oprindu-ne la acele ori, ce se impun printr-o frecven i valoare deosebit n viaa spiritual rneasc. Florile se ntlnesc n credinele i obiceiurile cu referire la cele dou mari cicluri: ciclul calendaristic i ciclul vieii. Majoritatea practicilor i credinelor cu implicarea orilor sunt legate de cultivarea pmntului, de strvechiul cult al fertilitii i fecunditii, atestat n spaiul carpato-danubian din neolitic. n structura obiceiurilor tradiionale se ntlnesc ori binecuvntate, benece omului. Le foloseau ranii dornici s prognozeze vremea, s estimeze recolta anului viitor, s asigure i s protejeze sntatea familiei i sporul n gospodrie. Prezint interes orile utilizate n obiceiurile privitoare la natere, nunt i nmormntare n scopuri augurale, de propiiere, apotropaice i premaritale. Unul din semnele cele mai gritoare ale rolului ce l-au avut orile n viaa i creaia cultural tradiional l constituie frecvena lor destul de mare n folclor, n valoroasele documente artistice, vii i emoionante, cum ar legendele i basmele n care s-au conservat motive de strveche origine, mituri i ritualuri de mult uitate. Dup spusele lui Vasile Alecsandri, un mare cunosctor al folclorului, aceste fantastice roduri ale imaginaiei poporului romn au un caracter de originalitate, care le ridic mai presus dect basmele altor neamuri, cci, sunt i navuite de tradiii mitologice ale anticilor notri strbuni i viu colorat de razele soarelui oriental...1. Ipostaza simbolic relevat a orilor este ntlnit n lirica erotic i n cntecul liric neritualic, n poezia social, patriotic i de meditaie lozoc. Florile cntate pentru frumuseea, parfumul i gingia lor apar n ntregul univers al simmintelor general-umane ca prta del, martor i condent al existenei umane. La fel de importante sunt reprezentrile orale n expresie plastic, n ornamentica tradiional, care alctuiete un document etnograc de o importan asemntoare cu a folclorului literar, a muzicii populare, a graiului i a altor fenomene culturale i sociale specice. Prin acest document se relev multiplele ci de dezvoltare material i spiritual, precum i de exprimare artistic ale unui popor2. Reprezentrile decorative ale orilor se bucur de un numr i o varietate inepuizabil. Predominante sunt orile de cmp, pdure i grdin.
Din repertoriul orilor fac parte orile cultivate i cele spontane. Eroii lui Constantin Negruzzi din studiul Flora romn numesc orile de grdin ori plebee sau vulgare. Din aceast lucrare, ce ine de prima jumtate a sec. al XIX-lea, am componena oral a unei grdini tradiionale. n diversitatea i mulimea orilor regsim crinul, bujorul poeania, trandarul, digitarul, clopoelul campanula, macul papaver, ghiocul centaurea, mtrguna atropa, rostopasca chelidonium, romania anthemis, siminocul gnaphalium, vzdoaga asphodelus, himilica calendula, stngenelul iris, rosa centifolia, iasomia, gura leului antirrhinum, melisa, creasta cocoului gelosia cristana, sulcina meliolottus, rozeta reseda, pelinia artemisia, cristofoare actaea, nalba althea, snziene galega, mzriche latyrus, luminia aenothera, muttoare bryonia, jale stachys, rochia rndunelii ipomea, mrgrite aster, nu-m-uita myosotis (urechea oricelului), oarea soarelui helianthus annuus, condurul doamnei tropoeolum. Cu privire la ultima oare autorul aduce explicaia precum c n popor i
80
Maria CIOCANU
se spune mtcin, iar nvaii o numesc cap de balaur moldovenesc dracocephalum moldavicum3. n studiul lui C. Negruzzi observm foarte multe ori sub denumirea lor popular. Plantei i se spune ntr-un fel sau altul dup locul unde crete, dup timpul cnd norete, dup culoare, form, miros, structura morfologic i alte particulariti, printre care ar de menionat valenele benece sau malece pentru om i animale. Numele conferit de popor este de fapt un exemplu de imaginaie bogat, de observaii ce in de viaa vegetal i social. n popor se crede c orile bune cresc pe locurile curate, neatinse de forele rele. Pe locul profanat nu crete nici o oare. Florile de cmp nu se aduc acas, ind considerate nefaste pentru gospodrie. Excepie fac plantele de leac care sunt culese n preajma anumitor srbtori (Duminica Mare, Rusalii, Snziene, Sntmria Mare i Sntmria Mic, Ziua Crucii). nainte de a folosite se snesc la biseric. n schimb orile de pdure ca ghioceii, viorelele, brnduele, lcrimioarele, toporaii i brebeneii se aduc acas ct mai multe re ca s scoat cloca muli pui. Cu privire la aceste ori se cunosc foarte multe credine, legende i basme. La 24 februarie este srbtorit Sfntul Ion cu brndua n cap. I se spune aa pentru c apar primele ori din pmnt, vestind sfritul iernii i nceputul primverii. Bulbul primei brndue se d n gur pe dup cap, gest nsoit de o formul magic: pine nou n gur veche. Florile de brndu sunt liliachii-violacee, galbene aprinse, iar numele face parte din fondul lingvistic autohton, geto-dac. La grecii antici brndua era considerat oarea Aurorei i simboliza fericirea. n alte ri se folosea ca plant medicinal, decorativ i condimentar. n Bucovina se credea c brndua este scoas din pmnt n luna lui mart, cnd e frig, de ctre mama vitreg a pmntului, ea zicndu-i: du-te, du-te afar, ce ezi, c-amu-i cald, e soare. La mamele vitrege rele li se spunea: Nu aa rea ca matera pmntului care a dat brndua afar n luna lui mart. Este cunoscut zonal i brndua de toamn, i se spune ceapa ciorii, norete ultima, marcnd ncheierea ciclului vegetal al plantelor. Fiind otrvitoare se utilizeaz n prepararea medicamentelor, iar frunzele sunt bune la obinerea unor vopsele. Sub aspectul mitologic este considerat oarea morilor, cum se bucur cei vii de brndua de primvar, aa se bucur morii de brndua de toamn. De aici i restricia ruperii acestei ori. Imediat dup topirea zpezii norete ghiocelul. Are o singur oare foarte alb, n form de clopoel, de unde i denumirea popular de clopoel. Reprezint o oare graioas, suav, de o elegan aparte. Ghiocelul semnic sperana. Atunci cnd Adam i Eva au fost izgonii din rai, a nins, i Evei i s-a fcut frig. Civa fulgi de nea s-au prefcut n ori, nveselind-o pe Eva. O legend autohton povestete cum c era odat un om pe care-l chema Ghiocel. Cnd i-a murit soia, a rmas cu patru fete i patru biei. S-a recstorit, dar mama vitreg a alungat copiii de la cas. De mare suprare copiii s-au transformat n ori. Ghiocel a plecat n cutarea lor, dar nu i-a gsit i de necaz s-a prefcut i el n oare. Dup ghiocei noresc fermectoarele viorele. Numele vine de la culoarea orii. Viorica a fost o copil frumoas, dar orfan de mam. Mama vitreg o btea, o mustra, pn cnd a dus-o la marginea pdurii i a aruncat-o n omt, creznd c
81
va nghea. Dei micu i rav, fetia a rezistat frigului, dar s-a transformat ntr-o oricic mic. i de atunci viorelele noresc primvara. Conform altei credine, vioreaua ar aprut din nite cioburi de cer, czute pe pmnt. Lcrimioara este o plant cu ori mici, plcut mirositoare, albe ca nite mrgritare, de forma unor clopoei. Se aseamn cu nite picturi de porelan. Dup unele legende provine din lacrimile de dor, vrsate de fete de mprai. Cu acest nume sugestiv i-a ntitulat Vasile Alecsandri unul din primele cicluri de versuri. Multe ori lucesc n lume/, Multe ori mirositoare/. Dar ca voi, mici lcrimioare/, N-are-n lume nici o oare/, Miros dulce, dulce nume. Acelai autor are o legend consacrat lcrimioarei. n rai, unde nici o minune plcut nu lipsea, sosi de pe lume un suet alb i tnr. La ntrebarea de nu-i e dor de lumea pmnteasc, suetul rspunse: Ah, las o mam scump, o mam drgstoas/, i venic dup dnsa voi plnge cu durere/. Zicnd, copilul plnge lipsit de mngiere/, i lacrimile-i calde se schimb-n lcrimioare/. De-atunci nu mai e lips n rai de nici o oare4. Lcrimioara este reclamat n cntecele de dor: Eu atept, mndr, s vii/ Cu-n buchet de lcrimioare/ i cu dor de fat mare5. Plantele de pdure, folosite n felurite vrji i farmece de dragoste, se gsesc mai greu, trebuie cutate i culese n anumite zile. n acest context literatul basarabean Alexandru Hdeu a descris srbtoarea consacrat Badei i Lelei, aceti doi ind considerai n miturile dacice zeii protectori ai dragostei platonice. Srbtoarea avea loc n iunie pe lun nou. Fetele se adunau n pdure la miezul nopii pentru a cnta i dansa, dar i pentru a scoate din pmnt rdcini de plante6. Din categoria palantelor greu de gsit face parte nvalnicul, o specie de ferig cu frunze late, lucitoare, amare la gust, folosit n medicina popular. Ca oricare plant rar planta i are legenda ei. Se spune c Nvalnicul a fost un cu foarte frumos, dup care se prpdeau fetele i nevestele, mblau bete i buimace. De aceea planta se mai numete buruian de dragoste. Fetele de altdat puneau n frunza de nvalnic cear de albine, o nfurau ntr-o pnu de ppuoi. Astfel pregtit, talismanul era purtat de fete la bru ca s nvleasc cii poftindu-le la joc, iar cii l vrau sub cciul s-i ndrgeasc fetele7. Alt plant de pdure, dar care crete i pe lng garduri, este hameiul, plant crtoare cu ori verzui i semine aromatice. n hamei s-a transformat un biat nscut din dragostea dintre o pajur i un pmntean. Copilul era nzdrvan, de aceea pajura inea cel mai mult la el. Cnd s-a nsurat, mireasa nu i-a plcut pajurii. Cei doi au fugit de acas ca s scape de necazuri. Pajura i-a urmrit i cnd s-i prind, fata s-a prefcut n pltina, iar biatul n hamei i a nfurat hameiul pltinaul n semn de venic credin. Prin pduri i tuuri crete brebenocul (vinca minor L), local cunoscut sub diverse denumiri: barvin, brbnoc, saschiu, zasiu, foiachiu. Este o plant mic, cu tulpina trtoare, cu frunze persistente lucioase i cojoase, verzi ntunecate, cu ori albastre-violete, roze, mai rar albe, nrudit cu leandrul originar de pe rmurile Mrii Mediterane. n antichitate din aceast plant se confecionau diferite coroane. Pe timpurile lui Democrit i Pliniu cel Btrn planta era considerat foarte preioas n medicina popular8. Legendele din Moldova i Muntenia spun c planta i trage originea de la un oarecare Toader Brbnoc, care s-a prefcut n aceast plant cu frunze tari, lucitoare
82
Maria CIOCANU
i trtoare pe pmnt. Sau c a rsrit din trupul unei fete urmrit de turcii pgni. Fata a czut n genunghi, rugndu-se lui Dumnezeu s-o salveze pmntul s-a deschis i a nghiit-o. De atunci n Moldova este obiceiul ca fetele cnd se mrit s-i fac din brebenoc cununa de mireas pe cap9. Pn nu demult se ntlnea n recuzita de nunt cu rol de nsemn pentru costumul de mireas din zona Camenca. Coroana miresei era completat cu dou bucheele mici, numite codie de barvin, alctuite din frunze de brebenoc legate cu a de ln roie. Utilizate ca podoab, n plan semantic aceste frunze venic verzi aduc n atenie simbolul vitalitii i fertilitii. Acelai Alexandru Hdeu, n comentariile sale despre creaia popular, nota, printre altele, c prin orile verzi moldovenii au n vedere brebenocul, c aceast plant simbolizeaz dragostea feciorelnic10. Aceast plant a fost atestat i n alte provincii romneti. Saii i romnii din sudul Transilvaniei utilizeaz specia vinca minor ca simbol al nemuririi. n Mrginimea Sibiului frunza se folosea n practicile magice de prognozare a sntii familiei. n seara de Anul Nou ecare membru al familiei i punea cte o frunz ntr-un vas cu ap. Dac frunza se pta ori se nnegrea pn dimineaa, era semn c persoana respectiv se va mbolnvi. Tot n Transilvania, la Sf. Ion, feciorii se fceau clrai, mpodobindu-i cciulile i capetele cailor cu zasiu. Cu saschiu se mpodobete capul mirelui ca simbol al tinereii i al nemuririi11. n Maramure se mpletesc cununi de brbnoc pentru steagul de nunt12. Snziana reprezint o plant cu frunzulie lungi, ori galbene aurii sau albe, plcut mirositoare. Sunt dintre cele mai iubite n popor. Se crede c dac aceast plant norete la timp, atunci va recolta bun. norete ctre solstiiul de var i perioada de coacere a recoltelor de gru, orz, secar. Calendarul cretin l serbeaz pe Sfntul Ion, teonim prin care biserica explic etimologia denumirii plantei, cum ar oarea lui Sntion, snjoane, snjene, snzene, smzene etc. Se practic n riturile aductoare de noroc, de aare a ursitului, de dragoste, n rituri de atragere a norocului asupra gospodriei. Aceste ori amintesc riturile proteciei i fecunditii agrare ale zeitii Ceres13. Florile au rol apotropaic i fertilizator pentru grdini i cmpuri, ferindu-l pe om de toate relele i aducndu-i noroc n cas14. Este cunoscut n Transilvania unde se fac cruci numite sunzuene sau zunzuene pentru a atrage norocul asupra gospodriei i a ndeprta rul. Mai demult fetele din Dobrogea i Arge purtau snziene la bru ca s e iubite15. Pretutindeni n satele noastre aceste ori se presur pe jos n cas, se pun bucheele la pretare, n zestre s n-o mnnce moliile. Uscate se pstreaz la grind pentru diferite boli. Fetele i spal capul ca s se mrite, iar nevestele ca s fug urtul din prag. n cntecele de dragoste snziana este asemuit cu ochii mndruei: Mndro, cu stelele tale,/ Dou ori de snziene,/ Snziene moldovene/ Stelele de sub sprncene16. n cadrul Snzienelor se utiliza scaietele pentru prognosticarea norocului. Face parte din familia compozitelor, are frunze proase, ori purpurii i muli spini. n ziua de Snziene se tiau ori de scaiete pentru ecare membru al familiei, se tundea puful i se aga la streain. A doua zi dimineaa se uitau a cui oare a norit din nou, aceluia i va surde norocul n anul respectiv17. Cine nu cunoate planta cu ori albe numit n popor ruinea fetei. Este vorba de
83
morcovul de cmp, strmoul natural, slbatic al morcovului cultivat de om. Florile sunt micue, albe i formeaz o tipsie lat, vzut de departe. n mijlocul acestei pduri mici de stamine doar dou-trei sunt roii. De aici i numele orii dat de popor. Se spune c oarea aceasta a fost roie peste tot. Dar de cnd lumea s-a stricat, iar copiii, fetele i bieii nu mai au ruine nici de prini, nici de lume, oarea s-a decolorat. Cele cteva oricele din mijloc, ca nite boabe mici de rubin, reprezint ruinea care a rmas doar la copilaii mici. Laptele-cnelui este o plant cu ori galbene. Dac rupi o frunz, atunci apare o pictur de suc galben i gros ca laptele, conine otrav. De pui o pictur pe limb, te arde, lucru cunoscut de oameni, dar i de vite. Fetele mari cu tenul ars de soare sau cu pete care ncercau acest suc la nlbirea feei, se alegeau, de fapt, cu mari arsuri. De aceea planta crete nesuprat de nimeni. Nu-m-uita se prezint ca o plant mic, ierboas, cu ori albastre, crete pe locuri umede i umbroase. O tradiie popular spune c atunci cnd s-a fcut lumea li s-a dat nume tuturor orilor, dar una dintre ele i-a uitat numele. Drept pedeaps a fost lsat s creasc n umbr, de unde strig Nu m uita! ctre cei care trec pe alturi i nu o vd. Dup o alt legend, oarea i-a cptat numele dintr-o dragoste nefericit. Subiectul i-a inspirat pe muli scriitori. Constantin Negruzzi a scris istoria acestei ori pe motivele unei legende despre ica lui Radu Vod din opera lui Ion Neculce. Fata s-a ndrgostit de o slug i mpreun cu el a fugit n codru. ndrgostiii au fost gsii de slugile domnitorului, sluga omort, iar fata dat la clugrie. C. Negruzzi a completat subiectul cu motive folclorice: Radu fcu semn ostailor, ce mprejurase pe Dragomir, s-l dea pe minile clului, iar pe Manda nu o ls s se deprteze ca s priveasc execuia amantului su. Atunci Dragomir se repezi i, zmulgnd un smoc de oricele ce creteau pe malul pruului ce curgea de la izvor, le arunc la picioarele Mandei leinate, strigndu-i: Nu m uita! Nu m uita!... De atunci oricica asta s-a numit Nu-m-uita18. Din categoria orilor albastre face parte cicoarea, oare mndr, crete n grdini i livezi, n pajite i pe marginea drumului. Se folosete n medicina popular. Fetele de odinioar se splau cu cicoare ca s e plcute, invocnd oarea s le ajute la mritat. Trunchiul e bos, frunze puine i nguste. Planta-i toat din oare, care, ginga i albastr ca cerul, se deschide dimineaa. Odat cu apariia primelor raze solare i ntoarce faa spre soare de parc s-ar bucura de apariia lui. Cmpul de cicoare norit i nvioreaz suetul. Dar oarea nu ine mult norit, pe la amiaz se olete. n satele din sudul Transilvanieis se spune c cicoarea a fost zna orilor, n ecare diminea strngea roua de pe ori ntr-un pahar pentru a se spla cu ea. Soarele, cnd a zrit-o, s-a ndrgostit i a trimis doi luceferi s-o peeasc. Dar zna l-a refuzat. Dm citire unei secvene din frumoasa poveste a cicoarii: Ba eu n-oi voi soare soior, c-i tot cltor,- ziua peste sate, i noaptea pe ape! Doi luceferi, - peitorii ei, se-ntorcnd la soare, i-au spus de urmare. Soarele s-aprinse de necaz i zise: Lsa-i mi-o n pace, c mi-o voi preface n fraged oare, oare de cicoare, cu ochii dup soare; cnd oi rsri, ea s-a-nveseli, cnd oi asni, ea s-o oli, cnd oi scpta, ea s-a aduna!19. n cntecele lirice cicoarea poart culoarea ochilor celui drag: Ochii lui s ca cicoarea/ i obrazul cum e oarea20.
84
Maria CIOCANU
Multe plante i mbrac orile n culoarea roie, culoarea focului i a sngelui. Dintre ele amintim macul care vine din orient, din inuturile srace n hran i bogate n soare. Are oarea ochioas, viu colorat. Nu ine mult, petalele se scutur repede. Pare s e emblema frumuseii efemere. A ocupat un loc de cinste la faraonii egipteni, la greci i romani. Ceres, zeia agriculturii i fertilitii la romani, este reprezentat cu un mac n mn. Macul oferit Demetrei desemneaz pmntul, reprezint puterea somnului (este o oare stupeant) i a uitrii care i cuprinde pe oameni dup moarte i nainte de renviere21. Este considerat oarea Iadului, marcheaz drumul spre porile Iadului22. Dup o legend din Muntenia macul a fost ornduit de Dumnezeu s e alb i curat ca suetul nevinovat al unui copil. Atunci cnd Iisus era dus spre Golgota, macul a prins n potirul orilor picturile de snge dumnezeiesc. Iisus, vzndu-i rvna, l-a srutat i i-a spus: De-acum nainte s i roie ca sngele pe care-l pori n cupa orilor tale i ani dup ani, s nviorezi cu rou petalelor tale, covorul cmpiilor, dup tot pmntul, purtnd n coloarea lor, mrturia suferinei mele23. O alt legend povestete despre durerea suetului de mam care i-a pierdut copilul. Cutndu-l a trecut printr-un cmp de mrcini. Din picturile de snge ale ei au rsrit orile de mac mari i roii24. Frumuseea macilor i-a inspirat pe muli pictori. Reinem minunatele tablouri cu cmpuri de maci ale pictorului romn Luchian. Ion Minulescu folosete metafora: n pr i-am presrat garoafe i maci tot ori nsngerate. Imaginea sugestiv a macului ca plant stupeant o gsim la V. Alecsandri: Macul, singur, ro la fa, doarme dus pe ceea lume. n culegerile aceluiai autor atestm macul ca buruian de leac: Mergi n cmp de-alege-un smoc/ Tot de mac i busuioc/ S-mi stingi inima de foc25. Seminele de mac se foloseau n practicile magice de invocare a ploii, ind turnate n fntn pe timp de secet. Se considera un bun aprtor de forele malece. Astfel, la Sfntul Gheorghe femeile presrau cu semine de mac mprejurul casei, rostind: Cnd vrjitoarea va strnge smna de mac, atunci s-mi ia mana de la vac. La mai multe popoare miresele, mergnd la cununie, i puneau n panto attea re de mac, ci copii doreau s aib. n povetile populare fetele fr mam sunt obligate de babe urte i rele s aleag seminele de mac din rele de nisip. Sunt foarte gustoase turtele cu mac. Macul nu-i plcea ns personajului druian Onache Crbu, care n copilrie s-a ndopat cu semine moi i lptoase de a dormit dou zile i dou nopi i nc o var ntreag a mblat somnoros. O alt oare roie, care-i atrage atenia n lanurile de gru, este neghina. Spre deosebire de alte ori, neghina creat de Nefrtate, este planta blestemat i att de mult cntat n popor: Mam, cnd m-ai legnat/, Maic, ru m-ai blestemat/: n leagn mi-ai pus neghin/ S nu am n lume hodin. Floarea soarelui, oarea mndriei i a veseliei. Legenda spune c Clydie, nimfa stejarului, era ndrgostit de zeul soarelui, dar a fost respins. De la rsritul soarelui i pn la apus se uit la soare, transformndu-se ntr-o oare de soare. Apare ca motiv ornamental pe lzile de zestre i pe porile tradiionale. Semnicaia arhaic de emblem magico-mitic a strlucirii soarelui s-a pierdut26. A fost imortalizat de celebrul pictor Vincent Van Gogh.
85
Trandarul (ngr. trantallon)- simbolul venic al iubirii. A fost oarea care gura la ospeele romanilor, ncununa cupa lui Anacreon, poet liric grec (sec. V . Hr). Dup o poveste trandarul provine de la un copila trimis de Dumnezeu pe pmnt i prefcut n aceast oare frumoas. Spinii vin de la copilul rutcios. Acelai Negruzzi scria cu referire la denumirile populare ale acestei ori: Roza la noi se numea ruj pn ce au venit grecii i i-au zis trandar (cu 30 de foi), voind a corecta pe cei ce-i dau o sut (centifolia), i numele de trandar i-a rmas, dei pe la unele locuri la ar o numesc tot ruj27. Termenul ruj l ntlnim ntr-o colind la fereastr: Pe la ui cu ori de ruji28. n balada Soarele i luna, sora Soarelui, Ileana Cosnzeana, personalitate divin, poart n pr oarea de trandar: din cosi ruja-i cnta29. Acest termen ese cunoscut i n Transilvania. n comuna Saschiz se pune n prima scald a nou-nscutului trandar (ruji) s e copilul sntos30. Referindu-ne la terminologia din satele noastre, menionm denumirea de ghiul (trc. gul), ntlnit n satele Caraga (Slobozia), Talmaza (tefan Vod). Roza este cea mai des ntlnit ca simbol n Occident. Asemeni lotusului din Asia se apropie foarte mult de simbolul roii. Desemneaz atingerea perfeciunii, desvrirea fr cusur. Simbolizeaz cupa vieii, suetul, inima, iubirea. n iconograa cretin este potirul n care a picurat sngele lui Iisus Hristos. n legtur cu sngele vrsat trandarul pare s e simbolul unei renateri mistice: trandarii cresc pe cmpul de lupt unde au czut muli viteji. Trandarul roz este simbol al regenerrii. Tufa de trandari este imaginea celui renscut, dup cum roua este simbolul regenerrii. Trandarul alb era consacrat Afroditei i Atenei. Cnd Adonis a fost rnit de moarte, sngele lui a nroit trandarii. Florile de trandar intr n pomenile pentru suetul morilor nmnate la Duminica Mare. Cu ele se mpodobesc cniele cu ciree druite copiilor31. De aici i denumirea trandar de Rusalii. Acest obicei, dar i aezarea lor pe morminte, este legat de simbolismul regenerrii. nc n antichitate, n ecare an, n luna mai, avea loc srbtoarea trandarilor Rosalia, care consta n oferirea rposailor a mncrurilor de trandari i n depunerea orilor pe morminte. Obicei legat de cultul strmoilor al tracilor i de credina lor n nemurirea suetului. Tradiia trac a srbtorii trandarilor se desfura pe cmpii, n aer liber, unde se serba renaterea naturii. n creaia popular trandarul apare ca simbol al sntii i frumosului. Spre exemplicare, n colinda de fat mare: Trandar verde pe mas, Rmi gazd sntoas. Sau formula de urare de An Nou: Trandar pe mas, Busuioc n cas. n Basarabia ramura de trandar, de rnd cu ramurile de mr i pr se pun n ap la Sfntul Andrei ca s noreasc pn la Anul Nou pentru a folosite ca obiecte rituale benece n obiceiul Sorcova. n timpul sorcovitului se ureaz: S trii la muli ani/ Ca un mr, ca un pr/ Ca un r de trandar. n acelai timp, cu aceste rmurele sunt atini uor cei de cas, ca prin magia contagioas s li se transmit valenele de revigorare a vegetaiei. Trandarul face parte din categoria obiectelor simbolice benece puse n prima scald ritual a copilului, urmrindu-se ca copilul s primeasc calitile lor intrinsece: frumuseea zic i sntatea. Sau apa de la prima scald s e vrsat asupra
86
Maria CIOCANU
unui strat de ori inclusiv asupra trandarilor. Referindu-ne la implicarea orilor n obiceiurile legate de naterea copilului, menionm atestarea n mai multe zone romneti a obiceiului de pregtire a mesei pentru ursitoarele care vin n primele trei zile de la naterea copilului s urseasc soarta nou-nscutului. De rnd cu diversele obiecte aezate pe mas se enumr busuiocul, n primul rnd, dar i orile de grdin norite atunci, printre care, credem c trandarul nu poate lips. Trandarul este un personaj frecvent n poezia liric: Trandar crescut n iarb/ Drag mi-i neica de treab/, Trandar crescut n soare/ Neica-l meu i ca o oare. Reproducem dou versuri, n care aceast oare apare ca simbol al sntii: Mergi, puiule, sntos/ Ca un trandar frumos. n alt cntec trandarul pus sub cap comport puterea magic de a-i aduce ndrgostitului mndra n vis: La fntna cu cerdac/ Este-un trandar de leac./ Cum a face s nu-l scap,/ S mi- pun sara sub cap/ Toat noaptea s-mi visez,/ Mndrulia ca s vd...32.Culegerea de poezii din Moldova adunate de Vasile Alecsandri ncepe cu Hora Zoiei, n care trandarul i crinul, (spre deosebire de orile din lume care se duc n pribejie odat cu vara) sunt cele dou ori care Nici se duc, nici se usuc./ Una-i oarea de zpad,/ Una-i oarea de livad/ Una-i oarea crinilor,/ Un-a trandarilor/ -amndou-s rsrite/ -amndou-s norite/ Una-n cmpul raiului/ Alta-n cuibul graiului33. Un model de concizie i inovaie metaforicl pezint urmtorul cntec de rzboi: Trandar cu dou ori,/ Micu cu doi feciori,/ Vntul toamnei a suat,/ Florile s-au scuturat./ Vntul rece din apus/ Pe feciorii ti i-a dus/. Trandar cu dou ori,/ Micu cu doi feciori,/ Azi, oriunde vrei s-apuci,/ i s-arat dou cruci34 . Roza apare pe stema de stat a Moldovei, ca i pe monede, sigilii i alte vestigii. Este integrat n stemele Muatinilor, apare singur sau n legtur cu capul de bour. Este cea mai des ntlnit oare n ornamentica tradiional, n compoziia: oare, boboc i frunze. A fost utilizat ca element de decor al vestimentaiei. Flcii purtau la plrie roze norite (Brnova, Ocnia). Omul cu trei nume din povestea omonim purta un trandar la hain. C. Negruzzi descria acest obicei n felul urmtor: Priveasc cineva pre aceti tineri ci cu plriile rotunde, mpodobite cu pene de pun i roze...35. Crinul oarea gloriei, simbol al puritii, inocenei i fecioriei, ispitei, porii infernului. Simbol al generaiei, al prosperitii rasei. Crinul heraldic are 6 petale, fr circumferina trasat, identicndu-se cu cele 6 raze solare, deci este o oare a gloriei i a fecunditii. n cultura romneasc face parte din plantele utilizate ca simboluri n ornamentic i heraldic, ceea ce ine de o tradiie strveche autohton de dendromagie i dendrolatrie. Apare n primele monede ale rii Moldovei n sec. al XIV-lea. Petru al Muatei, domnitor n anii 1376-1391 emite o moned de argint cu doi crini unul sub altul, pe o alt emisiune sunt 7 crini dispui n dou rnduri. Floarea de crin cu lujer este inut n bot de bourul heraldic. Motivul crinului dispare din tradiia mitic n sec. al XV-lea. Floarea de crin este folosit ca motiv heraldic ntr-o pecete aplicat pe un act ocial al lui Vlad Dracul, dinainte de 144436. n tradiia biblic crinul este simbolul alegerii, al opririi la ina iubit: Cum este crinul ntre ori/ Aa e draga mea ntre fete (Cntarea Cntrilor). ArhangheBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
87
lul Mihail, cu o oare de crin n mn, a adus vestea Sntei Fecioare c duhul lui Dumnezeu o va umbri i din ea se va nate Mesia. O alt legend din Moldova spune c oarea de crin a ieit din gura unui clugr tnr care nu avea alt vorb dect: Bucur-te, Nsctoare37. n folclorul verbal din Muntenia crinul este oarea aprut din lacrimile Maicii Domnului sau l reprezint pe biatul de mprat, care a intrat n grdina Sntei Vineri i deoarece crinul lipsea din aceast grdin a fost el prefcut n oare. O legend moldoveneasc spune c o vrjitoare i-a prefcut pe doi copilai frate i sor n crini38. Bujorul n folclorul nostru simbolizeaz sntatea i puterea. Este considerat simbol al ruinii datorit culoarii roii, de unde i expresia a mbujora. Florile de bujor se pun n scalda ritual a copilului s e rumen i frumos ca bujorul (Moldova i Muntenia). n ara Oltului moaa azvrle apa celei dinti scalde pe bujori dac e fat i pe trandari dac e biat39. O legend munteneasc spune c era un fecior de mprat, pe care-l chema Bujor. L-au prefcut n oare roie ielele din codri40. Apare n cntecele de protest social, de dor i jale: Foaie verde de bujor/ Vai de maica cu feciori; Foaie verde de bujor/ Toat lumea are-un dor41, n balade haiduceti: Foaie verde de lior,/ Rsrit-au un bujor/ La ciocoi ngrozitor/ i la sraci de-ajutor42. Laleaua o oare frecvent ntlnit n arta ornamental a mai multor popoare euroasiatice i arabe. Din prima jumtate a sec. al XVII-lea, n urma trgurilor anuale de lalele desfurate n Olanda i n alte ri din Occident, aceast oare s-a rspndit i n ornamentica romneasc (zonele Brila, Brgan, Moldova, Oltenia). Face parte din ornamentele simbolice n componena arborelui vieii (Danemarca, Norvegia i Suedia). Este una din cele mai des ntlnite ori n compoziiile ornamentale de la noi, dar i n cntecul liric. O atestm n cntecele de haiducie: Frunz verde trei lalele/ Mult mi-i ciud i mi-i jele,/ Cnd vd frunza-n codru verde/ De pe ramuri cum se pierde, n cntece de nstrinare: Frunz verde -o lalea/ S-a dus cucul de pe-aici/ i i-a lsat puii mici43. Vzdoaga, crie, ochiele, monegei, ori tradiionale, de grdin, cu ori galbene-portocalii cu miros ptrunztor. Se in la grind mpreun cu busuiocul. Locuina tradiional rneasc este de nenchipuit fr aceste ori. De asemeni intr n buchetele de ori rneti folosite n obiceiurile de la botez (crjma). Se pun n prima scald, se druiesc la nunt i se duc la biseric, la nmormntare. n trecut orile erau purtate de fete la hor, iar cii ce aveau s se nsoare le purtau la plrie. ntr-un basm fetele de mprat au vzdgria lor, de unde rup cte o vzdoag ca s-l gseasc pe feciorul de mprat ascuns n locurile inaccesibile omului de rnd. Busuiocul a fcut parte din bogatul tezaur cultural al strmoilor notri alturi de alte specii de cereale i plante utile omului. Originar din India i China, a ptruns de timpuriu n panteonul vegetal al regiunilor mediteraneene, de unde s-a rspndit spre centrul i nordul Europei. Busuiocul este cea mai ndrgit i mai cntat oare a poporului romn. Este o oare sacr, mai ales, n creaia popular inspirat din viaa religioas. Se crede c e oarea lui Hristos pentru c a rsrit din capul lui. S-a fcut din sngele Domnului, vrsat pe cruce cnd a fost rstignit. A rsrit din lacrimile
88
Maria CIOCANU
Maicii Domnului, vrsate la rstignirea Mntuitorului. I se mai spune buruian de botez, cu busuioc a fost acoperit Iisus la botez. n legendele populare se spune c oarea a aprut din dragostea celor doi tineri desprii de nemiloasa moarte. Multe practici i credine privind busuiocul sunt legate de cultivarea pmntului, de cultul fertilitii i fecunditii. Cu busuioc se mpodobea coarnele boilor i a plugului purtat de urtori. Se mpodobeau cumele cilor urtori. Busuiocul nsoea colacii pentru masa ritual ncrcat cu alimente ce simbolizau fertilitatea. Rolul de protector i tmduitor al busuiocului se poate desprinde din varietatea foarte mare a credinelor i practicilor magice. Busuiocul deine un loc important n obiceiurile de familie. Se pune n scalda ritual dup botez a copilului la natere ca s e copilul drag la toat lumea precum aceast oare. Folosirea busuiocului la nunt vizeaz belugul, dragostea i norocul tinerei familii. Busuiocul a cunoscut o ampl utilizare n practicile cu nalitate marital. Se crede c aroma acestei ori stimuleaz sentimentul de dragoste. Fetele de altdat l purtau la sn, la horele din sat. Este una din cele mai cntate ori n creaia liric, de dragoste i de jale. Micua din balada despre Chira, care ntr-o gioi o logodit i smbt o murit, se adreseaz conocarilor: Luai calu nirilui/ i crua nunului/ i-i primblai prin bosioc/ C Chira n-ari noroc...44. Mrul este considerat un substitut biblic al bradului ca arbore cosmic: Da nu-i soare strlucit/ Ci-i un pom mndru-norit45. Florile de mr sunt elemente de podoab a fetelor: Foaie verde calapr,/ Face-m-a oare de mr,/ S m puie mndra-n pr46. n colindele de iarn orile de mr sunt evocate prin cele mai pitoreti imagini, prin cuvinte cu sclipiri de spirit i bogie lexical. Versurile sugereaz anotimpul verii la vremea trezirii i noririi orilor dalbe de mr, impresionant expresie ce ne cucerete prin emotivitate i simplitatea imaginii. Colindtorii l aduc pe un Dumnezeu nounscut: Iat lumea c-norete/ Pmntul c-ntinerete,/ Cnt prin lunc turturele,/ La fereastr rndunele/ -un porumb frumos, leit,/ De spre apus a venit./ Floare dalb a adus.../ El va zice s trii/ ntru muli ani fericii/ i ca pomii s-norii/ i ca ei s-mbtrnii47. Consemnm cteva versuri dintr-o colind transnistrean: Dinaintea iestor cursi-u/ Cresc doi meri mndri-noriti-u48. Din folclorul din cmpia Sorocii am ales: La doi meri, la doi prsazi-ui/ Valerom -un or de mr49. Prezentm urmtoarele versuri rostite de unul din cii care conduceau jocul Vergelului, versuri ce redau urrile de sntate: Tineri i btrni s i/ Si cu toii s-norii/ Ca merii, ca perii/ Pe la mijlocul verii50. Ca simbol al frumuseii i sntii orile de mr se puneau n vinul consumat ritual la Sfntul Gheorghe51. Pretutindeni se credea n puterea miraculoas a orilor de mr de a transmite fetelor i copiilor vigurozitatea i frumuseea lor. Astfel, dorindu-i sntatea i curenia orilor de mr, fetele, nevestele i copiii puneau mrioarele purtate de ei pe pomii de mr norii. n unele zone romneti se crede c n ziua de Pati ori mnnci anafur, ori mugur de salcie sau oare de mr e totuna, deoarece aceti arbori snt snii n zilele Sntelor Srbtori52. Floarea de mr face parte din categoria celor mai cunoscute motive ntlnite n dantela popular. Concluzia este c orile aparin fondului de valori al spiritualitii noastre. Anumite ori s-au bucurat pn nu demult de o utilizare sporit n cultura tradiional. TrandaBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
89
rul, busuiocul, crinul, bujorul, snzienele, orile de mr etc. se prezint sub aspecte plurivalente. Le regsim n structura obiceiurilor de peste an legate de cultul fertilitii, fecunditii i al moilor, n obiceiurile de familie viznd belugul, dragostea, sntatea i starea prosper. Florile sunt predominante n ornamentica tomorf, le atestm n compoziiile ornamentale de pe vechile esturi de cas, piese de port, unelte de munc, pori i lzi de zestre. Florile au generalizat denumirile motiveor ornamentale: oarea mrului, trandarul, bujorul, gherghina, laleaua, ruja etc. Cu semnicaii deosebite apar n folclorul verbal: legende, basme, balade, doine, cntece lirice i colinde. Prin cele mai diverse procedee artistice orile devin prtae eroilor lirici n exprimarea sentimentelor de dor, iubire, tristee, nstrinare, singurtate i jale. Floarea, ca noiune general, este comparat n viziunea popular cu viaa omului, ind un motiv frecvent ntlnit n versurile cu un pronunat substrat losoc: Crete-i, ori, ct gardurile/ S v bat vnturile/ Ca pe mine gndurile. Sau : C-aa-i viaa omului/ Ca i oarea pomului/ Dimineaa norete/ Peste zi se vestejete.
Note
ALECSANDRI Vasile - Poezii populare ale romnilor. Bucureti, 1983, vol. I, p. 9. DUNRE Nicolae - Ornamentic tradiional comparat. Bucureti, 1979, p. 21. 3 NEGRUZZI Constantin pere alese. Chiinu, 1966, pp. 348-351. 4 ALECSANDRI Vasile - Ostaii notri. Bucureti, 1967, pp. 251-253. 5 CURBET Vladimir Tot cu cntul m mngi. Chiinu, 1984, p. 389. 6 Informator Jardan Varvara, n. 1894, s. Boldureti, Nisporeni. 7 CIOCANU Vasile - Contribuii istorico-literare. Bucureti, 2001, p. 75. 8 JUNGHIETU Em Cltorie n mpria plantelor. Chiinu, 1988, pp. 25-26. 9 Legendele orei. Bucureti, 1994, pp. 53, 59-66. 10 CIOCANU Vasile - Op. cit., p. 61. 11 DRGULESCU Constantin - Plantele n obiceiurile i credinee mrginenilor // Revista de Etnograe i Folclor, T. 35, nr. I, 1999, pp. 34-36. 12 POP-MICULI Otilia - Cntecul miresei din comuna Spna, jud. Maramure. // Imagini i permanene n etnologia romnineasc. Chiinu, 1992, p. 318. 13 VULCNESCU Romulus - Mitologie romneasc. Bucureti, 1985, p. 489. 14 POP Dumitru - Obiceiuri agrare n tradiia popular romneasc. Cluj-Napoca, 1989, p. 179. 15 DRGULESCU Constantin - Op. cit., pp. 44-46. 16 CURBET VLADIMIR - Op. cit., p.384. 17 Informaror M Elena, n. 1926, s. Sarata Galben, Hnceti. 18 NEGRUZZI Constantin - Op. cit., pp. 353-355. 19 BUTUR Valer - Enciclopedie de etnobotanic. Bucureti, 1979, p. 66. 20 CURBET Vladimir - Op. cit., p. 384. 21 CHEVALIER Jean, GHEERBRANT Alain - Dicionar de simboluri. Bucureti, 1984, Vol. II., p. 254. 22 VULCNESCU Romulus - Op. cit., p. 456. 23 Legendele orei. Bucureti, 1994, pp. 174-176.
1 2
90
24 25
Maria CIOCANU
Ibidem, p. 172. ALECSANDRI Vasile - Op. cit., p.9. 26 VULCNESCU Romulus - Op. cit., p. 495. 27 NEGRUZZI Constantin - Op. cit., p. 349. 28 CURBET Vladimir La gura unei petere de comori. Chiinu, 1994, p. 45. 29 Basme populare romneti. Bucureti, 1977, p. 135. 30 Srbtori i obiceiuri. Vol. II, Transilvania, Bucureti, 2003, p. 12. 31 Informator Costandache Ileana, n. 1927, s. Boghiceni, Hnceti. 32 ALECSANDRI Vasile - Op. cit., p. 115. 33 Ibidem. p. 119. 34 CURBET Vladimir - Tot cu cntul m mngi. Chiinu, 1984, p. 235. 35 NEGRUZZI Constantin - Op. cit., p. 334. 36 VULCNESCU Romulus - Op. cit., pp. 494-495. 37 Legendele orei...p.95. 38 Ibidem. 39 DRGULESCU Constantin - Op. cit., p. 52. 40 Legendele orei...pp. 67-69. 41 Folclor din stepa Blilor. Chiinu, 1989, p. 180; Folclor muzical din Moldova. Chiinu, 1997, p. 72. 42 ALECSANDRI Vasile - Op. cit., p. 202. 43 CURBET Vladimir - Op. cit., p. 121. 44 TEFNUC Petre V. - Folclor i tradiii populare. Chiinu, 1991, p. 79. 45 VULCNESCU Romulus - Op. cit., p. 485. 46 Folclor din stepa Blilor...p. 24. 47 ALECSANDRI Vasile - Op. cit., p. 105. 48 Colinde din Transnistria. Chiinu, 1994, pp. 156-158. 49 Folclor din cmpia Sorocii. Chiinu, 1989, p. 32. 50 BIEU Nicolae - Folclorul ritualic i viaa. Chiinu, 1981, p. 60. 51 Informator Ciorici Cprian, n. 1927, s. Boldureti, Nisporeni. 52 DRGULESCU Constantin - Op. cit., p. 38.
Abstract
The author presents the place and the importance in traditional culture of the local owers. It is described the most often met in religions, calendar and family customs, traditions, ornamentation and heraldry owers. They represent the youth, the beauty, the innocence, the spiritual purity, the luck, the wealth etc. The basil, the rose, the peony, the tulip, the lily are predominant in spiritual country life.
ef Secie Etnografie, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
Jocul popular mijloc de transmitere a valorilor naionale
91
JOCUL POPULAR MIJLOC DE TRANSMITERE A VALORILOR NAIONALE

Olesea MANOIL
Rezumat
Jocul este principala activitate a copilului, care a avut loc n toate timpurile i la toate popoarele. Pe copii nu este nevoie s-i nvei s se joace. Jocul copiilor este spontan, ei joac cu o deosebit plcere, neurmrind niciun scop. Totui, n articolul ce urmeaz, vom ncerca s examinm modul n care jocul inueneaz modelarea unei personaliti integre i complexe n spiritul valorilor naionale.
Micare, zmbet, rs, zburdlnicie, nevinovie, iniiativ, sociabilitate, dezvoltare armonioas,uitare de sine, trire de basm i fericire totul i gsete loc n jocul copiilor (D. Clugr) Educaia tinerei generaii reprezint una dintre principalele preocupri ale ecrei societi, a ecrui popor. A educa tnra generaie conform normelor societii n care triete nu este un lucru uor, din cauza polurii mediului socio-cultural cu pseudo-valori importate din exterior, dar nici nu este imposibil. Trebuie, deci, s insistm asupra educaiei copiilor de la o vrst ct mai fraged. Primii ani de via sunt o etap foarte important n educaia copiilor, deoarece n aceast perioad ncep s se dezvolte acele sentimente i trsturi de caracter, care l leag pe copil de popor, n mod nemijlocit i care, ntr-o anumit msur, i determin viitorul. Rdcinile acestor inuene se gsesc n limba i folclorul rii, jocurile i jucriile cu care se joac, n impresiile sale despre natura plaiului natal, munca, traiul, obiceiurile i tradiiile societii n care triete i se dezvolt. Pentru ecare etap a dezvoltrii copilului sunt caracteristice anumite emoii, reprezentri, obinuine, impresii care, dac sunt asimilate, devin automat o parte de nenlocuit a personalitii lui. Copiilor mici le este greu s neleag noiunile de patrie, cultur, popor, ns la aceast vrst scopul principal al adultului este de a pregti terenul, crescnd copilul n atmosfera mbogit cu modele i culori reale, ce se conin ntocmai n creaia popular. Cu toate acestea, cele spuse mai sus sunt subiectul unui studiu aparte, scopul acestui articol ind o analiz a educaiei prin joc, ca metod important de conservare i transmitere a valorilor naionale romneti. Pornind de la premisa c prin intermediul jocului copilul are posibilitatea de a reconstitui i de a reproduce ntr-o form intuitiv-activ realitatea obiectiv, vom examina, n cele ce urmeaz, modul n care jocurile populare inueneaz modelarea unei personaliti integre i complexe n spiritul valorilor naionale. Jocul este indispensabil dezvoltrii i creterii unui copil. Chiar din primele zile copilul se joac i privete mna, se ascult scond sunete, urmrete cu privirea razele soarelui prin perdea etc. Apoi, odat cu trecerea anilor, jocul i permite s se
92
Olesea MANOIL
dezvolte, s evolueze, s exerseze noi aptitudini. Micuul inventeaz jocuri care-l conduc n lumea dorinelor i imaginaiei. Pentru copil, jocul este un serviciu, o activitate respectabil, serioas, care l ajut s creasc i cruia i se dedic n totalitate. Conform prerii unor pedagogi i psihologi jocul reprezint o necesitate vital pentru copilul aat n plin dezvoltare. A desconsidera aceast realitate nseamn a-l frustra pe copil de un drept inalienabil, ceea ce cu siguran va avea efecte nefavorabile asupra evoluiei sale ulterioare1. Astfel, activitatea primordial a copiilor este jocul. El umple cea mai mare parte a vieii copiilor. Pentru micui, totul e sinonim: a se juca, a experimenta, a munci, a visa, a descoperi, a nva. Jucndu-se, copiii triesc n mediul lor, n lumea lor proprie. Pe lng plcerea pe care o produce, jocul este un element de nenlocuit n evoluia copilului, deoarece i permite s se identice cu adultul. n jocurile lor copiii reect ntocmai ocupaiile i ndeletnicirile adulilor, n aa mod descoperind i nvnd lumea ce-i nconjoar. De aceea putem spune c prin joc copilul nva, se formeaz. Aceasta nseamn c ntre joc i coal nu exist nici un fel de contradicie, ci mai degrab un consens ntregit, faptul c, pentru copil, jocul reprezint binele, munc, datoria, idealul de via2. De aici se vede c pentru copil jocul este ca o coal. Dup cum arma Gorkii pn la o anumit vrst, copilul cunoate lumea nconjurtoare prin joc. Ei i extind nelegerea asupra lor nii i asupra celorlali, cunoaterea asupra lumii zice, precum i abilitatea de a comunica cu ceilali copii i aduli3. Totui, muli cercettori nu sunt de acord cu aceast armaie. Ei consider c jocul i nvtura sunt incompatibile. Litvinskii era de prere c menirea jocului este, n special, cea de a distra copilul, de a-l relaxa, iar cnd n procesul jocului introducem elemente instructiv-educative, jocul i pierde farmecul, astfel lipsindu-i pe copii de cea mai frumoas parte a vieii - de copilrie. D. Clugr mprtea aceeai prere: Vremea copilriei trebuie lsat pe seama jocului. Pentru toate celelalte deprinderi este timp mai trziu. Viaa nu e att de scurt nct s nu ncap n rul ei i vremea jocului. Ceea ce vrea s spun c a scurta din joc i copilrie este echivalent cu a rpi copiilor o parte din viaa adevrat. i, Doamne, ct de nefericii sunt oamenii care nu au avut destul parte de joc i copilrie4. Nu excludem faptul c exist anumii prini, care doresc s modeleze din copilul lor un geniu. Admitem, sunt i copii dotai, care la vrsta precolar mic au aptitudini, abiliti i cunotine corespunztoare copiilor de vrst colar mic. Acestea sunt, desigur, excepii. Nu trebuie s uitm c ecare copil este unic, cu particulariti specice. Acestea ind spuse, inem s armm c jocul poate intercalat cu momente educative i organizat n aa fel, nct jucndu-se, copilul s obin anumite cunotine, corespunztoare vrstei lui. Deoarece, se tie, copilul asimileaz doar acele informaii, care corespund necesitilor sale. n aa fel jocul se transform ntr-un adevrat turn de observare a copilriei, ntruct jucndu-se copilul nu este n stare s ascund nimic din sentimentele care-l nsueesc, ceea ce i d posibilitate adultului de a-l cunoate mai bine i de a-i aprecia
93
cu mai mult uurin posibilitile de care dispune5. n prezent asistm la o micare de renatere a valorilor naionale. Expoziiile de art popular se bucur de un interes tot mai mare, lucrrile de artizanat intr tot mai insistent n societate, iar odat cu ele sporete i atenia pentru jocurile i jucriile populare. De problema jocurilor populare moldoveneti s-au ocupat mai muli cercettori. De o mare valoare sunt lucrrile vestitului folclorist Nicolae Bieu, care ne ofer o descriere amnunit a multor jocuri populare, nsoite de poezioare ce nfrumuseeaz jocurile: Folclorul copiilor, De-a mijatca etc. Nu putem uita nici de lucrrile lui A. Grumeza, care se refer mai mult la jocurile populare mobile, dnsul punnd, n special, accent pe jocurile ce contribuie la dezvoltarea zic a copiilor. Tudor Pamile, de asemenea, ofer lucrri interesante referitoare la jocurile practicate de copii: Jocuri de copii etc. Considerm c fenomenul jocurilor populare trebuie valoricat i reintrodus n viaa copiilor, pentru a modela din ei adevrai patrioi i pstrtori ai valorilor naionale. Pentru nceput, ns, vom ncerca s rspundem la cteva ntrebri importante pentru cercetarea noastr: cine a inventat jocurile? cnd au luat natere? Se presupune c la primele etape ale dezvoltrii societii n-au existat jocuri. Viaa copiilor era strns legat de cea a adulilor. Evoluarea uneltelor de munc, trecerea treptat la ndeletniciri ca vntoarea, creterea animalelor, agricultura primitiv au dus la schimbarea radical a situaiei copilului n societate: a aprut necesitatea ca viitorul vntor, cresctor de vite etc., s capete o anumit pregtire social. n legtur cu aceast au luat natere o serie de jocuri antrenamente6. Astfel, activitatea primordial a omului constituind-o munca, respectiv, primele jocuri ale copiilor sunt legate de activitile oamenilor. Ele reect nu doar ocupaiile oamenilor, ci i epoca respectiv, n care a aprut jocul. n epoca feudalismului, cnd creterea animalelor constituia una din ocupaiile de baz ale populaiei noastre, au luat natere un ir de jocuri care reect munca i traiul ciobanilor: de-a poarca, de-a urca, de-a puia-gaia, lupul i oile, de-a capra etc.7. Din cele relatate putem arma c jocurile au fost inventate de ctre popor, tot aa precum au luat natere cntecele i povetile, de unde i denumirea de populare. Aceste jocuri au evoluat, n urma mai multor repetiii, au suferit schimbri i, transmindu-se din generaie n generaie, au ajuns pn n zilele noastre. n urma cercetrilor de teren am observat c jocurile populare care s-au mai pstrat se bucur de succes printre copii, mai ales a celor de la sate. De exemplu: de-a pisica i oarecele, de-a capra, de-a caii etc. Diversitatea jocurilor populare se datoreaz mai multor factori: ocupaiilor i ndeletnicirilor oamenilor, condiiilor geograce, mediului de trai, epocii n care triesc copiii. Jocurile populare reect destul de concret i adevrat ndeletnicirile i ocupaiile oamenilor din toate domeniile. Astfel jocurile populare prezint adevrate documente istorice, prin intermediul crora putem stabili anumite adevruri despre o anumit etap istoric. inem s credem c jocurile servesc drept o adevrat mrturie despre arta i
94
Olesea MANOIL
talentul pedagogic al poporului i, desigur, un bun exemplu. Un joc bine organizat este o dovad a unei nalte miestrii pedagogice. Astfel, prin intermediul jocurilor populare putem transmite informaiile necesare copilului, informaii care vor contribui la educarea ceteanului de mine. Primele jocuri populare se joac n interpretarea mamelor. Printre aceste jocuri putem numi cntecele de leagn. n procesul de adormire a copiilor, pentru mame a devenit ca un ritual s-i aline copilul cu cele mai gingae i mai dulci cuvinte. Dorina mamei de a crete copilul sntos, frumos, harnic, s e de ajutor, acestea sunt principalele subiecte ale cntecelor de leagn. Haide liu-liu cu mama C mama te-a legna i din gur i-a cnta i-a cnta ncetior Doar i crete mrior S i mamei de-ajutor8
Lund n consideraie faptul c la aceast vrst cuvintele nu nseamn nimic pentru copil, majoritatea cntecelor nu conin cuvinte, ci mai degrab se limiteaz doar la ngnarea anumitor silabe: a-a-a; liu-liu; na-ni etc9. Cu timpul, cnd copiii ncep a nelege sensul, cntecele de leagn sunt interpretate cu ajutorul cuvintelor, iar copiii le ateapt cu nerbdare. Deseori aceste cntece sunt interpretate chiar de copii. n aa fel prinii transmit i dezvolt la copii dragostea fa de prini i fa de lumea nconjurtoare. Incontient, copilul ncepe s acumuleze primele informaii despre plaiul natal, despre tradiiile poporului su. Haide nani, copil mic, S creti mare i voinic, S creti mare, s creti tare, Pentru ar de-aprare. ara noastr e bogat i cu toate-ndestulat10
La aceast vrst nu trebuie s uitm nici de jocurile cu aciuni, nsoite de recitarea unor poezioare, cum ar : Tpuele, tpuele, Degetele, De-a hua, Gdilitul11. Caracteristic pentru aceste jocuri este faptul c ele au un caracter individual. Desigur, caracterul jocurilor se schimb, n dependen de vrsta copiilor. Crescnd mai mari, copiii ncep s se joace n grupuri. n astfel de jocuri se educ spiritul de echip i de independen, responsabilitatea. Copiii neleg necesitatea de lucru n grup, nva s ia decizii i s respecte deciziile colegilor de joac. De exemplu, n jocul De-a pisica i oarecele, copilul se bucur cnd oarecele nu este prins de ctre pisic, i l comptimete pe cel prins. Multe jocuri populare sunt nsoite de poezii, cntece i numrtori, care sunt considerate ca un nceput de joc, o introducere. Ele au un caracter umoristic, se memorizeaz fr nici un efort, i prin intermediul lor, copiii i dezvolt gndirea, memoria. De asemenea, prin intermediul poeziilor i cntecelor copiii obin informaii despre psri, animale, ocupaiile oamenilor, frumuseea plaiului natal, despre obiceiuri i tradiii (Pisicu, pis, pis, pis, Celu cu prul cre, Cioar, cioar, Pasrea
95
zboar, Melc, melc, codobelc, Capra, Ursul, Cluul, Bate vntul frunzele). Astfel c, de-a lungul anilor, ei vor transforma aceste cunotine n practici, ceea ce nseamn, c vor respecta tradiiile i srbtorile rii n care triesc. Odat cu creterea copiilor se complic i jocurile. Ele au drept scop forticarea i ntrirea organismului. n procesul jocurilor copiii i demonstreaz puterile, abilitile pe care le posed. Se dezvolt spiritul de competiie, copilul dorind s e ntotdeauna primul, dar, totodat, se cultiv i respectul fa de concureni. Aceste jocuri sunt considerate drept unul din mijloacele importante ale sistemului de educaie zic12. De aceea, n programa de nvmnt la educaia zic sunt unele jocuri populare: Vntorul i raele, Oina, De-a caii, De-a capra, Lupul i oile etc. Totodat, jocurile populare i aduc aportul i la educarea normelor etice i de comportament. n timpul jocului copiii nva cum s se comporte n societate, iar devenind maturi, vor perfeciona aceste abiliti, devenind oneti, respectuoi cu cei din jurul lor, indulgeni i binevoitori i s nu recunoasc lcomia i vulgaritatea, intolarabili cu minciuna i nedreptatea (De-a mama i de-a tata, De-a doctorul, Grdinarul, De-a soldaii, Peste dealuri peste vi, Coroana e rotund etc.). Dup cum am menionat mai sus, n jocurile lor copiii i imit n totalitate pe aduli. Pentru ei oamenii maturi sunt nite idealuri la care aspir. De aceea, orice ar face adultul, copiii cred c e corect. Astfel, n jocuri i nu numai, copiii vor reda cu lux de amnunte ceea ce percep n jurul lor. Aici se i vede rolul adultului n jocurile copiilor. Adultul trebuie s e un moderator al jocului, avnd grij ce ocupaii i alege copilul. El trebuie s-l ajute pe copil s aleag jocurile care-i vor dezvolta doar caliti pozitive, excluzndu-le pe cele cu conotaii violente. De asemenea, adultul trebuie s pun la dispoziia copiilor materialele necesare pentru joc: jucrii, diverse obiecte. n cazul cnd cele procurate sunt puine, e binevenit implicarea copiilor n confecionarea jucriilor. Pe lng faptul c adultul trebuie s supravegheze jocul copiilor, el e obligat s-i controleze faptele, s e atent la felul cum vorbete, cum se comport, att n familie, ct i n societate. La acest capitol, pentru a nva mai ecient regulile de comportament, adulii trebuie s joace cu copiii diferite situaii, deoarece copiii nva mai uor din exemple concrete. Pe lng cele spuse, trebuie s vorbim i despre importana pedagogic a jocurilor populare. Din cele mai vechi timpuri, jocurile au fost utilizate ca mijloc de educaie estetic. Acest fapt l explicm n felul urmtor: prin joc copilul ncearc s primeasc plcere. Deci, jocul e orientat spre plcere, emoii, iar acestea sunt un element al tririi estetice13. Jocul este ntotdeauna nsoit de sentimentul bucuriei la obinerea victoriei, la atingerea unui obiectiv, la evidenierea capacitilor individuale. De asemenea, jocul are i un caracter creator. Copiii singuri i inventeaz jocurile, rolurile pe care le vor interpreta, deoarece jocurile nu in doar de regulile stabilite i necesit anumite intervenii din exterior. Jocurile populare didactice, pe lng plcerea pe care o produc, i ajut pe copii s intre mai uor n lumea adulilor, nvndu-i cum s se integreze i s se acomodeze n diferite situaii la care este supus. Jocul va un factor educativ puternic dac el va
96
Olesea MANOIL
folosit pentru organizarea vieii i activitii copilului. Folosind jocul ca form de organizare, este necesar ... s struim ca aceast via s e interesant, cu coninut, uoar att pentru colectivele mici de copii, ct i pentru copil n parte. i ele s conin situaii diferite, care s trezeasc la copii cele mai nalte forme de comportament i emoii pozitive. Educaia n aa fel va decurge echilibrat i organizat14. Pentru ca jocul s e principalul organizator al vieii copilului, e necesar ca n practica educaiei s e multe i diferite jocuri. Prin aceasta apar diferite interese la copii, se ridic nivelul necesitilor lor15. Prin activitatea de joc copiii dobndesc cunotine, li se formeaz diverse aciuni mintale, care inueneaz dezvoltarea proceselor psihice: se face trecerea, n etape, de la aciunile practice, materiale de joc, la aciuni mintale, n planul reprezentrilor. n timpul jocului, reprezentrile copilului se mbogesc, se precizeaz. Trecnd de la reprezentri la noiuni, copilului i se dezvolt memoria, gndirea activ. Datorit jocului, la copii se dezvolt memoria. Muli psihopedagogi au subliniat faptul c drept urmare a memoriei n joc, copilul intuiete cerina xrii i pstrrii sarcinilor i regulilor de joc. De asemenea exist multe jocuri ce conin diferite poezioare i numrtori, astfel nct copilul este impus ntr-un fel sau altul s le nvee i s le reproduc: Unu, doi, trei Strngem ori de tei Patru, cinci, ase, Florile miroase apte, opt, nou, Zece pomi cu rou Podul de piatr s-a stricat A venita apa i l-a luat Vom face altul pe ruor Unul mai trainic i mai uor
n egal msur jocurile contribuie i la dezvoltarea gndirii copilului. Gndirea se exerseaz datorit faptului c n timpul jocului o bucat de lemn, un cub deine rolul ppuii; un baston devine cal sau puc etc. Aceasta nseamn c aciunea copilului ntr-o anumit etap a dezvoltrii jocului ncepe s e determinat pornind de la semnicaia ce le-o confer jucriilor i nu de la obiectele i nsuirile reale ale acestora. Astfel putem arma c jocul este pentru copil ceea ce este vorbirea pentru maturi. Este un mediu pentru exprimarea sentimentelor, pentru explorarea relaiilor, descrierea experienelor, mrturisirea dorinelor. Anume prin joc copilul exprim ceea ce i-ar greu s transmit prin cuvinte. Din cele relatate mai sus observm c jocul are o importan fundamental n dezvoltarea copilului i c adultul trebuie s e partenerul esenial de joac. Cu ct este mai mare copilul, cu att mai mult are nevoie de prezena adultului ca partener de joac. Joaca mpreun creeaz posibilitatea ca adulii s neleag i s modeleze comportamentul copiilor, s le gseasc greelile cele mai ascunse, i, totodat, s rezole strile de tensiune.
97
Note
BRDAN N. - Jocuri didactice n are liber, Bucureti, 1993, p. 5 Ibidem, Op. cit., p. 5 3 . - , , 1949, . 70 4 CLUGR D.- Viaa ilustrat, ianuarie, 1938, p. 12 5 BRDAN N., Op. cit., p. 5 6 , , 2003, p. 13 7 GRUMEZA G.A.- Jocuri mobile moldoveneti, Chiinu, 1983, p. 6 8 De-a mijatca, selecie de N. Bieu, Chiinu, 1982, p. 18 9 Folclorul copiilor, sub redacia lui Cirimpei V.A., Chiinu, 1978, p.14 10 De-a mijatca, p. 15 11 Folclorul copiilor, p.17 12 Ibidem, p. 23 13 RAZUMNI V.A. - Educaia estetic. Esen. Forme. Metode,Chiinu, 1971, p. 97 14 ..- , , 1976, p.16 15 Ibidem.
1 2
Abstract
The game is the main activity of the children from all the times and countries. There is no need to teach children how to play. The childrens games are spontaneous, they play with great pleasure, without any aim. Nevertheless, in this article we will try to make an analysis of how the games inuence the shaping of an integral and complex personality, in the spirit of national values.
Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural Tel. 34-78-18
98
Olga CHIRIA
CONTRIBUII LA CERCETAREA TRANSPORTULUI TRADIIONAL N MOLDOVA

Olga CHIRIA
Rezumat
n abordarea de fa se ncearc o prim cercetare a mijloacelor de transport ca domeniu de referin al culturii tradiionale. Sunt precizate componentele mari ale acestui domeniu: purtatul greutilor de ctre om i de ctre animalele de traciune. Sunt elucidate mijloacele i formele tradiionale de transport n funcie de factorii climaterici i geograci. Pentru a arta vastitatea domeniului, legturile lui cu celelalte structuri ale culturii, au fost luate n dezbatere fapte oferite de tradiia folcloric, de memoria social i de vechile practici comunitare. Lucrarea nu pretinde s cuprind ntregul domeniu al transportului, acesta ind enorm de vast. ns anun n linii principale unele rezultate preliminare ale proiectului de cercetare privind tradiiile transportului n aria cultural de la est de Prut.
Mijloacele de transport tradiionale din Moldova reprezint o parte component a culturii materiale i se a n strns dependen de structurile social-economice ale societii. Domeniul ofer posibilitatea realizrii unor studii cu largi deschideri, pentru c este insucient studiat n literatura de specialitate de la noi din republic. Nu exist studii complexe la aceast tem, ea ind atins doar tangenial n cadrul abordrii temelor adiacente. n aceast situaie, pentru a contura cercetrile, am considerat util s anunm tema, formulnd totodat mai multe probleme de cercetare ce pot desfurate ulterior n cadrul unui program de studiu al vastului domeniu reprezentat de mijlocele tradiionale de transport. Investigaiile asupra temei ne-au permis identicarea mai multor surse pstrate n Arhiva tiinic a Academiei de tiine a Moldovei, Arhiva Naional a Moldovei, Arhiva tiinic a Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural, sau coninute n scrieri de epoc, care cuprind relatri ocazionale, i, dei au un caracter supercial, pentru c n-au fost completate n baza unor anchete speciale, totui alctuiesc repere de nceput. La ele se adaug obiectele din patrimoniul muzeelor, provenind din diferite regiuni ale Republicii Moldova. Sursele scrise amintesc despre anumite tipuri de mijloace de transport, despre sistemul de funcionare a transportului i despre drumurile din secolele trecute. n coleciile muzeale sunt fotograi de epoc reprezentnd diverse mijloace de transport, imagini ale diferitelor drumuri, strzi, trectori, poduri. n acest sens este remarcabil colecia de imagini fotograce din patrimoniul Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural, realizat de Fr. Ostermann la sfritul sec. al XIX-lea nceputul sec. al XX-lea1. Mult mai puine obiecte la tem au fost colecionate de muzee, pentru c mijloacele de transport ind voluminoase, nu se nscriau n expoziiile muzeale tradiionale, i nici nu aveau sucient loc n spaiile de depozitare, care, aa cum se tie, constituie o problem generalizat pentru muzeele cu vechime din republic. La acest debut al cercetrii considerm c este foarte necesar a gsi viziunea adecvat pentru a putea releva acest domeniu, destul de complex i destul de valoros al culturii tradiionale, pentru a cunoate n ce mod el a asigurat i stimulat funcionaBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
Contribuii la cercetarea transportului tradiional
99
rea social-economic a societii tradiionale. Fiecare structur a culturii populare a ncifrat o doz mai mare sau mai mic de informaii privind domeniul transporturilor i ca s le facem relevante, le vom actualiza n funcie de necesitate, pe parcursul desfurrii cercetrii. n acest sens, pornind de la caracterul oral, a-scriptic, al culturii noastre populare, apar ca foarte vechi i bine dozate sursele folclorice. Abordarea folcloric va focaliza proverbele, zictorile, ghicitorile, povetile i legendele. Cea etnograc va releva ntregul spectru al componentelor domeniului: purtatul greutilor de ctre om, mijloacele de transport trase cu mna, animalele de traciune i funcionalitatea lor n cadrul mijloacelor de transport, asamblarea mijloacelor de transport, tipuri i forme de transport tradiional, drumuri tradiionale, tipuri de mijloace de transport pe ap etc. Cercetarea temei n alte ri a fost realizat e n cadrul unor tratate generale de etnograe sau lingvistic, e n contextul unor studii tematice. Vom exemplica cteva realizri ale cercettorilor din rile nvecinate, remarcabile prin inuta tiinic. Cunoscutul tratat . O ,2 cuprinde un studiu general despre transportarea greutilor, mijloacele de transport pe uscat i pe ap. n lucrarea lui . . , , articolul , , 3, relateaz rolul i funcionalitatea animalelor folosite n cadrul muncii tradiionale, tipurile i formele de juguri i hamuri. n Romnia, tema a fost mai frecvent cercetat. Marcela Bratiloveanu-Pompiliu, n articolul Transporturile tradiionale n Judeul Alba4 relev n linii generale dou tipuri de transporturi: direct, executat de om, i indirect de forele de traciune animal, axndu-se pe studiul transportului direct. Un alt cercettor consacrat al domeniului este Valeriu Deleanu. n articolul Structura i tehnologia mijloacelor de transport populare, folosite la Monu, Judeul Sibiu5 autorul aduce n discuie mijloacele tradiionale populare de transport, elaborate sau utilizate mai ales la nivel zonal. Cercettorul rus . n studiul , , , evalueaz tradiiile privind transportul i propune o tipologie a jugurilor, hamurilor i a mijloacelor de transport6. . . a abordat problematica confecionrii mijloacelor tradiionale de transport. n baza materialelor din patrimoniul Muzeului Rus un articol valoros privind mijloacele de transport pe ap a prezentat . .7 Tema a fost cercetat i n Belarusi. n 8 se ntreprinde o clasicare n dou categorii terestru i acvatic a transportului. Este analizat marea diversitate a obiectelor ce servesc drept mijloace de transport. Informaii preioase privind cunoaterea domeniului n spaiul nostru cultural se regsesc n diverse surse publicate. Ovidiu Bdina n Cornova, un sat de mazili9, un studiu etnograc exemplar asupra acestui sat, ofer repere utile abordrii noastre. Alinescu Cecilia i Pasa Natalia au tratat tema din perspectiv istoric punnd n valoare vechile drumuri moldoveneti10. Iosipescu Sergiu a lrgit cadrul cercetrii viznd nsemntatea lor politic a drumurilor comerciale n Europa Central i SudVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
100
Olga CHIRIA
Estic11. Manolescu Radu a tratat aspectul comercial al transportului n legtur cu importul produselor agrare la Dunrea de Jos i pe Marea Neagr n evul mediu12. Costchescu Mihai a fcut tangene importante la tema transportului cercetnd satele moldoveneti din veacul al XV-lea13. Dintr-o alt perspectiv, cea a tradiiei potale, au abordat domeniul Constantin Ciobanu i Maria Godorozea15. Fiecare dintre aceste publicaii, realizate n mare parte din perspectiv istoric, neau fost utile n a cuprinde dimensiunile domeniului, a cunoate viziuni i abordri adecvate. Generaliznd aceste realizri, vom preciza c perspectiv etnograc, n completarea celorlalte discursuri, trebuie s ateste, s descrie i s releve ntreaga varietate de obiecte, folosite de ctre comunitile tradiionale n scopul de a transporta cele necesare de la greuti solide i lichide, pn la oameni, s reconstituie evoluia lor. Pornind de la informaiile de epoc accidentale, ocazionale despre mijloacele de transport vom contura dimensiunile acestei teme, exemplicnd principalele aspecte, iar cele ce necesit o intervenie mai aprofundat, le vom formula doar, urmnd s relum studierea n lucrrile viitoare. Mijloacele de transport au fost i rmn principala for de micare, cu care omul se poate deplasa rapid i ecient dintr-un punct geograc n altul, pentru a mri fora productivitii, economisind timpul. Dar pentru c aceste obiecte sunt n strns dependen att de nivelul gndirii inginereti, ct i de dezvoltarea economic a comunitii, de specicul ei ocupaional, de condiiile social-istorice i de cele geograce, cercetarea devine mai ecient pstrndu-se acest cadru de relaii. Aa cum au precizat predecesorii, toate aceste condiii inueneaz, ntr-o anumit msur asupra apariiei, dezvoltrii, dispariiei sau nlocuirii mijloacelor de transport. Ca i celelalte domenii ale culturii tradiionale, i mijloacele de transport cumuleaz att valori general-umane, ct i un specic local, uneori mai greu de surprins, n obiectele mai mult utilitare. Ambele aspecte sunt importante pentru cercetarea etnograc ntrziat, care actualmente mizeaz pe cercetarea fragmentelor, supravieuirilor i din acest considerent recurgem la reconstituiri. n secolele trecute, inclusiv pn la mijlocul secolului al XX-lea, principalul mijloc de transport pentru spaiul rural de la est de Prut era carul cu boi. Pun n eviden acest fapt investigaiile de teren i documentele istorice. Caracterul mixt agro-pastoral al economiei Moldovei istorice oferea roluri foarte importante acestui mijloc de transport. Deocamdat nu s-a insistat sucient asupra nelegerii contribuiei carului cu boi la dezvoltarea economiei, dar dat ind frecvena mare a acestui mijloc de transport n economia rural se poate aprecia i importana lui asupra ntregii culturi populare. Pe locul doi ca ecien i frecven era situat crua tras de cai. Rezultatele cercetrilor de teren opteaz n favoarea ideii c anumite zone etnograce, uneori anumite sate preferau mai mult carul cu boi, iar altele crua cu cai, iar cel mai frecvent n unele i aceleai gospodrii pentru anumite lucrri era folosit carul cu boi, iar pentru altele crua cu cai. Cercetrile asupra acestor ipoteze vor continua pn la relevarea unor tendine mai clare. Actualmente, ct mai triesc purttorii de cultur care au folosit n prima jumtate a sec. al XX-lea aceste mijloace de transport, investigaiile sunt axate pe atestarea tuturor componentelor lor.
101
Concomitent sunt cercetate reprezentrile societii tradiionale privind carul, boii, crua i caii. Sunt studiate credinele, semnicaiile simbolice prin care stenii i-au inclus n universul mitico-poetic. Aceast traciune animal arhaic i destul de rezistent n timp a preluat simbolismul roii, ca semn al soarelui, al navei, precum i pe cel al animalelor de traciune (boul, calul)16. Carul/crua este vehiculul zeilor solari i al eroilor mitici (Apollo, Sf. Ilie), ca i luntrea, care face legtura dintre dou lumi cea a viilor i cea a morilor17. n folclor motivul mijloacelor de transport tradiionale apare n proverbe, zictori, ghicitori, poveti, hituri i colinde tradiionale. Ghicitorile apropie ca perspectiv nelegerea obiectului sugerat: Picioare am patru // Tlpi numai dou (Sania)18, elucideaz caracterul clar divizat al mijloacelor de transport. n proverbele A pus carul n pietre, Buturuga mic rstoarn carul mare, E destul i o mciuc la un car cu oale19, devin transparente situaii specice n procesul utilizrii transportului de ctre rani. n cntecele lirice apare cel mai frecvent calul, pentru c el ine de lumea voiniciei i a obiceiurilor premaritale: ...dar mi-i murgul mic de zile // i deaghe m dui pe mini... // Murgul s se poticneasc // i-n pmnt s te trnteasc...20. Basmele, ca specie folcloric foarte veche, plsmuite i aate n uzul oralitii populare n aceeai perioad ca i aceste mijloace de transport, conin detalii foarte relevante privind specicul lor, interpretarea crora ar dezvlui aspecte mai puin cunoscute despre folosul lor practic i impactul cultural. Animalele de traciune pentru transportul terestru al pasagerilor n spaiul nostru sunt calul, catrul, mgarul. Pentru transportul greutilor n gospodriile rneti au fost folosii calul, boul, mgarul. Informatorii mai n vrst de prin sate sunt de mare ajutor n precizarea unui specic local, destul de important n asemenea investigaii. Boii pentru traciune erau ...mruni, dar bine ngrijii i se njugau la car prin jug, care se prindea de proap...21. Caii din localitatea Rdeni, Clrai sunt obinuii, ei provin, aa cum precizeaz respondenii, din ...corcitur dintre mgar i cal. Dup culorile animalului, deosebim: calul alb, cruia i se spune mai des cal sur, mai rar cal alb; celui roietic murg; calului negru igan; celui trcat nschicat22. Boii sunt njugai la car, cruia i-a revenit n gospodria tradiional rolul de a transporta cele mai mari greuti. Carul este fcut doar din lemn, avnd cteva detalii din metal (obezile roilor, piesele care xeaz arabanul, tlghirul, etc.)23, care vin s confere rezisten celor din lemn. Prile componente ale jugului sunt cerbiciia, resteiul, lopica, podvornia. De jug era prins proapul cu un capt, iar cellalt era legat de inima carului, alte elemente ind asemntoare cu cele ale cruei24. Sunt cunoscute mai multe mijloace de transport pe patru roi, trase de cai: crua, areta, faetonul, careta. Pentru transportul uor i rapid era folosit bidarca (cu dou roi), n care ncpeau doi oameni, rdvanul trsur de lux nchis, montat pe arcuri i tras de mai muli cai, docarul trsuric uoar cu dou sau cu patru roi. areta era condus de un vizitiu, ajutat nc de doi oameni, ind folosit pentru transportarea oamenilor dintr-o localitate n alta.
102
Olga CHIRIA
n baza surselor istorice se poate determina c pe teritoriul Moldovei medievale erau utilizate mai multe mijloace de transport. Reda era un fel de cru cu patru roi. Dup unii autori, n ea avea loc numai curierul, iar dup alte surse, ncpeau mai muli cltori cu tot bagajul lor. Probabil c se are n vedere i o variant adaptat la necesitile vremii. Vereda era o careol uoar cu dou locuri. Carpentum era un tip de cru deschis, cu dou roi, tras de obicei de doi catri. Birota servea la transportul coletelor grele i de dimensiuni mari, ind tras de trei catri. Aceste tipuri de transporturi istorice erau folosite n cadrul potei medievale25. Curierii clreau pe cai i sunt numii n documente clrei. Lcarii erau curierii cu olacul, o mic, dar iute, cru, cu cai ageri. Un nobil francez Francois de Pavie, senior de Fourquevaules, care a cunoscut olacul prin anul 1585, scria c este o cru, att de mic i uoar, nct o poi lua pe umeri26. n anul 1855 a avut loc modicarea mijloacelor de transport din Moldova. Cruele de pot au devenit mai mari pentru ca s ncap n ele dou persoane. Aveau capr dinainte pentru surugiu i erau vopsite n ntregime n albastru. Persoanele privilegiate foloseau de obicei, trsuri proprii, carete sau landouri, nhmate cu patru ase perechi de cai ai potei, ce erau schimbai la ecare releu. Cltorii mai modeti se mulumeau cu brici, drici sau butci, avnd nhmate dou perechi de cai. Era un progres local, dar care mai lsa de dorit n ochii cltorului occidental. St. Bellanger, care a cltorit prin principate i a cunoscut ndeaproape deliciul comoditii, nota ca urmare: nchipuii-v o cutie fr capac, nalt de treizeci de degete, larg de dou picioare, lung de trei (h 81 cm, l 65 cm, lung 97,5 cm) aezat pe patru roi, lucrat foarte grosolan i xat n dou osii de lemn. La aceast cutie sunt nhmai cu ajutorul unui harnaament rudimentar zece sau chiar doisprezece cai. Trei dintre acetea sunt nc legai de ctre trei surugii27. Pn pe la jumtatea sec. al XIX-lea cruele potei Moldovei erau cu patru roi, mici, uoare, foarte joase. Iarna li se aplicau tlpi, ca s poat nainta prin zpad. Ct privete cruele din sate, erau asamblate de meteri anumii, unii dintre ei realiznd crua cu toate detaliile ei (botnarii), alii ind specializai doar n realizarea roilor (rotarii). De exemplu, locuitorii din Rdeni, Clrai, comandau crue n satul Palanca, acelai raion28. n aceast localitate erau crue cu un singur (prins cu ajutorul hloabelor) sau cu doi prini prin intermediul oitei. La Mndreti, Teleneti, se practica i nhmarea unui cal la oite29. i atunci hloabele (sau oitea) se prinde de dricul din fa ce se a n legtur cu dricul din spate prin inima carului sau a cruei, orcicul este prins de dricul din faa cruei ntre hloabe i pe ambele pri ale oitii. Pe dricul din fa ct i pe cel din spate sunt aezate vrtejurile. n componena dricului intr splina30, ce servete ca punte de meninere a celor dou roi, dinainte i de dinapoi vrtejul este prevzut cu mnui31 n care este ntrit coul cruei sau al carului. Coul cruei este asamblat de pomostin la baz sunt drucii de loitre, loitrea propriu-zis poate din ostre, fcut din buci de lemn rotund, sau ching lung n form dreptunghiular. Fundtoarea la cru poate s e prezent sau s lipseasc n dependena de funcia cruei. Roile sunt prinse de dricuri, butucul
103
i schiele la roi se confecioneaz din lemn de frasin32. Osia se confecioneaz din carpn, din vna carpnului33, din rdcini i se ungea cu untur de porc sau de oaie, ori cu drojdie de oloi34. Obada era fcut din odrasl de carpen. Caii sunt nhmai cu hamuri din piele dughit. n satul Rdeni acest meteug este practicat i n prezent de ctre Tnase Cotelea i Nicolae Chiria. Hamurile cailor reprezint un sistem bine gndit pentru a putea sincroniza micarea lor n direcia dorit. Pe spatele calului treceau dou curele ncruciate, care veneau pe sub burta lui. O prelungire se mbrca pe orcic, iar alt bucat se prelungea spre capul calului, formnd cpstrul cu zbal, iar n dreapta - o ching din piele. Tot de aici se prelungesc dou curele, cte una pe de o parte i alta a calului numite huri. Caii de pot erau nhmai prin mijlocirea a dou funii, mpreunate printr-o ching n dreptul pieptului i care servea drept ea. Cpstrul era confecionat dintro frnghie, fr zbal. Transporturile tradiionale enumerate n aceast lucrare prezint o mare varietate de forme ce reect specicitatea, intensitatea ocupaiilor, i ingeniozitatea colectivitilor tradiionale care au gndit, au construit i au utilizat diverse mijloace de transport, adaptate cel mai mult unor necesiti de via concrete. Progresul din ultimul secol a marginalizat multe din aceste mijloace, dar specicul economic din ultimele decenii a creat condiii pentru reactualizarea celor utile gospodriei rurale.
Note
URSU Mihai Franz Ostermann, Chiinu, 2004. . , , 1987, . 313 3 . . - , , // . , 1991. 4 BRATILOVIANU-POMPILIAN Marcela - Transporturile tradiionale n Judeul Alba // Studii i comunicri de istorie a civilizaiei populare din Romnia, 2. Sibiu, 1981, p. 247. 5 DELEANU Valeriu - Structura i tehnologia mijloacelor de transport populare, folosite la Mohu, judeul Sibiu // Studii i comunicri de istorie a civilizaiei populare din Romnia, 2. Sibiu, 1981, p. 255. 6 . - , , . , 1991, . 161-163. 7 . . - // . , 1987, . 33-57; .. - , , . VI. .-, 1864, . 1-34. 8 // . , 1981, .49. 9 BDINA Ovidiu - Cornova, un sat de mazili. Bucureti, 1997, p. 344. 10 ALINESCU Cecilia i PAA Natalia - Vechile drumuri moldoveneti // Anuarul de geograe i antropogeograe, 1914-1915, pp. 3-43. 11 IOSIPESCU Sergiu - Drumuri comerciale n Europa Central i Sud-Estic i nsemntatea lor politic, AIIAI, XIX, 1982, pp. 265-285.
1 2
104
12
Olga CHIRIA
MANOLESCU Radu - Comerul i importul produselor agrare la Dunrea de Jos i pe Marea Neagr n sec. XIII-XV, RI, serie nou 1990, 1, nr. 6, pp. 545-570. 13 COSTCHESCU Mihai - Sate moldoveneti n veacul al XV-lea // Cugetul moldovenesc, IX, 1940, nr. 4-5, pp. 55-56, nr. 6-8, pp. 44-45. 14 CIOBANU Constantin, GODOROZEA Maria - Retrospectiva potal-latelic. Basarabia. Perioada prelatelic. Chiinu, 2005. 15 HERODOT - Istorii, tom. II, vol. V, 13, Bucureti, 1964, p. 32. 16 Studii i comunicri de istorie a civilizaiei populare din Romnia (2). Sibiu, 1981, p. 255. 17 OIMARU Vasile Cornova. Chiinu, 2000, p. 177. 18 Folclor moldovenesc, crestomaie. Chiinu, 1966, p. 75. 19 Ibidem, p. 64. 20 DONU Nicolae - Talmaza, Ermoclia, Cioburciu, Tezaur folcloric. Chiinu, 1999, p. 29. 21 CHIRIA Em, satul Rdeni, Clrai (53 ani). 22 Ibidem. 23 OIMARU Vasile - Op. cit., p. 177. 24 Informator Chiria Em. 25 CIOBANU Constantin, GODOROZEA Maria Op. cit., p. 58. 26 Ibidem, pp. 44-45. 27 Ibidem, p. 59. 28 Informator. 29 Ibidem. 30 Ibidem. 31 Ibidem. 32 Ibidem. 33 Ibidem 34 Ibidem
Abstract
In this study is attempted a primary approach in the research of a transport means as a reference eld of the traditional culture. Are specied the main components of this eld: transporting weights by men and traction animals. The transport means have been elucidated according to the climate and geographic placement. In order to expose the wealth of this eld, its relationship to the other cultural structures, have been debated facts given by folk tradition, social memory and archaic community performances. The study does not comprise the entire eld of transport, given that this is enormous. The article announces basically the preliminary results of the research project regarding transportation tradition in the Eastern Prut cultural area.
Cercettor tiinific stagiar, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
Renaterea i dezvoltarea durabil a satului ...
105
RENATEREA I DEZVOLTAREA DURABIL A SATULUI DIN REPUBLICA MOLDOVA: NECESITI I REPERE ETNOGRAFICE
Elena POSTOLACHI-IAROVOI
Rezumat
Articolul este dedicat satului i oamenilor lui aai n procesul renaterii i integrrii europene. El cuprinde o scurt generalizare a strii actuale n dezvoltarea satului, a schimbrilor ce au loc. Pentru a renate adevratele valori culturale ale satului este important s efectum cercetri etnograce i s pregtim monograi ale satelor. Se accentueaz rolul tinerilor i contribuia lor n cunoaterea valorilor etnice i renaterea celor mai reprezentative tradiii populare. Una din condiile integrrii europene este necesitatea cunoaterii etnograei naionale i a celei universale.
Fiecare sat, care se respect ca atare, exist pentru sine n centrul unei lumi, i are frumoasa mndrie de a puin mai altfel dect toate celelalte. Fiecare sat vrea s rmn el nsui, nu vrea s dicteze celorlalte nici gustul, nici reguli de comportare. (Lucian Blaga, Elogiu satului romnesc, Opere, volumul 2, p. 367)
1. Modelarea unor strategii de salvare a societii umane la nivel global

La etapa contemporan - etapa marilor transformri social-politice- numrul problemelor cu care se confrunt civilizaia uman este imens. Fiind ngrijorate de crizele globale, Organizaia Naiunilor Unite i alte organisme internaionale pentru securitatea umanitii cerceteaz i analizeaz diferite domenii i programe globale: pacea n lume, dezvoltarea social, problemele alimentare, de sntate, dezvoltarea agriculturii, situaia mediului, apelor, problemele copiilor, tinerilor, femeilor, invalizilor, locurile de munc, nvmnt, tiin, cultur, cooperare i dezvoltare etc. n baza cercetrilor i analizelor multilaterale se elaboreaz concepii i strategii de salvare i securitate a societii umane. Sunt antrenate n aarea unor soluii optime i organizaii internaionale obteti: micri ale femeilor, ale tineretului, organizaii profesionale, de ocrotire a naturii, a drepturilor copiilor, a invalizilor, a creaiei populare, de ajutorare a rilor n curs de dezvoltare etc. Activitile acestora au scopuri umane nobile de a ajuta societile umane s supravieuiasc, s nfrunte cataclismele naturii, s rezolve problemele vitale, s prentmpine conictele etnice, religioase, s amelioreze crizele economice, omajul, s-i ocroteasc urmaii etc. La nivel global se selecteaz anumite informaii i sunt relevate tendine, procese, n baza crora se modeleaz unele standarde, avnd la temelie studii i analize multilaterale pe probleme majore ale omenirii. n diferite ri se promoveaz anumite experiene de nvingere a greutilor, lundu-se n vedere particularitile locale de
106
dezvoltare i factorii de risc. n lume exist i se creeaz noi fonduri de susinere i ajutorare a rilor n curs de dezvoltare de care a beneciat inclusiv Republica Moldova. rile bogate, numite i ri donatoare, au grij ca donaiile lor s ajung la destinaie i s contribuie la rezolvarea obiectivelor naintate. Se acord atenie mare informrii n mas a scopurilor i aciunilor umanitare.
2. Programele naionale n dialog i concordan cu cele internaionale

Este momentul s amintim c Republica Moldova, n consens cu programele internaionale, a elaborat cteva documente strategice importante ce se nscriu ntro abordare complex a problematicii amintite: Strategia Dezvoltrii Umane Durabile n Moldova (1995), Moldova XXI. Strategia Naional pentru Dezvoltarea Durabil (2000), Strategia de Cretere Economic i Reducere a Srciei, Programul Naional: Strategie i Plan naional de Aciune (1996-1998) n domeniul proteciei mediului, Strategia Naional de Dezvoltare Durabil a Turismului i. a. Dintre toate acestea, Programul Naional Renaterea Satului Moldovenesc (2005) solicit cel mai mult participarea cercettorilor culturii tradiionale: etnologilor, etnogralor, folcloritilor, etnomuzicologilor, etnocoregralor, etnomuzeologilor etc., la studierea realitilor din societatea rural. Ca i alte ri, Republica Moldova i planic rezolvarea unor probleme prioritare, care ar contribui esenial i cu maxim ecien la reducerea decalajelor naturale, economice, sociale, culturale, interetnice i vitale ale societii umane. Exist convingerea c reformele i integrarea regional i european sunt calea soluionrii multor diculti, c Dezvoltarea Durabil nseamn transformri i performane1. Programul naional Renaterea satului moldovenesc (2005) sugereaz la prima vedere revenirea la autenticitatea valorilor comunitii rurale, la caracterul lor original, i la acele particulariti deosebite din trecutul lor. Precizm de la bun nceput c sub sintagma sat moldovenesc se subneleg toate satele din Republica Moldova, indiferent de componena etnic sau structura demograc a populaiei. Dac privim apelul de renatere al satului moldovenesc ca un semnal legat de situaia de criz a mediului rural, este clar, c se preconizeaz o renviere, o revenire la o situaie anumit, raportat la trecutul satului, o renovare a lui la o nou etap a vieii comunitare. Acest ndemn, ridicat la scar naional, vine s soluioneze probleme vitale ale existenei noastre culturale, devenite i mai sensibile n contextul globalizriii i integrrii europene. Acest program vizeaz cadrul social-economic al ruralitii, formulnd obiectivele de promovare a activitilor economice, a dezvoltrii agriculturii performante i diversicate, a silviculturii viabile, a terenurilor forestiere, de creare a unor noi condiii pentru dezvoltarea turismului, organizarea unor ntreprinderi mici i mijlocii cu prol agricol, industrial, artizanal, comercial i cu prestri de servicii. De asemenea programul este orientat spre dezvoltarea potenialului uman, spre creterea calitii vieii prin prezervarea i dezvoltarea zonelor cu valoare natural i peisagistic, prin promovarea reabilitrii locuinelor i a renovrii celor abandonate..., asigurarea
107
accesului populaiei din zonele rurale la servicii de sntate de nivelul celor urbane, asigurarea pentru copiii din mediul rural al unor posibiliti normale de educare. Programul mizeaz pe antrenarea populaiei locale n procesul dezvoltrii rurale. Anume al treilea domeniu - cel referitor la motenirea i identitatea cultural - ne-a motivat s elaborm prezenta lucrare. Pentru a neles n toat complexitatea conotaiilor sale, programul necesit explicaiile i interpretrile specialitilor n acest domeniu. El cuprinde aa obiective ca promovarea patrimoniului cultural i istoric, forticarea identitii comunitilor rurale, care implic instruirea generaiei tinere n scopul cunoaterii istoriei comunitii locale, cunoaterii etnograei i folclorului local/zonal, cunoaterii tradiiilor locale/zonale. Un rol deosebit n realizarea acestor sarcini revine administraiei publice locale. Programul prevede formarea funcionarilor publici din administraia local n spiritul contientizrii i respectrii valorilor ruralului i pstrrii identitii comunitilor rurale, prin cursuri speciale organizate la nivel central sau judeean, includerea n programele de dezvoltare a comunelor a unor activiti viznd identicarea i ncurajarea continurii tradiiilor locale de meteuguri, datini, srbtori, trguri; ncurajarea locuitorilor n activitile de pstrare a tradiiilor i de popularizare a lor prin includerea n programa colar a deprinderii meteugurilor zonei; prin conservarea valorilor/tradiiilor locale, prin organizarea muzeelor i caselor memoriale, aciuni de conservare a habitatului tradiional; susinerea activitilor artizanale i meteugreti specice diferitelor zone rurale. n linii generale, acestea sunt poziiile-cheie, care se refer la valorile umane, materiale i spirituale ale satului din Republica Moldova. Integrarea european presupune cunoaterea culturilor lumii, etnograei popoarelor, particularitilor lor etnoculturale, asigurarea renaterii i dezvoltrii continue a culturii etnice a propriului popor. Astzi se observ o tendin spre integrarea etnocultural i economic european i n acest proces istoric trebuie s inem cont de particularitile dezvoltrii culturii ecrui etnos. Integrarea trebuie s aib loc n baza dezvoltrii i prosperrii patrimoniului ecrui grup etnic, n baza renaterii i transformrii armonioase a ecrei ri. Aceste principii coincid cu cele expuse n documentele strategice de importan. Realizarea lor poate conduce la depirea situaiei critice n care i desfoar zilnic activitatea satul i oamenii lui.
3. Satul laborator de desvrit ornduire2

Mai nti trebuie s relevm unele particulariti ale satului nostru. Lucian Blaga denete satul romnesc ca matrice stilistic, armnd: satul ca aezare de oameni, colectiv cuprins de formele interioare ale unei matrici stilistice, poart pecetea unei uniti i are caracterul unui centru de cristalizare cu raze ntinse spre a organiza n jurul su un cosmos. ... Fiecare sat i are sub acest unghi mndria sa, care-l mpinge spre o difereniere de celelalte sate nvecinate sau mai deprtate. Satele nu in
108
s se conformeze toate la rnduielile unuia singur. n port, n obiceiuri, n cntece, ecare sat ine la autonomia i la aureola sa3. Comunitatea rural se identic cu existena sa istoric, ea se a pe un teritoriu concret i reprezint o populaie cu un anumit mod de trai i cultur, cu ramuri economice specice cu ajutorul crora i produce, n mare parte, produsele necesare pentru via, are proprieti i bunuri colective i private, se supune unei discipline colective. Fiecare membru al comunitii rurale are drepturi i datorii fa de membrii ei, i fa de relaiile de rudenie. Din cuvntarea profesorului Dimitrie Gusti la inaugurarea Muzeului Sociologic al satului Drgu depistm preioase aprecieri date satului. El este laborator de desvrit ornduire, pe ct de mic la suprafa, pe att de vast n adncime 4. Este tiut i resc c ecare persoan poart toat via amprenta apartenenei sale la comunitatea unde s-a nscut, pe care nicicnd nu i-o schimb, aa cum nu-i poate schimba prinii biologici. Acest fapt contribuie la formarea legturii spirituale cu mediul comunitii de batin i e resc c ecare membru al ei are interesul de a-i promova batina, de a-i pstra continuitatea, de a susine dezvoltarea i renovarea ei. Cu siguran armm c, atunci cnd cetenii moldoveni se a peste hotare, noiunea de batin se confund cu ntreaga Moldov i dragostea fa de ea, dorina de a o prezenta frumos sunt mai pronunate. Prin urmare, renovarea i dezvoltarea durabil a satului, coincide n particular i n ansamblu intereselor membrilor comunitii rurale. n realizarea programului naional de renatere a satului moldovenesc i de dezvoltare durabil se poate baza pe steanul care, contientizeaz cel mai mult importana i perspectivele acestui program, pentru c posed un sim pronunat al rspunderii pentru destinul satului natal.
4. Schimbri produse n cultura i viaa satului.

Consecinele migraiei populaiei Odat cu obinerea independenei Republicii Moldova i trecerea la economia de pia, cu criza economic n mas, s-a nteit procesul neordinar al migraiei reprezentanilor ei n alte ri. n mare parte procesul migraionist este strns legat de nivelul contiinei naionale, de starea economic i politic a rii, a satului. Cel mai mult migreaz cadrele tinere, fora apt de munc, care nu vede perspective de revendicare economic, nu vede o cale sigur pentru viitor. i aici inem s menionm faptul c pierdem cadrele tinere instruite n instituiile superioare, la pregtirea crora au fost suportate cheltuieli enorme att din bugetul statului ct i al familiei. Pregtim cadre, dar ele nu-s asigurate cu locuri de munc, cu salarii normale, adic nu au un mod de via decent. n situaia dat de criz economic i migraie intens, credem c ar necesar s-i susinem pe tineri s nvee, coordonnd necesitatea de cadre n societate cu strategiile de pregtire a lor. Parial s-ar uura i povara suportat de familii pentru susinerea tinerilor la nvtur, dac organizaiile de stat sau ntreprinderile ar plti o parte din cheltuieli pentru nvBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
109
tur, avnd ansa de a obine un specialist bine pregtit. Suntem convini c dac ntreprinderea concret ar avea grij de pregtirea cadrelor tinere, i-ar susine, motivnd-i mai mult, tinerii nu vor pleca, ei se vor integra n mediul acestei ntreprinderi. Astfel, programele naionale au rostul de a pregti cadrul de susinere i realizare a programelor, perfecionnd legislaia, stimulnd respectarea ei. Una din multiplele cauze ale migrrii n mas a tineretului din Moldova, pentru o via permanent n alt ar, este dezinteresul pentru cunoaterea adevratelor valori spirituale i materiale ale strmoilor, necunoaterea i nerespectarea codului de legi nescrise n etica i estetica popular, indiferena fa de destinul valorilor naionale. Din cercetrile de teren, depistm un ir de aprecieri populare nereuite, date celor care prsesc batina i pleac n cutare de trai mai bun n alt parte, unde totul e gata i frumos fcut prin munca altora, a celor de pe loc. Ca urmare a migraiei populaiei, ndeosebi a tinerilor, a femeilor din republic, la batin rmn familii dezmembrate, copii fr prini i fr ngrijire, un loc pustiu, o traum n suetul celor rmai, un dor n gnd care macin suetul i nu poate recuperat nici cu bani, nici cu obiecte luxoase. Indiscutabil, prsirea batinei de cei api de munc, avnd multiple profesii i specialiti, las o povoar grea pe umerii celor rmai acas. Ca urmare, este important s se estimeze ce se ntmpl n urma acestor micri de populaie dintr-o ar n alta, s se analizeze consecinele, ce conduc la schimbarea structurii etnice, demograce, la formarea unui nou aliaj etnic cu elemente de origine diferit. Persoanele care migreaz, nfrunt, la rndul lor, mari greuti, legate de necunoaterea limbii, a modului de trai, culturii, a etnopsihologiei populaiei rii unde doresc s se stabileasc pentru a-i rezolva problemele vitale-materiale, legate de gsirea unui loc de munc i crearea condiiilor de trai. Pentru cei din Moldova plecai peste hotare, rile unde s-au aezat cu munca i traiul, sunt o lume necunoscut. n colile medii i instituiile superioare tinerii n-au avut posibilitatea s se familiarizeze cu etnograa popoarelor Europei, unde cel mai des migreaz compatrioii notri, cu modul lor de trai, pentru a cunoate care le este portul, ce preferine alimentare au, cum i srbtoresc marile evenimente ale vieii, ce obiceiuri i ritualuri de familie respect etc. Firesc, apar mai multe ntrebri. Cine va pstra i dezvolta originalitatea i continuitatea satului moldovenesc, a tradiiilor, a artei autohtone? Cine dac cei mai n putere au plecat s-i caute fericirea sub cerul Americii, Spaniei, Italiei, Irlandei, Rusiei, Australiei? Dac ei nu vor reveni n scurt vreme, dac procesul migraionist va continua n aceleai proporii, ce se va ntmpla cu satele noastre? Privind din alt perspectiv, pot considerai printre primii mesageri ai republicii n procesul integrrii europene? n mass-nmedia circul diverse opinii, ce trebuie luate n consideraie. Dincolo de cele enunate de noi, coexist preri s nu-i condamnm, s-i nelegem i s le inspirm interesul de a promova adevratele valori materiale i spirituale ale poporului nostru, ale Republici Moldova acolo peste hotare, iar cei rmai acas - s descopere valorile i autenticitatea culturii i s le transmit generaiilor tinere. Natural c muli din cei plecai n urma nsuirii limbii, tradiiilor, obiceiurilor
110
btinailor din ara unde s-au stabilit cu traiul, cstorindu-se i formnd familii mixte, vor cu timpul asimilai. Prin migraie i asimilare rile strine vor avea de ctigat, att n plan demograc de cretere, ct i n cel de obinere a resurselor de munc ieftin i calicat. Concomitent, cultura lor popular se va mbogi cu elemente noi, originale i frumoase din cultura reprezentanilor migratori din diferite ri, inclusiv din Republica Moldova. Pe cnd rile de origine ale migranilor sufer pierderi de potenial uman, de cheltuieli irecuperabile consumate la instruirea tinerilor n instituiile de nvmnt. Comunitile rurale deja au pierderi considerabile i schimbri n structura demograc a populaiei, n potenialul de brae de munc, capabile s menin continuitatea dezvoltrii valorilor patrimoniale. n structura populaiei steti a crescut ponderea btrnilor i a celor inapi de munc. n acelai timp, n oraele din republic a sporit numrul reprezentanilor sosii din Turcia, rile caucaziene etc., ce aduc i introduc unele elemente n activitile culturale, care srcesc i mai mult populaia i modic substanial mediul. Ca rezultat, n Republica Moldova se nteete procesul de poluare a patrimoniului cultural, a valorilor materiale i spirituale tradiionale (decorul locuinei, alimentaia, obiectele de art, tradiiile de familie, calendaristice etc. S-a reuit programarea obiectivelor de relansare a satului, dar s-a neglijat un alt aspect important fr de care aceste obiective nu pot atinse i anume: cercetarea, pstrarea, conservarea i dezvoltarea celor mai reprezentative domenii de creaie popular oral i de art decorativ-aplicat, a competenelor i nelepciunii populare cristalizate n meteugurile artistice. Am recuperat cercetarea i valoricarea folclorului muzical i coreograc popular, prin organizarea de cercuri i ansambluri etnofolclorice, dar nu ne-am ngrijit sucient de zestrea noastr rural - miestria tehnico-artistic, nelepciunea popular, exprimate n obiectele de lemn, ceramic, covoare, esturi decorative, port popular, broderii, mpletituri, art culinar etc. Putem constata c populaia tnr a neglijat zestrea bunicilor, a dosit-o n cmar, a nstrinat-o, deschiznd larg uile pentru obiecte industriale, kitsch-urile ieftine, covoarele strine (sintetice, produse de fabric), tergarele auate sau vopsite (ucrainene, turceti) etc. Locul de cinste al prosoapelor tradiionale de nuni, esute i brodate special pentru nunt, l ocup perdele de nailon, prosoape esute n culori aprinse i cu re metalice, iar la nmormntare tergarele manuale din punile tradiionale, sunt nlocuite cu erveele din re sintetice. Gospodinele arm, c aa-i moda. ntrebarea vine de la sine: cum se ntmpl c pierdem att de multe tradiii considerate snte, frumoase, seculare? Cei care au stat la baza acestor comori oamenii satului astzi nu mai stimuleaz n msura necesar dezvoltarea acestora. Este vizat viitorul patrimoniului naional, este atacat rdcina verticalitii noastre, a batinei, a matricei noastre etnice. Prin urmare, satul din Moldova i schimb modul de apreciere a valorilor. Un alt exemplu este faptul, cum populaia de la sate a dat pe pre de nimic cele mai scumpe opere de art popular - covoarele moldoveneti de perete, schimbndu-le pe covoare sintetice turceti sau covoare de podea, produse la fabrica de covoare din Ungheni, uneori pltind n plus i bani. Persoane neindenticate au colectat de prin satele Moldovei covoare i icoane vechi, monede i medalii, prosoape i costume
111
naionale, broderii, textile etc. Aceste valori i piese de art naional fr de pre au fost scoase din republic (numai din nordul Moldovei au fost scoase peste 3500 de covoare moldoveneti), completnd fondurile colecionarilor bogai peste hotare sau ind transformate n obiecte decorative i de uz casnic modern. n acest caz, instituiile responsabile de protecia valorilor naionale nu au fcut tot posibilul s mpiedice nstrinarea patrimoniului naional, a celor mai reprezentative i preioase opere de art popular. Republica Moldova a meritat s aib un Muzeu al Covoarelor Moldoveneti, cunoscute n lume mai frecvent drept covoare basarabene, sau al esturilor populare. i astzi exist ofert pentru aceste piese deosebite, dar, cu regret, ele nu se mai produc. Azerbaidjanul are Muzeul Covorului i a reuit s creeze colecii valoroase. Pentru promovarea lor, organizeaz permanent expoziii i simpozioane internaionale. n 1998 i n Republica Moldova a avut lor primul simpozion internaional privind valoricarea textilelor - Dialog 98, pe care e necesar s-l relum.
5. Necesitatea dezvoltrii industriei uoare locale i a micilor ntreprinderi

Un alt aspect al decalajului rural prezint atitudinea fa de bogiile rii. Populaia dispune de materie prim local - ln de diferite categorii pe care o vinde, dar mai corect ar s spunem aproape o druiete strinilor pe bnui: 2 lei sau 0,70 lei pentru 1 kg de ln nesplat. Moldova nu are o industrie uoar local a esturilor i articolelor din ln esute necesare pentru decorarea interioarelor caselor. Dar am avut mai multe fabrici de ales covoare moldoveneti la Orhei, Chiinu, Ceadr-Lunga, Cueni, Comrat, care au activat pn n anii 90 ai secolului al XX-lea4. Oare nu-i straniu c Moldova, care secole n ir a produs covoare moldoveneti netede, alese cu dou fee, despre care au scris muli cltori strini i cercettori de vaz, s-a dezis de producerea i utilizarea lor i a nceput a dezvolta intens, cu precdere la sf. sec. al XX-lea covoare pufoase dup abloane orientale i cataloage germane. Pentru producerea lor activeaz dou fabrici-gigant - Asociaia Floare-Carpet i Fabrica de Covoare Ungheni. Dar nu exist nici o fabric nzestrat cu tehnologie modern pentru producerea covoarelor tradiionale. n tradiia popular s-au constituit 13 grupe tipologice: covor, rzboi, chilim, scoar, cerg, niurc, polog, pilc, ptari, pretar ales, licer ales, ungherar, procov, realizate n diverse tehnici: alesu, esut i ales, broderie, legate cu noduri, ales n bumbi, etc5. Pe parcursul dezvoltrii industriei covoarelor, n cadrul fabricilor, a avut loc valoricarea preponderent a tradiiei grupului de licere vrstate i licere vrstate i cu alesturi, ns valoricarea covorului moldovenesc ales nu a reuit pe deplin. S-a ajuns inclusiv la producerea unor articole kitsch ca Cerbul i fata, Dansatoarea, Lacul cu lebede, Podnosul .a., - reluate din perioada de decdere a covorului moldovenesc. Aceste dou fabrici specializate n eserea covorului de tradiie oriental nu folosesc materia prim local, dar import ln de peste hotare. Nu s-a inut cont nici de aspectul zonal al tradiiilor artei populare a textilelor, dictate de specicul materiei prime. n satele din nordul i centrul Moldovei, unde oile au ln mai aspr, femeile s-au specializat n producerea covoarelor, licerelor alese cu dou fee btute cu chepVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
112
tenele la rzboiul vertical, licerelor alese, olurilor .a. Iar n zona sudic, unde erau oi igi cu lna moale s-au specializat mai mult n esturi pentru mbrcminte i pentru decorul casei. Au esut covoare satele din sud, dar n trei ie i pe pri, n stative, rzboaie orizontale, care formeaz o alt factur a esturii, plasndu-le n aa-numita grup de covoare uoare sudice: polog, pilc, ptari, mbinate din 2-3 lai. E necesar s dezvoltm o industrie uoar a esturilor tradiionale, orientat la producerea textilelor locale, dar modernizate, folosind materia prim local i tradiiile existente.
6. Problema pregtirii cadrelor

Una din problemele, care nu a fost rezolvat n domeniul valoricrii artei populare, rmne cea a pregtirii cadrelor specializate. La Facultatea de Industrie Uoar a Universitii Tehnice studenii se pregtesc, n principiu, pentru industria vestimentar i obin abiliti n domeniul croitoriei, tehnologiei, design vestimentar, materialele industriale esute etc., dar nu sunt familiarizai cu particularitile i tehnologiile esturilor populare, tradiiile costumului naional, ale covorului etc. La necesitatea pregtirii cadrelor pentru industria local de textile pentru micile ntreprinderi a atras atenia Comisia de Evaluare i Acreditare a Universitii Tehnice n 2006. Cadre pentru renaterea i dezvoltarea prin tehnologii avansate a artei naionale caracteristice satului, aproape c nu se pregtesc. Nu se acord atenia cuvenit proteciei i promovrii produselor i tradiiilor locale, nsuirii tehnologiilor i particularitilor ornamental - decorative a vestimentaiei tradiionale, studenii se specializeaz pe materiale industriale gata produse n strintate: esturi vestimentare de ln, pnzeturi, piele natural i articial etc. ns materia prim local rmne neprelucrat. Situaia descris, dicteaz necesitatea deschiderii n sate sau centrele raioanale a unor ntreprinderi de prelucrare a materiei prime, de producere a esturilor tradiionale i modernizate, a costumului naional i modern, a textilelor de ritual, a esturilor decorative i suvenirelor. Ele prezint interes i ca produse destinate pentru turiti. Problema renaterii artei naionale a esturilor i vestimentaiei populare a rmas astzi pe seama ctorva meterie ca M. Cristea, M. Rusu, T. Popa, V. Ursu, E. Popescu, V. Guu, care din lips de literatur metodic i recomandri concrete de schie-model, deseori nmulesc unele i aceleai tipare de textile vestimentare pentru diferite colective etnofolclorice, fr a ine cont de tradiiile locale ale ecrui sat.
7. Meteugurile populare - factor important n relansarea economiei i culturii satului

Din componena valorilor pentru economia, cultura i continuitatea etnic a ecrui sat din Moldova, de mare importan este dezvoltarea meteugurilor populare. Ele conin n sine noiuni codicate ale nelepciunii umane, mrturisesc despre talentul i practicismul, nivelul de competen tehnologic. Aceste meteuguri, ndeletniciri variaz n dependen de mediul natural i materia prim, de modul de dobndire a resurselor de hran i materialelor din natur, a resurselor obinute n
113
gospodrie, a produselor alimentare, a materialelor textile etc. Cercetrile etnograce conrm dezvoltarea n trecut a circa 200 ocupaii meteugreti brbteti i femeieti, practicarea dezvoltarea larg a industriei casnice, ocuparea membrilor familiei cu lucrri creative. Actualmente sunt solicitate att la sat ct i la ora produsele meteugurilor populare artistice i bucatele tradiionale. Anume ele poart permanena amprentei etnice i ecologice, exprim gusturile estetice i gustative ale poporului. Acestea ca i folclorul oral-muzical i coregrac prezint interes pentru publicul larg, n deosebi, pentru oaspeii din strintate, pentru reprezentanii altor etnii. Meteugurile populare artistice sunt o mrturie a marelui potenial creativ uman al miestriei tehnicoestetice deosebite. Dezvoltarea lor este bazat pe continuitatea tradiiilor transmise din generaie n generaie. Ele demonstreaz o coeziune ntre om, natur, ntre materia prim i tehnologia prelucrrii, o mbinare logic ntre util i frumos. Astfel, meteugurile populare merit s devin un factor important n relansarea economiei i culturii satelor din Republica Moldova. Din obiectele originale confecionate de meterii populari, omul i creeaz un mediu cultural. Programul Naional de Renatere a Satului Moldovenesc cuprinde aspecte i domenii din cultura i creaia original a satelor. Aici intr obiectele de art popular, meteugurile artistice, arta culinar, tradiiile etnofolclorice etc. Astzi nu este simplu s stabileti trsturile lor specice pentru un anumit sat, indc sunt mari pierderi i modicri, se cer cercetri etnograce complexe cu descrieri multilaterale, apoi sistematizarea materialelor dup diferite criterii: structural-morfologic n plan istorico-evolutiv, arealo-comparativ, care ar permite evidenierea trsturilor generale i a particularitilor locale. n ultimii ani urmrim o urbanizare galopant a lumii, a satului. Aceasta nu admite s privim comunitile rurale ca pe unele valori populare curat tradiionale. Muli cercettori strini (William, Thomas, F. Znaniecki, L. Dumont, Edward Sapir, R. Benidict i muli alii) au apreciat nalt importana valorilor populare. Ei propun noiunea de valoare pentru a desemna trsturi culturale normative, aate n interiorul unui ansamblu cultural. Opineaz despre raportarea valorii sistemului cultural, despre societatea productoare de bunuri, despre calitatea specic semnicativ a obiectelor importante i caracterul lor schimbtor .a. Astfel, orientndu-ne la renaterea satului, este important a apela la valorile culturii materiale i spirituale ale lui, evideniind drept valori: cultura muncii, cultura igienic, cultura relaiilor de familie, de rudenie, cultura alimentar, cultura estetic, cultura vestimentar, artizanatul popular etc., ridicnd rolul familiei i colii n instruire i educare, n transmiterea i promovarea valorilor etnice.
8. Renaterea satului necesit un nivel nalt de educaie a populaiei

Reieind din principiile strategice ale dezvoltrii durabile ale Republicii Moldova, prezint interes cele ce in de domeniul particularitilor etnice ale culturii populaiei. Punem n valoare principiile ce arm ...dezvoltarea etnosului autohton
114
i a minoritilor n baza unor relaii de armonie i respect fa de valori; asigurarea cunoaterii, informrii, contientizrii i participrii populaiei la procesul de dezvoltare durabil; ecologizarea cunotinelor, remodelarea mentalitilor, reorientarea sistemului educaional, etico-moral, cultural, tiinic i tehnologic spre noi valori intelectuale i spirituale; c dezvoltarea durabil este strict dependent de nivelul de educaie i formare a resurselor umane, de modul n care se conserveaz i funcioneaz tradiiile i experiena istoric, de nivelul cunoaterii i dezvoltrii tehnologice6. O atenie deosebit se ofer educaiei ecologice i umane n care protecia mediului natural devine principiu central de organizare a civilizaiei, umanizarea raporturilor dintre om i mediu, formarea contiinei ecologice i sociale, a solidaritii i toleranei fa de celelalte etnii i popoare7. n Strategia Naional pentru Dezvoltarea Durabil se subliniaz de asemenea: cultura naional a Republicii Moldova, istoric i ecologic, este indisolubil legat de spiritualitatea tuturor romnilor. Neglijarea acestui aspect -comunitatea spiritualitii naionale din Republica Moldova cu cea a Romniei - ar conduce la o reprezentare deformat a culturii naionale a Republicii Moldova. De aici i necesitatea sincronizrii evoluiilor culturale din Republica Moldova cu cele din Romnia, integritatea noastr cu spaiul spiritual romnesc8. Unele armaii condensate necesit dezbateri consistente: Grija pentru pstrarea tradiiilor, datinilor, folclorului, literaturii i artei naionale nu poate constitui o piedic pentru integrare ntr-un spaiu spiritual paneuropean i universal pentru apropierea de alte valori culturale din lume, i n continuare, c unele aspecte ale spiritualitii naionalentrezresc n ideea de globalizare pericolul dilurii i chiar dispariiei acestora9. n acest document strategic se precizeaz pe bun dreptate: Cultura trebuie s devin un component al politicii de stat, alturi de tiin i tehnologii, i c cultura trebuie tratat ca o parte component obligatorie i sigur a dezvoltrii naiunii i statului n aspiraia lor de a intra cu propria zionomie n comunitatea european i internaional10.
9. Generaia tnr - pilonul de baz n renaterea satului

Viitorul unei etnii, a unei comuniti rurale foarte mult depinde de spiritualitatea populaiei, de tineret, de faptul ce atitudine are fa de cultura popular, cum o percepe, cum o sesizeaz, ce tie el despre alte popoare i culturi, cum le apreciaz. n procesul activitii didactice universitare, am observat c tinerii venii la studii de la sate cunosc foarte puin batina i oamenii ei, tradiiile, valorile materiale i spirituale, folclorul, arta popular etc., ceea ce demonstreaz c generaiei tinere nu i s-a transmis aceast motenire, ea nu a primit de acas zestrea cuvenit, cu care s-ar putea mndri i ar putea demonstra originalitatea, frumuseea culturii etnice. Ei nu cunosc ce este reprezentativ pentru cultura naional a ntregului popor, prin ce suntem autentici. Tinerii au fost izolai de valorile culturii populare. Ei nu au beneciat de potenialul nelepciunii i logicii populare, de cunoaterea normelor de etic i estetic, de demniBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
115
tatea i dragostea pentru satul, pmntul i ara, n care s-au nscut i triesc. Numai dup un an de studii universitare n cadrul cruia nva i etnograa, studenii intuiesc altfel cile de revigorare a vieii i culturii satului. Situaia real ne face s credem c avem mari restane i multe de fcut pentru trezirea contiinei naionale, a demnitii de sine i de neam, de satul i de ara natal. De cunoaterea potenialului uman, a celui material i spiritual depinde destinul satului, dar i elaborarea de programe concrete n realizarea obiectivelor strategice privind continuitatea valorilor patrimoniale. Renaterea satului nu poate ocoli generaia viitorului - copii i tineretul. Programul de revenire la coala naional i instruire n baza valorilor i conceptelor universale, ct i a valorilor culturii tradiionale coincide cu unele obiective ale renaterii satului11. Este cert c dezvoltarea economiei i a societii umane nu poate avea loc fr valoricarea patrimoniului artizanal, care este legat de economia i cultura rii. Investigaiile tiinice interdisciplinare dovedesc c ndeletnicirile artistice meteugreti contribuie nu numai la creterea economic i a bugetului de familie, la dezvoltarea capacitilor de creaie i a culturii omului, la crearea a noi locuri de munc i stoparea migraiei dar, ele conin i posibiliti de tratare i recuperare a persoanelor cu dizabiliti, ele contribuie la odihna activ, la tratarea multor boli, inclusiv a celor neurologice i cele cauzate de stres. Fosta secie de studiere a meteugurilor artistice din cadrul AM desinat n 2006 prin reforma tiinei, n colaborare cu specialiti din Ministerul nvmntului au urmrit mai muli ani experienele de tratare a copiilor prin ndeletniciri de munc artizanal12.
10. Trezirea contiinei naionale - factor important n renaterea i pstrarea continuitii etnice
Astzi urmrim la sate o larg circulaie de produse comune n toat Europa, o copiere, o mutaie a unor abloane de broderii, numite goblen, covoare de factur n tehnologii i compoziii ornamentale strine, dar care orbete sunt introduse n mediul rural n locul celor tradiionale i autentice. Fenomenul este numit de cunoscutul etnolog romn Corneliu Bucur trdarea tradiiei13. Fenomenul demonstreaz vdit faptul existenei unor lacune n educaia estetic i etic, patriotic, n contiina de sine i n cea naional. Dac acest proces de cercetare-dezvoltare a valorilor naionale nu va dirijat i protejat, cercetat i coordonat, ngrijit i ocrotit prin legi speciale, nu va asigurat dezvoltarea satului n tiparele lui reti, pstrarea autenticitii lui. E tiut c cel mai mult fenomenul renaterii, pstrrii i dezvoltrii continue i durabile a valorilor etnice depinde de nsi populaia rural, de cultura sa. Bineneles, c unii oponeni vor apela la drepturile privind libertatea creaiei, a modului de trai etc. Dar s nu neglijm obligaiunile noastre fa de matricea etnic autentic, fa de valorile batinei, s contribuim la propirea ei. Revenind la obiectivele programelor naionale, racordate la strategiile internaionale i cele europene, trebuie s amintim c ele nu neag valorile etnice, ci dimpoVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
116
triv, opteaz pentru o armonizare a diferenierilor etnoculturale. Sunt ncurajate nu copierile, ci tradiiile i modernismul, venirea ecrei etnii la masa mare european cu valori din zestrea de acas, competitive i compatibile, excelente i performante. Amintesc c creatorii populari ntotdeauna au fost inuenai de ceva nou, dar nu copiau direct produsele strine, numai adaptau unele modaliti de lucru, unele elemente le prelucrau n mod creator. i aici armm, c renaterea pornete de la ecare dintre noi, inclusiv de la cei din mediul urban i rural, care se consider creatori i purttori ai culturii populare. Fiecare poate s observe i s contientizeze ce se ntmpl cu cultura popular, cu arta tradiional, cu creaia artistic n mediul comunitii n care triete, comparnd faptele cu alte civilizaii. Este important de a ne vedea ca cercettori i creatori ntr-o oglind imaginar14. Acest fapt poate contribui esenial la descoperirea de noi faete ale strii de lucruri existente n cultura popular din mediul rural, poate nviora interesul de cunoatere, de contientizare a stenilor pentru renaterea valorilor materiale i spirituale ale comunitilor rurale. Numai astfel, prin ridicarea contiinei de sine, contiinei naionale datorit unor activiti direcionate i reale de ncurajare i susinere a procesului, vom reui s transformm majoritatea stenilor ntr-o for spiritual, capabil s ntreprind aciuni eciente pentru renaterea i dezvoltarea, pstrarea i promovarea valorilor etnice, a creaiei artistice, care ar duce la prosperarea rii i a valorilor ei.
11. Etnologia fundamental-aplicativ i rolul ei n renaterea i dezvoltarea durabil a comunitii rurale

Un aport esenial n renaterea satului i a valorilor lui materiale i spirituale propune tiina etnograc, a crui obiect i laborator de cercetare i implementare este anume satul, mediul rural. Etnograa este una din cele mai democratice tiine, indc promoveaz insistent respectul fa de cultura, valorile i tradiiile oricrui etnos sau grup etnic, fr a pune accent pe numrul reprezentanilor lui. n poda etnocentrismului sesizat de cercetrile naionale din toate rile trebuie s evideniem i armonizarea diferenierilor culturale, lingvistice, etnice .a.ca un obiectiv real i tot odat un vis ideal al comunitilor umane. Analiznd promulgarea acestor documente, pe de o parte, i realitatea social-cultural, pe de alta, n virtutea formaiei noastre i a experienei ndelungate n domeniul cercetrii culturii, dar i n cel al salvgardrii, al continurii ei, inem s accentum doar c strategiile naionale enumerate mai sus pot rmne i de acum ncolo doar la nivelul declaraiilor i ncercrilor de atenionare asupra dezvoltrii durabile a comunitilor umane, dac se va ignora contribuia real pe care o pot avea cercettorii tiinici fundamentaliti i aplicativi la atingerea obiectivelor semnalate. Rolurile cercettorilor sunt multiple, interdependente. Ei pot realmente acoperi un spectru larg de probleme conexe: cercetarea, conservarea, transmiterea i dezvoltarea valorilor etnoculturale materiale i spirituale, ntrirea relaiilor ntre generaii i ntre grupele etnice, popularizarea valorilor estetice i spirituale populare, modernizarea i perfecionarea lor zilnic.
117
Micarea orientat spre renatere i prosperare a valorilor culturale, direcionat de programele i strategiile naionale, necesit activiti concrete i contribuii eseniale de lung durat din partea specialitilor etnologi, etnopsihologi, muzeogra, folcloriti, etnosociologi etc. Este necesar de a oferi satului, sistemului de nvmnt publicaii tiinice i tiinico-populare de etnologie universal i naional, de art popular aparinnd diferitor etnii. Sunt necesare organizarea de manifestri culturale, folosind forme i tehnologii moderne de informatizare ca: televiziunea, radioul, internetul, reviste, lme etnograce etc. Perspectiva de dezvoltare durabil i continu a etniilor i culturii lor, de universalizare a unor valori etnice i competitive pe arena mondial rmne sarcina de a obine un dialog etnocultural i panic ntre comunitile etnice, n deosebi n mediul rural.
12. Etnograa merit s e cunoscut de toi

Este deosebit de important ca generaia n cretere s cunoasc etnograa popoarelor i, n primul rnd, cea a poporului su. S tindem ca ecare s poat citi, descifra particularitile etnice ale modului de trai i cultur al unor popoare, s neleag c ecare dintre ele are un anumit mod de gndire, trai i cultur i c toate au dreptul la dezvoltare. C ecare etnos triete n coeziune cu mediul natural i, respectiv, poart amprenta tradiiilor seculare n cultur, ocupaii, srbtori i ritualuri etc. Acest fapt, n mod resc, cere respectul fa de ecare etnos, indiferent de culoarea pielii, ar, numrul populaiei. Pentru atingerea acestui scop este necesar ca n procesul de instruire i educaie n coala general i n instituiile superioare de nvmnt s e predate cunotine i noiuni etnograce elementare, e ca disciplin aparte, e ca teme n coninutul altor obiecte. Aceast propunere-conceptual Bazele etnograei i culturii naionale n procesul de instruire a generaiei tinere, deja a fost elaborat i promovat n Republica Moldova de un grup de specialiti etnogra, pedagogi etc.15 n acest context, este necesar a pregti cadre cu specializare n etnograe sau istorie i etnologie, nemaivorbind c de cunotinele etnograce despre popoare (modul lor de trai i cultur, arta popular, tradiii i obiceiuri) are nevoie ecare cetean. Etnograa ca tiin cu bogat coninut pentru instruire nu este cunoscut n republic, ea nu se nva, dect cu cteva excepii reuite, n coal. Din 2003 la Universitatea de Stat din Moldova a nceput specializarea n etnologie, unde studenii studiaz etnograa popoarelor lumii i etnograa naional, metodele etnograce de cercetare, principiile de formare a culturilor etnice i funciile ei comunicative, cultura material i spiritual, etica i estetica popular etc. Ofer specializarea n etnologie i Universitatea Pedagogic de Stat Ion Creang. Specialitii etnogra vor capabili s in cursuri de istorie, s organizeze cercetri etnograce n sate i s promoveze valorile lui. Fiecare sat are nevoie de un specialist etnograf, el poate angajatul administraiei publice, inclusiv al colii. Activnd n mediul rural tnrul specialist ar putea scoate din anonimat istoria i cultura popular, ar scrie cronica satului, s-ar ngriji de promovarea valorilor, de imaginea etnic a satului i a oamenilor lui.
118
Trezirea interesului pentru nsuirea valorilor culturii populare, educarea respectului fa de tradiiile i cultura altor etnii, indiferent de nivelul lor de dezvoltare, este o cale uman de convieuire i prosperare, ce necesit mai mult atenie i susinere din partea statului. tiina etnograc posed metodologii eciente, ce pot deschide perspective largi pentru renaterea i dezvoltarea culturii etnice a ecrui popor, contribuie la integrarea cultural i economic, la dialogul etnocultural interetnic, innd cont de destinele istorice ale ecrui etnos. Realizarea corect a obiectivelor preconizate n programele naionale Renaterea satului moldovenesc, Dezvoltarea durabil, Dezvoltarea durabil a Turismului i alte strategii de integrare n Europa, precum i implicarea n acest proces a generaiei tinere, pot avea loc doar n baza efecturii cercetrilor multidisciplinare a valorilor din mediul rural. Vor utile analize profunde a tot ce este n teritoriu, deoarece republica nu dispune de arhive speciale, care ar conine informaii despre imaginea n ansamblu, bine conturat a tuturor valorilor i fenomenelor din mediul rural, care ar constitui o baz obiectiv n formularea unor propuneri concrete de revendicare, de aciuni i forme eciente de lucru, de educare a unui nou comportament fa de valorile eterne ale neamului. Deocamdat ele ne menin verticalitatea, imaginea i continuitatea etnocultural, pot trezi sau cultiva seminele contiinei de sine, contiinei naionale, a demnitii prin care putem contribui la prosperarea Republicii Moldova. Bazndu-se pe rezultatele cercetrilor etnograce n nenumrate sate n cadrul expediiilor complexe, organiznd i petrecnd un numr impuntor de mese rotunde, conferine, seminare cu oamenii satului, cu profesori i elevi din coli, analiznd cauzele lipsei de cunotine elementare ale elevilor despre etnograa popoarelor, inclusiv despre etnograa satului natal, sesiznd marile posibiliti de integrare n circuitul valorilor universale, efectund implementarea investigaiilor tiinice n procesul de nvmnt: etnologia ca tiin, cursuri de art popular, meteugurile artistice, cultura material i spiritual, metodologia tiinei etnograce, elabornd programe i cursuri de lecii de instruire n etnologia universal i naional etc., n introducerea genurilor de art popular n coala general i cea special, contribuind la organizarea i deschiderea unor centre meteugreti, bazate pe tradiiile artei locale - armm argumentat c pentru a reveni la valorile etnice ale neamului, pentru a contientiza declinul fenomenului cultural din ar, a stopa declinul spiritual al populaiei, n deosebi al celei tinere, a crete adevrai patrioi ai neamului etc., pe lng sugestiile expuse mai este necesar a crea un Centru Naional de Etnologie Fundamental-Aplicativ, cu banc de date coninnd materiale bogate, cu o baz metodic adecvat sarcinilor, cu arhive, care ar avea ca scop lucrul tiinico-metodic n stabilirea particularitilor etnice specice ale tuturor domeniilor de cultur material i spiritual ale satelor, promovarea lor pe diferite ci i forme posibile, inclusiv cele de elaborare a strategiilor i programelor naionale prioritare n domeniul continuitii etnoculturale i etc. n obiectivele acestui centru trebuie s intre: cercetarea tiinic n baza de programe, ghiduri tematice speciale, elaborarea de recomandri pentru conservare, pentru proiectare-dezvoltare, instruire, organizare de centre de meninere a focarelor de creaie meteugreasc, cultur spiritual, de deschidere a atelierelor de producere a suvenirelor i a altor produse turistice, organizarea de cercuri, muzee steti i colare, de cercetare i instruire n etnograe, realizarea unor programe de studii complexe
119
comparative cu etniile vecine, de promovare a creatorilor, popularizatorilor artei, etnograei populare etc. Acest centru poate organizat prin reorganizarea i comasarea tuturor unitilor dispersate i necoordonate din republic. n republic lipsete coordonarea i pregtirea cadrelor n acest mare i important domeniu, ce ine de imaginea i continuitatea etnic a culturii naionale a Republicii Moldova i poporului ei16.
13. Necesitatea descrierii monograce

Situaia real a dezvoltrii culturii populare, aat ntr-o stare critic, a fost provocat de mai muli factori. Unul dintre ele este slbirea continuitii ntre generaii n transmiterea valorilor tradiionale seculare, a deprinderilor tehnico-artistice, poluarea prin mpnzirea mediului de trai cu diferite produse standardizate urbane i strine, de calitate proast, invazia kitsch-ului i ocuparea de el a unor poziii de baz n satul moldovenesc. Un altul este nstrinarea populaiei de valorile tradiionale i pierderea multor domenii de art, migraia tinerilor din ar i mbtrnirea satelor, srcirea lor i adncirea nepsrii, indiferenei oamenilor fa de cultura popular, inclusiv fa de pmnturile lsate prloag, nstrinarea colii de operele culturii tradiionale, pustiirea caselor de deservire i mpnzirea satului cu baruri i discoteci, cluburi de noapte, implicnd consumul de buturi alcoolice, n deosebi de ctre cei tineri etc. Toate acestea acutizeaz problemele familiei, copiilor abandonai, modic orientrile tinerilor, a femeilor, demonstreaz o stare spiritual deplorabil a satului. Satul are nevoie ca populaia lui s-i revindece suetul, spiritualitatea, s se resemneze i s se redetepte, s cread n acest program, cum crede n Dumnezeu sau ntr-un medic bun. E necesar ca stenii s aib sentimentul de demnitate pentru satul natal, s simt c toi activeaz cot la cot n mod concret pentru un viitor luminos al satului, n care i pot petrece fericii toat via. Fiecare sat are o istorie nescris a sa, proprie, cu oameni concrei, cu evenimente i probleme, cu o natur i o cultur a sa. Toate acestea merit s e monumentalizate n descrieri monograce.
Note
Moldova XXI, Strategia Naional pentru Dezvoltare Durabil, Chiinu 2000, p. 9. GUSTI Dmitrie - Opere despre cultur, Editura Fundaia D.Gusti, Bucureti, 1996, p. 160. 3 BLAGA Lucian, Op. cit., p. 367. 4 BUZIL Varvara, Covoarele produse n sistemul industrial // Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural. Revist de Etnograe, tiinele Naturii i Muzeologie. Serie nou, 3 (vol. 16), Chiinu, 2005, p. 49-66. 5 Dicionar de etnologie i antropologie, coordonat de Pierre Bonte, Michel Izard, Plirom,1999, p.163-164; GUSTI Dm., Op. cit., p. 5. OC E. - XIX XX , , 1987; STOICA G., POSTOLACHI E. - De la br la covor, Bucureti, 1998; Au fost prezentate n componena textilelor din zestrea Casei mari a Moldovei-Expo-2000 la Expoziia Mondial din Hanover cte un model din ecare grup.
1 2
120
6 7
Moldova XXI, Strategia Naional..., Chiinu 2000, p. 11. Ibidem, p. 71, 72. 8 Ibidem, p. 73. 9 Ibidem, p. 74. 10 Ibidem, p.74. 11 Vezi: POSTOLACHI E., DANII A., BLTEANU I., IAROVOI V. Concepia Bazele etnograei i artei naionale n procesul de cretere a generaiei tinere// Valenele reformei nvmntului, p. V, 1992; Ibidem: Bazele etnograei n isnstruirea generaiei tinere i pstrarea imaginii naionale //Revista Etnograe, Nr. 1, Chiinu, 2005, p.177-185. 12 POSTOLACHI E., DANII A., BLTEANU I., IAROVOI V. Arta popular ca mijloc de instruire, educaie i terapie corecional // Revista Etnograe, tot acolo, p.186-210; DANII A., POSTOLACHI-IAROVOI E. Meteugurile artistice. Ghid metodic pentru cadrele didactice n nvmntul special, Univers pedagogic, Chiinu, 2006, 120p.; DANII A., POSTOLACHI E., BLTEANU I. Educaia tehnologic n coala auxiliar. Concepie i programe de instruire, Chiinu, 2002. 13 BUCUR Corneliu Cum poate consacrat n actu n vivo arta popular romneasc // Studii i comunicri. Etnologie. Sibiu, 1993, tom. VII, p. 193. 14 GRAMA Ana De la contiina cultural, la activism cultural n satul romnesc transilvnean. 1780-1865. Comunicare prezentat la Sesiunea Cultura Popular n Oglind organizat n iunie 1991, la Muzeul ranului Romn, Bucureti // Studii i comunicri n etnologie, Sibiu, 1993, tom VII, p. 165-170. 15 POSTOLACHI E., DANII A., DANII I., BLTEANU I., IAROVOI V. .a. Concepia.... 16 A se vedea proiectul crerii Centrului de cercetare-dezvoltare a meteugurilor populare artistice n cadrul A..M., propus n 1990-1991 de dr. etnolog Postolachi Elena i discutat la diferite nivele tiinice. REVIVAL AND SUSTAINABLE DEVELOPMENT OF THE MOLDOVAN VILLAGE REQUIRES ETHNOGRAPHICAL BENCHMARKS
Abstract
This article is devoted to agricultural population, the Moldovan village, included in the course of revival and European integration. It briey characterizes the present condition of the Moldovan village as a result of migratory processes, the urbanization of national culture, and many other inuences. The article accentuates the need to revive the national, cultural heritage in order to maintain the harmony of cultures by means of their diversity. The article underlines the special role of youth and ethnographic research into villages, preparation of monographs, and the need to study the bases of general and national ethnography for the purpose of understanding the world and securing natural cultural-economic integration.
Dr., Cercettor tiinic coordonator, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural

*** ETNOLOGIE *****
122
Maria PRODAN
LES GRAFFITES BUCARESTOIS: ENTRE ESTHTIQUE, POLITIQUE ET RECHERCHE IDENTITAIRE

Maria PRODAN
Courte investigation de lhabitude dcrire sur les murs

Si on veut faire une investigation de lhabitude dcrire sur les murs, on observe quelle nest point postmoderne, ce nest pas une invention de nos jours. Le phnomne dcrire et de peindre les murs a mme t le dbut de lcriture, par exemple les murs des cavernes primitives dAfrique ou de France, des pyramides, des catacombes et dautres. On peut voir beaucoup de graftis sur les murs antiques, des petites inscriptions ou des petits dessins non-ofciels qui portent en eux des sentiments, des photographies, des petits instants qui nous parlent. Par exemple: les graftis guratifs de Pompi1,les graftis littraires grecs et romains contenant des renseignements sur la vie politique et conomique, et sur lvolution de la langue; les graftis trouvs sur les murs de lexcubitorium de la septime cohorte des vigiles dans les transtvre de Rome ( trouv en 1866), les grafti des catacombes de Rome ( avec des formules doffrande et des petites icnes), les grafti des glises de lEure et du Cavaldos, les grafti du chteau de Chinon (attribus aux templiers) etc. Une inscription trouve sur un des murs de Pompi fait rfrence la grande quantit des inscriptions de ce mur et dit, comme une petite moquerie adresse ce fait: Admiror, paries, te non cecidisse ruinis/ Qui ton scriptorium taedia sustineas (Je mtonne, mur, que tu ne sois pas tomb en ruine sous le fardeau insupportable de tant dcrits)2. Beaucoup de murs de Bucarest ne tombent pas aujourdhui sous le fardeau insupportable de tant dcrits, mais aucun ne stonne pour a, les murs ne stonnent plus, ils souffrent, en portant leurs messages colors. Le mur, naturel ou bti, a reprsent sans doute le premier support des messages humains crits, une sorte de rcipient amen avouer travers le temps lhistoire et les sentiments des gens. Il est le porteur privilgi des traces, tant lui-mme une trace. Mais il ne reste jamais une trace muette, interprtable dun point de vue subjectif et cest pourquoi il est toujours crit, peint, plein de messages qui illustrent en mme temps les sens du prsent et de lavenir. En plus, le mur doit tre beau, car il nest pas seulement un support de lcriture, il est aussi un support artistique et parfois cela le porte vers le transcendant (voire le cas des catacombes, par exemple). Le berceau de la dernire naissance du phnomne grafti est New York. Ville emblmatique pour la culture hip-hop, pour les non-lieux sur modernes dcrits par Marc Auge, New York nat des rvoltes et des pressions identitaires fondamentales pour lapparition dune nouvelle, mme si non originelle, forme dcriture et dart. Les grafti font partie du paysage urbain contemporain depuis longtemps aux Etats-Unis, et depuis les annes 1980 en France, et donc dans lespace culturel europen. Ces nouvelles peintures non-ofcielles ont dboul sous leur forme connue
Les graftis bucarestois: entre esthtique, politique et recherche identitaire
123
aujourdhui et sous la forme de tags dans les mtros de New York. Forme de grafti, en temps qucriture non-ocielle, le tag sest beaucoup dvelopp spcialement dans le mtro new-yorkais dune telle manire quun seul plan de nettoyage du mtro cotera entre les annes 1984-1989 environ 52 millions de dollars annuellement. Ce sera une arme de mille employs qui va semployer, daprs Alain Vulbeau, pendant cinq ans, nettoyer les 6245 wagons et les 465 stations des 23 lignes.
Pourquoi le mur?
Ce qui frappe aujourdhui, cest lexistence mme de lart et de lcriture sur les murs. Pourquoi? Parce que le mur semble tre un support vieilli. A une poque o presque toute linformation est codie sur lordinateur, o le portable est partout, o le livre est sur le point de perdre son statut privilgi; on rduit tout laide de la technologie, mais on lamplie cause dune dshumanisation accentue. En ce cas, crire encore sur les mur semble tre entirement depasse. Cest pourquoi on pose une premire question (on peut la nommer la question leibnizienne de cette recherche) : pourquoi ya-t-il quelque chose crit sur les murs et non rien? Est-ce quil y a une simple mode culturelle? Mais quelles sont ses raisons psychologiques, sociales et culturelles? Bien quil y ait des diffrences, ce phnomne est vraiment unitaire a New York que a Barcelona ou a Bucarest. Sur les murs de Bucarest il y a de nombreux grafti. Jai mieux observ les places suivantes: Place Romana, Universit, Place Unirii, le Metro Bucarest, le quartier Rahova, Rue Viilor, Le Circus de la Faim de Chirigiu et Rue Giurgiului. Jai russi y identier des types des messages comme: la signature (le tag/ le throw-up/ le crew), linvective et le dessin obscne, la blague, la caricature, le dessin qui veut amuser.le slogan (politique, religieux ou sportif), le rappel ( la date, les petites mmoires, les dclarations damour) et le dessin dcoratif, le gendre artistique. Jai pu y identier trois grandes types generales des messages: 1. Premier message: Les murs sont plus beaux avec les grafti. Rexions sur la fonction esthtique ou pas des grafti 1.1. Ecriture ou art? Tout dabord, au dbut de cette recherche , jai essayer de considrer le grafti comme une forme particulire dcriture publique. Je voyais dans ce phnomne culturel une forme nouvelle de communication avec la socit. Le mur, porteur muet des mots crits, semblait tre un grand cran publicitaire sui-generis, une immense afche. Je voyais lart seulement dans la forme spciale de telle ou telle signature, de telle ou telle gure dessine avec les bombes. Ce qui ma beaucoup tonn, ctait le terrain. Pour Deadman (16 ans, Collge National Matei Basarab, Bucarest) la question si les grafti sont une forme dcriture
124
Maria PRODAN
est curieuse. Pour lui, les grafti sont une forme dart. Lart reprsente une transmision des sentiments par lintermdiaire des images. A partir de cette dnition, je lui ai demand de me communiquer quels sont les sentiments transmis par lintermdiaire des grafti. Il ma dit tout simplement que: ca dpend des sentiments que le grafteur porte en lui quand il fait le dessin. Quant moi, ils me donnent le sentiment de pouvoir faire quelque chose que beaucoup ne peuvent faire, le sentiment de pouvoir crer quelque chose de beau, de spcial et dtre libre3. Pour lartiste roumain Dumitru Gorzo, tout dessin que nous voyons dans la rue est une forme dart. Mais lart a deux grandes sous-catgories: le bon art et le mauvais. Par exemple, pour le bon art de la rue, il montre les grafti de Vlad Nanca (des stencils qui illustrent des schmas des Dacia4 - les anciens voitures nationales roumaines5. Le peintre a cet argument, critre primordial pour treune production artistique:il faut quelle soit simple, synthtique et O.K du point de vue plastique. On a donc une dnition pour le street art (le bon street art). La simplicit, le synthtisme et laccord gnral avec les principes de lancien art, voil les repres esthtiques de lart de la rue. Deadman a lu, mon demande, cette dnition de D. Gorzo, et ma dit quil est daccord. Cest vrai que les grafti y compris le stencil et le sticker sont un type dart de la rue. Mme sil ne sait pas beaucoup sur ces deux types dart, parce quil est grafteur, il croit aussi que autant cet art est simple, autant les gens peuvent mieux comprendre son message. Cest trs bien pour tout le monde6. En ce qui le concerne, il ma dit tout franchement quil na aucun message transmettre. Ses grafti portent seulement le plaisir de cration, la libert, et la joie de faire quelque chose de plaisant pour lui-mme. Je le fais parce que jaime le faire et je peux le faire. Donc jai aucun message transmettre7. Cet hdonisme dclar est presque identitaire pour ce jeune grafteur et je vais le commenter un peu dans la section o je problmatise lidentit juvnile et ses moyens de se prsenter aux autres. Retournant au problme de la dnition de grafti, jai pu constater cette adhsion forte lide de lart. Deadman, par exemple considre que le grafti nest pas toujours des mots crits dune manire artistique:il y a des grafti ralises sans aucun mot8. Quand on fait des grafti on a besoin dun pouvoir de cration qui suppose imagination, esprit dobservation, style original de peindre les lettres, dinventer les formes Presque nimporte qui peut imaginer une lettre, mais peu sont ceux qui peuvent la dessiner le mur sous lempreint dun style original9. 1.2 Le canon de cette nouvelle art Autant le grafteur est plus expriment, autant le soin pour la qualit artistique du dessin est grande: les lignes doivent tre propres, sans retouches, la gure claire, sans interruption, sans tremblement, dune manire trs semblable aux standards artistiques classiques. Gabriel Baldovin, artiste plastique roumain et ralisateur lui-mme de stencilgrafti fait quelques observations sur le caractre artistique du grafti. Le grafti
125
est, son avis, une art hermtique, avec un message indchiffrable pour les gens du commun de la rue ( cause de ses fonts speciques) qui veut rester comme cela, en refusant une possible unication avec le monde respectable, consommateur daujourdhui. Pour ce qui regarde la qualit artistique, il croit que le manque dtudes spciques est visible: Les signes grafti sont toujours secondaires au texte dorigine fondamentalement underground qui, trs rarement, peut tre compris par le gen de la rue () Les images non textueles , plus rares que dans le cas du stencil, sont presque jamais ralises avec une dextrit technique ou des tudes de dessin de la part des auteurs. Pour cela, le grafti est trs souvent la limite du kitsch, et on peut voir cela dans les parcs de distractions, dans leurs dcorations ou sur les motocyclettes Harley Davidson. Le stencil, dit Baldovin, est trs diffrent de ce point de vue, il est fait par des artistes qui le prennent comme une modalit alternative dexpression artistique10. Cette modalit dexpression artistique avec le stencil grafti est une alternative pour un artiste cause de ces liens avec lunderground, mais tout en restant lextrieur de lunderground, au simple emprunt des formes, des techniques et des thmes artistiques. Dans la logique de la premire distinction de cette section, celle qui existe entre valeur et non valeur par lintermdiaire de lart, on peut dire que, pour Baldovin, le vrai art des productions culturelles de la rue (de lunderground) se trouve dans le stencil grafti (pas dans tous, bien sr!): Les aspects tragiques de la vie , avec des accents underground dans diffrentes proportions, y sont rets. Les ralits retes par limage stencil sont dune manire probable inhibe par la socit de consommation, par les rgles de la socit et par les prjugs consommateurs. Le stencil bouleversant par son naturalisme et par sa cohrence, dans une socit future sera adopt par la socit respectable et reconnu comme normal comme la Venus de Milo aujourdhui par de la culture respectable11 ou comme la Chapelle Sixtine de Michelangelo. Pour Viper (15 ans, Collge Matei Basarab) le grafti reste quant mme un art, sans y oublierla ncessite de savourer lodeur darosol12. Il dit que cela me fait plaisir de mexprimer sur les murs parce que le monde ne mcoute pas et, de nouveau, ma proccupation de vandaliser les voitures de la police pour n la lgalisation du grafti en Roumanie comme dans les autres pays13. Viper ncrit rien sur les murs quavec un surnom mais, toutefois ,de cette manire-l, il parle avec le monde. Il dit cela parce que son message est un message simple: lgaliser le grafti. En faisant toujours la mme chose, en peignant toutes les voitures de police, ils renonceront peut tre un jour lide de perscution pour nous donner la libert de dessiner sur les murs.14. Viper est un militant pour la libert de faire grafti. Jusquau moment o cette libert deviendra ofcielle il la prend, dans une recherche non paternaliste de son identit, mais tout en recherchant le paternalisme nie. Il croit que si on vandalise constamment les voitures, les trains, les btiments, les policiers (sic!) vont nir par lgaliser les grafti. Il croit que dans les autres pays ce phnomne-l est dj lgalis15, et il rve du jour o cela le sera aussi chez nous16.
126
Maria PRODAN
Viper dit quil vandalise avec le grafti et le grafti est un art. Il croit donc quun art peut vandaliser. Il croit aussi que le vandalisme est le produit direct ou indirect des lois et des autorits (il dit:les policiers) qui interdisent ce phnomne. Ds que lillgalit cessera, le vandalisme nira. Parce que, dans la logique de largument de Viper, ce qui est interdit est toujours plus sduisant. Donc il veut et il ne veut pas la lgalisation. Mais, en tous cas, pour lui,, le grafti reste toujours une nouvelle forme dart. Un autre jeune grafteur, Kenz (18 ans, refuse totalement lide que les grafti puissent vandaliser: cest une arte avec ses exigences et ses messages. Pour lui, le grafti cest la libert de sexprimer comment on veut et dtre originale et imaginatif. La socit nai pas le droit dinterdire ces choses la17. 1.3. Il est comme un jeu avec les lettres. Il est amusant, esthtique, mais trs technique (N.M.) N.M. est un trs expriment grafteur bucarestois, organisateur dexpositions et trs bien familiaris avec la culture artistique. . Il ma demand de le garder dans lanonymat, parce quil ne cherche pas de publicit. Ses arguments, on peut les dduire de ses mots. Pour N.M., une discussion sur les grafti reste inutile et difcile parce que limage extrieure y dtruit aucune bonne comprhension. Cette image, nest quune fausse vision sur le grafti. Ses erreurs se trouvent dans la gnralisation des ides: Limage de lextrieur est toujours: vandalisme, sous culture dsorganise et mauvaise, violence, primitivisme dit-il.18 Il est conscient de la prsence de ces aspects, mais il adopte une manire plus complexe de voir les choses, une manire qui ne gnralise pas, qui nutilise pas de clichs, qui regarde et cherche la cote artistique de grafti. N.M dit quentre lart et vandalisme il y a, quant mme, une distinction en ce qui regarde le grafti. A partir de la dnition du grafti, il ajoute son option pour les grafti sans un message direct. Cette option est, son avis, intimement lie aux grafti art qui sont les vrais grafti: Quand on dit grafti, on ne sait pas toujours quoi on doit penser. Gnralement, il signie une intervention avec la peinture sur une surface. Cest tout! Mais cette intervention peut tre faite dans plusieurs et diffrentes manires, styles et techniques. Elle peut avoir un message direct( social ou politique) ou indirect (a veut dire visuel, artistique). N.M croit quun message direct est fatiguant et natteint pas son but. Finalement, il restera sans cho dans la socit. Dune autre ct, les grafti avec un message indirect, avec une intention artistique, risquent dtre la monnaie pour acheter la publicit, la faime. Pour la plus part de grafteurs la quantit des tags, des uvres stradales, des holes-traines est un critre important. Le seul rle lgitime du grafti est celui d embellissement les murs, des btiments. La seule intervention permise sur les murs est celle avec laquelle on accrot la beaut du mur. La fonction esthtique est, dans lopinion de N.M, la principale fonction du graf-
127
ti. La beaut est un message en elle-mme. Elle est sufsante pour constituer un message social ou politique: Les arts dcoratifs: voil le modle pour le grafti. La beaut: voil son message. Pas la lutte avec le systme, pas de lutte pour la lgalisation du grafti, pas de messages sociaux. Une uvre belle du point de vue plastique est sufsante pour transmettre un sentiment et pour remplir lme avec la beaut. Elle peut faire cela sous une seule condition: ne pas dtruire la surface choisie, ne pas vandaliser lespace, mais pour lachever et le rendre meilleur19. Lcriture est, dans ce cas-l, le point du dpart, le prtexte du dessin. Les lettres sont les lignes entre lesquelles le dessin sera compos. Ils sont le cadre, le prtexte dune intervention esthtique sur le mur. N.M. croit aussi que Parfois il ny a aucune importance dans ce quil est crit lintrieur du dessin. Il est comme un jeu avec les lettres et avec les pseudonymes. Un jeu avec les formes et les couleurs. Il est amusant, esthtique, et trs technique. Le Grafti,i cest sotrique, dans le sens quil ne peut pas tre bien regard et compris, si on na pas lil dun grafteur20. Donc, chercher crire trs clairement, cest chercher tre connu. 2. Deuxime message: la socit ne va pas bien. La fonction sociale des graftis 2.1. Le stencil Il y a une partie de grafteurs qui parle vraiment avec la socit et dont les ralisations ont un message social, politique, cultural ou ainsi dit humaniste. Les graftis destins avoir un tel rle sont raliss dhabitude avec une technique spciale appele stencil grafti. Le message est simple, limage est relevante, pas facile tre dcodie, mais sans tre incomprhensible, intelligente et dhabitude avec humeur. Comme technique dexcution on utilise le calibre x en carton, ainsi limage est standardise. Elle commence tre quelque chose diffrent de lensemble des produits appels gnriquement graftis par cette standardisation de limage. Le stencil devient un produit sui generis dans lensemble gnral de lart grafti, tant semblable une afche et donc lcriture ofcielle. Nous avons saisi beaucoup de stencil grafti Bucarest. Ultrieurement, nous avons trouv leurs auteursqui ont eu la disponibilit et lamabilit de parler plusieurs fois avec nous. Les entretiens avec Gabriel Baldovin ont t parmi les plus fcondes pour notre travail. Un des premiers messages du stencil bucarestois est le message politique21. Dans une socit si attire par le dbat politique, ou presque tout homme est un commentateur sui generis, ou lopinion politique est intimement lie surtout lespace priv, o on fait de la politique partout: dans le cercle des amis, au travail, au march, la maison et devant la tl, le stencil avec message politique attire lattention de beaucoup de gens. Sorti de lespace priv avec laide du mur, le stencil avec message politique peut crer ou exprimer une opinion publique. Il y a aussi des messages politiques prsents sous une forme plus rudimentaire. Ce sont des messages spontans
128
Maria PRODAN
dadmiration ou de rvolte. Les graftis de la Rvolution anticommuniste de 1989 sont reprsentatives de cette catgorie-l. Dusan Baiski22, professeur de littrature Timisoara, raconte que dans sa ville on pouvait lire jusquaux annes 2000 un slogan communiste graph sur les murs qui disait: Votez le Soleil! (lemblme communiste) et auprs de cela un soleil dessin dune manire stylise. On crivait des slogans pareils loccasion dainsi dites lections libres organises dans les annes 1950-1960. Beaucoup de temps aprs cela, dans les annes 1980, on pouvait lire des slogans anticommunistes sur les routes dArdeal crits la nuit par les chauffeurs courageux , rvolts par le systme communiste. Ils utilisaient des calibres avec lesquels on crit:A bas Ceausescu!, A bas la dictature!. Ce genre dcriture rvolutionnaire anticommuniste est apparu bien sr pendant la Rvolution de 1989 Timisoara, Cluj et surtout Bucarest. Ces messages ont continu aprs la rvolution, surtout quand le Front de La Salvation Nationale a dcid de constituer un parti, mme si au dbut ses leaders disaient que cela ne se passerait jamais. 2.2. Le stencil bucarestois: entre politique et social Le stencil est intressant surtout parce quil a un message explicite antiofciel. Les tags et les grafti contestent aussi lautorit et le systme en tant que produits de la culture underground, mais tout en restant mtiques, indchiffrables et non transparents pour la socit dont les valeurs sont contestes23. Parmi les stencils bucarestois les plus intressants sont ceux qui font un jeu de mots comme: Mita-ma frumos qui peut tre traduit comme Graisses moi joliment la patte! ou bien Mentes moi beau!24. Limage associe est une dcoupage de la clbre scne avec les mains de la Chapelle Sixtine de Michelangelo et dit: si tu me donnes un pourboire, tu me donneras la vie comme Dieu a donn la vie Adam. Le message est trs ironique au plan social roumain, et accuse dune manire suprieure et dtache. Armata e gunoi, Larme est fumier. Le texte roumain est un jeu de mots qui rappelle le clbre slogan de la Rvolution de 1989: Larme est avec nous. Par ce double sens et limage avec les croix dun cimetire, ce stencil exprime la rvolte face au beau mensonge de la guerre: lhrosme. Le prix de lhrosme est toujours la mort, les hros viennent toujours au cimetire. Le stencil est apparu Bucarest en 2006, lanne o des soldats roumains participants aux missions NATO moururent. Il dit que: lhros est une image etherique, un grand mensonge cr pour les pauvres soldats, une image invente an quon puisse laver leurs cerveaux et les convaincre de participer la guerre() Mme si nous militons pour la paix, ce sont les autorits qui font et crent les guerres25. Les messages anti-guerre sont dailleurs trs nombreux et parfois associs des messages contre NATO, et curieusement des messages contre lUE comme: Le stencil avec le portrait de George Bush, qui dit le clbre dicton mdival
129
Credo quia absurdum est qui est explicitement un message contre la participation roumaine aux missions de guerre NATO. On trouve ici un argument pour cette opposition: les terroristes sont des mythes, des fantmes crs pour manipuler les gens, pour inventer des guerres,les axes du mal pour excuser les interventions militaires. Je cite la conversation avec lauteur de ce grafti: Le message, dit il, est que Bush, comme tous les politiciens, est un vampire mdival, ou plutt que la lutte contre les terroristes est comme une fuite aprs les vampires, comme une chasse aux sorcires26. Ce genre dattitude nest pas singulire. Un autre stencil intitul Iraq: photo de famille 2006 cre le tableau sombre de la guerre: il montre la silhouette dune femme, la silhouette dun enfant et, au centre, la tombe du pre mort sur le front iraquien. Les messages anti-Bush sont trs rpandus dans tout le monde et ils sont devenus synonymes des messages contre la guerre. On voit souvent sur les murs allemands le portrait de Bush avec les oreilles du Mickey Mouse sous lequel est crit: DisneyWar.Et les exemples peuvent continuer. 2.3. Les graftis avec message culturel: Roumains, lisez un livre! Une autre catgorie, cest le grafti avec message culturel. Dans cette catgorie, on peut lire par exemple: Lisez un livre! (Slogan trouv a Piata Pieptanari-Sura Mare, sur le mur dun bloc communiste), ou encore le stencil Roumains, pensez! qui exprime dune manire presque illuministe les bienfaits de la pense (reprsent comme une lampe lumineuse); et, li celui-ci, le stencil Free your mind. Y fait partie aussi, dans notre opinion, tous les stencils avec message contre les manele (genre de musique balkanique trs aime des roumains avec une ducation modeste). Les manele, cest presque synonyme avec: linculture, la supercialit, le bruit, le manque de profondeur, et limitation dans le plan axiologique, car on dit toujours quun maneliste chante seulement trois choses/valeurs: les femmes, largent et la ert. Il y a mme un site: www.antimanele.sapte.ro qui introduit dans lordinateur un virus contre les manele, dtruisant toute mlodie appartenant ce genre musical. Le stencil avec le portrait de Liviu Guta, le roi des manele est reprsentatif de cette attitude, car ct de lui est crit: Manelos Sprit-Les manele, vin coupe deau gazeuse. Une inscription dun charme particulier se trouve sur rue Lipscani, rue avec un aspect balkanique, vieux et tranger. Sur les murs dun vieux btiment, une main a crit avec des lettres grandes, rouges: ISTAMBUL, en faisant une gographie culturale de lespace bucarestois. Un message similaire est aussi contenu dans le stencil Valah, mais la nuance est ici plus prsente. 2.4. Un ge dor inexistant Prcisment sur la rue Lipsani, nous avons trouv une multitude de graftis, parmi lesquels les uns sont vraiment originaux, comme manire dexcution et comme message. On peut dire quil y a une concurrence entre les grafteurs sur cette rue la.
130
Maria PRODAN
Vieille et pleine dhistoire, elle est encore trs vivante et trs attractive, en tant du point de vue culturel au carrefour des plusieurs mondes diffrentes: lOccident, les Balkans et lOrient russe. Parmi les plus originaux se trouvent les graftis avec des vieilles photos (spia ou blanc et noir), qui datent notre avis de la priode interbelique. Les photos sont prises aux grands vnements de la vie, parce que lpoque la photo tait aussi un vnement important de la vie, menace, sauver travers les annes par les images: du mariage, de la premire journe lcole, de la famille, des ftes, des grandes amitis Nous avons soutenu un travail didentication de leur auteur, en fait la personne qui a bricol et choisi ces images dpoque. Mais, personne na pu nous donner dinformations prcises. On peut supposer quelles doivent natre de la nostalgie de ces temps-l, ou peut tre quelles doivent nous rappeler dune manire timide et lgante que nous vivons des temps mauvais, que nous-mmes sommes mauvais, et que nous avons perdu lge dor. En analysant les photos, quand mme, on ny trouve pas lge dor, si cela tait lintention de lauteur de ces graftis. Les gens sont parfois ridicules, mme sils sont innocents et authentiques. Peut tre ceci est le vrai message de ces photos: il nexiste pas dge dor, et notre poque a perdu la navet de la chercher. Les hypothses peuvent y tre ajoutes 3. Troisime message: Nous sommes dedans les murs. Rexions sur les moyens de construire lidentit jouvenille partir de grafti 3.1. La culture juvnile: entre sous culture, culture urbaine et clectisme Comme priode caractrise par une crise profonde qui accompagne le processus dvolution et de mrissement et qui est pressente par une srie de troubles psychologiques et affectifs, par des dsquilibres des actes volitifs et par des tendances dinadquation sociale27 ladolescence et la plus crative en temps que la plus problmatique priode de la vie. Ladolescence est la priode quand on choisi les propre systme de valeurs, les propres modles comportementales et les propres relations sociales. Du point de vue psychologique on choisi les valeurs, les idaux, les normes dune nouvelle et originale manire de penser le monde; du point de vue sociologique on choisi et on pratique des nouveaux comportements, tout en prenant une distance par rapport aux anciennes rgles, normes et comportements. Les dpositaires de lanciennet sont les parents. Ils sont donc les premiers par rapport avec qui ladolescent veut tre contestataire. Ces choix de ladolescent participent la production de la culture juvnile Ses particularits ont comme racine lopposition explicite avec la culture des adultes. On peut y identier un clivage prenne et fconde entre les adolescents et les adultes habituellement appel avec le terme de sous culture. Il y a plusieurs types de sous cultures (comme celle des immigrants, celle des homosexuels, des dviants etc.), mais la culture jouvenille est par elle mme une sous culture car elle a comme oint de dpart la rvolte et le clivage. Elle est, par rapport aux sous cultures des immiBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
131
grants par exemple, une sous culture volontiers qui est re de son opposition avec la culture traditionnelle, adulte. Il y a quelques remarques importantes: la culture jouvenile nest pas unitaire, na pas un pattern na pas de spcique national tant presque globaliste et en plus elle est fragmente: il y a des diverses formes de rvolte, dtre originale, dtre en clivage avec les adultes. En plus, cette culture se manifeste surtout et dabord dans lespace urbaine. Cette espace non-traditionel et modern porte avec lui un type de sociabilit nouvelle et une nouvelle manire denvisager le monde. Les lieux publics sont premirement des espaces sociales dans lesquelles les jeunes sobservent rciproque, ont des entretiens, admirent ou non le paysage. On a une lecture des gens a partir de lobservation en temps quacteurs publiques, mais on a aussi une lecture de lespace publique, un entretien avec les lieux qui peut tre positif ou non. Lurbanit est premirement le dveloppement de lespace publique et de tout lien social. Lespace peut parler ou non, mais il est toujours un lieux dentretien et donc de prsentation de soi. La ville offre aussi ceux qui lhabitent la possibilit de dvelopper une conscience deux-mmes plus riche. () Cest l le pouvoir de la diversit: librer de toute identication arbitraire dit Thierry Teule28. On y a donc la possibilit dchapper une identication arbitraire et de construire nous mme notre image. Il manque le dterminisme identitaire. On peut construire sa propre reprsentation, on peut rinventer les valeurs, les normes, lidentit. Mme si les autres ne nous regardent pas toujours, ils sont la comme possibles regardeurs. Tout ce quil faut cest attirer leur attention, ou attirer lattention dune catgorie spciale. La prsentation de soi a le caractre dune reprsentation thtrale. Elle a toujours un message non verbal, une ritualit implicite. Dans cette reprsentation de soi ladolescent est clectique. Il mlange et recre les informations et les valeurs assimiles dans le processus dducation (processus synonyme dans la vision de beaucoup sociologues avec le processus de socialisation ou de lintriorisation des normes sociales). Les graftis comme reprsentation de soi dans lespace publique sont une art clectique, plurale, qui mlange des lments diffrentiels: lcriture, le dessin, la couleur, le message. Issus de lart hip-hop et de la culture amricaine, ils sont devenus des marqueurs symboliques dune identit sociale, une prsence publique qui annonce dune manire slective et restreinte lauteur. 3.2. Les tags-marqueurs symboliques dune identit choisie On peut voir de plus en plus de beaux tags Bucarest, malgr le fait quils soient effacs rapidement. Chaque tagueur voulant tre original et se diffrencier de la multitude des autres tags par la pratique dune richesse de styles. Certains avec lexprience ont acquis une vritable science des lettres, puisant leur inspiration dans la calligraphie et la manire traditionnelle dcrire. Il y a dans la pratique du tag lhabitude de se signer avec un surnom, une tiquette
132
Maria PRODAN
appellative choisie par lindividu qui le nomme mieux que son propre nom, le reprsente vraiment et qui est le dpositaire de son vraie identit. Cette habitude est fortement lie la pratique davoir un id, un nom ncessaire pour la prsentation de soi dans la sociabilit lectronique (sur lInternet). Une fois en plus lclectisme des graftis est vident. Dans mes conversations avec les jeunes grafteurs jai les ai demande pourquoi ils ont choisi ce autre nom, quand ils donnent des tag et quelle est la signication de ce surnom (sil y a une)? Les rponses y sont diffrentes, mais il y a toujours limpression que cet autre nom cest le vrai nom, quil exprime mieux lidentit du taggeur. Par exemple, Ionut (15 ans, Collge Matei Basarab, Bucarest) a comme id de Messenger le nom:Johny_the_Baller et comme tag: VIPER. Il dit que les tags sont des signatures avec des noms inventes et que ces noms semblent avec les surnoms de la scne. Je le ai demande pourquoi pas il ne se signe avec son propre nom. Il est plus mlodique comme a, il ma dit, et en plus ce nom a une connotation spciale. Quand jtais petit enfant et jouais sur lordinateur des jeux avec des petites voitures le nom de ma baniolle tait VIPER. Ce nom a reste cher pour moi et cest pour cela que je le ai choisi29. Pour Dead (ou Deadman) les choses sont plus srieuses. Son tag ne montre pas une choisie de moment, une choisie aprs des critres esthtiques ou mlodiques, mais une dnition personale. Je suis comme a: mort. Jai russi chapper de la morte, jai eu quelques accidentes de voiture trs dures. Jai presque vu la morte avec mes yeux. Et, en plus, je suis mort pour la socit parce que cela ne mintresse pas du tout30. Pour Sinboy, artiste anglais qui donne beaucoup des grafti en Bucarest (sur rue Lipscani, a lInstitut Franais etc) signer avec un pseudonyme cest presque une ncessite. Son nom montre son placement en dehors de la loi, en dehors de la socit. Il nest que le garon pcheur, celui qui est illgal et non-conformiste. Ses graftis sont quant mme trs aimes par les auteurs, il fait dart vritable par lintermde des grafti.31. Chacun nom a donc son propre histoire, sa propre rvolte et ses propres messages. Les une ne veulent que vandaliser lespace, disant ce lieu est le mien, les autres, par contre embellir le mur ou signaler lexistence presque anonyme de son auteur.
Conclusion
Parfois les grafti sont des fragments dune discutions prive. Les dclarations damour y sont les plus frquentes. Nous avons plusieurs fois rencontre des dclarations comme Alina et Cristi = love ou Jaime Diana ou mme Je taime. Moi aussi (crit avec une autre couleur et avec une autre calligraphie et donc par une autre main). Nous avons aussi rencontre plusieurs invectives dans un exercice peut tre freudien de defulation. Et, en plus, nous avons saisi, parfois des petites dedications, des donnes publiques et non-conformistes comme des petites srnades damour. Par
133
exemple, Deadman crit presque toujours auprs de ses grafti la suivante dedication I love U, Bibi, qui est, comme il mavait dclare, pour sa bien aime, Bibi. Les jeunes ignorent les clivages et utilisent lespace publique pour transmettre des messages privs. Ils utilise mme la nature pour ces messages: les arbres, les pierres, la montagne sont transformes aussi dans des feuilles dun journal adolescentine. Mais ils crent leurs propres clivages: les outsiders et nous, les manelistes et ceux qui coutent la bonne musique (rock, hip hop ou techno), les bonnes/ les vritables ou les mauvaises pices, ceux qui sont libres et les esclavesNous sommes dans pleine nouvel systme des distinctions!
Note
A ladresse suivante on peut trouver des photos et des traductions des inscriptions/ peintures nonocielles des murs de Pompi ralises par lhistorien CANUAlain: http:// www.noctes-gallicanae.org/Pompeii/edicta_munerum.htm et surtout http://www.noctes-gallicanae.org/Pompeii/graftis.htm 2 Enciclopaedia Universalis, Corpus 10, Editor a Paris, 1993 ( article grafti crit par William P. Mc Lean), p 627 3 Conversation Deadman le 20 02 2007. Voir Annexes pour des photos avec les realisations de Deadman 4 Voir Annexes 5 Voir le commentaire du GORZO D.dans cet article dEvenimentul Zilei sur lhistoire du stencil appelle la petite voiture ralis par Vlad Nanca a http://www.evz. ro/article.php?artid=294106 6 Conversation Deadman, 2/28/2007 10:42:19 PM 7 Conversation Deadman, 2/28/2007 10:44:07 PM 8 Voir www.fotolog.com/foreverlovingjah, et http://www.fotolog.com/dead1one sites recommands par Deadman. 9 Conversation Deadman , 2/20/2007 9:33:42 PM. Je mis dans lanexe ce que Deadman ma envoye pour ilustre un peu sa soine pour la qualite artistique. Il prepare dabord une esquisse de son dessin, dans plusieurs etapes. On peut y voir dans les photos. 10 BALDOVIN Gabriel / Op. cit, voir la section Art pop et le Grafti. 11 Ibidem. 12 Conversation avec Viper, 2/19/2007 9:27:18 PM. 13 Conversation avec Viper, 2/19/2007 9:27:29 PM 14 Conversation avec Viper, 2/19/2007 9:28:55 PM 15 Chose qui est faux, bien sur. Les lois sont faites par le Parlement. 16 Conversation avec Viper, 2/19/2007 9:33:56 PM 17 Conversation avec Q. Kenz, 4/28/2007:10:48:21 AM 18 Conversation avec N.M. , le 15 04 2007 19 Conversation avec N.M. , le 15 04 2007 20 Ibidem. 21 Pour une collection impressionnante des images avec le stencil bucarestois voir http://www.stencil.ro/2005_12_01_archive.html 22 BAISKI Dusan - Pagini Personale // Agenda, nr. 4/22 ianuarie 2005.
1
134
23 24
Maria PRODAN
Conversation avec Gabriel Baldovin, 3/2/2007 7:03:37 PM Voir Annexes 25 Conversation avec Gabriel Baldovin, 3/2/2007 7:27:09 PM. 26 Conversation avec Gabriel Baldovin, (3/2/2007 7:32:33 PM) 27 RADULESCU Sorin - Sociologia vrstelor, Bucuresti, Paideia, 1994, p.92 28 TEULE Thierry, op cit, p. 24 29 Conversation avec Viper, (2/19/2007 9:37:40 PM) 30 Conversation avec Deadman, (2/20/2007 9:32:33 PM) 31 Voir linterview avec Adina Gabriela Gruia, 10 iulie 2006, a http://stiri.rol.ro/stiri/ 2006/07/sinboy_un_creator_nonconformist_la_institutul_francez.htm
Bibliographie AUGE, Marc - Non-lieux. Introduction a une anthropologie de la surmodernite, Seuil, Paris, 1992 BALDOVIN, Gabriel -Contradictiile, iluziile si virtuile postmodernismului, Ed. Rhabon, Targu Jiu, 2004 BOURDIEU, Pierre - La sociologie drange, Entretien avec lhistorien Roger Chartier diffus //Les chemins de la conaissance, consult a http://sociotoile.net/ article23.html RADULESCU, Sorin - Sociologia varstelor, Bucuresti, Paideia, 1994 THIERR Y, Teul - Les grafti et les tags de Perpignan,1ere enqute sociologique sur les tags et graftis Perpignan, consulte dans la version lectronique a http://tags-graftis.ifrance.com/intro.htm VULBEAU, Alain- Tags, spectres de la jeunesse. Histoire dune nouvelle pratique urbaine // Revue Annales de la recherche urbaine. Violence dans la ville, no 54, Mars 1992 Doctorand, Universitatea din Bucureti
. ...
135
.

Rezumat
n articolul de fa autorul aduce o caracteristic rezumativ a fenomenului de identitate etnic din poziiile etnosociologice, i de asemenea descrierea a componentelor i caracteristicelor lui principale. Pe baza periodizrii generale de formare a identitii etnice i a particulatitilor procesului dat n articolul sunt enumerate metodele de baz pentru cercetarea identitii etnice la copii n dependen de scopul investigaiilor empirice.
, . .
, , . , , , . , , . 1, (, , ), , . : , , 2. - (, ..)3 ( )4. , , - - , , .. 5. , .. .
136
. , , . , , : ( ) ( ). + 6. , . . - , . , - , 7. , , , , . , , , 8. . , 9, , .. . , , , , 10. : . , ( , ). , 11. , ( - ) , , , , . , , , . , . , .
. ...
137
12. , , . , . 3-4 , , . , , 6 . - , , . , 5-6 : . , , .. , 13. , , , , . 11-12 , . , , , 14. . , - , . , , , , : 1. . , , 15. 2. . , , , , 16. 3. 17.

138
4. (, ). , , , . , 18. 5. / . , , , 19. 6. - . 7. ( ) . , , (, , , - ..), , . . , , , , 20. , . ( / ) , 21. ?. . , , , ? , . , : , , , , , () .. . , . ? , ( )22. , , , . , . . , .

. ...
139
, , , , : , , 23. . , , , . +1, -1, 24. ( - ). 25. , , . . . , , , 26. , . , , , .. . . - - , , , , , - , , . . , 27. . ( , , ). (, , ). , : ( , .. , , )28. ,

140
. , - . , , , , , , 11-12 . 1. .. - . o, 1998. . 43 2. . . 50 3. ..- . o, 2000. . 211 4. . . - : // Moldoscopie. Nr. 1 (XXXII). Chisinau, 2006. . 41 5. . . - . . 1999. . 19 6. . - : // , . o, 2001. . 50-51 7. . . - . . 1999. . 19 8. . o, 2001. . 70 9. . . - . o, 1990. . 114 10. . 11. . - // . . 2000. . 23 12. CAUNENCO I., GAPER L. - Familia: probleme sociale, demograce i psihologice. Chiinu, 2005. P. 183 13. . . - . . . . . . o, 1994. . 15 14. . . - // . o, 2002. . 252 15. . . - . . . 17 16. , . 18 17. . . -
. ...
141
( . . . .. . o, 1983. . 22 18. . . - // . o, 1990. . 162 19. .. - . . . 19 20. .., .. - // . 1973. 5. . 124 21. , . 129 22. . - . . . 30 23. ., . - - // , . o, 2001. . 70 24. . - . . . 23 25. , .35 26. . . - // . 2. 1998. . 74 27. ., . - , // , . o, 2001. . 150 28. .., .., . - // . 2002. 23. 5. . 62
ETHNIC IDENTITY IN CHILDREN PECULIARITIES OF ITS FORMATION AND RESEARCH METHODS
Abstract
In this article, the author briey characterizes such a phenomenon as ethnic identity from the position of ethnosociology and describes its main features and components. On the basis of the periodization of the formation of ethnic identity and the features of this process, the article enumerates the main methods of studying ethnic identity in children, depending on the goal of empirical research.
Doctorand Institutul Patrimoniu Cultural, Academia de tiine a Moldovei Tel. 44.15.61; ivanova_nina@mail.ru
142

Rezumat
n articol sunt analizate, pentru prima oar n literatura de specialitate, cntecele populare gguze cu referire la motivele din Vechiul Testament. Tematica principal a acestor creaii ine de primul pcat, Pai, Potop, jertfa lui Adam etc. Concomitent cu acestea, n cntecele populare se regsesc inclusiv mrturii ale riturilor i credinei gguzilor. Dup form unele creaii amintesc de apocrife. O alt categorie de elemente fac referin la motivele Noului Testament i prezint interes pentru a releva inuenele protestante n folclorul gguzilor. Aceste creaii au constituit o surs important n cunoaterea istoriei cretinismului de ctre gguzi i n mare msur a ntreinut religiozitatea lor.
. . , , , , , . . , -, . , , , : . . , .
. () . . , , . .. XIX . ( ) , 1. .. . , -
143
. . 2002-2003 . . 70 . , , . . , , .. 3. , , . 4. , . , Moldova gagauzlarn halk trkleri , 5. , . (Avramn tks). : . , . , . 6. , . ( erkek evlat, .) , , . (: . 17-18). , , , . , , 7. , , . , . . , . , , (. , 18). , ,
144
. , , , . : . , . . , ( ). . , , , ( ) ( ). Dokuz ay, dokuz yl Kucak taycz, Onuncuda kurban kesecez. , () ; : 8. , , , . . : , , . . , . , , , , . , , . (), , , . , . . , , , , . , , ; 9. , . . , , ( ). . . , : ,

145
, , . , .. 10. , .. , , , -, . (. , . .. ) , . , . Her, demi, sn beni kesirsn, ttl, Baala bir ayaamnan bir kolumu. : . .. (ana, boba, oolum) : male, tt ( . ). . .. , ( ). .. . . , , ( ). , .. , ( ), : . , . , , , ( ), , . , . , , . .. , . , . , , , , , , . , , , . . , ,
146
, , . , (). Boba, kes, ta ate atma, Gzn evir da kanma bakma, Pek baala ayaam ellimi, Topraa koy, yakma gzl tenimi. Bir gn gels grs anam benim kemiklermi11. , . , , . , .. , -, , . ( , .) . , , : . , , . : , (Avramn Allah). , , (katr : , . ), ( ). , . , , .. , , , . , -, ( , ). , , , , (. , . ), , , () . , , , (frn):
147
. , . . , . . , ( , ), ( ), . , , . . , (, .), , . ; 12. , , , Allahlk (.. ). , , 13. , () , , . (Noyun trks) 14. , , (40 ), , . , , , . , , . , . : . , , , . . (. , . -) Volumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
148
, 15. , . , , , , , 16. Noy ozaman bl dedi: Altrmyn kendinizi mekln, imekln. Vakt gel(e)cek bl olacek, Hepsiciin sud keselcek, llr, dirilr. nannz Allaay. , , , 17 . , : . , . , , . , . , (Yllar uupgider), . 18, : , , () . (Orda sn grcn: mayl, Samayl, Natan, Danili, Avram). . , , ( ), . , . , , , , , 19. , , , . ; . (Yakovun trks), . . , :
149
. . . , ( , ), . , . () . , . , , , . . , (orbac koydu), (hozyin). : , , . , , (, 37 39). , . , . deyo(r) (), , . (Ray basas), . , 20. : . (in sabaalen o serind). : , . , , dive fidan (. ). 21, - : , -, 22. , , , , . : (Allahn Slavasnnan giimni). . , -, , : ( ) . , Volumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
150
. , , , , , : , (gdelerni sararlard o Slavy grmsinnr). . , , , , , : , 23. (Bir vakt Ray iind)24 . -. ( ). . . : . , , , (kurtard bizi gnahtan). , : . , , . , . , , , : Ahrangel Mihail, Allaa eketti bir mececik, Allahn trks25. , , , 26. -, . , , . . , (meci ), , . , : ( , ). . , , , - .. . , ( , , .), , ( , ).
151
(Sveti Petriyln Sveti liya)27, . , , . , . , , ( ). , : . , , , 28. , 29. 30. , , . , 31. ( ), . , , , , . , , , . , , , , . , : , , , , . . , , , . , , , : . . , . 1. . - // ( ). 2, 1901, C. 44-48; . . - // , . . . . X. ., 1904.
152
2. Gagauz halk trkleri //Toplayan hem hazrlayan M. Durbaylo. Chiinu, 2001. . 157-160. 3. . . ., C. 43-44. 4. .- // . . , 2006. 5. Moldova gagauzlarn halk trkleri // Toplayan hem hazrlayan E. Kvilinkova. Kiinv, 2003. . 15-76. 6. , . 15-18. 7. . . (17:1, 17; 21: 5). 8. , (17:10-11). 9. , (13:2). 10. . - . . C. 44-48. 11. , . 48; Moldova gagauzlarn halk trkleri. . 21. 12. CIACHIR M. - Obiceiurile religioase ale gguzilor din Basarabia // Viaa Basarabiei.Chiinu, 1934. Nr. 6. P. 4. 13. . . - . , 2002. . 146; . . - ( , ). Chiinu, 2005. . 79, 200. 14. Moldova gagauzlarn halk trkleri. . 70-74. 15. , . 71, 74. 16. , . 70. 17. / (21:31, 34). 18. Moldova gagauzlarn halk trkleri. . 75. 19. / (13:28). 20. Moldova gagauzlarn halk trkleri. . 23. 21. / (2:9; 3:22). 22. . . . . .. ., 1990. . 161. 23. / (3:24). 24. Moldova gagauzlarn halk trkleri. . 22. 25. , . 55-60. 26. . . 363. 27. Moldova gagauzlarn halk trkleri. . 64. 28. / (2:17). 29. , (11: 3-12). 30. / (17:3); (9:4); (9:30). 31. . . - . . 15-16.
153
PAGES OF OLD TESTAMENT HISTORY IN GAGAUZ FOLK SONGS

Abstract
Songs about biblical stories take a considerable place in Gagauz folklore. This article for the rst time scrutinizes and analyzes Gagauz folk songs about biblical stories. They, mainly, are connected with the legends of the Fall, Paradise, the Flood, the sacrice of Abraham, etc. The folk songs reect individual elements of the traditional rites and religious views of the Gagauz. In terms of their form, some of the songs, apparently, represent so-called apocryphal stories. Many songs, whose stories are connected with Old Testament events, include elements related to the New Testament: the sermon of repentance and the Second Coming of Jesus Christ, etc. Thereupon, it is important that the inuence of Protestantism in Gagauz folklore be studied. As a result of the conducted research, the author has come to the conclusion that religious folk songs were one of the important sources of obtaining knowledge about the history of Christianity by the Gagauz and promoted the preservation of their religiousness.
, .
154
Cosmin BUDEANC
IMAGINEA ETNICILOR GERMANI LA ROMNII DIN TRANSILVANIA DUP 1918

Cosmin BUDEANC
Rezumat
Studiul prezint o modalitate de abordare a unui subiect ce se nscrie n istoria mentalitilor, i trateaz modul n care imaginea germanilor din Transilvania n secolul al XX-lea poate reconstituit, folosindu-se mrturii orale ale romnilor. Pe lng o prezentare teoretic a rolului istoriei orale, studiul conine i cteva aspecte metodologice ce stau la baza cercetrii, cum ar stabilirea localitilor n care s se desfoare cercetarea, criterii de identicare i eantionare a martorilor, rolul ghidului de interviu i modul n care acesta se realizeaz. De asemenea este prezentat integral ghidul de interviu folosit n cadrul cercetrii i sunt menionai paii ce urmeaz unei cercetri de teren. Studiul poate constitui un punct de plecare pentru noi cercetri ale imaginarului colectiv, care, folosind istoria oral, s vizeze i alte tipuri de comuniti, etnice sau religioase, din orice alt areal geograc.
Observatorii dialogului interdisciplinar vorbesc astzi de existena unei adevrate ere a reprezentrilor sociale, pornind de la ofensiva psihologiei sociale. n asociere cu unii termeni care i-au ctigat o poziie important n reecia identitar a secolelor XIX-XX, cum ar mentalul colectiv sau mentalitatea, conceptul de psihosociologie, creat de coala francez, desemneaz un ansamblu de imagini mentale proprii unei realiti sociale ce ntrein consensul unui grup, i care asigur solidaritatea comunitar1. Pornind de la aceast armaie, ne-am propus s prezentm un proiect de cercetare ce are ca scop imaginea etnicilor germani la romnii din Transilvania dup anul 1918. La baza sudiului st o zon delimitat de suprafaa a trei judee, ns considerm c proiectul poate aplicabil i n alt spaiu geograc, i mai ales, oricrui alt grup etnic. Dac privim retrospectiv n istoriograa romneasc, putem constata c sunt relativ numeroase cercetrile despre imaginea celuilalt, ns pentru secolul al XIXlea acestea sunt aproape inexistente. O explicaie a lipsei cercetrilor pe acest subiect pentru intervalul cronologic menionat, poate legat de tensiunile interetnice ce au caracterizat acest secol, i care au generat anumite sensibiliti i n scrisul istoric. Cu toate acestea, chiar dac pot menionate anumite contribuii istoriograce n domeniul reconstituirii evoluiei relaiilor dintre minoriti n secolul al XX-lea, acestea au vizat, n special, aspectele instituionale, fr s se aib n vedere modul n care, de-a lungul timpului, majoritatea a perceput minoritile, n cazul de fa romnii pe etnicii germani. De altfel, n Romnia, cercetrile n domeniul imagologiei i al mentalitilor colective au cunoscut o dezvoltare mai accentuat abia dup 1989, i timpul relativ scurt care a trecut de atunci nu a permis obinerea unui numr mare de studii. n cele ce urmeaz prezentm cteva aspecte metodologice ce stau la baza cercetrii menionate, i care, prin specicul ei, ar putea s prezinte interes pentru cei preocupai de reconstituirea istoriei secolului al XX-lea dintr-o perspectiv mai puin abordat pn acum.
Imaginea etnicilor germani la romnii din Transilvania dup 1918
155
n ceea ce privete tematica, aceasta este circumscris imaginii celuilalt, i se nscrie ntr-unul dintre domeniile generoase i interesante ale imaginarului colectiv, care dezvluie acele mecanisme intime ce pun n micare atitudini i comportamente sociale i explic mai adecvat complexele relaii interumane2. n plus, imaginile alteritii, pe lng faptul c nsoesc toate judecile privitoare la cellalt, provoac diverse reexe: de preferin sau de respingere, manii, fobii sau lii. Uneori reprezentrile colective asupra celuilalt devin cliee i sunt chiar mai tenace i mai persistente dect cunoaterea realitii3. Spaiul n care s-a desfurat cercetarea, respectiv judeele Alba, Hunedoara i Sibiu, dei reprezint doar o parte din zona de sud a Transilvaniei, are, n general, aceleai caracteristici ca ntreaga regiune, manifestndu-se puternic ca un spaiu multicultural, n care identitile naionale s-au construit i coagulat ncepnd cu epoca modern. Practic, ecare dintre etniile aate n acest areal i-a construit i alimentat la nivelul imaginarului imagini de sine i identiti proprii, n dialog i mai ales n contradicie cu ceilali, i-a alimentat identitatea cu elemente valorizate pozitiv, n timp ce aspectele negative ale acelorai valori erau atribuite celorlali4. Constatnd existena unor astfel de cliee n epoca modern, cercetarea i-a propus s urmreasc evoluia sau modicrile acestor imagini de-a lungul secolului al XX-lea, prin recuperarea de mrturii orale de la romni, iar pe de alt parte, s evidenieze modul n care evenimentele majore din istoria secolului al XX-lea au inuenat relaiile personale ale membrilor comunitilor mixte romno-germane din arealul geograc menionat5. Din punct de vedere al metodologiei la care s-a fcut apel, aceasta este specic istoriei orale, rezultnd practic o abordare novatoare, i din perspectiva surselor folosite. De altfel, dup cderea regimurilor comuniste istoria a fost obligat s ncerce s dea rspunsuri la unele probleme privind deceniile trecute, i acest lucru a fost posibil i prin apelul la sursele orale. n ultimele decenii, acest tip de surse s-a impus n mod decisiv, fr ns a avea pretenia de a exclude alte modaliti de documentare. Datorit tehnicilor speciale pe care le presupune, i mai ales implicrii pe care o cer din partea istoricului, sursele orale modic destul de mult problematicile clasice i tradiionala distan dintre cercettor i obiectul cercetrii sale, fapt care a atras i atrage nc numeroase critici din partea istoricilor tradiionaliti. n urma unor ndelungate dispute, rezultatul a fost apariia unor discipline de frontier, a unor tiine (auxiliare pentru istorie), cu tendin de autonomizare i individualizare, precum psiho-istoria, sociologia istoric, antropologia istoric, unele din ele cu un instrumentar metodologic foarte bine pus la punct, cu metode bine structurate, care i-au dovedit validitatea prin rezultatele concrete pe care le-au oferit istoriei6. n contextul menionrii disputelor dintre istoricii tradiionaliti i susintorii interdisciplinaritii, considerm c sunt necesare cteva argumente justicative n sprijinul surselor orale i a memoriei care st la baza acestora. nc de la nceputurile scrisului istoric s-a fcut apel la memorie. Herodot i Tucidide au folosit mrturii orale sau propriile amintiri n reconstituirea istoric a diverselor evenimente, i n secolele care au urmat memoria a reprezentat o surs creia i s-a acordat toat ncrederea, nregistrri
156
Cosmin BUDEANC
neputndu-se, ns, realiza dect dup al doilea rzboi mondial, cnd evoluia tehnicii a permis acest lucru7. Dar de ce ar putea considerat memoria o surs mai puin credibil dect alte surse? Potrivit lui Paul Ricoeur, a crui opinie o mprtim, pentru un istoric totul poate deveni document, de la ruinele scoase la iveal prin spturile arheologice i alte vestigii, pn la informaiile cele mai diverse i frapante precum mercurialele, curbele de preuri, registrele parohiale, testamentele, bncile de date, statisticile etc. Devine prin urmare document tot ce poate interogat de istoric n intenia de a gsi acolo o informaie asupra trecutului. Aceeai caracterizare a documentului prin interogaia ce i se aplic e valabil, aadar, i pentru o categorie de mrturii nescrise, mrturiile orale nregistrate8. Cei care manifest reticen fa de sursele orale i argumenteaz poziia prin lipsa de abilitate a mrturiei. Ce ne facem, ns, atunci cnd dorim s reconstituim anumite aspecte ale trecutului istoric i nu avem acces la arhive, sau cnd documentele ociale nu pot oferi informaiile necesare? De exemplu, pentru reconstituirea istoriei perioadei comuniste documentele ociale intr n contradicie agrant cu realitile trecute, ceea ce face absolut necesar apelul la mrturii orale. n plus, dei pentru aceast perioad exist numeroase documente, pe baza lor nu se poate reconstitui o istorie a vieii private sau nu pot valoricate teme de mentaliti colective. n aceste condiii, apelul la mrturiile orale ofer o soluie deloc de neglijat. De altfel, i Philippe Joutard consider c domeniul privilegiat al istoriei orale este mai nti, cel al vieii cotidiene celei mai banale, de la comportamentele n familie pn la gesturile cele mai obinuite ale meteugarului sau menajerei, trecnd prin ritualuri, srbtori i reele de sociabilitate. Dar i n istoria clasic, cea a vieii politice, de exemplu, convorbirea aduce o contribuie de nenlocuit la suplinirea lacunelor documentare i a furnizrii unui alt unghi de vedere9. n ceea ce privete valorizarea, ca document al sursei orale, Paul Ricoeur atrage atenia asupra faptului c nu trebuie s uitm c nu ncepe totul cu arhiva, ci cu mrturia i c, orict de mare ar lipsa principial de abilitate a mrturiei, nu avem, n ultim instan, altceva mai bun dect mrturia pentru a ne asigura c s-a ntmplat un anumit lucru la care cineva atest a asistat n persoan i c principalul, dac nu chiar singurul recurs, n afara altor tipuri de documente, rmne uneori confruntarea ntre mrturii10. n plus, mrturiile orale sunt considerate documente doar dup ce sunt nregistrate; atunci ele prsesc sfera oral i intr n sfera scrierii. Se poate arma, aadar, c dup ce memoria este arhivat, documentat, obiectul su nceteaz s mai reprezinte o amintire11. Folosirea memoriei ca surs de istorie prezint, ns, i unele dezavantaje ce trebuiesc, la rndul lor, menionate. Unul dintre cele mai importante este legat de limitele memoriei umane. Cu ct intervalul de timp ntre momentul n care are loc un eveniment i cel al unei mrturii referitoare la acel eveniment este mai mare, cu att crete probabilitatea ca rspunsurile date s conin lacune de informaie. O alt problem este cea a subiectivitii martorului, pentru c nu se poate nega faptul c acelai eveniment este perceput diferit de mai muli indivizi, n funcie de diveri factori. Aceste dezavantaje, evocate cel mai des de ctre istoricii tradiionaliti, sunt cunoscute, ns nu reprezint motive sucient de puternice pentru a exclude sursele orale i mrturiile scrise dintr-o documentaie asupra unui subiect istoric12.
157
Revenind la subiectul cercetrii prezentate, putem arma c din punct de vedere al metodologiei se nscrie n demersurile novatoare generate de folosirea istoriei orale n Romnia. Pentru cercetarea istoriograc de aici, istoria oral reprezint un perimetru de avangard, nti de toate prin spectrul tematic inedit supus investigaiei, dar i prin metodologia de cercetare nou la care face apel. Aadar, prin mbinarea unor metode specice istoriei orale (ancheta oral, interviul structurat, interviul semistructurat .a.) cu metodele tradiionale de cercetare, dar i cu unele ce aparin sociologiei i antropologiei, considerm c se creeaz premisele unei deschideri interdisciplinare, care reprezint un pas nainte i n acelai timp o ncadrare n tendinele istoriograei postmoderne13. Fiind vorba de o cercetare privind imaginea celuilalt, am considerat c sursele orale pot constitui o alternativ, i, n acelai timp, o complementaritate la izvoarele tradiionale, reprezentate de documentele de arhiv, care pot relevante, n opinia noastr, doar din punct de vedere statistic sau al instituiilor. Prin urmare, abordarea subiectului s-a fcut pornind de la experiene directe, individuale i colective, care s evidenieze puncte de vedere neconvenionale, diferite de construciile ociale pe care le ofer documentele de arhiv. O caracteristic a metodologiei de lucru folosit n cadrul cercetrii o reprezint apelul la interviul de istorie oral, care, alturi de anchet, constituie una din metodele importante n cercetarea social datorit particularitii c realitatea ce urmeaz a cercetat conine elemente indivizi umani cu care cercettorul poate intra ntr-o relaie de comunicare direct prin limbaj. Este un mare avantaj, pentru c se realizeaz mai rapid i mai uor culegerea unei informaii foarte bogate la care altfel cu greu sar putea ajunge14. Am considerat c e oportun s apelm la metoda interviului pentru c, spre deosebire de anchet, acesta ncearc sondarea n profunzime a universului spiritual al celor intervievai, urmrindu-se astfel descifrarea mecanismelor aciunilor oamenilor, descoperirea motivaiilor, a sistemului de valori la care ader, descrierea unor comportamente relevante din comunitate, pe baza experienei de via a celui intervievat. n plus, comparativ cu ancheta, care este o metod cantitativ, interviul este o metod calitativ, ind agreat de cercettorii de orientare comprehensiv-interpretativist15. n plus, interviul este preferabil n cercetrile de istorie oral, pentru c ofer avantajul obinerii unor informaii detaliate, oferind ulterior istoricului posibilitatea s le corelaioneze i s le interpreteze n funcie i de alte date de care dispune16. Pentru c cercetarea a presupus investigaii de teren n trei judee, ceea ce nseamn pe de o parte un numr mare de localiti, iar pe de alta - sute de mii de poteniali martori, a fost necesar stabilirea unui eantion de localiti, unde urmau s se realizeze interviurile, iar apoi - a unui eantion de persoane care s e intervievate. La stabilirea eantionului s-a inut cont de faptul c acesta trebuie realizat de aa manier nct s satisfac cerina de reprezentativitate, n sensul statistic al termenului, n raport cu o populaie incomparabil mai mare. n urma cercetrilor, sociologii au evideniat dou tipuri de cercetare, cea calitativ, care este considerat lacunar, i cea cantitativ, care este mult mai sigur n obinerea informaiilor17. Astfel, pentru a asigura o reprezentativitate satisfctoare, am stabilit c loturile avute n vedere trebuie s cuprind cel puin cteva zeci de persoane18, realiznd, n fapt, un numr de 112 interviuri.
158
Cosmin BUDEANC
Adaptnd aceste constatri la tematica cercetrii noastre, am convenit, ntr-o prim faz, ca cercetarea s se desfoare n 23 de localiti (urbane i rurale). Pentru c dup 1990 numrul de etnici germani din zon a sczut foarte mult, i folosirea datelor statistice recente nu reectau realitatea trecut, am decis s apelm la recensmntul populaiei din anul 194119. Pornind de la acesta am stabilit pentru ecare jude cte un ora care a avut o pondere nsemnat de etnici germani la acea dat, iar apoi un numr de localiti rurale, n care numrul etnicilor germani a fost semnicativ. n nal, numrul de localiti n care s-au desfurat cercetri a fost mai mic, respectiv 18. n privina ponderii populaiei germane n aceste localiti, potrivit recensmntului menionat, aceasta a variat, n mediul urban de la 8,2% la 36,9%, iar n mediul rural - de la 18,4% la 77,3%. n general, la stabilirea eantionului de subieci care vor intervievai trebuie s se in cont de vrst, sex, etnie, i nu n ultimul rnd, de gradul de cunoatere i implicare ntr-un eveniment sau altul. Din punct de vedere al vrstei martorilor, n cazul de fa, am preferat persoane n etate, cu o experien de via bogat i care, implicit, au putut s ofere mai multe informaii. S-au avut n vedere i martori mai tineri, deoarece, pentru perioada de dinainte i imediat de dup anul 1990 au putut oferi informaii interesante despre dorina i demersurile etnicilor germani de a emigra n Germania. n felul acesta, pe lng informaiile legate de modul cum romnii i-au perceput de-a lungul timpului pe vecinii lor germani, s-au obinut informaii interesante i utile privind i felul n care principalele evenimente ale secolului al XX-lea le-au marcat acestora din urm destinele. Din punctul de vedere al mpririi pe vrste, am avut 5 martori sub 50 de ani, 43 -ntre 50 i 70 de ani, i 64 - peste 70 de ani. Am convenit, de asemenea, c pentru a obine informaii legate de imaginea celuilalt, a fost de preferat s e intervievate femei, deoarece acestea au un sim al detaliului mai bine dezvoltat dect al brbailor, iar pentru a vedea modul n care au fost percepute unele evenimente istorice s e intervievai cu preponderen brbai, pentru c acetia, ind mai implicai, au putut oferi mai multe informaii20. Ponderea femeilor n cercetarea noastr a fost de 56,25%, respectiv 63 de persoane, n timp ce brbaii au fost reprezentai de 43,75, respectiv 49 de persoane. Experiena anterioar a relevat faptul c, n cadrul unor cercetri de teren pot aprea diculti n stabilirea i contactarea persoanelor care urmeaz a intervievate. n astfel de situaii exist dou modaliti de rezolvare a problemei care au fost folosite i n cercetarea noastr: - din aproape n aproape se cere unui prim subiect potenial al interviului s desemneze i ali martori, realizndu-se astfel un lan; - prin intermediul unor informatori sau instituii releu aceast metod presupune interpunerea unor teri, persoane care prin poziia pe ce o au ntr-o reea social mai vast pot indica numele i adresele cetenilor ce pot oferi informaii utile, sau instituii ce dein o eviden a persoanelor care ar putea intervievate21. n cadrul cercetrii noastre am apelat preponderent la metoda din aproape n aproape, dar am recurs i la cea a informatorilor sau a instituiilor releu, atunci cnd acest lucru a fost posibil. Un aspect important n cadrul unei cercetri de acest gen i care considerm c se
159
impune a prezentat este legat de etic cercetrii. Astfel, este necesar ca naintea ecrui interviu persoanei n cauz s i se prezint scopul exact pentru care urmeaz a intervievat, i anume n vederea valoricrii tiinice a respectivei mrturii. n ceea ce privete locaia la care urmeaz s se realizeze interviurile, s-a constatat c este preferabil, ca acestea s aib loc la domiciliul martorilor, ntruct se tie c n astfel de situaii, calitatea interviurilor este net superioar celor realizate n alte locuri. Primirea n cas sau n curte presupune ctigarea ncrederii persoanei care urmeaz a intervievat, ceea ce inueneaz n mod favorabil desfurarea interviului. n plus, andu-se n mediul su obinuit de via, martorul este mai puin stresat dect n alte mprejurri i poate da rspunsuri mai complexe. O caracteristic a cercetrilor n domeniul socio-umanului i implicit n cadrul istoriei orale, este c, practic, cu ocazia ecrei noi investigaii, cercettorul este obligat s-i construiasc propriul instrument de cercetare, reprezentat de ghidul de interviu sau de chestionar, a crui utilizare este limitat la obiectul studiului, n cauza i momentul respectiv22. ntocmirea unui chestionar sau a unui ghid de interviu presupune o specicare clar i detaliat a problemei de cercetat, cu att mai mult cu ct aceasta poate s aib, de cele mai multe ori, un grad de complexitate care s impun descompunerea n mai multe dimensiuni23. n condiiile n care se tie c memoria acioneaz selectiv, iar oamenii i amintesc ceea ce ei cred c este important, i nu neaprat ceea ce i este necesar istoricului24, folosirea unui ghid de interviu ofer mai multe avantaje: interviurile sunt realizate dup aceeai structur; este evitat omiterea discutrii unor chestiuni importante iar martorului i se ofer elemente pentru a rememora ceea ce l intereseaz pe intervievator; ntrebrile se pot pune n ordinea dorit de intervievator. Ghidul nu ngrdete cu nimic pe cel care realizeaz interviul, acesta avnd libertatea de a discuta cu martorul ceea ce consider c e necesar pe marginea oricrei ntrebri (s dea explicaii asupra sensului ntrebrii, asupra rostului ei n cadrul cercetrii, s se intereseze de motivaiile rspunsului etc.). n plus, dac se realizeaz interviuri cu un numr mai mare de persoane folosindu-se aceleai ntrebri, rezultatul cercetrii dobndete i o anumit reprezentativitate. n ceea ce privete interviurile, acestea pot mprite n trei categorii: - fa n fa sau prin telefon (dup genul convorbirii); - interviuri structurate, semistructurate sau nestructurate (dup gradul de libertate n formularea ntrebrilor de ctre cercettor n cursul convorbirii); - individual i de grup (dup numrul de participani)25. Avnd n vedere complexitatea temei, am considerat c interviul de tip semistructurat este cel care poate oferi cele mai bune rezultate, fapt ce s-a i conrmat n urma cercetrilor. Pentru a se nelege diferenele care exist ntre cele trei tipuri de interviuri - structurat, semistructurat i nestructurat, facem urmtoarele precizri: ntr-un interviu de tip structurat ntrebrile i ordinea lor sunt dinainte stabilite i sunt cuprinse ntrun chestionar; n cazul interviului semistructurat prestabilite sunt doar temele n jurul crora se va purta discuia, ind folosit ghidul de interviu, iar interviul nestructurat presupune o libertate total a cercettorului n discuia pe care urmeaz s o aib cu persoana intervievat.
160
Cosmin BUDEANC
n ceea ce privete tipurile de ntrebri folosite n elaborarea unui ghid de interviu, acestea sunt de dou feluri: - nchise - care ofer martorului variante de rspuns prefabricate, acesta urmnd s o aleag pe cea care se potrivete situaiei sau opiniei lui; - deschise - care las martorului posibilitatea de a formula rspunsul aa cum crede de cuviin. Specicul temei abordate a impus apelul la ntrebri deschise, care s le permit subiecilor intervievai s relateze ceea ce tiu, fr a inuenai n rspunsuri de modul n care au fost puse ntrebrile sau de variante de rspuns oferite de ctre intervievator. Am apelat la acest tip de ntrebri cu att mai mult cu ct scopul cercetrii este acela de a aa, pe de o parte, ct mai multe informaii despre evenimentele istorice i modul cum acestea au afectat individul i comunitatea, iar pe de alt parte, modul n care persoanele intervievate l-au perceput pe cellalt de-a lungul timpului, n contexte bine determinate. nainte de elaborarea ghidului de interviu, s-au avut n vedere anumite recomandri ce se desprind din bibliograa de specialitate: - lectura a ceea ce s-a scris deja despre tema studiat; cunoaterea modului n care s-a ncercat pn n acel moment s se explice conduita n cauz, a rezultatelor i a limitelor cercetrilor anterioare; - ascultarea a ceea ce spun martorii despre propriile lor practici, n scopul familiarizrii cu practicile ce urmeaz a analizate; este foarte important cum li se vorbete martorilor i cum se pun ntrebrile; pentru a se evita situaiile neplcute sunt necesare cteva interviuri de familiarizare cu tema i segmentul de martori care urmeaz s e intervievai26. n urma punerii n practic a acestor recomandri a fost elaborat ghidul de interviu, care a fost structurat n 9 pri, dup cum urmeaz: 1. Datele signalectice: nume, prenume, data naterii, naionalitatea, religia, studii; 2. Prezentare biograc: profesia, simpatii politice (n perioada interbelic), activitatea ntr-un partid politic (n perioada interbelic), proprietatea funciar a familiei; 3. Date generale despre etnicii germani: tie cnd au venit germanii n localitate; de unde tiu c au venit; unde stteau n localitate; 4. Perioada interbelic: cum au fost percepui etnicii germani dup ncheierea primului rzboi mondial; efectele reformei agrare asupra comunitii germane; poziia economico-social a germanilor n comunitate; meserii practicate; percepia asupra participrii etnicilor germani la viaa politic din Romnia; impactul naional-socialismului din Germania asupra etnicilor germani; aspecte ale vieii cotidiene: srbtori religioase (Pate, Crciun etc.), nuni, nmormntri, serbri cu caracter laic, coala, cstorii mixte etc.; 5. Al doilea rzboi mondial: modul n care etnicii germani au privit rzboiul; etnicii germani nrolai n armata romn / n armata german; rolul femeilor n viaa privat i a comunitii n timpul rzboiului; retragerea mpreun cu trupele n Germania; rentregirea familiilor; efectele rzboiului asupra etnicilor germani; 6. Deportarea etnicilor germani n Uniunea Sovietic: starea de spirit a membrilor
161
comunitii naintea deportrilor; cnd i n ce condiii s-a aat despre deportri; cine i cum a fcut listele de deportare; de ce se crede c au fost deportai (motive, pretexte); ci au fost deportai; ce se cunotea sau se credea despre destinaia cltoriei; ce au putut lua de acas; ce au lsat acas; momente importante (la coal, la gar); reacia romnilor; modul n care deportarea a fost perceput de ctre romni; ntoarcerea etnicilor germani deportai; modul n care i-a primit comunitatea; reinseria social; 7. Perioada comunist: instaurarea comunismului: imaginea armatei sovietice eliberatoare; impactul naionalizrilor / exproprierilor asupra etnicilor germani; persecuii politice: percheziii / anchetri / arestri; colonitii n casele lor; sistemul cotelor; colectivizarea agriculturii etnicii germani la colectiv; migraia spre ora; meserii practicate; alte activiti aductoare de prot (grdinrit, tricotaje, croitorie etc.); tentative de a emigra n Germania; aspecte ale vieii cotidiene: srbtori religioase (Pate, Crciun etc.), nuni, nmormntri, serbri cu caracter laic, coala, cstorii mixte etc.; 8. Perioada de dup 1989: plecarea n Germania; efectele emigraiei asupra comunitii germane / asupra comunitii n ansamblu; ce se tie despre felul n care s-au integrat n noua patrie; cum au fost primii; meninerea legturilor cu cei rmai n ar (cu germanii; cu romnii); aspecte ale vieii cotidiene: srbtori religioase (Pate, Crciun etc.), nuni, nmormntri, serbri cu caracter laic, coala, cstorii mixte etc.; 9. Alte imagini despre viaa etnicilor germani: comunicrile interetnice n copilrie (pe strad / la coal); modul n care copiii sunt vzui n familiile germane; natalitatea n comunitile germane; imaginea tinerelor ssoaice / tinerilor germani; viaa sentimental a etnicilor germani; strategii matrimoniale (alegerea partenerului familia / neamul); separarea familiilor dup cstorie; percepia asupra rolului bisericii i al preotului n comunitile germane; percepia asupra momentului conrmrii la tinerii germani; percepia asupra inutei de zi cu zi; percepia asupra inutei de srbtoare; fanfara i rolul acesteia; dansurile specice; rolul vecintilor; preluarea modelului de ctre romni; relaia germanilor cu alte minoriti (rromi, maghiari); caracterul (sinceritate / frnicie; modestie / ludroenie; corectitudine / incorectitudine; cumptai / risipitori; prietenoi / distani; ierttori / dumnoi; ambiioi / resemnai; zgrcii / generoi; ospitalitate / respingere); inteligena (nativ sau nu); simul umorului; disponibilitatea de a ajuta un membru al comunitii (german / romn) (claca); atitudinea fa de munc; atitudinea fa de butur (ocazional /constant); atitudinea fa de mncare (zi de zi / la cmp / la srbtori / mncri specice); simul proprietii; atitudinea etnicilor germani fa de curenie; atitudinea fa de locuin; mobil, obiecte casnice; percepia asupra limbii germane; avantajele tipului poliglot; leacuri bbeti; sporturi favorite. O etap foarte important, i cel puin la fel de complex ca pregtirea campaniei de cercetare i cercetarea propriu-zis, este prelucrarea ulterioar a materialelor. Dup ncheierea unei cercetri de teren este necesar ca interviurile s e arhivate, iar ulterior transcrise i tehnoredactate. Arhivarea se impune, mai ales, atunci cnd exist un numr mare de interviuri, i este util pentru cel care a realizat cercetarea, dar i pentru alte persoane interesate s foloseasc respectivele interviuri. Astfel, n ordinea de intrare a interviurilor n arhiv, acestea urmeaz a primi o cot, pentru a putea individualizate i uor de identicat.
162
Cosmin BUDEANC
n privina transcrierii este de menionat c reprezint o operaiune dicil dar extrem de important n cadrul unei cercetri de istorie oral, i este preferabil ca ea s se efectueze la scurt timp de la realizarea interviului, i n msura posibilitilor de cel care l-a realizat. Practic, transcrierea unui interviu ar trebui s reprezinte imaginea pe hrtie a nregistrrii audio sau video, i prin urmare ea trebuie s se realizeze ct mai del cu putin. Ultima etap a unui astfel de proiect l reprezint valoricarea. Aceasta se poate face e prin realizarea de studii i articole, prin publicarea de corpusuri de mrturii, dar fragmente de mrturii pot folosite i n lme documentare, emisiuni radio, sau postate pe site-uri de internet. n concluzie, considerm c acest proiect a ncercat i a reuit s depeasc limitele conceptuale i metodologice ale istoriei, ca disciplin n sensul tradiional, din cel puin dou motive: pe de o parte pentru c a abordat problematica imaginii celuilalt folosind o metodologie novatoare, specic istoriei orale, iar, pe de alt parte, - pentru c a recuperat un mic fragment dintr-o istorie care moare27. Din acest ultim punct de vedere, Romnia a cunoscut dup anul 1989 o scdere dramatic a numrului etnicilor germani, att datorit emigrrii masive n Germania, ct mai ales a trecerii necrutoare a timpului. Astfel supravieuitorii regimului comunist, att romnii, ct i germanii, sunt din ce n ce mai puini, i se impune recuperarea fragmentelor de istorie pe care ei le-au trit i care pot ajuta la reconstituirea istoriei secolului al XX-lea. Nu n ultimul rnd credem c aceast prezentare a unui proiect ar putea constitui un punct de plecare pentru noi cercetri, care s vizeze i alte tipuri de comuniti, etnice sau religioase, din alte zone geograce.
Note
GAVRELIUC Alin - O cltorie alturi de cellalt. Studii de psihologie social, Timioara, Editura Universitii de Vest, 2002, p. 343. 2 NICOAR Simona, Nicoar Toader - Mentaliti colective i imaginar social, ClujNapoca, Presa Universitar Clujan // Mesagerul, 1996, p. 198. 3 TRENARD Louis - Mntalits et stereotypes. Voyageurs franais en Italie au XVIIIe sicle // Congres international des socits savantes, Limoge, nr. 1, 1978, p. 67, apud NICOAR S., NICOAR T., op. cit., pp. 199 - 200. 4 NICOAR Toader - Romnii n sensibilitatea sseasc i austriac la sfritul sec. XVII i n sec. XVIII: cliee i stereotipuri // Identitate i alteritate. Studii de imagologie, Reia, Banatica, 1996, p. 34. 5 BUDEANC Cosmin - Imaginea celuilalt n Transilvania dup 1918, n comunitile mixte romno-germane din judeele Hunedoara, Alba i Sibiu // Cum scriem istoria? Apelul la tiine i dezvoltrile metodologice contemporane, Alba Iulia, Aeternitas, 2003, p. 274. 6 NICOAR Toader - Sub semnul interdisciplinaritii. Istoria i tiinele sociale n secolul al XX-lea // Identitate i alteritate 3. Studii de istorie politic i cultural, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 45. 7 RALEIGH Valerie Yow - Recording Oral History, Sage Publications, 1994, p. 3. 8 RICOEUR Paul - Memoria, istoria, uitarea, Timioara, Amarcord, 2001, p. 216.
1

9
163
SOULET Jean-Franois - Istoria imediat, Bucureti, Corint, 2000, p. 69. RICOEUR Paul - Op. cit., p. 177. 11 Ibidem, p. 216. 12 PORTELLI Alessandro - What makes oral history different // The Oral History Reader, Routledge, 1988, pp. 68 - 71. 13 Despre raportul ntre istorie i celelalte tiine sociale, a se vedea NICOAR Toader, Sub semnul interdisciplinaritii..., pp. 22-45; NICOAR Simona, Nicoar Toader, op. cit., pp. 217 - 222; GRAWITZ Madeleine - Mthodes des sciences sociales, Paris, Daloz, 1993, pp. 291 - 294. 14 ROTARIU Traian, ILU Petru - Ancheta sociologic i sondajul de opinie, Iai, Polirom, 1997, p. 47. 15 Ibidem, p. 50. 16 RALEIGH YOW V. - Op. cit, pp. 5 - 8. 17 Ibidem, p. 5. 18 ROTARIU Traian, ILU Petru - Op. cit, p. 50. 19 Recensmntul din 1941. Transilvania, coordonator Traian Rotariu, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2002. 20 RALEIGH YOW Valerie - Op. cit., p. 20; ANDERSON Kathryn, JACK Dana C. - Learning to Listen // The Oral History Reader, p. 157. 21 SINGLY Franois de, BLANCHET Alain, GOTMAN Anne, KAUFMANN JeanClaude - Ancheta i metodele ei, Iai, Polirom, 1998, pp. 149 - 150. 22 ROTARIU Traian, ILU Petru - Op. cit, p. 70. 23 Ibidem, p. 71. 24 RALEIGH YOW Valerie - Op. cit, p. 22. 25 ROTARIU Traian, ILU Petru - Op. cit, p. 62. 26 SINGLY F. de, BLANCHET A., GOTMAN A., KAUFMANN J.-C. - Op. cit., p. 37. 27 RADOSAV Doru - Dombas - o istorie deportat, Ravensburg, 1994, p. 6.
10
THE REPRESENTATION OF THE GERMAN ETHINIC GROUP AS OUTLINED BY THE ROMANIAN INHABITANTS OF TRANSYLVANIA IN THE AFTERMATH OF 1918
Abstract
The study presents a way of approaching a subject that is connected with the history of mentalities and dwells on the manner in which the representation of the German inhabitants of Transylvania in the 20th century may be recovered on the basis of the oral testimonies of the Romanians living in the region. Besides a theoretical presentation of the role of oral history, the study presents a few methodological aspects that the research is founded on, such as deciding on the places where the research is to take place, establishing the identication and selection criteria of the witnesses, the role of the interviewers guidebook and the way it is accomplished. The complete presentation of the interviewers guidebook that is to be used within the research, as well as the steps following eld expeditions are also included. The study may represent a starting point towards new researches on the collective imaginary, which, based on oral history sources, may be focused on other ethnic or religious communities from any other region of the country.
164
Aurelia LPUAN
CULTUL DUNRII LA ROMNI

Aurelia LPUAN Cheia mntuirii noastre este drumul Dunrii spre marea larg. M. Koglniceanu
Motivaie. Mapamondul borgian XVI este un disc din alam cu diametrul de 640 mm, datnd din perioada 1396-1416. n timp a fost numit Tabla de la Velletri. n viziunea autorului anonim german din al doilea deceniu al secolului al XV-lea centrul lumii este ocupat de Europa magna pars orbis terrarum, i ntre Dunre, Marea Pontic, Nistru i munii Carpai st nscris Valahia Mare, sinonimul Romniei Mari. Ce alt dovad mai convingtoare se putea pstra despre adevratul loc al nostru n constelaia european ocupat constant n decursul secolelor?
Am plecat temerar s descifrm prin excursul nostru: de unde ncepe i cum se ntreine dragostea romnilor pentru ape? Care ne sunt cutumele, care uitrile? De unde se adap proiecia viitorului european al drumurilor noastre pe ape? Reproducnd cuvintele savantului Nicolae Iorga s dm sens modestului drum al oricrei cltorii n timp, r de istorie adevrat: Se va porni nu de la Traian, colonizatorul n Dacia, ci de la cele mai vechi popoare din care venim, de la acea ras iliro-tracic, ntia cultivatoare a pmntului, ntia creatoare de ordine politic de la Carpai, pn n Arhipelag. Ni se va xa astfel nsemntatea n viaa Antichitii... Pmntul nostru va ntrebat din toate prile i va vorbi nvailor notri... tainele strvechilor culturi locale... prin cercetarea rbdtoare a paralelelor istorice de imigrare, de deznaionalizare, de strmutare cultural, se va urmri acel mare proces de romanizare a traco-illirilor, care s-a putut desvri numai prin necontenitul inux n Pind i Balcani al unui prisos de populaie rural italic... Se va nfia aceast nou Romanie transdanubian n lupt cu elenismul coastelor i cu slbticia nvlitorilor a stepelor1 .
Dunre-drum fr pulbere
Am cutat diferite explicaii la ntrebrile: Ce a reprezentat Dunrea n viaa oamenilor locului, n contiina lor, n spiritul lor? Ce a rodit apa aceasta molcomit de drum n ecare piatr pe care a dus-o la vale, n toate timpurile devenirii ei? Poeii i-au cntat tulburarea feciorelnic, compozitorii i-au adunat n sunete muzicale nvolburarea, pictorii au nemurit-o n culoare. Oamenii de tiin au fost mai concii. Nu numai toate apele Carpailor romneti s-au scurs spre Cmpia romn i deci, spre Marea Neagr, ci i toate apele tributare bazinului panonic. Astfel a ajuns Dunrea regele uviilor Europei, rul cel mai bogat i cu bazinul cel mai ntins al Europei peninsulare... Acest fenomen geologic, al captrii de la Porile de Fier, a schimbat nfiarea Europei i a avut adnci urmri pn i n dezvoltarea omenirii acestui continent2 . Spre deosebire de Amazon, Mississippi, Huang He i de alte uvii ce strbat o singur ar i care se situeaz nainte, ca ntindere a bazinului de alimentare sau ca
Cultul Dunrii la romni
165
lungime, Dunrea are pentru Europa caracterul unei mri interioare3. Dunrea este deopotriv uviu alpin, carpatic, dinaric i balcanic, dar i uviu de cmpie, panonic sau pontic. Pe malurile ei au trit, s-au dezvoltat i au venit n contact toate marile grupri etnice ale Europei, popoare germanice, slave, romanice, ecare cu propriile civilizaii, grade de cultur, credine i ornduiri sociale4. Tocmai de aceea Dunrea reprezint drumul civilizaiei i al industriei; strbate Europa de la Apus la Rsrit, este al doilea ca mrime dup Volga, dar primul prin rolul pe care l-a jucat n istoria Europei. Dunrea se recunoate a chiar axa Europei Centrale. Faptul de a situat pe Dunre, reprezint o mare for, un mare avantaj economic i politic, o misiune internaional. n acest sens Dunrea este sperana noastr, a romnilor5.
Plcuele de la Trtria
Poemul lui Ghilgame, cea dinti epopee a lumii, mai veche dect Iliada i Odiseea, mai veche i dect Biblia, cnt vitejiile i suferinele, faptele eroicului rege al Urukului. Acesta a existat realmente, ca i cetatea Urukului, zidurile ei ind dezgropate de sub cele ale oraului Warka de astzi. Textul face ns referire la o patrie ancestral a eroului a crei descriere amintete de spaiul carpato-dunrean. Ghilgame, ca mai trziu Alexandru Machedon, caut n ara sciilor nemurirea. i traverseaz Marea Neagr, plin de pericole. Ghilgame, nimeni nu s-a ncumetat vreodat s treac marea, /i nimeni, din cele mai ndeprtate timpuri, n-a strbtut-o, /Doar ama cel Viteaz a trecut-o; n afar de ama nimeni; /att de anevoias e trecerea, att de obositoare calea, /i apoi sunt apele morii, care i stvilesc intrarea6. Astzi se cunoate traseul migraiei populaiilor dinspre stepa nordic a Mrii Negre spre zona carpato-dunrean, unde au staionat milenii, venind n cel puin trei valuri, ntre anii 4400-2800 . Hr., spre a trece treptat n Anatolia i Mesopotamia. Trtria era o comun transilvan aproape necunoscut marelui public. A intrat n cultura lumii n anul 1961, cnd enigmele pe care le ascundea colina Turda din apropierea satului au nceput s e descifrate. Arheologul Nicolae Vlassa de la Muzeul de Istorie din Cluj a spat n aezarea neolitic Trtria i a gsit o groap ritual. n ea se aau alturi de cteva oase omeneti sfrmate, provenind probabil de la un sacriciu ritual, 26 idoli de lut, doi idoli cicladici de alabastru, o brar din scoici marine spondylus, i - foarte important - trei tblie mici cu mai multe semne pictograce. Carbonul radioactiv C14 a dat valoare descoperirii - datarea era cu aproape 7000 ani n urm, iar semnele sunt dovezi de scriere primitiv. Autorul descoperirii, iar apoi colegii si din Europa gsesc asemnri izbitoare ntre cele trei tblie de lut i tabletele de la Uruk, strvechi ora sumerian, aat pe teritoriul Irakului de astzi. Cele mai vechi semne de scriere din istoria omenirii cunoscute pn atunci stabileau ca dat anii 3400 i 3100 . Hr7. Iat c scrierea a aprut mai nti pe pmntul nostru cu 7.000 de ani n urm, ind rspndit de aici prin purttorii culturii Vinca Turda n Asia Mic i Mesopotamia. Textul a fost descifrat de specialiti: De ctre cele
166
Aurelia LPUAN
patru conductoare, pentru chipul zeului aue, cel mai n vrst, n virtutea adncei nelepciuni, a fost ars unul. Iar plcuele de la Trtria, nsemnate cu o scriere proto-sumerian (mileniul V . Hr.), avnd corespondene cu cele descoperite n actuala Bulgarie, atest c sumerienii lui Ghilgame au pornit din Transilvania de astzi, ajungnd n Asia Mic dou mii de ani mai trziu, unde au ntemeiat o strlucit civilizaie. Iar dac aceast cultur s-a pierdut pentru sumerieni, ea a dinuit la tracii dunreni. Mai mult, prima scriere din lume pare a nu aprut n Orientul Apropiat, ci n Europa8. Cu circa 3.000 ani . Hr., regele egiptenilor, Osiris, un personaj real, adorat dup moartea sa ca divinitate, a organizat o expediie militar pentru a cuceri lumea. A ajuns n India, apoi s-a ntors prin Asia Mic i, trecnd n Europa, a naintat peste teritoriile unde stpnea regele Typhon, pn la izvoarele Dunrii. Pe teritoriul carpato-dunrean ar avut loc mai multe lupte ntre otirile lui Osiris i ale lui Typhon i de atunci ncolo se petrece o unicare cultural de unde radiaz neolitizarea n Europa Central9.
Apa sacr a Danubiului

Dunrea a fost considerat dintotdeauna uviul-rege, iar lumea antic l diviniza ca pe o sacralitate. n legendele, n credinele naintailor, apa aceasta avea darul de a spla de pcate i a purta noroc. Ca i apa Gangelui, ca i apa Nilului, apa de Dunre se inea n vase de aur, n tezaur, la mai toate curile regale din Orient10. Iar dacii, nainte de a pleca n rzboi, se mprteau cu ap din Dunre i astfel fceau jurmnt s nu se ntoarc acas pn nu-l vor birui pe duman. Grmticul Servius, glosator al lui Vergilius, relateaz despre mprtania geto-dacilor cu apa sacr a Danubiului. Ceremonia avea loc naintea luptelor, cnd dacii jurau s se ntoarc acas victorioi11. Sciii au botezat o divinitate a uviului cu numele Danubiu12. Bat-te Dunrea era cel mai teribil blestem transmis prin timpuri n folclorul popoarelor riverane Dunrii. Scria Iordanes n celebra sa Getica: i indc am fcut meniunea despre Dunre, socotesc n afar de subiect s dau cteva indicaii despre acest strlucit uviu. Izvornd din inuturile alamanice i primind dintr-o parte i din cealalt aizeci de aueni de la izvor i pn la vrsarea n Pont, ca o ir a spinrii cu coastele xate ca nite ostree, este un uviu uria, indc are o lungime de un milion dou sute cincizeci de mii de pai. n limba besilor se numete Hister, avnd n albia sa, unde este mai adnc, pn la 200 de picioare. Acest ru, mare ntre celelalte, le ntrece pe toate n afar de Nil13. Pe vremea regelui Sesostris, egiptenii au ntemeiat primele colonii pe malurile uviului cel mare i i-au spus Istru, nume pomenit mult mai trziu, n anul 1263 . Hr.14, i de argonaui. Acetia, se pare, au urcat Dunrea cu tezaurul adunat n Colhida. Fenicienii, supranumii principii mrii i ai pmntului, cunoscuser la anul 1000 . Hr. gurile de vrsare ale marelui uviu i fondaser colonii pe rmurile lui, nuBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
167
mindu-l Phison. Ceva mai trziu, pe la anul 462 . Hr., ei au creat chiar un cod al navigaiei i o hart, marcndu-i drumurile pe ape. Scythia, ce se ntinde foarte mult n lungime i lime i se mrginete spre rsrit cu Serii-care triesc ncepnd de la rmul Mrii Caspice-apoi dinspre apus, ea se mrginete cu germanii i cu uviul Vistula; dinspre Urs, adic dinspre miaznoapte, este nconjurat de Ocean, dinspre miazzi de Persia, Albania, Hiberia, Marea Neagr i cursul cel mai ndeprtat al Istrului care se numete Dunrea, de la gura sa pn la izvorul su. n partea aceea unde atinge rmul Mrii Negre ea este mpodobit cu orae nu necunoscute: Boristhenida, Olbia, Callipolida, Cherson, Theodosia, Careon, Myrmicion i Trapezunta pe care orae nemblnzitele popoare scite ngduir grecilor s le fondeze spre a face comer cu ele15 , scria Iordanes, geticul dobrogean. Hesiod, cu 900 ani naintea lui Hristos, prezenta pe cel mai mare ru al Europei, u al Oceanului, cu numele Istros. n vestitul su poem Naterea Zeilor compunea genealogia zeiei Tetis ce fcu lui Ocean pe Istros cu undele sale frumoase. Acelai nume Istros este folosit i de Cyrus, fondatorul Imperiului persan, n expediiile sale n Europa, n anul 560 . Hr. Geograful Strabon a lsat scris c pe la 514 . Hr. regele Darius al lui Histaspes, n fruntea unei numeroase armate, a trecut Bosforul i a naintat prin Tracia spre Istru, n timp ce ota lui numeroas naviga n aceeai direcie pe Dunre. Ei au debarcat n apropiere de Isaccea, unde au construit un pod de vase. Aceast expediie a perilor lui Darius al lui Hystaspes este cel mai vechi eveniment istoric pe care l consemneaz civilizaia omenirii n legtur cu Dobrogea. Ambiia marelui rege, cel cntat n versuri i de Eminescu, era s transforme ntregul Pont Euxin ntr-un lac persan, supunndu-i, deci, pe scii, cel mai puternic dintre neamurile locuitoare pe malul acestei mri. Singurii care i-au opus cu drzenie rezisten au fost geii din Scythia Minor, dei n nal acetia nu au putut ine piept uriaei armate persane. Armata lui Darius a fost nevoit s se retrag i s accepte Istrul drept grania natural a imperiului lor16. Sofocle, marele tragedian grec, relata ctre anul 495 . Hr. c apa Istrului e espiatoare, adic curtoare de pcate. Demn de reinut este faptul c n urm cu aproape dou milenii i jumtate, Herodot, vestitul istoric i geograf al lumii antice, a vizitat Gurile Dunrii, relatndu-ne despre fenicienii navigatori, supranumii cruii mrilor, i despre uviul larg i adnc al Phisonului. El conrm c rmurile uviului erau locuite, iar locurile erau binecunoscute. E cel mai mare uviu ce se cunoate, scria el. i n alt scriere: Hister, dup ce a strbtut toat Europa, se arunc n Pontul Euxin, la locul unde colonii din Milet au fondat Histria17. Oracolul de la Delphi numea Dunrea cobortoare de la Jupiter. Enea Silvius Piccolomini, alias Papa Pius al ll-lea, la 1458, i dedic un poem, Imn Dunrii, omagiindu-i apele n cursul lor spre mare, oglind a istoriei popoarelor pe care le cuprinde, i-i mparte pe romni, vrsndu-i strlucirile n inima Mrii Negre prin cupa deltei18.
168
Aurelia LPUAN
Cultul izvoarelor, rurilor, uviilor, dar n primul rnd al Dunrii, care seamn izbitor cu cele ale Nilului i Tibrului, este conrmat i prin iconograa de pe Columna lui Traian, unde zeul Danubius este nfiat ca Pater Tiberinus19.
Alexandru cel Mare aduce Istrului jertf

Se consider astzi c expediia lui Alexandru cel Mare n Dacia a fost motivat nu de dorina cuceririi de noi teritorii, ct mai ales de orgoliul de a trece peste Istros. S-ar prea c locul prin care marele mprat a trecut Dunrea este Sucidava i astfel el a cunoscut pe nenvinii gei pe care i-a i numit inamici bravi i inimoi20. Alexandru hotr s treac Istrul mpotriva Geilor, care locuiau dincolo de ru, indc vzu c o mulime din ei se adunau pe mal cu intenia de a-l opri s treac, pe ct se pare, cci erau vreo 4.000 de clrei i mai bine de 10.000 de pedetri. n acelai timp l apuc i dorina de a ptrunde i dincolo de Istru Porunci s se adune de prin inut ct mai multe luntre de lemn, care se gsesc pe aici din belug, deoarece locuitorii de-a lungul Istrului se folosesc de ele la pescuit i pentru a trece unii la alii i chiar pentru a face piraterie. Astfel adun el ct mai multe luntre i trecu cu ele atta otire, ct i fu numai cu putin. n cursul nopii, Alexandru i otenii lui merser prin locuri unde holdele de gru erau mbelugate. n felul acesta rmseser mai neobservai n naintarea lor, cci grul era foarte nalt. La ivirea zorilor, Alexandru cel Mare porni mpreun cu pedestraii s nainteze, poruncind s culce la pmnt lanul de gru cu sbiile21. Alexandru trecnd Dunrea, i-a vericat astfel calitile de bun strateg, dar i puterea armatei sale n direct cu fora sacralizat i personicat a undelor dezlnuite. Tocmai de aceea Alexandru aduce mai trziu Istrului prinos de jertf, consacrnd aceast divinitate traco-getic alturi de marile zeiti elenice, Zeus Mntuitorul i Herakles22.
Limes Scythicus
Timp de patru secole, Imperiul roman a avut ca laitmotiv al politicii sale externe pstrarea Dunrii ca limes al imperiului. Tocmai de aceea romanii numeau Dunrea de Jos limes-romanus i limes imperii, denind prin aceasta marginea imperiului lor. Astfel ei au fcut din Dunre cea mai lung frontier uvial, au latinizat numele grec Istros, numind cu el Dunrea de Jos. Mai mult, pe malul drept al Dunrii, de la Durostorum pn la gurile ei, romanii au construit un drum care la Aegyssus-Tulcea, se ntlnea cu un altul, ce venea de pe coasta mrii de la Callatis. Acest drum militar semnat cu castella i oppida se numea Limes Scythicus23. Pentru o i mai bun difereniere, romanii atribuie mai trziu apei curgtoare un nume nou- Danubius, termen ntlnit prima dat la Caesar n lucrarea De bello gallico. Cuvntul Danubius pare pstrat din trac, Dunaris, cu sensul de aductor de nori, n timp ce n latin Danubius numete autorul pcatului. Danuvius este atestat pentru prima dat pe o piatr funerar descoperit la Donau-
169
Eschingen, datnd din anul 201 . Hr. Poeii lumii cnt frumuseea Daciei. Un tezaur nesecat de informaii despre nceputurile vieii la Dunre adun corifeii colii de la Roma, acel forum de cultur ctitorit de Vasile Prvan, la care au adstat mai toi istoricii notri. Astfel, Al. Marcu, un italienist de marc al perioadei interbelice, scotocete prin arhivele Italiei i mai ales ale Vaticanului i strnge mrturii inedite despre ina noastr naional. De la el am c Brunetto Latini, maestrul lui Dante Alighieri, autorul unei vaste enciclopedii, scria la 1220: i s tii c acolo sfrete Tracia, spre miaznoapte, unde curge Dunrea care este cel mai mare ru al Germaniei. i s mai aai c Dunrea, care este un ru mare, care este numit Istru, i izvorte din marii muni ai Germaniei, n apus... intr n mare, spre rsrit, unde cele patru (brae) se unesc att de repede, nct apele lor i menin frumuseea pe mai bine de douzeci de leghe24. Poetul Gianni Alfani scria ntr-un poem despre Danubia, o ap att de mare; cronicarul Fazio degli Uberti (1310-1368) vorbete despre cele dou Sciii, una n nordul Mrii Caspice, cealalt n Europa,unde stau Amazoanele i ale crei rpe sunt scldate de Dunre. Acelai autor descrie Delta Dunrii: pe drumurile acelea pline cu pduri am descoperit arpe care prin apte pori/ lunec n mare cu toate cele apte capete,/iar cnd ajunge acolo, e att de mndru i de puternic/ c se ntinde pe mai bine de patruzeci de mile/ nainte ca marea s-i poat aa moartea. Tot vorbind astfel am vzut Constana, Aspera i Mauro Castro. Enea Silvio Piccolomini tiprea n anul 1501 Cosmographia n care scria, printre altele: Valahia este o ar foarte ntins; ncepe din Transilvania i merge pn la Marea Euxin, ind aproape toat cmpie i avnd nevoie de mult ap; la sudul ei curge Istrul. n Epistola ex Ponto, Ovidius prezint ntlnirea Dunrii cu Marea: Tot acest belug de ape dulci sporete apa mrii i o preschimb, i spal puterea srturii, mergnd pn a-i da nfiarea unui lac i a unei bli linitite, de o culoare splcit, uor azurie. Apa dulce plutete deasupra,cci e mai uoar dect apa mrii: aceasta din urm are greutatea ei specic datrit srii cu care e amestecat25.
Tracii - primii navigatori

Pe toat coasta Pontului Stng, de la Bizan pn la gurile Dunrii, iar n interiorul continentului pn ctre Dunrea panonic i macedonicul Axios, locuiau tracii cei nemuritori. Tracii erau agricultori i pstori. Din timpuri strvechi ei triau mprii n clanuri mici, sub e care se luptau mereu ntre ei, se prdau unii pe alii sau prdau pe grecii de pe coast. Cu mult naintea romanilor, tracii practicau navigaia, folosind nave cu un deplasament de cteva zeci de tone. Peste 150 ancore din piatr, cu o greutate de circa 70-80 kg - rodul cercetrilor subacvatice din zona de sud a Dobrogei, apreciate a datate din mileniile II i I . Hr.., poate chiar din mileniul III . Hr., dovedesc fr tgad c tracii erau exceleni navigatori, iar pe litoralul vestic al Mrii Negre a existat o tradiie maritim trac.
170
Aurelia LPUAN
Decretul elaborat de marele comandant militar Burebista, cel dintiu i cel mai mare dintre regii din Tracia, n cinstea lui Acornion este dat din Dionyssopolis, ceea ce demonstreaz ct de mare erau hotarele rii sale, pn la marea cea mare. i dac regele dac devenise renumit n epoc prin ntrirea hotarelor statului, prin ordine i disciplin, este lesne de neles c aici se includeau i reguli severe de aprare a fruntariilor, de asigurare a navigaiei pe apele interioare n deplin ordine i siguran. Mai trziu, Decebal, reorganiznd aprarea teritoriului Daciei, a pus la Dunre strji puternice i grupuri de for, iar n btlia cu trupele conduse de mpratul Traian a reuit o prim manevr strategic la nivelul ntregului spaiu carpato-danubiano-pontic, cum aprecia Nicolae Iorga. Nu vom scrie despre rzboaiele daco-romane i nici despre campaniile de colonizare a Daciei. Este sigur ns c Decebal s-a folosit n toate btliile de privilegiul de a avea marea i Dunrea, ncercnd dibaci diversiuni pentru a deruta adversarul. Legiunile romane i ota lui Traian pe Dunre au avut de nfruntat nverunarea i curajul dacilor mai ales la Nicopoles i Tropaeum. Cucerirea Daciei nu a devenit posibil dect atunci cnd baza de operaiuni pe care o constituia culoarul pontic i dunrean al Dobrogei a fost denitiv asigurat26. Pe Columna lui Traian din Cetatea Etern, Roma, este descris o emoionant scen de lupt n care civa daci asediai la Sarmizegetusa, cu minile ntinse spre cer, invoc victoria i i mpart ultimele rezerve de ap, nu ca pe o nevoie a trupului, ci mai ales ca pe ceva sacru, aductor de biruin. i mai este o metop de mare expresivitate pe aceeai column: Zeul Danubius veghind la trecerea mpratului Traian n Dacia. Ceea ce nseamn c o dat cu victoria asupra dacilor, romanii i-au nsuit i credinele lor27. mpratul Traian asigur libertatea comunicaiilor pe Dunre, ale crei guri le stpnea acum, iar n scopul aprrii lor ridic pe ambele rmuri ale uviului ntriri militare ale cror urme ne-au rmas pn astzi. De altfel, romanii, acest popor inventiv, cu multe prioriti n dezvoltarea omenirii, au introdus o concepie nou n executarea construciilor portuare, au ridicat diguri i cheiuri, au lansat tipul de nav ponto, folosit att n transporturile maritime, ct i n cele uviale. De numele mpratului Traian este legat una dintre cele mai mari construcii ale timpului, podul peste Dunre, construit n 103 . Hr., creaie a geniului lui Apolodor din Damasc, pod care leag localitile Kostola de pe malul srbesc i Turnu-Severin. Ruinele picioarelor podului, pstrate i astzi, dau dimensiunea grandorii construciei. Despre el scria Dio Cassius c ar merita s e enumerat printre minunile lumii28. Construcia a fost distrus din ordinul mpratului Hadrian, pentru a mpiedica ptrunderea popoarelor nvlitoare la periferia Imperiului roman. Podul a avut o lungime de 1135 metri i o lime de 14,5 metri i a fost construit pe 20 pile executate numai din piatr. Conform ipotezelor, pilele podului au fost executate la uscat prin devierea succesiv a cursului Dunrii pe cele dou brae existente n zona construciei. Arcele podului au fost executate din lemn cu deschideri de 33 metri i cu o nlime sucient pentru trecerea celor mai mari vase. Capetele podului au fost
171
prevzute cu arcade din piatr i crmid pe care constructorii podului au gravat scene de lupt din rzboaiele purtate29. Romanii instaleaz pentru paza frontierei, format de Dunre, opt legiuni, de la Vindibona la Troesmis, iar pe Marea Neagr aveau 40 corbii cu circa 3000 soldai pentru a proteja coastele30. Ultima cetate mare roman de la Dunre, amintit de Publius Ovidius Naso n scrisorile de la Pont, este Aegyssus (Tulcea) unde se aau, ca i la Noviodunum (Isaccea), detaamente ale otilei de la Dunre. La Aegyssus ina i sediul unei uniti de cavalerie, cci cele dou castre romane foloseau la aprarea fruntariilor mpotriva nvlitorilor dumani. O inscripie n limba greac din secolul al Vl-lea amintete de un colegiu de armatori asemntor celui atestat la Axiopolis: nautae universi Danubii. Aceast breasl a corbierilor de pe toat Dunrea i avea o tovrie ornduit ca o adevrat comun de sine stttoare - collegium cu republica sa, nzestrat cu cldiri adecvate n care se fceau convocrile membrilor dar i petreceri periodice31. Descoperirea basoreliefului Hercules Danubianus - protectorul navigatorilor la Dunre, n 1936, schiat pe peretele de stnc al carierei de calcar de lng Axiopolis - dovedete c acesta era nu numai cunoscut i protejat, ci chiar venerat de muncitorii de la carier. n mna stng zeul ine mciuca sprijinit jos, iar n dreapta, ntins lateral, are un vas sub care e reprezentat un altar cu o scobitur pe faa de sus, n care se vd urme de foc - piatra este nroit - ceea ce nseamn c sculptura rspundea unei necesiti religioase32.
Cltor la Dunre - Sfntul Apostol Andrei

Nu se potrivesc, poate, mai bine gndurile Domnului cu ale nimnui dect cu cele ale omului cltor pe calea apelor, marinarul. El este un curajos, un entuziast, un inegalabil lupttor n condiii cu totul altele dect cele de pe uscat. Poate i de aceea, Biserica Ortodox a rnduit rugciuni speciale, nominalizndu-i ntre cltori pe cei de pe ape. n Scythia Minor, procesul formrii poporului romn a nceput nainte de Hristos, Dobrogea ind prima ar Romneasc ce are accent spiritual cretin rsritean, bizantin. De altfel, poporul romn este singurul nscut n i prin Biseric. Romanizarea populaiei acestor locuri a fost fcut prin cretinarea ei. Potrivit unei tradiii consemnate de istoricul bisericesc Eusebiu de Cezareea, la anul 324, Sfntul Apostol Andrei a predicat Evanghelia n Scythia Major (Ucraina de Sud) i apoi n Scythia Minor33. A propovduit n cetile pontice, n ara elenilor, la Abhazi, Cherson, i prin nord a propovduit civa ani triburilor traco-dace i sciilor pn la izvoarele Niprului, Nistrului i apoi n cetile Deltei Dunrii, ninnd comuniti la Histria, Tomis, Callatis, Odessus34. n cetile pontice a fost primit, dup cum se pstreaz n izvoarele istorice ale lui Papa Pius al II-lea, de ctre o uria mulime ncrat de cuvintele sale35. De
172
Aurelia LPUAN
acolo, prin Dobrogea pe uscat i pe ap a ajuns, cu siguran, la Dunrea de Jos, apoi n Moldova i, probabil, pn la rsrit, la Kiev, dup unele tradiii. Planul de a propovdui Evanghelia la neamuri fusese stabilit la Sinodul de la Ierusalim din anul 50. Eusebiu de Cezareea las mrturie: Snii Apostoli ai Mntuitorului nostru i ucenicii lor s-au mprtiat n toat lumea: lui Toma, dup tradiie, i-a czut la sori ara parilor, lui Andrei - Scythia, lui Ioan - Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes. Petru pare a predicat iudeilor rspndii n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, pentru ca pn la urm s ajung la Roma, unde, la dorina lui a fost rstignit cu capul n jos36. Mrturia de mai sus subliniaz n plus faptul c Scythia Minor era binecunoscut la Ierusalim, c dintre regiunile recomandate a evanghelizate ea se aa printre primele. i sciii erau cunoscui iudeilor. Rspndirea cretinismului n spaiul reprezentat de Imperiul Roman de ctre misionarii lui Hristos s-a fcut mai nti n rndul elenilor, iar primii vor cei ce se risipiser (din Ierusalim -n. a.) din cauza tulburrii fcute pentru tefan, ei nii elini37. Smna cretinismului sdit de Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat la apostolat, a rodit mulimea de martiri, sni, ierarhi jerttori, bazilici i mnstiri spre ndestularea duhovniceasc a credincioilor, cum se exprima Prea Fericitul Teoctist, patriarhul Romniei38. Amprenta prezenei Sfntului Apostol Andrei domin n suetul romnesc de la Dunre la Carpai, de la Tisa pn la Nistru, pe harta neamului. Romnul - cretin bun ca o pine, iat modelul propovduirii Sfntului Apostol Andrei. El este patronul Dobrogei, al oraelor Constana, Galai, al ntregului neam i al Bisericii Ortodoxe naionale, dar i al Europei Rsritene, aa cum fratele su, Petru, este al Europei Occidentale39. Alturi de el se a Dionisie Exiguul, plecat din Dobrogea secolului al Vl-lea, despre care scrie Dante Alighieri n Paradisul, evocndu-l alturi de Solomon, n primul cerc solar-viziune medieval despre lume, cosmos i armonia universal. El a elaborat tabelele pascale cu care a xat data Patelui i a emis studii de cronologie: De ratione Paschae, Ciclus decemnovennalis i Argumenta Paschalia40. Foarte puin cunoscut este pn astzi i Eticus Histrus, nscut dup cum i-a luat i numele, n Histria din Dobrogea. Eticus fcea parte din neamul sciilor, de vi nobil, autorul unei Cosmograi de referin, scris ntre anii 381-386 i tradus n latin ceva mai trziu. Este socotit prima oper de proporii enciclopedice i de mare informare produs n antichitate pe teritoriul Romniei istorice41. Demetrios (sec. III . Hr.) istoric i geograf, autor al masivei opere Despre Asia i Europa, a fost o nalt autoritate n materie de geograe i istorie a regiunilor pontice42. Despre Demetrios amintete Lucian din Samosata (sec. al II-lea . Hr.). Pe la anii 216-200 . Hr., Demetrios Callatianul scria Despre Asia i Europa n 20 de cri, folosite de istoricii i geograi vremii ca surs de documentare. Printre cei care s-au inspirat din studiile lui Demetrios Callatianul s-a numrat i vestitul polyhistor Herodot, care a putut descrie astfel drumul lui Darius al lui Histaspe. i Skymnos din Chios s-a folosit de scrierile lui Demetrios, artnd c sciii se ntindeau n Dobrogea
173
n secolul II a.Chr. pn la rul Zyras, astzi Batova, sau Valea fr Iarn, dincolo de care erau krobyzii traci43. Diogene Laertiu (sec.al III-lea . Hr.) scria mai trziu: Au fost douzeci de brbai vestii cu numele de Demetrios... al aselea, Demetrios din Callatis, care a scris o lucrare de geograe despre Asia i Europa n 20 de cri. Opera acestuia este bazat pe cercetri personale i a fost considerat una dintre cele mai bune descrieri geograce i etnograce ale inuturilor din jurul Pontului, ind surs de documentare pentru istoricii i geograi timpului44. Istros Callatianul (sec. III . Hr.) a fost literat i critic literar, posibil autorul lucrrii Despre tragedie; Satiros Peripateticul (sec. III . Hr.) tot literat, creator al genului biograc, cruia i se datoreaz Viaa lui Euripide; Heracleides, supranumit Lembos (sec. II . Hr.) a fost gramatic, biograf i istoric, nalt funcionar n Egiptul lagid, care a scris o via a lui Arhimede, din nefericire disprut, la fel ca i operele celorlali crturari45. Tot Laertiu scria despre Heraclid, losof originar i el din Callatis (170-146 . Hr.) care a trit n Egipt, la curtea regelui Ptolomeu i a scris Succesiunea (n timp a losolor) n 6 cri i Raionamentul lembeutic. Arian, fost guvernator al Capadociei, n descrierea campaniilor lui Alexandru cel Mare amintete de un cpitan al acestuia pe nume Chreteus din Callatis. Enumerarea acestor importante personaliti ale unui timp att de deprtat leag destinul Dunrii noastre de al celorlalte seminii i d msura civilizaiei de pe aceste trmuri.
Dunrea - unul din miracolele antichitii

Polihistor de Caius Publius Solini, un erudit al timpului, a scris Miracula antiquitatis, o lucrare de inut, apreciat oper literar, n care printre miracolele lumii enuna Munii Carpai, delnii, Marea Neagr i Dunrea. Lucrarea se constituie ntr-un elogiu adus Sciiei mele cu oamenii si deosebii. ntr-un capitol aparte autorul descrie peterile n care a locuit regele Lysimach, fost general n armata lui Alexandru cel Mare, i devenit rege al tracilor (360-281 . Hr.). A fost nvins de Dromichaires, regele geto-dacilor. n 1569 aceast Miracula antiquitatis, scris pe pergament, a fost druit unui aristocrat italian, Francisc Maria Piccolomini. Ea face parte dintre documentele aate n posesia Vaticanului46.
Hri nautice n Evul mediu

De fapt, primele nsemne despre Dacia roman se a nscrise mai nti n Tabula Peutingeriana. Dr. Carol Peutinger a conservat schema drumurilor europene, n care distinct apar i cile de acces i comunicaii n Daco-Romania, denumirile unor localiti, ape i muni. La sfritul secolului al lV-lea erau astfel marcate drumurile europene la sud i nord de Dunre, de la malul Mrii Negre pn la vest de Carpaii
174
Aurelia LPUAN
Occidentali romni. Lucrri de sintez despre imaginea geopolitic a lumii antice i medievale s-au pstrat n diverse colecii. Abraham Ortelius la 1595 compune o hart a lumii necesar navigaiei, Pietro Vescone realizase o hart nautic a Mrii Negre, apreciat ca prima, original, cu valoare practic, la 1311. El schieaz locaia celor mai importante agenii comerciale locale i sugereaz legturile dintre oraele importante, trdnd astfel densitatea localitilor de coast i intensa via economic ce se desfura aici. La 1360, Antonio di Ponzo fcea meniune despre acte notariale i traduceri din romn (romacho) n coman (comanesco)47 . Foarte asemntoare cu aceasta este i Cartea secretelor Cavalerilor Crucii, unde apare o hart a Mrii Negre. Nu este nici o ndoial, scrie cronicarul, c din portulanele navigatorilor genovezi sau veneieni a mprumutat cancelaria primilor domnitori munteni i moldoveni numele de Marea cea Mare, care gureaz ca limit extrem a posesiunilor deinute de ei la sfritul secolului al XIV-lea48. Celebrul portulan Motzo, dup numele cercettorului Bacchisio R. Motzo care s-a republicat integral la Cagliari, n anul 1947, a fost realizat n a doua jumtate a secolului al Xlll-lea i constituie un veritabil pilot al Mrii Negre conrmnd o bun cunoatere a locului i amnunte despre navigaia la gurile Dunrii. Mapamondul borgian XVI este un disc din alam cu diametrul de 640 mm, datnd din perioada 1396-1416. n timp a fost numit Tabla de la Velletri. n viziunea autorului anonim german din al doilea deceniu al secolului al XV-lea centrul lumii este ocupat de Europa magna pars orbis terrarum, i ntre Dunre, Marea Pontic, Nistru i munii Carpai st nscris Valahia Mare, sinonimul Romniei Mari49. Ce alt dovad mai convingtoare se putea pstra despre adevratul loc al rii noastre n constelaia european, ocupat constant n decursul secolelor ? Unul din membrii colii de la Roma, N. Grmad, studiaz atent Sciia Minor n hrile nautice din Evul Mediu i aduce astfel o important contribuie la topograa autohton. El gsete hrile de navigaie pentru Marea Neagr ale lui Marin Sanudo (1320), Bartolomeo da Pareto (1415), Francesco Benincas (1480), precum i ale unui anonim din secolul al XVl-lea. n 1460, Fra Mauro realiza un Mapamond n care apar i denumirile Pontus Euxinus, Danubio, Chaliachra, Vlachiapizola, Chafa etc50.
Dunrea a luat denitiv caracterul apelor sale

Dup natere, Dunrea e german. Att de german nct trimite Rinului pe sub pmnt o parte a apelor sale. Cu educaie german pornete Dunrea n lume si caute norocul. Mulumit unui climat care mparte ploile aproape egal n cursul anului, Dunrea are ntotdeauna ap mult n Germania, nu i permite s curg repede, nici s creasc, nici s scad prea tare i curnd devine util: ncepe a navigabil de la Ulm. Dup aceea se ntlnete cu attea ape nebune din Alpi, nct n tovria acestora i schimb caracterul. Devine un uviu alpin. Ct era de linitit la nceput, acum e un uviu care i um apele n timpul verii. i aceasta indc apele alpine vin ele umate din pricina topirii ghearilor de cldura verii. Aa rmne pn la Viena unde este mngiat cu numele de Dunrea albastr! De la
175
Budapesta n jos, pe o distan de vreo 300 km, nu mai primete aueni. Tot inutul acesta e o step alctuit dintr-un pmnt n n care suge apa, cu secete n timpul verii care ngduie o puternic evaporare. Dunrea este deci supt i de pmnt i de soare, tocmai n timpul verii. Prin aceasta pierde caracterul alpin, de cretere n iunie i iulie. Ctig ns alt caracter! n sudul acestei stepe primete aueni puternici: Drava, Tisa, Sava i Morava, care vin din muni fr gheari. Aceste ruri se um primvara, cnd se topesc zpezile. Dunrea adaug undele acestor ruri apelor sale i la Orova o gsim ca un uviu cu creteri mari de primvar i cu o scdere nsemnat de toamn. Dunrea a luat denitiv caracterul apelor sale51. De la Bazia la Turnu Severin Dunrea prezint, pe o lungime de circa 120 km, o mare excepie natural, unic pe continentul european i foarte rar n lume. Aici apele uviului se strng gtuite ntre malurile pietroase i nalte ale clisurilor ca apoi iar s se lrgeasc n form de lac, cu pereii nali i vroi, prnd a un gigant cazan cu ap pe fund, ceea ce a dat i numele de Cazane, apoi, iar strmtoare i volbure de ap, cci ntreg uviul parc clocotete n genune52.
Delta Dunrii, miraculosul paradis al lumii

Delta este o regiune ambie, un pienjeni de grle n care apa i uscatul se mpletesc n forme innite, pe contururi neregulate i mereu variabile n funcie de uctuaiile de nivel ale Dunrii. Osatura deltei o formeaz cele trei categorii de grinduri: uviale, maritime i continentale. Delta este miraculosul paradis al lumii. Geograful George Vlsan o numea adevrat Mesopotamie romneasc, una din multele frumusei cu care ne-a druit Dumnezeu53. Delta este, precum se tie, numele unei litere din alfabetul grecesc, avnd forma unui triunghi, scria Jean Bart. i continua: Asta-i forma pe care o iau insulele ce se formeaz ntre gurile marilor uvii. Orice uviu, n drumul lui de la izvoare pn la vrsarea n mare, roade malurile pe unde trece, duce i depune n mare nisip i ml. n mrile cu ux i reux aceste depuneri sunt splate i rspndite n largul mrii. Aa se ntmpl n Oceanul Atlantic. n mrile fr ux i reux, cum e Mediterana i Marea Neagr, depunerile rmn la gur pe fundul mrii, ele cresc pn la suprafa i formeaz o insul. n jurul insulei create, curentul uviului se mparte n dou brae i din acest moment se poate spune Delta e format. n zilele noastre Dunrea se vars prin cele trei guri: Chilia, Sulina i Sf. Gheorghe. Pmntul cuprins ntre cele trei guri formeaz Delta. Dar ceea ce vedem noi azi nu se potrivete cu ceea ce citim n descripiile ce ne-au rmas din antichitate. Aristotel, Herodot, Ptolemeu, Strabon, Pliniu, Ovidiu... au scris n chip diferit despre gurile Dunrii. n unele scrieri se gsete c marele uviu se vrsa numai prin dou guri. n altele gsim c erau cinci guri. Iar n altele - apte. Dar toate aceste date istorice au azi prea puin valoare, pentru c nu au un caracter tiinic. Grigore Antipa susine c prin originea ei, ntreaga Delt a fost la nceput un liman, adic un golf mare al Mrii Negre, n care se vars Dunrea i care era nchis
176
Aurelia LPUAN
nspre mare, ca un lac sau o lagun, printr-un cordon litoral. Acest vechi liman a fost n parte aluvionat de o parte i de alta a braelor Dunrii, care-i construiau malurile i naintau mereu n ele, formnd Delta, cu grindurile i lacurile ei54. n 1918 Nicolae Iorga scria /... / aici puterile care schimb mersul apelor, precipitarea de mluri statornice, se mic numai n adncuri - dou Dunri. O Dunre ruseasc, nchis tuturor neamurilor, curat de rui i pentru dnii, pregtit strategic pentru rzboaiele viitorului: braul Chiliei, la care totui avem i noi un rm, unde, n faa Chiliei Nou, ntrit de tefan cel Mare i pzit astzi de aceia ce i-au rpit motenirea, avem vechiul cuib genovez al Chiliei Vechi, odat ntr-un ostrov deosebit, iar astzi alipit la rmul insulei mai mari dintre cele dou brae ale uviului, iar Dunrea vie e aceea care se desbin n dreapta, nspre pmntul dobrogean. De amndou prile malul e al nostru, mal de ierburi uscate i de copaci ce ncep a se veteji de toamn, un peisaj care ar prea olandez dac ar mai mult verdea umed, dac s-ar vedea case scnteietoare din geamurile lor curate i vesele prin culorile lor deschise, dac, n sfrit, n-ar sus acest frumos cer albastru, darnic de lumin limpede55.
n loc de postfa
Peste 80 milioane de oameni din 18 ri, care triesc, ecare cu limba, istoria i cultura sa n arealul apei sacre Dunrea, trebuie s-i respecte valoarea, importana i diversitatea. Frumuseea, mreia, eternitatea. n jurul Dunrii, al doilea ru ca mrime din Europa, i n legtur cu el ne-am dezvoltat i noi, romnii, ina naional, suntem puternici, unii ca fraii adevrai.
Note
LZRESCU George - coala Romn din Roma, Editura Fundaiei culturale romne, 2002, p.36. 2 MEHEDINI Simion, VLSAN George, apud ATANASIU Carmen - Problema suveranitii Romniei la Dunre i Navigaia Fluvial Romn. 3 BURGHELE C. - Dunrea de la Bazia la Marea Neagr. Bucureti, Editura Uniunii de cultur zic i sport, 1966, pag. 14. 4 POPP Nicolae - Bazinul Dunrii, natur i om. Bucureti, Editura Litera, 1988, pag. 9. 5 Diverse studii privind Navigaia Fluvial din centrul i sud estul Europei, Bucureti, 1941, Ministerul Lucrrilor Publice i al Comunicaiilor, p.130. 6 Epopea lui Ghilgame. Bucureti, Editura pentru literatur universal, 1966, p. 132. 7 DOCSNESCU N. Istoria ncepe la Sumer? //Almanahul turistic, 1968, pp. 20-21. 8 BRTESCU Gheorghe - Istoria lumii de Apoi. Bucureti, Editura SemnE, 2002, p. 82. 9 Ibidem, p. 184. 10 BART Jean - Cartea Dunrii, 1933, pag. 7. 11 BRANGA Nicolae - Aspecte i permanene traco-romane. Timioara, Editura Facla,1972, p.15. 12 LZRESCU George - Dicionar mitologic. Bucureti, Editura Niculescu, 2001, p. 108. 13 IORDANES - Getica, traducerea: prof. POPESCU David, nor asupra ediiei GHEORGHE Gabriel. Bucureti, Fundaia Gndirea, 2001, p. 29.
1

14
177
VOINESCU cpt. - Ghidul Dunrii i al Mrii Negre, Marea Noastr, Vll, nr. 2-3, februarie-martie 1938, p. 44. 15 IORDANES - Getica, Roma, Centrul european de studii tracice, Editura Nagard, 1986, p. 88. 16 VULPE Radu - Vechi focare de civilizaie: Istria, Tomis, Callatis. Bucureti, Editura tiinic, 1966, p. 27. 17 IONESCU M. D. - Dobrogea n pragul veacului XX. Bucureti, Editura SOCECU, 1904, p. 247. 18 DUMITRU-SNAGOV I. - Monumenta Romaniae Vaticana. Bucureti, Regia autonom Monitorul ocial, 1996, p. 75. 19 SANIE Silviu - Din istoria culturii i religiei geto-dacice. Iai, Editura Universitii Al.I. Cuza, 1995, p 252. 20 DRGHICESCU Mihai - Istoricul principalelor puncte pe Dunre de la gura Tisei pn la mare i pe coastele mrii de la Varna la Odesa. Bucureti, 1943, p. 284. 21 CIOROIU Constantin - Cltori la Pontul Euxin. Bucureti, Editura Sport-Turism, 1981, p. 206. 22 BRANGA Nicolae - Aspecte i permanene traco-romane. Timioara, Editura Facla, 1972, p. 36. 23 IONESCU M. D. - Dobrogea n pragul veacului XX, p. 529. 24 apud LZRESCU George - coala Romn din Roma, Bucureti, Editura Fundaiei culturale romne, 2002, p. 63. 25 BREZIANU Andrei - Dunrea i Marea n nsemnrile unor vechi cltori, Almanahul turistic, 1970, p. 37. 26 BRTIANU Gheorghe - Marea Neagr. Bucureti, Editura Meridiane,1988, p. 195. 27 BRANGA Nicolae - Aspecte i permanene traco-romane. Timioara, Editura Facla, 1972, p. 15. 28 DUMITRU-SNAGOV - Op. cit., p. 30. 29 Registrul istoric al Cpitniei portului Orova, la 129. 30 Marea Noastr, VIII, nr. 5, mai 1938, p. 152. 31 PRVAN Vasile - nceputurile vieii romane n Dobrogea, Bucureti, Cultura naional, 1923, p. 197. 32 CREU Octavia - Drum ntre ape, SCArgos, Constana, Editura Muntenia, 2003, p. 12, apud BRBULESCU Maria - Viaa rural n Dobrogea roman, Constana, Muzeul de istorie naional i arheologie Constana, 2001, p. 262. 33 RADU Dumitru - Izvoarele cretinismului romnesc, Arhiepiscopia Tomisului, 2003, p.411. 34 DAVID Petru - Ecumenismul-factor de stabilitate n lumea de azi, 1998, Editura Gnossis. Bucureti, p. 56 35 DUMITRU-SNAGOV - Op. cit, p. 25. 36 MANOLACHE Dumitru - Andrei, apostolul lupilor. Bucureti, Editura Anastasia, f. a., p. 60 37 MANOLACHE Dumitru - Op. cit., p. 65. 38 LPUAN Aurelia, LPUAN tefan - Drumul Pinii n istoria Dobrogei, Editura Dobrogea. Constana, 2001, p. 14. 39 P.S. Casian al Dunrii de Jos - Gnduri de la Dunrea de Jos la Marea cea Mare,
178
Aurelia LPUAN
la cumpna dintre milenii // Anuarul Marinei Romne. 40 INCAN Dionisie Noi, latinii Bizanului, Editura Casa radio, Societatea romn de radiodifuziune, 2003, p. 72 41 DUMITRU-SNAGOV - Op. cit., p. 47. 42 PIPPIDI D. M., BERCIU D. - Gei i greci la Dunrea de Jos din cele mai vechi timpuri pn la cucerirea roman. Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965, p. 244. 43 BRTESCU Constantin - Populaia Dobrogei // Dobrogea, cincizeci de ani de via romneasc, Editura Cultura Naional, 1928, p. 203. 44 DIODOR, apud PRVAN Vasile - Gerusia din Callatis, Bucureti, Academia Romn, Librriile SOCEC,1920, p. 59. 45 RDULESCU Adrian, BITOLEANU Ion - Istoria dintre Dunre i Marea Neagr. Dobrogea. Bucureti, Editura tiinic i enciclopedic, 1980, p. 54. 46 DUMITRU-SNAGOV - Op. cit., p. 104. 47 Ibidem, p.199. 48 BRTIANU Gheorghe - Marea Neagr. Bucureti, Editura Meridiane, 1988, p. 90. 49 DUMITRU-SNAGOV - Op. cit., p 206. 50 apud LZRESCU George - coala Romn din Roma. Bucureti, Editura Fundaiei culturale romne, 2002. 51 VLSAN George, apud POPP Nicolae - Bazinul Dunrii. Bucureti, Editura Litera 1988, pag.11. 52 DAVID Mihai, MIRODESCU P.N. - Romnia pentru clasa lV secundar, Bucureti, Editura Naionala - Ciornei, 1929, p.128. 53 VLSAN George - Microfonul vagabond, Societatea romn de radiodifuziune, 1998, p. 45 54 ANTIPA Grigore - Marea Neagr, vol. I. Bucureti, Monitorul Ocial i Imprimeriile Statului, 1941, p. 131. 55 IORGA N. - Romnia cum era pn la 1918, vol. ll, Moldova i Doborogea. Bucureti, Aezmntul tipograc Datina romneasc, Vlenii de Munte, 1940, pp. 299-300.
Bibliograe general 1. ANTIPA Grigore - Marea Neagr. Vol. I. Bucureti, Monitorul Ocial i Imprimeriile Statului, 1941. 2. ASCHERSON Neal - Marea Neagr. O cltorie printre culturi. Bucureti, Editura Univers, 1999. 3. ATANASIU Carmen - Problema suveranitii Romniei la Dunre i Navigaia Fluvial Romn (1919-1945). Bucureti, 2003. 4. BRTIANU Gheorghe - Marea Neagr. Bucureti, Editura Meridiane, 2 vol., 1988. 5. BUZOIANU Livia - Civilizaia greac n zona vest-pontic i impactul ei asupra lumii autohtone. Constana, Ovidius University Press, 2001. 6. CLINESCU R. I. - Dunrea. Cluz turistic. Bucureti, Editura Administraiei Comerciale a Porturilor i Cilor de Comunicaie pe Ap, 1935. 7. DUMITRU-SNAGOV, I. - Monumenta Romaniae Vaticana. Bucureti, Regia autonom Monitorul ocial, 1996.
179
8. Foaia interesant, revist sptmnal, literar, tiinic ilustrat sub ngrijirea lui COBUC George, anul l, 1897. 9. IONESCU M.D. - Dobrogea n pragul veacului al XX-lea. Bucureti, Atelierele grace Socecu, 1904. 10. IORDANES Getica. Traducerea: prof. David Popescu, not asupra ediiei Gabriel Gheorghe, Bucureti, Fundaia Gndirea, 2001. 11. IORGA N. - Romnia cum era pn la 1918. Vol. ll, Moldova i Dobrogea. Bucureti, Aezmntul tipograc Datina romneasc, Vlenii de Munte, 1940. 12. LZRESCU George - coala Romn din Roma. Editura Fundaiei culturale romne, 2002. 13. MANOLESCU Petre - Istoricul reglementrii navigaiei pe Dunre. Bucureti, 1941, tez de doctorat. 14. PRVAN Vasile Scrieri. Bucureti, Editura tiinic i enciclopedic, 1981. 15. PIPPIDI D.M., BERCIU D. - Gei i greci la Dunrea de Jos din cele mai vechi timpuri pn la cucerirea roman. Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965. 16. POPESCU-CRISTIAN Ernei, POPESCU Maximilian, BARBLAT Stanciu, DUMITRU-JEAN Anton - Navigaia uvial romn, o rm pentru toat Dunrea. Galai, Editura Porto Franco, 1990. 17. SUCEVEANU Alexandru - Viaa economic n Dobrogea roman, secolele I-III e.n., Bucureti, Editura Academiei, 1977. 18. TEFAN Nic. - Problema porturilor maritime Galai, Brila, Constana. Camera de Comer i industrie Constana, 1936. 19. TONEGARU Constantin - Transporturile maritime i uviale. Bucureti, Atelierele Adevrul, 1926. 20. VARTA Ion - Documente inedite din arhivele ruseti. Chiinu, Editura Arc, 1998.
THE DANUBES CULT FOR THE RUMANIANS
Abstract
The Cult of the Danube for the Rumanians is a generous topic that has attracted an interdisciplinary attention to it. It has preoccupied all those that have researched the great river in it smooth path from the spring, in the Black Wood Mountains, to end point in the sea. Generations after generations, millions of people living the same historical time have lived their existence, the live of the big river. The cult of springs, rivers, most of all that of the Danube, is conrmed by many historical sources. The Dacianswere going to wars wearing talismans water from the Danube and thus swearing it defeat the enemy in the popular belief, the Danube water could wash the sins and represent good luck, it was kept in golden roses, in the tesaurus. Alexander the Great did not wish to conquer Dacia, only to won the Danube, checking his strategist qualities, but most of all the power of his army in the saved and antrophomorc ght with the river. For him, Istru stood side by side with Zeus and Heracles. The Roman Empire had one aim throughout it whole expansion to keep Danube as
180
Aurelia LPUAN
border of the empire. Thus they made out of the Danube, the longest river border. They latinised the Greek name Istros to refer to the lower Danube. Later, Decebal, reorganizing the protection of the Dacian territory, assigned strong troops to defend the Danube. During the battles with the troops of emperor Traian, he managed the rst strategic manoeuvre at the level of the whole Carpathian-DanubePontic area, as Nicolae lorga points out. On the Traian Columna, the god Danubius is shown as Pater Tiberius. Later on, the cult of the Danubian knight was developed mainly among the shipmen that were active in the waters of Danube. They were the ones to keep alive legends and popular beliefs on both sides of the Danube. The special eet of Danube, Classis Flavia Moesica, has its naval basis at Noviodunum (Isaccea), Axiopolis (Cernavoda) si Aegyssus (Tulcea). The emperor Claudius, the one to decide on transforming Dobrogea into a Roman province by attaching it to Troia, started in 46 b.Ch, the Danube custom. He set there an impressive administrative body that organized mainly the naval commerce. The bridge across Danube is linked to the name of Traian, being one of the largest buildings of the period. It was built in 103 d. Hr., thanks to the genius of Apolodor of Damascus. The discovery of the bas relief Hercules Danubes the protector of Danube in 1936, proves that this god was not only known and protector, but as well worshipped by the workers in the stone mine. According to the traditions, as noted by the historians, the Saint Apostle Andrew preached the Holly Book in Scythia Major (South Ukraine) and then in Scythia Minor. This points to the fact that he might have sailed on water, on the great river as well. Many historians and geographers, travelers and priests have witnessed to the wonders of the world, including the Danube. On a German map from the XVth century, the center of the world is occupied by Europa magna pars orbis terrarum, and between Danube, the Pontiac Sea, Nistru and the Carpathian Mountains was the Big Walachia, the synonym of Great Romania.
dr. onf. univ., Universitatea Ovidius Constana
Organizarea meteugurilor din Moldova n bresle i frii n secolele XV-XVIII
181
ORGANIZAREA METEUGURILOR DIN MOLDOVA N BRESLE I FRII N SECOLELE XV-XVIII

Valeriu BULGAC
Rezumat
Scopul articolului este de a releva procesul de constituire a breslelor n Moldova. Trecerea treptat de la frii la o form incipient a breslelor a nceput n Moldova n secolul al XV-lea, mai trziu dect n alte state europene. n oraele libere ale Europei occidentale unirea meseriailor n bresle s-a produs ncepnd cu secolul al IX-lea n Anglia, n secolul al XI-lea - n Frana, Germania, Italia, iar n cele aate n subordonare regal - mai trziu. Dezvoltarea breslelor n Moldova medieval a avut loc sub inuena Occidentului. n virtutea condiiilor istorice aceste inuene au ptruns prin lier bizantin n oraele de sud - Chilia i Cetatea Alb, i prin lier german n oraele nordice Siret, Baia, Hrlu, Piatra- Neam. Grecii i armenii au adus cu ei n sudul Moldovei tipul bizantin de organizare n bresle. Modul german de administrare a breslelor avea la baz Dreptul de Magdeburg i Dreptul de Augsburg, ptrunse n spaiul Moldovei prin intermediul colonitilor germani venii din Polonia i Ardeal. n secolele XVIXVII meseriaii din Moldova se deosebeau de cei din Occident prin cumularea activitii meteugreti cu cea agrar, nregistrnd un ritm mai lent de dezvoltare. Fiecare breasl reunea o anumit categorie de meseriai. Prin breasl avea loc perpetuarea meseriei, aprarea intereselor profesionale, economice i sociale. Breasla avea i o funcie educativ de nvare a unui meteug, ceea ce asigura o stabilitate economic funcionrii breslei. Ea activa ca un organism social bine determinat. Breslaii aveau grij i de meseriaii mbtrnii i de cei care ntlneau diculti economice, susinndu-i material. Apariia i dezvoltarea breslelor era rentabil i statului. Domnitorul fcea comenzi substaniale acestor bresle, strngea mai uor impozitele, exprimate uneori chiar n produsele meteugreti. Trecerea de la colegii la bresle n Moldova s-a produs n secolele XVI-XVII. Inuena polono-lituanian i transilvnean asupra statutelor moldoveneti este argumentat de factorul geograc i de nivelul social-economic de dezvoltare a oraului fa de satele din apropiere.
Organizarea meteugarilor n asociaii reprezint una din cele mai dicile i complexe probleme din istoria meteugurilor din Moldova. Aceast dicultate rezult din lipsa documentelor necesare pentru a urmri procesul constituirii organizaiilor de breasl. Izvoarele din secolul al XVI-lea, mult mai numeroase, n raport cu secolele anterioare, ne permit s surprindem acest fenomen ntr-o anumit perioad dezvoltat a organizrii. n ceea ce privete etapele anterioare, reunirea meteugarilor rmne puin cunoscut. Istoricii, care s-au pronunat asupra acestei problematici, au formulat concepte diferite privind originea breslelor n Moldova. Unii au fost de prerea c fenomenul prezin o evoluie reasc a dezvoltrii social-economice. Alii au considerat c elementului strin i-a revenit un rol de baz n aceast constituire. Cunoaterea societii feudale, a dezvoltrii ei la diferite etape, implic ntr-o bun msur cercetarea temeinic a produciei meteugarilor i formele sub care s-a manifestat la orae, n satele libere de pe domeniul feudal.
182
Valeriu BULGAC
Istoriograa de pn la primul rzboi mondial a acordat o atenie foarte mic problemei meteugurilor medievale n comparaie cu preocuprile de natur politic sau religioas, unele din ele lipsite chiar de interes tiinic. ncercrile unor istorici, aparinnd acestei perioade, de a explica unele aspecte ale produciei meteugreti, cum au fost, de exemplu, teoriile asupra originii breslelor meteugreti, au constituit puncte de plecare pentru viitoarele cercetri. Originea lor trebuie cutat, ca i aceea a altor aezminte, n obiceiurile popoarelor slavone cu care poporul romn venise n contact, ceea ce se vede din numele ce i se d: breasl, care nu este dect schimbarea romneasc a cuvntului slavon greu de pronunat pentru romni bratstvo-frie, de la brat-frate1. Aezmntul se ntlnete la toate popoarele europene i pare a-i avea originea, cel puin pentru unele corporaii, n colegiile romane. Astfel, corporaia negutorilor pe ap din Paris pare s aib originea n colegium nautarium al vechii Luteii2. Dar s nu ne nchipuim c aceste asociaiuni sunt pretutindeni de origine roman. Ele se ntlnesc din timpuri vechi i la popoarele ce nu veniser n atingere aa apropiat cu poporul roman, precum n Scandinavia sau Rusia. Ele sunt mai mult un aezmnt izvort la toate popoarele din nevoi identice - acelea de a proteja munca lucrtorului i a ncuraja producerea industrial. Cu timpul, pe de o parte crescnd interesul pentru aceast problem, iar pe de alt parte, completndu-se materialul documentar existent prin culegerea de noi documente, s-a trecut la alctuirea de lucrri cu caracter monograc. Despre bresle a scris M. Koglniceanu, susinnd teoria romneasc a breslelor3. A. D. Xenopol admitea reintroducerea colegiilor n Dacia sub forma breslelor4. Istorici, aparinnd diferitor epoci, au avut preri diverse asupra originii i dezvoltrii breslelor, formulnd o serie de teorii netiinice i idealiste. Aa, de pild, Massim-Len susine teoria apusean a originii breslelor din colegiile romane5. Melchisedec identic bratstvele ruseti cu asociaiile germane, cutnd s unice originea breslelor noastre6. N. Iorga presupune c breslele noastre au o origine e apusean, e rsritean7. O breasl, - preciza N. Iorga - se deosebete numai atunci cnd se ivete concurena ntre cei ce exercit aceeai ocupaie8. Aceast ideie n explicarea procesului de constituire a breslelor meteugreti dovedete o nelegere mult apropiat de realitate. Cu toat concepia idealist, problema procesului de constituire a breslelor meteugreti a fost mult apropiat de adevrul istoric. Breslele (vechi) formate, prin voia lor, se dezvoltau dup propriile lor nevoi. Cele vechi se ajutau cu un mndru sentiment de frie; azi ele suport adesea cu greu omul, fr tragere de inim i putere de lucru, pe care li-l impun, sub scutul statului, interesele politice9. N. Iorga a minimalizat contradiciile interne, conictele sociale din domeniul produciei meteugreti, ajungnd chiar la idealizarea unor asemenea raporturi sociale n industria romneasc, prin concurena strin, venit din Orient i Occident, precum i cauzele ce au dus la decderea breslelor indigene10. Eugen Pavlescu, pe baza mrturiilor documentare, caut s explice anumite fenomene economice, sociale i politice din viaa breslelor, fr a ajunge ns la o soluie
183
mulumitoare. n legtur cu problema originii breslelor el evit tezele unor istorici predecesori cu privire la ,,importul organizaiilor de breasl din Apus sau Rsrit, exprimndu-i prerea c la origine a stat un complex de mprejurri istorice, sociale, economice, specice acestui col de pmnt11. Dup E. Pavlescu, cauzele care au determinat organizarea meteugarilor n diferite asociaii, au inclusiv evenimentele de natur religioas de la sfritul secolului al XVI-lea. Breslele apreau dintr-o solidaritate ortodox, dar nu catolic12. Aici trebuie s observm factorul politic, cnd Moldova se aa sub dependena economic de Imperiul otoman, iar din punct de vedere religios depindea de biserica de Constantinopol, care veghea canoanele bisericii modoveneti, ce, la rndul ei, avea grij de normele de drept i juridice ale breslelor. Are loc conformarea statutelor cu modul n care au fost organizate ele n Occident, ns cu o factur naional, reieind din condiiile ce s-au creat datorit existenei statului Recea Pospolita. Unele deosebiri n structura i funciile breslelor meteugreti moldoveneti, spre deosebire de alte ri, nu i-au gsit reectare n monograa colectiv privind economia naional a Moldovei, autorii prilor din carte ind P. Brnea, P. Sovetov, D. Dragnev, P. Dmitriev13. Spre deosebire de oraele dezvoltate din Europa Occidental, oraele din Europa de Est i de Sud-Est i, mai ales din Moldova, aveau anumite deosebiri ce delimitau locul i rolul breslelor n dezvoltarea industriilor din orae. n rile din Occident deosebirile dintre ora i sat nu se proliferau destul de evident, cum se ntmpla n rile Europei de Est, unde ruptura dintre ora i sat era mai accentuat. Una din deosebirile caracteristice ale oraelor din Europa Oriental, n perioada feodalismului, este pstrarea trsturilor agrare n economia oraului, care n condiiile limitate ale trgurilor locale, ngreunau schimbrile economice dintre ora i sat. Pentru mai multe orae din Moldova era specic prelucrarea pmntului, ca o ndeletnicire aferent, complementar ocupaiei de baz. O astfel de tendin se observa i n unele orae din Europa Occidental, dar aici ele sunt mai degrab o excepie dect o regul. n Principatul Moldovei breslele au aprut sub o acoperire religioas, cea a friilor. La sfritul sec. al XV-lea-nceputul sec. al XVI-lea n oraele Baia i Suceava existau confraterniti i frii asupra unei anume specialiti14. Prima meniune documentar privind atestarea friilor n oraele Moldovei se refer la anii 70 ai sec. XVI (Fria zugravilor din Suceava)15. De aici constatm c friile meteugreti sunt un fenomen caracteristic n oraele din Sud- Estul Europei, din care oraele din Moldova nu fceau excepie. n oraele din Europa Occidental meteugurile se dezvoltau n ritmuri destul de nalte i de aceea se observ o specializare evident. De aceea generalul i particularul ca fenomen este evident pentru toate breslele, care n condiii concret istorice aveau un anumit specic. Generalul i particularul n breslele din Moldova i din rile Europei Occidentale devin evidente, dac analizm structura intern a breslelor meteugreti, adic ierarhia breslei. Ea consta din meteri, calfe, ucenici. Prima treapt de nsuire a meseriei era ucenicia. Ea reprezint un element obligatoriu al structurii interne a breVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
184
Valeriu BULGAC
slei. A funcionat n toate rile, fr mari deosebiri, fapt ce se explic prin specicul meteugului medieval. Apoi, n cadrul atelierului nu exista o specializare ngust. Fiecare lucrtor trebuia s cunoasc toate operaiile necesare pentru executarea unuia i aceluiai obiect. n aa fel era condiionat necesitatea nsuirii ndelungate a meteugurilor. Regulile de primire a ucenicilor n breslele din rile Europei Occidentale sunt identice. Primirea se realiza cu acordul starostelui i meterilor breslei. Prinii i tutorele ucenicului plteau n casa breslei o sum de intrare, adic o tax de nvtur. Aa dar, conform Crii meseriilor nici unul dintre meterii curelari brbai nu poate lua ucenic, dac acest procedeu nu era efectuat n prezena starostelui. O alt lucrare a lui I. M. lain16 arat datele apariiei i evoluiei breslelor moldoveneti, ajungnd la concluzia c la noi ele au aprut pe aceeai baz ca i cele din Occident. n sec. al XVII-lea breslele moldoveneti i-au pierdut independena economic fa de domnie i biseric. n acest articol, I. M. lain analizeaz, de pe poziii de clas, dezvoltarea meteugurilor din Moldova. Autorul consider c meteugurile nu pot s se dezvolte din cauza amestecului clasei dominante a boierilor i, mai ales, a domnului, i, n special, a drilor la care au fost supuse aceste uniti economice. S-a susinut de asemenea c ntre anii 1408-1527 n Moldova a funcionat un sistem de bresle germano-polone din care autohtonii n-au fcut parte. Existena i funcionarea lor a fost necesar pentru dobndirea i meninerea importantelor debuee comerciale, dar bresle alctuite din moldoveni n-au existat17. n timpul ornduirii feudale, meteugarii i negustorii, avnd interese economice comune, ca s poat impune ngrdirea sau eliminarea concurenei interne i externe, s-au grupat n anumite asociaii cu statute proprii numite bresle. Diferenierea economic i separarea diferitelor grupuri ale locuitorilor din oraele moldoveneti nu s-au manifestat prin dezvoltarea unor categorii deosebite, ca patriciatul occidental, deoarece condiiile interne i externe n-au ngduit-o, ci se observ doar pturi ale populaiei cu anumite privilegii scale. Problema datrii precise a organizrii n bresle a meseriailor i negustorilor din oraele moldoveneti nu se poate rezolva din cauza lipsei de informaii documentare. ns s-a armat c organizarea n bresle a fost cunoscut n Moldova nc de la ntemeierea statului, ind luat de la negustorii strini n trecere sau de la cei aezai n oraele noastre. Dac n Moldova au existat, n acele timpuri, bresle de meseriai i de negustori de origine strin, ninate i organizate dup sistemul occidental n afar de orice intervenie a autoritiilor locale, se poate pune ntrebarea dac nu au putut avea meseriaii i negustorii localnici asemenea asociaii18. De exemplu, E. Pavlescu, pe baza mrturiilor documentare, caut s explice anumite fenomene economice, sociale i politice din viaa breslelor, fr a ajunge ns la o soluie satisfctoare. n legtur cu problema originii breslelor, el ignor tezele unor istorici mai vechi cu privire la importul organizaiilor de breasl din Apus sau Rsrit, exprimndu-i prerea c la origine a stat un complex de mprejurri istorice, sociale, economice, specice acestui col de pmnt19. Se poate admite sfritul secolului al XVI-lea ca moment al nceputului de organiBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
185
zare a meteugurilor, n legtur cu evenimentele religioase, mai ales c cele 2 frii din Suceava, a zugravilor, a blnarilor i cojocarilor, prezint caracterele etapelor de cristalizare a friilor. Mai mult, fria zugravilor din 1570 exista naintea perioadei de lupt ntre catolicism i ortodoxism. Prin urmare, momentul apariiei asociaiilor meteugreti trebuie cutat mai anterior. Adeseori ntre momentul apariiei i cel al cristalizrii unor fenomene trec secole ntregi. E necesar, ca pe baza tirilor indirecte, s urmrim existena acestor asociaii de meserii i negustori n secolul al XVII. Din istoria corporaiunilor medievale apusene sau rsritene se tie c acestea, n dezvoltarea lor, au trecut prin 3 etape, n cadrul crora exist particulariti locale. Prima etap corespunde apariiei acestor asociaii de meseriai. Se ntresc din punct de vedere al organizrii produciei. Este epoca friilor propriu-zise din secolul al XVI-lea conduse de vtavi. Momentul de maturizare a friilor l constituie sfritul secolului al XVI-lea. Ele se pot distinge dup semnele exterioare de manifestare: petreceri n comun, biseric patronal cu un sfnt protector al meseriei respective. n aceast faz nu erau ns necesare statutele. Nu sunt restricii n ceea ce privete intrarea n asociaii. n ceea ce privete prima etap, n-avem pentru Moldova tiri directe care s adevereasc existena formelor primitive de organizare a meteugarilor. Perioada secolului al XVII-lea constituie faza de tranziie a friilor la bresle. n 1641 apare sfatul de breasl. Etapei a doua i corespunde desfurarea produciei pentru pia, creterii numrului negustorilor mijlocii, organizarea intern a atelierelor i a breslelor. Breslaii particip la conducerea oraului. Statutul scris devine necesar. A treia etap corespunde cu epoca germinrii manufacturii, cnd toate fenomenele interne ale breslei (judecata adunrii de breasl, administraia electiv etc), ncep s degenereze. Aceast etap continu n secolele urmtoare. n ceea ce privete prima etap, n-avem pentru Moldova tiri directe care s adevereasc existena formelor primitive de organizare a meteugarilor. Momentul de cristalizare a acestor frii l constituie sfritul secolului al XVIlea. Avem acum informaii mult mai clare cu privire la aceste asociaii, tiri valabile i pentru timpurile mai vechi, deoarece ele consnesc o stare de lucruri deja existent. Din nsemnarea de pe un Tetraevanghel zugrvit, de la Mitropolia de Suceava, rezult existena la 1570 a unei frii a zugravilor20. n ultima decad a secolului al XVI-lea exist menionarea unei frii a blnarilor i cojocarilor din Suceava de la care ne-a rmas n mod indirect primul document de natur juridic. Statutul iniial al acestei frii nu s-a pstrat dect nsumat din prevederile statutului breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava ntrit la 1 ianuarie 1673, dat la care fria luase caracterul unei bresle. Data apariiei statutului friei, ct i problemele ei, au fost studiate de E. Pavlescu21. Lasnd la o parte prevederile de natur economic, introduse ulterior n statut, cele de natur religioas scot n eviden caracterul de frie al asociaiei. Aa, de exemplu, exist meniunea bisericii patronale cu hramul Sf. Parascheva, pe lng care se organizase fria: e oricine dintre frai care nu va voi dup dreptate s slujeasc sntei biserici i prea cuvioasei Maicii noastre Parascheva s e scos afar din frie22.
186
Valeriu BULGAC
Alturi de denumirea frie i fra, apar denite sub forma de s slujeasc toate obligaiile membrilor ei (participarea la praznice sau ospee, oferirea darurilor ctre biseric etc). Pomelnicele cuprinse n statut, n special, a preoilor i diaconilor din Suceava, precum i denumirea de frai, pe care i-o iau toi participanii meteugari sau nemeteugari, scot n eviden caracterul asociaiei din Suceava de la sfritul secolului al XVI-lea. Cu privire la pomelnice, remrcm c unele vin s conrme prerea lui E. Pavlescu c redactarea pomelnicelor friei s-a fcut la sfritul secolului al XVI-lea. Judecata era fcut de Mitropolitul nsui, dichiul i ntreaga frie. Numele de persoane, meteri, preoi etc., care gureaz n statutul breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava ntrit la 1673, se ntlnesc n documentele secolului al XVII-lea. De exemplu, Grigore Bursuc, pietrarul de pe ulia Fruntea din Suceava, care la 1616 mpreun cu un alt tovar Tnasie, execut din piatr o cristelni pe care o doneaz unei biserici din Suceava. n 1637 aprilie 20, Gligorie Bursuc meter de pietrari din Suceava cumpr ocin cu 200 galbeni. Indicaia de meter de pietrari se refer, credem, la o calicare superioar n cadrul meteugului respectiv, calicare cptat dup nscrierea n pomelnic. nceputul secolului al XVII-lea poate considerat epoca de tranziie a friilor ctre organizaii mai complexe, ctre bresle. Maturizarea acestui proces const, printre altele, n includerea n actul juridic al asociaiei a unor prevederi economice precumpnitoare n raport cu cele religioase. Elemente de breasl propriu-zis apar la nceputul secolului al XVII-lea, graie apariiei statutului de breasl. Faptul c la nceputul secolului al XVII-lea existau organizaii de bresle rspndite, este dovedit de documentul din 28 mai 1621, unde este amintit i un Hrizea, fost staroste, alturi de un sbier, de un bacal23 i de Pan Caciaun, care la 18 septembrie 1644 era staroste de negustori24. Din 20 mai 1631 provine o alt nsemnare documentar despre existena unei bresle din Moldova. La aceast dat, Bejan, starostele de cizmari din Iai, aprea ca martor ntr-un proces de proprietate25. Peste cteva luni, mai precis la 15 octombrie 1632, sunt amintii, tot n Iai doi starosti de negustori26. Prin urmare, este clar c nainte de datele amintite existau n Iai bresle de cizmari, mcelari, croitori, negustori etc. S-ar prea c n anumite orae erau mai multe bresle de negustori, deoarece n acelai document sunt amintii doi starosti. E dicil s cunoatem dac la nceputul secolului al XVII-lea organizarea n bresle cuprinsese toate meseriile i ramurile de nego, ce se practicau n orae. Breslele reprezentau n general, pe productorii i pe distribuitorii bunurilor de larg consum27. De aceea se ntlnete foarte de timpuriu breasla mcelarilor (mesrcii)28 i a blnarilor29. Primul statut de breasl, a crei redactare iniial se poate preciza, este cel al breslei blnarilor, croitorilor, brbierilor, abagerilor i cojocarilor din Roman, rennoit la 1724. La aceast dat statutul este la a 3-a redactare, dup cum reiese din ntriturile celor 3 episcopi30. n Roman, n jurul anului 1641, se pare c exista o breasl unic, alctuit din blnari, croitori, brbieri, abageri i cojocari31. Organizaiile de bresle, dnd rezultatele scontate, au cuprins toi meseriaii i negustorii din orae, deoarece numai astfel puteau s-i apere interesele economice,
187
mai ales din cauza concurenei strine. Dar pentru a se putea menine n bresle, erau obligate s asigure consumtorii cu bunurile cerute. Meseriaii din mediul rural, n mare parte robi, care se deplasau din loc n loc, n-au fost niciodat ncdrai n bresle i este sigur c nici nu s-a urmrit un asemenea scop. Pentru ninarea unei bresle a fost nevoie de un anumit numr de membri. Orice breasl tindea s cuprind majoritatea meseriailor care practicau aceeai meserie, pentru a li se putea impune celor rmai n afar anumite restricii economice, ce i-ar obligat pn la urm s adereze la grup. Astfel, dac cei care doreau constituirea unei bresle deveneau majoritari, cei rmai n afar puteau forai s li se asocieze primilor. Organizarea i administrarea intern a breslelor au fost determinate prin regulamente i statute speciale, cunoscute sub denumirea de catastihe. Catastihul ecrei bresle coninea mai multe articole redactate i acceptate de breslai i pe care ei nii se obligau s le respecte. n sensul acesta, catastihul unei bresle a avut caracterul de contract ntre membrii asociai. Catastihele menionau dac breasla era o asociaie nou, fcut n chip direct, sau se crease prin separarea unei bresle mixte. De asemenea n catastihe s-au prevzut cauzele i, mai ales condiiile, n care breslaii au socotit s se asocieze pentru a-i apra interesele i a se putea ajuta reciproc. Catastihele de breasl se puteau revizui foarte greu, cu participarea marii majoriti a membrilor. Introducerea noilor prevederi era absolut necesar pentru meninerea asociaiei n condiiile noi de producie, de scalitate etc., i realizarea scopurilor pentru care fusese ninat. Dup statutele aceleeai bresle se constat c organizarea a fost determinat de particularitile micii producii a unor categorii de meseriai, c meterii aveau ucenici iar meseria era eriditar. Membrii aceleeai familii, cnd deveneau membri ai comunitii, plteau la casa breslei o sum mai redus dect strinii, ceea ce ar lsa s se neleag c se urmrea ca meseria, prvlia i capitalul s rmn n familie. Orice meter trebuia s e mai nti ucenic i apoi calf. Condiiile de admitere n rndul meterilor erau foarte stricte. Orice calf, pentru a ajunge meter, trebuia s susin un examen. Detalii, oarecum noi, asupra sistemului de organizare n breasl ofer catastihul breslei ciubotarilor din Hui, rentrit n 1790, indc cel vechi se pierduse sau fusese distrus din cauza vremurilor nestatornice32. Se atrgea atenia membrilor breslei, ca s e coreci i cinstii, s nu speculeze nevoile cumprtorilor, iar starostele s exercite asupra lor un control foarte exigent. Materialele din care se confeciona nclmintea erau cumprate cu consimmntul tuturor, iar membrii breslei erau datori s execute promt i contiincios comenzile primite. Cei, care ar stricat materialul clienilor erau pedepsii grav, uneori cu retrogradarea. Ucenicul, care urma s e promovat n calf, era controlat foarte atent, precum i meterii venii din alt parte. Fiecare membru de breasl nu avea voie s execute dect o singur meserie, iar meterii nu puteau lua ucenicii altora33. Din secolul al XVII-lea, n catastihele breslelor moldoveneti predomin, dup cum era i normal, prevederile cu caracter economic, ca i tendina de a se admite n asemenea asociaii numai meseriaii, ce practicau aceeai meserie. Se observ o
188
Valeriu BULGAC
specializare tot mai mare a breslelor. De exemplu, ciubotarii din Iai s-au separat de tlplari34. De asemenea blnarii i cojocarii din Iai, care n 1754 formau o singur breasl, s-au desprit dup un proces care a ajuns pn in faa divanului35. n forma din 1724 statutul are 2 pri. Prima parte cuprinde prevederi de ordin religios: praznicul din ziua hramului bisericii, contribuia ecrui frate la ospeele comune, biserica patronal etc. Amintim n aceast privin faptul c meteugarii din unele ramuri de producie ntemeiaz biserici cu fonduri proprii, cum e, de exemplu, cazul tlplarilor i curelarilor din Iai, care i ridic la mijlocul secolului al XVII-lea bisericile Tlplari i Curelari. A doua parte a statutului cuprinde prevederi de ordin economic deosebit de interesante, deoarece n ele se oglindete o parte din structura complex a breslei, lucru care ne intereseaz ndeaproape. n cercetarea structurii interne de breasl vom utiliza indicaiile cuprinse n prevederile statutelor din 1641 i 1673. Prin ierarhia profesional constituit in ecare breasl s-a urmrit formarea de meseriai noi i de viitori negustori. Breasla nsi se compunea numai din patroni, e meseriai sau negustori. De asemenea, starostele breslei se alegea numai n adunarea general36 a meterilor sau a negustorilor patroni. Alegtorii trebuiau s observe c cel propus pentru a ales s e om de isprav, vrednic de starostie, ca s poat pzi rnduiala sa dup testamentul oraelor 37 . Nu este exclus primirea femeilor n bresle i alegerea lor ca starosti. Astfel s-ar explica meniunea din documentul din 15 mai anul 1648, redactat denaintea Paraschivei, starostea de negustori38. De asemenea se menioneaz la 20 ianuarie 1677 c Agahia-Pscloaia era strstoaia breslei de negustori din Iai39. La 20 noiembrie anul 1693, Costanda, starostele de negustori din Iai, mpreun cu ali negustori, a estimat o cas la 300 de lei40. tirile amintite las s se vad c n organizarea de breasl din Moldova n-a existat o descriminare de sex, femeile bucurndu-se de aceleai drepturi ca i brbaii. Totui, alegerea femeilor in fruntea breslelor poate considerat ca excepional, indc de obicei starosti de breasl au fost brbai. S-ar prea c breslele cu mai muli membri ca, de exemplu, breasla negustorilor din Iai, au avut cte doi starostii41. Dei n nici un catastih nu se prevedea durata de timp pe care era ales un staroste, dup obicei aceasta a fost xat la un an, cu drept nelimitat la realegere42. Dup nsemnrile catastihelor i a altor documente se constat n mod evident c durata de funcionare a unui staroste se xase la un an43, ca i realegerea dup un timp mai ndelungat sau mai scurt44 .Conrmarea, adic intrarea in funcie a ecrui staroste de breasl, se fcea de ctre domnitor, care a trecut acest drept pe seama episcopilor i a mitropolitului45. Organizarea n breasl presupune o ierarhie a funciilor repartizate membrilor ei: ucenic, calf, meter, staroste. Existena uceniciei e conrmat, n afar de referirile documentare ntlnite mai sus i din prevederile ambelor statute. n statutul din 1641, de exemplu, se specic s nu primeasc ucenici fr voia starostelui46, iar n cel din 1673, se vorbete de ucenicul care nva cojocria. Angajarea ucenicilor se putea face dect in faa starostelui47, cnd se xa i taxa pe care trebuiau s o plteasc ambii, adic ucenicul i meterul48.
189
Aceast situaie, probabil, a fost specic simbriailor, o categorie social, care s-ar ncadra pe treapta ierarhiei profesionale ntre ucenicul propriuzis i calf. n acest caz, diferena dintre ucenic i simbria ar consta n faptul c pe cnd ucenicul presteaz munca n vederea nsuirii meteugului respectiv, pltind o tax de intrare numit berbna, simbriaul presupune un ucenic care a trecut deja perioada de ucenicie, dar n vederea nsuirii ct mai temeinice a meseriei, i prelungete ederea la meterul respectiv n schimbul unei simbrii. Instituia simbriailor nu avea un caracter general; existena ei depindea de meteugul respectiv. Se pare c erau angajai n baza unui contract ncheiat ntre pri att ucenicul, ct i simbriaul. Ct privete secolul al XVIII-lea, acest contract este atestat documentar. Instituia calfei apare documentar n statutul breslei meteugarilor din Roman, rennoit la 1724, unde n pomelnic sunt trecui Vasile brbier calf i Kiriac brbier calf49. Sunt dealtminteri singurele meniuni documentare despre aceast instituie pn la data respectiv. Lipsa meniunii lor n pomelnicul breslei, ca i a ucenicilor se explic prin faptul c ucenicii i calfele nu erau considerai ca membri adevrai ai breslei. Se tie c pentru ca cineva s devin calf, trebuia s trecut prin coala uceniciei, n urma creia i se elibera un certicat de ucenicie. Pentru Moldova, date documentare n aceast privin ntlnim din secolul al XVIII-lea. n Transilvania asemenea informaii exist din secolul al XV-lea50. Pe baza acestui certicat, calfa putea s se angajeze la orice meter din brana respectiv, n orice ora n schimbul unei remunerri. n statutul breslei cojocarilor i blnarilor din Suceava exist un pasaj, ce se refer la cei care vor veni s se angajeze la meterii breslei. Printre altele se arat c cine va veni singur de bun voie la ali meteri s se nscrie la noi, el este dator i din venit s dea. Cei care vor veni s se nscrie nu pot nici ucenici, nici simbriai. Mistri nu pot , deoarece sunt subordonai acestora. Ei sunt, aadar, oameni, care posed o meserie i vin s se angajeze la meteri. Sunt prin urmare calfe. Aceast stare de lucruri apare clar n catastihul breslei blnarilor din Botoani pontul 9, unde aceeai prevedere specic ori carele dinu breslai va tocmi calf s e prin tirea povuitorilor breslei i calfa se ndatorete ca s de haculu (venit) sau cte o para de lei la cutia. Prin urmare prevederile respective ale ambelor statute au un fond comun, ultimul aducnd precizri n plus la problema ce ne intereseaz. Nu putem de acord cu prerea lui tefan Pascu, autorul lucrrii menionate mai sus n care admite existena unei organizaii de breasl propriu-zise nc din secolul al XV-lea. n Moldova n 1484 se ntlnesc 10 calfe de cizmari din Baia, ca fcnd parte din fria sfntului Ioan din Sibiu. Existena acestor calfe nu nseamn c meteugul cizmritului este destul de dezvoltat n Moldova, nct calfele puteau sta alturi de calfele din Germania51. Despre bresle nu avem note, ns despre calfe avem n secolul al XV-lea. Nu cunoatem amnunte cu privire la raporturile dintre meteri, calfe i ucenici. Regimul aspru la care erau supui ucenicii i calfele de ctre meteri, rul tratament au provocat, fr ndoial, nemulumirea n rndul unora dintre acetia. Documentele din secolul al XVIII-lea indic o generalizare a unora din formele inferioare ale luptei de clas: fuga ucenicilor de la meteri. Aa se explic de ce n aceast vreme s-a instituit
190
Valeriu BULGAC
pedeapsa - btaia cu 50 de toiege a ucenicului care fuge de la meter. Meterii erau considerai adevrai membri ai breslei. n ciuda acestor evidente mrturii, istorici ca N. Iorga i E. Pavlescu, dei folosesc n lucrrile lor aceste documente, nu numai c neglijeaz acest aspect, dar arm c ucenicul este ca i copilul lui52. Li se mai zice i jupni53. n statutul breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava de la 1673, li se spune mistri. La intrare n breasl meterul era obligat s dea poclonul, care consta n epoca de nceput, n contribuiile n natur cu ocazia meselor comune. n epoca de cristalizare a breslelor, n secolul al XVII-lea, poclonul se d n bani i n natur - vin i cear dup obicei, dup cum reiese din nsemnrile din statutul meseriilor unite din Roman. n secolul al XVIII-lea se schieaz tendina perceperii poclonului numai n bani. Meterii aveau ateliere proprii, dughene, case etc., n piaa oraului n vederea desfacerii mrfurilor. Statutul mai sus amintit prevedea s ia starostele cte 2 ori pe an de dughean de blnar, bibrcari, cojocari, abageri. Angajarea de ucenici sau calfe se fcea numai cu tirea starostelui i n baza unui contract n care se prevedea remunerarea celui angajat. La angajare meterul pltea o tax, care la breasla cojocarilor i a blnarilor din Suceava era de 6 aspri. n acelai statut se spune c va plti pe sptmn celui angajat. La aceeai breasl, de pild, meterul pltea 12 aspri sptmnal ucenicului care va ti bine a lucra. Activitatea de nego a meterilor n cadrul ntovririlor cu ali meteri trebuie s aib ncuviinarea starostelui54. Feciorii meterilor erau privilegiai la intrarea n breasl ca ucenici pentru a nva mistria lor, dnd doar jumtate de berbn55. La nceput aceast tax consta dintr-o cantitate de bunuri n natur care mai trziu au fost transformate, la valoare n bani.Toate taxele i amenzile se depuneau n aa-numita cutie a breslelor 56. Din acte am c chiar n rndul meterilor exista o oarecare deosebire. Se ntlnete titlu de ,,premeter57 ori protomastor 58, care se refer la o calitate mai nalt dect a meterului propriu-zis. Se ntlnesc deasemenea meniuni despre meterii btrni59. Nici un catastih nu prevedea durata de timp pentru care era ales un staroste, dar dup obicei, aceasta a fost xat la un an, cu drept nelimitat la realegere60. Dup nsemnrile catastihelor i a altor documente se constat n mod evident aceast durat de funcionare61, ca i realegerea dup un timp mai ndelungat sau mai scurt62. Breasla era condus de staroste, ales din rndul meterilor mai n vrst dintre brbai. Numrul starostilor varia n funcie de numrul membrilor breslei, cnd problemele de producie i de organizare deveneau tot mai complexe. Butnarii din Iai, de exemplu, au ales la 20 mai 1677, dou cpetenii, Gavril i Ion 63. Breasla negustorilor din Iai avea la 15 octombrie 1632 - 2 staroti64, iar la 29 iulie 1648- 3 staroti (Arghirie, Parascheva, Hrizea)65.Deja la 29 iulie avea din nou 2 staroti, pe Cristea i Alexandru66. Alegerile se fceau anual, deoarece numrul starotilor variaz de la an la an67. Starostele putea reales de membrii breslei dac acetia gseau de cuviin. Pe Arghirie, care-i staroste n 1632, l regsim i n 1648 n calitate de staroste. Despre alegerea starotilor se specic n statutul breslelor unite din Roman c pe cine va alege dumnezeu i precista i snii slvii Mihail i Gavril i fraii s
191
e staroste, un frate din frai, s aib cinste starostele de la toi fraii. Observm c actul alegerii este pus, ca i alte acte medievale de mare impact social, sub incidena divinitii. Fa de membrii breslei, autoritatea starostelui era foarte mare. Nimeni nu avea voie a ntoarce cuvntul starostelui sau a-l sudui, sau a-i zice cuvnt de scandal. Membrii breslei erau datori a asculta pre staroste i a sluji oriunde i va trimite ndat s purcead. Conictele dintre negustori, care nu se puteau aplana de ctre staroste mpreun cu fruntaii breslei, urmau s treac la marele vistiernic. Starostele breslei devine executorul poruncilor domneti, i din cauza aceasta zapcii puterii centrale nu aveau a se amesteca ntre negustori. Statutele de breasl prevedeau ca nenelegerile sau conictele dintre membri s e aplanate sau judecate n prima instan de ctre staroste, mpreun cu fruntaii breslei sau de ctre staroste mpreun cu ntreaga breasl. Breslaii, care nu respectau aceste prevederi, erau pedepsii cu btaie i amenzi68. Starostele ecrei bresle avea atribuii foarte largi. El trebuia s e respectat i ascultat de toi breslaii. Cei care ar avut sau adoptat un alt comportament erau amendai69. n catastihul breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava, ntrit la 13 ianuarie 1673, care avea la baz statutul unei asociaii constituite n ultimul deceniu al secolului al XVI-lea,70 se precizeaz urmtoarele:Iar care frate va grei, starotii i vtavii sau fria, e oriunde s e vinovat cu 12 zloi gloaba71. Cei ce nu respectau prevederile catastihelor erau pedepsii corporal i cu amenzi mari72. Dac se ivea o ceart ntre breslai, e ntre frai i oameni nebreslai, nu se ntreprindea nici o aciune juridic fr tirea starostelui. Cel ce se abtea de la aceste reguli era certat de staroste i de ceilali membri i globit cu mare gloab, certarea aceluia s e de 100 toiage i gloaba de 5 lei. Uneori se mergea pn la excluderea din breasl a vinovatului. n statutul breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava, gloaba era de 12 zloi73. Toate diferendele ivite n snul breslei erau judecate de staroste cu sfatul breslei. Nimeni nu avea voie s se adreseze judeului mirenescu. Sigur c astfel de dispoziii nu erau respectate totdeauna. n anul 1772 starostele breslei de blnari din Botoani a fost nevoit s dimisioneze pentru neascularea i nesupunerea membrilor, ceea ce a dunat foarte mult breslei. Pentru a iei din aceast situaie, breslaii au dat o scrisoare starostelui, care suprndu-se cu breasla pentru neascultarea noastr i nesupunere, acum iari am czut toat breasla cu rugminte la dumnealui ca s e dumnealui iari staroste, indc rmase breasla noastr ca o turm fr pstor. Fostul staroste a acceptat s activeze n continuare, iar breslaii au promis c-i vor supui la toate poruncile pentru trebuinele breslei. Cei care nu s-ar supus aveau s dea breslei cte 5 oc de cear i 10 lei gloab judectorului i s primeasc cincizci de bee la tlpi74. Orice hotrre a starostelui, n materie de judecat, era apelat in faa fruntailor breslei, a ntregii bresle sau a unei instane locale sau chiar a celei centrale. Printre acestea nu puteau dect acelea care acordaser conrmarea alegerii starostelui, ca biserica, prclabii, vornicii, cmraii i chiar divanul domnesc. Indiferent dac faceau sau nu apel, cei n litigiu, ca membri ai breslei, erau supui mai nti jurisdiciei acesteia i instanelor prevzute de catastih. Starostele judeca nenelegerile ivite din cauza nerespectrii prevederilor statutelor, ca ntovriile secrete, cumprarea de marf din alt parte i vinderea ei pe
192
Valeriu BULGAC
ascuns, amestecul n alte meserii. Primirea de noi meteri se fcea cu recomandarea starostelui, dar cu avizul ntregii bresle. Fiindc numai starostele singur nu putea face fa tuturor acestor obligaii, a avut ajutoare. n afar de staroti sunt amintii vtai, care, dup unii, ar fost un fel de ageni numii pe lng bresle de ctre reprezentanii puterii centrale75. Dup alii, vtavul se alegea de breasl, ind un fel de vicestaroste dup moda ehurilor apusene76. Sigur c vtavul a fost eful unui grup omogen de meseriai sau negustori i, ca atare, lociitor a starostelui, cu ajutorul cruia el putea face fa tuturor obligaiunilor impuse de stat. Se prea poate c vtai s fost alei de breslai odat cu starostele sau dup alegerea acestuia. Un organ auxiliar al starostelui a fost ceauul de breasl. La nceput, ceauul de breasl a ndeplinit funcia de curier la dispoziia starostelui, pentru transmiterea diferitelor comunicri. Din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea ceauul a devenit agentul scal al breslei, nsrcinat cu adunarea tuturor impozitelor, devenind astfel un funcionar al vistieriei domneti. Pentru funcia pe care o ndeplinea era scutit de impozite. Adunarea general a breslei era organul suprem de conducere, chemat s ia msuri n chestiunile cele mai grave, de interes general, care depeau atribuiile starostelui77. Vtavii par a ei grupelor omogene de meseriai constituii n breasl, deoarece numai cei ce exercitau o meserie, ind prea puini, n-o putuser constitui. Ca atare, vtavii mpreun cu starostele aveau un rol precumpnitor n conducerea breslei, i poate c in lipsa acestuia l nlocuia unul dintre ei. De aceea, credem c prin vtaf se nelegea starostele. Un pont al statutului breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava prevede cine se va aa, orice om din ar sau din ri streine ca s scoat piei din aceast meserie s ia lui i din piele i gloab, s ia de la el 24 de zloi cum iaste obiceiul din vechime78. Starotii aveau sarcina controlului calitii produselor confecionate de breslai. Ei nu luau nici o hotrre fr s se consulte cu adunarea breslei (cazul butnarilor din Mri) se face numai dup ce ,,noi ne-am vorovit cu toii i am vndut acele delnie Bisericanilor79. Veniturile personale ale starostelui constau n perceperea anual a cte 2 ori de dughean de la meterii care posedau astfel de cldiri n piaa oraului, n vederea desfacerii produselor meteugului lor80. De asemenea poclonul intra tot n venitul starostelui. n afar de starosti apar ca avnd funcii n conducerea breslei, vtai. n statutul breslei blnarilor i cojocarilor din Suceava se amintete de ,,starosi i vata81. Pitarii din Iai aveau la 1610 vtaful lor82, iar butnarii aveau la 1677 doi vta83. I. N. Angelescu a presupus c vtai din conducerea breslei erau reprezentanii domniei84, sau titlul de vtaf e identic cu cel de-al doilea staroste, dup modelul ehurilor apusene, iar cnd apare singur el denot o mai restrns activitate a grupului respectiv85. Amintirea starostilor i vtalor n Statut indic ntr-adevr o ierarhie a funciilor n conducerea breslei, titlul de vtaf urmnd totdeauna dup cel de staroste. Nu tim atribuiile acestui vicestaroste. Cnd apare singur n conducerea breslei, e de la sine neles c are aceleai atribuii ca i starostele. Uneori anumite bresle au n conducere 2 vta. Breasla butnarilor din Iai, de pild era condus de 2 vta. Ceea ce este limpede, e faptul c deine
193
funcii n conducerea breslei, ind inferior starostelui, iar cnd apare singur - are aceleai atribuii ca i starostele. Averea breslei consta din fonduri bneti, realizate din diverse taxe pe care breasla le ncsa n folosul ei, ca de pild taxa perceput la intrarea ucenicului (berbna), la angajarea lucrtorilor (calfe) de ctre meteri pltindu-se respectiv 6 i 12 aspri, diverse gloabe, milostenii etc. Aceste fonduri se utilizau n scopul satisfacerii diferitelor necesiti ale breslei: ajutorarea membrilor inapi pentru meseria respectiv, cheltuielile pentru ospee, ntreinerea bisericii patronale etc. Am vzut c breslele mai aveau i unele bunuri imobile. n afara ndatoriilor fa de breasl, membrii breslei plteau i ei ca i nebreslaii, anumite dri fa de visterie. Perceperea drilor se fcea prin intermediul breslei. n ceea ce privete birul, ntre breasl i vistierie se ncheia un contract numit rupt, n care se arta suma global, urmnd ca breslaii s stabileasc contribuia ecruia. La 4 mai 1686, de pild, rupta lui Constantin Cantemir, acordat breslei negustorilor din Iai, prevedea o sum global soma care sntu tocmii cu domnia mea i le-am fcut i cri pre tocmeala lor, izvod ce iaste la mna starostelui de negutori cu pecetea domniei mele86. O obligaie deosebit o constituie aceea de a face oameni de oaste. Pentru a rspunde acestei solicitri, breslele trebuiau s-i vnd o parte din averea lor imobil. n vremuri deosebit de grele, participarea la rzboi era n general obligatorie. Data organizrii n bresle a fost determinat i de elemente particulare, proprii ecrui stat feudal, de condiiile interne specice. Dar prin organizarea n bresle populaia urban putea spera n plus c va putea obine i participarea membrilor ei sau prin delegai la administrarea oraelor sau a instituiilor municipale. Reprezentanii delegai ai oraelor urmau s se supun mai nti discuiilor breslei, deci aproape ntregii comuniti, cele mai importante probleme legate de viaa oraului. Reprezentanii breslelor au avut cuvnt hotrtor n adunrile generale ale oraelor, cnd se discutau msurile administraiei centrale ce loveau n interesele ntregii comuniti sau cel puin ale unora din pri. Orice staroste de breasl a avut un rol prcis n xarea sumelor de plat ca impozite de ctre ecare meseria sau negustor. Deci nu se greete cnd se arm c administraia aleas i cea impus n orae s-a sprijinit i a cerut avizul reprezentanilor breslelor. Breslele au avut, pe lng funcia economic, i atribuii cu caracter scal, administrativ i social. Autoritatea de ninare de bresle se d de ctre domnitor, n comun acord cu marele vistienic, indc membrii unei asemenea asociaii se bucurau de un regim scal deosebit. Rolul bisericii a fost minor: ea nu fcea altceva dect s dea binecuvntarea, dar numai autoritatea de stat putea asigura unei bresle monopolul de lucru sau de distribuire a unor bunuri. Domnul i-a pstrat permanent dreptul de a autoriza ninarea i funcionarea de bresle, ca i acela de a interveni in afacerile lor interne i chiar de a le desina. Autoritatea administrativ nu putea indiferent dac piaa nu era bine aprovizionat cu bunurile de consum cerute de locuitori. De asemenea era atent i la preurile xate, indc o ridicare nejusticat de preuri putea produce tulbulri. Din cauza aceasta a fost desinat o breasl a precupeilor din Iai, indc aduceau mari neajunsuri consumtorilor prin ridicarea nejusticat i exagerat a preurilor87.
194
Valeriu BULGAC
n a doua jumtate a secolului al XVII-lea la Iai erau bresle de bcali, pitari, plcintari, mesrcii, chiragii, crciumari, apari, zidari, mhali, pietrari, vrniceri, crmidari, olari, teslari, cizmari, ciubotari, mhali, butnari, tmplari, curelari, ceprgari, blnari, croitori, licari, zltari, brbieri, sucmnari, abageri, fclieri i vutcari88. Starostele avea datoria s cerceteze toate dughenele pentru a constata dac se vnd mrfuri recunoscute ocial. Cei prini c vindeau cu msuri sau greuti mai mici erau amendai cu 5 lei sau cu o sum asupra creia ar czut de acord fruntaii breslei. Jumtate din suma aplicat ca amend revenea starostelui, iar jumtate - cutiei breslei. Din banii depui n cutia breslei se ajutau de ctre staroste i fruntai, cu tirea tuturor membrilor, cei strmtorai. Dup alegere starostele breslei trebuia s e recunoscut de marele vistiernic i scutit de toate drile89. Conrmarea, adic intrarea in funcie a ecrui satroste de breasl, se fcea de ctre domnitor, care a trecut acest drept pe seama episcopilor i a mitropolitului90. Dup cartea din 11 ianuarie 1752 a lui Costantin Racovi constatm c domnitorul delegase episcopul de Hui cu dreptul de a conrma starotii de breasl din oraele eparhiei, ca i n Iai, unde asemenea atribuie a avut-o mitropolitul, iar n Roman- episcopul respectiv91. Datorit acestui fapt, chiar n epoca fanariot se ntlnesc foarte rar starostii conrmai de domnitori92. Dup conrmare, starostele obinea o autoritate necontestat asupra tuturor membrilor breslei-prezida instana de judecat a breslei, i n adunri generale care privea ntreaga comunitate cu primirea de noi membri. Starostele supraveghea cumprarea de materie prim pentru executarea comenzilor la timp. Cnd existau nenelegeri asupra preului ntre vnztori i cumprtori, starostele era solicitat s hotrasc. Dar cea mai grea sarcin a starotilor era aceea de a supraveghea pe toi membrii breslei, cutnd s aplaneze pe loc orice nenelegeri, urmrind s domneasc ntre ei bun nelegere i colaborare cinstit pentru a-i ndeplini corect sarcinile de producie i astfel s nu duneze prestigiului asociaiei. Evident c autoritile de stat, cnd urmreau sau pretindeau ceva de la breasl sau de la unii breslai, trebuiau s ia mai nti contact cu starostele, care cunotea situaia material a ecrui membru i se putea pronuna n cunotin de cauz. Dup alegere breslaii i luau angajamentul n scris c aveau s e ,,supui la toate poruncile starostelui, dup cum artau dispoziiile domneti ale catastihului93. Asemenea nelegeri ncheiate ntre vistierie i bresle nu avem dect n secolul al XVIII-lea. Se cunosc ns documente din a doua jumtate a secolului al XVIII-lea, din care se poate constata regimul scal privilegiat al breslelor. De suma de plat la care era impus breasla, rspundea colectivitatea, chiar dac unii breslai plecau n alt parte fr s-i achite cota. Suma xat cu rupta de un domnitor putea adaugat sau redus de alii. Au fost i alte obligaii cu caracter scal n afar de cele menionate pe care trebuiau s le suporte breslele de negustori i meseriai. La 20 mai 1741 se meniona c dup obicei proprietarii de crciumi i breslele urmau s furnizeze fn pentru grajdurile domneti din Iai. Obligaia era cunoscut sub denumirea branitea de var94. Nu au avut vreun rol n organizarea i administrarea afacerilor de breasl,
195
adic nu puteau alege i nici alese, dei aveau obligaii scale ctre vistierie i breasl. Dup cum s-a amintit, bir nu plteau dect calfele care se cstoreau. Calfele, indiferent de starea civil pe care o aveau, plteau n cutia breslei cte o para de leu din salariu95. Breslele au avut, ca i calfele, obligaii pecuniare legate de activitatea ei general. Mai nti orice breasl avea o zi anual de ntrunire, cnd d o mas celor nevoiai. Pentru suportarea cheltuielilor, membrii breslelor trebuiau s plteasc o sum x de bani i s dea o anumit cantitate de cear96. De asemenea i bisericii la al crei hram inea breasla agapa anual i se da o cantitate de cear. Biserica de hram era ntreinut de breasl i tot breasla se ngrijea i de salariul preoilor97. Trebuia s plteasc impozitele membrilor nevoiai sau scptai, s acorde ajutoare celor bolnavi sau btrni i sprijin material celor care voiau s deschid prvlii. Toate aceste ajutoare totalizau sume mari, ce proveneau numai din veniturile proprii ale breslelor. Veniturile breslelor. Pentru a face fa unor nevoi presante, urgente, ajutorarea membrilor scptai i bunul mers al administraiei etc., breslele au cutat s realizeze fonduri proprii, de care s dispun cum ar crezut de cuviin. Aceste fonduri s-au realizat, mai nti, prin colecte fcute ntre membrii breslelor i din diferite taxe ncasate de la patroni, meteri, calfe i ucenici. Fondul breslelor se alimenta i din amenzile ncasate de la membrii condamnai, din taxele de nscriere n breasl ale noilor membri98, din taxele impuse n acest scop pe prvliile breslailor, precum i o tax pltit de ctre calfe la angajare. i starostele breslei avea venituri proprii. El primea aa-numitul poclon de la ecare membru de breasl. Meterii care angajau calfe plteau starostelui o sum de bani. Starostele ncasa o tax de ecare dughean, o tax special pentru mrfurile vndute de negustorii strini, o cot din amenzile aplicate celor prini c vindeau cu greuti sau msuri false, precum i o parte din amenzile aplicate n procesele pe care le judeca personal99. Din situaia general a breslelor moldoveneti, care nu s-au putut dezvolta n mod normal din cauza apsrii scale i a explotrii turceti, se poate constata, totui, c n snul lor, a existat o ierarhie clar. n fruntea breslei erau meterii sau patronii, dup care urmau calfele i ucenicii. Numai meterii i patronii au avut dreptul s angajeze n breasl calfe i s primeasc ucenici, i tot numai ei puteau distribui prin vnzare produsele sau mrfurile. Pentru ca un meter sau un negustor s poat ajunge bresla, trebuia s ndeplineasc anumite condiii de baz, ca depunerea unui examen de cunoatere a meseriei, luarea angajamentului de respectare a catastihului breslei i achitarea taxelor de nscriere. Considerm interesant de reamintit c n breslele romneti au putut intra i femei, unele dintre care au ajuns chiar starosti. Mulimea i greutatea acestor obligaii au creat n rndul meteugarilor sraci o stare de frmntare, a crei manifestare se prezenta prin fuga lor-sau lupta de clas cum o consemnau istoricii marxiti. Organizarea breslelor n Moldova ca i n ntreaga lume n epoca feudal a fost determinat de condiiile micii producii. Cine voia s ajung meter trebuia s fost mai nainte ucenic i apoi calf. Meterii i negustorii grupai n bresle au urmrit s-i apere interesele i drepturile obinute, mpotriva concurenei, abuzurilor boierimii i membrilor aparatului de stat.
196
Valeriu BULGAC
Luptnd pentru eliminarea concurenei, breslele au trebuit s reglementeze producia i desfacerea mrfurilor. Organizarea i administrarea breslei, precum i drepturile i ndatoriile membrilor ei, erau determinate de statute speciale. Indiscutabil c o anumit perioad de timp breslele au ndeplinit un rol progresist, contribuind la lupta mpotriva ornduirii feudale i dezvoltrii produciei, la libertatea populaiei din orae. Mai trziu, ns, tinznd s menin o producie restrns pentru a face fa concurenei, ele au mpiedicat procesul de dezvoltare a tehnicii. Breslele au ncercat s mpiedice transformarea meterului n capitalist, limitnd numrul de calfe sau de ucenici, deoarece angajarea se putea face doar prin breasl. Pentru ca s se nmuleasc numrul meterilor, stagiul de calf i de ucenic era exagerat de mare. Pentru a limita producia, calfele nu puteau deveni meteri dect cu aprobarea breslei. Cei care nu reueau se menineau n situaia de lucrtori pltii. n Moldova denumirea de breasl nu s-a dat numai asociaiilor de meseriai i negustori cu caracter strict economic, arbitrar impuse de administraie, n care erau ncadrai anumii indivizi sau contribuabili pentru a li se determina sarcinile scale sau care aveau obligaii de aceeai natur, dar distincte de ale altora. n Moldova, n afar de bresle de strini ninate de meseriai i de negustori imigrani, existau i asociaiile ntemeiate de moldoveni, la care nu aveau acces cei de alte naionaliti i rituri. Numrul acestora era destul de mare, mai ales, a negustorilor. Dimitrie Cantemir a armat categoric c pe vremea lui muli negustori din Moldova erau de alte neamuri care puser mna pe tot comerul Moldovei100. S-ar prea c n breslele de strini au intrat meseriaii i negustorii de rit catolic, destul de numeroi in Moldova, mai ales n capital i in unele orae, ca Trotu, Cotnari etc. i ei au fost nevoii s se constituie n bresle ca s-i poat apra interesele i a obine o impunere x pentru a nu la discreia agenilor scului, extrem de abuzivi i corupi. Cea dinti meniune despre existena starostelui breslei de strini ne d aezmntul lui Gheorghe Ghica din septembrie 1776, cnd aceast asociaie este amintit naintea celor de armeni i de evrei101.
Concluzii
Friile i breslele au nceput a se forma n secolele XIV-XV pe principii libere, n crciumile i pivniele domnitorului i ale mnstirilor, aate att n mediul urban, ct i n cel rural, pstrnd ca dominant a asocierii economice moralitatea religioas. Pornind de la ntrunirea meterilor ca form incipient de dezvoltare, treptat, pentru asigurarea continuitii meteugurilor, s-a format structura tripartit a breslei: meter, calf i ucenic. Fiecare categorie de promotor a meteugului avea funcii, responsabiliti i drepturi bine stabilite, pentru a nlesni buna funcionare a breslei. Organizarea breslelor din Moldova a constituit un proces resc al dezvoltrii economice, forticat la nceput de inuene germane i bizantine, apoi n secolele XVI-XVII - de inuene polono-lituaniene. Rolul principal n promovarea meseriilor i comerului revenea oraelor, care au pstrat un caracter predominant agrar, n virtutea condiiilor social-economice. Dominanta agrar era meninut de necesitatea ntreinerii vieii
197
orenilor i de cea a achitrii impozitelor n natur fa de domn i fa de turci. Breslele nu s-ar putut menine dac nu reueau s apere bunurile membrilor lor de tendinele acaparatorii ale agenilor administraiei publice. Astfel, din cauza jafurilor agenilor publici i a concurenei negustorilor strini oraele erau ameninate cu pustiirea, cu transformarea n centre rurale. Totodat, trebuie s subliniem faptul c domnitorii au sprijinit breslele, le-au dat ocrotirea cerut, necesar pentru a putea produce mrfuri i a se dezvolta. Obligaiile scale ale membrilor breslelor erau deosebite de ale celorlali locuitori din orae. Dup obligaiile scale ctre stat, breslele erau de dou categorii i anume: bresle cu caracter economic i cele cu caracter social. Primele trebuiau s plteasc impozite i s execute anumite prestaii, iar celelalte au fost, cu mici excepii, scutite de orice impozite i munci. Regimul scal al breslelor cu caracter economic n-a fost prevzut n catastife, ci n nelegerile ncheiate cu vistieria, n care se prevedeau obligaiile lor scale, modul de plat i de executare a muncilor. Este ceea ce se cunoate sub denumirea de rupt, care a format regimul scal al a tuturor breslelor cu caracter economic102.
Note
MIKLOSICH - Lexicon paleoslavenico graeco latinum. Vindobonae, 1862 (bratstvo-fraternitas, n introducerea slavon la Catastihul din 1673). 2 HUBERT-VALLEROUX - Les corporations d arts et mtiers et les syndicates profesionels en France et a letranger. Paris, 1885, p. 5. 3 OLTEANU, T. - Meteugurile din Moldova n sec. XVII // Studii i materiale de istorie medie. Bucureti, 1959, p. 206 4 Ibidem. 5 Ibidem. 6 Ibidem. 7 Ibidem. 8 IORGA N. - Istoria industriilor la romni. Bucureti, 1927, p. 143. 9 Ibidem, p. 191. 10 Codrul Cosminului // Buletinul Institutului de istorie, Anul IV i V, 1927-1928, Cernui, 1929, p.576. 11 PAVLESCU E. - Economia breslelor din Moldova, Bucureti, 1939, p. 25. 12 Ibidem, p. 25. 13 ( 1812 .). , 1976. 14 Ibidem, p. 118. 15 Ibidem, p. 198. 16 . . - XVII // , , VII. , 1957, p. 8. 17 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 31. 17 Ibidem, p. 25.
1
198
19 20
Valeriu BULGAC
OLTEANU T. - Op. cit, p. 206. Ibidem, p. 85-95. 21 Ibidem. 22 Academia Romn, manuscris doc. 670, fond. 3. 23 Documente privind istoria Romniei. Seria A. Moldova, veac. XVII, vol.V, nr. 63, Bucureti, 1955. 24 Arhivele Statului. Bucureti, fond mnstirea Galata, doc. XI/21. 25 Ibidem, fond mnstirea Sf. Ioan Zlatoust, doc. IV /3. 26 Academia Romn, manuscris, doc. LXXXIX/133. 27 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 92. 28 Academia Romn, Filiala Iai, fond Spiridonie, III/69. 29 Ibidem, doc. III/68. 30 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 62-66. 31 Ibidem, op. cit., p. 96. 32 CIUREA A. I. - Catastihul breslei ciubotarilor din Hui //Studii i cercetri istorice. Volumul XX. Bucureti, 1947, pp. 156-169. 33 Ibidem, pp. 159, 160, 166. 34 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 107. 35 CIUREA A. I. - Op. cit, p. 151. 36 URICARUL A. - Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, vol. XIV, Iai, 1889, p. 19. 37 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 212. 38 GHIBNESCU GH. - Surete i izvoade, vol. III, Iai, 1907, p. 106-107. 39 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 216. 40 Buletinul Ioan Neculce, fascicula IX, p. 30. 41 Ibidem, fasc.VII (1927), p. 136; SAVA A. - Documente privind istoria inutului Orhei. Bucureti, 1944, p. 113. 42 PAVLESCU E., Op. cit, p. 219. 43 Buletinul Ioan Neculce, fascicula VI, p. 214; fascicula I, p. 91; fasc.VI, p. 4; Academia Romn, Filiala Iai, fond Spiridonie, doc. III/68 44 Academia Romn, CXXX/50. 45 Ibidem, manuscris doc. 944, fond. 9. 46 Ibidem, manuscris doc. 944, fond. 3. 47 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 108. 48 Ibidem, p. 65. 49 Academia Romn, manuscris doc. 944, fond. 20 verso. 50 PACU t. - Meteugurile din Transilvania din secolul al XVI-lea, Bucureti, 1954, p. 271. 51 Ibidem, p. 280. 52 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 184. 53 Academia Romn, Filiala Iai, fond Spiridonie, doc. XXXVI/30, orig. rom (giupnul Andoca zltar, 1644, martie 20). 54 Academia Romn, manuscris doc. 944, fond. 3 i urm. 55 Ibidem. 56 PAVLESCU E. - Op. cit, pp. 346-348.

57
199
Arhivele Statului, Bucureti., m-rea Barnovschi, V/2; IORGA N. - Studii i documente, volumul V. Bucureti, 1903, p. 94. 58 BAL Gh.- Bisericile moldoveneti din sec. XVII-XVIII, Bucureti, 1933 p. 558. 59 Arhivele Statului Bucureti, fond mnstirea Cetuia, doc. XI/6, orig.rom. (1640, aprilie 27); Ibidem, fond mnstirea Galata, doc. XIV/8 orig. rom. (1647, martie 15). 60 PAVLESCU E. - Op. cit, p. 219. 61 Buletinul Ioan Neculce, fasc. VI, p. 214; fascula I, p. 91; fasc. VI, p. 4. 62 Academia Romn, doc. CXXX/50. 63 Buletinul Ioan Neculce, volumul II, 1922, p. 79. 64 Academia Romn, doc. LXXXIX/133, orig. rom. 65 Ibidem, doc. I/100 orig. rom. 66 Arhivele Statului Bucureti., fond mnstirea Sf. Ion Zlataust, II/6, orig. rom. 67 Ibidem, fond mnstirea Cetuia, XI/7, orig. rom. 68 CIUREA A. I. - Op. cit., pp. 168-169. 69 PAVLESCU E. - Op. cit., p. 107. 70 Ibidem, pp. 75-76. 71 Ibidem, p. 65. 72 IORGA N. - Catastihul breslei blnarilor din Botoani // Analele Academie Romne, Memoriile Seciei Istorie, s. II, t. XXXIV (1911-1912), Bucureti, 1911-1912, pp. 4-5. 73 Academia Romn, manuscris doc. 670, fondul 3. 74 IORGA N. - Catastihul breslei... , p. 9. 75 PAVLESCU E. - Op. cit., pp. 245-247 - rezum prerile vechi despre vtavi. 76 Ibidem, p. 247. 77 IORGA N. - Breasla blnarilor din Botoani. Bucureti, 1911, pp. 27-28. 78 Academia Romn, manuscris doc. 670, fondul 3. 79 Arhivele Statului. Bucureti, fond mnstirea Bisericani, XII/57, orig. rom (1665, mai 6.) 80 Academia Romn, manuscris, documentul 944 (Statutul breslei meseriilor unite din Roman). 81 OLTEANU t. - Op. cit., p. 214. 82 URICARIU A. - Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, Iai, volumul, XVIII, Bucureti, 1892, p. 267. 83 Buletinul Ioan Neculce, vol. II, 1922, p. 79. 84 ANGELESCU I. N. - Histoire economique des Roumains, Geneva-Paris, 1919, p. 277. 85 PAVLESCU E. - Op. cit., p. 247. 86 URICARUL A. - Cronica paralel a rii Romneti i al Moldovei, vol. II Bucureti, 1894, p. 35. 87 RCANU P. - Lele i veniturile visteriei Moldovei, din 1764, p. 15. 88 Ibidem, p.15. 89 URICARIUL A. - Coleciune de diferite acte care pot servi la istoria romnilor, vol. III-IV, Iai, 1853 p. 39. 90 Academia Romn, manuscris. Doc. 944, fond 9. 91 Arhivele Statului Bucureti, ms. nr. 180, f. 91. 92 . FURNIC D. Z. - Din istoria comerului la romni, 1593-1855, Bucureti, 1908, p. 61. 93 IORGA N. - Catastihul breslei... , p. 7.
200
94 95
Valeriu BULGAC
PAVLESCU E. - Op. cit, p. 364. IORGA N. - Catastihul breslei... , pp.13-14. 96 Ibidem. 97 PAVLESCU E - Op. cit, p.58. 98 Ibidem, pp.197-200. 99 URICARUL A. - Cronica paralel..., pp. 29-30 i 37-43. 100 CANTEMIR D. - Descrierea Moldovei, ediia P. P. Panaitescu, Bucureti, 1957, p. 122. 101 RCANU P. - Op. cit., p. 133. 102 PAVLESCU E. - Op. cit., p. 354. ORGANIZATION OF CRAFTS IN MOLDOVA IN SHOPS AND BROTHERHOODS DURING THE 15TH-18TH CENTURIES
Abstract
The goal of this article consists in showing the formation of craft shops in Moldova. A gradual transition from artisans brotherhoods to initial forms of shops is dated in our country at about the 15th century, later than that in Western European countries. The union of artisans in brotherhoods took place in individual free cities of Western Europe: in the 9th century - in England, in the 11th century - in France, Germany, and Italy. In cities of royal subordination, these unions of artisans appeared later. The development of artisans brotherhoods in Moldova took place under the inuence of the West. On the basis of historical preconditions, these alien in form and content organizations of artisans started to appear in the south of the country through Byzantine colonies, Kilia and Bilhorod, and in the north, in such cities as Siret, Baia, Hrlu, Piatra Neam, by means of German inuence, which resulted in the formation of crafts and German forms of shops in Moldova. The Greeks and Armenians brought the Byzantine way of organizing artisans in shops. A German way of administering brotherhoods in the territory of Moldova introduced by German colonists from Poland and Hungary was based on the German law of Magdeburg and Augsburg. In the 15th-17th centuries, the artisans of Western Europe were notable for producing more goods because under their status they had the right to be engaged only in their crafts. In Moldova, artisans were engaged not only in crafts but also in cattle breeding, beekeeping and agrarian activities, which led to lagging in the manufacturing process and methods used. Each shop employed artisans who were engaged in only one craft and educated in only one craft, which led to the economic stability of the shops. The process of forming and developing craft shops was benecial for the gospodar, the Moldovan ruler, because the latter collected duties from them in favor of the state. The gospodar ordered a lot of goods from artisans, abolishing the tithe on artisans goods. The shops educated in crafts, which helped to maintain continuity of generations, solving, rst of all, social problems. The analysis of extensive material shows that during the 16th-17th centuries in Moldova brotherhoods turned into shops under the inuence of Polish-Lithuanian and Transylvanian statuses. These processes were determined by the geographical location and the level of development of the city or village, as well as by the availability of material resources for the development of crafts.
Cercettor tiinific, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural

Unele consideraii privind vntorile domneti n rile romne
201
UNELE CONSIDERAII PRIVIND VNTORILE DOMNETI N RILE ROMNE

Diana ZARIJA
Rezumat
Articolul de fa pune n discuie problemele privind apariia i evoluia ceremonialului de vntoare n societatea medieval romneasc. Prin intermediul datelor documentare existente ncercm s reconstituim locul ocupat de vntoare n mediul domnesc. Datele istorice existente ne arat o dat n plus c vntoarea domneasc a ocupat un loc esenial n viaa curtezan a domnilor romni i studiul respectiv ne demonstreaz locul ocupat de aceasta n cotidianul medieval romnesc.
Plecnd la vntoare, voievodul A luat copoi, flcoi, scutelinici, i ca hitai pe laturi, tot norodul ! (Adrian Maniu Vntoarea) Zmislit n snul naturii, vnatul este un dar preios al ei, podoaba care nfrumuseeaz peisajul naturii i i d via i micare1. Vntoarea are un drum al dezvoltrii sale, vechi, ct de vechi e i neamul omenesc. Pe lng culesul diferitelor fructe, rdcini, ale plantelor slbatice, chiar de la nceputul timpurilor, metoda principal de asigurare a hranei strmoilor notri a fost vntoarea. Din vnat se hrnea omul primitiv, i nclzea trupul cu blnuri, i cosea hainele cu a din tendoanele animalelor etc. Astfel, vntoarea devenise pentru om o condiie de via. O dat cu evoluia omenirii, s-a transformat i caracteristica vntorii, devenind, din principala surs de hran, o distracie nobil a plcerilor domneti i boiereti. Vntoarea, ocupaie specic nc din perioadele preistorice, a cunoscut pe parcursul evului mediu o norire deosebit datorit perfecionrii mijloacelor i tehnicilor de vnat. Fiecare vntor n meseria sa a cutat s se perfecioneze, s gseasc noi metode i procedee de a vna, mbogind astfel pe cele motenite, care constituiau un adevrat secret profesional. n domeniul vntorii ranii au folosit o mare varietate de arme i numeroase unelte, cu construcie simpl dar ingenioas cu care prindeau diferite specii cum erau cursele, plasele, laurile etc., ntrebuinate din timpuri strvechi2. O clasicare sau mai bine zis o tipologizare mai amnunit a uneltelor tradiionale folosite pentru vnat a fcut-o Romulus Vuia. Astfel, conform acestuia respectivele se mpart n: lauri, curse i unelte improvizate3. Printre metodele de vntoare o meniune special o au vntorile domneti, care se deosebesc categoric de cele ale ranilor prin fast i amploare. nc de la ntemeierea rilor romne voievozii notri practicau vntoarea cu mare pasiune i cu mare alai, transformndu-le n adevrate expediii militare. Tuturor le este cunoscut pasajul din cronic care spune: n muni cu dobitoacele, au dat de o hiar ce se
202
Diana ZARIJA
chiam bour i dup mult goan ce au gonit-o prin muni cu duli, o au scos la esul apei Moldovei. Acolea indu i hiara obosit, au ucis-o la locul unde s chiam acum Bourenii i ceaoa cu care au gonit ara aceia au crpat, pre carea o au chemat-o Molda, iar apei de pre numele celii Moldii, i-au zis Molda, sau cumu-i zic unii, Moldova. Ajijdirea i rii, dipre numele apei i-au pus numele Moldova(vntoarea lui Drago vod)4. Documente ce ne vorbesc despre vntoare i vntorile domneti sunt puine, dar suciente pentru a ne face o imagine del la acest capitol. Prin coninutul tematic, bogat i variat, relatrile de cltorie a diferitor strini prin acest teritoriu, constituie un teren fertil de investigaii pentru studiu. Pe baza informaiilor i a nsemnrilor scrise, lsate de cltorii strini, aai pe meleagurile rilor romne sau ind n trecere spre alte zone, se poate face o imagine mai complet privind practicarea vntorii. Cutreiernd rile romne, strinii au constatat structura mediului geograc (relief, vegetaie, faun, reeaua hidrograc etc.), rmnnd profund impresionai de acest spaiu, de mreia i ntinderea pdurilor, ce ofereau condiii favorabile existenei unui numr nsemnat de specii de vnat5. Informaii sistematizate despre cmpiile i pdurile Moldovei6, despre animalele slbatice i domestice7, ct i despre vntorile domneti ni le ofer de asemenea i domnul rii Moldovei Dimitrie Cantemir (1673 1723), n lucrarea sa Descrierea Moldovei. Capitolul IX Despre vntorile domneti este destul de elocvent: Dup cum toi domnii de pe pmnt obinuiesc s iubeasc vntoarea, aa i domnii Moldovei o socotesc foarte plcut; la moldoveni ea se bucur de cinste Ca s mbrbteze srguina vntorilor, domnii au rnduit pentru ecare ar vnat un dar. Cine prinde un iepure 25 de aspri; cine prinde o vulpe - 60 de aspri; pentru un porc slbatec, un taler; pentru un urs, un galben, iar pentru o ciut 80 de aspri. Dup ce se isprvete vntoarea, arele cele curate, ce sunt bune de mncat, sunt duse parte la cuhnea domneasc i parte sunt mprite ntre boierii i cpeteniile oastei; cele spurcate ns, cum sunt vulpile, urii, pisicile slbatice i alte are sunt lsate pacilor sau slujitorilor domneti, care trag foloase destul de mari din peile lor8. Capitolul de mai sus este o preioas relatare referitor la aceast problem. Cele mai importante petreceri, se fceau de Crciun, de Boboteaz i de Pate. La masa domnitorului vnatul se gsea nu numai la masa de srbtori, ci i n celelalte zile ale anului. Pentru domni, alaiurile, plimbrile pe la moii, formau modul cel mai obinuit de a-i petrece timpul, se desftau deseori i cu vntorile, ndeletnicindu-se cu aceasta peste msur. Dei o vntoare putea organizat oricnd dorea domnul, ind prea costisitoare i mpovrat pentru rani, ele se fceau n perioada dinaintea celor patru posturi ale Bisericii ortodoxe: Domnii urmtori au neles rul dintru aceasta i au pus msur acestei ndeletniciri n aa chip c nici ranul nu a mai fost prea mult mpilat i nici domnul nu a fost lipsit de aceast desftare. i ei au rnduit pentru vntoare vremea dinaintea celor patru posturi ale bisericii Rsritului9. Vntoarea era o plcere regal, prin ea se dobndea glorie, mreie i trie, dup cum meniona Costache Negruzzi: c n toate vremile vntoria a fost n mare cinste10.
203
Partidele de vntoare ale domnitorilor erau bine organizate, cuprindeau distane mari i erau de lung durat. nc din primele timpuri ale domniei au existat, att n Moldova ct i n ara Romneasc i Transilvania, cte un corp sau steag de vntori domneti11. Organizarea vntorilor domneti solicita o pregtire ndelungat, la care i ddeau concursul nu numai slujitorii curii: s se adune la vntoarea domneasc toate strile, boieri, oteni, rzei i negutori. n zilele acestea din satele vecine sunt adunai cteva mii de rani din satele de primprejur, care trebuie s intre n pduri i s goneasc arele. Dinspre cmpie, de toate laturile pdurilor, stau la pnd vntorii, parte dintre ei cu cinii de vntoare, parte cu lauri i, cu chipul acesta, arele gonite de strigtele ranilor sunt prinse fr mare osteneal12. Pentru buna organizare a vntorilor domneti, domnitorii aveau nevoie i de vntori de meserie. La nceputul sec. al XVIII-lea, italianul Del Chiaro, vorbind despre vntorile domneti care erau adevrate expediii militare, spune c domnitorul romn mprumuta-se obiceiurile sultanului, cci numai n armata turceasc se aa un corp special de vntori, care l nsoea la vntoare13. Ceremonialul de vntoare se desfura dup cel de la curtea sultanului, cu hitai, mulime de ogari, copoi, avnd i o suit militar impozant. Acest corp de armat alctuia elita militar domneasc, care n timp de rzboi forma garda personal a domnului, iar n timp de pace se ocupa de organizarea vntorilor domneti. n timp de rzboi arat Dimitrie Cantemir trebuie s stea n preajma domnului, n tabr; iar la vreme de pace ei se ndeletnicesc cu vntoarea i aduc la curte tot felul de are: cerbi, zimbri i tot felul de are care cutreier pdurile, parte vii pentru plcerea domnului, parte ucise pentru masa domneasc pentru care munc sunt slobozi de dri14. Cetele de vntori domneti erau sub conducerea unor vta sau ceaui de vntori, numii i cpitani de vntori. Rangul de cpetenie a vntorilor curii domneti era la mare pre. Cpitanul de vntori sau ceauul se ocupa de selectarea celorlali membri ai corpului de vntori. Viitorii vntori erau selectai i pregtii cu grij de ctre vtaf, trecui prin diferite ncercri: ca aruncarea lancei din galop prin cercuri de er, aruncarea sgeilor, a brdielor n trunchiul de copac, sgetarea psrilor n zbor, alctuirea capcanelor i prinztorilor etc., prin care-i demonstrau virtuiile sale. Vtai aveau i experiena vntorilor mai vrstnici, de la care au preluat tainele pdurii, a meteugului i a nsuirilor de vntor, care cereau brbie, curaj, ndemnare, rbdare i multe alte minunate virtui. Cinii l-au nsoit i l-au ajutat pe vntor, din cele mai vechi timpuri, ind nenlocuit n cutarea, gsirea i semnalizarea vnatului. n decursul timpurilor s-au format multe rase de cini de vntoare, n raport cu regiunile, metodele i speciile de vnat, la care au fost folosite15. Exist mai multe rase canine de vntoare, ale cror indivizi pot executa cu bune rezultate i munca altor cini (aparinnd altor grupe de utilizare), acetea ind aanumiii cini de vntoare universali.
204
Diana ZARIJA
Pe la nceputul secolului al XVII-lea existau n spaiul romnesc cresctorii specializate de cini. O serie de documente ne vorbesc despre vntori i ngrijitori de cini, ograri i copoiari de meserie. La curtea lui Constantin Brncoveanu (1688 1714) existau doua categorii de oameni specializati n aceast meserie, ecare primind baci n ziua de Sfntul Vasile a ecrui an, cte o jumatate de taler16. Ei se ocupau mai ales de cinii de vntoare: ogari, copoi, dogi, braci, ct i de ciobnetii masivi folositi pentru paza curii domneti. Ogarii, n general, sunt cini de talie mare, supli, cu picioare lungi, capabili s alerge cu vitez, ind cei mai rentabili la vntorile domneti. Vntoarea cu ogari, pe vremuri, a fost o metod de vntoare foarte rspndit. Aceste animale elegante, nobile pot demonstra capacitile lor cu ocazia curselor (alergrilor) de ogari. Cel mai rapid este ogarul englez. Mai puin rapid, dar mai rezistent, este ogarul maghiar, n trecut Barzoiul (ogarul rusesc) folosit la vntoarea de lupi. Ogarii afgani, cel persan i cel arab, sunt folosii i n zilele noastre la vntoarea de gazele i de antilope. Ogarii, cini voinici i feroci, buni pentru vntoarea regal, erau foarte ntrebai. Ogarii din rile romne erau scumpi i foarte apreciai, chiar i n Imperiul Otoman. n decembrie 1751 Des Alleurs, ambasadorul regelui Ludovic al XV-lea al Frantei la Constantinopol, scria lui Linchoult, secretar al domnului moldovean Constantin Racovit (1749 -1753), rugndu-l s-i procure patru ogari de soi spre a-i trimite regelui su, iar dup aceea nsrcineaz pe Deval, interpretul ambasadei, s mai cear nc doi. And de aceast cerere i considernd c ar prea mic acest dar, pe care l-ar putea face regelui Franei, Constantin Racovit i druiete 12 ogari, 6 de parte brbteasc i 6 de parte femeiasc. Darul a fost mbarcat la 30 august (10 septembrie) 1752 la Galai, pe corabia cpitanului Manolache Cuingi-Oglu, mpreun cu Leonardo, sluga nsoitoare, ajungnd la Constantinopol dupa 35 de zile pe mare17. Astfel i cei mai puternici suverani europeni importau n canisele lor, cini selecionai i crescui de ctre romni. n Evul Mediu, darurile de cini constituiau un procedeu princiar, de natur s lege prietenii sau era un semn de conrmare a strii de vasalitate. Din nefericire n anii care au urmat, cu nesfritele rzboaie ruso-austro-turce purtate pe teritoriul romnesc, cu periodicele ocupaii strine, aceast ras apreciat de ogari, s-a redus mult din numr, astzi acetea ind pe cale de dispariie. O alt ras folosit la vntorile domneti a fost copoiul. Cinii gonitori sau copoii sunt, poate, cele mai vechi rase de vntoare. Strmoul multor rase de copoi din estul, centrul i chiar vestul Europei este copoiul celtic. O ras de copoi foarte apreciat este copoiul ardelenesc. Acest cine a existat pe teritoriul romnesc de milenii, dac este s amintim c Molda, ceaua lui Drago vod, a fost copoi i c pe vremuri rile romne i plteau birul ctre turci printre altele i n cini de vntoare (copoi)18. Sunt cini cu utilitate multipl. La vntoarea de mistre i rpitori cu pr sunt nentrecuti. Din unele rase de copoi, cu olfacie foarte n, au fost create rasele de limieri care au ca sarcin urmrirea i gsirea vnatului mare, rnit, mergnd pe urma de snge. Cele mai cunoscute rase de limieri snt limierul hannoveran i cel bavarez de munte, originari din Germania, precum i limierul englezesc, crescut n munii Ardenni dinBelgia19.
205
Alturi de ciobnetii autohtoni, puternici i adaptai, unii din cinii folosii de timpuriu la vntoare au fost i dogii. Dogii erau animale foarte preuite. O alt ras folosit, dar importat n spaiul romnesc, a fost bracul, rspndit n a doua jumatate a sec al XVI-lea. Aceti cini foarte docili, uor de dresat, aveau o utilizare multipl, dispunnd de aptitudini native deosebit de utile. Astfel, la curile domnilor, principilor, boierilor i nobililor, existau canise cu cini buni i bine dresai, ind foarte scumpi, ngrijitorii crora depuneau eforturi pentru ntreinere i dresare. Deci, n Evul Mediu, erau crescui i intens folosii cini buni, de ras, vestii n ntreaga Europ. Se poate de constatat c la vntorile domneti erau folosii att cini crescui i pregtii pentru vntoare pe teritoriul romnesc, ct i cini importai de peste hotare adaptai la condiiile climaterice i geograce locale. Putem arma c relatrile cltorilor strini ofer importante puncte de sprijin n vederea studierii mai complexe a ocupaiilor secundare medievale. Mai bine informai, cltorii strini fac aprecieri importante la acest capitol. Judecnd datele din scrierile de epoc, dup numr i consisten, constatm c cele furnizate de Dimitrie Cantemir ntrec considerabil pe cele oferite de ceilali crturari, ct i cltori strini. n nalul celor expuse putem conchide c distraciile i plcerile domneti mbrcau diferite forme i ndeletniciri, una din ele ind i vntoarea. Vntoarea a prins rdcini adnci n structura societii feudale, cuprinznd diferite stri. Delrile de acest tip prezentau o adevrat coal de rzboi. Astfel, vtaful, ct i cetele de vntori domneti aveau grij nu numai de pregtirea celor necesare: cai, crue, cini, arme, plase, mobilizarea ranilor etc., dar i de buna desfurare a acestor expediii destul de grele i periculoase. Vntoarea regal era marea scen, unde se reprezenta mai nti de toate mreia puterii regale. Ceremonialul domnesc de vntoare cuprindea o mulime vast i eterogen a societii medievale romneti, ind i un indiciu de deosebire dintre suveran i supuii si.
Note
FILIPACU Alexandru - Vnatul o bogie a Patriei noastre, Bucureti, 1965, p. 5. BUTUR Valer- Etnograa poporului romn, Cluj-Napoca, 1978, p. 270. 3 Ibidem, p. 272. 4 URECHE Grigore - Letopiseul rii Moldovei (de la Drago-vod pn la Aron-vod), Chiinu, 1990, pp. 24-25. 5 IORGA Nicolae - Istoria romnilor prin cltori, vol. II, pag. 101; Cltori strini despre rile romne, vol. III, Bucureti, 1971, p.181. 6 CANTEMIR Dimitrie - Descrierea Moldovei, Chiinu, 1992, pp. 36 - 38. 7 Ibidem, pp. 39 41. 8 Ibidem, p. 99. 9 Ibidem.
1 2
206
10
Diana ZARIJA
CRISTOVEANU Nicolae C. - Alte ntmplri de vntoare, Bucureti, 1983, pag. 154. 11 GIURESCU C.C. - Istoria pdurii romneti din cele mai vechi timpuri, Bucureti, 1976, p. 272. 12 CANTEMIR Dimitrie - Op. cit., p. 99. 13 IORGA Nicolae - Op. cit., p. 146. 14 CANTEMIR Dimitrie - Descriptio Moldavie, Bucureti, 1973, p. 183. 15 Vezi: .. - , , 1982 ., .., , , 1984 . etc. 16 NANIA Ion - Istoria vntorii n Romnia, Bucureti, 1977, pag. 181. 17 IORGA Nicolae -Istoria comerului romnesc, vol. II, pag. 71. 18 LORINCZ Gabriela - Pledoare pentru copoiul ardelenesc // Vntorul i pescarul romn, Nr. 1, Bucureti, 1992, pag. 7. 19 Vezi: ..- , , 1982 ., ..- , , 1984 . etc. CERTAINES CONSIDRATIONS CONCERNANT LA CHASSE PRINCIRE DANS LES PAYS ROUMAINS
Rsum
Cet article met en question les problmes concernant lapparition et lvolution du crmonial de la chasse dans la socit mdivale roumaine. Par l intermdiare des documentes existants on essaie de reconstituer la place occupe par la chasse la cour du roi. Les donnes historiques nous montrent que la chasse princire a occup une place essentielle dans la vie des courtisans roumains et cet tude nous dmontre la place occupe par celle ci dans la vie quotidienne mdivale roumaine.
Cercettor tiinic stagiar, Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural Dzarija@yahoo.com
Un proiect heraldic pentru satul Talmaz
207
UN PROIECT HERALDIC PENTRU SATUL TALMAZ1

Silviu ANDRIE-TABAC
Rezumat
Prima emblem paraheraldic pentru satul Talmaz a fost elaborat i acceptat de autoritile locale n anul 1995, fr ns a respecta canoanele tiinei heraldice. n 2002 autorul a elaborat proiecte noi de stem i drapel pentru aceast localitate, utiliznd procedeul armelor gritoare. La baza concepiei a fost pus etimologia ce explic numele satului ca provenind de la antroponimul apotropaic turanic Italmaz, care se traduce semantic prin s nu-l ia cinele [pe copilul acesta nscut astzi]. Divizarea scutului n cap de cine este o propunere de pionierat pentru heraldica romneasc.
Numele satului
n ultimele lucrri dedicate satului Talmaz, a crui denumire recent a fost schimbata n impropriul Tlmaza, se arm c prima meniune documentar a lui este din anul 1532 (7040), cnd un oarecare Gliga Tlmzanul de la Tlmaza vinde partea sa de ocin din Hali i Mogoeti surorii sale, Nastasia, drept 55 de orini2. Trimiterea se face la colecia Documente moldoveneti de la tefan cel Mare, publicat de Mihai Costchescu3. Dup Costchescu, ns, acest document nu a fost preluat de niciuna dintre coleciile importante de documente moldoveneti, editate ulterior. Faptul ne face s credem c actul citat n-ar fost autentic. O alt dat vehiculat n istoriograe este anul 1595, cnd satul Talmaz, mpreun cu alte ase sate din partea locului, au fost cedate hanului ttresc4. Dintre versiunile propuse pentru etimologizarea toponimicului Talmaz subscriem opiniei lologului Ion Dron, lansat n 1995, conform creia numele topic Talmaz este de provenien antroponimic i coboar la un nume personal turanic cu semnicaie totemic (posibil din timpul Hoardei de Aur) Talmaz/ Italmaz (din cpceacul it cine + almaz/ almas nu va lua), ind, n acelai timp, un nume din categoria numelor laice ocrotitoare5. Prenumele Talmas/ Talmaz/ Italmaz este cunoscut la turcmeni6, cazahi7, chirghizi i alte popoare turanice pn n zilele noastre.
Emblema satului Talmaz din 1995

Cu ocazia aniversrii de patru secole a satului, aniversare considerat de la data 1595, la 20 iulie 1995 Consiliul stesc Talmaz a adoptat un semn distinctiv al satului, cu valoare de emblem paraheraldic, elaborat de arhitectul Mihail Grosu, istoricul Vasile Grosu i pictorul Iurie Kapes8. Aceast emblem, a fost gurat, n diverse interpretri coloristice, pe invitaiaprogram la srbtorile aniversare, pe un set de vederi Tlmaza. 1595-19959, pe o insign de piept realizat din aluminiu vopsit n 1996 la Fabrica experimental mecanic din Chiinu10 i cu alte ocazii. Emblema reprezint11:
208
Silviu ANDRIE-TABAC
Un scut francez cu cap i talp micorate; n cmp de aur, n colul drept de sus un ciorchine de strugure albastru cu frunz verde (simbolul viticulturii), n colul stng de sus un spic de gru de aur (simbolul agriculturii), n colul drept de jos un ardei verde i o tomat roie (simbolul grdinritului), iar n colul stng de jos un mr rou cu o frunz verde (simbolul pomiculturii); Peste tot, n scut romboidal albastru, un cap de bour de aur (simbol al vitritului), avnd ntre coarne o stea cu opt raze de acelai metal (referire de ansamblu, mpreun cu capul de bour, la stema istoric a rii Moldovei); n capul scutului, pe rou, cu litere de aur capitale i arhaizate, este nscris denumirea satului Tlmaza; Talpa scutului este tiat vluros, argint i albastru (simbolul rului Nistru, care scald hotarele localitii dinspre rsrit) (g. 1)12. n lucrarea noastr Heraldica teritorial a Basarabiei i Transnistriei, unde pentru prima oar am trecut n revist aceast emblem, nu am considerat oportun s ne oprim la critica ei, problemele heraldice ind evidente. Cu acest nou prilej, ar trebui totui artate cteva dintre neajunsuri. Mai nti, vom atrage atenia asupra faptului c stema are probleme tehnice i coloristice din punct de vedere heraldic: prea multe smalturi, desene naturiste, diviziuni netradiionale, inscripii neregulamentare etc. Apoi, trebuie s spunem c prezentarea exterioar nu corespunde noilor cerine de standardizare pentru stemele teritoriale elaborate de Comisia Naional de Heraldic a Republicii Moldova: scutul trebuie s e de tip antic, tradiional pentru Moldova i nu de tip francez, mprumutat n secolul al XIX-lea de la rui; scutul trebuie s e timbrat de o coroan special ierarhic, numit steasc, care s marcheze poziia ierarhic a localitii. Cea mai grav problem rmne ns faptul c aceast emblem nu are nimic despre Talmaz. Toate elementele gurate n scut pot utilizate la orice alt localitate din Republica Moldova, cci toate satele se ocup la noi de viticultur, agricultur, pomicultur, legumicultur i creterea vitelor, i toate localitile noastre, vorba marelui heraldist Jean Nicolas Mnescu, sunt aezate pe malul unui pru, e acesta unul mare ca Nistrul sau unul mic ca mpuita, de exemplu. Aceast irelevan a simbolurilor i-a obligat pe autori s adauge neaprat i inscripia cu numele satului. Astfel emblema de la 1995 nu a reuit s-i ndeplineasc misiunea istoric pe care o avea, adic s individualizeze la maximum localitatea.
Noul proiect de stem

Noul proiect de stem pentru satul Talmaz se datoreaz prieteniei noastre cu cunoscutul istoric i arheolog Vasile Grosu, originar din aceast localitate i care i-a plecat urechea la observaiile noastre, dorind s gseasc o soluie adecvat pentru stema satului natal. Domnia sa, lucrnd asupra monograei satului, a completat cu
209
mult minuiozitate i chestionarul heraldic cerut de Comisia Naional de Heraldic. Din acest chestionar a reieit c ideile mai particulare pentru Talmaz sunt: 1) Denumirea totemic; 2) Meseria mpletitului din lozie; 3) Succesele deosebite n pomicultur; 4) Tradiia crturreasc (dinastia Kirienko, academicianul tefan Ciobanu, academicianul Valeriu Rudic, academicianul Natalia Gheorghiu . a.); 5) Relieful constituind o forticaie natural, nconjurat din trei pri de ape curgtoare, iar din a patra de bli greu de trecut, precum i de pduri din toate prile. Reieind din aceste date, n vara anului 2000 am gndit un proiect de stem care reprezenta: n cmp negru (simbolul pmntului), presrat cu stele cu ase raze de aur (simbol al tiinei), o ramur norit de mr de argint (simbol al pomiculturii) i o ramur norit de salcie de aur (simbol al mpletitului din lozie), ncruciate n sritoare (crucea sfntului Andrei, apostolul lupilor); Bordur vluroas de argint (simbol al forticaiei naturale prin ape, argintul ind smaltul heraldic al apei); Scutul timbrat cu o coroan steasc de aur (simbol al satelor reedin de comun). Cu toate c aceast stem era corect din punct de vedere tehnic i ntrunea simboluri ce se refereau la toate cele cinci idei de individualizare, soluia gsit nu putea considerat una reuit, deoarece individualizarea localitii era puin convingtoare, iar compoziia prea complicat. Din aceste considerente proiectul a fost abandonat i cutrile au continuat. n cele din urm am optat doar pentru utilizarea unui singur procedeu heraldic cel al armelor gritoare cnd stema se refer numai la denumirea localitii. Acest procedeu este unul universal i cel mai utilizat n heraldica european. Au steme gritoare Parisul, Berlinul, Florena, Mnchenul, dar i mai multe steme din Republica Moldova, cum ar cele ale oraelor Hnceti, Sngerei, Briceni, Ungheni, satele Lpuna, Varnia, Zaim i altele conin elemente de arme gritoare. Noul proiect a fost nalizat de noi i desenat de Vasile Grosu la nceputul anului 2002. Pornind de la etimologia turanic, precum c Talmaz ar nsemna s nul ia cinele [pe copilul acesta nscut astzi], i ncercnd s-o aterizm n solul autohton, am obinut urmtoarea compoziie heraldic: Scut despicat n bar n cap de cine-lup, rou i argint; n colul dextru superior al scutului o cruce a sfntului Andrei de aur. Scutul este timbrat de o coroan steasc de aur (g. 2). n baza proiectului de stem descris s-a elaborat i un proiect de drapel, avnd aceeai compoziie (g. 3). Acest proiect a ntrunit n fond adeziunea prealabil a membrilor Comisiei Naionale de Heraldic, trezind obiecii doar realizarea grac a desenului, ns nu a fost acceptat ca idee de autoritile locale i astfel nu s-a realizat. Am convenit cu domnul Vasile Grosu s revenim la acest subiect cu ocazia primului simpozion de studii tlmzene. ntre timp, am reevaluat toate argumentele pro i contra acestei steme i am lucrat asupra mbuntirii desenului. Singura modicare de fond pe care ne-am decis s-o operm a fost substituirea crucii sfntului Andrei printr-un soare rsrind. Proiectul nal pe care l-am supus discuiei la numitul simpozion, ce s-a inut la Talmaz pe 14 decembrie 2002, este:
210
Silviu ANDRIE-TABAC
Scut despicat n bar n cap de cine-lup, rou i argint; Din colul dextru superior al scutului rsare un soare de aur, razele cruia se revars atingnd linia de despicare. Scutul este timbrat de o coroan steasc de aur (g. 4).
Explicaia stemei
Divizarea scutului heraldic n forma unui cap de ar (germ. Rachenschnitt) este o formul extrem de rar utilizat n heraldica mondial. Heraldistul rus Iuri Arseniev la nceputul secolului al XX-lea cita dou cazuri, cele ale stemelor familiilor Helchner i Drake, ultima avnd coarne pe nasul animalelor imaginate13. Desenul anexat prezint o divizare n cap de urs, rou i argint, n care cele dou partiiuni sunt simetrice n oglind (g. 5). Heraldistul american de origine german Carl-Alexander von Volborth, n lucrarea sa Arta heraldic, prezint stema pictorului i gracianului german Hans Burgkmair (1473-1531), datat aproximativ 1516, care era: Un cmp divizat simetric i n oglind n cap de urs, argint i negru; Coif de argint nchis; Cimier: un urs negru, limbat rou, ieind din coif i trecnd n lambrechini negri, cptuii cu aur (g. 6)14. Heraldistul romn Marcel Sturdza-Suceti citeaz un asemenea caz spicuit tot din heraldica german tiat n cap de leu (germ. in Form eines Lwen-Kopffs geteilt, fr. taill en tte de lion) , fr a face trimitere ns la utilizatorul concret15. Desenul anexat prezint o divizare asimetric n cap de leu, rou i argint, capul ind gurat n partiiunea a doua i avnd reprezentat ochiul animalului (g. 7). Am considerat c aceast divizare rarisim este mai potrivit n contextul mitologic n care operm dect ar imaginea naturalist a unui cine. Cinele, primul animal domesticit de om, provenind e din acal, e din lup, ca tovar (de vntoare, mai ales) i pzitor al omului, semnic delitatea, ataamentul, vigilena. Aceasta este valena sa mitologic pozitiv. n acelai timp, cinele n credinele populare se asociaz cu moartea, infernul, lumea subteran, mpriile nevzute crmuite de diviniti htoniene (subpmntene) sau lunare. n mitologia turco-mongol valenele negative ale cinelui predomin, ind accentuate mai ales n lumea islamic, care face din cine imaginea a ceea ce are mai josnic creaiunea. n contextul numelui apotropaic la care ne referim n acest studiu, trebuie s menionm i faptul c n mai multe culturi, inclusiv cea islamic, se arm c acest animal se hrnete cu cadavre, inclusiv umane16. Astfel, nu ni se pare ieit din comun frica fa de cinele asociat cu moartea la cpceaci. Pe de alt parte, tocmai cinii i lupii stau la originea mai multor dinastii turce i mongole. (Vom meniona n treact c antroponimul i etnonimul (provenit din antroponim) Nohai se traduce din mongol prin cine)17. Imaginea cinelui la romni este de asemenea ambivalent, aspectul prietenos ind, totui, predominant, iar cel dumnos asemuit lupului fratele su genetic slbatic i duman. Astfel cinele reprezint ipostaza domestic a lupului. Totui, i la
211
noi spiritele negre, strigoii, piaza rea i Necuratul se pot cuibri ntr-un cine negru sau rocat, n timp ce cinele alb este unul ntotdeauna pozitiv18. Numele apotropaice romneti, spre deosebire de cele turanice i mongole, nu se leag de cine i au forma Oprea, Gsitu, Slutu, Grozavu, Urta, etc.19, pentru a distrage interesul spiritelor malece de la copilul nou-nscut. Dar i la romni este atestat obiceiul botezrii copiilor cu nume de animale (Lupu, Ursu, Dihor, arpe, Balaur), e pentru a evoca animalele-totem, e ca acetia s e ferii de boli i s nu se apropie moartea de dnii20. Dar i copiii romnilor sunt adesea speriai cu lupul, ursul i alte ine reale sau fanteziste. n satul Talmaz, de exemplu, copiii au fric de Bordoiu (o ntruchipare verbal a dracului/ necuratului21), care slluiete n locurile ntunecoase22. Considerentele expuse ne-au determinat s alegem n calitate de cine cu spirit malec un cine-lup, specie mai apropiat de lupul slbatic. Totui, am renunat la culorile malece tradiionale negru sau rocat, pornind de la o alt legend local de la Talmaz, dar care exist probabil n toate localitile riverane unor ape importante. Avem n vedere legenda urletului Nistrului care cere astfel jertfe umane i prevestete noi necai n curnd23. Astfel, n stema noastr spiritul malec al cinelui iese din Nistrul urltor i ia culoarea heraldic a apei argintul. Pentru oprirea acestui spirit malec am folosit dou idei din instrumentariul mitologic romnesc. Prima idee este utilizarea roului n prima partiiune, cea dominant, culoarea roie avnd n credinele populare o mare putere apotropaic24. Cea de-a dou idee se refer la lumina care distruge ntunericul i face s dispar spiritele malece ce se dezlnuie nestingherit noaptea, lumin ntruchipat heraldic printrun soare. Astfel, n stema noastr cinele ntunericului malec animal lunar este oprit de lumina benec a soarelui rsrind. Razele lui stpnesc integral prima partiiune a scutului, pironind linia de divizare, pentru a asigura spaiului vital rou lumina i protecia necesar copilului nou-nscut, pe care nu-l va lua cinele. Ultimul element heraldic utilizat n stem este coroana steasc de aur care timbreaz scutul. Provenind de la coroanele antice i adaptat necesitilor heraldice ale Republicii Moldova, aceasta marcheaz statutul de sat - reedin de comun a Talmazului.
Proiecte de drapel
Reieind din compoziia i cromatica stemei, precum i respectnd cerinele Comisiei Naionale de Heraldic, propunem dou soluii, personal recomandnd-o pe cea de-a doua: a) o pnz ptrat, tiat dinat n bar, rou i argint, purtnd n cmpul rou un disc galben; b) o pnz ptrat, tiat dinat, rou i argint, purtnd n cmpul rou la hamp un disc galben (g. 8). Rmne ca autoritile locale s se pronune asupra proiectelor naintate i un pictor profesionist s le ntruchipeze grac pentru a putea prezentate spre avizare Comisiei Naionale de Heraldic i nregistrare n Armorialul General al Republicii Moldova.
212
Silviu ANDRIE-TABAC
Note
Articolul reprezint versiunea nal a comunicrilor la acelai subiect, prezentate la Primul simpozion de studii tlmzene (Talmaz, 14 decembrie 2002) i la In memoriam Ion Dron. Simpozion comemorativ dedicat aniversrii a 55-a de la natere (Chiinu, 17 iunie 2003). 2 DRON Ion - Balmaz, Corcmaz, Talmaz (Investigaii recente i suplimentri la starea etimologizrii toponimicelor) // Revist de istorie a Moldovei, 1996, nr. 2, p. 88; Idem - Studii i cercetri. Chiinu, 2001, pp. 149, 245. 3 Iai, 1933, p. 63. 4 GROSU Vasile Ion - Tlmaza. Localitate strveche de pe Valea Nistrului de Jos (crmpeie din istoria satului). Chiinu, 1995, p. 3; EREMIA Anatol - Toponimia raionului tefan-Vod (II) // Revist de istorie a Moldovei, 1997, nr. 1-2, p. 123. 5 DRON Ion - Precizri la etimologizarea unor toponime cu origine obscur // Basarabia, 1995, nr. 7, p. 141-146; Idem - Balmaz..., p. 88; Idem - Studii i cercetri..., pp. 149-150, 245. Suntem recunosctori regretatului cercettor Ion DRON pentru ajutorul foarte important acordat la elaborarea acestui studiu. 6 . . - - , // . IV , 2, . . . , , 1988, 236 ., c. 195. 7 ., . - (-). -, 1988, . 377. 8 Proces-verbal nr. 2. 9 Responsabil de ediie GROSU N., pictor KAPES Iu.. 10 . - - 10 , 3. // , nr. 47 (9/ 2000). Moscova, 2000, pp. 50, 56, pl. color 14. 11 Smalturile heraldice n descrierea ocial nu au fost specicate sucient. Parial acestea au fost corectate din punct de vedere heraldic pe insigna de piept menionat. Descrierea culorilor i metalelor aici se face dup spusele istoricului GROSU Vasile. 12 ANDRIE-TABAC Silviu - Heraldica teritorial a Basarabiei i Transnistriei. Chiinu, 1998, p. 154. 13 . . - : 1907-1908 . , 1997, . 155-156, . 16.2. 14 VON VOLBORTH Carl-Alexander - The Art of Heraldry. London, Tiger Books International, 1991, p. 55, g. 132. 15 STURDZA-SUCETI Marcel - Heraldica. Tratat tehnic. Bucureti, 1974, pp. 58, 170, g. 87. 16 CHEVALIER Jean, GHEERBRANDT Alain - Dicionar de simboluri. Mituri, vise, obiceiuri, gesturi, forme, guri, culori, numere. Bucureti, 1995, vol. 1, pp. 326333; KERNBACH Victor - Dicionar de mitologie general. Mituri, Diviniti, Religii. Bucureti, 1995, p. 111; EVSEEB Ivan - Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale. Timioara, 1994, pp. 32-33. 17 CHEVALIER Jean, GHEERBRANDT Alain - Op. cit., p. 329; . . - // , , 1980, .199-207.
1

18
213
COMAN Mihai - Bestiarul mitologic romnesc. Bucureti, 1996, pp. 66-72; VULCNESCU Romulus - Mitologie romn. Bucureti, 1987, pp. 531-533; EVSEEV Ivan - Op. cit., loc. cit. 19 DRON Ion - Precizri la etimologizarea unor toponime cu origine obscur // Basarabia, 1995, nr. 7, pp. 141-146; Idem - Balmaz..., p. 88; Idem - Studii i cercetri..., pp. 149-150, 245. 20 BERDAN Lucia - Magia cuvntului // Limba romn, p. 74. 21 Dicionar dialectal (cuvinte, sensuri, forme), vol. I. Chiinu, 1985, pp. 147-148. 22 Comunicat de dr. Maria VASILIEV, originar din Talmaz. 23 Comunicat de dr. Maria VASILIEV. 24 EVSEEV Ivan - Op. cit., p. 158.
Lista ilustraiilor
Fig. 1. Emblema paraheraldic pentru satul Talmaz de la 1995. Fig. 2. Proiect de stem pentru satul Talmaz, realizat la nceputul anului 2002.
Fig. 3. Proiect de drapel pentru satul Talmaz, realizat la nceputul anului 2002.
Fig. 4. Proiectul nal de stem pentru satul Talmaz, propus discuiilor la Primul simpozion de studii tlmzene la 14 decembrie 2002.
Fig. 5. Scut divizat n cap de urs, dup Iuri Arseniev.
Fig. 6. Stema pictorului i gracianului german Hans Burgkmair, cca 1516, dup CarlAlexander von Volborth.
214
Silviu ANDRIE-TABAC
Fig. 7. Scut tiat n cap de leu, dup Marcel SturdzaSuceti.
Fig. 8. Proiectul nal de drapel pentru satul Talmaz, propus discuiilor la Primul simpozion de studii tlmzene la 14 decembrie 2002.
HERALDIC PROJECT FOR THE VILLAGE OF TALMAZ

Abstact
The rst paraheraldic emblem for the village of Talmaz was developed and accepted by the local authorities in 1995, though not following the canons of heraldry. In 2002, the author developed new projects of the rural coat of arms and ag, using the public arms method. The concept was based on the etymology explaining the origin of the name of the village from a Turkic anthroponym-amulet, Italmaz, meaning in its semantic translation the dog wont take the child born today. The division of the shield in the form of the dogs head in Romanian heraldry is proposed for the rst time.
Director adjunct, Institutul Patrimoniu Cultural, Academia de tiine a Moldovei, Silviu_tabac@yahoo.fr
Colectivizarea agriculturii (1947 - 1950) n memoria colectiv ...
215
COLECTIVIZAREA AGRICULTURII (1947 - 1950) N MEMORIA COLECTIV A LOCALITILOR ECHIMUI I CINIEUI, JUDEUL ORHEI, R-NUL REZINA.
STUDIU DE ISTORIE ORAL Ion XENOFONTOV
Rezumat
n articol se cerceteaz i se analizeaz, din perspectivele istoriei orale, procesul colectivizrii n dou sate din teritoriul interuviului Pruto-Nistrean Echimui i Cinieui, ind prezentate evenimentele majore care au marcat comunitile rurale n anii 19471950: schimbarea autoritilor, impactul rzboiului, foametea, deportrile etc., factori care au generat constituirea, perspectivele i consecinele mecanismului de colectivizare.
Cu trecerea anilor, istoria se subiaz i se mblnzete (Doru Radosav)
Dimensiunile problemei
Anexarea teritoriului Pruto-Nistrean la Uniunea Republicilor Sovietice Socialiste n 1940 a generat n el modicri substaniale de ordin politic, economic, social, instituional, naional i cultural. Conform modelului aplicat de Kremlin, dup imixtiunea militar a avut loc sovietizarea teritoriului, conjugat cu colectivizarea. Colectivizarea agriculturii, ca i foametea organizat din anii 1946-1947, au constituit fenomenul social ce a avut un impact semnicativ asupra comunitilor rurale din Republica Sovietic Socialist Moldoveneasc. Imaginea satului romnesc s-a modicat radical: gospodriile individuale (unele prospere, altele mai puin) s-au transformat ,,peste noapte n gospodrii hibride ,,ale tuturor i ale nimnui, adic colective. Steanul a fost plasat ntr-o nou dimensiune, rupt de cea tradiional, ce urmrea s-a formeze ,,homo sovieticus. Fenomenul colectivizrii desfurat n Uniunea Sovietic, inclusiv i n RSSM, poate mai bine studiat i analizat dac este abordat i la nivel micro: colectivizarea n anumite localiti ,,sovietizate. Din acest considerente, n studiul de fa ne propunem drept obiectiv cercetarea procesului de colectivizare a agriculturii n dou localiti: Echimui i Cinieui care, ca i alte sate de pe teritoriul dintre Prut i Nistru, au trecut prin mecanismul acerb al sovietizrii i colectivizrii. Demersul nostru se nscrie cronologic anilor 1947-1950. Anul 1947 nseamn constituirea artelurilor agricole din Echimui. Ecoul acestei ,,transformri importante, de model sovietic, i-a gsit expresia i la Cinieui, unde n anul 1948, de asemenea se formeaz artelure agricole. n anul 1950 a avut loc comasarea artelurilor agricole din Echimui, Cinieui, ct i din Mincenii de Jos i Mincenii de Sus ntr-un colhoz. Astfel s-a nalizat o etap esenial n procesul colectivizrii agriculturii n localitile cercetate. Pentru a reliefa contextul istoric, n perimetrul cruia a decurs fenomenul colectivizrii satelor Echimui i Cinieui, limitele cronologice ale studiului au fost extinse.
216
Ion XENOFONTOV
Repere teoretice, metodologice, izvoristice i istoriograce

Tema abordat n studiul de fa, sub aspectul teoriei istoriei, se plaseaz n aria istoriei imediate, iar din punct de vedere metodologic aparine istoriei orale. Istoria imediat, istoria recent sau istoria timpului prezent marcheaz proximitatea perioadei n care trim, ca martori sau analiti ai timpului nostru, chestionnd persoanele acestei perioade1. La baza lucrrii stau o serie de documente (surse orale, izvoare de arhiv) i literatura de specialitate. Drept instrument de lucru, n cercetarea istoriei orale, am utilizat tehnica interviului individual semistructurat, avnd stabilite din timp tematica cercetrii i diverse ntrebri la care urma s facem apel. Acestea deseori au suferit modicri graie particularitilor ecrui interviu2. Au fost intervievate 13 persoane, alegerea eantionului efectunduse n funcie de naionalitate, sex, studii, situaie material. Ponderea majoritar n el o constituie brbaii (7 persoane), avnd n vedere c n calitate de cap de familie au fost implicai mai activ n evenimente. Pentru a evidenia inuena naionalitii stenilor asupra procesului de colectivizare au fost intervievai 10 romni i 3 ucraineni. Statutul social al martorilor n momentul colectivizrii a variat de la persoane cu puin pmnt (1-2 ha), la persoane cu pmnt mai mult (6-7 ha). Pregtirea intelectual a celor intervievai variaz i ea: fr studii, studii primare, pn la studii elementare (8 clase) i liceale. Majoritatea subiecilor, cu excepia unuia care a fost ef de zvenou, n-au ocupat funcii n administraia local sau organele locale de partid. La elaborarea acestei lucrri am fcut apel i la documentele de arhiv. Este vorba de ,,Regulamentul cu privire la constituirea artelurilor agricole din Echimui3 i ,,Despre legislaia revoluionar din judeul Orhei, RSSM4, documente ce relev situaia social-economic din Echimui n anii 19451947. O surs documentar auxiliar o constituie ziarul Comitetului Central al RSSM Moldova Socialist, ocios ce exprim realizrile ,,glorioase ale statului sovietic. Colectivizarea a suscitat un interes deosebit n istoriograe, printre primii autori ind nii protagonitii procesului. Astfel, n anul 1960, preedintele colhozului Viaa Nou din raionul Teleneti avea s aprecieze cu entuziasm mecanismul colectivizrii n republic5. n anii 70, n campania de propagare a colectivizrii s-au inclus mai muli istorici de la Chiinu, care expuneau, n mod patetic, mecanismele ei. n lucrarea colectiv se arm c colhozurile i sovhozurile au putut face fa calamitilor naturale din anul 1946. Se elogiaz ajutorul primit de rani de la stat, dar nu se amintete nimic despre foamete. De asemenea, se menioneaz c procesul colectivizrii a fost nalizat n anul 1947, graie ajutorului tehnic i material primit din partea guvernului i al partidului6. Conform aceleiai scheme e elaborat i lucrarea lui I. Benedictov7. Autorul susine, n limbajul de lemn specic perioadei respective, c ,,Hotrrea Consiliului de Minitri al URSS i a Comitetului Central al Partidului Comunist (bolevic) din toat uniunea din 19 septembrie 1941 are o nsemntate colosal pentru tot lucrul zidirii colhoznice. Hotrrea asta d o lovitur hotrtoare schimonosirilor liniei bolevice n zidirea colhoznic. Hotrrea a descoperit neajunsuri serioase n viaa colhoznic, care duc la stabilirea principiului obtesc, la dezvoltarea elementelor hrpree din colhoz.
217
Cu o mulmire colosal a ntlnit rnimea colhoznic hotrrea stalinist neleapt, ca o manifestare nou a grijii printeti despre norirea vieii colhoznice8. Aadar, n scrierile autorilor sovietici au fost eclipsate chestiunea foametei, deportrilor i a impozitelor date de ctre rani statului. Instaurarea regimului sovietic n republic a fost considerat un factor favorabil dezvoltrii economice, inclusiv i n sectorul agrar. Teza conform creia ,,cu ajutorul tuturor popoarelor freti ale rilor noastre oamenii muncii din Moldova au nceput cu succes lichidarea amarului regim de ocupaie i-a gsit expresie n lucrarea Biruina puterii sovietice n Moldova9. Autorul acestei cri expune, ntre altele, i adevruri acerbe: ,,n 1947 33,5% dintre toi lucrtorii de conducere i specialiti din economia naional a republicii au fost trimii ncoace din republicile freti10. Prin urmare, colectivizarea agriculturii n RSSM a fost abordat n istoriograa sovietic drept un act benec, sprijinit de masele populare etc. Acest discurs istoriograc a constituit un reper n literatura istoric pn la sfritul anilor 80. Odat cu declanarea procesului de renatere naional ncepe expunerea unor noi viziuni referitor la fenomenul colectivizrii. n anul 1990 a fost publicat la Chiinu culegerea de studii i mrturii, n care autorii evideniaz caracterul forat al colectivizrii, metodele violente de represiune, pierderea de viei omeneti11. n acelai an a fost publicat un grupaj de articole publicistice, de schie documentare, de amintiri i reecii pe tema foametei12. Importante documente ce deschid o nou optic asupra procesului de colectivizare in RSSM au fost publicate n volumul Foametea din Basarabia (1946-1947)13 de V.I. Pasat14. Caracterul forat al colectivizrii a fost expus pe larg de ctre istoricul Ion icanu15. O contribuie important la cercetare este i n teza de doctorat a Elenei icanu16. Esena procesului colectivizrii agriculturii din RSSM i-a gsit o reectare ampl i n cercetarea lui Mihai Gribincea17. Astfel, dup 1989 colectivizarea din spaiul de la Est de Prut a fost cercetat sub un alt unghi de vedere i s-a trecut la o expunere obiectiv a faptelor i evenimentelor istorice. Caracteristic pentru toate lucrrile publicate este utilizarea izvoarelor documentare de arhiv, presei, nu, ns, i a surselor orale. Procesul de colectivizare forat a agriculturii, n mod special, n Echimui i Cinieui, practic, nu i-a gsit reectare n literatura de specialitate, la el se fac doar referiri tangeniale18. Informaii mai extinse au fost expuse n ziarul raional Farul Nistrean. n nr. 90 din anul 1971 a fost publicat o pagin pregtit de ctre studenii Universitii de Stat din Moldova C. Pra i V. Berca, referitoare la viaa colhoznic din satul Echimui19, iar jurnalistul Tudor Iacenco avea s arme ntr-un ziar republican c ,,anii de putere sovietic li s-au prut scuri cinieuenilor20. Aadar, un studiu referitor la procesul de colectivizare n satele Echimui i Cinieui, bazat pe surse orale, ar putea deschide noi dimensiuni de abordare a temei nominalizate.
218
Ion XENOFONTOV
Satele Echimui i Cinieui. Privire de ansamblu

Satul Echimui este atestat pentru prima dat la 24 ianuarie 1495 ntr-un document de la Vaslui, n Cartea Domneasc a lui tefan cel Mare (1457-1504). n actele timpului gureaz sub diverse denumiri: Iurcui, Icani. Investigaiile din apropierea localitii au relevat o serie de obiecte bizantine din sec. VI-VII, IX, XIII. Ctre anul 700 s-a constituit o nou aezare n apropierea sursei de ap. Dup anul 940 amplasamentul este supus ingerinei de ctre slavii bejenari, originari de pe Nipru (oraul Kiev), cunoscui ca ulici. Aceast grupare uman a construit o forticaie care pe la mijlocul secolului al XI-lea a fost distrus prin igniie. Conform recensmntului din 1803 erau nregistrate 151 gospodrii rneti. Este un sat cu vechi tradiii n arta olritului. Documente din sec. al XIX-lea dovedesc o ampl activitate n localitate prin organizarea colii parohiale (1859), colii elementare (1879), casei de mprumut (1882). n 1917, satul Echimui avea unul dintre cei mai tineri deputai n Sfatul rii, Elefterie Sinicliu (nscut n 1895), ales din partea judeului Orhei, care a votat Unirea Barsarabiei cu Romnia. Dup 1918 a fost deputat n Parlamentul Romniei i vice-primar al municipiului Chiinu. Deja n 1940 satul avea 2.542 locuitori, majoritatea absolut ind romni. n anii 80 colhozul era unul dintre cele mai bogate din raionul Rezina, ramura de baz ind tutunritul. Biserica Acoperemntul Maicii Domnului dateaz din anul 1911. Componena etnic a satului este eterogen (romni, ucraineni, evrei). n anii 80 sovhozul din localitate s-a specializat n ramura culturilor tehnice, pomicultur i creterea animalelor21. ntre tinerii din Echimui i Cinieui au persistat situaii conictuale, marcate de tradiiile de iniiere din perioada premarital cucerirea fetelor frumoase.
Echimui i Cinieui n perioada administrrii URSS (1940-1941) i a Romniei (1941-1944)

n urma tratativelor secrete dintre sovietici i germani, la 23 august 1939 a fost semnat protocolul adiional secret dintre minitrii de externe Molotov i Ribbientrop22. Conform articolului 3 Basarabia intra n ,,sfera de interese a URSS. Drept urmare a acestui fapt reprobabil, sovieticii, asigurndu-i sprijinul condiional al Germaniei, au naintat Romniei n vara anului 1940 note ultimative, privind retragerea trupelor sale din spaiul Pruto-Nistrean. Astfel, dup epoca de rentregire teritorial, graie modicrii conguraiei politice internaionale are loc dezmembrarea statului naional romn. Basarabia din nou a fost supus la noi ncercri i acte de instabilitate social-politic. n lucrrile istorice de pn la perestroika (restructurarea) gorbaciovist s-a atenionat asupra ,,rolului eliberator al armatei sovietice23. n realitate sovieticii au pus n aplicare maina terorizrii populaiei btinae. Mecanismul represiv al Uniunii Sovietice (comisariatul de interne, securitatea etc.) nu doar c au pregtit deportarea n mas a ,,elementelor antisovietice, ci au i arestat, maltratat i asasinat muli oameni panici, gsii de ctre sovietici a ,,culpabili c nu erau proletari. Conform unor date incomplete, instituiile represive sovietice au reuit s strmute pn la 22 iunie
219
1941 peste 22.000 de oameni24. Prin astfel de metode represive are loc transformarea RSSM din ,,mijloace de producie capitaliste n cele sovietice25. Obiectivul principal al acestei orientri a constituit ncadrarea teritoriului romnesc n sistemul economic al URSS. Iniial au fost naionalizate ntreprinderile statului romn i a cetenilor romni ce s-au retras peste Prut. La 15 august 1941 a fost publicat ,,Decretul privind naionalizarea pmntului basarabenilor, astfel are loc descompunerea proprietii private. Pmntul cu bogiile subsolului, pdurile i apele lui erau era declarate un bun al ntregului popor i date n folosirea rnimii26, adic date tuturor i nimnui. Imaginea anexrii teritoriului dintre Prut i Nistru de ctre Uniunea Sovietic i-a lsat amprenta i asupra satelor basarabene Echimui i Cinieui. Armata Sovietic a fost ntmpinat de ctre steni cu discreie i ezitare. Puini dintre ei tiau c era vorba de alt tip de rui, diferii de cei din perioada arismului, c n curnd vor demonstra ct sunt de intolerani, ateiti vehemeni, agresivi27. ,,Au venit vreo civa soldai dinspre Est, am ieit mpreun cu semenii (16-18 ani) ca s vedem ruii. A ieit i moul Pondurari cu pine i sare. De la nceput erau doi soldai, dup care au venit i alii. i ieiser cu pine, sare i ori btrnii care fcuser armata la arul rus Nicolae. (V. Gobjil, n. 1922). ... lumea nu tia care vine i care se duce... au xat lege i i-o primit. (C. Arma, n. 1938). De fapt, oamenii n-o fost bucuroi, dar n-o avut ce face. (Al. Cojocari, n. 1923). Mo Nicolae Negur avea 100 ani i a ieit acolo la marginea satului i zicea: Mi biei, aitea-s uri, da nu rui. Nu-s ruii care-au fost... (din perioada arismului n.n.) (I. Josan, n. 1922). La fel i la Cinieui, stenii au plasat imaginea sovieticilor n dimensiunea perplexitii i componenei diabolice: Eu eram la pra cu o vecin de-a mea i ntrebam: Oare cum sunt ruii ceea, picioare au, coad, nu tiam. (Al. Andreeva). Cu alte cuvinte, locuitorii satelor Echimui i Cinieui i-au primit pe sovietici din perspectiva curiozitii umane, iar memoria colectiv referitor la rui era n congruen cu faptele i evenimentele istorice anterioare Unirii din 1918. Componenta ,,eliberatorilor a fost extins n urma relaiilor directe dintre locuitorii satului i sovietici. n aceast perioad sovieticii s-au comportat bine (C. Arma), erau cumini (F. Cesac, n. 1924). Cazuri abuzive n aciunile sovieticilor au avut loc dup anul 1944 (Iu. Josan, n. 1932). Instaurarea noului regim comunist a condiionat retragerea armatei romneti. Astfel, primarul-delegat din Echimui, Ion Sinicliu, preotul Vladimir Spnache, profesorii s-au retras peste Prut (V. Gobjil). Aceeai soart au avut-o i primarul din Cinieui Petru Ceotu (reedina primriei satelor Echimui i Cinieui se aa n Cinieui). n Cinieui marii proprietari funciari Orhanovici, Cerchez, Gaidamovici etc., au fost, de asemenea, nevoii s se retrag n Regat28. n aceste localiti, de fapt, ca i n ntreaga republic, a nceput procesul de descompunere a marii proprieti funciare, proces frnat ntr-o perioad proxim. Evoluia situaiei internaionale a determinat Romnia s se implice n cadrul cel de-al Doilea Rzboi Mondial pentru a-i redobndi vechile provincii istorice, i, n primul rnd, Basarabia. Participarea Romniei n conagraia militar era urmrit de liderii politici romni ca o form de rentregire a unitii naionale, de asigurare a
220
Ion XENOFONTOV
securitii statale. Astfel, dup un an de zile teritoriul dintre Prut i Nistru era implicat n noi aciuni armate. Percepia echimuenilor i cinieuenilor fa de armata romn era una relativ bun: ,,Vai de capul lor, srmanii. Veneau i cereau de mncare. (V. Gobjil). Comportamentul dur al autoritilor romneti (al jandarmilor) fa de locuitorii comunitilor rurale avea drept scop meninerea ordinii publice. Printre cei aai n litigiu cu jandarmii romni erau hoii, persoanele alcoolizate i alte elemente degradante ale societii. Cu romnii era strict, nu ascultai ceva, btaie (Al. Cojocari). S-au sesizat i aciunile de pedepsire a autoritilor fa de cei care au colaborat cu ara sovietelor (I. Josan, M. Maslic, n. 1936). Aarea Romniei n rzboi a presupus mobilizarea unor steni pe front. n anii 1942-1944 Vasile Gobjil a luptat de partea romnilor alturi de ali consteni Andrei Tuluc i Mihai opotari. Combatanii au fost mobilizai n judeul Roman, satul Trepelai, Vatra Dornei i Podul Lonoci (V. Gobjil). Este de menionat faptul c locuitorii satelor Echimui i Cinieui au avut o percepie difereniat fa de armata romn i cea german. Spre deosebire de romni nemii i bteau joc, conscau vite, porci, oi, gini (Dm. Teoloki). De activitatea nemilor sunt legate i aciuni antisemite. n acest sens trebuie amintit masacrul de la Cinieui. ,,Evreii au rmas, au fost ascuni prin case. I-o prins nemii i i-o luat cu tot cu copii mici. I-o dus la internatul de copii. Acolo o spat cu buldozerul o groap i i-o pus de-a rndul, c se auzeau la o distan ndeprtat. L-au impus pe un moldovean s-i mpute, i acela o leinat. Au pus un igan i i-o mpucat... Trei zile a umblat pmntul. Pe o evreic au mpucat-o cu doi copii n brae... apoi o tras rn, tot din igani (Al. Andreeva, n. 1916). Armata Romn era asigurat cu produse alimentare din economia basarabean. Gospodria steasc era orientat spre asigurarea armatei cu alimente29. La Cinieui marii latifundiari Orhanovici, Cerchez, Gaidamovici i-au reactivat proprietile funciare. A fost repus n aplicare vechiul sistem de patronaj. Majoritatea stenilor i ctigau existena lucrnd la boierii locali. Unii se angajau ca zilieri, iar alii activau pe o perioad mai extins. Orhanovici, de exemplu, achita 2 lei pentru o zi la pra, iar Gaidamovici un pud de porumb pe sptmn30. Aadar, contextul internaional a generat modicri substaniale de ordin socialpolitic pe teritoriul dintre Prut i Nistru. Rzboiul a schimbat viaa tradiional a lumii rurale. Satele basarabene, inclusiv localitile Echimui i Cinieui s-au inclus n procesul unor modicri radicale. n aceste condiii, stenii au fost nevoii s menin un oarecare echilibru n faa noilor autoriti; alunecarea spre un extremism putea condiiona i exterminarea zic a acestora.
Impactul celui de-al Doilea Rzboi Mondial

La sfritul anului 1944 militarii nemi s-au retras n direcia Orhei. Iar n satele Echimui i Cinieui s-a rentors puterea sovietic. Documente de arhiv ilustreaz faptul c trupele sovietice din Mesopotamia Pruto-Nistrean, n mod special n primii ani postbelici, aveau toate trsturile unor trupe de ingerin. Necunoscnd limba, obiceiurile, cultura populaiei locale
221
forele militare, animate de spiritul eliberator, tratau localnicii cu ostilitate, inculpndu-i, fcndu-i vinovai, i maltratau, insultau i persecutau31. n domeniul economiei consecinele celui de-al Doilea Rzboi Mondial au fost destul de grave. ncepnd cu 1 ianuarie 1945 cca 74 la sut din gospodriile rneti erau lipsite de cai, 86% nu aveau boi, 59,3 la sut vaci etc. Pn la jumtatea anului 1947 cca jumtate din gospodriile rneti erau n totalitate lipsite de forele de producie i de munc32. Imaginea respectiv era caracteristic i pentru satele Echimui i Cinieui. Numrul combatanilor localnici, czui n lupte, se estimeaz la 98 oameni n Echimui i 200 - din Cinieui. Existau mari diculti n privina mijloacelor tehnice pentru prelucrarea pmntului, iar numrul animalelor era foarte redus. Pe teritoriul Pruto-Nistrean au fost aplicate metodele politice, sociale, economice ale instituiilor din URSS, toate acestea ind administrate conform modelului ,,transformrilor socialiste33. n lucrarea Istoria Republicii Moldova din cele mai vechi timpuri pn n zilele noastre, publicat la Chiinu (1997), se arm c rzboiul era n desfurare..., ns Moldova a primit resurse semnicative de ajutor. Din bugetul URSS ctre republic n anii 1944-1945 au fost alocate 448 mln ruble34. Ajutorul sovietic n esen a fost insigniant pentru necesitile regiunii. Mai mult ca att, din economia RSSM s-au utilizat bani pentru susinerea armatei i lrgirea bugetului central. n anii 1944-1945 ranii din satul Cinieui au participat la colectarea mijloacelor de sprijinire a armatei sovietice, drept urmare, la aceast campanie au participat mai muli oameni din RSSM, constituindu-se coloana de tancuri Salvarea Moldovei35. Graie constrngerilor din partea sovieticilor n procesul de colectare a pinii ctre stat cinieuenii s-au mobilizat activ, ind remise statului 104 tone de pine36. La Echimui autoritile locale au luat msuri excepionale pentru lrgirea fondurilor auxiliare. Astfel, la 9 noiembrie 1945, sovietul stesc a efectuat un control strict asupra tranzaciilor potale care erau reinute i puteau eliberate n urma interveniei puterii locale, conform realizrii planului de colectare a pinii n fondul Armatei Sovietice. n total au fost reinute 41 de tranzacii utilizate pentru ajutorarea familiilor de militari37. Consecinele dezastruoase ale celui de-al Doilea Rzboi Mondial, participarea stenilor la diferite aciuni politice i economice, n condiiile n care nu se inea cont de necesitile locale, constrngerile autoritilor, calamitile naturale etc. au generat unul dintre cele mai cumplite fenomene din istoria inutului foametea, care a fcut ravagii n teritoriul dintre Prut i Nistru n anii 1946-1947. n demersul istoriograc sovietic foametea a fost tratat, grosso modo, conform tezei eseniale: foametea a fost provocat de starea de ruin i seceta din anii 1945 - 1946 i graie ajutorului acordat de guvernul sovietic aceast dicultate a fost soluionat38. Dar, de fapt, numrul victimelor, care au suferit n urma foametei, se estimeaz la 150.000 - 200.000 de suete39. Pe parcursul anilor 1946-1947, n timpul foametei, provocate de regimul sovietic, violena puterii sovietice s-a manifestat, n mod deosebit, n legtur cu colectarea produselor alimentare din gospodriile rneti. ranii erau intimidai i constrni s efectueze livrarea produselor agricole impuse de Kremlin. Sondajul de opinie al martorilor evenimentelor din perioada foametei reliefeaz o serie de aspecte ce vin s demonstreze politica de constrngere aplicat de statul sovietic, aciuni ce au generat
222
Ion XENOFONTOV
lipsa general i prelungit de hran. De specicat c cele mai profunde aspecte emoionale abordate de subieci au inut de momentul foametei. ,,n timpul foametei era greu. Cnd a venit rusul ne-a luat totul. Am dat smn, gru i fasole. Am cultivat pmntul. Dac am dat totul, iarna nu era de mncat. Grul ni l-au luat, popuoii i-au luat. Veneau cu oamenii din sat, cu fora i luau mncarea (Al. Andreeva). Sovieticii au mturat podurile n anii 1944-1945, ca lumea s se di n colhoz (Al. Cojocari). Situaia ranilor, n acest context, se prezenta destul de dicil, marcat de penurie de alimente: Dup rzboi a fost foamete, nu era mncare, nu era nici ce s cumperi. Se ducea lumea, srmana, n Rusia i aducea de acolo cte ceva. Mncam sfecl, macuh, - dac era. Ghind din pdure uscam... mai mncam urzic, lobod, oare de salcm (Al. Andreeva). Oamenii n-aveau de mncare, erbeau i mncau diferite buruiene... Mureau foarte muli (V. Gobjil). ,,Mncam oare de salcm... ce ddea Dumnezeu (Iu. Josan). Mncam ap cu ardei, am vndut totul din cas (F. Cesac). Mncam numai buruiene, de ne prvleam (I. Josan). Ajutorul acordat de stat n-a putut frna marasmul foametei. De fapt, acest ajutor nici pe departe nu acoperea achiziiile efectuate de instituiile locale din gospodriile stenilor. Conform unor date, n 1944-1952 populaia rural din RSSM a achitat statului cca 400 mln ruble. n aceast perioad au fost colectate 2181,2 mii tone de cereale; 444 mii tone semine de oarea soarelui; 1841,3 mii tone de sfecl de zahr, 97,4 mii tone de soia etc40. n 1946, cnd deja mureau de foame zeci de mii de oameni, industria alimentar din RSSM a depit planul anului n curs - la fabricarea tutunului cu 33,2%, a uleiului - cu 39,5 la sut, a crnii - cu 32,5%, a conservelor - cu 109%41. Aceste produse alimentare proveneau din producia achiziionat de la rani i se exporta n URSS, n timp ce productorii din Moldova Sovietic sucombau de foame42. n scopul barrii creterii mortalitii n republic, la 16 iunie 1947 CM al RSSM i Biroul CC al PC (b) M adopt hotrrea ,,Cu privire la acordarea de mprumut alimentar suplimentar colhozurilor i gospodriilor rneti din RSSM. Potrivit acestei hotrri colhozurile i gospodriile rneti individuale din Moldova au primit ovz i orz n cantitate de 5.500 de tone, fin de porumb 500 tone, n condiia de a restituite (n cereale) din recolta anului 1947, conform echivalentului de recalculare a pinii de gru cu dobnd de 10% din 100 centnere din mprumutul acordat. Norma lunar de produse alimentare pentru ecare membru al familiei s-a stabilit n limitele a 3-5 kg de fin, orz i porumb43. Ajutorul acordat de stat n-a soluionat, ns, problema foametei i mortalitii oamenilor, ci a limitat doar proporiile acestui agel. n Echimui i Cinieui autoritile sovietice, de asemenea, au ncercat s i-a anumite msuri de ajutorare. La Echimui statul ,,aducea cte 20-30 kg de porumb (V. Gobjil), o ajutat, pcat (Al. Cojocari), aduceau, ddeau, dar nu reueau s aduc attea produse (I. Josan). Pentru cei mai pauperi oameni din sat a fost organizat o cantin, unde se oferea un fel de ciorb (C. Arma). n opinia unor echimueni ns statul sovietic nu prea a oferit ajutor (M. ve, n. 1926). Ajutorul a fost mai pronunat la Cinieui unde se acorda privilegii invalizilor, familiilor cu muli copii etc., iar unii locuitori beneciau de sup chioar, numai din ap, unde i unde cte o crup. Cei care erau la casa de copii erau hrnii mai bine... Noi eeam de la coal i ateptam c o s le aduc lor mncare (Dm. Teolki).
223
Unele familii numeroase ,,au primit ajutor cte un sac de porumb (F. Cesac). Pentru unii intervievai esena ,,ajutorului sovietic consta n urmtoarea formul: ,,cu ce s ne ajute, dac nici ei nu aveau (Al Andreeva). n martie 1947 la Cinieui se preconiza deschiderea unui depozit de semine, n scopul alimentrii populaiei44. Situaia dezastruoas a generat faptul c la 3 martie 1947 n raionul Rezina se nregistrau 2.269 de persoane distroce, dintre care 525 de gradul 2 i 3. Una din cele mai teribile pagini ale foametei de dup agelul militar a constituit-o antropofagia (canibalismul). n RSSM au fost asemenea cazuri (martor al acestui fenomen a fost i A.N. Kosghin, care sosind n februarie 1947 n Moldova, a vizitat cteva locuine din judeul Chiinu i a constatat ntr-o cas cadavrul unui mort pregtit pentru a consumat)45. La Echimui i Cinieui, din fericire, asemenea cazuri nu s-au nregistrat. Aadar, n urma celei de-a doua conagraii mondiale RSSM a trecut printr-o traum spiritual i colaps material. Comunitatea rural a perceput o imagine acerb: schimbarea de autoriti, teroare, secet, foamete. Pe fundalul marasmului social ranii au fost mai facil de manipulat n procesul complex al colectivizrii agriculturii sovietice.
Procesul colectivizrii n RSSM factor al modicrilor agricole

Colectivizarea forat n RSSM Conform experimentului sovietic dup ingerina militar se desfoar sovietizarea teritoriului dintre Prut i Nistru. n zona anexat de Kremlin, n ritm accelerat, din interiorul URSS, a fost transplantat sistemul politic sovietic, trstura caracteristic a cruia o reprezint stricta determinare a tuturor elementelor de ctre Constituia Uniunii Sovietice. Statul sovietic avea stabilit prin Legea Fundamental baza economic, care se reducea la proprietatea statului asupra mijloacelor de producie. Potrivit Constituiei URSS, adoptat n 1936, n baza cruia erau formulate textele Constituiei RASSM, iar din 10 februarie 1941 i a RSSM, baza economic o constituia sistemul socialist de gospodrie i proprietatea socialist asupra uneltelor i mijloacelor de producie, constituit n urma lichidrii sistemului capitalist de gospodrie, a anulrii proprietii private asupra uneltelor i mijloacelor de producie i lichidrii exploatrii omului de ctre om46. Constituia RSSM statua existena doar a proprietii socialiste, care avea drept form proprietatea de stat (apanaj al ntregului popor) i forma cooperatist - colhoznic (proprietatea colhozurilor i a asociailor cooperatiste). Pmntul, apele, pdurile, uzinele, fabricile, minele, transportul feroviar, unitile agricole de stat, staiile de maini i tractoare toate acestea constituiau proprietatea statului47. Colectivizarea forat a gospodriei rneti din RSSM nu avea alternativ n sistemul totalitar stalinist. Cu ali termeni, colectivizarea era n congruen cu funcionarea legilor din URSS, stat n care colectivizarea se nalizase n anul 1937. n ara sovietelor activau 243,7 mii colhozuri ce nglobau 93% din gospodriile rneti48, astfel sistemul socialist de tip sovietic, care urma s e instituit n RSSM era prestabilit: totul urma s e transferat n proprietatea statului sovietic. Chestiunea consta doar n ritmurile i metodele de etatizare a economiei. ranii, conform dogmei i experienei bolevice, urmau s e ncadrai n colecVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
224
Ion XENOFONTOV
tivele agricole de producie colhozuri, considerate ,,unica cale dreapt a socialismului pentru ranii muncitori49. Pentru CC al PC (b) al Moldovei colectivizarea gospodriilor individuale nu constituia o problem dicil. Aici veniser specialiti narmai cu teoria bolevic a transformrilor socialiste n agricultura URSS. Conform deciziei din 12 octombrie 1940, spre mijlocul lunii iunie 1941, n cele 6 judee ale RSSM funcionau 78 SMT puncte de reper ale statului n procesul de cooperare a agriculturii50. n poda faptului c primele colhozuri din teritoriul interuviului Pruto-Nistrean au fost organizate n noiembrie 1940, cursul ocial a fost declanat n 1941. La 15 februarie 1941 se numrau ocial 29 colhozuri, ntrunind 3.629 gospodrii cu membrii lor, iar n data de 19 iunie 1941 n cele 6 judee erau organizate 120 de colhozuri constituite din 16.244 gospodrii51. Declanarea rzboiului a ntrerupt construcia colhozurilor. Dup conagraia mondial conducerea RSSM n-a restabilit prompt colhozurile ce existau n 1941, edicarea acestora a fost efectuat doar n 1946. Cauzele ce au stat la baza acestui comportament le constituia, conform unor autori sovietici, necontientizarea rnimii de necesitatea realizrii planului leninist de cooperativizare52. n demersul istoriograc sovietic se evideniaz faptul c organele de partid i cele sovietice au comis, n anii 1944-1945, o eroare prin faptul c n-au susinut iniiativa ranilor de a restabili colhozurilor antebelice53. Actualmente opinia cea mai elocvent este trasat de Elena icanu, conform creia gospodriile rneti nu dispuneau de fore de traciune i inventarul agricol necesar pentru reninarea colhozurilor54. n contextul pregtirii studiului de fa, drept urmare a chestionrii mai multor martori, de asemenea am putut constata cauza de baz lipsa unei infrastructuri, tehnologii etc., condiii majore necesare pentru prelucrarea pmntului. Primul colhoz restabilit n dreapta Nistrului a fost cel din satul Mrzineti, raionul Vertiujeni, n data de 10 martie 1946. La sfritul anului funcionau 45 colhozuri i erau constituite 48 de noi uniti agricole55. n urma interveniilor majore ale autoritilor centrale apogeul colectivizrii l-a constituit sfritul anului 1949 (82,3%)56. Drept urmare a terorii i intimidrilor staliniste (n mod deosebit n urma operaiei Iug) rnimea a nceput s se nscrie n colhoz, iar planul de colectivizare a fost realizat dublu57. n raionul Rezina, la 1 septembrie 1949, 65% din gospodriile rneti erau colectivizate, iar 1a 1 iulie 1950 97 la sut58. La sfritul anului 1950 n RSSM erau colectivizate 433.923 (97%), procesul ind considerat nalizat59. Prin urmare, instaurarea i consolidarea regimului stalinist n spaiul de la Est de Prut a generat modicri substaniale n economia inutului, n mod general, i a agriculturii, n mod special. Schimbrile eseniale din viaa social-economic a RSSM s-au efectuat eclipsndu-se particularitile specice zonei. Colectivizarea a fost promovat sub administrarea nemijlocit a Moscovei. Constituirea colhozurilor. Metodele colectivizrii Drept urmare a campaniei de colectivizare forat din RSSM ctre anii 1947-1948 s-au constituit premisele necesare formrii colhozurilor din localitile Echimui i Cinieui. La etapa incipient s-au constituit asociaii gospodreti, bazate pe principiul facultativ.
225
La Echimui activau cteva asociaii de genul acesta. Componena numeric a acestor tovrii varia. Astfel, n tovria unde activa Maria ve lucrau circa 70 persoane. M. Gribincea a identicat faptul c autoritile sovietice le-a acordat unele nlesniri artelelor agricole exact atta timp ct statul avea nevoie s-i atrag pe rani n ele, iar dup ce faptul a fost consumat, puterea a nceput s acumuleze venituri din colhozuri60. Artelul agricol din s. Echimui s-a format la 23 august 1947. La procesul de constituire au participat 42 de membri ai tovriei cooperatiste de livezi i vii, adunarea ind condus de preedintele executivului judeean, tovarul Ropt. Prezidiul a fost selectat de ctre stenii P.S. Grlea, A.A. Arma i N.A. Arma61. Ca i structurile agricole de tip sovietic, majoritatea artelurilor agricole purtau numele vestiilor revoluionari bolevici (Stalin, Lenin, Molotov, Kalinin etc.). Cel din Echimui a fost numit - ,,Gr.I. Kotovski. Reprezentanii instituiilor de partid au efectuat mai multe navete n localitate pentru a-i converti pe gospodarii satului la noua form de organizare social-economic: n 47 au venit s fac colhoz. M-au chemat la sovietul stesc, nenea Sidor era preedinte. Acolo erau nite e i m-au zis: Trebuie s intri n colhoz! Dar eu le rspund: Pentru ce mi trebuie colhoz? Eu am cai, cru, 2 ha de pmnt i nu-mi trebuie (I. Josan) Primii rani din sat care s-au inclus n artelurile agricole au fost Nicolae Arma (avea 2 desetine de pmnt) i Ipolit Tuluc (C. Arma), iar primul preedinte al artelurilor agricole, mai trziu al colhozului, a fost Ion Negar, ind numit de oameni, n prezena unor reprezentani din raion (M. ve). Se cere de specicat faptul c baza tehnic i material a gospodriilor colective iniial se aa la oamenii din sat. De exemplu, la N. Arma acas era grajdul, iar la V. Gobjil depozitul de grne. n 1949 artelurile agricole din Echimui s-au comasat n colhozul Kotovski. La fel ca n Echimui, n Cinieui a existat o etap premergtoare constituirii colhozului; i aici s-au format iniial tovrii i arteluri agricole. Spre deosebire de Echimui, la Cinieui constatm anumite particulariti. Graie faptului c solul este mai arid, n comunitate s-a dezvoltat olritul i comerul, iar agricultura a reprezentat o alternativ n activitatea economic. n acest context, inem s menionm importana ce se da acestui meteug n perioada de naintare a trupelor romne i germane pe teritoriul Basarabiei. n 1941 satul Cinieui a fost prezentat la un post de radio n felul urmtor: Vitezele noastre armate au ocupat nc un important centru industrial al Basarabiei Cinieui. Aici funcioneaz 79 fabrici de oale i 2 fabrici de igl62. De fapt, n localitate funcionau doar cteva centre de olrit, la nivelul unor gospodrii individuale. O alt caracteristic a Cinieuilui o constituie componena etnic. Spre deosebire de Echimui, unde majoritatea populaiei era romn, aici persista un mozaic de etnii: romni, ucraineni, rui, igani, evrei, germani. Este binecunoscut faptul c cei mai receptivi la procesul de colectivizare au fost romnii. Acest factor a determinat tergiversarea procesului de colectivizare n localitatea respectiv, unde artelurile agricole s-au constituit abia n 1948, cu denumirea - Stalin63. Majoritatea membrilor erau de naionalitate romni (F. Cesac). n anul 1950, satul s-a comasat ntr-un colhoz unic, mpreun cu localitile Echimui, Mincenii de Jos i Mincenii de Sus. Una dintre cele mai acerbe metode de intimidare a ranilor pentru a se nscrie n colhoz au constituit-o deportrile, de care n-au scpat nici satele Echimui i CiniVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
226
Ion XENOFONTOV
eui (M. Botnari, n. 1919; Cl. Ceban, n. 1935; Dm. Teoloki, n. 1930; Gr. Recnic, n. 1914). n total, n raionul Rezina, la 1 iulie 1948 au fost trecute n lista gospodriilor chiabure 256 de familii rneti, dintre care 17 erau din Echimui64. Aadar, satele Echimui i Cinieui, ca i alte localiti din RSSM au fost incluse n procesul de colectivizare forat. Aplicnd legea bolevic, organele puterii de stat au exercitat presiuni acerbe asupra stenilor pentru a-i converti la transformarea socialist. n alt dimensiune, pentru a-i constitui o anumit legitimitate, bolevicii au format i anumite grupe de iniiativ pentru a magnetiza populaia n colhoz. Consecinele colectivizrii Consecinele colectivizrii forate pe teritoriul dintre Prut-Nistru, n mod general, i n localitile Echimui i Cinieui, n mod particular, sunt destul de complexe, cu elemente economice, sociale, politice i culturale ce solicit eludare. Comunitile rurale i-au modicat imaginea tradiional, din sate constituite din gospodrii individuale s-a trecut la o nou form de proprietate colectiv. ranii au fost transformai, n urma diverselor presiuni, fr liberul consimmnt, ntr-o nou categorie social colhoznici. Astfel apare o nou reorganizare social n lumea rural. Odat cu apariia colhozurilor n satele romneti s-a constituit o nou categorie social aristocraia colhoznic, reprezentat de oamenii din aparatul administrativ al colhozului, care, graie poziiei pe care o ocupau n ierarhia birocratic stalinist, se bucurau de anumite privilegii. O mare parte din veniturile colhozurilor erau gestionate pentru ntreinerea activitii conducerii. De exemplu, n 1948, n gospodriile colective Kotovski, Stalin, Lenin, Molotov, Svetnic din raionul Rezina pentru ntreinerea aparatului administrativ s-a prodigat venitul colhoznicilor din numrul total al zilelor de munc, ntre 11-13%, fa de 7%, ct prevedea artelul agricol. La Echimui i Cinieui aristocraia era nominalizat cu noiunea apeiorativ - activ-ul (Al. Cojocari). Aristocraia colhoznic a reprezentat sprijinul regimului comunist la sate, iar n procesul de privatizare din anii 90 ai secolului al XX-lea, s-au opus acestor transformri. Prin constituirea colhozurilor, statul sovietic coordona mai lejer sistemul administrativ - de comand centralizat. Satele colectivizate au asigurat legtura pe orizontal i vertical n viaa politic a statului sovietic. Una din consecinele cele mai traumatizante ale colectivizrii a constituit-o faptul c ranii au fost forai s se ncadreze n colhozuri, iar la descompunerea acestora, de mai trziu, au fost constrni s le prseasc.
Consideraii nale
Contextul internaional, izbucnirea celei de-a doua conagraii mondiale a generat modicri substaniale n viaa politic, economic, social, cultural a localitilor de pe teritoriul dintre Nistru i Prut. n urma anexrii teritoriului la URSS n sate au fost instituite i consolidate noi instituii administrative. Drept urmare, stenii au fost nevoii s menin un oarecare echilibru n faa noilor autoriti. Dup cel de-al Doilea Rzboi
227
Mondial, RSSM a trecut printr-o criz puternic. Ajutorul fresc pentru RSSM a avut mai mult un caracter declarativ. Mai mult ca att, din bugetul republicii s-au scurs resurse bneti n fondurile armatei sovietice i pentru completarea veniturilor centrale. n anii 1946-1947, teritoriul dintre Nistru i Prut a suportat unul dintre cele mai acerbe fenomene foametea n contextul unor condiii vitrege: consecinele agelului militar, participarea stenilor la diverse aciuni politice i economice fr s se in cont de necesitile locale, constrngerile autoritilor de diferite niveluri, afectarea situaiei i de calamitile naturale. Cele mai vii aspecte evocate de respondeni au inut de intervalul respectiv, interval considerat drept o perioad traumatizant din istora regiunii. Surmenajul total: schimbarea autoritilor, teroarea, seceta, foametea au creat condiii ca ranii s e mai uor manipulai n procesul de colectivizare. Cea mai radical transformare a satelor basarabene n perioada postbelic a reprezentat-o colectivizarea. Procesul colectivizrii gospodriilor rneti de pe teritoriul Pruto-Nistrean nu avea alternativ n sistemul regimului stalinist. Colectivizarea presat din RSSM i-a gsit expresie i n satele Echimui i Cinieui, unde locuitorii, n urma diverselor presiuni, au fost somai s intre n colhoz. Regimul comunist a luat msuri dure (inclusiv deportri), pentru a-i ostraciza pe stenii care nu doreau s se nscrie n colhoz. n procesul de colectivizare a satelor Echimui i Cinieui s-au putut constata trei etape: a) n etapa incipient (sfritul celui de-al Doilea Rzboi Mondial-1947/1948) s-au constituit asociaii rneti, bazate pe principiul benevol al stenilor de includere n acestea; b) n etapa intermediar (1947/1948-1950) s-au constituit arteluri agricole, pn la comasarea artelurilor agricole; c) n etapa a treia 1950 - s-a format un colhoz unic. Sovieticii au aplicat diverse metode, att moderate (propaganda, ameninarea, formarea unei baze sociale solide), ct i radicale (deportarea, lichidarea zic) pentru constituirea colectivizrii n localitile nominalizate. Stenii, derutai de evenimente: rzboi, foamete, secet, au fost nevoii volens-nolens, s se includ n noua form de activitate social-economic colhozul. ranii din Republica Moldova se confrunt actualmente cu o nou dimensiune de perspectiv ruperea de trecut i revenirea la forma particular de gospodrie.
Note
Vezi SOULET Jean-Franois - Istoria imediat. Bucureti, Corint, 2000, p. 7. ILU P., ROTARU T. - Ancheta sociologic i sondajul de opinie. Teorie i practic. Iai, 1997, p. 63. 3 Arhiva Naional a Republicii Moldova (ANRM), Fond 2790, dos. 1, inv. 29, f. 294. 4 ANRM, Fond 51, dos. 3, inv. 3845, f. 89. 5 GLUKO B.V. - Kolhoz Viaa Nou Telenetskogo raiona. Kiinev, 1960. 6 Istorija narodnogo hozeaistva Moldavskoi SSSR. 1917 - 1958 gg. Kiinev, 1974, pp. 257 - 259, 262, 272. 7 BENEDICTOV I. - Ornduirea colhoznic de nebiruit. Chiinu, 1974. 8 Ibidem, p. 32. 9 AFTONIUC D.I., AFTONIUC S.Ia., ESAULENCO A.S. etc. - Biriuna de nebiruit a puterii sovietice n Moldova. Chiinu, 1979, p. 356. 10 Ibidem
1 2
228
11
Ion XENOFONTOV
Anii grei ai colectivizrii. Chiinu, 1990. Frma cea de pine... Chiinu, 1990. 13 Golod v Moldove (1946 - 1947). Sbornik documentov. Kiinev, 1993, 767 p. 14 PASAT V.I. - Trudne strani istorii Moldov (1940 - 1950). Moskva, 1994, 800 p. 15 ICANU Ion - Desrnimea bolevic n Basarabia. Chiinu, 1994. 16 ICANU Elena - Instaurarea i consolidarea regimului totalitar bolevic n RSS Moldoveneacs (1940 - 1952). Chiinu, 1997. 17 GRIBINCEA Mihai - Basarabia n primii ani de ocupaie. 1940 1950. ClujNapoca, 1995. 18 Ibidem, p. 126. 19 Farul Nistrean, nr. 90, 1971, p. 2. 20 IACENCO F. - Omul spre bine se trage //Viaa Satului, nr. 80, 1977, p. 4. 21 Despre istoria satelor Echimui i Cinieui a se vedea: BOGDAN Ioan - Documentele lui tefan cel Mare. Bucureti, 1913, vol. I, p. 109; Documente din Basarabia. Chiinu, 1928, p. 224; Perfectura judeului Orhei. Darea de seam asupra realizrilor pe anii 1933 1937. Bucureti, 1937, p. 23; Localitile Republicii Moldova, vol. 4. Chiinu, 2002, pp. 42 - 48; Idem, vol. 6. Chiinu, 2006, pp. 153 - 161. 22 Vezi ICANU Ion - Raptul Basarabiei. Chiinu, 1992. 23 GRIBINCEA Mihai - Trupele ruse n Moldova. Factor stabilizator sau surs de pericol. Chiinu, 1997, p. 8. 24 PETRENCU Anatol - Politica Romniei privind Basarabia. 1940 - 1944. Tez de doctor habilitat n tiine istorice. Chiinu, 1997, pp. 79 - 80. 25 LAZEREV A. - God 1940. Prodolgenie soialisticeskogoi revoluii v Bessarabii. Chiinu, 1985, p. 83. 26 GRECUL A. - norirea naiei socialiste moldoveneti. Chiinu, 1978, p. 134. 27 CAU Igor - Politica naional n Moldova Sovietic (1944 - 1989). Chiinu, Cartdidact, 2000, p. 128. 28 IACENCO F. - Op. cit., p. 4. 29 PETRENCU Anatol - Op. cit., p. 80. 30 IACENCO F. - Op. cit., p. 4. 31 POSTIC Elena - Rezistena antisovietic n Basarabia. 1944 - 1950. Chiinu, 1997, p. 23. 32 SCURTU Ion, ALMA D. .a. - Istoria Basarabiei de la nceputuri pn n 1944. Bucureti, 1994, p. 345. 33 AFTONIUC D.I., AFTONIUC S.Ia., ESAULENCO A.S. etc. - Op. cit., p. 225. 34 Istorija Respubliki Moldova s drevneiih vremen do naih dnei. Kiinev, 1997, p. 225. 35 GUJEL A. - Comoara de la Cinieui // Moldova, nr. 7, 1976, pp. 32 - 35. 36 IACENCO F. - Op. cit., p. 4. 37 ANRM, Fond 51, dos. 3, inv. 3845, f. 89. 38 STNIK M.C. - Pomoi sovetskogo gosudarstva krestianam Moldavii v likvidaii posledstvja zasuhi 1945 - 1946 gg// Seliskoe hozeaistvo i krestjanstvo sovetskoi Moldavii (1921 - 1965 gg). Kiinev, 1970, p. 234. 39 RANU A., GRIBINCEA M. - Victimele foametei. Cte au fost? // Frma cea de pine... p. 90.
12

40 41
229
POSTIC Elena - Op. cit., p. 14. Moldova Socialist, 28 ianuarie, 1947. 42 MORARU Anton - Istoria romnilor: Basarabia i Transnistria. 1812 1993. Chiinu, 1995, p. 424. 43 GRIBINCEA Mihai - Basarabia..., pp. 100 - 101. 44 Golod v..., p. 554. 45 MORARU Anton - Op. cit., p. 425. 46 Konstituia (Osnovnoi zakon) Moldavskoi Soialisticeskoi Respubliki. Kiinev, 1945, p. 3. 47 Ibidem, p. 3 - 4. 48 Srani istorii KPSS: Fact. Problem. Uroki. Moskva, 1988, p. 324. 49 Partiinoe stroitelistvo, nr. 5, 1935, p. 1. 50 ICANU Elena - Op. cit., p. 77. 51 Kolektivizaia krestjanskih hozeaststv v pravoberejnh raionah Moldavskoi SSSR. Sb. dok. Kiinev, 1977, p. 183. 52 LAZEREV A. - God 1940..., p. 83. 53 Stanovlenie i razvitie kolhoznogo stroia v Moldavskoi SSR. Kiinev,1975, p. 44. 54 ICANU E. - Op. cit., p. 78. 55 Istorija Respubliki..., p. 252. 56 MORARU Anton - Op. cit., p. 429. 57 Orizontul, nr. 7, 1988, p. 39. 58 Kolektivizaia krestjanskih..., p. 169. 59 GRIBINCEA Mihai - Basarabia..., p. 45. 60 Ibidem 61 A N R M, Fond 2790, dos. 1, inv. 29, f. 294. 62 Farul Nistrean, nr. 90, 1971, p. 2. 63 Dnestrovskii majak, nr. 91, 1973, p. 2. 64 PROCA Nicolae, PROCA Olga - Rezina. Schi istoric. Chiinu, Civitas, 1999, p. 86. AGRICULTURES COLLECTIVIZATION (1947-1950), IN A COLLECTIVE MEMORY OF ECHIMUI AND CINIEUI LOCALITIES, ORHEI COUNTY / REZINA DEPARTMENT. STUDY OF SPOKEN HISTORY
Abstract
In the article below, from a spoken expectation of history, is examined and analyzed the collectivization process in two villages from Pruto-Nistrean uid Echimui and Cinieui, being presented increasing events which marked rural communities in the period of 1947-1950 years: the authorities change, the wars impact, the famine, the deportations and so on, the factors which generated the constitution, the expectations and the results of collectivizations mechanism.
Consultant, Consiliul Suprem pentru tiin i Dezvoltare Tehnologic, Academia de tiine a Moldovei
230
Maxim MELINTI
ISTORIA DEMOLRII BISERICII SFNTUL ILIE DIN CHIINU

Protoiereu Maxim MELINTI
Rezumat
Lucrarea propune noi documente privind distrugerea nejusticat n anul 1959 (an de atac al ateismului militant asupra bisericilor i mnstirilor din republic), a bisericii Sfntul Ilie - unul dintre locaele cele mai vechi din oraul Chiinu. Ridicat pe locul altei vechi biserici, de lemn, avnd o arhitectur specic locaurilor snte din aceast zon, nzestrat cu multe odoare bisericeti, graie enoriailor evlavioi, ea era foarte important n viaa locuitorilor. Aceast importan se vedea i n peisajul oraului, cci organiza arhitectural i urbanistic partea lui mai veche, de jos a oraului. Rmas ntreag n timpul rzboiului, care a distrus majoritatea cldirilor nalte din ora, ea n-a putut salvat de la distrugere n anii postbelici, dei clerul a ntreprins mai multe msuri ntru pstrarea ei.
1. Din istoria bisericii Sfntul Ilie

Reconstituirea istoriei vechilor locauri de cult din Chiinu contribuie la o mai bun cunoatere a istoriei Bisericii noastre Ortodoxe din ultimele secole, dar i a istoriei localitilor. n acest context este foarte actual s reactualizm istoria bisericilor disprute, de mare importan n viaa comunitilor care le-au construit i s-au rugat n ele. n legtur cu descoperirea unor documente inedite, am considerat necesar s consemnm n ce mprejurri a disprut Biserica Sfntul Ilie unul dintre cele mai vechi locauri de cult din Chiinu. tefan Berechet, bazndu-se pe Vedomostele bisericeti din 1812-1813 constat, c biserica a fost cldit n anul 1808, avnd ziduri de piatr, era acoperit cu indril, dispunnd de cele necesare pentru ocierea serviciului divin1. Un document important n stabilirea reperelor istorice ale locaului este Condica formelor de la inutul Lpunei. n baza lui putem constata c Biserica Sfntul Ilie a existat i mai nainte de 17992, cnd aici este numit paroh preotul Vasile Danilovici Bobeiko, hirotonit de P.S. Gherasim, Episcop de Roman, cnd acesta era Episcop de Hui. De fapt, ca i n cazul altor locauri, la nceput biserica era din lemn, iar n anul 1808, a fost rezidit n piatr, dup stilul bisericilor moldoveneti, mai cu seam a celor din Chiinu: Buna-Vestire, Snii Arhangheli, Catedrala Veche i Naterea Maicii Domnului. Biserica era n form de corabie, tipic vechilor biserici din secolul al XVII-lea. Clopotnia bisericii avea 4 clopote, turnate n Moscova, cel mai mare cu o greutate de 480 de kg. Catapeteasma bisericii a fost cea mai bogat din toate cte erau n Chiinu la acea vreme i era format din patru rnduri de icoane3. Cele din primul nivel au fost mpodobite cu mbrcminte de argint. Pereii din interior nu aveau chipuri de sni, ind pictai cu ornamente naturiste, lucrate cu culori blnde, n stil rusesc. Biserica a fost nzestrat cu un numr impuntor de cri vechi n limbile romn, slavon i greac, toate ind ntrebuinate n cultul bisericesc.
Istoria demolrii bisericii Sfntul Ilie din Chiinu
231
n anul 1855 alturi de biseric s-a deschis o pia, cunoscut sub nume de Piaa Sfntul Ilie, situat pe strada cu acelai nume. Prin nlimea i volumele sale, ediciul organiza zona urban, dndu-i mult originalitate. Frumuseea lui a fost remarcat de mai multe personaliti care au vizitat Chiinul. Primul paroh al bisericii semnalat n documente a fost preotul Vasile Bobeiko4, care a contribuit la propirea ei. Spre deosebire de alte edicii importante, aate mai n centrul oraului i aruncate n aer prin minare n iulie 1941 de ctre Armata Sovietic nainte de retragerea ei, biserica a rmas ntreag. i-a pstrat integritatea i n timpul bombardamentelor din lunile martie-august 1944 care inteau cele mai nalte cldiri ale oraului. Dar n-a scpat de ateismul militant din perioada postbelic. Dup al doilea rzboi mondial, sub motivul reconstruirii i sistematizrii capitalei republicii, prin realizarea diverselor proiecte elaborate n spiritul ideologiei dominante, au fost vizate de pericolul demolrii mai multe biserici, inclusiv cea care purta hramul Sf. Ilie. n viziunea conducerii oraului i a republicii, preau multe cele cteva locauri de cult, care dominau resc mprejurimile capitalei. Noua putere comunist i ateist continua s distrug monumentele vechi, pentru a impune un alt sistem de valori, care sda i credina i istoria. Astfel, perioada postbelic rmne n istoria noastr recent drept timpul demolrii bisericilor, caselor bisericeti, care fceau parte din patrimoniul cultural naional.
2. Corespondena ntre Arhiepiscopul Chiinului i a Moldovei Nectarie (Grigoriev) i Patriarhia Moscovei, privind procesul de demolare a Bisericii Sfntul Ilie
n Arhiva Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove (A.C.M.C.), n fondul Mnstiri se a dosarul cu nr. 11/1952, ntitulat [ ..] - . , (Dosarul Bisericii Sf. Ilie, or. Chiinu, r-nul Chiinu)5. Pe copert cu creion albastru a fost scris [ .] 1960 (scoas de la eviden i demolat n anul 1960). Dosarul conine cteva pagini, care reect ntr-o form rezumativ procesul de demolare a acestei biserici, ncercrile de-a o salva. La 19 iunie 1958 Arhiepiscopul Chiinului i a Moldovei Nectarie (Grigoriev), care a pstorit Eparhia Chiinului ntre 07.06.1948-09.03.1969, nainteaz un raport pe numele Sanctitii Sale Alexei (Simanski), Patriarhul Moscovei i a ntregii Rusii: Cu smerenie aduc la cunotina Sanctitii Voastre c, potrivit declaraiei verbale expuse de mputernicitul Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse de pe lng Consiliul de Minitri al URSS n RSSM, precum i al arhitectului principal la oraului Chiinu, Biserica Sfntul Ilie, care se a pe teritoriul Arhiepiscopiei, urmeaz s e demolat, pentru c strada Gogol, care se oprete n gardul Arhiepiscopiei, trebuie s se prelungeasc, conform planului general de reconstrucie al oraului.
232
Maxim MELINTI
Biserica Sfntul Ilie este monument de arhitectur moldoveneasc din sec. al XVIII-lea. St la balana Ministerului Culturii al RSSM, avnd pe faad o placa comemorativ...6. Placa avea urmtoarea inscripie (Pl. nr. 3): Sovietul Minitrilor al R.S.S. Moldoveneti Crmuirea pentru treburile Arhitecturii. Monumentul de arhitectur al Veacului XVIII. Este pzit de stat. Biserica Iliinskaia. Vtmrile aduse monumentului se pedepsesc de lege7. n continuarea raportului ierarhul arat c s-a putut evita demolarea bisericii, dac ar rmas valabil primul proiect. Dar se creeaz impresia, c special a fost elaborat un alt proiect, pentru a avea temei de distrugere a ediciului bisericii. Conform primului proiect de reconstrucie a oraului Chiinu strada Gogol trebuie s e prelungit dup un anumit unghi i s treac pe lng biserica noastr, iar dup proiectul recent strada intersecteaz centrul bisericii, de aceea este necesar s e demolat, fapt despre care cu smerenie raportez Sanctitii Voastre, pentru c aceast msur urmeaz s e nfptuit pe acest teritoriu n timpul apropiat8. n baza apelului telefonic din partea Patriarhiei Moscovei, la 6 septembrie anul 1958, Arhiepiscopul expediaz la adresa Departamentului Gospodresc al Patriarhiei Moscovei scrisoarea cu nr. 28669, la care se anexeaz urmtoarele acte solicitate: 1. Copia actului istoric al Bisericii Sfntul Ilie din or. Chiinu, semnat de eful Seciei de ocrotire a monumentelor de art din R.S.S.M., Poneatovski; 2. Scurt informaie din istoria Bisericii Sfntul Ilie (extras din Buletinul Eparhiei de Chiinu, nr. 12, an. 1882); 3. Foto-copia planului general al or. Chiinu, regiunea strzilor Gogol i NovoIliinscaia; 4. Planul general al or. Chiinu; 5. apte poze ale Bisericii Sfntul Ilie (exterior i interior) i a plcii memoriale (anexa nr. 1). Peste dou luni de zile, Arhiepiscopul Nectarie a primit rspunsul de la Departamentul Gospodresc al Patriarhiei Moscovei, cu nr. 915, din 10 noiembrie 1958, la care era anexat schia reconstruciei oraului Chiinu n regiunea Bisericii Sfntul Ilie. Preedintele Departamentului amintit, Arhiepiscopul de Mojaisk Makarie (Daev) recomand Arhiepiscopului Nectarie s se adreseze cu planul respectiv i cu o scrisoare explicativ prin mputernicitul Consiliului pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse pe lng Consiliul de Minitri al U.R.S.S. n R.S.S.M., ctre Consiliul Orenesc i Consiliul Republican pentru proiectarea denitiv a strzii Gogol. Potrivit proiectului alctuit la Moscova de N. Validner, se propuneau alte poziii de amplasare a strzilor din centrul Chiinului, nct se pstra Biserica Sfntul Ilie - unicul monument ecleziastic de la nceputul sec. al XIX-lea. La 24 noiembrie 1958 Patriarhia expediaz alt scrisoare cu nr. 964, la care anexeaz copia scrisorii Ministerului Culturii a U.R.S.S. din 15 noiembrie 1958 cu nr.
233
5-3570/6 referitor la conservarea Bisericii Sfntul Ilie n procesul de reconstrucie a oraului Chiinu. Scrisoarea are urmtorul coninut: Preedintelui Departamentului Gospodresc al Patriarhiei Moscovei, Arhiepiscopului de Mojaisk, Makarie, n baza scrisorii Dvs. din 30 septembrie 1958 cu nr. 820, Ministerul Culturii U.R.S.S. s-a adresat Consiliului de Minitri al R.S.S.M. cu rugmintea de a pstra Biserica Sfntul Ilie monument de arhitectur din or. Chiinu,- n perioada reconstruciei oraului. ef-adjunct al Seciei de Art Plastic i ocrotirii monumentelor F. Petrov10. La 17 august anul 1959, Arhiepiscopul Nectarie din nou depune un raport (cu nr. 2616), Sanctitii Sale Patriarhul Alexei. Ierarhul face recapitularea tuturor msurilor luate pn n prezent, amintind de toate scrisorile expediate la Patriarhie i rspunsurile primite. n nal, .P.S. Sa scrie: ... Consiliul de Minitri al R.S.S.M., prin hotrrea din 4 martie 1959, a exclus Biserica Sfntul Ilie din lista monumentelor de arhitectur, n urma creia Secia de Arhitectur a Comitetului Executiv Orenesc, prin arhitectul Naumov P.F., n prezena mputernicitului Consiliului pentru treburile Bisericii Ortodoxe Ruse pe lng Consiliul de Minitri al U.R.S.S. n R.S.S.M. a declarat verbal, c planul general de reconstrucie al oraului rmne n vigoare, i strada Gogol va avea continuare, iar pentru c dup proiect strada intersecteaz centrul Bisericii Sfntul Ilie, acest loca urmeaz s e demolat. n legtur cu acest fapt, ni s-a propus, la indicaia arhitectului superior al oraului, s nlm un gard i s separm aceast parte a curii, pentru c teritoriul, unde se a Casa Arhiereasc i spaiile locative, rmn pe locurile vechi. Dup ridicarea gardului au nceput lucrrile de demolare a bisericii11.
Concluzii
Conform inscripiei de pe faada bisericii, oricine ar adus prejudicii monumentului, urma s e pedepsit conform legii. Dar, sub acoperirea aceleiai legi, biserica a fost demolat, fr ca cineva s-o poat apra. Soarta Bisericii Sfntul Ilie au avut-o i alte edicii administrativ-bisericeti i locauri de cult: Casa Arhiepiscopiei, Biserica Snilor Arhangheli Mihail i Gavriil, Vechea Catedral, Muzeul Bisericesc, Clopotnia Catedralei, destul de multe, ca s e simplu uitate. ncercrile, demersurile i scrisorile nu au putut opri procesul de demolare a obiectivelor din vechiul ora, a pstra monumentele de arhitectur moldoveneasc, de art bisericeasc, i de patrimoniu naional.
234
Maxim MELINTI
Note
BERECHET tefan Gr. - Biserica Sfntul Ilie // Comisiunea Monumentelor Istorice. Secia din Basarabia. Anuar. Chiinu, 1924, p. 144. 2 BRNZAN Maria - Biserica Sfntul Ilie // Locauri snte din Basarabia. Ediia I. Chiinu: Editura Alfa i Omega, 2001, pp. 117-118. 3 Vezi plana nr. 2. 4 Vezi . . . - - . // . 1882, nr. 12, c. 652-659. 5 [] - . , . Arhiva Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove (A.M.C.M.). Fondul Biserici. Dosar nr. 11/1952. (n continuare [] - .). 6 [] - . L. 1. 7 Vezi plana nr. 3. 8 [] - . L. 2. 9 [] - . L. 3-14. 10 [] - . L. 16. 11 [] - . L. 20-21.
1
Plana nr. 1 Faada Bisericii Sf. Ilie
Plana nr. 2 Catapeteasma Bisericii Sf. Ilie
235
Plana nr. 3 Placa memorial
HISTORY OF THE CHURCH OF SAINT ILIA IN CHISINAU. ON THE PROCESS OF ITS DESTRUCTION.
Abstract
The Church of Saint Ilia was considered the most ancient church in Chisinau. Rich in the iconostasis, the number of rare and invaluable icons, a rare murals on the internal walls of the church building - it surprised all and astonished not only the believer, but also the nonbeliever coming here - the historian, the architect, or the artist. At the end of the 1960s, according to the building plan for reconstructing Chisinau, one of the new streets of the capital was planned to pass through the point which was once the center of the old church. Neither letters nor ofcial reports helped to preserve this monument of architecture, a treasure of national and Christian heritage.
Magistru n istorie, doctorand la Universitatea de Stat din Chiinu
236
Constantin Gh. CIOBANU
PROTOIEREUL PETRU BUBURUZ PROMOTOR AL REVENIRII LA STILUL ARHITECTONIC BISERICESC TRADIIONAL

Rezumat
Autorul propune ateniei cititorilor anumite momente, fapte, devenite ntre timp jaloane istorice, n procesul edicrii uneia dintre cele mai mree i fastuoase construcii de cult din Chiinu biserica Snii Apostoli Petru i Pavel din sectorul Buiucanii-Noi, inconfundabil nu numai prin splendoarea sa, dar, mai ales, prin stilul arhitectonic la care a apelat fondatorul i primul paroh al ei protoiereul Petru Buburuz.
Cadrul istoric
n 1917 n Basarabia, timp de cteva luni, s-au inut numeroase congrese i adunri, convocate pe criterii de partid sau profesionale, la care au fost luate n discuie multiple probleme sociale. ntre acestea a fost abordat i situaia Bisericii din inut. Practic ece ntrunire formula rezoluii privind independena bisericii, avndu-se n vedere desprinderea de sub tutela Moscovei, nvederat a principalul instrument de deznaionalizare i rusicare a populaiei btinae1. Sub inuena micrii naionale, care lua avnt, radicalismul basarabenilor devine tot mai evident. Biserica noastr moldoveneasc din Basarabia trebuie s e de sine stttoare, se arat n hotrrea adoptat de adunarea delegailor din volostea Lpunei, la 16 mai 19172. Treptat, mai muli reprezentani ai clerului basarabean ncep s militeze pentru independena Bisericii, n primul rnd, pentru ca n satele moldoveneti slujba dumnezeiasc s se fac numai n limba printeasc3. ntre timp, tot mai muli preoi ncep s colaboreze cu reprezentanii forelor politice, ce militau pentru scuturarea jugului rusesc. O anumit semnicaie pentru armarea relaiei, ce se stabilete ntre Biseric i forele ce vedeau viitorul inutului doar desprins de Rusia, l-a reprezentat constituirea Sfatului rii, la 21 noiembrie 1917, n ziua serbrii Intrrii n Biseric a Maicii Domnului4. Arhimandritul Gurie Grosu, viitorul Mitropolit al Basarabiei romneti, avea s rosteasc o cuvntare, nainte de Te-Deum, care a nceput-o astfel: Mree i nemaipomenite fapte se fac naintea ochilor notri. Visurile btrnilor notri preoi i clugri, ale boierilor moldoveni, care au rposat cu ndejdea unui Dumnezeu, nevznd mplinirea acestor veacuri, noi le vedem nfptuindu-se. Fericii sunt ochii notri, care vd ceea ce ei n-au vzut5. n perioada de dup constituirea Sfatului rii i Declaraiei de independen a Republicii Democratice Moldoveneti din 24 ianuarie 1918 politica Bisericii basarabene a urmat, de facto, politica tnrului stat, ea ind dominat tot mai mult i mai mult de militanii pentru emanciparea naional. De fapt, clerul romnesc din Basarabia i-a asumat un rol important n organizarea i conducerea vieii bisericeti, iar aciunea lor rspundea principalului dezideBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
Protoiereul Petru Buburuz promotor al revenirii la stilul arhitectonic bisericesc tradiional
237
rat al momentului, nscris n programul Partidului Naional Moldovenesc, devenind primul cuvnt de ordine al lucrrii misionare: naionalizarea bisericii6. Astfel, o parte din preoii romni din Chiinu constituie Uniunea Cliroanilor din ora, care mai trziu se transform n Uniunea Clericilor Moldoveni7. La 11 decembrie 1917 Uniunea lanseaz un Protocol i o Declaraie, n care se abordeaz starea Bisericii la acea vreme8 principalul punct al acestui proiect de organizare ulterioar a vieii bisericeti rmnnd tot emanciparea naional. Naionalizarea Bisericii i a coalelor, - se spune n Declaraie, - se face n neclintit rnduial, de sus pn jos. n soborul catedral din Chiinu slujbele se vor face n limba moldoveneasc9. Dar ce statut sub raport canonic urma s aib Biserica Ortodox din Basarabia? La Adunarea extraordinar a clerului i mirenilor din Eparhia Chiinului, care avusese loc ntre 19-25 aprilie 1917, se stabilise c Biserica Ortodox a Basarabiei se supune canonic Bisericii Ortodoxe Autocefale Ruse din ntreaga Rusie. Aceasta era poziia stabilit n primvara anului 1917. De atunci, ns, reprezentanii aripii naionale a Bisericii i-au continuat eforturile pentru naionalizarea structurilor acesteia, factor ce nu putea ignorat, mai ales c politica promovat de clerici se identica n mare msur cu politica noului stat i ideile promovate de Sfatul rii. n atare situaie nu mai putea acceptat o dependen canonic fa de Patriarhia de la Moscova, dup cum nici statul nu mai depindea de Rusia. n contextul politic concret nu devenise nc actual problema dependenei de o alt biseric, deoarece pn la 27 martie 1918 nici statul nu ddea semne de renunare la suveranitatea i independena sa, pe seama unirii cu un alt stat10. Evoluia ulterioar a evenimentelor demonstreaz c Biserica Basarabiei a nceput s pledeze pentru propria sa independen, n acest scop lansndu-se ideea propriei autocefalii11. Aceast chestiune putea discutat doar n conformitate cu canoanele bisericeti, adic la un sinod local, deci urma s e convocat un sobor de loc12. ns cercurile preoeti implicate n pregtirea Soborului de loc, care ar urmat s cear sau chiar s proclame autocefalia Bisericii Basarabiei, nu se simeau ndeajuns de competente pentru susinerea unui asemenea demers. S-a decis s se apeleze la ajutorul Bisericii Ortodoxe Romne13. Ca urmare, doi preoi prot. Ioan Andronic, misionar eparhial, i S. Friman, se deplaseaz la Iai pentru a adresa Mitropolitului Pimen rugmintea de a delega doi sfetnici buni, care s ajute comitetul de organizare a Sinodului local din Basarabia la elucidarea problemelor aprute. Dup cum constat revista Lumintorul din februarie 1918, Snia Sa Mitropolitul Pimen al Moldovei a primit cu mult dragoste i frie solia Basarabiei i i-a ndeplinit cererea14. Ca urmare, la Chiinu s-au deplasat doi experi n drept canonic cunoscuii teologi romni C. Nazarie i I. incoc. Ei au participat la edinele comitetului de organizare, prezentnd explicaii cum se purcede n cutare i cutare treab n Biserica din Romnia, rmnnd ca decizia s e adoptat de ctre membrii comitetului15. Ultima edin a acestui comitet, la care au participat i trimiii Bisericii Ortodoxe Romne, a avut loc la 20 martie, doar cu o sptmn nainte de
238
actul Unirii, proclamat de Sfatul rii16. Accentum c la mreul eveniment din 27 martie 1918 Biserica din Basarabia a fost reprezentat de prot. Alexandru Baltaga17. ns n cazul dat a avut loc unirea politic a Basarabiei cu Romnia, ns nu i cea bisericeasc, rmnnd mai departe valabil deocamdat autoritatea suprem a Bisericii Ruse Patriarhul Moscovei, arhiereii rui din eparhie. Dar ntr-o biseric romneasc s-ar putut menine o biseric ruseasc e i numai printr-o dependen ctiv cu un trecut att de compromis n ochii populaiei btinae? i apoi: ce fel de Biseric naional putea aceea a unei naii care continua s e divizat n cele bisericeti? Din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe Romne, supunerea canonic a Bisericii basarabene jurisdiciei Bisericii Romne fusese hotrt denitiv prin nsui faptul unirii politice a Basarabiei cu Romnia. Disensiunile ce existau ntre cele dou biserici Patriarhia Moscovei i Mitropolia Romn au fost soluionate de Adunarea Eparhial Extraordinar n februarie 1920, cnd problema a fost rezolvat dup cum era resc: Biserica din Basarabia a revenit la Biserica Ortodox Romn, cnd a avut loc unirea de facto. Se pare c Biserica astfel vedea modalitatea revenirii la vatra veche a prii din Moldova, rupt de ctre Rusia la 1812. La 17 februarie 1925 Parlamentul Romniei a votat Legea pentru ninarea Patriarhiei, care a fost promulgat la 25 februarie, ind publicat n Monitorul Ocial n aceeai zi18. Statutul de organizare a Bisericii Ortodoxe Romnea a fost votat la 24 martie n Senat i la 3 aprilie 1925 n Camer, i promulgat printr-o Lege la 6 mai 1925. Patriarhia Romn cuprindea, din punct de vedere canonic-administrativ, 5 mitropolii. Ultima dintre ele, ordinea ierarhic stabilindu-se n funcie de vechimea scaunului, era Mitropolia Basarabiei19. La 28 aprilie 1928 are loc nscunarea arhiepiscopului Gurie Grosu ca Mitropolit al Mitropoliei Basarabiei, desvrindu-se astfel organizarea canonic a scaunului eparhial din Chiinu ca Mitropolie20. Deci, dac de facto Mitropolia Basarabiei exista din 1925, de jure a luat in abia n anul 1928. Dar n virtutea unor circumstane vitrege, provocate de ocupaia sovietic a spaiului dintre Prut i Nistru, Mitropolia Basarabiei a fost silit s-i ntrerup activitatea pn n decembrie 1992, cnd, n chip canonic, a fost reactivat sub oblduirea Patriarhiei Romne, la cererea Adunrii sale eparhiale i a credincioilor i clericilor din Basarabia21. Cci nc la 27 septembrie 1992 Episcopul Petru de Bli solicita Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne primirea sub oblduirea sa a parohiilor basarabene, ce-i doreau acest lucru, slujitorii i enoriaii crora se consider romni, fapt pentru care erau persecutai de ctre reprezentanii Patriarhiei Moldovei, dependente de Moscova. Aceast dorin conrma o tez, expus nc n anul 1924 de ctre Ioan Lupa, care constata: Totul, rea poporului moldovenesc dintre Nistru i Prut, simul lui de frie cu restul neamului, suetul lui traco-roman n-a putut schimbat nici sub presiunea celor mai silnice mijloace ale arismului dominant22. Revenirea la snul Bisericii-mam era i natural, mai ales, dac inem cont de un moment, semnalat de un istoric, tefan Berechet (1885-1946), care nu era basaBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
239
rabean, deci nu putea nvinuit de patriotism local care scria atunci, la nceputul sec. al XX-lea: Cei dinti clerici care au cerut Patriarhia Romn au fost clericii basarabeni23, ntr-o perioad cnd nimeni nu voia s aud de aa ceva24. Protocronismul basarabenilor este atestat de faptul c la Congresul Extraordinar al Bisericii din Basarabia (7-16 martie 1921, Chiinu), s-a introdus n proiectul Statutului Organic al Bisericii romne ntregite ideea ninrii Patriarhiei Romne, ea regsindu-se n mai multe articole ale respectivului document. Acest proiect de Statut a fost prezentat, n numele Bisericii basarabene, la Constituanta bisericeasc, precum i la Comisia restrns a acesteia25. Ca urmare, basarabenii i-au fcut un titlu de mndrie din a susine c aceast iniiativ istoric a fost a lor26. Poate tocmai din aceste considerente, edina Sfntului Sinod din 4 februarie 1925, care a luat n dezbatere propunerea menit s consneasc acest moment important n istoria Bisericii strmoeti a fost prezidat de Arhiepiscopul Gurie al Chiinului27. Dup adoptarea propunerii, el a rostit urmtoarele cuvinte de salut: Ca Arhiepiscop al Basarabiei salut cu toat inima i cu tot suetul aceast istoric propunere, fcut de Mitropoliii rii Romneti, ca noi s avem, n capul nostru, pe Patriarhul romnilor ortodoci din ara ntreag. Noi, basarabenii, cnd ne-am regsit n Romnia ntregit i cnd am venit s lucrm la legislaia de organizare unitar a Bisericii, cei dinti am cerut ca Biserica s e ridicat la rangul de Patriarhie i am spus c Mitropolitul Primat al rii s e ridicat la rangul de Patriarh, pentru c n canonul al 34-lea al Snilor Apostoli se zice ca ecare popor s cunoasc pe cel dinti stttor n Biseric, drept cap al ei. Am cerut ca aceasta s se fac pe baz canonic i am cerut s m unii nu numai n credin, dur i printr-un cap care s ne conduc i s ne ocroteasc. Salut pe noul nostru Patriarh D.D. Miron! S triasc fericit i ntru muli ani!28. Mndria basarabenilor de a se considera protocronitii acestei iniiative era rearmat ori de cte ori mprejurrile stimulau evocarea nceputurilor Patriarhiei Romne. Un prilej a fost srbtorirea Patriarhului Miron, la mplinirea vrstei de 70 de ani. Revista Biserica Ortodox Romn a publicat atunci un numr omagial, n care a fost prezent cu un text i ic. st. Vladimir Burjacovschi/Burjveanu (18911959), care a fost vreme ndelungat consilier eparhial la Arhiepiscopia Chiinului. El reamintete c ideea Patriarhiei Romne s-a zmislit n capetele i n inimile fruntailor Bisericii basarabene, atunci cnd, n februarie 1921, Congresul Extraordinar al Bisericii din aceast provincie a susinut introducerea n Art. III al Statutului Organic a urmtoarei prevederi: Autoritatea superioar n Biserica Ortodox Romn este Patriarhul, cu Sfntul Sinod episcopesc. Ceea ce stipula respectivul articol se regsea i n alte articole, referitoare direct sau tangenial la instituia Patriarhiei. Era, susine autorul, un deziderat curagios (sic) i chiar ndrzne pentru vremurile de-atunci, exprimat de reprezentanii clerului basarabean, care avea s devin piatra unghiular n marea organizare bisericeasc votat n 1925. Mai departe, este relatat un moment mai puin cunoscut al preliminariilor actului respectiv, prnd s
240
conrme i el paternitatea iniiativei: o convorbire a Patriarhului Miron, pe atunci Mitropolit Primat, cu premierul loan I.C. Brtianu, n preziua votrii Legii pentru noua organizare a Bisericii: Ioan I. . Brtianu a fcut atunci urmtoarea imputare nalt Prea Sniei Sale, pe atunci Mitropolit Primat: De ce nu m-ai fcut mai demult atent asupra necesitii de ninare a Patriarhatului romn? I.P.S. Sa i-a rspuns: Este adevrat c clerul superior din Basarabia, n frunte cu Arhiepiscopul Gurie, a fcut, nainte cu ci ani, printr-un memoriu adresat Sfntului Sinod o asemenea propunere, dar eu, simind c e vorba i de mine am dat preferin altor chestiuni. Mai departe, VI. Burjacovschi explic de ce o asemenea propunere a venit tocmai din Basarabia: Era resc ca aceast idee s se nasc tocmai aici, n Basarabia, care dezrobit i lipit de trupul patriei, a simit mai adnc necesitatea unei simfonii, a unui principiu superior de alctuire i conducere a Bisericii ntr-un stat naional ntregit, mbrind toate domeniile vieii organizate sau care a fost concretizat n instituia superioar a Patriarhatului29. Acest lucru avea s e vericat i conrmat i de evenimentele, ce au urmat dup izbvirea de dominaia sovietic, consemnat de .P.S. Dr. Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului: Exist astzi n Basarabia unele frmntri determinate de interese politice care mai in de o lume pe cale de dispariie, dar limba i simirea sngelui romnesc n-au czut n somn de moarte. i-apoi, pn i din moarte exist trezire! Cu att mai mult din somn!30. Sinodul Permanent al Bisericii Ortodoxe Romne, printr-un Act Patriarhal i Sinodal al Patriarhiei Romne, recunoate reactivarea Mitropoliei Basarabiei, autonom i de stil vechi, cu reedina la Chiinu.
Istorie recent
Protoiereul Petru Buburuz i-a nceput misiunea de slujitor al bisericii cu patru decenii n urm. Dei i fcuse studiile teologice n Rusia sovietic, rea-i cuteztoare i dornic de cunotine, l-a ndemnat s caute rdcinile credinei la basarabeni, astfel, descoperim n perioada cnd nu se studia nici istoria veche a Moldovei, nemaivorbind de cea a Bisericii, dar nici nu se fcea public informaia c viaa spiritual a btinailor a fost tutelat nu de Moscova, ci de duhovnicii de acelai snge, neam i grai din vechea Moldov. Fapt care, la nceput, l-a pus la mare ncurctur. Dar dup mai multe meditaii la tem, preotul a neles c vitregia sorii a fost de vin, cnd parohiile din Basarabia, adic clerul n ntregime, mpreun cu enoriaii si s-au pomenit ca i ntreg spaiul dintre Prut i Nistru dependent de Moscova. i n anul 1991, cnd Moldova i-a declarat suveranitatea i independena, a neles c i pentru Biseric a btut ceasul deteptrii. De aceea a fost printre primii, care a purces spre Bucureti, militnd pentru trecerea Bisericii basarabene sub oblduirea Bisericii Ortodoxe Romne. Iar cnd acest lucru s-a svrit, a intuit c urmtorul pas e constituirea unor locauri snte, care s devin att pentru slujitorii cultului ct i pentru mireni centre spirituale de mare atracie, n special, n situaia cnd autoritile statului nu doreau o rupere de la Patriarhia Rus.
241
Originar din satul Durleti, devenit ntre timp suburbie a Chiinului, cunoate foarte bine Buiucanii, posesiunea de odinioar a constenilor si, unde ntre timp au fost ridicate multe blocuri locative, n care, conform datelor primriei, locuiesc peste 100 000 ceteni. Dar n zona respectiv nu exista nici o biseric, de aceea el veni cu o idee s nale un sfnt loca. Astfel, la 2 decembrie 1991 elaboreaz o CONCEPIE pentru nlarea n cartierul Buiucanii Noi a bisericii Snii Apostoli Petru i Pavel, precum i a unei construcii auxiliare, care s constituie un ansamblu - centru cultural ortodox romn. Astfel, pe lng biseric se preconiza i zidirea unui sediu pentru Societatea cultural-bisericeasc Mitropolitul Varlaam i Muzeul crii vechi bisericeti i a obiectelor de cult, unde se planica i instituirea unei biblioteci teologice de grad superior. Dar, n primul rnd, urma s se construiasc biserica, care s corespund necesitilor spirituale ale locuitorilor ntregului cartier. Pentru atingerea acestui scop, sfntul loca trebuia s aib o capacitate de 600-900 persoane. Avnd n consideraie procesul renaterii noastre naionale i spirituale, aceast biseric ar trebui s devin un monument al culturii noastre naionale, respectnd tradiiile i cile de dezvoltare a arhitecturii bisericeti din Moldova. Ca idee, ea ar putea avea ceva mun i simbolic cu biserica mnstirii Vorone, cu catedrala din Timioara etc. - astfel i expune viziunea preotul Petru Buburuz n Concepia, prezentat autoritilor laice i religioase. Autorul proiectului dorea ca biserica sa e nltoare, cu ferestre mari, luminoase, iar interiorul spaios. i numaidect cu turnuri, care nal suetul spre cer, acoperiul - ca la bisericile din mnstirile Moldovei, iar sub el - un bru de medalioane pentru icoane n mozaic, precum i brul unirii, care nconjoar biserica la nivelul de 10 m. n interior - fresc. Iconostasul incrustat n lemn, icoanele - pictate pe lemn. Deoarece biserica urma s e mai sus de nivelul solului cu un metru, se planica ca intrarea s e nfrumuseat cu scri din marmur. Uile - din stejar masiv. Clopotnia - ncadrat n partea de vest a bisericii. O idee, care avea la baz tradiionala arhitectur bisericeasc din Moldova medieval, pstrat n arealul romnesc de peste Prut, i mai rar ntlnit n spaiul basarabean. Ideea a prins, i la 22.IV.1991, la Ministerul Culturii i Cultelor, noua structur bisericeasc este nregistrat (Certif. nr. 59 din 22.04.1991). La 25.11.91 parohul viitoarei biserici Snii Apostoli Petru i Pavel, prot. Petru Buburuz obine Decizia Primriei nr. 3/3-6 din 14.10.1991, prin care se admite proiectarea bisericii pe lotul de pmnt de 0,8 ha. A doua zi are loc edina comun a Consiliului parohial i a responsabililor primriei particip primarul Nicolae Costin, viceprimarul Andrei Cucu, I. Coanu, arhitectul Nicon Zaporojan, pretorul sectorului Buiucani Valeriu Nimerenco, a fost prezent i arhitectul Mihai Rusu, solicitat s realizeze proiectul viitoarei biserici. Dup expunerea concepiei construciei, primarul a hotrt s e anunat un concurs pentru proiectarea bisericii, nanat de primrie (30.000 rub.). Dar n legtur
242
cu nceputul inaiei, n luna martie 1992 Primria oraului de acum trebuie s aloce nu 30, ci 100 mii ruble, factor care a complicat lucrurile. Ca urmare, nu s-a fcut nimic. ntre timp de la Bucureti s-a adus o Troi (pr. Bartolomeu), care a fost instalat pe teren. A avut loc i un Te-Deum. Pe banii adunai s-a cumprat piatr pentru fundament, dar mult a fost furat. Deoarece Mihai Rusu trgna proiectarea, n septembrie 1992 s-a ncheiat un contract de proiectare a bisericii n sum de 200 mii ruble, stabilindu-se i termenul - 1 noiembrie 1992 n decembrie 1992 a prezentat proiectul arhitectului Vlad Modrc. Departamentul Arhitectur i Urbanism a insistat asupra unor modicri, iar ca urmare actele au fost gata n iunie 1993. Deci pn n toamn putea ncepe construcia. ntre timp, preotul vizita bnci i ntreprinderi n cutarea unor ajutoare. La ideea dlui Gheorghe Rotaru i Ministrului Gospodriei Comunale Mihai Severovan la sfritul lui iunie 1993 s-a format un Consiliu Organizatoric al construciei. Preedinte a fost ales Petru Buburuz, Dumitru Antocel, directorul uzinei Alfa, Valeriu Muravschi, fost prim-ministru vice-preedini. Lucru bun, dar la edinele Consiliului s-a constatat c actele sunt departe de a gata i n-are rost s se strng bani care repede se devalorizeaz. Atunci s-a solicitat expertiza proiectului. Ca urmare, arhitectul Mihai Rusu a insistat n luna august asupra revizuirii contractului, care demult era nclcat. S-a ncheiat un nou contract pentru suma de 5,2 mln rub. (apoi aproximativ 5.200 MDL), pltindu-se un avans de 25 % cu termenul de execuie 30.04.1994. Dar actele au fost primite abia n iulie 1994. La 12 iulie 1993, n Ziua Snilor Apostoli Petru i Pavel, hramul Bisericii, pe terenul repartizat, s-a svrit snirea locului, aciune la care au participat mai muli preoi, ind prezeni i muli oaspei - Ion Ungureanu, Nicolae Mtca minitri, dr. Zamra Mihail, invitai din Elveia, Germania. Tot atunci s-a efectuat i prima slujb bisericeasc - snirea apei i a locului. Un eveniment semnicativ i foarte important a fost aducerea n 1993 a unei troie (de la Noul Ierusalim, Romnia), n memoria lui Ion i Doina Aldea-Teodorovici (iari a pus umrul printele Bartolomeu). La 5 august biserica a primit autorizaia ce permitea funcionarea ei legal. Prezentm n continuare seleciuni dintr-un jurnal al parohului bisericii Snii Apostoli Petru i Pavel prot. Petru Buburuz, notie ce ni se par semnicative atunci cnd vrem s cunoatem care a fost viaa Mitropoliei Basarabiei n primii ani dup reactivare i ce eforturi materiale i spirituale s-au depus pentru a vedea astzi realizat cel puin parial ideea nltoare, ce se nscuse la sfritul sec. al XX-lea. 25.11.1991. n luna iunie 1994, cu sprijinul direciei uzinei Alfa, pe teren a fost adus un vagon special amenajat pentru slujbe. Dup ce l-am pregtit cum se cuvine, smbt, 9 iulie, s-au nceput slujbele acesta e nceputul activitii parohiei. Muli credincioi i-au propus serviciile, au donat icoane. A fost instalat jertfelnicul, prestolul, sau adus cele necesare pentru botez. Parohia a nceput s funcioneze ca toate parohiile. n procesul de pregtire a construciei au aprut diferii donatori sau ctitori: Patriarhia Romn n 1993 a donat 70 000 lei moldoveneti, echivalent cu 34 mln lei
243
romneti; Moldova-Agroindbank 5 500 MDL n 1993, 10 000 MDL n 1994); parcul de autobuze din strada Munceti a donat n 1993 un autobuz. Un ef de ntreprindere ne d nisip i prundi, altul o basculant de crat pmntul. Printele Valeriu Matceac din Buiucanii Vechi a donat dou lzi cu cuie (100 kg), ine de er. n 1992, n timpul deplasrii n Canada, la o ntlnire, Pr. Mihail Cazacu din Toronto fgduise pentru biserica Snii Apostoli Petru i Pavel icoanele Mntuitorului i Maica Domnului din iconostas, pe care le va comanda la Bucureti. Pr. Paul Mihail icoana Hramului (Sf. Apostoli Petru i Pavel) dup un model nou La mpcare. Policandrul se planica s e fcut dup modelul celui din Biserica Precista din Galai. Protopop Ion Postolache, paroh pr. Ion Dobrea. Pictur bun. Prinul D. Sturdza din Elveia fgduiete o donaie de 5000 $, din care a i dat 1000 $. 9 iunie 1994. Smbt, ora 17.00. Are loc prima vecernie. Au participat 17 persoane. Slujba a fost svrit de prot. Petru Bucuruz, parohul bisericii. La stran Maria Mihala, ponomar Vladimir Buburuz. 10 iulie 1994. Duminic. 8.00. Prima utrenie duminical, acatistul Mntuitorului, snirea apei, snirea locaului, a vaselor i obiectelor liturgice, a icoanelor, mesei pentru prestol, a jertfelnicului. La slujb au participat 14 persoane. 12 iulie 2004. Primul hram al bisericii i prima Sf. Liturghie pe aceste meleaguri. 23 iulie 1994. Smbt. 16,00. Botezul a dou surori: Ana, cstorit, 22 ani, i Irina, 16 ani. Primul botez. 2 august 1994. Mari. Sfntul Proroc Ilie. La priveghere 12 persoane. Sfnta Liturghie la orele 9.00 a svrit-o .P.S. Episcop Petru, lociitor de Mitropolit al Basarabiei. Prima liturghie arhiereasc. Episcopul Petru a rostit un cuvnt de salut i binecuvntare. mpreun cu mirenii ne-am bucurat de prezena arhipstorului n mijlocul parohiilor i credincioilor Mitropoliei Basarabiei. 4 septembrie 1994. Duminic. Cununia lui Oleg Brduan (i-a nceput studiile la Facultatea de Teologie din Chiinu, a urmat anul 3 la Iai, acum e n anul 4) cu Olga prima cununie. Am svrit-o sub cer liber, n faa vagonaului. 7 septembrie 1994. Astzi am svrit un Te-Deum la nceputul oricrui lucru bun. Excavatorul a nceput sparea fundamentului. Doamne, ajut ! 3 noiembrie 1994. Punerea pietrei de temelie a bisericii Snii Apostoli Petru i Pavel. La ora 10 slujba a fost ociat de .P.S. Episcopul Petru, lociitor de Mitropolit al Basarabiei, nsoit de un sobor de preoi: prot. Vasile Petrache, parohul bisericii Sfntul Nicolae, Chiinu, prot. Petru Buburuz, prot. Ioan Daghi, parohul bisericii Sfntul Nicolae din s. Sirei, pr. Valeriu Matceac, biserica Snii Arhangheli, Buiucanii Vechi, pr. Victor Grjdian, de pe loc. Au fost prezeni: Valeriu Muravschi, preedintele Asociaiei Bncilor din Moldova, Mircea Rusu, directorul uzinei Moldavhidroma, T. Botnari, antreprenor general, Maria Scripnic, directorul magazinului Unic, Ion ranu, consilier cultural al Ambasadei Romniei, Florin Dsclescu, directorul Bncii Dacia Felix, Iurie Roca i Ion Neagu, deputai n Parlamentul Republicii Moldova, Petru Bogatu, Ion Caaveic de la Literatura i Arta, Victor Buctaru i Ion Vieru de la Uniunea Scriitorilor, Vasile Gavrili de la baza Metal, arhitectul Mihai Rusu, Alexandru Usatiuc, credincioi. Dup ocierea slujbei, la paVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
244
roh acas a avut loc o agap freasc n aer liber. Dumnezeu a inut cu noi, binecuvntndu-ne cu un timp frumos. Dumnezeu s ne ajute i mai departe! 8 noiembrie 1994. Acei, care au spat groapa de fundaie, astzi au predat-o constructorilor. 19 noiembrie 1994.nmormntarea prof. dr. Ion Osadcenco, de la Facultatea de Litere a Universitii de Stat din Chiinu. 25 noiembrie 1994. S-a turnat n fundaia bisericii prima main de beton. Blocurile au fost puse mai nainte. 3 ianuarie 1995. Svetlana Mslikaia pregtete o hotrre a Primriei cu scopul de a interzice construcia bisericii. Alarmat, la ora 15.30, am fost la primarul Seram Urechean. M-a linitit c nu m va trimite la .P.S. Mitropolitul Vladimir, ci voi chemat la edina primriei. Hotrrea se face la cererea lui Vladimir prin Gheorghe Armau, omul negru pentru Biserica din Moldova. Mai nainte (1978-1988) n-a permis deschiderea bisericilor n Moldova, acum (1993-1995) dorete s opreasc construcia lor. 14 ianuarie 1995. mpreun cu . P. S. Episcopul Petru ne-am ntlnit la hotelul Seabeco cu lordul Hadkinson, preedintele comisiei OSCE n legtur cu nenregistrarea Mitropoliei Basarabiei de ctre autoritile statului. 31 ianuarie 1995. La Uniunea Scriitorilor am ociat nmormntarea scriitoarei Vera Malev. Dumnezeu s-o ierte. 13 februarie 1995. La Primrie Svetlana Mslikaia insist asupra adoptrii unei decizii a primriei cu scopul de a stopa construcia bisericii pentru o lun de zile pentru a legaliza comunitatea la Ministerul Justiiei! (De fapt, la Serviciul pentru Culte, Gh. Armau, apostatul). Primria a justicat legalitatea aciunilor i deciziilor sale: alocarea lotului de pmnt i aprobarea construciei. 15 februarie 1995.Am mplinit 30 de ani de preoie. 19 februarie 1995.La biserica Sfntul Nicolae are loc nmormntarea ex-primarului municipiului Chiinu Nicolae Costin, care ne-a acordat terenul pentru construcia bisericii. Ctitor al Bisericii noastre. n timpul procesiunii a plouat ntruna. 21 aprilie 1995.Vinerea cea Mare. La 12.30 am avut ntlnire cu prinul D. Sturdza nsoit de dl. Bolohan. Prinul a vizitat biserica, a fotograat, a vizitat casa Apoi mpreun l-am vizitat pe .P.S. Episcopul Petru. Prinul D. Sturdza a donat pentru construcia bisericii 5 000 franci elveieni. 2 iulie 1995.nceputul examenelor de admitere la Facultile de Teologie i Seminariile Teologice din ar eu, preedinte al comisiei. Examene toat sptmna. 11 august 1995. Snirea casei lui Vasile Gavrili, ctitorul bisericii noastre. 12 septembrie 1995.Proces de judecat al Mitropoliei Basarabiei cu Guvernul Sangheli. Procesul e ctigat. A urmat recursul lui Gh. Armau i protestul procurorului sect. Buiucani. Ateptm s vedem ce va face Judectoria Suprem. 19 septembrie 1995. Biserica a fost vizitat de ctre dna Liliane Masson din Lousanne, Elveia, nsoit de dna Natalia Pascal, FP. Dna Masson a donat un cec de 1000 $, fgduind s trimit nc o mie. La 15.09.95 Banca iriac a donat 5 mln lei
245
romneti. Alte 20 de bnci parc doresc s fac acelai lucru, zice dl V. Muravschi. Vom vedea. 16 noiembrie 1995. Am participat la Congresul III al spiritualitii romneti, desfurat la Bile Herculane. Minunat lucru! S e n folosul romnimii! 14 iunie 1996. A aprut primul numr al ziarului Mitropoliei Basarabiei Biserica Neamului. 12 iulie 1996.Vineri. Snii Apostoli Petru i Pavel, hramul bisericii noastre. Ne-a vizitat .P.S. Mitropolit Petru i P.S. Calinic, Episcopul de Arge, care a adus un arhitect doamna Mulescu (a donat 50 000 ROL) i dna Ana Maria Marinescu (a donat 50 000 ROL), care vor proiecta Poarta-clopotni, cldirea cu trei niveluri - sediul Societii, Muzeului Bisericesc, Bibliotecii Teologice, slii de conferine i tipograei. Ierarhii au plecat apoi la Hnceti. n aceeai zi Sfnta liturghie a fost svrit de .P.S. Petru, Mitropolitul Basarabiei, P.S. Calinic, Episcop de Arge, eu, prot. Victor Grjdian i pr. Valeriu Mrgineanu, care a venit la noi cu toat comunitatea. Au venit studeni i seminariti cu buchete de ori. P.S. Episcopul Calinic a donat bisericii o icoan frumoas. 1 decembrie 1996.mpreun cu .P.S. Mitropolitul Petru i V. Caras am fost n satul Cucoara, Cahul, unde n fosta bibliotec i librrie Luminia s-a instalat un sfnt lca cu hramul Adormirea Maicii Domnului. S-a snit prestolul de beton, pe stlp. Preotul Daniel Puiu s-a strduit. V. Caras a donat 1 000 lei, .P.S. Petru 3 icoane. Te-Deum de mulumire pentru Ziua Unirii. n ajun, la Cimitirul Central, s-a svrit un parastas n memoria eroilor neamului. A fost i ziua alegerilor prezideniale. Spre nefericire la putere au ajuns iari comunitii, n frunte cu P. Lucinschi. 6 mai 1997. Am plecat la hram n satul Anadol, Reni (Ukraina), la pr. Nicolae Asargiu, care ine de Mitropolia Basarabiei. La mas au fost i ocialiti. Oamenii sunt hotri s apere biserica i preotul. 17 mai 1997.Vizita unei delegaii de la Bucureti n frunte cu Toma Istrate, Vlad Dumbrav, Gheorghe Stan, prof. Vasile Geonea. Au adus omagii, au donat bani: Toma Istrati 100 $ + 100 000 ROL, ceilali 130 000 ROL. 19 mai 1997.Cu tot clerul bisericii am snit monumentul-cruce i i-am pomenit pe cei czui la platoul de la Conia la 19 mai 1992. Masa de pomenire i toate cheltuielile pentru monument susinute de dl Vasile Petrea, camarad al combatanilor czui. 10 august 1997. Am plecat n satul Rocani, Streni, unde preotul Ioan cu tot satul a trecut la Mitropolia Basarabiei. Ateptau s e atacai de protopopul de Streni, Veaceslav Cazacu. M-am adresat cu un cuvnt de nvtur ctre enoriai. A fost linite. 19 august 1997. Schimbarea la Fa. Zi de srbtoare dubl: Curtea de Apel a Republicii Moldova a dat ctig de cauz Mitropoliei Basarabiei n litigiul cu Guvernul! 31 august 1997. Srbtoarea Limba Noastr cea Romn. Ora 10.30. Pe Aleea Clasicilor Literaturii Romne, mpreun cu prot. Vasile Petrache, n prezena preedintelui Republicii Moldova Petru Lucinschi, premierului
246
Ion Ciubuc, corpului de minitri, am snit bustul lui Mihail Koglniceanu. La ora 13, la Cimitirul Central, am svrit un parastas n memoria lupttorilor pentru Neam i Limb, mutai la Domnul. 28 septembrie 1997.La biserica Snii Apostoli Petru i Pavel a slujit .P.S. Petru, Mitropolitul Basarabiei, cu prilejul aniversrii a 60-a a prot. Petru Buburuz. 14 octombrie 1997.Am slujit la biserica Acopermntul Maicii Domnului din satul Floreni cu pr. Victor Rstanu i pr. Valeriu Mrgineanu. Biserica e la Mitropolia Basarabiei. 28 decembrie 1997.mpreun cu Mitropolitul Basarabiei .P.S. Petru am fost n s. Ghiliceni, Teleneti, unde, de vreo 2 luni, biserica a devenit parohie a Mitropoliei Basarabiei. Preot Nicolae Ioni. 16 aprilie 1998.Am plecat cu tot clerul bisericii noastre n s. Blbneti (pr. Gheorghe Stoica), unde am snit locaul de rugciune, deoarece n acest sat nu a fost niciodat biseric. Pr. Gh. Stoica e primul paroh. Am fcut o donaie de cri bisericeti. Dup snirea apei i a paraclisului am svrit un parastas la monumentul ostailor, czui n rzboi. 26 aprilie 1998. Am fost la cimitirul romn din s. Tabra, cu Romeo Sndulescu, consilier cultural la Ambasada Romniei la Chiinu. 10 mai 1998.Te-Deum la nceputul lucrrilor pe antierul de construcie a bisericii: forticarea pereilor, tencuitul, instalarea ferestrelor, uilor, cu sperana de a intra n toamn n biserica din demisol. Doamne, ajut! 21 iunie 1998. n ajun, seara, la Privighere a asistat .P.S. Petru Pduraru, Mitropolitul Basarabiei, care a vizitat i antierul de construcie a bisericii. 13 august 1998. Cu .P.S. Mitropolitul Petru i un sobor de preoi (11 persoane), doi diaconi am snit prestolul la Tlieti (Krasnoarmeisk), paroh pr. Ioni. Am vizitat biserica din satul Lpuna, unde ne-am ntlnit cu prot. Gh. Chiri, parohul, i cu al doilea preot. 31 august 1998.Am participat cu prot. Vasile Petrache i corul la snirea bustului lui Mihail Sadoveanu pe Aleea Clasicilor Literaturii Romne. Ateptam n vetminte lng bust. Au venit i preedintele Republicii Moldova P. Lucinschi cu primul ministru I. Ciubuc i suita. Lucinschi s-a aruncat asupra noastr pentru c nu venise nimeni de la Mitropolia Moldovei: ce s fac, s se duc? De ce nu ne unim cu biserica lui Vladimir? La snire n-a asistat, a plecat. Noi ne-am fcut datoria. Apoi am snit Casa Limbii Romne din str. Mihail Koglniceanu. 11 septembrie 1998. Pr. Vasile Petrov a slujit la Buiucanii Vechi cu .P.S. Mitropolit Petru. A asistat pr. Nicolae Asargiu, expulzat de autoriti din satul natal Anadol, Ucraina, pentru faptul c a aderat la Mitropolia Basarabiei. 11 octombrie 1998.mpreun cu .P.S. Mitropolitul Petru am participat la srbtorirea aniversrii a 400 de ani ai Eparhiei Huilor i resnirea catedralei Snii Apostoli Petru i Pavel. Au fost prezeni .P.S. Mitropolitul Daniel al Moldovei, .P.S. Mitropolitul Damaschinos al Elveiei, .P.S. Mitropolit al Basarabiei Petru, episcopii Casian, Ioachim, Gherasim. 1 noiembrie 1998.mpreun cu .P.S. Mitropolit Petru am participat la snirea
247
bisericii n satul Rou, Cahul, pr. Gh. Until. La snirea prestolului i a bisericii au participat Mitropolitul Petru, 10 preoi, 2 diaconi. 14 ianuarie 1999.La Chiinu a sosit delegaia Bisericii Ortodoxe Romne .P.S. Mitropoliii Daniel i Nestor Vornicescu pentru a se ntlni cu delegaia Bisericii Ortodoxe Ruse - .P.S. Mitropolitul Chiril cu dou persoane. La ora 16 au fost ateptai la biserica Sfntul Nicolae, dar au fost furai la Preedinie. Credincioii au rmas dezamgii. Oamenii Preediniei erau preoii vladimiriti. 16 ianuarie 1999. .P.S. Mitropolit al Moldovei i Bucovinei Daniel, .P.S. Mitropolit al Olteniei Nestor Vornicescu i .P.S. Mitropolit al Basarabiei Petru au vizitat paraclisul i construcia bisericii Snii Apostoli Petru i Pavel, au semnat n Sfnta Evanghelie de pe prestol. .P.S. Mitropolitul Daniel a insuat sperane de ajutoare, poate i din strintate. Rezultatul ntlnirii delegaiilor celor dou biserici nul, numai c Patriarhia Moscovei a smuls un comunicat favorabil lor. 23 aprilie 1999. Pentru prima oar am svrit slujbele pe stil nou - Sf. Mare Mucenic Gheorghe. Am trecut la calendarul iulian ndreptat pentru a srbtori toate srbtorile mpreun cu Biserica-Mam Biserica Ortodox Romn, cci i acesta era un factor de desprire. La paraclisul Mitropoliei a slujit .P.S. Mitropolit Petru. 31 august 1999.Srbtoarea Limba Noastr cea Romn. La invitaia Primriei, clerici ai Mitropoliei Basarabiei i ai Mitropoliei pro-moscovite au svrit snirea bustului lui Nichita Stnescu pe Aleea Clasicilor Literaturii Romne n prezena Preedintelui Republicii Moldova P. Lucinschi, preedintelui Parlamentului D. Diacov, primarului mun. Chiinu S. Urechean, .P.S. Mitropolitul Vladimir, episcopilor Anatol i Dorimedont. Au venit muli preoi din partea cealalt. 10-15 septembrie 1999.Eu, prot. P. Buburuz, mpreun cu ierom. Antonie Pandelea i Vladimir Buburuz, am svrit o cltorie prin Romnia pentru a colecta materiale electrice, necesare viitoarei biserici. La 9 septembrie a telefonat prinul D. Sturdza a comunicat c sponsorizeaz instalarea nclzirii cu gaze n biseric, dup efectuarea devizului de cheltuieli. 10 septembrie. Chiinu-Iai. La Institutul de Proiectare Iprohim dl. Dumitru Rduceanu i arhitectul Lctuu au acceptat propunerile pentru proiectul Centrului Cultural Ortodox cu anexa casei parohiale. La Trgu-Neam ntlnire cu primarul Seram Lungu la Casa Arcaului. Era a treia zi a Zilelor judeului i oraului Tg. Neam. Am discutat o or, s-a apucat s fac grilele pentru cele 12 ferestre. Seara la Sihstria, ntlnire cu arh. Ioanichie Blan (donaie 500 mii lei romneti, plus o donaie anterioar echivalent). 12 septembrie. Am svrit Sf. Liturghie cu protopopul Mihai Damian n lia Prul Mare, n muni. Predic, apoi parohul m-a prezentat n scop de nfrire cu o parohie din protopopiat. Au promis ajutor cu lemn pentru construcia noastr. Se cere s dau msurile exacte ale lemnului pentru acoperi. Am vizitat: IPROEB S.A., Ing. Adrian Ghingheli a donat 2 000 m. de cablu electric din cupru; Magazinul Plast Sistem S.A., prin ing. Andrei Rusu 2 000 m. de tuburi pentru instalaiile electrice; Metachim Star, prin tefan Trziu a alocat transport pentru a duce tuburile la Suceava.
248
14 septembrie. Tuburile s-au adus la Suceava, apoi cu transportul primriei Tg. Neam la Iai. Am vizitat catedrala Adormirea Maicii Domnului, pr. paroh Vasile Igntescu. mpreun ne-am dus la depozite, am luat cablu pentru sudare, ghips, alte piese electrice ntreruptoare, prize etc. 15 septembrie. Institutul de proiectare a organizat transportarea tuburilor pn la Prlia. Tehnoton, ing. Vagneac, a promis un aragaz pe care l vor aduce singuri. Printele Eloi Eleodor ne-a ajutat cu o remorc pentru transportarea tuburilor i cablului electric n sum de cca 6 mln lei romneti. La Institutul de Proiectare Iprohim am denitivat cu dl. Rduceanu proiectul Centrului Cultural Ortodox. Vama romn fr probleme. Vama moldoveneasc - vroiau 200 dolari, dar pn la urm ne-au permis s aducem ajutoarele. Am ajuns cu bine acas. Acum avem front de lucru. Dup 21 septembrie sperm s ncepem n demisol lucrrile de electricare, montare a ferestrelor i uilor, poditul i tencuitul. 17 mai 2000.A decedat Mitropolitul Olteniei Nestor Vornicescu. Prot. P. Buburuz cu .P.S. Mitropolitul Petru au plecat la 19 mai la nmormntare. Au asistat la nmormntare Preafericitul Patriarh Teoctist, 18 arhierei i zeci de preoi. A fost prezent delegaia Bisericii Greciei n frunte cu arhiepiscopul Christodoulos. 12 iulie 2000.Diaconul Ion Cristea a fost hirotonit n preot pentru parohia s. Lrgua, Cahul, care a aderat la Mitropolia Basarabiei. 11 septembrie 2000.Plecarea spre Iai, ntlnire la Institutul de Proiectare Iprohim cu dl Dumitru Rduceanu pentru proiectul de gazicare. Am primit proiectele pentru instalarea nclzirii cu gaze la biseric. 5 noiembrie 2000. S-a snit clopotul de 11 kg, primit de la Fundaia Cultural Romn. S-a anunat c snirea Bisericii de Jos, cu hramul Sf. Ierarh Vasile cel Mare va avea loc smbt, 11 noiembrie 2000. Sunt invitai ctitorii, enoriai, oaspei. 8 noiembrie 2000. Ultima slujb n vagon, dup Liturghie trecerea n Biserica de Jos (demisol), cortul l vom returna militarilor. 10 noiembrie 2000.Pregtirea demisolului Bisericii de Jos, cu hramul Sf. Ierarh Vasile cel Mare, pentru snire: curenie, instalarea prestolului, icoanelor i a celor necesare. 17.00 prima privighere slujba nnoirii i a Sf. Vasile cel Mare. O rezonan deosebit. 11 noiembrie 2000. Smbt. Lume mult, ndeosebi durleteni, care armau c aceasta e a doua biseric pe moia lor. Slujba de snire a bisericii a fost svrit de .P.S. Petru, Arhiepiscop al Chiinului, Mitropolit al Basarabiei i Exarh al Plaiurilor, nsoit de un sobor de 13 preoi i un diacon. Prima Sfnt Liturghie, urmat de un Te-Deum, dup care a luat cuvntul .P.S. Mitropolit Petru, completat de relatarea parohului bisericii prot. Petru Buburuz. n zilele urmtoare (toat sptmna, 7 zile) au urmat slujbe de sear i Sf. Liturghie (12-19 noiembrie 2000). 27 septembrie 2001.Dl. Mihai Severovan cu nc dou persoane au donat 11 mii lei pentru achitarea proiectului cazangeriei, i 2 000 lei n form de materiale (piatr). 12 octombrie 2001.Am plecat la Iai s aduc proiectul Centrului Cultural Ortodox, ind invitat de dl Dumitru Rduceanu.
249
14 octombrie 2001.Am celebrat Sf. Liturghie n catedrala din Iai moatele Cuv. Parascheva i Brul Maicii Domnului, adus din mnstirea Xenia, Grecia. Delegai: Mitropolitul Metodius din Boston, SUA, i Mitropolitul Vasileos din Grecia. 21 octombrie 2001.S-a nceput, dup Adunarea General din Mitropolia Chiinului i a Moldovei, care a avut loc pe 19 octombrie, lupta zic mpotriva Mitropoliei Basarabiei. A fost luat cu fora (poliie, securitate) biserica din satul Cucoara (la Bubuieci deocamdat n-au reuit). Se ateapt ca luni, 22 octombrie, s nceap asaltul parohiilor noastre din Sud la Cahul, Giurgiuleti. Doamne, ajut-ne! Este ameninat i biserica noastr. 30 iulie 2002.A fost nregistrat Mitropolia Basarabiei. 4 august 2002. Te-Deum de mulumire pentru nregistrarea Mitropoliei Basarabiei. 6 august 2002. Cretinii au fcut o mic mas freasc pentru a mprti bucuria nregistrrii Mitropoliei Basarabiei. 15 decembrie 2002.La Bubuieci, n ajun i azi au venit preoii .P.S. Vladimir cu preotul Teodor Roca. Duminic biserica a fost inut nchis de pr. Nicolae Lebedenco i credincioi. Au sosit prot. I. Ciuntu i pr. Vlad Mihil, iar tlharii au plecat, huiduii de credincioi. 22 decembrie 2002.Duminica dinaintea Naterii Domnului. Am slujit cu un sobor de preoi, n frunte cu Mitropolitul Petru la biserica Sfnta Teodora de la Sihla. Sf. Liturghie cu procesiune mprejurul cartierului. Depunere de ori la monumentul lui tefan cel Mare, adunare la Ginta Latin, unde am luat cuvntul cu ocazia aniversrii a 10-a de la reactivarea Mitropoliei Basarabiei. 11 ianuarie 2003.Ziua, preoii lui Vladimir au intrat n biseric la Bubuieci. Mai trziu, un grup de preoi ai Mitropoliei Basarabiei, n frunte cu prot. Ioan Ciuntu i credincioii din sat au intrat n biseric i i-au ndeprtat pe vladimiriti. Pe la ora 22 se fceau slujbe n biseric. 30 aprilie 2003.La Curtea de Apel judecata cu nenregistrarea bisericii noastre. La adresarea Serviciului de Stat pentru Culte edina a fost amnat pentru 26 mai 2003. 25 mai 2003.Duminic. A fost botezat nepoata de sor a lui Victor Puca, preedinte al Curii Constituionale - Aurelia, 28 ani. Am fost surprins de intrarea lui Victor Puca n biseric: cnd Mitropolia Basarabiei a ctigat la Curtea de Apel mpotriva Guvernului Republicii Moldova, Judectoria Suprem (preedinte al edinei V. Puca) ne-a refuzat. Adic noi nu aveam nici perei, nici acoperi i nu vom nregistrai niciodat. Iat c Dumnezeu schimb lucrurile! 26 mai 2003.A treia edin la Curtea de Apel, care interpeleaz Mitropolia Moldovei n problema nregistrrii parohiei noastre (de ce ei trebuie s-i dea nvoirea, dac noi inem de Mitropolia Basarabiei?). Urmtoarea edin la 2 iunie. 2 iunie 2003.Judecata la Curtea de Apel. N-a venit avocatul Vitalie Iordache. Gh. Armau (Serviciul Culte) a adus scrisoarea secretarului Mitropoliei Moldovei. Ca urmare a unei cereri din partea parohiei s-ar putea institui o procedur de eliberare a parohiei n Mitropolia Basarabiei dac s-ar constata c biserica se construiete cu ajutorul Mitropoliei Basarabiei. Am protestat vehement: nu-i nici o necesitate de a adresa cereri celeilalte mitropolii: s se aplice Constituia.
250
edin amnat pentru 11 iunie. 11 iunie 2003. La Curtea de Apel a avut loc edina de ncheiere a procesului de judecat: Biserica Snii Apostoli Petru i Pavel mpotriva Serviciului Culte pentru refuzul de a nregistra parohia, dei Mitropolia Basarabiei e de acum recunoscut. Judectoarea N. Budai ne-a dat ctig de cauz, oblignd Serviciul Culte (Gh. Armau) s achite 1 000 lei cheltuieli pentru avocat, i s restituie taxa pltit de biseric 360 lei. Timp de 15 zile ei pot nainta recurs la Curtea Suprem de Justiie. 28 octombrie 2003.La Bucureti cu arhim. Porrie i ierom. Natanail. Am adus cristelnia, druit de P.S. Episcop Vinceniu, 5 cri (molitvelnic .a.) - de la P.F. Patriarh Teoctist. Am comandat 4 rnduri de veminte. 19 august 2004.Cu mulumiri lui Dumnezeu menionm aici: Lucrrile de pregtire a construciei bisericii principale Snii Apostoli Petru i Pavel, Biserica de sus, situat pe demisol Biserica de Jos, Sfntul Ierarh Vasile cel Mare au nceput n iulie 2003: instalarea macaralei, transportul blocurilor de piatr de la Volodeni, Cupcini, pregtirea materialelor de construcie, geodezia. Lucrrile de construcie au nceput n martie 2004: s-a dezgropat i controlat armatura, au nceput lucrrile de construcie-zidrie, peretele interior, schela. Slav Domnului, lucrrile au ajuns la 8 metri (din 16 metri pereii pn la acoperi). Se niseaz vrful ferestrelor. S dea Domnul s ridicm pn n toamn acoperiul. Lucrrile se efectueaz calitativ de ctre muncitorii de la rma Glorenal ef Vasile Chiric, inginer Valentin Soltan,. Din partea bisericii ing. Tudor Bubucea. mpreun cu managerul Grigore Burlacu cutm bani i materiale. 28 noiembrie 2004.n ajun enoriaii Ana i Pavel Junghin au donat bisericii Icoana Mare pictat Sf. Apostoli Petru i Pavel (1 m x 70 cm). 19 decembrie 2004.Enoriaii Vera i Vitalie Cire au donat 6 000 lei, apoi la 19 decembrie au cumprat de la magazinul catedralei Icoana Maica Domnului - 2 000 lei, un vas de miruit 550 lei, o candel 90 lei, i o fclie 60 lei. 10 octombrie 2006. 13.00. Astzi a avut loc snirea Crucii Mari i a altor 7 mai mici pentru acoperi. Am nmnat 27 diplome de ctitori ai Bisericii. Am primit icoana Cina cea de tain. 11 octombrie 2006. Plecarea la Bucureti. 12 octombrie 2006. Vizit la Patriarhie, audien la Ep. Vinceniu. 13-15 octombrie 2006. Are loc Conferina comunitilor romneti din Europa i vecintate. 16 octombrie 2006. Audien la Bogdan Ttaru-Cazaban, consilierul pentru problemele cultelor a Preedintelui Romniei Traian Bsescu. Audien la P.F.Patriarh Teoctist, iar la prnz cu el i Ep. Ciprian Cmpeanu discuie despre situaia Mitropoliei Basarabiei. Rbdare!. Mi-a spus s fac o cerere pentru un set de cri pentru biseric. 24 decembrie 2006. Toamna a fost lung i cald, doar cteva nopi s-a ajuns la minus 1-5 grade. N-a plouat, n-a nins. Am reuit s acoperim biserica doar pe clopotni, turnul central i parial fustia. Partea de nord a acoperiului ntre turnul central i clopotni. Fie voia Domnului!
251
*** n toi anii acetea parohul bisericii Snii Apostoli Petru i Pavel prot. Petru Buburuz a fost optimist. i cu toate c promisiuni de acordare a unui sprijin la nlarea sfntului loca a avut multe i de la diferite persoane, n realitate a fost lsat de unul singur n faa tuturor greutilor. Cci de cele mai multe ori promisiunile fcute (menionate n jurnal de ctre paroh cu sperana c oamenii n-au aruncat vorbele n vnt) au fost uitate. Dar Domul l-a luminat pe prot. Petru Buburuz, care nu s-a suprat pe cei de-au fcut promisiuni dearte, i a cutat s fac att, pe ct i-au stat puterile. n aceast ordine de idei este remarcabil opinia preotului Alexandru Enache din Braov (Romnia), publicat n unul din numerele revistei Lumintorul: Ori de cte ori primesc i citesc - pe nersuate - revista Lumintorul, am un fericit prilej s-L laud nc o dat pe Cel de Sus, strignd: Mare eti, Doamne, i minunate sunt lucrurile Tale!. Rsfoind Lumintorul nr. 5 din 2006 i ajungnd la paginile 28, 30 i 31, mi-au umplut ochii, gata s mi-i scalde n lacrimi, frumoasele imagini ale bisericii Snii Apostoli Petru i Pavel. n forma-i arhetipic, de concept miniatural, de desen, ncepusem a mi-o face ochilor privelite alintat acum apte ani, tot datorit Lumintorului, care i-o fcuse emblem sugestiv i semn de conrmare a ceea ce ne relatau articolele de fond ale periodicului, ca un Amin la vedere. Iar acum, fi - s vezi i s crezi! - iat-o ctitorit de-a binelea, stlp i temelie de credin ntrupat. Catedral, nu alta! Privelite sfnt ce mi-a copleit mintea i nchipuirea cu un ntreg val de gnduri, toate pulsnd de o mistic bucurie i entuziasm. Adevrat Te-Deum i strigt de Slvit s e Domnul!. Interesant c primul gnd m-a dus, fr rgaz, la vestitul colind de Crciun, ce-i deschide relatarea cu uimirea versului: Ce vedere minunat lng Betleem se arat!, fcndu-m s zic cu murmur sinonimic: Ce vedere n plin Buiucani ni se arat: o nou-nou Cas a Domnului!. Care va continua, ca toate adevratele biserici, Proscomidia nceput la Betleem, localiznd i actualiznd, iar i iar, ad hoc, Munii Fericirilor, Taborului, Golgotei i nlrii, cu tlcul lor de mare revelaie. Ca o grdin de comori, n care s se suie, spre a-L vedea i a-L auzi pe Domnul, tot buiucneanu... Bucurai-v, oameni buni, pentru aarea mrgritarului cel de mult pre! Cu preul a multjertfelnicei credine a printelui paroh Petru Buburuz - ntru rbdare i ndejde, ntru neobosit Doamne ajut! i Acum slobozete - 1-ai scos n lumin... Cei ce vor s neleag ce a dorit s spun psalmistul cnd a zis: Adevrul din pmnt a rsrit, iar dreptatea din cer a privit, s ia aminte la izbnda dumneavoastr, la adevrul bisericii ce-i avnt crucea spre cer - ca ntr-o permanent srbtoare a sntei ei nlri... [] Omul i clericul lupttor, care purcese nu doar la construirea propriei sale parohii, ci i la reconstituirea ntregii Mitropolii basarabene, rupt din corpul resc al Patriarhiei Romne. Nu singur, desigur, ci ajutat i de ali vrednici lupttori. Unii ca dumneavoastr ce ai srit ca la o sfnt alarm patriotico-duhovniceasc, la refacerea mult jignitei i rstignitei noastre Basarabii, a Bisericii ei strmoeti. La splarea obrazului cel scuipat de vrjmai.
252
[] Dar noi, cei ce ne facem veacul n ara invalid, aa vedem lucrurile. Noi, care, neind la faa locului, ne-am fcut-o pe biserica dumneavoastr icoan - icoan n relief duhovnicesc, nrmat cu numele dumneavoastr de botez, mitrica ei. Aceasta n timp ce numele de familie, care ne aduc aminte de prinii i chiar strmoii dumneavoastr, precum i ale soiilor dumneavoastr, ncadrndu-le i pe cele ale urmailor dumneavoastr, au nceput s e scrise n cronica parohiei, devenit istorie... Pe o parte dintre vrednicii i devotaii colaboratori ai Prea Cucerniciei Sale i ai ntregului cler i-am memorizat i noi, chiinuienii de la Braov, fericindu-i pe Vasile Petrea, Vasile Gavrili, Anatol Gorbunov, familia Buzencu, Dumitru Rusu, Leonid Bocanu, Valeriu Foca, Pavel Tolstogan, Larisa i Gheorghe Plmdeal, Gheorghe Ursachi, Victor Zatic, Tudor Bubucea, Eudochia Ciobanu, Larisa Ursu, Victor Martniuc. Suntem ncredinai c pomelnicul ce se va ntocmi cu prilejul marii trnosiri va mult mai bogat, mai ales c unii vor veni ntr-ajutor n perioada de nisare a sntei ctitorii... Cnd te apropii de Chiinu, venind dinspre Iai, observi mai multe biserici n stil moldovenesc de construcie veche. Au rmas zidurile acestor lcae de demult, cci nici Ttarii, nici Turcii pe cnd jfuiau nc pe la 1806 tot largul Moldovei, nau ars bisericile cldite din piatr astfel ncepea capitolul Biserici i cimitire Gheorghe Bezviconi n cunoscuta monograe Semimileniul Chiinului31. Cronicarul Chiinului, Gheorghe Bezviconi, sublinia nc un fapt, sesizat de o alt personalitate intrat n istoria Basarabiei, Alexandru Zaciuc, care la 1862, n lucrarea Regiunea Basarabiei, editat la Sankt-Petersburg, meniona c la acel moment Chiinul avea cteva periferii, printre care i Buiucani, cu o bisericu32. Astzi cartierul Buiucanii-Noi al Chiinului se mndrete cu o adevrat capodoper arhitectural e adevrat, nenisat deocamdat care, ns, nu are pereche n tot spaiul dintre Prut i Nistru, dar care poate considerat adevrat Catedral. Prin aceasta, fondatorul i principalul ei ctitor protoiereul Petru Buburuz a deschis o l nou n istoria locaurilor snte, promovnd stilul arhitectonic bisericesc, tradiional odinioar n Moldova.
Note
BUZIL Boris Din istoria vieii bisericeti din Basarabia (1812-1918; 19181944). Editura Fundaiei Culturale Romne, Editura tiina, Chiinu, 1996, p. 86. 2 Ibidem. 3 Ibidem. 4 Ibidem, p. 87. 5 Ibidem, p. 89. 6 SCURTU Ioan, ALMA Dumitru, GOU Armand .a. - Istoria Basarabiei. De la nceputuri pn n 1998. Editura SEMNE, Bucureti, 1998, p. 108. 7 Lumintorul, anul X, cartea a XII-a, decembrie 1917, pp. 60-63. 8 Lumintorul, anul XII, cartea a II-a, februarie 1918, pp. 5-11. 9 Ibidem.
1

10
253
BUZIL Boris Din istoria vieii bisericeti din Basarabia (1812-1918; 19181944. Editura Fundaiei Culturale Romne, Editura tiina, Chiinu, 1996, p. 94. 11 Ibidem. 12 Ibidem. 13 Ibidem, p. 95. 14 Lumintorul, anul XI, cartea a II-a, februarie 1918, p. 67. 15 Ibidem. 16 BUZIL Boris Din istoria vieii bisericeti din Basarabia (1812-1918; 19181944. Editura Fundaiei Culturale Romne, Editura tiina, Chiinu, 1996, p. 95. 17 CHIRIAC Alexandru. Membrii Sfatului rii 1917-1918. Dicionar. Editura Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 2001, pp. 49-50. 18 BUZIL Boris Din istoria vieii bisericeti din Basarabia (1812-1918; 19181944. Editura Fundaiei Culturale Romne, Editura tiina, Chiinu, 1996, p. 158. 19 Ibidem, p. 159. 20 Adevrul despre Mitropolia Basarabiei. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 10. 21 Ibidem. 22 Voina de a vieui mpreun // Paralelism istoric. Bucureti, 1937, pp. 165-166. 23 Lumintorul, 1925, nr. 1, pp. 7-8. 24 Ibidem. 25 BUZIL Boris Din istoria vieii bisericeti din Basarabia. Editura Fundaiei Culturale Romne. Editura tiina Chiinu, 1996, pp. 153-166. 26 Ibidem. 27 Ibidem. 28 BUZIL Boris Din istoria vieii bisericeti din Basarabia. Editura Fundaiei Culturale Romne, Editura tiina Chiinu, 1996, pp. 153-166. 29 Patriarhul Miron i Mitropolia Basarabiei - nchinare nalt Prea Snitului Patriarh Miron cu prilejul mplinirii vrstei de 70 de ani // Biserica Ortodox Romn, 1938, nr. 11-12, pp. 689-692. 30 Dr. PLMDEAL Antonie, Mitropolitul Ardealului - Biserica Basarabiei. Problema jurisdiciei canonice n trecut i astzi // Adevrul despre Mitropolia Basarabiei. Bucureti, 1993, pp. 102-103. 31 BEZVICONI Gheorghe Semimileniul Chiinului, Museum, 1996, p. 12. 32 Ibidem, p. 65.
Doctor n tiine istorice, ef Secie Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, Tel. 23-88-12, Email : timbrol @ yahoo. com
254
3 noiembrie 1994. Sfinirea pietrei de temelie a viitoarei biserici.
Iarna a. 1996. Rstigniri i Troie pe terenul din faa vagonului Paraclis. 1996. Prot. Petru Buburuz (parohul bisericii) i prot. Victor Grjdian primii slujitori n faa cortului, cuplat la vagon.
255
Martie 1998. S-a acoperit demisolul. Ce ne ateapt mai departe?
Anul 1998. Prot. Petru Buburuz mpreun cu inginerul Constantin Boljanschi pe antier.
256
1999. Delegaia Patriarhiei Romne n paraclisul din vagon: PS Mitropolit al Moldovei i Bucovinei Daniil, PS Mitropolit al Olteniei Nestor, PS Mitropolit al Basarabiei Petru, parohul bisericii Sfinii Apostoli Petru i Pavel prot. P. Buburuz.
26 mai 2004. Parohul bisericii prot. P. Buburuz n faa celor 3 metri de perei ridicai.
30 iunie 2005. Construcia s-a nlat la 20 de metri.
257
10 octombrie 2006. Sfinirea i instalarea crucilor pe acoperi.
10 octombrie 2006. Sfinirea i instalarea crucilor pe acoperi.
258
Decembrie 2006. n sfrit, s-au nceput lucrrile de acoperire a bisericii cu tabl.
Sfritul anului 2006. Aa se vede biserica din strada Alba Iulia.
*** MUZEOLOGIE *****
260
Mihai URSU
EVOLUIA ACTIVITII TIINIFICE A MUZEULUI ZEMSTVEI DIN BASARABIA I APARIIA PRIMEI PUBLICAII PERIODICE MUZEALE.
(80 DE ANI DE LA LANSAREA PRIMULUI VOLUM AL BULETINULUI MUZEAL)
Mihai URSU
Rezumat
n acest studiu este reectat evoluia activitii tiinice a primului muzeu public din Basarabia i transformarea lui ntr-o instituie de cercetri tiinice. Sunt elucidate mprejurrile istorice ale apariiei Buletinului Muzeului primei publicaii periodice muzeale din Republica Moldova, evoluia acestei ediii i importana ei pentru dezvoltarea tiinei. Lucrarea a fost pregtit cu ocazia jubileului de 80 de ani de la publicarea primului volum al Buletinului Muzeului.
Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural, fostul Muzeu al Zemsvei din Basarabia, este primul muzeu public i una dintre cele mai vechi instituii de cultur din Republica Moldova. ns puini cunosc faptul c Muzeul a fost i prima instituie tiinic din spaiul nostru cultural, care acum 80 de ani a lansat o publicaie periodic, editarea creia continu i n zilele noastre. Iat de ce a aprut necesitatea de a cerceta procesul de transformare a Muzeului ntr-o instituie tiinic, mprejurrile n care a fost lansat Buletinul tiinic al Muzeului, evoluia acestei ediii i importana ei pentru dezvoltarea tiinei. Anume aceste aspecte vom ncerca s le dezvluim n prezentul studiu. Transformarea Muzeului Zemstvei ntr-o instituie de cercetare a fost un proces de durat i a evoluat n dependen de mprejurrile n care a activat i de sarcinile pe care le-a realizat la o etap sau alta. n primii ani de existen n faa muzeului au fost puse scopuri pur practice ... de a face cunoscut pe agricultori cu cele mai bune semine, cu planuri-model de construcii, cu cele mai noi unelte, maini,... cu cele mai naintate metode de combatere a vtmtorilor agricoli... Totodat pe lng acest scop primordial n faa muzeului agricol a fost pus i sarcina de a prezenta cele mai folositoare colecii din domeniul tiinelor naturii1. Cu alte cuvinte menirea muzeului n aceast perioad era, pe de o parte, de a prezenta un tablou integru al agriculturii i industriei Basarabiei, iar pe de alt parte de a crea colecii, ce puteau servi drept baz pentru studii istorico-naturale a inutului2. Astfel, chiar la etapa de constituire muzeul a nceput s realizeze i unele sarcini cu caracter tiinic i tiinico-practic. Acest lucru se datorete n primul rnd fondatorului i primului director al Muzeului baronului Al. Stuart, magistru n zoologie i doctor n losoe, care avea studii alese n diferite centre universitare din Rusia, Germania, Elveia, i a efectuat cercetri tiinice n Italia i Frana3. O alt coinciden fericit este faptul c baronul A. Stuart a invitat s lucreze ca custode i preparator al Muzeului pe Franz Ostermann, n care el a gsit ...nu numai un colaborator experimentat, dar i un naturalist ptruns de idealuri tiinice, care a adus muzeului cunotinele sale profunde acumulate printr-o munc ndelungat i asidu4.
Evoluia activitii tiinice a Muzeului Zemstvei din Basarabia ...
261
Prin conlucrarea acestui tandem pe parcursul a 14 ani a fost creat un muzeu, devenit cunoscut n toat Europa, care la etapa de constituire a avut i unele realizri tiinice de performan. Drept conrmare a acestor realizri sunt aprecierile date muzeului de diferii savani i specialiti din Rusia, Austro-Ungaria, Germania, Frana, Polonia la diferite expoziii internaionale i n timpul vizitelor la Chiinu. Primele aprecieri au fost fcute la Congresul internaional al horticultorilor i pomicultorilor i la expoziia organizat cu acest prilej la Sankt-Petersburg n anul 1894. Preparatele biologice, realizate i expuse de Franz Ostermann, de ndat au cucerit un loc de frunte n secia tiinic a expoziiei, ... atrgnd atenia specialitilor sosii la Congres, att a celor din Rusia, ct i celor din strintate5. Valoarea tiinic i miestria de preparare a exponatelor din colecia muzeului din Basarabia au fost nalt apreciate de preedintele Congresului academicianul F. Ovseanicov, directorul Muzeului Academiei de tiine academicianul Plesche, cunoscuii botaniti M. Voronin, P. Anferov, directorul Grdinii Botanice Nikitskii sad, profesorul Rudzskii, profesorii entomologi I. evreov, N. Holodkovski, D. Kaigorodov, O. Keppen, P. Lesgaft, directorul Grdinii Botanice din Paris academicianul Korni, directorul colii de vinicaie din Heisenheim L. Gte, directorul colii de vinicaie din Viena profesorul L. Ressler .a. Conrm aceste aprecieri i decizia comisiei de experi ai seciei tiinice, care unanim a acordat Muzeului Zemstvei din Basarabia cea mai nalt not, iar comitetul organizatoric al expoziiei a distins Muzeul din Chiinu, alturi de cele mai cunoscute instituii de prol din Germania, Austro-Ungaria, Frana i Rusia, cu Diplom de Onoare6. Succesele obinute nu numai c au ridicat prestigiul muzeului, dar au servit ca un imbold pentru activitatea tiinic de mai departe. Din diferite centre universitare din Rusia la Chiinu veneau pecialiti pentru a studia coleciile tiinice ale muzeului i metodele de preparare a lor. Numai n anul 1895 cu acest scop Muzeul a fost vizitat de profesorii I. evreov i O. Keppen, docentul I. Tarnani, botanistul C. Dekenbah .a. Totodat Muzeul a expediat unele materiale tiinice solicitate specialitilor de la universitile din Varovia i Krakov7. La rndul su, i Franz Ostermann se strduia s nsueasc noi metode de creare a coleciilor tiinice. n anul 1895 el ntreprinde o cltotie de lucru prin Austro-Ungaria, viziteaz muzeele din Krakov, Praga i Viena. n timpul acestei deplasri la Viena, studiaz cu pasiune metodele profesorului Hirtl de confecionare a preparatelor corosive. Revenind la Chiinu el experimenteaz cu insisten i perfecioneaz aceast tehnologie. n scurt timp F. Ostermann reuete s depeasc dup calitate preparatele din renumita colecie a profesorului Hirtl. La dorina directorului Muzeului Imperial din Viena, mostrele aduse de F. Ostermann au completat colecia acestor preparate rare8. Peste puin timp el ncepe s nsueasc tehnologia confecionrii preparatelor corosive dup metoda profesorului Storch de la coala Imperial Militaro-veterinar din Viena, care utiliza pentru preparare celuloidul i celuloidinul, ceea ce permitea ca preparatele s e mai elastice i mai trainice. Totodat aceste materiale ptrundeau n cele mai mici vase sangvine, fceau vizibile poziia venelor, arterelor, canalelor biliare i altor canale cu toate ramicaiile lor. Datorit srguinei F. Ostermann a
262
Mihai URSU
nsuit la perfecie i aceast tehnologie. Dup cum meniona baronul A. Stuart, preparatele corosive de rinichi, plmni i copit de cal, expuse la Muzeul Zemstvei, dup perfeciunea executrii erau unice n felul su9. Mai trziu a conrmat acest lucru i marele muzeolog naturalist Grigore Antipa, care n 1933, vizitnd Muzeul din Chiinu, a vorbit foarte elogios despre aceste mostre10. Datele enumerate mai sus ne permit s armm c activitatea de creare a valoroaselor colecii tiinice a muzeului n aceast perioad se bazau n mare msur pe cercetrile de laborator efectuate de F. Ostermann. Acest lucru este conrmat i de crearea unei vaste colecii de insecte, care pentru acele timpuri prezentau o mare valoare didactico-tiinic11. Pn la Ostermann n muzee i laboratoare se creau colecii entomologice de insecte mature. El a fost primul, care a propus un nou principiu de creare a coleciilor entomologice sistematice i o nou tehnologie de preparare a lor. Preparatele utilizate de F. Ostermann demonstrau stadiile de evoluie a insectelor de la ovul pn la individul matur. Aceste preparate erau xate pe plci de sticl mat, amplasate n vase cilindrice de sticl i prezentau o informaie complet despre aspectul exterior al tuturor fazelor de dezvoltare a insectelor: ovulele, larvele, pupele i gndacii de la indivizi tineri, pn la maturi12. Toate exemplarele preparate erau obinute n condiii de laborator. Preparatele erau prelucrate i conservate n soluii speciale, care evitau ntunecarea esuturilor. Aceste realizri au fost nalt apreciate de specialitii din Rusia i alte ri europene. Muzeul este recunoscut ca un centru specializat n pregtirea acestor serii de preparate13. Concomitent cu seriile de preparate ale insectelor F. Ostermann a nceput s lucru la o nou serie de preparate ce reectau particularitile de dezvoltare ale vertebratelor. Pentru prepararea mostrelor ce reectau etapele de dezvoltare a psrilor a fost procurat un incubator care asigura nmulirea lor articial din ou n condiii de laborator. Acest lucru a permis reproducerea din ou a unor specii rare de psri. n scopul popularizrii celor mai noi tehnologii din domeniul apiculturii i sericiculturii n grdina din preajma muzeului a fost organizat o prisac i o cresctorie de viermi de mtas experimental, unde F. Ostermann demonstra n mod practic tuturor doritorilor procedeele tehnologice i utilajul necesar pentru aceste domenii de activitate. Numai n anul 1898 n aceste sectoare experimentale au primit consultaiile necesare 250 de persoane interesate14. Pe lng cercetrile tiinico-practice F. Ostermann realizeaz i unele cercetri pur tiinice. La indicaia directorului muzeului, baronului A. Stuart, n bazinul havuzului din Grdina Consiliului Zemstvei Guberniale au fost create condiii pentru a cerceta fenomenul convieuirii a dou ine din genuri diferite despre care nc nu se cunoteau multe a molutei anadonta i a petelui boar. n acest scop fundul bazinului a fost acoperit cu ml i nisip din rul Nistru, au fost sdite unele plante acvatice, apoi au fost aduse mai multe sute de molute, pe care, dup prerea baronului A. Stuart, boara depune icrele. n rezultatul cercetrilor efectuate s-a constatat c n bronhiile molutelor se dezvolt de la 2 pn la 6 petiori ieii din icre. Astfel ipoteza naintat de directorul muzeului a fost conrmat, iar rezultatele cercetrilor prezentau o noutate tiinic15.
263
Pe lng lucrrile de laborator, chiar de la nceputul activitii sale n muzeu F. Ostermann a realizat i cercetri de teren n diferite judee ale Basarabiei cu scopul colectrii materialelor pentru completarea coleciilor i studierii modului de via al animalelor. Informaiile acumulate au fost utilizate att la naturalizarea animalelor, ct i la pregtirea publicaiilor. Astfel, n anul 1893, F. Ostermann a publicat lucrarea Preparate biologice ale faunei basarabene din Muzeul Agricol al Zemstvei din Basarabia16, iar n 1912, Albina Ostermann n baza manuscriselor lui F. Ostermann a editat lucrarea Notie despre psrile din Basarabia17, care conin informaii ample despre mediul ambiant, arealul de rspndire i modalitatea de nmulire a multor specii de animale atestate n Basarabia. n perioada cnd Zemstva Gubernial din Basarabia nu avea angajai specialiti entomologi, la indicaia directorului muzeului, F. Ostermann se deplasa n diferite judee pentru a cerceta sectoarele de pdure, vii, livezi, lanuri de culturi agricole atacate de diferii vtmtori. n rezultat erau determinai vtmtorii i metodele de combatere a lor. Totodat erau adunate mostre pentru completarea coleciilor i o informaie tiinic preioas despre modul de via i de nmulire a acestor insecte18. O importan deosebit pentru cercetarea Basarabiei o are documentarea fotograc pe care a efectuat-o F. Ostermann n aceast perioad. Colecia de fotograi realizat de F. Osterman, apoi completat de A. Ostermann prezenta o informaie preioas despre agricultura i etnograa inutului19. De numele lui F. Ostermann sunt legate i primele spturi paleontologice realizate de muzeu, n locurile unde au fost descoperite oseminte de animale fosile. Ele au fost organizate din iniiativa baronului A. Stuart i efectuate n mprejurimile or. Lipcani i s. Taraclia. n rezultatul acestor spturi au fost descoperite ldee i dini de mamut, oase i dini de elefant, numeroase rmie de antilope, cerbi, rinoceri i ai reprezentanilor genului Hipparion20. Astfel au fost puse bazale coleciilor paleontologice ale muzeului. Realizrile tiinice ale Muzeului, dei aveau mai mult un caracter tiinicopractic, au avut un rol important n dezvoltarea tiinei i au fost apreciate la justa valoare de contemporani. n anul 1897 Muzeul Zemstvei din Basarabia este nominalizat n renumitul dicionar enciclopedic, editat de F. Brokgauz i I. Efron, iar n anul 1899 entomologul S. Mokrjeki, directorul Muzeului Zemstvei din Tavria, n Analele Societii Agricole Imperiale din sudul Rusiei, analiznd activitatea diferitor muzee din Europa occidental, America i Rusia, a menional c n Muzeul din Chiinu sunt adunate materiale extrem de valoroase pentru cunoaterea biologiei insectelor i altor animale i dup imensitatea materialelor biologice, elegana amplasrii i a unor momente biologice, muzeul din Basarabia nu are echivalen n provincie21. Vin s conrme acest lucru i aprecierile date de diferii savani din Rusia i alte ri la Congresul Naturalitilor i Medicilor din Rusia, care a avut loc la Sankt-Petersburg n anul 1901. Mostrele preparatelor din domeniul anatomiei, zoologiei, biologiei i embriologiei, expuse de Muzeu, au fost nalt apreciate de secia tiinic a congresului22. Dup prezentarea lor la una din edinele seciei muli savani rui i strini veneau s admire aceste preparate, indc, conform aprecierii date de profesorii V. eveakov i V. imkevici, preparatele expuse sunt cu mult mai superioare
264
Mihai URSU
dect acelea pe care au reuit s le vad n diferite muzee i laboratoare din Europa Occidental, indc ele sunt rezultatul unei atitudini serioase tiinice... i nu pot nlocuite cu preparate meteugreti aduse din strintate23. Aceste aprecieri, ca i cele precedente, date pentru lucrri tiinice demonstreaz c n perioada de constituire a Muzeului au fost puse nceputurile unor activiti tiinice importante, au creat o bun reputaie n sfera tiinic i premisele necesare pentru transformarea treptat a muzeului ntr-o instituie tiinic. La acest proces au contribuit, pe lng baronul A. Stuart i F. Ostermann, numeroi cercettori din diverse domenii, care au colaborat sau au activat un anumit timp n cadrul muzeului pentru a cerceta diverse probleme tiinice. Drept rezultat al acestei colaborri a fost crearea unor colecii tiinice importante pentru acele timpuri. Printre cercettorii care au colaborat cu muzeul n aceast perioad au fost botanistul N. Zelenski (n anul 1892 el a transmis muzeului un erbar colectat n judeele Bender, Akkerman i Ismail), entomologul P. Zabarinski (n anii 1892-1894 a transmis muzeului colecii de insecte i erbare), docentul Academiei Agricole din Rusia N. Kedrov (n anul 1892 a transmis o colecie despre apicultur), docentul institutului din Novo-Alexandriisk I. Taranin (n anul 1895 a activat n cadrul muzeului, a efectuat lucrri practice n domeniul entomologiei i a elaborat un referat pe care l-a prezentat la edina Societii Naturalitilor din cadrul Universitii din SanktPetersburg); asistentul Universitii Imperiale din Varovia V. Mordvilco (a efectuat cercetri tiinice n cadrul muzeului n1896); doctorul n tiine agricole, directorul muzeului entomologic din Tavria S. Mokrjeki, eful cabinetului entomologic din Herson I. Pacioski, ornitologul din Herson A. Brauner, bacteriologul dr. Bardah (n 1899 ei au cercetat rezultatele activitii tiinice i coleciile muzeului)24. Cu toate c realizrile obinute de muzeu ntr-o perioad relativ scurt erau considerabile, directorul muzeului, baronul A. Stuart, era preocupat n permanen de cutarea noilor posibiliti pentru asigurarea dezvoltrii de mai departe a instituiei. Reuind s realizeze n anii 1903-1905 construcia unei cldiri speciale pentru muzeu, el elaboreaz i noile direcii de dezvoltare i modaliti de dirijare a activitii muzeului Zemstvei. La edina Upravei Zemstvei Guberniale din Basarabia din 28 iunie 1905, preedinte al creia era baronul A. Stuart, a fost abordat problema Despre organizarea i administrarea Muzeului Zemstvei. La aceast edin, fcndu-se o recapitulare a activitii pe parcursul a 15 ani, s-a constatat c Muzeul n aceti ani i-a depit cu mult sarcinile trasate de fondatori. nafar de secia agricol, au fost create importante colecii biologice, de o mare valoare tiinic, care prezentau bogia i specicul lumii animale a inutului i care au proslvit Muzeul Zemstvei departe de hotarele Basarabiei25. Concomitent au fost puse bazele unor colecii botanice, paleontologice, de silvicultur, apicultur, sericicultur, de zcminte naturale, de industrie casnic i etnograe. Darea n exploatare a cldirii muzeului i prezena acestor colecii permitea lrgirea expoziiei permanente i crearea unor noi secii. Reieind din aceste mprejurri i din noile sarcini, care erau puse n faa instituiei, conducerea Upravei Zemstvei Guberniale a propus ca n noua cldire a muzeului s e deschise urmtoarele secii:
265
1.Secia Agricultur 2.Secia Pomicultur, Viticultur i Vinicaie 3.Secia Istorie Natural 4.Secia Industrie Casnic i Etnograe 5.Secia Pedagogie i nvmnt Public 6.Secia Construcia Drumurilor26. Reieind din necesitile de spaiu expoziional a fost propus i repatizarea slilor pentru amplasarea seciilor muzeului i a spaiului pentru diferite servicii i laboratoare. Ca rezultat muzeul se transform ntr-o instituie modern cu sli spaioase pentru expoziia permanent, cu ncperi pentru pstrarea coleciilor, cu atelier pentru pregtirea materialelor didactice, cu laborator pentru prepararea mostrelor i ocupaiilor tiinice, bibliotec .a. Lrgirea considerabil a muzeului i crearea noilor secii presupunea numaidect i sporirea personalului, ns Zemstva Gubernial nu avea asemenea aceste posibiliti. n situaia existent Uprava, condus de baronul A. Stuart, a propus ca la activitatea muzeului, ca i n perioada precedent, s e atrai specialiti din cadrul Zemstvei, din diferite instituii i n special membri ai Societii Naturalitilor i Amatorilor de tiine ale Naturii din Basarabia, fondat n anul 1904. Aceast colaborare cu savanii, dup prerea Upravei, va servi muzeului acel sprijin de ndejde, de care are nevoie pentru asigurarea dezvoltrii de mai departe a instituiei27. Pentru atingerea scopurilor indicate Uprava propunea i o nou modalitate de dirijare a activitii muzeului. De acum nainte administrarea muzeului trebuia s e efectuat de un consiliu, alctuit din directorul muzeului (care putea preedintele sau unul din membrii Upravei, sau o persoan aleas de adunarea Zemstvei Guberniale, n cazul n care n componena Upravei nu va nici o persoan cu o pregtire special necesar pentru conducerea muzeului), preedintele i membrii Upravei Guberniale (n cazul n care ei doresc s participe la edinele Consiliului), specialitii care vor numii e ai seciilor muzeului (att din cadrul Zemstvei, ct i din alte organizaii), custodele muzeului i asistenii lui28. Tot n acest Raport au fost stipulate i funciile consiliului muzeului. El trebuie s se preocupe de pstrarea i completarea patrimoniului muzeal, elaborarea cataloagelor i descrierea tiinic a coleciilor, organizarea deservirii publicului vizitator cu ghidaje i lecii, elaborarea metodelor i direciilor de completare a coleciilor i dezvoltrii seciilor muzeului, elaborarea devizelor, rapoartelor anuale i prezentarea lor Upravei. Preedinte al Consiliului se propunea a directorul Muzeului, care era ales de adunarea Zemstvei Guberniale29. Astfel Uprava Zemstvei Guberniale, condus de baronul A. Stuart, a asigurat nu numai construcia unei cldiri speciale pentru muzeu, dar a pregtit i un program amplu pentru asigurarea dezvoltrii lui de mai departe. Raportul elaborat de baronul Stuart i aprobat la edina adunrii Zemstvei Guberniale din 26 martie 1906 este primul tratat de muzeologie din Basarabia, care a denitivat cum trebuie s se dezvolte un muzeu n condiiile concrete ale Basarabiei de la nceputul sec. XX, inndu-se cont de posibilitile i necesitile societii. Fiind publicat n Culegerea de rapoarte a Zemsvei GuberniVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
266
Mihai URSU
ale din Basarabia i ntr-o ediie aparte acest document a avut o larg rspndire n multe regiuni ale Imperiului Rus, servind o cluz pentru crearea i activitatea muzeelor din perioada modern. Dar el nu i-a pierdut actualitatea nici n zilele noastre. n baza noilor principii de organizare i funcionare director al muzeului, ca i n anii precedeni, a fost numit magistrul n zoologie, baronul A. Stuart. Totodat, inndu-se cont de experiena i pregtirea lui profesional, el a fost numit i ef al seciei Istorie Natural. Dirijarea activitii Seciei Agricultur, Pomicultur, Viticultur i Vinicaie a fost pus n sarcina agronomului Zemstvei L. Lojinski, care avea o experien bogat de lucru n aceste domenii. Pentru asigurarea dezvoltrii unor compartimente a acestor secii s-a propus a invitai specialiti n domeniul respectiv, membri ai Societii Naturalitilor i Amatorilor de tiine ale Naturii. Secia Industrie Casnic i Etnograe, coleciile creia necesitau o atenie deosebit i o grij permanent30, a fost pus n sarcina doamnei A. Ostermann. Responsabili de Seciile Pedagogie, nvmnt Public i Drumuri au fost numii eful seciei pentru nvmntul public al Upravei Guberniale i inginerul Zemstvei. n aa mod au fost puse bazele unei noi etape n dezvoltarea muzeului, n care au fost atrai specialiti din diverse domenii cu eforturile crora activitatea tiinic a instituiei devenea tot mai pronunat. Odat cu lrgirea prolului muzeului a fost schimbat i denumirea lui el devenind Muzeu Zoologic, Agricol i de Industrie Casnic al Zemstvei Guberniale din Basarabia. Modicrile parvenite n structura muzeului, lrgirea prolului, au intensicat activitatea tiinic pentru crearea noilor secii, realizarea noilor compartimente ale expoziiei permanente i pentru completarea coleciilor. n acest proces se ncadreaz tot mai activ membrii Societii Naturalitilor, sediul creia era n incinta muzeului. Numai n 1907-1908 membrii Societii A. Stuart, N. Goroniovici, profesorul Korotneov, E. Gonata au completat patrimoniul muzeului cu o colecie de animale de mare, o colecie de insecte, o colecie de esturi i prosoape din mtas, o colecie de ou, 170 de pui de psri, 47 de preparate de animale de mare .a.31 Totodat i colaboratorii muzeului particip la activitatea societii. Fiind membrii acesteia ei contribuie la crearea n anul 1908 a Muzeului colar Ambulant organizat n una din ncperile cldirii Muzeului Zemstvei, asigurnd n permanen dezvoltarea lui32. Fiind acel centru n jurul cruia se concentra activitatea tiinic a Basarabiei, Societatea Naturalitilor a editat i prima publicaie periodic tiinic, care a aprut n ase volume cu circa 60 de lucrri tiinice, avnd astfel o inuen benec asupra dezvoltrii muzeului incluzndu-l treptat n circuitul tiinic pentru ca mai apoi, n anii douzeci, s preia tafeta cercetrilor tiinice33. Colaborarea cu Societatea Naturalitilor i alte instituii se lrgea de la an la an i se datora faptului c n jurul muzeului a fost creat o atmosfer, ce stimula dorina diferitor specialiti de a participa la dezvoltarea acestui focar de cultur i tiin. Aceast colaborare se amplic odat cu numirea n anul 1909 n funcia de director al muzeului a lui Paul Gore, care considera c menirea primordial a Muzeului Zemstvei trebuie s e cercetarea tiinic i dorea s transforme muzeul ntr-un templu tiinic al Basarabiei34.
267
Fiind un adept al programului de dezvoltare a Muzeului, elaborat de baronul A. Stuart, P. Gore ncadreaz tot mai mult n activitatea tiinic personalul muzeului, care, dei era numeric redus, a reuit s realizeze mai multe performane att n munca de completare a coleciilor, ct i a unor publicaii tiinice. Ca i n perioada precedent se practic cercetrile tiinice aplicative, n interesul dezvoltrii agriculturii i industriei locale. n una din slile muzeului a fost organizat creterea experimental a viermilor de mtase, pentru a demonstra publicului tehnologia acestei ramuri. n acest scop a fost angajat un specialist n domeniu, d-na O. Kireeva, care pe lng experimentarea i demonstrarea pentru persoanele interesate a diverselor procedee i tehnologii a diferitelor etape de cretere a viermilor de mtase, ntreprindea i deplasri n judee pentru acordarea ajutorului practic n dezvoltarea acestei ndeletniciri. Au fost elaborate i publicate n limbile rus, moldoveneasc i bulgar ndrumri metodice pentru persoanele, care se ocupau cu creterea viermilor de mtase, iar pentru cei interesai de prelucrarea mtsii a fost organizat o expoziie de mostre pentru prelucrarea manual a mtasei35. Paul Gore a reuit s obin ca Zemstva s aloce mijloacele nanciare necesare pentru angajarea la muzeu a unui entomolog i a unui preparator, care au pus n ordine coleciile i au contribuit la completarea lor. Conducndu-se de programul baronului A. Stuart, P. Gore orienta colectivul de muzeogra s lrgeasc coleciile constituite n anii precedeni i s creeze altele noi, n special, n baza cercetrilor de teren. n acest scop a reuit s obin ca mijloacele nanciare aprobate pentru deplasri a specialitilor n teritoriu s e majorate pn la 200 de rub. pe an36. Aceste posibiliti au permis custodelui muzeului, dnei A. Ostermann s se deplaseze n toate judeele guberniei pentru fotograerea celor mai reprezentative construcii civile i de drumuri ale Zemstvei, cu scopul completrii coleciei seciei Construcia Drumurilor37, iar pentru completarea coleciilor Seciei Industria Casnic i Etnograe numai n anul 1911 au fost colectate 151 de piese38. Tot n rezultatul deplasrilor n diferite judee preparatorul F. Kalinovski a naturalizat numeroase psri i animale, a adunat o colecie de ou i cuiburi de psri, iar entomologul C. Komorniki a adunat o colecie de insecte duntoare i folositoare agriculturii39. n paralel cu completarea coleciilor se efectueaz lucrri de creare a noilor compartimente n expoziia permanent a muzeului. Astfel, n 1910 n expoziie au fost incluse trei vitrine n Secia Zoologie i dou vitrine n Secia Industrie Casnic i Etnograe, iar n 1911 n Secia Zoologie au fost amenajate 4 vitrine mari cu colecii entomologice, psri i mamifere, 20 vitrine mici cu biogrupe; n Secia Industria Casnic i Etnograe au fost amplasate 3 vitrine cu esturi i 5 rame cu covoare40. Treptat n expoziie au fost create i noi sectoare: pedologie, silvicultur, construcii, arhitectur etc.41. Cea mai important realizare a muzeului n acest domeniu este crearea sectorului pedologic cu concursul profesorului A. Nabovich din Odesa, care n anii 1911-1912 a etalat ntr-o sal din demisolul muzeului o colecie preioas de probe de sol preparate sub form de monolite cu adncimea de 2,5 m., reprezentnd cele mai rspndite tipuri de soluri din Basarabia, Moldova istoric, din regiunile Podolia i Herson42.
268
Mihai URSU
Totodat muzeul particip cu coleciile sale la diverse expoziii organizate de Rusia, Germania, Frana43. Activitatea muzeului era cunoscut n lumea muzeograc i tiinic din multe ri ale Europei. La muzeu erau invitai specialiti i savani cu renume pentru a face schimb de experien, pentru cercetarea coleciilor. Numai n anul 1912 au vizitat muzeul cu scopuri tiinice renumitul entomolog I. Krassilchik, inspectorul staiei bioentomologice N. Osipova, chimistul loturilor experimentale Stoianov, profesori ai diferitor instituii de nvmnt44. Urmrind scopul realizrii cercetrilor n diverse domenii i crerii coleciilor tiinice muzeul colaboreaz cu diferite instituii i societi. Astfel, n anii 19121913, la cererea Direciei Agricultur i Proprietile Statului, preparatorul muzeului F. Kalinovski a efectuat lucrri pentru prinderea psrilor i animelelor i colectarea cuiburilor i oulor cu scopuri tiinice45. n rezultat au fost dobndite 113 exemplare de diferite animale, dintre care o parte au fost expediate n adresa Academiei de tiine, alt parte au completat coleciile Muzeului, iar unele au fost transmise diferitor muzee colare46. n anul 1915 Muzeul colaboreaz cu Societatea Imperial de Pomicultur din Rusia n vederea cercetrii plantelor medievale din ora spontan a Basarabiei cu participarea docentului Universitii din Novorosia V. Pastenacaia i botanistului Alexandrov. Cu ajutorul acordat de organele zemstvei au fost cercetate mai multe judee, a fost creat un bogat ierbar de plante medicinale, dintre care un exemplar a fost transmis muzeului47. O colaborare strns a fost stabilit i cu Muzeul zoologic al Academiei de tiine din Sankt-Petersburg. La cererea acestuia Muzeul din Chiinu a preparat mai multe seturi de psri i insecte, iar la rndul su, muzeul din Sankt-Petersburg a pus la dispoziia muzeogralor din Chiinu literatur de specialitate48. O comand special a fost solicitat pentru prepararea unui set de preparate corozive49. Colaborarea Muzeului cu numeroase instituii i societi tiinice i cu specialiti n diverse domenii a contribuit treptat la ridicarea nivelului profesional i implicarea tot mai activ a muzeogralor n activitatea tiinic, care se materializeaz nu numai n crearea coleciilor tiinice, dar i n elaborarea unor lucrri tiinice. Drept conrmare a acestei armaii sunt publicaiile editate de muzeu n anul 1912. n primul rnd este vorba de Albumul Ornamentelor de Covoare Moldoveneti, elaborat din iniiativa directorului muzeului P. Gore cu participarea custodelui A. Ostermann i a pictorului G. Roemmer, care a fost tiprit la tipograa Brockhaus din Leipzig50. Fiind un promotor del al culturii tradiionale i un bun cunosctor al covoarelor moldoveneti, Paul Gore a contribuit la crearea Seciei etnograce a muzeului, la investigarea strii n care se aau meteugurile casnice din Basarabia la nceputul sec. XX, iar pentru a promova renaterea frumoaselor tradiii n acest domeniu a ntreprins mai multe aciuni printre care se nscrie i editarea Albumului Ornamentelor de covoare moldoveneti. n prefaa acestei lucrri P. Gore aduce un omagiu creaiei populare i covorului moldovenesc, care din nenorocire, arta aceasta este n declin i poate c frumoasele modeluri reproduse n el vor detepta iari interes pentru arta rar i vor servi de impuls la ridicarea, dezvoltarea i mbuntirea ei. Albumul, care cuprinde 25 de imagini de covoare din patrimoniul muzeului, a fost
269
tiprit n o mie de exemplare, ceea ce reprezint un tiraj mare la acea vreme. El a avut o importan deosebit i s-a bucurat de o mare popularitate. Nu nzdar, n acelai an P. Gore la una din edinele Zemstvei Guberniale a pus problema editrii unui alt album, n care vor incluse covoare procurate de muzeu dup editarea acestuia51. Lucrarea a fost nalt apreciat de academicianul tefan Ciobanu, care a scris despre acest album c este unica lucrare n felul ei ca execuie i motive naionale... din care se vede gustul n al acestui pasionat admirator al artei noastre52. O alt lucrare valoroas, elaborat de colectivul muzeului, a fost Catalogul Explicativ al Muzeului Zoologic, Agricol i de Industrie Casnic al Zemstvei Guberniale a Basarabiei, editat la Chiinu n acelai an53. Elaborarea catalogului a fost prevzut de programul de dezvoltare a muzeului, aprobat de Zemstv n 1905, ns realizarea lui s-a nceput n 1909, cnd n bugetul muzeului au fost alocate 250 ruble la propunerea Upravei Zemstvei ca rspuns la reprourile vizitatorilor, care se plngeau de lipsa cataloagelor coleciilor muzeului54. Catalogul a fost alctuit de A. Ostermann, care deinea n aceast perioad funcia de custode, sub redacia entomologului V. Bezvali i cu participarea lui S. Lavrov, fost asistent al catedrei de zoologie a Universitii Imperiale din Kazan. Lucrarea are 390 de pagini i este alctuit din prefa i dou compartimente Secia Zoologic i Secia Industrie Casnic. n prefa este prezentat o schi despre istoria muzeului i fondatorii lui, despre istoria construciei cldirii muzeului, este dat informaia despre utilizarea tuturor ncperilor i perspectiva dezvoltrii instituiei n viitorul apropiat. n secia zoologic animalele sunt prezentate, conform clasicrii tiinice i dup vitrine, care erau amenajate dup acelai principiu. La ecare specie, pe lng denumirile n limbile rus i latin, se d o scurt descriere a animalelor, o informaie despre arealul de rspndire, modul de via, de nmulire, despre folosul sau dauna pe care le aduce agriculturii i omului. Finiseaz compartimentul dou indicatoare alfabetice cu denumirile n limbile latin i rus, care permit de a gsi operativ orice specie de animale. n prefaa acestei ediii A. Ostermann menioneaz c descrierea speciilor de animale i a modului lor de via sunt fcute dup nsemnrile i observaiile rposatului F. Ostermann, care a creat cea mai mare parte a coleciilor Seciilor Zoologice i Agricole ale muzeului. Compartimentul Industria Casnic a fost alctuit de O. Kireeva, care deinea funcia de ef al acestei secii. Exponatele sunt prezentate n ordinea amplasrii lor n expoziie ncepnd cu compartimentul Instalaii tehnice din Industria Casnic i terminnd cu modele de gospodarii din diferite zone ale Basarabiei i a unei biserici vechi moldoveneti. Catalogul cuprinde informaii despre prelucrarea brelor vegetale, a lnii i mtsii, loziei, despre industria esutului cu prezentarea coleciilor de covoare, prosoape, costume populare, de olrit, ceramic i prelucrarea lemnului. n majoritatea cazurilor la ecare mostr este prezent informaia despre tehnologia de realizare i localitatea de unde a fost achiziionat, ceea ce are o mare importan tiinic. Merit a evideniat i colecia de imagini fotograce publicate n catalog. Pe lng fotograile cldirii muzeului i a fondatorilor lui baronului A. Stuart
270
Mihai URSU
i F. Ostermann n catalog sunt prezente i 25 de imagini cu vederi generale din expoziie, cu vitrine i exponate aparte, care prezint un interes deosebit. Aceast lucrare este un ghid-catalog care prezint expoziia i coleciile muzeului n toat amploarea lor. Totodat este primul catalog al unei colecii de muzeu din Basarabia, care a avut o larg rspndire n ntreaga Rusie, i care nu i-a pierdut actualitatea pn n zilele noastre. Este prima lucrare tiinic de amploare consacrat muzeului zemstvei, ce dezvluie evoluia dezvoltrii instituiei n epoca modern i care a contribuit la cunoaterea i aprecierea lui n lumea muzeograc i tiinic din multe ri ale Europei. n acest context se nscrie i participarea lui P. Gore la Congresul muzeogralor din Rusia, unde a prezentat un raport despre problema cercetrii tiinice n instituia muzeal i rolul muzeelor provinciale n societatea civil55. n aa mod, cu contribuia ntregii societi i a colectivului de muzeogra, se creeaz premisele pentru ca muzeul s devin o instituie tiinic. n 1918 dup unirea Basarabiei cu Romnia, muzeul este transferat de la Zemstva Gubernial la Ministerul Instruciunii Publice i este nscris n rndul celor mai mari muzee din Romnia cu denumirea de Muzeul Naional din Chiinu56. Acordarea statutului de Muzeu Naional a fost o apreciere la justa valoare a coleciilor tiinice ale muzeului i a activitii lui n perioada precedent, a rolului lui n viaa cultural i tiinic a Basarabiei. Conrm acest lucru i faptul c directorul muzeului Paul Gore la 7 iunie 1919 a fost ales membru de onoare al Academiei Romne57. Activitatea Muzeului este susinut i n noile condiii de oamenii de tiin, indc, dup cum arm academicianul tefan Ciobanu Muzeul Naional... ar putea face cinste oriicrui ora european58, iar dup cum scria marele savant i muzeograf Grigore Antipa acest ... minunat Muzeu provincial... poate servi imediat ca institut central pentru studiul tiinic al naturii Basarabiei, ... poate deveni un admirabil smbure chiar pentru organizarea n viitor al unui nvmnt superior n Basarabia59. Denitivarea procesului de transformare a muzeului ntr-o instituie tiinic are loc n anul 1922, cnd director a fost numit profesorul Nicolae Florov. El a naintat n adresa Ministerului Instruciunii Publice un memoriu n care au fost stipulate principiile de organizare a activitii Muzeului de mai departe. Dup prerea savantului Muzeul trebuie s e astfel organizat, nct s prezinte nu o simpl colecie de obiecte... ci nainte de toate un mijloc pentru studierea naturii regiunii, pentru cercetarea nsuirilor i bogiile ei, ... ca orice persoan s poat gsi un rspuns tiinic i adevrat la ntrebrile sale. Adic Muzeul trebuie s e nu o simpl colecie, ci o instituie tiinic, care studiaz natura regiunii, iar coleciile sale s e un mijloc pentru acest studiu. Astfel muzeul va deveni nucleul n jurul cruia se va dezvolta o activitate tiinic60. Programul elaborat de dr. Florov prevedea crearea n baza cercetrilor tiinice i a coleciilor constituite n perioada precedent a seciilor: 1.Meteorologie 2.Geologie i Hidrologie 3.Pedologie 4.Zoologie i Entomologie 5.Botanic
271
6.Agricultur 7.Silvicultur 8.Arheologie 9.Etnograe i arte casnice 10.Istorie .a. Programul de reorganizare a activitii muzeului propus de dr. Florov a fost aprobat i ncepnd cu 1922 se ncepe perioada a doua n activitatea muzeului, caracterizat prin cercetri tiinice61. Primele cercetri sunt realizate n domeniul pedologiei. Colaboratorii muzeului au desfurat activitatea de cercetare a solurilor Basarabiei i Bucovinei, ind inclui n studiul sistematic al solului din ntreaga Romnie a Institutului Geologic. Secia Geologie i Hidrologie a nceput o serie de studii ale faunei fosile i formaiunilor geologice din Basarabia. Concomitent se realizau i cercetri hidrologice, n baza crora s-a nceput elaborarea schemei orizonturilor de ap ale Basarabiei. Secia Arheologie a fost preocupat de studierea neoliticului i paleoliticului. n 1923 pentru prima dat n Basarabia a fost descoperit o staiune paleolitic n judeul Hotin. n faa seciei Meteorologie, care a fost creat din serviciul Meteorologic Central al Basarabiei, a fost pus sarcina de a coordona observaiile staiunilor meteorologice din Basarabia, de a organiza noi staiuni i a studia elementele climaterice din Basarabia. Iniiative importante au fost realizate i de secia Botanic. n primul rnd s-a nceput crearea Grdinii Botanice pe teritoriul Muzeului ca o grdin a orei Basarabiei. Totodat n legtur cu reforma agrar, care a intensicat considerabil valoricarea noilor terenuri pentru agricultur, Muzeul a ieit cu iniiativa de a separa mai multe parcele de step i de pdure i a organiza Parcuri Naionale pentru conservarea monumentelor naturii. Astfel Muzeul devine centru, n jurul cruia se consolideaz forele ce pledeaz pentru ocrotirea Naturii Basarabiei. Unele succese au fost realizate i n alte domenii. n anul 1925 rezultatele cercetrilor tiinice ale muzeului au fost prezentate la Expoziia general, organizat la Chiinu. Muzeul, de fapt, a asigurat Secia tiinic a expoziiei. Nivelul cercetrilor realizate de colaboratorii muzeului au fost nalt apreciate. Muzeul a fost menionat cu unul din cele 6 premii mari ale Expoziiei. Cptnd statutul juridic de Instituie tiinic, crend un colectiv de cercettori profesioniti i realiznd un program de cercetri n diverse domenii n 1926 muzeul se impune cu o nou iniiativ de a avea o publicaie periodic proprie, care, dup prerea doctorului Florov, ar nregistra i tipri rezultatul cercetrilor asupra Basarabiei, ... ar reecta activitatea muzeului, iar pe de alt parte ar putea-o inuena i conduce62. Prima fascicul a Buletinului muzeului a aprut n 1926 sub redacia profesorului Nicolae Florov. Acest eveniment a conrmat statornicia muzeului ca instituie tiinic, a nsemnat continuarea tradiiei publicaiilor periodice tiinice din primele decenii ale secolului XX i a contribuit la popularizarea instituiei n diverse ri prin schimbul de publicaii similare care se fcea n permanen. Buletinul devine o publicaie periodic, care, cu diferite ntreruperi, continu s e editat pn n zilele noastre. Pn n 1942 au vzut lumina tiparului 10 fascicule
272
Mihai URSU
ale Buletinului. n perioada sovietic apar nc trei volume, iar ncepnd cu anul 2004 Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural apare n ecare an. Chiar de la apariia primului volum fondatorii Buletinului au pledat pentru ca n el s se publice nu numai rezultatele cercetrilor realizate de muzeu, ci i lucrrile altor cercettori. Aceast tradiie a fost pstrat pn n zilele noastre. Rsfoind aceste volume putem urmri evoluia primului muzeu public din ara noastr, rezultatele cercetrilor tiinice a diferitor generaii de muzeogra i cercettori. Apariia Buletinului tiinic a fost ntotdeauna binevenit. i dac trebuie s evalum contribuia lui la promovarea cauzei muzeale, vom meniona c publicaia a rmas del obiectivelor culturale i tiinice. n special ultimele numere din anii 2004 i 2005 denot c muzeograi de aici, solidari cu ntreaga comunitate muzeal i tiinic din republic, s-au implicat serios n studierea problemelor de prol, vzute din perspectiv interdisciplinar. Ei cerceteaz, confereniaz i public, comunicnd rezultatele activitii lor, ntregind n acest mod segmentele denitorii ale activitii muzeale de la cercetarea pe teren pn la valoricarea tiinic a rezultatelor n publicaii. ncepnd cu anul 2005 aceast publicaie periodic a fost nregistrat ca Revist de Etnograe, tiinele Naturii i Muzeologie. Apreciind contribuia acestei ediii la dezvoltarea i popularizarea cercetrilor tiinice pe parcursul a mai multor decenii, Consiliul Naional Pentru Acreditare i Atestare a decis s o includ n lista ediiilor tiinice de prol din Republica Moldova. n anul acesta Buletinul tiinic al Muzeului mplinete vrsta de 80 de ani. Aceast aniversare devine foarte semnicativ n contextul recentelor reorganizri statutare ale instituiei, n urma crora muzeul a devenit organizaie din sfera tiinei i inovrii, rmnnd n acelai timp una dintre instituiile principale de cultur. Aceast ultim remaniere a sensibilizat opinia muzeal, dar se pare c, graie specicului acestei instituii de a-i fundamenta ntreaga activitate pe cercetare, astfel asigurnd obiectivitatea nalitilor sale, Muzeul din nou i-a legitimat vocaia sa tiinic. Muzeul a aprut ca o instituie a promovrii progresului i tiinei, a suplinit existena altor instituii tiinice pn la crearea acestora. Datorit cercetrilor desfurate aici de primii muzeogra, el a devenit cunoscut n Europa i a fost pe toat perioada existenei sale un centru tiinic. Apariia primei publicaii tiinice muzeale acum 80 de ani a forticat i mai mult aceast activitate, considerat nobil la acea vreme, a sporit numrul celor interesai de tiin, i-a mobilizat i mai mult att la rezolvarea problemelor doctrinare, ct i la cele ale societii.
Note
, a . , 1912 . c.1 2 1892 . , 1893 ., . 1. 3 CHETRARU Nicolae, RILEAN Nicolae Baronul Alexandru Stuart, Chiinu, 2006, pp. 103-104.
1

4
273
. . 1844-1905 // . . 1907. . 1. . II. 1906/1907 ., . XLVIII. 5 1894 ., , 1895, . 5-6. 6 Ibidem, pp. 6-7. 7 1895-1897 , , 1898, . 3 8 . Ibidem, p. L. 9 . Ibidem. 10 VRABIE Grigore Cteva pagini glorioase din trecutul Muzeului Naional din Chiinu // Viaa Basarabiei, 1936, nr. 11-12, p. 83. 11 . Ibidem, p. XLIX. 12 1892 . , 1893 ., . 4. 13 ANRM, fond. 65, inv. 2, d. 1; f. 34; 1894 ., 1895, pp. 4-1; 18951897 ., 1898, pp. 2-3. 14 1898 ., 1898, . 9. 15 1899 ., 1900, . 9-10. 16 . . - . , 1893. 17 . . , 1912. 18 1898 ., 1898, . 11-12; 1899 ., 1899, . 6; 1902 ., 1903, . 6-10. 19 1900-1901 ., 1902, . 7; 1902 ., 1903, . 17; 1903-1906 ., 1906, . 26, 28; 1906 . Arhiva Muz. Na. inf. 3742. pp. 6-7. 20 1892 . , 1893 ., . 6-7. 21 . ., . . . ., 1997, . XX, p. 126; 1899 ., 1900, . 4. 22 1900-1901 ., 1902, . 1. 23 . , - . 1844-1905. // . . 1907. v. 1. f. 2. 1906-1907 ., . LII. 24 Vezi: 1852, . 3, 5, 7; 1894, . 11; 1895-1897, . 3; 1857, . 3. 25 A.N.R.M. nr. 483;
274
Mihai URSU
, , 1906, . 213. 26 Ibidem, p. 220-221. 27 Ibidem, p. 218. 28 , , 1905, . 6-7. 29 Ibidem, p. 7. 30 A.N.R.M. nr. 483; , , 1906, . 221. 31 1907-1908, . 47-50. 32 . . 1908. t. I, f. 2., . LXX, 1912, . 2. fasc. 2, p. XXIII, Chiinu, 1914, t. V, p. XIII, Chiinu, 1917, t. VI, pp. 18-19, 21; PLONI Elena Paul Gore Apostol al muzeograei Basarabene n culegerea Paul Gore. Omul i Opera. Chiinu, 2003, p. 98. 33 LEPI Nicolae Muzeul Naional de Istorie Natural din Chiinu // Revista Viaa Basarabiei nr. 1, 1934, p. 43. 34 , , 1909, . 151. 35 1907-1908. . 51-54; 1909 ., 1909, . 131-132; 1910 ., . 9-10; 1- 1910 1- 1911 , 1911, . 29-30. 36 , , 1909, . 277. 37 A.N.R.M. f. 65, inv. 1, d. 1991, f. 367; d. 1391, f. 368. 38 1- 1910 1- 1911 . , 1911, . 5-24. 39 1910, . 1-6; 1- 1910 1- 1911 . , 1911, . 5-16. 40 1910, . 7; 1911, . 29. 41 Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu, fascicula 1, Chiinu, 1926, p. 6. 42 . , Arhiva MNEIN, inv. Nr. 189, f. 43. 43 A.N.R.M. f. 65, inv. 2, u. p. 15, f. 7; f. 65, inv. 1, u. p. 1808, f. 16; PLONI Elena Paul Gore apostol al muzeograei Basarabene n culegerea Paul Gore. Omul i Opera. Chiinu, 2003, p. 100. 44 A.N.R.M. f. 65, inv. 2, u. p. 17, f. 45; u. p. 15, f. 6-7; 45 A.N.R.M. f. 65, inv. 2, u. p. 19, f. 36. 46 Ibidem, f. 37. 47 A.N.R.M. f. 65, inv. 1, u. p. 24, f. 1. 48 A.N.R.M. f. 65, inv. 2, u. p. 17, f. 46-48, 58-59, 67-68, 70. 49 A.N.R.M. f. 65, inv. 2, u. p. 15, f. 19. 50 , , 1912. 51 A.N.R.M. f. 9, inv. 1, u. p. 2476, f. 157. 52 CIOBANU tefan Paul Gore // Anuarul Comisiunii monumentelor Istorice. Secia din Basarabia, vol. II, 1928, p. 6.

53
275
, , 1912. 54 , , 1909, . 155; A.N.R.M. 485. 55 PLONI Elena Paul Gore apostol al muzeograei Basarabene n culegerea Paul Gore. Omul i Opera. Chiinu, 2003, p. 100. 56 Arhiva Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural, inv. Nr. 189, f. 37. 57 Chiinu. Enciclopedie, Chiinu, 1997, p. 233. 58 CIOBANU tefan. Chiinul, Chiinu, 1996, p. 57. 59 RILEANU Nicolae Rara Avis. Chiinu, 2003, p. 163. 60 FLOROV Nicolai Muzeul Naional de Istorie Natural din Chiinu. Trecutul i Starea lui actual // Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Fasciculul 1, 1926, p. 7-8. 61 LEPI Iosif Muzeul Naional de Istorie Natural din Chiinu // Boabe de Gru nr. 2, 1933, p. 89. 62 Buletinul Muzeului Naional de Istorie Natural din Chiinu. Fasciculul 1, 1926, p. 15.
- . . 80- .
Abstract
This study reects the evolution of the scientic work of the rst museum of Basarabia and the gradual transformation of the institution into a scientic research establishment. The historical conditions in which the rst museum periodical of Moldova appeared and the value of the publication for the development of science are elucidated. The work is dedicated to the 80th anniversary of the release of the issue of the museum bulletin.
Director general al Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural
276
Igor CERETEU, Alexandru MAGOLA
VALORI BIBLIOFILE DIN COLECIA MUZEULUI NAIONAL DE ETNOGRAFIE I ISTORIE NATURAL AL REPUBLICII MOLDOVA (1747-1911)
Rezumat
Autorii prezint 30 de cri vechi romneti cu inscripii marginale din patrimoniul Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural, valoroase din punct de vedere istoric i literar.
Cartea veche tiprit a generat, n ultimele decenii, un interes sporit n rndurile cercettorilor, cu precdere n dreapta Prutului, unde au aprut un numr nsemnat de studii i articole, ce au inclus n circuitul tiinic numeroase manuscrise i tiprituri vechi. Pn nu demult la Chiinu, unde aceste valori romneti au fost concentrate n muzee i biblioteci, n special, dup nchiderea locaelor de cult de ctre autoritile sovietice, cercetarea lor a fost neglijat. De menionat c o parte din aceste manuscrise i tiprituri vechi se regsesc n bibliotecile bisericilor i mnstirilor i cercetarea lor este anevoioas din diverse motive, pe care din lips de spaiu n-o s le elucidm aici. n poda tuturor impedimentelor, prin strduina oamenilor de tiin i a reprezentanilor clerului, a fost colectat un numr important de manuscrise i cri vechi, care ulterior au fost tezaurizate n diferite colecii din Republica Moldova. Acestea prezint adevrate comori, att prin vechimea lor, ct i prin coninutul textelor sau nsemnrilor marginale. O parte dintre ele, ndeosebi cele tiprite n Moldova, au fost incluse ntr-un catalog general, publicat la Chiinu n anii 1990-1992 (Cartea Moldovei. Sec. XVII ncep. sec. XX. Ediii vechi. Catalog general, vol. I, Chiinu, 1990; vol. II, Chiinu, 1992). Constatm, cu regret c ediiile, aprute n alte centre ca Bucureti, Rmnic, Blaj, Sibiu, etc., depozitate n coleciile din Republica Moldova, nu au fost valoricate pe deplin. Aceste tiprituri, ns, constituie o surs sigur de documentare, mai ales, prin nsemnrile lsate de posesorii lor. Colecia Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Republicii Moldova cuprinde un numr redus de tiprituri n limba romn, dar ele ofer informaii cu caracter variat i se cer a incluse n categoria surselor documentare. n demersul de fa descriem 30 de cri tiprite n limba romn, depozitate n patrimoniul acestei instituii, ce dispun de nsemnri marginale. Includerea lor n circuitul tiinic va permite extinderea orizontului de cunotine privind tipriturile romneti. Iar valoricarea consemnrilor fcute de deintori va contribui la ntregirea istoriei noastre naionale, la identicarea lierelor, prin care aceste valoroase surse documentare au ptruns la est de Prut. De asemenea, prin intermediul lor pot aate informaii preioase despre legarea, difuzarea, druirea acestor cri, despre evenimente istorice, fenomene naturale, ierarhi ai Bisericii din acest spaiu. Prin includerea n circuitul tiinic a acestor nsemnri de mare importan penBuletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
Valori bibliole din colecia Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural ...
277
tru tiina istoric se va contribui la crearea unei imagini mai integre privind circulaia vechilor cri romneti la est de Prut.
1. TRIODION, Iai, Tipograa lui Duca Sotiriovici, 1747.

Paginare: 1 f. t. + 1 f. nn + 294 f. Dimensiunile crii: 37,5 x 23 x 7 cm Pagin culeas: 30,5 x 18,5 cm Titlul crii: Triodion, care n zilele prealuminatului i nlatului Domnului nostru Io Grigorie Ghica Voievod, u blagosloveniia a Preasnitului Mitropolit Kir Nichifor acum ntiu ntracesta(i) chip s-au tiprit de Duca Sotiriovici tipograful de la Thasos, cu a cruia cheltuial ntru a sa tipograe n Iai, la anul de la zidirea lumii 7255, iar de la ntruparea Domnului 1747. Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsete sfritul crii. Filele 210-214 sunt scrise de mn. Scoarele sunt din lemn mbrcat n piele de culoare neagr. Pe centru un medalion, avnd chipul Maicii Domnului cu Pruncul, executat prin presare. Cotorul din piele de culoare neagr. Foaia de titlu ncadrat. Pe verso foii de titlu stema dubl a Moldovei i rii Romneti cu stihuri politice n partea de jos. Pe urmtoarea foaie o adresare a lui Duca Sotiriovici ctre domnitor. Text pe dou coloane n negru i rou cu 48 de rnduri pe coloan. Iniiale mari cu rou. Frontispicii, ornamente nale. nsemnri: F. 1-15: n numele Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. S s() tie aceast sfnt carte, anume Triod au cumprat-o erba lui Dumnezu Varvara, s-i e pentru suetul ei i a ilor si Iordachi, Ghiorghi, i pentru suetul rposailor erbii lui Dumnezu prinilor si Gheorghi sn Toader, i i si rposai Ion, Gligori, Safta, Ania, i pentru suetul ml(a)da <pruncului> Andrichina, Nicolai, Gligorie, i pentru suetul tuturor niamurilor lor s-i e poman n veci. Amin. i au dat-o preutului Nicolai nemesnic s e la mna lui pn la m(o)arte i cuconilor si. Iar cine s-ar tnpla s s() ispiteasc s o fure s e blstmat de Domnul I(isu)s H(risto)s i de Maica Precista, i de 318 otei. n zilele mrii sale lui Costantin vod(), i Mitropolit ind Nichifor, 7257 <1749>, m(esea) mai 31. F. 16-18: Aceast carte esti a preutului Niculai Sandu Brcini i au dat-o la bisrica la Sfeti Neculai la satu la Costi s i la slujba bisricii. F. 18v-19: Aceast sfnt carte, anume Triod, s-au vinit parte iului meu Ioni. I-am dat-o s e ilor lui, s m pomeneasc. Velet 7272 <1764>, mesea fur(ar). F. 19v-28: Aceast sfnt carti, anumi Triod, am cumpratu-o eu Ghiorghii Butnariu i am dat cinci stupi pe dnsa. i am datu-o la mna printelui Iiacov s i poman ntru (m)prie ceriului, i svrit. i nimene s nu aib tr(e)ab la aceasta fr de Neculai i Anghelina, i Zahariia, i Vasili, i Nastasie soul lui, i Gahia, Ania i tot niamul lor cel adormit. S e pomenii ntru mpriia ceriului. Amin. i cine s va aa s o furi sau s o schimbi s i blstmat de trii sute optsprezeci de sni. i bubile lui s-l lovasc i cutremurul lui s nu-l trizasc. 7280 <1772>, mart 10. Nr. inv. 10312.
278
2. PENTICOSTARION, Iai, Tipograa Mitropoliei, 1753.

Paginare: 1 f. t. + 1 f. nn + 224 f. Dimensiunile crii: 31 x 19,5 x 4 cm Pagin culeas: 27 x 16,5 cm Titlul crii: Penticostarion, ce are ntru sine slujba ce i s cuvine, care acum ntiu s-au tiprit n zilele preanlatului Domn Io Costantin Mihail Racovi Voievod, cu blagosloveniia i cu chieltuiala Preasnitului Mitropolit a toat Moldovlahiia Kir Iacov, n oraul Iailor, la anul 7261, de cucernicul ntre diiaconi Ioan Simeonovici tipograf ardelean. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton acoperit cu hrtie de mai multe culori. Cotorul i colurile copertelor sunt din pnz de culoare verde nuan ntunecat. Foaia de titlu ncadrat n chenar oral. Foaie frontispiciu. Pe verso foii de titlu stema rii Moldovei cu stihuri politice. Pe f. 1 nn o precuvntare semnat de Arhiepiscopul i Mitropolitul Moldovei Iacov. Text pe dou coloane n negru i rou cu 40 de rnduri pe coloan. Frontispicii, iniiale mari cu rou, ornamente nale. Gravuri n text. Stare bun de conservare. nsemnri: F. 1-15: nsemnri tiate la restaurarea crii, datate cu anul 1769. F. 15v-22: Aceast sfnt carte anume Pintecostar este al mieu dreptu de la socri, anume ierei Grigori, prezviteala Ileana i este dat mie ierei Andrii ot Mndcul s s() tie. F. 223v-224: <Iz>vod de c bani au dat o(a)meni pe aceast <sf>nt carte n zilele preluminatului <Do>mn Costantin sn Mihai Vod() i s-au datu <>se lei pol i pe anume cine ct au <da>t pe dnsa, vel<et> 7261 <1753>: un zlot i un ban s-au lua-o di pe scrnciob i s-au inut popii lui Gligorii la galbnul care dides() el la aceast carte i ali an ieu dat ceelali oameni: <10> prale To(a)der Vornec, 10 prale popa din Crefta, <6> prale Mihail Pslari, 10 pral(e) Ioni, <6> pr(a)l(e) Mihai, 6 pr(a)l(e) Lupaco, 6 pr(ale) Chiril, <6> prale Bunbciul, <6> pr(a)le Sandul, <6> pr(a)le Ioni Nemerenco, 6 pr(a)le Mihlachi, 4 pr(a)le Tintciu, 4 pr(ale) Axn<ti>, 6 pr(a)l(e) tefan, 4 pr(a)le popa , 6 pr(a)le Ursul, 6 pr(a)le Vasli, 6 Ion sn Rochii, 6 pr(ale) Lupul, 6 Rusul cumnat lui Mihai, 6 pr(a)l(e) Pinti<lei>, 6 pr(ale) Sandul, 6 pr(a)le Pintelii, 6 pral(e) Timofti, 6 pr(a)l(e) Grosul. F. 224v: I. S s(e) tie cndu au mrturisit suetului Tod<or> Vornicul Piorescul precum au luat Ioni sluga cuzei patruzci de lei i nu mai duce cinci lei. Velet 7263 <1755>, fev(ruarie) 22. II. Slav s() aib nencetat Tatl, Fiiul, Duhul Sfnt, trii staturi ntr-o re i un <Dumn>ezeu. Nr. inv. 10312/66.
3. SIMEON ARHIEPISCOPUL THESALONICULUI, VOROAV DE NTREBRI I RSPUNSURI NTRU HRISTOS, Bucureti, Tipograa Mitropoliei, 1765.
Paginare: 1 f. t. + 3 f. nn + 562 p. Dimensiunile crii: 32,5 x 22,2 x 7 cm
279
Pagin culeas: 24 x 16 cm Titlul crii: Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Voroav de ntrebri i rspunsuri ntru Hristos, care acum nti ntr-acesta chip s-au tiprit i s-au diorthosit dup ellinie pre limba rumneasc ntru ntiul an al aceii de D(u)mnezeu nlatei domnii a prealuminatului i nlatului Domnului nostru Io tefan Mihaiu Racovi Voievod, cu blagosloveniia i cu toat cheltuiala a Preasnitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kir Grigorie, n sfnta Mitropolie n Bucureti, la anul de la zidirea lumii leat 7273, de Iordache Stoicovici tipograful. Descriera i starea de conservare: Scoarele sunt din lemn mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din acelai material. Pe centrul primei coperte un medalion imprimat n form de romb, ters. Foaia de titlu ncadrat: prin pri de un chenar geometric, n partea de sus un frontispiciu care are pe centru chipul lui Iisus Hristos, iar prin pri chipurile Maicii Domnului i a Sfntului Ioan Boteztorul; n partea de jos o compoziie din elemente vegetale care are pe centru un medalion cu chipurile Snilor mprai Constantin i Elena. Pe verso foii de titlu stema rii Romneti cu stihuri politice. Pe urmtoarele 3 pagini o adresare a Mitropolitului Grigorie ctre domnitor. Pe urmtoarele 2 pagini o predoslovie semnat de episcopul Chesarie. Pe verso o gravur cu chipul Arhiepiscopului Simeon al Tesalonicului. Text pe o coloan n negru cu 39 de rnduri pe pagin. Textul este ncadrat n chenare de linii. nsemnri: F. 3 nn: Costantin, Mariia i Cristina, Toader, Ioana, Toaderi, Thecla i Costa. teut c la anul 1848 dechemvrie 13 zle s-au nscut pronca Domneca s-au nscut pronca Anna la anul 1851, fevroarie 7. P. 2-3: 1857 <n anul 1857 a fost prezis de un astronom c va un mare cutremur i eclips de soare i c dar aceasta nu s-a ntmplat i el a rmas un proroc mincinos > . P. 1-27: Pre aceast sfnt carte o au cumprat preacuvioiia sa printele nostru igumenul Theofan, pentru folosul obtejitiei preafericitului printelui nostru stareului Paisie. i cine o va nstreina, ori n ce chip, dintru aceast sfnt Nooa Monastire Niamul, acela s rme n veaci supt neertat canon i neblagosloveniia Maicii Domnului i a printelui nostru, 1865. P. 1-227: Aceast sfnt carti ce s numeti Theasalonic esti a lui a dascalului Simeoan Ivanov Colac, care au slujit la biserica cu hramul Sfntului Ierarh Neculai din satul Arionetii i cine s va ispiti ca s o furi s nu i-ajute Dumnezu. Ori de o va i fura procleit i afurisit s i de Dumnezu i de Maica Precista, i de Sfntul Ioan Boteztoriul, i de Snii Apostoli. Blstmat s i i de Sfntul Neculai, la care lca am slujit, i de toi mucenicii, i de toi cuvioii, i de toi arhiereii, i de toi snii. Blstmat s e i de mine pctosul i s miarg n focul nestns i n tartarul cel mai de desupt, i s lcuiasc n burdeiul dracului i s (e) blstemat i afurisit de toi snii patriari, i de mai marii otilor snii ngiri Gavriil i Mihail. i s i blstmat cu tot niamul lui. i acum i pururea i n vecii vecilor. Amin. P. 125: I S s tie c la anul 1838 la 11 nspre 12 ghenarii s-au cutremurat pmntul la 5 ciasuri i 2 minuturi. Am scris preotul Grigori Iacovlev Levovschii.
280
II i i . ii . 1857 , i 17 <Aceast prea sfnt carte m-am nvrednicit s-o citesc i eu robul lui Dumnezeu plmarul Catedralei din Bli Diomid Ivanov, anul 1857, iunie 17 zile>. P. 273-344: Acest Thesalonic este a dascalului Simeoan Ioanov Colac din satul Arionetii, bisrica cu hramul Sfntului Ierarh Nicolai. Anul 1844, martii 25 zile. i cini s-ar tmpla s-l furi s i blstmat di snii prini i de mai marii cetelor cereti, i de Simeoan Arhiepiscopul Thesalonicului, i di mini robul lui Dumnezu Ioan. S i blstmat i afurisit, i s miarg la un loc cu tot niamul lui ntru veci netrecui i nesfrii. Pe forzaul de la sfritul crii: Acest Thesalonic esti a ierodiaconului Iliodor di la duhovniceasca tipograe a Besarabiei, cari s a n oraul Chiinu. Anul 1859, iunie 29. Nr. inv. 25246.
4. APOSTOL, Bucureti, Tipograa Mitropoliei, 1774.

Paginare: 1 f. t. + 1 f. nn + 178 f. Dimensiunile crii: 29 x 20 x 3,5 cm Pagin culeas: 21 x 14,7 cm Titlul crii: Apostol, cu mila lui Dumnezeu Sfntul, care acum a patra oar precum mai nainte au fost azat dupre cel grecesc, s-au tiprit n zilele prealuminatului i preanlatului Domnului nostru Io Alexandru Ioan Ipsilant Voievod, ntru ntia domnie a mrii sale aici n ara Rum(neasc), cu bl(a)g(o)s(lo)veniia i cu toat cheltuiala Preasnitului Mitropolit Kir Grigorie, i s-au dat n tipar n tip(ograa) sntei Mitrop(olii), la anul de la H(risto)s 1774, de popa Costandin tipograful Rm(niceanul). Descrierea i starea de conservare: Scoarele sunt din lemn mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din piele. Pe centrul primei coperte - un medalion executat prin presare, n form de romb cu imaginea tears, ncadrat n chenar liniar triplu. n partea de jos coperta este deteriorat. Pe coperta a doua linii ncruciate executate prin presare care formeaz romburi. Foaia de titlu ncadrat. Pe verso foii de titlu stema rii Romneti cu stihuri politice. Pe urmtoarea pagin predoslovia lui Grigorie Arhiepiscop i Mitropolit a toat Ungrovlahia. Pe verso gravur cu Sfntul Evanghelist Luca. Text pe o coloan n negru i rou cu 34 de rnduri pe pagin. Iniiale mari n rou. nsemnri: Forzaul I: Acest <Apostol este a sntei biserici> din <satul> Tomai jud(eul) Cahul. Flciu, Hui, tiprit la 1774. F. 76-82: Acestu sfntu Apostol l-au cumpratu giupnul Emandi din Tomai cu 23 lei i l-au datu di poman la bisrica din Tumai, undi s cinsteti hramul Snilor Mar(i) Voi(e)vozi Mihail i Gavriil. Velet 1801, i(a)nu(a)r(ie) 21. F. 126: Spre aducere aminte c la anul 1925 a fost mare nevoie. Dinspri toamn s-au fcut numai ciurlanu. Gre foamete cu adivrat. Cntre Dimitr(ie) Pelivan.
281
F.76v: Nicolai Schimbartz. F. 79: M. Glea. Nr. inv. 25245.
5. OCTOIH, Bucureti, Tipograa Mitropoliei, 1774.

Paginare: 437 f. Dimensiunile crii: 32 x 21,5 x 6 cm Pagin culeas: 25 x 16 cm Titlul crii: Octoih ce s zice elineate Paraklitiki, acuma iari a doa oar tiprit n zilele Preablagocestivei singurei stpnitoarei marei Doamnei noastre Impereatriei Ecaterinei Alexievnei a toat Rossiia i a moteanului eii blagocestivului domnului esarevici i marelui cneaz Pavel Petrovici, cu blagosloveniia i toat cheltuiala Preasnitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kyr Grigorie, prin osrdiia i srguina preacuvioiei sale Kyr Filaret Arhimandritul Sntei Mitropolii n Bucureti, la anii de la Adam 7282, de popa Constantin tipograful Rmniceanul. Starea de conservare i descrierea: Copertele sunt din lemn acoperit cu piele de culoare cafenie. Cotorul este din acelai material. Numerotarea ncepe cu foaia de titlu, care este ncadrat. Pe verso foii de titlu stema rii Romneti cu versuri asupra stemei. Urmeaz o Predoslovie dedicat Arhiepiscopului i Mitropolitului a toat ara Rumneasc Grigorie, semnat de Filaret Arhimandritul i alt predoslove a ieromonahului Macarie diorthositoriul tipograei. Text pe dou coloane n negru i rou cu 41 de rnduri pe coloan. Primele cinci foi - text pe o coloan n negru i rou cu 41 de rnduri pe pagin. Cu gravuri n text semnate de ... La f. 14v gravur cu chipul Sfntului Ioan Damaschin semnat de . Cartea necesit restaurare. nsemnri: Forzaul I: Proprietatea bisericii din s. Ghirova. F. 1v: S s tie de cnd am vinit eu Ghiorghii dasculul la Hirova i am fost dascal sf(i)ntei biserici a lui Sfeti Necolai n zilile pre nlatului Domn Gligorii Ghica voevod. mbla velet 7286 <1778>, nove(mbrie) 12 z(ile) . F. 277-291: S se tie c aceast carte, anume Octoih, l-au cumprat satul Hirova. 20 lei au dat pre dnsul i l-au dat pentru suetele lor i pentru ertare pcatelor lor i a prinilor lor la sfnta biseric n Hirova ci s numete i este hramul lui Sfete Nicolai, iar cine s-ar ntmpla s o fure sau s-i vie la mna lui, cu orice feli de chip, s e supt blstmul a 8 sute de ote(i) de la soboar din Nichie i ntr-un loc s e cu Ariea necredinciosul i supt blstmul lui Sfeti Nicolai, care este hramul sntei biserici n Hiroiva i ne ertat s e de blstm n veci, unul ca acela ci a face aa eu Ghiorghii das(calul), let 7286 <1778>, decheveri 6. F. 336v- 337: T. G. Iv. 1958. F. 437v: Proprietatea cntreului bisericii din s. Ghirova Pranichi Theodor. Forzaul II: I. Teodor Pranichii D. Cntre. II. <Cntreul Feodor Pranichii>. Nr. inv. 14179.
282
6. ANTOLOGHION, Bucureti, Tipograa Mitropoliei, 1777.

Paginare: 1 f. t. + 2 f. nn + 395 f. Dimensiunile crii: 29,5 x 20 x 6 cm Pagin culeas: 24,5 x 15,5 cm Titlul crii: Antologhion ce cuprinde ntru sine rnduiala tuturor dumnezeetilor praznice ale snilor celoru numii i ale sniloru de obte du pesti tot anulu, cu mai bune ndreptri diorthosit i mai adogitu, care acumu de iznoav s-au tiprit ntru alu treilea an al domniei prealuminatului Domnului nostru Io Alexandru Ypsilant Voevod, ntru al aptesprezecelea anu alu arhiepstoriei Presnitului Mitropolit a toat Ungrovlahia Kiriu Kir Grigorie, cu toat cheltuiala Preasnii sale, n sfnta Mitropolie n Bucureti la anul de la H(risto)s 1777, de Dimitrie Petrovici Bucuret(ea)n(ul) tipograful. Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsesc ultimele 2 f. numerotate de la sfritul crii. Scoarele sunt din lemn mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din piele. S-au pstrat dou ncheietori din piele i metal. Foaia de titlu ncadrat n chenar din gravuri cu chipuri de sni. n partea de sus se ncheie cu gravura Sfnta Treime. Pe verso foii de titlu blazonul domnitorului rii Romneti cu stihuri politice. Urmtoarea f. nn Predislovie ctr cetitori semnat de Filaret Mitropolit al Mira Lichiei. Pe urmtoarea pagin gravur cu chipul Maicii Domnului, iar pe verso gravura Duminica tuturor snilor. Text pe dou coloane n negru i rou cu 40 rnduri pe coloan. Frontispicii, iniiale cu rou, viniete. nsemnri: F. 98v-113: S se tie c acest Menei l-au cumprat satul Hirova n 24 lei i l-au dat la sfnta biseric n Hirova ce este hramul lui Sfete Nicolai, s e poman() i pentru iertare(a) pcatelor lor i a prinilor lor. Iar cine s-ar ntmpla s-l fure sau s-i vie la mn i nu l-a vesti de unde este i l-a tgdui, unii ca aciia s e supt blstmul acelor 70 <sic!> de prini de la soboar din Nichiia, i n locul Arii necredinciosul, i cu Iuda necredinciosul i vnztoriul de H(risto)s. Blstmat s e i de arhiereul Necolai ce este hramul a sntei bisrici ce s numete n Hirova. Blstmat i anaftema s e acela care a fura-o aceast sfnt carte n vecii vecilor i legat i neiertat. Eu Ghiorghis dascal am scris. Let 7286 <1778>, dech(emvrie) 6. F. 356v-357v: S se tei cnd au vinit potropopul <sic!> Lazur n satul Herova la let 1806, ianuari 23 dascal am scris. Nr. inv. 25866.
7. TRIODION, Rmnic, Tipograa Episcopiei, 1777.

Paginare: 1 f. t. + 1 f. nn + 421 f. Dimensiunile crii: 31,5 x 20 x 6 cm Pagin culeas: 24,5 x 16,5 cm Titlul crii: Triodion, adec trei cntri ce are ntru sine slujba sfntului i marelui post, care s-au tiprit acum a treia oar n vreamea domniei nlatului i binecredinciosului Domn Io Alexandru Ioan Ypsilant Voievod, cu bl(a)g(o)s(lo)ve-
283
niia i chieltuiala Preasnii sale iubitoriului de Dumnezeu Episcop al Rm(nicului) Kir Chesarie, n sfnta Episcopie a Rmnicului n anul mntuirii 1777, s-au tiprit de Dimitrie Mihailo Popovici tipograful Rmniceanul. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton acoperit cu pnz de culoare cachi. Cotorul din acelai material. Foaia de titlu este inversat cu prima foaie nenumerotat. Lipsesc lele 2, 3 numerotate. Colurile crii sunt restaurate, iar textul scris de mn. Text pe dou coloane n negru i rou cu 40 de rnduri pe coloan. Frontispicii, iniiale, viniete. Stare bun de conservare. nsemnri: Forzaul I: I. Cinstit i a meu ca un frate iubit m nchin de sntate dei cu toate c te poftesc pe dum(neata) pentru un lucru s-mi dei, nu pentru alt, pentru un cuvnt bun. i cu aceste cuvinte scrise de mine s i dum(neata) sntos. Pintilei dascal. II. Vzut-am lumin ce adevrat. Ierei Andronic (?). Cinstit i al meu ca un frate m nchin de sntate. F. 1v: S (s) tie de cnd au ars Chinu ntru ace zi <cnd> s-au dus moscalii din ara Moldovii. i au ars olia di la Buicani n jos pn la F jidovul, m(i)ercuri nspre joi din spt<mna> ce luminat. mbla velet 1792. F. 4v-12: S (s) tie (c) aceas<t carte> este a Buicanilor, anumi Triod, cumprat di Buicani cu bani drepi, cari au dat 12 lei ca s i a bisricii. Iar cel ce ar fura-o sau ar tgdui-o i nu ar vdi-o s i blstmat i legat de 316 di sni prini. F. 330v: Aceast carte ce s numete Triod sau Trii cntri ale Marelui Post este din nr. crilor bisricii Snilor Voievozi din satul Buicanii, uezdul Orheilui, oblastiia Bassarabiia, eparhiia Chiinului. Anii de la ntruparea Cuvntului 1831, aprili 15 zili. i s-au nsmnat de mini vrednicu de tnguire dascalul Zanr Dimitriu. F. 339: . <Cntreul V. ciaglic>. F. 380: S (s) tii di cnd am scris eu preotul Ioni cnd iaram preot la Buicani, ciorul preotului Dimitrii di Buicani. Ombla velet 1792 oc(tomvrie) 24. Forzaul II: Aceast carte, anume Triod, iaste a Buicanilor drept cumprat de sat, bani drepi 12 lei. i eram eu dascal la biseric n Buicani, Pentelei, la velet 7286 <1778>, ghenar 24. F. 421: nsemnare n limba greac, caractere chirilice. Nr. inv. 8945/351.
8. TRIODION, Rmnic, Tipograa Episcopiei, 1782.

Paginare: - 8 f + 476 f. Dimensiunile crii: 30 x 20 x 6 cm Pagin culeas: 24 x 15,5 cm Titlul crii: Triodion ce s zice Trei cntri, ce are ntru sine slujba sfntului i Marelui Post, acum ntru acest chip tiprit ntru ntia domnie a prealuminatului i preanlatului Domn Io Nicolae Costandin Caragea Voievod, cu blagosloveniia i toat chieltuiala Preasnii sale printelui Kir Filaret Episcopul Rmnicului, n sfnta Episcopie a Rmnicului, la anii de la zidirea lumii 7290, s-au tiprit de smeVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
284
ritul ntre ieromonahi Climent ieromonahul tip(ograful) i de popa Costandin tipograful Rmniceanul. Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsesc foaia de titlu i primele 7 le numerotate. Identicat dup exemplarul din colecia Bibliotecii Naionale cu nr. inv. 10401. Copertele - carton acoperit cu pnz gri, rupt n partea de mijloc a cotorului. Filele murdare de cear. Foaia de titlu ncadrat n chenar dublu de linii. n interior, chipurile a doi ngeri pe postamente sprijin mai multe gravuri cu chipuri de sni, care se ncheie n partea de sus cu icoana lui Iisus Hristos. Gravura este semnat de Pop Costandin Tipografu. 1781. Alte gravuri sunt semnate de Gheorghie Pop: Con: Tip: 1782. Pe verso foii de titlu stema rii Romneti cu stihuri. Text pe dou coloane n negru i rou cu 40 de rnduri pe coloan. Este o copie a Triodionului din 1769 aprut la Rmnic. Frontispicii, iniiale, viniete, ligrane. Nr. inv. 13136.
9. MINEI PE LUNA SEPTEMBRIE, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1804.

Paginare: 1 f. t. + 1 f. nn + 3 f. nn + 205 f. Dimensiunile crii: 37 x 24,5 x 3,5 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul luna lui septembrie, carele mai ntiu s-au fost tiprit tlmcit prin nevoinele Preaosniilor Episcopi a Rmnicului Chesarie i Filaret, iar acum a doa oar dup izvodul cel adevrat al Mineiului celui mare dat la tipariu n zilele Preanlatului mprat al Romanilor i apostolicescului craiu Franisc al doilea, cu blagosloveniia exelenii sale Preaosnitului Domn Stefan Stratimirovici Arhiepiscopul i Mitropolitul Bisearicii Rsritului din Karlove, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1804. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din piele cu elemente orale executate prin presare. Copertele restaurate, adugate cu percal. Foaia de titlu ncadrat n chenar cu chipuri de sni. Foaia de titluv este curat. F. 1 nn o adresare ctre mitropolit semnat de Ioann Molnar de Milershaim Professor Public n Criasca Academie a Clujului i n Marele Prinipat al Ardealului, Cresc Doctor de ochi. Pe urmtoarele 5 pagini nn Cuvntare nainte, semnat de Ioann Molnar. Pe verso f. 3 nn gravur cu scena Rstignirii lui Iisus Hristos. Text pe dou coloane n negru i rou, caractere de dou mrimi cu 39 i respectiv 49 de rnduri pe coloan. Pe lele 201-205 Bogorodicinele troparelor. Frontispicii, iniiale, viniete, ligrane. nsemnri: Forzaul II: I. Acest Minei este tot din cele 12 Minee a bisericii S(fntul) Gheorghie din oraul Chiinu. i am scris eu dascalu Andrei Macri. 1825, sept(emvrie) 16. II. i .1840 <Cite purttor de stihar Andrei Lucov. Anul 1840>. Nr. inv. HB-12406.
285
10. MINEI PE LUNA NOIEMBRIE, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1804.
Paginare: 1 f. nn + 191 f. Dimensiunile crii: 37 x 24,5 x 4 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul luna lui noiemvrie, carele mai ntiu s-au fost tiprit tlmcit prin nevoina Preasnitului Episcop a Rmnicului Chesarie, iar acum dup izvodul cel adevrat al Mineiului celui mare, dat la tipariu n zilele Preanlatului mprat al Romanilor i apostolicescului craiu Franisc al doilea, cu blagoslovenia exelenii sale Preaosnitului Domn Stefan Stratimirovici Arhiepiscopul i Mitropolitul Bisearicii Rsritului din Karlove, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1804. (apud, Arhiva Naional a Republicii Moldova, Minei pe luna noiembrie, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1804, fond 2119, inventar 6, dosar 332). Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsete foaia de titlu. Identicat dup exemplarul din colecia ANRM, fond 2119, inventar 6, dosar 332. Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Coperta a doua deteriorat. Cotorul din piele cu elemente orale executate prin presare, deteriorat. Filele 91-92 sunt desprinse de carte. Pe f. 187-191 Bogorodicinile troparelor. Pe f. 191v viniet. Frontispicii, iniiale, ligrane. Nr. inv. 25862.
11. MINEI PE LUNA APRILIE, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1804.
Paginare: 1 f. t. + 3 f. nn + 120 f. Dimensiunile crii: 37,5 x 24 x 3 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul luna lui aprilie, carele mai ntiu s-au fost tiprit tlmcit prin nevoina Preaosnitului Episcop a Rmnicului Filaret, iar acum a doa oar dup izvodul cel adevrat al Mineiului celui mare dat la tipariu n zilele Preanlatului mprat al Romanilor i apostolicescului craiu Franisc al doilea, cu blagosloveniia exelenii sale Preaosnitului Domn Stefan Stratimirovici Arhiepiscopul i Mitropolitul Bisearicii Rsritului din Karlove, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1804. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din piele cu elemente orale executate prin presare. Cartea este desprins n mai multe locuri. Prima copert i cotorul sunt desprinse de carte. Foaia de titlu ncadrat n chenar cu chipuri de sni. Foaia de titluv este curat. Urmtoarele 5 pagini nn o precuvntare a Episcopului de Rmnic Filaret, n care se conin informaii astronomice, pilde religioase, etimologia denumirii lunii aprilie etc. Pe verso f. 3 nn gravur cu scena Rstignirii lui Iisus Hristos. Text pe dou
286
coloane n negru i rou, caractere de dou mrimi cu 39 i respectiv 49 de rnduri pe coloan. Pe f. 120v viniet de form rotund cu Sfnta Treime. Frontispicii, iniiale, ligrane. Forzaul I: <Alexandr Levikii>. Nr. inv. 25863.
12. MINEI PE LUNA MARTIE, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1805.
Paginare: 1 f. t. + 3 f. nn + 126 f. Dimensiunile crii: 36,5 x 24 x 3 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul lunii lui martie, carele mai nainte s-au fost tiprit tlmcit prin osrdiia i cheltuiala iubitoriului de Dumnezeu Episcop ai Rmnicului Filaret, iar acum cu voia i blagosloveniia Preasnitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kiriu Kir Dosithei, s-au mai ndreptat la tlmcire de multe greale n zilele mriei sale Domnului rii Romneti Ioann Constantin Alexandru Ypsilant Voievod, prin osrdiia smeritului Episcop al Argeului Kir Iosif, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1805. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din percal cafeniu. Stare bun de conservare. Foaia de titlu ncadrat. Urmtoarele 3 f. nn - un Cuvnt ctr cetitori a Episcopului Rmnicului Chesarie, n care se conin diferite informaii de ordin astronomic, botanic, referitoare la unele ritualuri religioase pgne i cretine, care se practicau n luna martie i etimologia denumirii acestei luni. Se amintete i despre originea latin a romnilor, despre srbtorile cretine i evenimente importante din istoria mntuirii (Ieirea poporului lui Israel din Egipt, trecerea prin Marea Roie, Potopul, Bunavestirea Maicii Domnului, Rstignirea Mntuitorului etc.). Pe f. 28 gravur cu Snii 40 de Mucenici cei din Sevastia, pe f. 92 Bunavestirea Maicii Domnului. Urmtoarea pagin are o gravur cu Buna Vestire. Pe verso - gravur Rstignirea lui Iisus Hristos. Text pe dou coloane n negru i rou, caractere de dou mrimi, cu 48 i respectiv 40 de rnduri pe coloan. Ultimele 3 f. nn. erat. nsemnri: Forzaul I: I. Hotrre de ctr stpnire bisriceasc ca sou o e etecare preut pentru ostinele(le) sale pentru etecari slujire: Psaltire, Stlpu Evanghelie(i) - 1 leu 20 par(ale), Srndari 12 lei, Prohodul 1 leu, Prohodul cel mic 20 par(ale), Cununie 1 leu, (Cununie) vdoi 1 leu 20 par(ale), Leturghie 10 par(ale), Osfetanie 10 par(ale), Paraclisul 10 par(ale), Molitfa la natire 5 par(ale), Molitfa la 8 zile 9 par(ale), Botezul 10 par(ale), pentru slujirea Sfntului Maslu de fetecari preut 10 par(ale). Iar dac cineva din poporul va mul(u)mi pe preut nu esti oprit. 1813. II. A bisericii S(fntului) Ghiorghie din oraul Chiinu. i afar de acesta mau sunt 11 asminea Minee. 1828, fevruarie 7 zile. Macri. F. 49v: Pavl Zaporojan. Nr. inv. 25859.
287
13. MINEI PE LUNA MAI, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1805.
Paginare: 1 f. t. + 3 f. nn + 127 f. + 3 f. nn Dimensiunile crii: 37 x 23,5 x 3 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul lunii lui mai, carele mai nainte s-au fost tiprit tlmcit prin osrdiia i cheltuiala iubitoriului de Dumnezeu Episcop ai Rmnicului Filaret, iar acum cu voia i blagosloveniia Preasnitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kiriu Kir Dosithei, s-au mai ndreptat la tlmcire de multe greale n zilele mriei sale Domnului rii Romneti Ioann Costandin Alexandru Ypsilant Voievod, prin osrdiia smeritului Episcop al Argeului Kir Iosif, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1805. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Coperta a doua deteriorat. Cotorul din piele cu elemente orale, executate prin presare. Foaia de titlu ncadrat n chenar de gravuri cu chipurile snilor. Pe urmtoarele 2 f. nn o precuvntare semnat de Episcopul Rmnicului Filaret. Pe recto f. 2 nn gravur cu chipurile Snilor Constantin i Elena, iar pe verso o alt gravur cu scena Rstignirii lui Iisus Hristos. Text pe dou coloane, caractere de dou mrimi cu 39 i respectiv 49 de rnduri pe coloan. Pe f. 127v viniet. Pe f. 3 nn de la sfritul crii - ndreptrile grealelor... Frontispicii, iniiale, ligrane. nsemnri: Forzaul I: Cntreul Alexandru Gobjil. 1931. 1 ianuarie. Nr. inv. 25867.
14. MINEI PE LUNA IUNIE, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1805.
Paginare: 1 f. t. + 2 f. nn + 115 f. +1 f. nn Dimensiunile crii: 36,5 x 23 x 3 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul lunii lui iunie, carele mai nainte s-au fost tiprit tlmcit prin osrdiia i cheltuiala iubitoriului de Dumnezeu Episcop ai Rmnicului Filaret, iar acum cu voia i blagosloveniia Preasnitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kiriu Kir Dosithei, s-au mai ndreptat la tlmcire de multe greale n zilele mriei sale Domnului rii Romneti Ioann Costandin Alexandru Ypsilant Voievod, prin osrdiia smeritului Episcop al Argeului Kir Iosif, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1805. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul din acelai material cu elemente orale i geometrice executate prin presare. Foaia de titlu ncadrat ntr-un chenar din gravuri cu chipurile snilor. Pe urmtoarele 3 pag. o precuvntare semnat de Episcopul Filaret al Rmnicului. Pe verso lei 2 nn gravur cu scena Rstignirii lui Iisus Hristos. Text pe dou coloane n negru i rou, caractere de dou mrimi cu 39 i respectiv 48 de rnduri pe coloan. Ultima f. nn Troparele Snilor ceale mai de obte din luna lui
288
iunie. Ultimele le sunt rupte la coluri. Frontispicii, iniiale, viniete, ligrane. nsemnri: F. 3 liminar: 1881. S-au cetit Petr Dascalii. Nr. inv. 14165.
15. MINEI PE LUNA IULIE, Buda, Tipograa Universitii din Peta, 1805.
Paginare: 1 f. t. + 2 f. nn + 149 f. + 1 f. nn Dimensiunile crii: 37,4 x 24,3 x 3,8 cm Pagin culeas: 28 x 18 cm Titlul crii: Mineiul lunii lui iulie, carele mai nainte s-au fost tiprit tlmcit prin osrdiia i cheltuiala iubitoriului de Dumnezeu Episcop ai Rmnicului Filaret, iar acum cu voia i blagosloveniia Preasnitului Mitropolit al Ungrovlahiei Kiriu Kir Dosithei, s-au mai ndreptat la tlmcire de multe greale n zilele mriei sale Domnului rii Romneti Ioann Costandin Alexandru Ypsilant Voievod, prin osrdiia smeritului Episcop al Argeului Kir Iosif, n Buda, s-au tiprit n Criasca Tipograe a Universitii din Peta la anul de la H(risto)s 1805. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie. Cotorul restaurat cu percal de culoare cafenie. Foaia de titlu ncadrat ntr-un chenar din gravuri cu chipurile snilor. Pe urmtoarele 3 pag. o precuvntare semnat de Episcopul Rmnicului Filaret, care conine informaii de ordin istoric, cultural, referitoare la ritualurile religioase, fenomene meteorologice etc. Pe verso lei 2 nn gravur cu scena Rstignirii lui Iisus Hristos. Text pe dou coloane n negru i rou, caractere de dou mrimi cu 38 i respectiv 48 de rnduri pe coloan. Ultima f. nn Troparele Snilor. Frontispicii, iniiale, ligrane. nsemnri: F. fr text de la sfritul crii: Pangcratie-Anoghen. Nr. inv. 25860.
16. PENTICOSTAR, Blaj, Tipograa Mitropoliei, 1808.

Paginare: 1 f. t. + 212 f. Dimensiunile crii: 34,5 x 21,5 x 5,5 cm Pagin culeas: 24,5 x 15,5 cm Titlul crii: Penticostarion, acum a doao oar dup rnduiala Bisearicii Rsritului, supt stpnirea Preanlatului mprat al Austriei i marelui prin Ardealului Domnului Domn Francisc al doilea, cu blagosloveniia exeleaniei sale Preaosnitului Domn Ioan Bob Episcopul Fgraului i al preanlatei chesaro cretii mrimi sfeatnic din luntru, tiprit n Blaj la Mitropolie cu tipariul seminariului, anul 1808. Descrierea i starea de conservare: Scoarele sunt din lemn mbrcat n piele de culoare neagr. Cotorul restaurat cu percal cafeniu. Pe marginile copertelor chenar oral, iar n interior un alt chenar oral, executate prin presare. Pe centrul primei coperte un medalion cu chipul Maicii Domnului cu Pruncul pe brae. Pe coperta a
289
doua semnul crucii. Urme de ncheietori. Foaia de titlu ncadrat. Pe verso foii de titlu icoana Rstignirii lui Iisus Hristos. Text pe dou coloane n negru i rou cu 40 de rnduri pe coloan. Cartea este desprins de coperte i lele unele de altele. Primele 6 f. numerotate tiate greit pe margini. Gravuri semnate de . : : 1768. Frontispicii, iniiale, viniete. Nr. inv. 10312/73.
17. APOSTOL, Blaj, Tipograa Mitropoliei, 1813.

Paginare: 264 p. Dimensiunile crii: 32,5 x 20,5 x 3 cm Pagin culeas: 25,5 x 16 cm Titlul crii: Apostol, acum a treia oar aezat i tiprit dup rnduiala Bisearicei Rsritului, supt stpnirea Preanlatului mprat al Austriei Franisc ntie, craiul apostolicesc, mare prinip al Ardealului i cealelalte, cu blagosloveniia exelenii sale Preaosnitului i Prealuminatului Domnului Domn Ioann Bobb vldicul Fgraului, n Blaj la Mitropolie, anul de la Naterea lui H(risto)s 1813 (apud, BNRM, Apostol, Blaj, Tipograa Mitropoliei, 1813, nr. inv. 69042). Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsete foaia de titlu. Identicat dup exemplarul din colecia Bibliotecii Naionale cu nr. inv. 69042. Copertele sunt din carton acoperit cu pnz de culoare cachi. Pe centrul primei coperte desenat crucea. Text pe dou coloane n negru i rou cu 42 de rnduri pe coloan. Coloanele sunt ncadrate n chenare de linii. Frontispicii, iniiale, viniete. Stare bun de conservare. Nr. inv. HB-12410.
18. MINEI DE OBTE, Chiinu, Tipograa Exarhiceasc, 1819.

Paginare: 1 f. t. + 3 f. + 221 f. + 17 p. Dimensiunile crii: 31,7 x 20,2 x 4 cm Pagin culeas: 24,5 x 16 cm Titlul crii: ntru slava Sntei cei de o in de viia fctoarei i nedespritei Troie a Tatlui, i a Fiiului, i a Sfntului D(u)h. Cu porunca preablagocestivului singur stpnitoriului marelui Domnului nostru mpratului Alexandru Pavlovici a toat Rossiia; n ina soiei sale a preablagocestivei Doamne mprtesei Elisavetei Alexievnei i a maicii lui preablagocestivei Doamne mprtesei Mariei Feodorovnei; i n ina binecredinciosului domn esarevici, a marelui cneaz Constantin Pavlovici i a soiei sale binecredincioasei doamne marei cneghine Annii Feodorovnei; i a binecredinciosului domn marelui cneaz Nicolae Pavlovici i a soiei sale binecredincioasei doamne marei cneaghine Alexandrei Feodorovnei; i a binecredinciosului domn mare cneaz Alexandru Nicolaevici; i a binecredinciosului domn mare cneaz Mihail Pavlovici; i a binecredincioasei doamne marei cneaghine Mariei Pavlovni i a soului ei; i a binecredincioasei doamne marei cneaghine Annei Pavlovni i a soului ei, iar cu blagosloveniia Preasfntului ndrepttoriului
290
Sinod i a Preaosnitului Gavriil Exarh Mitropolit Chiinului i Hotinului s-au tiprit cartea aceasta ce s numeate Mineiu de obte n Exarhiceasca Tipograe a Bessarabiei, ce s a n sfnta Mitropolie a Chiinului i a Hotinului n Chiinu, la anul de la facerea lumii 7327, iar de la naterea cea dup trup a lui Dumnezeu Cuvntul 1819, indictul 7, n luna lui iunie. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton acoperit cu hrtie de culoare violet. Cotorul i colurile copertelor din pnz de culoare gri murdar. Foaia de titlu ncadrat. Urmeaz o Predoslovie i pstoreasc nvtur semnat de smeritul Gavriil Exarh Mitropolit Chinului i Hotinului, n care ierarhul basarabean se adreseaz ctre cititori i explic necesitatea tipririi acestei cri; menioneaz i despre introducerea unei srbtori noi n calendarul bisericesc - Acopermntului Maicii Domnului - care nu s-au prznuit de obte i pentru aceea nu este prea tiut n Basarabia. De aceea la sfritul crii s-a tiprit slujba Pocrovului. Greeli n numerotarea tipograc: f. 192 este notat cu 191. Text pe o coloan n negru, caractere de dou mrimi cu 35-37 i respectiv 40 de rnduri pe pagin. Capitolele au la nceput frontispicii. Iniiale mari, viniete variate. nsemnri: Pe o foaie alb la nceputul crii. <A bisericii din Nicani>. Nr. inv. 25869.
19. RNDUIALA SFINIRII BISERICII, Chiinu, Tipograa Exarhiceasc 1820.

Paginare: 1 f. t. + 1 f. + 113 f. Dimensiunile crii: 20,5 x 16,5 x 2 cm Pagin culeas: 14 x 12 cm Titlul crii: ntru slava Sntii ceii de o in de via fctoarei i nedespritei Troie, a Tatlui, i a Fiiului, i a Sfntului Duh. Cu porunca preablagocestivului singur stpnitoriului marelui Domnului nostru mpratului Alexandru Pavlovici a toat Rossiia; n ina soiei sale a preablagocestivei Doamne mprtesei Elisavetei Alexievnei i a maicii lui, preablagocestivei Doamne mprtesei Mariei Feodorovnei; i n ina binecredinciosului domn esarevici i a marelui cneaz Constantin Pavlovici; i a binecredinciosului domn marelui cneaz Mihail Pavlovici; i a binecredincioasei doamne marei cneajne Mariei Nicolaevnei; i n ina binecredincioasei doamne marei cneaghine Mariei Pavlovnei i a soului ei; i a binecredincioasei doamnei marei cneaghine Annei Pavlovnei i soului ei, iar cu blagosloveniia Preasfntului ndrepttoriului Sinod i a Preaosnitului Gavriil Exarh Mitropolit Chiinului i Hotinului crticica aceasta ce cuprinde n sine Rnduiala snirii bisearicii, aijderea i rnduielile cum s se priimeasc jidovii, sarainii, ereticii i shizmaticii, carii vin s se mpreune cu pravoslavnica Bisearic a Rsritului, ndreptat ntocma dup rnduielile ce snt azate n crile sloveneti i s ntrebuinaz n pravoslavnicile bisearici a mpriei Rossiei, s-au tiprit n Exarhiceasca Tipograe a Bassarabiei, n oraul Chiinu, la anul 1820, n luna lui octovrie.
291
Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton acoperit cu hrtie de culoare neagr. Cotorul din piele de culoare cafenie. Titlul crii pe dou pagini este ncadrat n chenar simplu. Pe verso f. 1 nn - gravur cu chipul Sfntului Ioan naintemergtorul, ncadrat n trei rnduri de chenare orale cu elemente geometrice. Frontispicii la nceputul capitolelor. Gravuri, iniiale, viniete, ligrane. Text pe o coloan n negru, caractere de dou mrimi, cu 21 i respectiv 25 de rnduri pe pagin. Textul este ncadrat n chenare de linii. Unele exemplare au numerotare tipograc greit. nsemnri: Forzaul II: <Locuitorul oraului Ghiinu Alexandru Alexandrov Dobrovolischii>. F. ultima liminar: S-au dat meterilor care lucreaz lemn crb(oave) lei dintiul 2 al doilea 4 al triilea 5 al patrulea 1 36 al cincilea al asilea 260 al ptilea 3 17 96 S-au dat meterior 1 S-au dat meterior 18 . Nr. inv. 8945/358.
20. URMAREA CNTRII DE RUGCIUNE, Chiinu, Tipograa Duhovniceasc, 1826.

Paginare: 1 f. t. + 10 f. Dimensiunile crii: 21 x 16,5 x 0,3 cm Pagin culeas: 15 x 12,5 cm Titlul crii: Urmarea cntrii de rugciune ceii de mulmire ctr D(o)mnul D(u)mnezeu, cel ce au druit agiutoriul su preablagocestivului Domnului nostru mpratului Nicolae Pavlovici spre surparea zurbalii, care ngroziia pre mpriia a toat Rossiia cu rzboiul cel dintru sine i cu nevoi, s-au tlmcit de pre cea sloveneasc i s-au tiprit n Duhovniceasca Tipograe a Bessarabiei, n Chiinu, anul 1826, septemvrie. Descrierea i starea de conservare: Cartea nu are coperte: n locul primei coperte foaia de titlu. Cotorul din pnz de culoare violet. Text pe o coloan n negru cu 22 de rnduri pe pagin. La nceputul textului un frontispiciu cu negru. Iniiale mari cu negru. Starea de conservare a crii este bun. nsemnri: F. de titlu: . , , . . . <Satul Clicui, raionul Hotin, regiunea Cernui. Caravachii Dm. S.>. Nr. inv. 25861.
292
21. NCEPUTURILE NVTURII CRETINETI I CATIHIZUL N SCURT, Chiinu, Tipograa Duhovniceasc, 1843.
Paginare: 1 f. t. + 1 f. + 28 f. + 1 f. + 14 f. Dimensiunile crii: 20,3 x 16 x 1 cm Pagin culeas: 14,5 x 13 cm Titlul crii: nceputurile nvturii cretineti sau Sfnta istorie n scurt i Catihizul n scurt, s-au cercetat i s-au mbuntit de Preasfntul ndrepttoriul Sinod i s-au tiprit acum a patra oar dup preanalta porunc a mprtetii sale mriri spre a se ntrebuina n coli, n tipograia Sinodului cea de la Moscva 1828, s-au tlmcit de pe limba rusasc i s-au tiprit n Duhovniceasca Tipograe a Chinului la anul de la H(risto)s 1843. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton acoperit cu hrtie n negru i gri. Cotorul din piele de culoare cafenie. Cartea desprins n mai multe locuri. Text pe o coloan n negru cu 22 rnduri pe coloan. Frontispicii, viniete simple, ligrane. Hrtia este de nuan albastr. Nr. inv. nu este trecut pe carte.
22. MINEI PE LUNA IUNIE, Bucureti, Tipograa Mitropoliei, 1852.

Paginare: 1 f. t. + IV p. + 230 p. + 1 f. nn. + X p. + X p. Dimensiunile crii: 38 x 24 x 2 cm Pagin culeas: 30,5 x 8,5 cm Titlul crii: ntru slava Sntei i cei de o in, de via fctoarei i ne despritei Treimi. Mineiul Iunie. Acum pentru a doa oar ndreptat i tiprit n zilele binecredinciosului nostru Domn stpnitor a toat ara Romneasc, Barbu Dimitrie Stirbei, prin struina i osteneala prea sniei sale printelui Arhiepiscop i Mitropolit al Ungrovlahiei D. D. Nifon, i cu cheltuiala Prea Sniei Sale printelui Episcop al eparhiei Rmnicului i Noului Severin D. D. Calinic. Bucureti. Tiprit n cea din nou ninat tipograe a Sntei Mitropolii, 1852. Directorul tipograei I. Penescu. Descrierea i starea de conservare: Copertele sunt din carton mbrcat n pnz i cotorul din percalin. Au fost restaurate coperta i pagina de titlu. Pe foaia de titlu este aplicat n tu violet amprenta sigilar rotund n limba romn: PAROHIA FOLETI DE JOS. JUD. VLCEA. ROMANIA, avnd pe mijloc stema regal, care se repet pe p. I, III, 1. Pe pagina I de la nceputul crii este aplicat n tu violet o amprent sigilar oval-orizontal cu legenda n limba romn: DONAIE DIN PARTEA SFINTEI MITROPOLII A OLTENIEI. CRAIOVA, avnd la extremiti cte o cruce cu patru brae, care este aplicat i la paginile 43, 85 i IX de la sfritul crii. Pe primele IV pagini de la nceputul crii - nainte cuvntare, urmat de gravura Snii mprai Constantin i Elena. Pe f. 1 nn - Troparele Snilor cele mai de obte dintru aceast lun a lui iunie. Pe urmtoarele X pagini - Tropare ale Nsctoarei de Dumnezeu. La sfritul crii sunt X pagini identice cu cele anterioare, probabil,
293
au fost luate din alt exemplar. Text pe dou coloane, cu negru i rou, caractere de dou mrimi, cu 52 i respectiv cu 46 de rnduri pe coloan. Iniiale mari cu rou, gravuri. Frontispicii semnate de e O; ; ; eoie i datate 1830, 1831, 1846, 1835. nsemnri: P. III de la nceputul crii: Mitropoliia Rom()nsc. P. IX de la sfritul crii: Pstrat de urcan Mihail Stipanovici din satul Sloboziea Duca, judeul Orhei <semntur autograf>. P. IXv: Gheorghe Ion Sthamate. 1887, iunie 13. Biserica cu hramu Trei Ierarhi onorabili. Subsamnatu Ion Sttamate. Aceast carte este tiprit n zilele Dlui Ion Cuza 1887, iunie 13. Cuzia. Anulu 1887. Preotu Niulescu al bisericei Trei Ierarhi i al Pria Cuviosii Paraschivi. II cntre N. Vldescu. 1908, iunie 28. Nr. inv. 23527.
23. PENTICOSTARION, Chiinu, Tipograa Duhovniceasc, 1853.

Paginare: 1 f. t. + 214 f. Dimensiunile crii: 36 x 21 x 4,5 cm Pagin culeas: 27,5 x 16 cm Titlul crii: ntru slava Sntei cei de o in, de via fctoarei i nedespritei Troiii, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh. Cu porunca preablagocestivului, singur stpnitoriului marelui Domnului nostru mpratului Nicolai Pavlovici a toat Rossiia; n ina soiei sale a preablagocestivei Doamnei mprtesei Alexandrii Feodorovnei; n ina clironomului su binecredinciosului domnului esarevici; i a binecredincioasei doamnei esarevnei i marei cneghine Mariei Alexandrovnei; n ina binecredincioilor domni i marelor cneaji: Nicolai, Alexandru, Vladimir i Alexii Alexandrovicei; n ina binecredinciosului domn i marelui cneaz Constantin Nicolaevici i a soiei sale, binecredincioasei doamnei i marei cneaghine Alexandrei Iosifovnei; a binecredincioilor domni i marelor cneaji Nicolai Constantinovici, i Nicolai, i Mihail Nicolaevicei; a binecredincioaslor doamne i marelor cneaghini: Elenei Pavlovnei, Mariei Nicolaevnei, Olighei Nicolaevnei i a soului ei; a marei cneajne Olighei Constantinovnei; i a marelor cneaghine Ecaterinei Mihailovnei i a soului ei, Mariei Pavlovnei, i a corolevei Niderlandilor Annei Pavlovnei, iar cu blagoslovenia Preasfntului ndrepttorului Sinod i a Preosnitului Irinarh, Arhiepiscopul Chiinului i Hotinulu,i s-au tiprit cartea aceasta ce s numete Penticostarion, n Duhovniceasca Tipograe n pzitul de Dumnezeu ora Chiinu a oblastei Bessarabiei, la anul de la facerea lumii 7361, iar de la Naterea ce dup trup a lui Dumnezeu Cuvntul 1853, indictul 11, n luna lui septemvrie. Descrierea i starea de conservare: Scoarele sunt din lemn mbrcat n piele de culoare cafenie. Pe marginile copertelor chenare liniare, iar pe centrul primei coperte compoziie oral, executate prin presare. Cotorul din piele i are n partea de sus imprimat . Urme de ncheietori din piele i metal. Foaia de titlu ncadrat n chenar oral, colare orale i geometrice. Pe verso foii de titlu gravur cu scena nlrii. Text pe 2 coloane n negru i rou, caractere de dou mrimi cu 40 i
294
respectiv 46 de rnduri pe pagin. Este o copie a Penticostarului tiprit la Mnstirea Neam n anul 1848. nsemnri: F. 1: Parohia Alexndreni Noi, cerc 4, jud. Bli. F. de la sfritul crii: Astzi 23 i 27 aprilie 1918 am cntat la aceast sfnt biseric n cinstea Sf(ntului) Marelui Mucenic Gheorghie i a sf(intelor) srbtori ale nvierii lui Hristos. Teodosie R. Georgescu, dascal din Arge, com. Viteti. Muntenia. Nr. inv. 10312.
24. ARTAREA CII NTRU MPRIA CERULUI, Chiinu, Tipograa lui Dezideriev, 1860.
Paginare: 1 f. t. + 52 p. Dimensiunile crii: 22,8 x 14,2 x 0,8 cm Pagin culeas: 19,7 x 11 cm Titlul crii: Artarea cii ntru mpriia ceriului. Voroav din nvturile ctr cretini, cei nou-luminai a protoiereiului soborului arhistratig Mihail din Sitha Ioan Veniaminov, ce-i acum preaosnitul Innochentie, Episcopul Kamciatskii, Kurilskii i Aleutskii. S-au tlmcit de pe limba rusasc de preotul bisearicii Sf. Mucenic Dimitrie din Izmail Ioann Dogari. . Chiinu. n tipograa lui Dezideriev, 1860. Starea de conservare i descrierea: Copertele sunt din carton, hrtie, pnz. Titlul este ncadrat n chenar stilizat. Text pe o coloan n negru cu 44 de rnduri pe pagin. La sfritul textului o nal simpl. Necesit restaurare. Pe verso foii de titlu este aprobarea Comitetului Cenzurii Duhovniceti din 21 mai 1860, cenzor ind arhimandritul Fotie. Nr. inv. 27662.
25. LITURGHIE, Mnstirea Neam, Tipograa Mnstirii Neam, 1860.

Paginare: 7 f. + 182 f. Dimensiunile crii: 31,5 x 20,8 x 3 cm Pagin culeas: 21,2 x 13,5 cm Titlul crii: Dumnezeetile Liturghii ale snilor ierarhi Ioan Gur de Aur, Vasilie cel Mare i Grigorie de Dumnezeu cuvnttoriul, tiprite n zilele preanlatului nostru Domn Alexandru Ioann I domnitoriu Principatelor Unite, cu binecuvntarea naltpreasnitului Mitropolit al Moldaviei D.D. Sofronie Miclescu, cavaler a mai multor ordine. Aceast sfnt Liturghie s-au nceput prin zelul i supt striiia sniei sale printelui Gherasim arhimandrit, iar acum nit supt sf(inia) sa printele duhovnicul Isihie locotenent de srare, precum i supt direcia comitetului sntelor monastiri Atotiitoriul i Secul, sniia lor prinii ieromonahi Petru i Anastasie, monahii Ieremiia, Thimoteiu i Sofronie Vrnav membrii acelui comitet, n tipograa sf(intei) monastiri Atotiitoriul (Neamul). Anul 1860. De ieromonahul Theolact tipograful. (apud, BNRM, Liturghie, Mnstirea Neam, Tipograa Mnstirii Neam, 1860, nr. inv. 52937.)
295
Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsesc foaia de titlu i prima foaie nenumerotat. Copertele din carton acoperit cu hrtie de culoare neagr. Colare geometrice executate prin presare. Cotorul din pnz de culoare cachi. Text pe o coloan n negru, caractere de trei mrimi cu 23, 30 i respectiv 35 de rnduri pe pagin. Textul este ncadrat. Gravuri semnate de Ie: 1859 . 1 Sf()n(tul) Ioan Gur de Aur (f.36v); 1860 Ie: : 4 Sf. Marele Vasilie (f. 66v); 1860 Ie: : 26 Sf()n(tul) Grigorie cuvnttorul de Dumnezeu (f. 93v). Greeli n numerotarea tipograc: f. 79 n loc de f. 72. Frontispicii, iniiale cu rou, viniete. Pe f. 37, 182v pe cmpul de jos o amprent sigilar rotund, aplicat n tu albastru, avnd n centrul cmpului sigilar reprezentat scena nlrii Domnului nostru Iisus Hristos, iar pe circumferin legenda n limba romn, caractre chirilice: PECETEA SFI(NTEI) MONASTIRI NEAMUL. NALAREA DOMNULUI. nsemnri: Coperta I interioar: I. Protoiereului Constantin Ursul. II. Biserica Sf. Gheorghe din or. Kiinu. III. <Cartea este a bisericii cu hramul Sfntului Gheorghe>. F. 1-3: Din biblioteca Sntei Monastiri Neamu, Romnia pentru biserica din Basarabia. 1 aprilie 1918. F. 1-23: <Pro>toireului Constantin Ioan Ursul, scump dar al nnalt Prea Snitului Arhiepiscop Nicodem al Huului. Nr. inv. 25868.
26. OCTOIH MARE, Chiinu, Tipograa Duhovniceasc, 1862.

Paginare: 5 f. nn + 325 f. Dimensiunile crii: 38 x 23,5 x 5,5 cm Pagin culeas: 28,5 x 17,5 cm Titlul crii: ntru slava Sntei cei de o in de via fctoarei i nedespritei Troie a Tatlui, i a Fiiului, i a Sfntului D(u)h. Cu porunca preablagocestivului sngur stpnitoriului marelui Domnului nostru mprat Alexandru Nicolaevici a toat Rossiia; n ina soiei sale preablagocestivei Doamnei mprtesei Mariei Alexandrovnei; n ina clironomului lui binecredinciosului domn esarevici marelui cneaz Nicolai Alexandrovici; i binecredincioilor domni i marilor cneaji: Alexandru, Vladimir, Alexii, Serghii i Pavel Alexandrovicei; n ina binecredinciosului domn i marelui cneaz Constantin Nicolaevici i a soiei sale, binecredincioasei doamnei mare cneaghine Alexandrei Iosifovnei; n ina binecredincioilor domni i marilor cneaji Nicolai i Mihail Mihailovicei; n ina binecredincioasei doamnei marei cneghine Elenei Pavlovnei; binecredincioaselor doamne i marelor cneajni Mariei Alexandrovnei, Olghei i Vearei Constantinovnei i Anastasiei Mihailovnei; a binecredincioaselor doamne i marelor cneajne Mariei Nicolaevnei, Olghei Nicolaevnei, i a soului ei; a marei cneghine Ecaterinei Mihailovnei i a soului ei; a corolevei Niderlandelor Annei Pavlovnei, iar cu blagoslovenia Preasfntului nVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
296
drepttoriului Sinod i a Preosnitului Antonie Arhiepiscopul Chiinului i Hotinului, s-au tiprit cartea aceasta ce s numete Octoih mare, ce s zice Osmoglasnic, n Duhovniceasca Tipograe, n pzitul de Dumnezeu ora Chiinu a oblastiei Bessarabiei, la anul de la facerea lumii 7370, iar de la Naterea ce dup trup a lui Dumnezeu Cuvntul 1862, ianuarie n 12, indictul 5. (apud, MLR Mihail Koglniceanu, Octoih, Chiinu, Tipograa Duhovniceasc, 1862, nr. inv. 4585 F. S.) Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet. Lipsete foaia de titlu. Identicat dup exemplarul din colecia Muzeului Literaturii Romne Mihail Koglniceanu cu nr. inv. 4585 F. S. Copertele sunt din carton mbrcat n piele de culoare cafenie, deteriorate. Pe marginile copertelor - chenar oral, executat prin presare,. Cotorul din piele, bine conservat, cu elemente orale. Unele le au fost restaurate la coluri. Primele 5 f. nn Rnduiala vecerniei cei mici. Text pe dou coloane n negru, caractere de dou mrimi cu 41 i respectiv 48 de rnduri pe coloana plin. Frontispicii la nceputul capitolelor, iniiale, viniete. Pe forza amprent sigilar rotund, aplicat n cerneal violet cu legenda n limba romn: ROMNIA. PAROHIA SF. GHEORGHE. CHIINU, avnd stema regal n mijloc, care se repet pe foaia de titlu. nsemnri: F. 87: . . <Proprietatea bisericii Sf. Arh. Mihail din Dondueni>. Nr. inv. 20799.
27. TREBNIC, Chiinu, Tipograa Eparhial, 1908.

Paginare: 1326 p. Dimensiunile crii: 26 x 19 x 6,5 cm Pagin culeas: 18,5 x 14,5 cm Titlul crii: ntru slava Sntei cei de o in de via fctoarei i nedespritei Troie, a Tatlui i a Fiiului, i a Sfntului D(u)h. n zilele preabinecredinciosului sngur stpnitoriului marelui Domnului nostru Nicolai Alexandrovici mpratul a toat Rossiia; a soiei sale preabinecredincioasei Doamnei mprtease Alexandra Feodorovna; a maicii lui preablagocestivei Doamnei mprtease Mariia Feodorovna; i a clironomului lui binecredinciosului domn esarevici marele cneaz Alexii Nicolaevici cu blagosloveniia Preasfntului ndrepttoriului Sinod i a Preosnitului Vladimir Episcopul Chiinului i al Hotinului, s-au tiprit aceast carte ce se numete Trebnic, n oraul Chiinu, n Tipograia Eparhial, la anul de la facerea lumii 7416, iar de la Naterea cea dup trup a lui Dumnezeu Cuvntul 1908, Indictul 6, n luna lui avgust (apud, Biblioteca Naional a Republicii Moldova, Trebnic, Chiinu, Tipograa Eparhial, 1908, nr. inv. 84235). Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsete foaia de titlu i sfritul crii. Identicat dup exemplarul din colecia Bibliotecii Naionale a Republicii Moldova cu nr. inv. 84235. Copertele din carton mbrcat n pnz de culoare neagr. Pe centrul primei coperte este imprimat crucea. Chenare terse pe marginile copertelor. Text pe o coloan n negru, caractere de dou mrimi cu 21 i respectiv 35 de rnduri pe pagin. Textul ncadrat. Frontispicii, iniiale, viniete. Pe
297
f. 2 curat de la nceputul crii este aplicat o amprent sigilar rotund n cerneal de culoare violet cu urmtorul coninut: PAROHIA SF. GHEORGHE. CHIINU. ROMNIA, cu stema regal a Romniei pe centru. Aceast tampil se repet la p. 3, p. 115. Stare bun de conservare a crii. Nr. inv. FA-12400.
28. VIEILE SFINILOR, Chiinu, Tipograa Eparhial, Partea 1, 1909.

Paginare: 1101 p. + 1 f. nn Dimensiunile crii: 27,5 x 20 x 4,7 cm Pagin culeas: 21,5 x 14 cm Titlul crii: Vieile snilor pe limba moldoveneasc ntocmite pe temeiul crilor Vieile snilor ale Sf(ntului) Dimitrie al Rostovului, tlmcite pe limba rusasc i tiprite n Tipograia Sinodal din Moscva, cu depliniri, nsemnri lmuritoare i cu chipurile snilor. Cartea ntia. Ediiia Sfatului Frimii lui Hristos din Eparhiia Chiinului. Adaos la jurnalul Lumintoriul. Chiinu, Tipograia eparhial, 1909. Descrierea i starea de conservare: Exemplar incomplet: lipsesc paginile XXXVIII, primele 38 de pagini numerotate cu cifre arabe de la nceputul crii, ultima foaie nenumerotat de la sfritul crii. Copertele sunt din carton mbrcat n pnz de culoare cafenie. Cotorul din acelai material. Editat dup ediiile n limba romn a Vieilor snilor pe luna ianuarie, tiprite la Mnstirea Neam n anul 1812 i la Mitropolia din Iai n anul 1835 (ediia II) i dup ediiile ruseti. Vieile snilor rui i a celor care nu au intrat n ediiile romneti au fost traduse de prot. Iustin Ignatovici, membrul colegiului de redacie al revistei Lumintorul. Text pe o coloan n negru cu 32 de rnduri pe pagin. Numerotarea n partea de sus a paginii: n stnga cu caractere chirilice, iar n dreapta cu cifre arabe. Cartea a fost restaurat. Stare bun de conservare. Cu gravuri n text: p. 67 Sf. Mucenic Vasilie; p. 71 Precuviosul Seram al Sarovului; p. 147 Sfntul Silvestru; p. 171 Sfntul Mucenic Gordie; p. 178 Sfntul proroc Malahiia; p. 219 Snii mucenici Theopempt i Theona; p. 224 Precuvioasa Singclitichiia; p. 227 Cuvioasa Apolinariia; p. 249 Botezul Domnului; p. 274 Sfntul Ioan naintemergtoriul; p. 283 Snii mucenici Iulian i Vasilisa; p. 303 Cuviosul Grigorie; p. 310 Cuvioasa Domnica; p. 325 Sfntul Mucenic Polievct; p. 333 Sfntul Filip; p. 341 Cuviosul Evstratie; p. 347 Sfntul Grigorie; p. 355 Sf. Dometian; p. 357 Precuviosul Marchian; p. 363 Precuviosul Pavel; p. 369 Precuviosul Theodosie; p. 397 Cuviosul Mihail; p. 407 Sfntul Savva; p. 469 Sfntul Iacov; p. 477 Cuviosul Irinarh; p. 525 Cuvioii prini, cei ucii n Sinai i n Raith; p. 543 Sf. ntocmai cu Apostolii Nina. Clieiele gravurilor au fost realizate la Viena n atelierul lui Angerer i Gheliu, dup desenele pictorului F. A. Socolov din Moscova. nsemnri: P. 168: Burlac Alecsandr Gheorghevici. Cetit aciast carte 1965. P. 511: Burlac Alecsandr Gheorghevici, nscut n anu(l) 1902 luna noembri(e) ziua 28. Nr. inv. 23528.
298
29. ACATISTUL SFINTEI NTOCMA CU APOSTOLII MARIEI MAGDALENA, Chiinu, Tipograa Eparhial, 1911.
Paginare: 52 p. Dimensiunile crii: 27 x 22 x 0,1 cm Pagin culeas: 18,5 x 14,5 cm Titlul crii: Acatistul Sntei ntocma cu Apostolii Mariei Magdalena, s-au tlmcit moldovenete de pe crticica tiprit la anul 1901 n Moscva, n Tipograia Sinodal (scoaterea a treia), de protoiereul Iustin Ignatovici. Chiinu, Tipograia Eparhial, 1911. Starea de conservare i descrierea: Copertele din carton, percal. Foaia de titlu este ncadrat. Pe verso foii de titlu gravura Sntei ntocmai cu apostolii Mariei Magdalena, ncadrat ntr-un chenar din elemente vegetale. La nceputul textului un frontispiciu ce are pe centru crucea. La sfritul textului o viniet din elemente vegetale. Text pe o coloan n negru, caractere de dou mrimi cu 15 i respectiv 20 de rnduri pe pagin. Textul este ncadrat n chenar. Nr. inv. 25871.
30. DEPLINIREA TREBNICULUI, Chiinu, Tipograia Eparhial, 1912.

Paginare: 52 p. Dimensiunile crii: 26 x 19 x 6,5 cm Pagin culeas: 18,5 x 14,5 cm Titlul crii: Deplinirea Trebnicului. Chiinu. Tipograia Eparhial. 1912 an. Descrierea i starea de conservare: Parametrii descrierii crii sunt identici cu ai Trebnicului, tiprit n Tipograa Eparhial din Chiinu cu acelai numr de inventar (a se vedea poziia 28). Este un supliment al acestei cri. Nr. inv. FA-12400. *** ()= marcheaz intervenia editorului de ntregire a prescurtrilor. (?)= exprim ndoiala autorului. <>= delimiteaz completrile editorului n cazul rupturilor, tersturilor sau omisiunilor, traducerea din limba rus, precum i echivalena cronologic n anii erei de la Hristos. = corespunde locurilor terse, rupte sau neclare care nu au putut ntregite.
Note
Cartea Moldovei (sec. XVII nc. sec. XX), Ediii vechi, sec. XVII sec. XIX. Catalog general, Chiinu, 1990. 2 Cartea Moldovei. Catalog general. Ediii cu caractere chirilice (sec. XIX nc. sec XX), Chiinu 1992. 3 CHIRIAC, V.- Cartea i tiparul n Moldova n secolele XVII-XVIII. Schie dup
1
299
materialele depozitate n URSS, Chiinu, 1977. 4 CIOBANU, tefan - Cultura romneasc n Basarabia sub stpnirea rus, Chiinu, 1992. 5 DANILOV, M., GRICO, A., MALAHOV, L. - Cartea romneasc n coleciile Muzeului Naional de Istorie a Moldovei. Catalog, 1683-1918 . Chiinu, 2002. 6 DAVID, Al. - Tipriturile romneti n Basarabia sub stpnirea rus, vol. I (18141880) // Revista Societii Istorico-Arheologice Bisericeti, vol. XXIV, Chiinu, 1934. 7 EANU, A. - Apariia i dezvoltarea tipririi crilor n Moldova (sec. XVII nc. sec. XIX) // Cartea Moldovei (sec. XVII nc. sec. XX), Ediii vechi, sec. XVII sec. XIX. Catalog general, Chiinu, 1990. 8 MIHAILOVICI, P. - Tiprituri romneti de la 1812 pn la 1918, Bucureti, 1940. 9 PCURARU, Mircea - Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Chiinu, 1993. RARE PUBLICATIONS IN THE COLLECTION OF THE NATIONAL MUSEUM OF ETHNOGRAPHY AND NATURAL HISTORY OF THE REPUBLIC OF MOLDOVA (1747-1911)
Abstract
The last decades have witnessed a growing interest in Romania to old books published in the Romanian language. Numerous studies and articles have been devoted to this issue. In Chisinau, on the contrary, less attention has been paid to researching these valuable sources of Romanian culture, especially those books which were printed in such known publishing and printing centers as Bucureti, Rmnic, Blaj, and Sibiu and which are kept today in various libraries and museums of the Republic of Moldova. A small number of Romanian old books, which are of great literary and historical value, are kept in the collection of the National Museum of Ethnography and Natural History of the Republic of Moldova. This article presents 31 ancient books in the Romanian language with numerous marginalia, which have been carefully deciphered by our researchers.
Igor Cereteu doctor n istorie, cercettor tiinific, Secia Istorie Universal, Institutul de Istorie, Stat i Drept, Academia de tiine a Moldovei; e-mail: igcer@yahoo.com; tel. 23.31.74; Alexandru Magola cercettor tiinific, Secia Probleme Generale de Etnologie, Institutul Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei; tel. 75.01.86.
300
.

Rezumat
Autorul analizeaz podoabele femeieti descoperite ntr-un mormnt de lng s. Talmaz, raionul tefan Vod, aparinnd culturii sarmailor. Dup cercetarea i aprecierea ecrui obiect complexul a fost datat cu prima jumtate a secolului al III-lea, e. n. Dup descoperiri analogice din Republica Moldova i Ucraina se ajunge la concluzia c podoabele sunt mrturii ale ultimului val al trecerii sarmailor la vest prin teritoriul PrutoNistrean.
1991 . . . , , , , . -. II . III . (), . I . III . (, ), III . III . . . II . . , ( III .) III . ( III IV), . III . . -.
1991 . . - - , . . , . . . , , , . . . . , , , , . , - . ( ). , : , , .
301
. - (. 1), . 10,2 , 0,8 . . , . ( I . 1. ). , , . ( 0,6) . . , . .. 1. II .2, . II III .3, III II III .4, 5, 6. .. -61 II III .7. ( ) , , . ., 8. , (. 2). , . . (). . 3,1 , 2,1 , 0,7 . 9, 10, 11, -12, 13, II III. 14 IV15 . - 16. ( ) 17. - . . 3- . , , , 18 (, , , ). . -
302
I-III . . 19, 20, . 21, 22, IV23. , 24 : 25 (II-III .)26. I III . . . IV III . . .28 III- IV . -29. ( ) 30, ()31, 32 I-III ., 32. . , , , . , . ( -33, , . .34) ( 35) I III . , .., .. ., 36. , , .., 37. .. , , , 38. 39. . , . (. 3), (. III .)40, 41 (), II (II .)42 , . 43 (III .) ., III IV (II-III .)44 , II-III .45, III-IV . (, , , )46 . (47, 48) 49. -28, III . ( . . )50. . . III 51. III . IV .52. 53 , . - . 5,3 , 2,8 , () 1,3 . , 53. .. , II III .54. (. 4) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei Volumul 5 (18)
303
, . 3,8 , 3,4 2,4 . - 0,2 . , . . , . II-III. ( )55. 56, 57 , 58, 59 , IV 60. : II .61, 62. , . II-III . -63. (, ), , - , , . 64. , , , , ( ). - . (. 5) o . , . 3,3 , 3,4 . 0,7 . . .. II-III .65. .. , 66. 67, 68, 69, 70, 71, . 72, 73, 74 II-III ., II-III .75, IV76 , II-III .76. (. 6) 10 : . , . . , . , . ,
304
- , , II-III . IV77, . 78, 79, I-II .80, II-III .81, , , II-III .82, I-II . . .83. , -, 84. I . IV .85. . (, , , , , , )85. , , II IV . , , - , 86. , , , 87. . -, 88, IX . I III . - , II . III 89. - . , , , , . ( ). , . (.7) 2,85 2,5 , (.8) - 2,4 1,8 . , , (, , ). . II III .90, I .91, 92 II92 -, IV (III .)93 , 94 , III IV . 95. , , . (, ) , .
305
( ), 96. . , 97. (. 9) , , . 2 , 1,6 . . - 97. (. 10) (. 11) ( 0,2 - 0,1 ), , . . . , , . 1,2 0,9 , 0,95 1,1 . ( ), 98. . -99, 100, 101, - ( II)102, II IV . 103. - I III .104, - -IV.105 , , , , . -. , , , : , . . (. 12) , , . , , , , . 108 , , - . 4,5-5 . . 1,15 , 0,5 . .. -28, I IV .106. .. 10 107, , , 3108.
306
0,4-0,5 ( ) 5 109. 0,4-0,5 , 0,4-0,5 . - , 0,4-0,6 . , , . , , , , , 111. , , . 37 (. 13), (. 14), 2 (. 15) II III . 11 (0,7-0,9) 26 . .. , -29 II III .113, 114. .. 72115. III. 0,65 0,9 ; 0,15 0,35 , 0,1 0,2 . , () Unionidae. 0,65 , 0,85 0,8 0,85 0,75 , 0,2 , 0,3 , 0,35 . - II .116 III .117, . - : , , , , -47118. .. 2/11119, 1 120. .. , (, , .) III . 121. .. -46 I III .122 .. 5, II III . 123. .. , , (, , ) 5-7 , ( .), , 124. ..125
307
, , 2 5 : , , ..126 . (1 , 3 , , , ) .127 . -. II III ( ), I III (, ), III . III . . II (, , , , , ). III ., -III IV (, , , ), . , III -. : , , . , .

. . . - // ( ), 4, 1963, . 140, 144 . 2-5. 1 . . - . // 1979-80. ( ), , 1983, . 35, 30 . II-15 2 . . - - . ., 1990, . 193, . 23-19. 3 , . 197, . 27/-4. 4 . . - // . ., 1974, . 130, 131 . IV-23, V-15. 5 . - // Dacia III. Buc., 1959; BICHIR Ch. - Sarmaii la Dunrea de Jos n lumina ultimelor cercetri // Pontica, 5, 1972, pl. XI-4. 6 . . - 1031 1014 // . II, , 1927, . 185, . 5. 7 .. - ., . 156. 8 . . . ., . 43.
1
308
9
. . - , . 34,43 . V-6. .. - 3 . // 1986, ., 1992, . 81, 80 . 43. 11 . . - . // , 1969, . 2-5. 12 . . - . - // - , ., 1954, . 240, .VI-2; . - , ., 1991, . 302, 387 . 82-7. 13 .. - , . 42, 33 . III-7. 14 . . - . ., . 146, 147 . 3-1, 4, 14, 15, 16, 21 15 . . - . ., . 42, 136 . X-8, 9, . 138 . XII-41, . 139 . XIII-40, . 140 . XIV-35; . . - // . ., 1982, . 2, 54, . 24, 87-92 . 5-21, 23, 50; 6 25, 28, 31, 32, 54, 55, 77, 78; 7 52, 53; 8 30, 32; 10 27; . . - I-II . - // 133, . ., 1973, . 84 . 34-6. 16 . . 302, 387, . 82-7. 17 . . - , . 31, 32, 30 . II-16. 18 . ., . . - II-III . // -112, ., 1967, . 138; . . - . 42, 44; Idem - , . 24; . ., . . - - 1960-61 // 1964, N1, . 326. 19 -112, . 132. 20 , 1964, 1, . 327, . 2-5. 21 ., 1974, . 42. 22 . . . ., . 146, 147 . 3-15, 21, 23, 24, 28. 23 .. - , . 138 . XII-42, . 139 . XIII-26, 48; .135 . IX-1; . 142 . XVI-10, 13; .143 . XVII-7; Idem - , . 84 . 2-33, . 86 . 4-54, 78; . 89 . 7-28; . 91 . 9-50; . 92 . 10-10, 12, 21; . 94 . 12-12; Idem - , . 84 . 34 - 11. 24 .. - ..., . 24; . . - I-IV ., , 1970, . 55. 25 .. - . . , 1986, . 20. 26 I.. - i i . i, 1972, . 163. 27 .. - , . 85. 28 . - - // Dacia, II, 1958. 29 .. . ., . 176, . LIX-6. 30 .. - . , 1982, 17, . 24, 93 - . 40-47; 16, . 24, 93 - . 40-48.
10
.
31
309
. . - . . .. // -15. , 1970, . 131, . 165, 166, . III, 32. 32 . . - // 1981. ., 1985, . 131, . 3-1. 32 . . - // III-I . .., , 1979, . 7, 25. 33 . , 1991, . 299, 356 - . 51-3. 34 . . - // ., 1982, . II, 54, . 31; . ., . . - // 1964, 1, . 324, 326, 327 - . 2-6. 35 . , 1991, . 299, 356 - . 51-37. 36 , . 136, 144; .. - , . . - , . 27, . 37; . . - , . 42. 37 . . - // 1959, 1, . 36. 38 . I. - i . i // . , VIII, 1960, . 145. 39 .. - , . 37. 40 . . - . ., ., 1975, . 36, 37-. 3-6; Idem - - // 1966, 1, . 79; ZAHARIA Em., ZAHARIA PETRESCU-DMBOVIA N. V. - Aezri din Moldova. Buc., 1970, . CLII, 2. 41 .. - . 35; MORINTZ S.- Fin sarmatisches glab aus Cscioarele // Dacia, IV, 1962. 42 . . - , . 188 - . 1. 43 .. - , . 35, 37 - . 3-2; . . - // 1977-78, . 24, 21 - . 4-31; .. - . // , , 1969, . 249. 44 .. - , . 89 - . 7-12, . 91 . 9-44, . 90 - . 8-57; ., 1974, .136 . X-13, . 137 - . I-3; 131 - . V-6, . 140- . XIV-7; .. - , . 84 - . 34-7. 45 .. - II-III . . . // -197. , 1990, . 50 - . 3-19. 46 . , . 302, 387 - . 82-106; .. - // , 1946, VIII, . 90, . 22; .. - // -78, 1960, .18,11,3-5; .. - // -60. , 1959, . 62, 3. 47 .I. - i ii // ei, VIII, 1953, . 79-81.
310
48 49
.. - // -98, 1961, . 72. .. ..., . 140, 146, 147- . 3-15, 16, 21, 23. 50 . . - , . 136. 51 . . - , . 140. 52 . . - . , 1966, . 46, 95, . 5, 21; 6-3. 53 . , . 201. 53 . . - ..., . 23; .. ..., . 145; . ., 1991, . 201. 54 . . - . , 1975, . 6. 55 . , .202; .. - , . 56. 56 . . - , . 43, . V-4. 57 . . - - .. // -89. , 1960, . 147, 343, . 37-9. 58 ZAHARIA i alii - Aezri din Moldova, . CXLVII, 15. 59 . . - , . 37 - . 3 - 12, 15, 21. 60 . . ..., . 138 . XII-27, 37, . 141 . XV-4, 6, . 143 . XVII-4, 5; Idem - , . 84 . 2-18, 19, 20; . 85 . 3-15, 16; . 86 . 4-76; . 89 . 7-5; . 92 . 10-11, 41; . 93 . 11-7, 8. 61 .. - , . 146, 147, . 3-7, 17, 21, 24, 28. 62 . , . 299, 356 . 51-47. 63 , . 136, 356. 64 ., 1974, . 43; ., 1982, . II, . 54, . 27. 65 .. - , .113. 66 .. - // -1981. ., 1985, . 134. 67 , . 348, 349 . 42-7, 43-12; . 325 . 18-3, 4; .. - , . 349. 68 GROSU V. - Sarmaii n spaiul geto-dacic rsritean. Buc., 1995, p. 32, g. 13-8, 5. 69 .. - . // , 1969, . 249 250, . 2. 70 . . . - . // . , 1970, . 149 . 14-6. 71 . . - , . 33 . III-14; . . - II-III . // - . , 1981. 72 .. - , . 35, . 2-9. 73 . ., . . - // -1972. ., 1974, . 126; .. - , . 180, . 10-23; .. - , . 19. 74 . . - , . 42, 176, . 7-10, 12. 75 . . - // , 1981, ., 1985, . 134, 135, . 4-1.
.
76
311
. . - , .133 . VII-12, . 139 . XIII - 30, . 141 . XV-12, 40; ., 1982, . II, . 54, . 92 . 10-6. 76 . . - // , III-I . . ., . 3, , 1979, . 139, . 9-22. 77 .. - , . 24, 88 . 6-46; . 92 . 10-6. 78 .., .. - ., . 328, 327 . 2-8. 79 .. - , . 146, 147 . 3-14. 80 .. - // -1963, 4, . 66 . 4-3, 4. 81 , . 67; . . - . , 1959, . 36, 37 . IV, 93, 105, 108, 122; .. - , . 59, 60. 82 . , . 187, 188, 302, 385 . 80-25, 27, 43. 83 , . 25; .. - . . // . ., 1971, . 121-132; . . - . . // ., 1974, . 10, 11, 117 . II-8, .120 . V-1, 2, . 121 . VI-1, 19, 22, . 123 . VIII-1, 16; .. - , . 66 . 4-2. 84 . , . 187, 188, 200; .., .. - // -148. ., 1977, . 45 7, 9, 18. 85 . , . 188, 200, 302, 385 . 80-45; . . - , . 66, 67. 85 Idem - - // , 3, 1964, . 94. 86 . . - , . 55, 56; - . . // , 3, 1964, . 103. 87 .., . . - ..., . 138. 88 .. - , . 65-67, . 4-2. 89 . , . 200. 90 .. , .197 . 27/-3. 91 , .176, . 7/-10, 11; .. - - // . ., 1966, 1, . 71, 72. 92 .. - ..., .17, . 4-5; . . - , .30. 92 GROSU V. - Sarmaii n spaiul geto-dacic rsritean // Arheologia Moldovei XVIII. Buc., 1995, p. 147, g. 10-2). 93 . . - , . 41, 141 . XV-38, . 142, . XVI-7, . 130 . IV-4. 94 . , . 302, 387 . 82-60.
312
95
. - // Dacia VI, 1962, . 237 . 2-1. 96 .. - . //, 1968, 1, . 103 . 5, 17. 97 . , . 201. 97 .. - // III-I . . ., . 3. , 1979, . 138, . 8-14. 98 .. - 3 . // 1986, ., 1992, . 75, 81, 80 . 4-6, . 74 . 2-9. 99 .. - , . 177, . 7-22. 100 , . 179, . 9-7. 101 , . 183, . 13-3. 102 . , . 302, 387 . 82-53. 103 . . , . 342, 343, . 37-12, 35-1. 104 . . - , ., 1977, . 17, 20, 101 . XXXI 4, 16. 105 . . , . 142 . XVI-32, . 143 . XVII-2, . 131 . V-13. 106 . . - , .154. 107 . . . ., .93, . 5-17 ( 10). 108 Ibidem, . 43-29, . 52, . 86. 109 Ibidem, . 65, . 33/3. 110 Ibidem, . 11. 111 . . - , . 53. 112 . . - // - 1-27. ., 1970, . 35. 113 . . - , . 154. 114 , . 77, 193 . 23/18. 115 . . . ., . 68, . 33/20, 72. 116 . . - , . 43, . V-5. 117 . . , . 249, . 2. 118 .. - , . 155. 119 . . - . ., . I - 2/11. 120 Ibidem, . 39 16, 31, . 17 ( 14), 86, 92. 121 .. - // -89. ., 1960, . 147. 122 . . - , . 155. 123 . . - . ., . 24, . 25/ 30/ 40. 124 . . - , . 37. 125 . . - . ., . 11. 126 . . - , . 25. 127 . . - ..., . 34, 43 . V-5, 11.
313
314
SARMATIAN FEMALE BURIAL AT THE VILLAGE OF TALMAZ

Abstract
In June 1991, the museum acquired objects from a destroyed Sarmatian female burial at the village of Talmaz. Among the objects were pieces of a broken mirror, an earthen spindle, a set of glass beads with a bronze Roman pendant, a bronze bula and a bronze handbell, metal temple rings. By analogy, all these objects are dated differently. Some existed from the 2nd to the mid-3rd centuries (the Roman pendant), others existed from the late 1st to the late 3rd centuries (the mirror, the handbell), the bula was characteristic of the 3rd century. As a whole, the complex of objects can be dated at the rst half of the 3rd century AD. Most analogies are connected with the 2nd century burial in Pacani (the beads, the pendant, the cogwheel, the mirror, the handbell, the spindle). Many similar objects have been found in the Krynychna and Kholmy burials of the 3rd century (Ukraine), in different Belbek burials of the 3rd century (Crimean Autonomous Republic, Ukraine), which are dened as Alan monuments of the Late Sarmatian Culture. Therefore, the 3rd century complex at the village of Talmaz (tefan Vod) can be connected with the Alans the last wave of Sarmatian advancement to the West through the Prut-Nistru territory.
Muzeograf, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural
Eternizarea i muzeicarea faptelor eroilor Primului Rzboi Mondial n Basarabia (1914-1940)
315
ETERNIZAREA I MUZEIFICAREA FAPTELOR EROILOR PRIMULUI RZBOI MONDIAL N BASARABIA (1914-1940)

Elena PLONI
Rezumat
n articolul Eternizarea i muzeicarea eroilor Primului Rzboi Mondial n Basarabia (1914-1940), autoarea prezint modalitile de gloricare i nvenicire a eroismului soldatului basarabean din anii rzboiului. Cadrul cronologic al subiectului cuprinde anii 1914-1940, cu dou etape distincte 1914-1918 i 1919-1940. Prima etap este caracterizat printr-o micare ampl de eternizare a memoriei faptelor vitejeti ale soldatului, promovat de diverse asociaii i societi obteti, prin construirea de monumente-cruci, prin instalarea unor plci comemorative, prin lansarea apelului de a colecta documente i obiecte de rzboi pentru un viitor muzeu militar. A doua etap se deosebete printr-o micare de proporii, promovat nu numai de organizaiile obteti dar i de statul romn, pentru eternizarea i muzeicarea faptelor eroilor rzboiului. Aceast micare se transform, de fapt, ntr-o politic cultural a statului, promovat permanent i consecvent. n aceast perioad, aproape n toate localitile Basarabiei, sunt construite monumente consacrate rzboiului, dar nu a fost deschis o lial a Muzeului Militar Naional din Bucureti i nici nu a fost ninat o instituie muzeal militar, dei n favoarea ei s-a pronunat societatea civil, au fost adoptate legi. n anii 1914-1940, att regimul arist ct i Guvernul Romniei au ntreprins msuri pentru eternizarea i muzeicarea faptelor de vitejie ale soldatului basarabean, construind monumente, deschiznd cimitire ale eroilor, aprobnd legi n sprijinul organizrii de aezminte muzeale. n ciuda tuturor realizrilor n aceast politic, Basarabia a fost vduvit de o instituie muzeal cu prol istorico-militar.
Secolul al XX-lea a intrat n istorie ca unul al evenimentelor tragice i eroice, ca purttor a dou rzboaie mondiale care au provocat milioane de jertfe omeneti, au adus moarte i dezndejde. Primul Rzboi Mondial ncepea la 1 august 1914 i avea s se dureze patru ani de zile. Chiar din primele lupte ale acestei conagraii internaionale, pierderile s-au dovedit a deosebit de mari pentru toate forele, pentru toate statele implicate n conict. Despre aceasta scriau ziarele, transmiteau posturile de radio, comunicau jurnalitii de rzboi, mrturiseau cei venii de pe front. O analiz doar parial a unor izvoare scrise demonstreaz c pierderile de rzboi sunt foarte mari: celor czui n primele lupte sngeroase din 1914 li se adaug, o dat cu campaniile i btliile din 1915, 300.000 de mori germani, 400.000 de rui, 300.000 de francezi, 150.000 de austrieci, 173.000 de italieni, iar la sfritul anului 1915, Marea Britanie a pierdut deja o treime din efectivul Corpului su extraordinar din Frana1. n perioada Primului Rzboi Mondial, Basarabia continua s e o gubernie n cadrul Imperiului Rus, anexat la 1812, dup rzboiul ruso-turc din 1806-1812. Basarabenii au fost nrolai n armata arist i trimii cu sutele de mii n focul rzboiului. Nu exist o statistic exact a celor czui pe fronturile rzboiului sau schilodii de acest conict armat. Exist ns, memoria despre rzboi, memoria istoric. Pornind de la ideea c memoria istoric trebuie pstrat i amplicat, credem c se impun
316
Elena PLONI
unele reecii asupra rolului muzeicrii, eternizrii faptelor vitejeti din Primul Rzboi Mondial n spaiul dintre Prut i Nistru, n perioada 1914-1940. Pentru a pstra amintirea faptelor vitejeti ale soldailor czui n lupte, pentru gloricarea eroismului n toate rile Europei, chiar din primele luni ale rzboiului, se dezvolt o micare de eternizare i muzeicare a soldailor-eroi ai rzboiului. Aceast micare ia amploare n perioada interbelic, cnd este declanat o adevrat campanie de construcie de monumente consacrate eroilor rzboiului, de diverse complexe memoriale, de plci comemorative; sunt lansate i realizate ideile de organizare a muzeelor militare, memoriale dedicate unor lupte decisive sau unor eroi ai rzboiului. n Basarabia aceast micare a cunoscut cteva etape n evoluie, pline de comemorare a celor czui i de creare n societate a unui cult al eroilor. Stau mrturie, n acest sens, i materialele documentare, depistate n fondurile Arhivei Naionale a Republicii Moldova i Arhivelor Naionale a Romniei. n rndurile ce urmeaz vom ncerca s evideniem momentele cele mai importante n Basarabia, s demonstrm rolul cultului eroilor n formarea unei contiine de mas i s analizm ideea conceptului de muzeu militar din perioada interbelic. Micarea de eternizare i muzeicare a evenimentelor i a eroilor Primului Rzboi Mondial a cunoscut n Basarabia dou perioade: anii 1914-1918, sub dominaie arist i anii 1919-1944 n cadrul statului unitar romn. Vom analiza prima perioad, menionnd c aceast micare a avut un caracter de mas, i a fost iniiat de diverse asociaii, societi, comitete obteti, la nceput n centrul Rusiei, iar mai apoi i la periferiile Imperiului, inclusiv n Basarabia. Astfel n luna septembrie 1914 la Petrograd este creat Comitetul n sprijinul celor rnii Alexander, n 1915 este ninat Societatea rus de nvenicire a amintirii eroilor czui n rzboi, iar n Basarabia, n 1915 ia natere Societatea celor rnii2. Chiar de la nceputul activitii sale, Comitetul n sprijinul celor rnii Alexander a elaborat un set de propuneri pentru nvenicirea faptelor eroice ale soldatului rus pe fronturile Primului Rzboi Mondial. n una din adresele sale, trimise n diverse instituii de stat i obteti, n scopul sensibilizrii celor rmai acas, preedintele Comitetului meniona : Comitetul ind preocupat de problema eternizrii faptelor eroice ale soldatului rus i avnd n vedere c sute de trenuri cu rnii vin de pe fronturile rzboiului i aceti rnii sunt plasai n lazarete militare, spitale, n care i mor, considerm c ar bine dac soldaii mori ar ngropai n anumite cimitire, n care s e construite paraclisuri, pentru ca asemenea cimitire s serveasc ca amintire despre jertfele Marelui Rzboi European urmtoarelor generaii3. Este necesar s subliniem c o scrisoare cu o asemenea propunere a fost trimis arului rus la 19 septembrie 1914. arul a susinut iniiativa Comitetului, menionnd c pentru realizarea tuturor ideilor de nvenicire a faptelor vitejeti a eroilor rzboiului ar bine s se includ i Zemstvele locale, care ar putea s acorde sprijin n organizarea cimitirelor la locurile de batin ale soldailor, n instalarea plcilor de piatr n biserici cu numele celor czui, n ridicarea monumentelor dedicate eroilor rzboiului4. n luna octombrie 1914, Ministerul de Interne al Rusiei trimite o adres guvernatorului Basarabiei n care sublinia, i, n acelai timp, solicita, ca s e susinute
317
aciunile Comitetului n sprijinul celor rnii Alexander, deoarece n condiiile de rzboi considerm necesar ca organizaiile obteti, oreneti i instituiile de Zemstv s sprijine organizarea cimitirelor eroilor i n memoria celor czui s ridice monumente, s instaleze plci comemorative, s nineze asociaii de colectare a materialelor despre cei czui n rzboi5. n ncheiere guvernatorului Basarabiei i se cerea ca aceast problem s e discutat n toate instituiile publice. Cancelaria guvernatorului a trimis adresa n toate judeele Basarabiei, spre a discutat i executat. Dup cteva sptmni, judeul Bolgrad informa guvernatorul Basarabiei c la cimitir a fost rezervat un loc special pentru cei czui n rzboi, n toate bisericile vor instalate plci de marmur sau de font cu numele celor mori n rzboi, iar un monument comun va ridicat la sfritul rzboiului6. Reprezentanii administraiei publice din Reni au hotrt s construiasc un paraclis. Akkermanul avea un cimitir al eroilor unde erau nmormntai cei czui n Rzboiul Crimeii, n acest cimitir urmau s e nmormntai i cei czui n Primul Rzboi Mondial, oraul avea de gnd s construiasc i un mic paraclis. Duma oreneasc din Chiinu, n edina sa din 4 ianuarie 1915 a hotrt pentru amenajarea unui cimitir al eroilor n scopul nmormntrii soldailor czui n rzboi s e rezervat un spaiu, o parte a cimitirului ortodox, care se amenajeaz n fosta Grdin a lui Zaharin7. La Bli s-a hotrt a solicita de la marii proprietari Catargi i Crupenschi un anumit teren pentru amenajarea cimitirului eroilor, unde s e construit un monument i un paraclis8. Instituii obteti, diverse asociaii i societi de la Moscova sau Petrograd, n scopul eternizrii celor czui n rzboi ncercau prin diverse mijloace s pstreze n memoria celor vii amintirea despre eroismul soldatului ucis pe front. Una din aceste ci era deschiderea lialelor societilor existente n capitala Imperiului n toate guberniile. Astfel, Societatea rus de nvenicire a amintirii eroilor czui n rzboi l trimite cu acest scop pe reprezentantul su, agronomul V.N. Brunovski la Soroca, n 1915, pentru deschiderea unei liale a Societii la Soroca. n scrisoarea adresat Consiliului de Zemstv Soroca se meniona: Societatea are drept scop pstrarea memoriei prin toate mijloacele posibile i protejarea mormintelor soldailor, indiferent de naionalitate i religie. Societatea caut i ngrijete mormintele celor czui n rzboi, instaleaz monumente-cruci. Atunci cnd mormintele nu se a n cimitire i nu sunt ngrijite, respectnd legea, transfer osemintele celor mori n cimitirele eroilor, caut rudele celor mori i ncearc s-i susin n aceste vremuri grele. Societatea, odat cu amplicarea activitii sale, cu majorarea surselor nanciare, are de gnd s imortalizeze memoria celor czui prin construirea de monumente, biserici, publicarea unor culegeri de documente i memorii despre cele mai importante btlii, s creeze muzee consacrate rzboiului i eroilor lui, s instituie burse pentru studeni, s deschid aziluri pentru soldaii cu rni grave, pentru vduve i copiii lor. Pentru realizarea scopurilor enunate, Societatea are nevoie de susinerea moral i sprijinul nanciar al tuturor oamenilor rui, din acest motiv i trimite reprezentanii si n diverse localiti ale imperiului9. Filiale ale Societii ruse de nvenicire a amintirii celor czui n rzboi au fost deschise n mai multe localiti ale Basarabiei, inclusiv la Soroca, Ungheni, Orhei. Remarcm c aceast Societate a
318
Elena PLONI
fost prima, care a pus problema colectrii materialelor despre soldaii rmai pentru totdeauna pe fronturile rzboiului n scopul organizrii muzeelor locale consacrate Primului Rzboi Mondial. Societatea celor rnii din Basarabia, ninat n 1915, a depus eforturi colosale pe parcursul a doi ani pentru strngerea banilor n sprijinul familiilor care i-au pierdut taii i feciorii n luptele de pe fronturile rzboiului. Ideea muzeicrii eroilor a fost lansat de Comisia Gubernial tiinic a Arhivelor din Basarabia. P. Gore considera c pstrarea amintirii despre cei czui ar trebui s e un lucru sfnt pentru toat lumea, att pentru cei de pe fronturile rzboiului, ct i pentru cei de acas, iar prin obiectele i documentele colectate, apoi prezentate publicului, trebuie de evideniat att eroismul de pe front, ct i efectele rzboiului asupra populaiei civile; ninarea de muzee sau secii muzeale este o datorie, n primul rnd, de valoare moral10. El solicita colectarea documentelor i a obiectelor participanilor la rzboi pentru a inaugura cel puin o secie dac nu un muzeu consacrat rzboiului. Deschiderea unei secii dedicat Primului Rzboi Mondial era planicat i pentru Muzeul Zemstvei. Este necesar s subliniem c n prima perioad, 1914-1918, perioad care cronologic coincide cu anii Primului Rzboi Mondial, eternizarea i muzeicarea eroismului soldatului s-a manifestat prin organizarea unor locuri sau cimitire speciale, ale eroilor, prin instalarea unor plci comemorative, prin organizarea unor societi i asociaii care, printre multiplele acte de binefacere, au iniiat i procesul de colectare a patrimoniului pentru un viitor muzeu militar sau istorico-militar n Basarabia. Sigur, c ideea crerii unui muzeu militar, consacrat eroismului soldatului basarabean pe fronturile rzboiului exista n societate, ea era susinut i promovat de intelectuali, oamenii publici i de reprezentanii diverselor asociaii i societi. Dar aceast idee nu a fost materializat ntr-un muzeu militar. Condiiile social-economice, situaia politic de la sfritul rzboiului, dezastru i disperarea din societate nu au permis reprezentarea istoriei militare, a Primului Rzboi Mondial ntr-o instituie muzeal. ndat dup ncheierea rzboiului i crearea statului romn unitar, cultul eroilor rzboiului susinut mai nti din iniiativ particular, a unor societi i asociaii, devine o expresie a armrii contiinei de unitate a ilor neamului care preaslvind aceiai eroi se aliaz solidar aceluiai ideal, n spe, idealului de unitate, ind ridicat la rang de instituie de stat11. n 1919 este creat Societatea Mormintele Eroilor care din 1927 se va numi Cultul Eroilor. La 4 mai 1920 este publicat DecretulLege pentru comemorarea eroilor czui n rzboi prin care se instituia Ziua eroilor, ca srbtoare naional. n perioada interbelic, instituiile statului de pe ntreg teritoriul Romniei susin activitatea de comemorare a celor czui n rzboi promovat de diverse societi i asociaii ale fotilor combatani, iar Parlamentul Romniei adopt legi n susinerea cultului eroilor, n eternizarea i muzeicarea eroilor rzboiului. Primul act legislativ din perioada 1918-1940 viznd organizarea de instituii muzeale a fost Legea i Statutul Societii Muzeul Renaterii Naionale, din 4 noiembrie 1921. Dup cum, arm cercettoarea A. Ionuc, ideea iniierii unui astfel de muzeu reprezenta o premier n domeniu, ind primul din ar conceput ca muzeu de istorie
319
actual. Nu era exclus perspectiva deschiderii unei secii la Chiinu i Cernui12. Acesta urma s e un muzeu militar, idee care s-a dovedit dicil de realizat att la Bucureti, ct i la Chiinu. n ciuda dicultilor, n 1923 la Bucureti este deschis Muzeul Militar Naional, care urma s-i deschid secii regionale n toate provinciile rii, inclusiv n Basarabia. Anume acestui muzeu i revenea obligaia organizrii muzeelor cu prol de istorie militar n toat ara, conform Legii din 28 mai 1924. Ideea crerii unei liale la Chiinu nu a fost transpus n via din cauza dicultilor economice i a crizelor politice din acea perioad, liale au fost deschise la Sibiu, Timioara, Arad, Constana. Organizarea muzeelor militare la Bucureti i n provinciile Romniei a fost susinut de savani i muzeogra. Grigore Antipa a fost unul din cei care au militat pentru dezvoltarea muzeograei de istorie militar ca s aminteasc generaiilor viitoare sacriciile fcute pentru constituirea statului unitar romnesc13. Menionm, ns, c despre existena n Basarabia a unor preocupri privitoare la organizarea de muzee militare se poate vorbi de la nceputul secolului al XX-lea. n 1902 guvernatorul Basarabiei R. S. Von Raaben lanseaz ideea crerii unui muzeu istorico-militar, idee care a fost relansat n 1911 de Zemstva Gubernial. Ideea de ninare a unei instituii muzeale militare a existat n Basarabia pn la 1918, chiar au funcionat diverse nuclee muzeale militare aprute ad-hoc pe lng unitile militare ruse dislocate pe teritoriul Basarabiei, dar cu o existen precar i efemer. n 1923 este declarat ninarea Muzeului Militar Naional la Bucureti care urma s mbrieze ntreg trecutul militar al naiunii romneti din tot cuprinsul locuit de romni. Erau xate i sarcinile muzeului care trebuiau s duc la cunoaterea istoriei i artei militare la romni, mbrind n general trecutul pn la 1830 i amnunit de la aceast dat pn n prezent, de ninare a seciilor militare de pe lng muzeele regionale din ar, de organizare n muzeele militare din strintate a unor secii ale armatei romne14. Regulamentul Muzeului Militar Naional din 28 mai 1924, modicat n noiembrie 1925, Legea pentru organizarea i funcionarea Muzeului Militar Naional prezentau conceptul de muzeu militar, determinau scopul i funciile instituiei constnd n a aduna, clasa, conserva, reconstitui i expune cronologic obiecte cu valoare istoric, cu valoare pentru istoria militar15, cristalizau conceptul de patrimoniu muzeal tematic, prin denirea categoriilor de instrumente i arme de lupt, accesorii militare, reconstituire, arhiv i bibliotec documentar16, precizau rolul tiinic i educativ al muzeului care urma s se manifeste prin valoricarea tiinic a coleciilor muzeului, prin editarea de buletine i cataloage, prin propagarea materialului promoional. Muzeul Militar Naional nu a avut o lial la Chiinu, de fapt, trebuie s concretizm, c nici nu s-au fcut propuneri concrete, nu s-au lansat idei cu privire la ninarea unui muzeu militar n Basarabia. Ceea ce trebuie s precizm este faptul c, conform Decretului-Lege din 13 noiembrie 1937, Muzeului Regional de Istorie Natural din Chiinu i se lrgea prolul, completndu-se cu sarcina de a aduna i studia materiale documentare pentru cunoaterea Basarabiei sub raportul istoriei, arheologiei i antropologiei17. Acest decret nu a rezolvat problema crerii unei instituii muzeale de prol istorico-militar, el doar a amplicat caracterul tematic mixt al muzeului.
320
Elena PLONI
O semnicaie deosebit pentru dezvoltarea i susinerea cultului eroilor a avut Legea asupra mormintelor de rzboi din Romnia care, chiar n primul articol stipula c mormintele ostailor fr nici o deosebire de religie sau origine etnic czui pe timpul i din cauza rzboiului, situate pe teritoriul romnesc sunt puse sub ocrotirea legii de fa, iar toate mormintele de rzboi naionale sau strine sunt considerate ca monumente publice, e c se gsesc izolate sau sunt grupate n cimitire18. Prin aceast lege administraia public local era obligat s ntrein ngrijirea mormintelor i a cimitirelor. Articolul 31 al Legii declara c profanarea, distrugerea sau vtmarea lucrrilor comemorative, semnelor funerare, mormintelor, monumentelor, construciilor care, conform legii, sunt declarate ca monumente publice este calicat ca delict i se pedepsete. Pentru cinstirea celor czui i comemorarea glorioaselor acte de eroism, statul romn planica construirea de monumente i plci comemorative n toate localitile din ar. Construirea de monumente era o aciune de lung durat, care se fcea de cele mai multe ori din donaii bneti, dar i din visteria statului. Administraia public local era responsabil de respectarea i promovarea cultului eroilor Primului Rzboi Mondial i regulat prezenta informaii respective n cancelariile diverselor ministere. n 1936 Ministerul Instruciunii, Cultelor i Artelor, printr-o not special a solicitat informaii cu privire la construirea monumentelor n ar. Din informaia solicitat a fost ntocmit un Tablou de monumente din Basarabia. Menionm c n toate judeele Basarabiei, prin diverse aciuni i construcii de monumente, a fost eternizat memoria celor czui n rzboi. n satul Pituca, judeul Lpuna a fost ridicat un pilon cu cruce, la Blbneti, plasa Chiinu, monumentul eroilor a fost ridicat n 1933. n judeul Cetatea Alb n 1936 existau monumente dedicate eroilor rzboiului n 20 de localiti, ridicate n anii 1921-1935, n judeul Bli, n 8 localiti, deschise n anii 1928-193619. Monumente ale eroilor erau la Leova i Vulcneti. n judeul Soroca erau la Pohoarna, Prjila, Floreti, Trnova, Lipnic, Verejeni, iar la Otaci era construit monumentul generalului Stan Poeta, erou al rzboiului czut la 7 ianuarie 1919 la marginea oraului Otaci n luptele cu bandele bolevice. Monumentul fusese ridicat sub patronajul prefecturii judeului Soroca, banii ind alocai de N. Rdulescu-Dobrogea, gestionai de societatea Mormintele Eroilor, Comitetul Central din Bucureti. Monumentul reprezenta o statuie pe postament, o plac din bronz cu numele generalului i un basorelief din trei pri, o inscripie i dou imagini. n 1940 a fost evacuat la Bucureti, la Muzeul Militar Naional, iar n 1941 n urma unei ndelungate corespondene ntre Ministerul Aprrii Naionale i Ministerul Instruciei, Educaiei, Cultelor i Artelor a fost restituit prefecturii Soroca20. La Chiinu, n Parcul Catedralei, n 1935 este construit monumentul Apostolii Basarabiei martiri ai sntei cauze naionale, monument care cinstea memoria lui Simion Murafa, Alexei Mateevici, Andrei Hodorogea. Autorul monumentului este sculptorul bucuretean Vasile Ionescu-Vara. A fost ridicat de societatea Mormintele Eroilor, de Comitetul ei Central, preedinte ind Miron Cristea, n urma iniiativei unei Comisii din Chiinu, n frunte cu P. Halippa21, monument care n 1940 a fost evacuat la Bucureti, la Muzeul Militar Naional22.
321
Observm c n perioada 1918-1940, gloricarea eroismului soldatului din anii Primului Rzboi Mondial s-a fcut prin promovarea unei politici culturale de construire a monumentelor consacrate eroilor rzboiului aproape n ecare localitate din ar, inclusiv din Basarabia. Dar instituionalizarea cultului eroului rzboiului n Basarabia prin ninarea de instituii muzeale nu s-a realizat, n ciuda faptului c au fost adoptate i legi, n acest sens. Ceea ce s-a admis prin lege era studierea istoriei militare, lrgirea categoriilor patrimoniale ale muzeului Regional de Istorie Natural din Chiinu, prin cercetarea i colectarea documentelor i obiectelor de rzboi. A avut loc fundamentarea tiinic a concepiei Muzeului Regional de Istorie Natural din Chiinu, dar nu a fost asigurat baza material pentru extinderea tematicii patrimoniale i expoziionale a muzeului (inclusiv tema rzboiului). Era prea puin pentru durerea i sacriciile suportate de basarabeni n anii Primului Rzboi Mondial.
Note
ASTORRI Antonelle, SALVADORI Patrizia - Istoria ilustrat a Primului Rzboi Mondial. Bucureti, 2005, p. 47. 2 ANRM, F. 68, inv. 1, d. 338, f. 19-25 3 ANRM, F. 68, inv. 338, f. 2. 4 ANRM, F. 68, inv. 1, d.338, f. 2. 5 ANRM, F. 9, inv. 1, d. 5409, f. 1 6 ANRM, F. 9, inv. 1, d. 5409, f. 45. 7 ANRM, F. 9, inv. 1, d. 5409, f. 68. 8 ANRM, F. 9, inv. 1, d. 5409, f. 75. 9 ANRM, F. 68, inv. 1, d. 338, f. 19. 10 GORE P. - Raport privind activitatea Comisiei Arhivelor, 1918, manuscris, p. 15. 11 IONUC Adriana - Rolul statului n organizarea instituiilor de cultur n Romnia interbelic // Studii de muzeologie i muzeograe, vol. I. Chiinu, 2004, p.126. 12 IONUC Adriana - Rolul statului n organizarea instituiilor de cultur n Romnia interbelic // Studii de muzeologie i muzeograe, vol. I. Chiinu, 2004, p.133. 13 OPI Ioan - Istoria muzeelor din Romnia. Bucureti, 1994, p.66 14 CZNITEANU Constantin - Din istoricul muzeelor militare romneti // Revista Muzeelor. Bucureti, 1966, nr. 6, p. 513. 15 Monitorul Ocial , nr. 129, din 7 iunie 1939, p. 1123. 16 Monitorul Ocial , nr. 129, din 7 iunie 1939, p. 1123. 17 Buletinul Muzeului Regional al Basarabiei, 1937, p. 7 18 Monitorul Ocial, nr.119 din 2 iunie 1927, p. 1236 19 ANRM, F. 819, d. 69/1937, f. 17-62. 20 ANRM, F. 819, d. 70/1941, f. 20. 21 ANRM, F. 819, d. 69/1937, f. 64. 22 ANRM, F. 819, d. 90/1940, f. 14.
1
322
Elena PLONI
GLORIFICATION AND IMMORTALIZATION OF WORLD WAR I HEROES IN BASARABIA (1914-1940)

The article reects the glorifying and immortalization paths of the Moldavian soldier heroism. The chronologic schedule comprises two different stages 1914-1918 and 1919-1940. The rst stage is characterized by a substantial movement to immortalize the great achievements of the soldiers, promoted by different associations and social communities, edifying monuments with crosses, memorials, collection of war documents and objects for a future military museum. The second stage is different having an immense progress, promoted both by communitarian organizations and Romanian villages, to immortalize and added to the museum collection of the war heroes. This movement becomes a village cultural policy, promoted permanently and consequently. In this period, almost in all regions of Basarabia, are edied war memorials, but there is no subdivision of the National Military Museum from Bucharest and no military museal institution have been edied, though the civil society has given its pros, laws have been adopted. In 1914-1940, the tsarist regime and the Romanian Government have taken acts to immortalize and add to the museums the great valiant deeds of the Basarabia soldier, edifying monuments, creating heros cemetery, adopting laws sustaining the organization of museal locations. Despite all the actions, Basarabia has been disinherited of a museal institution with historical military specialization.
Abstract
Secretar tiinific, Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei
Cetenii Republicii Moldova susin dezvoltarea muzeului prin donaii
323
CETENII REPUBLICII MOLDOVA SUSIN DEZVOLTAREA MUZEULUI PRIN DONAII

Raisa TABUIC n aceast prezentare ne vom referi la donaiile din perioada anilor 2004 - 2006, fcnd i o scurt trecere n revist a pieselor pe categorii de patrimoniu. La 18 mai 2004 Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural, cu susinerea logistic a Companiei Publice TeleRadio Moldova, a lansat programul cu genericul Intr n istorie, druind muzeului un obiect, iar n 2005 a fost relansat cu genericul Intr n istorie druind Muzeului Satului un obiect . Muzeograi au fost susinui de primriile din satele Horodite i Prjolteni, r. Clrai, Ciuciuleni i Cpriana din r. Streni, Blureti, r. Nisporeni, Iargara, r. Leova i alte localiti. Primriile au mobilizat curierii, locuitorii mai vrstnici, elevii colilor din sat pentru a intermedia identicarea obiectelor etnograce i a discuta cu cetenii, care le posed. La completarea coleciilor muzeale au contribuit activ colile i liceele din diferite sate. Elevii i profesorii au fost ghizi muzeogralor, ind de ajutor n tratativele duse cu proprietarii pieselor, dar au colectat i de sine stttor obiecte. n special prin contribuii deosebite s-au remarcat Liceul Teoretic din s. Costeti, r. Ialoveni, Liceul din s. Horodite i din comuna Prjolteni, r. Clrai, Gimnaziul din s. Mcui, r. Criuleni, Gimnaziul V. Tonu din s. Dngeni, r. Ocnia, coala medie din s. Cigrleni, r. Ialoveni, coala din s. Horodite, r. Clrai. n anii 2004 2006 n incinta muzeului au fost organizate patru expoziii temporare, la care au fost expuse cele mai valoroase piese intrate n patrimoniu. O mare expoziie a fost vernisat n luna octombrie anul 2004, care a durat un an, nsumnd peste 600 piese din cele mai reprezentative. Expoziia a avut mare succes, ind admirat de mii de vizitatori. Am trit sentimente extraordinare asistnd la manifestrile culturale dedicate aniversrii de 115 ani ai MNEIN. Profund micat de aceste manifestri, adnc impresionat de expoziia Intr n istorie druind muzeului un obiect doresc i n continuare donaii extraordinare, iar colectivului muzeului prosperare i mult noroc. Cu adnc respect Maria Bondarenco, Directorul Muzeului din Cueni1 n ultimele decenii multe obiecte au ieit din uz. iar populaia rural nu totdeauna le pstreaz n continuare. n acelai timp intrarea n declin a economiei naionale a redus bugetul Muzeului n domeniul achiziiilor la zero, acest fenomen avnd loc pe o durat mare de timp. n atare situaie constatm c aceste proiecte au fost binevenite i au contribuit la salvarea obiectelor etnograce, completarea coleciilor muzeale2. n cadrul expoziiilor temporare au fost organizate mai multe activiti culturale: au fost lmate secvene televizate cu participarea donatorilor3, s-au organizat emisiVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
324
Raisa TABUIC
uni la Radioul Naional, s-au publicat articole n presa periodic de ctre muzeogra i jurnaliti, ceea ce a sporit interesul publicului fa de muzeu i iniiativa sa. Mai muli locuitori din municipiul Chiinu, dar i din unele sate au venit cu donaii remarcabile. Printre ei au fost medicii Mihail Bahcivangi, Victor Negru i Ion Mihu, pictorul Mihai Jomir din Chiinu; profesoara Emia Ra de la Liceul din s. Sipoteni, r. Clrai; pensionarele Maria Burlacu, colaborator MNEIN, Iachim Emilia din s. Parcova, r. Edine, i Galina Saniova din Chiinu; surorile Elena Mustea din Chiinu i Ecaterina Mustea din s. Sii, r. Cueni, muzeograful Stela Macovei i muli alii. Ca urmare s-a colectat un numr impuntor de piese, dup cum urmeaz: Anul Numrul de piese 2004 1162 2005 878 2006 315
N-a fost uor pentru aceti proprietari s se despart de piesele ndrgite din copilrie sau confecionate de ei nsi. Dar au fcut acest gest frumos cu toat dragostea pentru susinerea culturii tradiionale. Le mulumim din suet i pe aceast cale. n perioada respectiv au fost nregistrai 328 donatori din 88 de localiti ale republicii: Donator
Aderov Viorica Ambroci Vera Andronache Ion Anghelici Carolina Azmanova Nadejda Babr Eugenia Badura Zinaida Bahcivangi Mihail Bajura Maria Barcari Fedora Blnel Nicolae Blnel Maria Begle Ion Bejenari Raisa Bezvolev Nicolai Blajinu Dumitru Baicu Filip Bivol Lidia Bodiu Vladimir Bodiu Maria Bodiu Tatiana
Localitatea
or. Streni s. Lozova, Streni mun. Chiinu s. Ofatini, Rbnia mun. Chiinu s. Sofia, Drochia s. hnui, Rezina mun. Chiinu s. Ratu, Criuleni Cpriana, Streni s. Slobozia Mare, Cahul s. Slobozia Mare, Cahul mun. Chiinu s. Chicreni, Sngerei s. Iargara, Leova mun. Chiinu s. Frumoasa, Clrai s. Sseni, Clrai s. Miletii Mici, Ialoveni s. Brnzeni, Edine s. Brnzeni, Edine
Cantitatea
1 1 1 6 28 1 1 44 8 8 3 1 1 1 2 1 1 4 1 1 1
325
Bondari Ana Botnari Tamara Botnari Alexandru Botnari Vera Bordeianu Cozma Bort Tudor Brc Isai Brihune Emanuil Brucenco Liusanna. Buctaru Eleonora Bujor Vasilisa Bulat Androni Burduja Victoria Burlacu Maria Buan Ecaterina Buu Lidia Buzil Varvara Buzovi Alina Caminschii Iurie Cangea Natalia Canuda Nicolae Caraman Vera Carastan Maria Carpenco Iulia Cazacu Elisaveta Crlig Maria Ceban Petru Ceban Vitalie Cenu tefan Chetrari-Crlig Iulita Chetroanu Vasilia Chiriac Silvia Chirilov Daniil Chicu Ion Chiril Ludmila Chiriac Eugenia Chiriac Silvia Ciobanu Constantin Ciobanu Gheorghe Ciobanu Vasile Ciubotarencu Ludmila Ciumacenco Natalia Cociorv Alexei
mun. Chiinu s. Brnzeni, Edine s. Brnzeni, Edine s. Brnzeni, Edine s. Mingir, Hnceti s. Costeti, Ialoveni s. Costeti, Ialoveni mun. Chiinu mun. Chiinu mun. Chiinu s. Trebujeni, r. Orhei s. Curenia, Soroca s. Holonia, Soroca mun. Chiinu s. Holonia, Soroca s. Hrtopul Mare, Criuleni mun. Chiinu s. Dngeni, Ocnia, mun. Chiinu s. Zolonceni, Criuleni mun. Chiinu s. Gangura, Cinari s. Slobozia Mare, Cahul mun. Chiinu s. Vrneti, Sngerei s. Zubreti, Streni s. Horodite, Clrai s. Antoneti, tefan Vod s. Mcui, Criuleni mun. Chiinu s. Sofia, Drochia s. Brnzeni, Edine s. Ustia, Dubsari s. Horodite, Clrai mun. Chiinu s. Hrtopul Mare, Criuleni s. Brnzeni, Hnceti mun. Chiinu s. Zberoaia, Nisporeni s. Lozova, Streni mun. Chiinu mun. Chiinu s. Bcioi, Ialoveni
1 13 1 6 2 6 13 5 1 3 1 1 1 28 1 12 1 1 4 1 1 14 1 17 5 21 1 1 1 2 18 4 16 6 26 1 2 1 3 38 1 1 6
326
Raisa TABUIC
Colesnic Gheorghe Colesnic Iurie Compania Teleradio-Moldova Condrea Grigorie Corobc Ecaterina Coroi Ion Corosinschi Vasilina Corsan Nina Cortac Ion Cotun Andrei Covaci Olga Covali Elena Creu Anton Cubani Serghei Culico Daria Curbanov Sevincea Curuci Maria Dogaru Constana Dogaru Lidia Dogotaru Felicia Dolgu Ana Doni Emilia Draghici Stela Drahenberg Liudmila Drozdovscaia Maria Eremciuc Serghei Erhan Nicolae Fistican Agapia Florescu Larisa Foros Vera Fracia Parlamentar Majoritar Galac Oleg Gamurari Boris Gandrabur Daniil Gandrabur Valentina Gangan Nicolae Gauga Mihail Gheorghi Liuba Gheras Tatiana Gerasimov Vladimir Ghind Lidia Gladuneac Nadejda
s. Mitoc, Orhei mun. Chiinu mun. Chiinu s. Gordineti, Rezina s. Sseni, Clrai s. Hrtopul Mare, Criuleni s. Vrneti, Sngerei s. Brnova, Ocnia s. Gleti, Streni or. Bli s. Slobozia Mare, Cahul s. areuca, Rezina s. Blureti, Nisporeni mun. Chiinu s. Cuconeti, Edine mun. Chiinu s. Constantinovca, Cinari mun. Chiinu mun. Chiinu mun. Chiinu s. Mcui, Criuleni s. Sseni, Clrai s. Dngeni, Ocnia mun. Chiinu mun. Chiinu s. Cpriana, Streni s. Gleti, Streni s. Cpriana, Streni s. Mcui, Criuleni s. Brnzeni, Edine mun. Chiinu s. Curenia Veche, Soroca mun. Chiinu s. Holonia, Soroca s. Curenia, Soroca s. Trebujeni, Orhei s. Rublenia, Soroca s. Vrneti, Sngerei s. Topala, Cimilia mun. Chiinu s. Unguri, Ocnia s. Trifeti, Rezina
1 1 8 4 3 1 2 3 1 1 7 7 7 3 9 1 1 1 3 1 1 1 2 4 1 2 15 1 5 17 1 5 1 4 13 1 3 5 17 1 3 3
327
Globa Ecaterina Golea Mariana Golub Vitalie Grama Alexei Grama Ion Grama Vera Grati Igor Grdinaru Alexandra Grecova Alexandra Grecu Stepanida Grosu Vasile Grumeza Litiia Guma Irina Gumene Elena Gusac Maria Guuleac Grigorie Guuleac Tatiana Guuui Liuba Guzun Alexandra Guzun Nina Hilicescu Eudochia Hudoi Zinovia Iachim Emilia Ianciuc Mihail Iarovoi Valentina Iastremschi Vitalie Ilinoc Claudia Isac Valentin Iserghinea Musa Jeleapova Domna Jitari-Podubnoi Elisaveta Jomir Mihai Juc Tatiana Jurja Alexandra Klepina l. Lazariuc Dumitru Lazr Lilia Lazr Parascovia Leibu Ecaterina Leico Pavel Leuc Vasile Liceul Teoretic Liceul Teoretic
s. Gleti, Streni mun. Chiinu mun. Chiinu s. Hrtopul Mic, Criuleni s. Vrneti, Sngerei s. Hrtopul Mare, Criuleni s. Hrtopul Mic, Criuleni s. Sofia, Drochia s. Iargara, Leova s. Iargara, Leova mun. Chiinu s. Chetrosu, Drochia s. Peresecina, Orhei mun. Chiinu mun. Chiinu s. Vrneti, Sngerei s. Vrneti, Sngerei s. Zberoaia, Nisporeni s. Curenia, Soroca s. Chicanii Vechi, Teleneti s. Hrtopul Mic, Criuleni s. Vrneti, Sngerei s. Parcova, Edine s. Unguri, Ocnia mun. Chiinu mun. Chiinu s. Sseni, Clrai s. Micui, Streni mun. Chiinu s. Tvardia, Ciadr-Lunga mun. Chiinu mun. Chiinu s. Butuceni, Rbnia mun. Chiinu mun. Chiinu s. Hrtopul Mic, Criuleni s. Ciorna, Rezina s. Boldureti, Nisporeni s. Utconosovca, Ismail mun. Chiinu s. Boldureti, Nisporeni s. Costei, Ialoveni s. Horodite, Clrai
2 1 3 6 5 2 1 9 5 3 3 7 2 26 1 4 2 3 13 5 1 3 6 1 3 2 1 3 7 16 1 3 1 5 1 3 1 1 2 1 10 9 45
328
Raisa TABUIC
Livdari Olga Locuitori din Locuitori din Lozovanu Vlad Lungu Dumitru Lupan Irina Lupu Ecaterina Lupu Elizaveta Madan Dumitru Macarova Efimia Macovei Stela Maftei Iulian Maftei Victor Magalean Viorel Magola Alexandru Maler Victoria Maranduc Alexandra Martazan Anatol Martazan Galina Martea Lidia Manic Raisa Mavrica Grigor Maximenco Nadejda Mlai Maria Mlai Vladimir Mmlig Evghenia Medinschi Nicolai Melnic Georgeta Melnic Gleb Melnic Maria Melnic Raisa Melnic Vasile Melnicenco Natalia Melnicov Natalia Mereacre Nina Mihailov Ana Mihala Galina Mihil Ana Mihu Ecaterina Mihu Ion Ministerul Ecologiei Moisei Vitalie Moldovan Eugenia
s. Gleti, Streni s. Nicani i Frumoasa, Clrai s. Sseni, Clrai mun. Chiinu s. Slobozia Mare, Cahul s. Ciorna, Rezina s. Zberoaia, Nisporeni s. Zberoaia, Nisporeni mun. Chiinu s. Ciorescu, mun. Chiinu mun. Chiinu s. Lozova, Streni s. Lozova, Streni s. Sofia, Drochia mun. Chiinu s. Dngeni, Ocnia s. Iargara, Leova s. Dngeni, Ocnia s. Dngeni, Ocnia s. Brnzeni, Edine s. Brnzeni, Edine s. Costei, Ialoveni s. Brnzeni, Edine s. Hrtopul-Mic, Criuleni s. Sseni, Clrai s. Gleti, Streni mun. Chiinu s. Curenia, Soroca mun. Chiinu s. Curenia, Soroca s. Holonia, Soroca mun. Chiinu s. Mihileni, Rcani mun. Chiinu s. Costei, Ialoveni mun. Chiinu s. Frumoasa, Clrai s. Ciuciuleni, Hnceti s. Utconosovca, Ismail mun. Chiinu mun. Chiinu s. Meleeni, Clrai or. Bli
7 6 7 1 6 1 10 2 3 2 2 15 6 9 9 2 3 1 6 17 4 3 3 2 1 14 1 1 1 11 5 1 2 10 6 1 1 1 2 1 4 2 1
329
Moldovan Viorel Moraru Alexandra Moraru Alexandru Morazovscaia Maria Moscalciuc Elena Movileanu Lidia Murzac Zinaida Mustea Ecaterina Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei Nazaria Boris Nazaria Maria Nedelcu Grigore Negru Maria Negru Tamara Negru Vera Negru Victor Nichitici Feodosia Ni Ion Obad Vitalie Odajiu Maria Olaru Stela Olteanu Constantin Onofriescu Victor Palamarciuc Alexandru Palm Anastasia Pancuc Zinaida Panru Gheorghe Ppuoi Ion Pascari Iulia Pascaru Vadim Pascovschi Nina Psclu Doina Pelin Victor Petrea Anton Petrea Natalia Petrov Stepan Pru Elena Plut Larisa Plotnicu Raisa Pojoga Nicolai Poletaeva Valentina
or. Durleti, mun. Chiinu s. Mitocul Nou, Orhei s. Mitocul Nou, Orhei s. Monzara, Ismail s. Unguri, Ocnia mun. Chiinu s. Broteni, Rbnia s. Sii, Cueni mun. Chiinu s. Sseni, Clrai s. Sseni, Clrai s. Sofia, Drochia s. Blureti, Nisporeni s. Sseni, Clrai s. Sseni, Clrai mun. Chiinu mun. Chiinu s. Ciuciuleni, Hnceti mun. Chiinu s. Cigrleni, Ialoveni s. Mcui, Criuleni s. Manta, Cahul mun. Chiinu mun. Chiinu s. Cpriana, Streni s. Vrneti, Sngerei s. Iurceni, Nisporeni s. Holonia, Soroca s. Brnzeni, Edine s. Hnceti, Fleti s. Sseni, Clrai mun. Chiinu mun. Chiinu s. Costei, Ialoveni s. Costei, Ialoveni s. Stoianovca, Cantemir s. Ciorna, Rezina s. Cobani, Glodeni mun. Chiinu mun. Chiinu s. Frumoasa, Clrai
12 1 1 1 2 6 1 2 1 1 1 8 7 2 3 3 1 1 5 3 1 1 2 288 4 10 7 8 2 1 1 1 1 3 2 10 1 4 2 1 1
330
Raisa TABUIC
Popescu Nichifor Popescu Nina Popescu Valentina Popovici Vadim Postic Ana Postolache Elena Pota Moldovei Prepeli Cristina Preedinia Republicii Moldova Primria mun. Chiinu Primria Pucau Ana Ra Efimia Racovi Gheorghe Revenco Stela Rodideal Reveca Roibu Anatol Ropot Emilia Roca Vasile Rusnac Sofia Rusu Maria Rusu Vera Rusu Iulia Salinschi Galina Samoilenco Valentina Sandu Tatiana Saniova Valentina Sclifos Andrei Scutari Ana Scutaru Angela Scutaru Maria Scutaru Tudor Scutelnic Ana Secrieru Parascovia Semindeaev Ana Sin Zinaida Srbu Daria Spin Maria Sprncean Alexandra Starodub Marcel Stepaniuc Victor Stoian Ion
s. Cenac, Cimilia s. Hrtopul Mic, Criuleni s. Mcui, Criuleni s. Mcui, Criuleni s. Bulboaca, Anenii Noi mun. Chiinu mun. Chiinu s. Dngeni, Ocnia mun. Chiinu mun. Chiinu s. Talmaza, tefan Vod s. Sseni, Clrai s. Sipoteni, Clrai mun. Chiinu s. Curenia, Soroca s. Gleti, Streni s. Cenac, Cimilia s. Brnzeni, Edine s. Cpriana, Streni mun. Chiinu s. Sseni, Clrai s. Ciorna, Rezina mun. Chiinu s. Costeti, Ialoveni Leova s. Corjova, Dubsari mun. Chiinu mun. Chiinu s. Cpriana, Streni s. Cpriana, Streni s. Selite, Nisporeni s. Cpriana, Streni s. Unguri, Ocnia mun. Chiinu s. Dngeni, Ocnia s. Slobozia Mare, Cahul s. Vrneti, Sngerei s. Cenac, Cimilia s. Chetroica Nou, Edine s. Dngeni, Ocnia mun. Chiinu s. Slobozia Mare, Cahul
1 2 1 5 1 4 95 1 7 1 1 3 176 7 7 6 10 5 3 1 2 1 3 9 12 3 13 1 4 3 4 1 2 1 4 2 5 1 1 9 1000 lei 1
331
Stratan Ion Strelciuc Tatiana Sudelea Olga aranu Silvia argu Viorica evenco Lidia ofronovici Tatiana coala coala coala coala coala chiopu Valentina Stratan Liuba tefni Galina Opera Naional Taban Claudia Tatar Eugenia Teatrele din Chiinu Tighinenu Eugenia Tihmanovschi Tatiana Todose Victor Tulum Elizaveta Turuta Pavel aga Elizaveta aranu Pavel rn Angela rn Emilia rn Gheorghe buleac Adelaida uguchi Domnica uguchi Maria urcan Nina urcanu Petru urcanu Vera urcanu Tudor uu Ana Uniunea Meterilor Populari Urtu Eugenia Urtu Stepanida Ursu Veronica Ursu Viorica Vahtin Tatiana
s. Sadova, Clrai mun. Chiinu s. Ustia, Dubsari mun. Chiinu s. Dngeni, Ocnia s. Holonia, Soroca or. Durleti, mun. Chiinu s. Buda, Clrai s. Cpriana, Streni s. Horodite, Clrai Miletii Mici Ialoveni s. Prjolteni, Clrai s. Brnzeni, Edine s. Nicani, Clrai Leova mun. Chiinu s. ahnui, Rezina s. Parcova, Edine or. Chiinu s. Sofia, Drochia mun. Chiinu mun. Chiinu s. Slobozia Mare, Cahul mun. Chiinu s. Bdiceni, Soroca s. Cioburciu, tefan-Vod s. Sseni, Clrai s. Sseni, Clrai s. Sseni, Clrai or. Bli mun. Chiinu mun. Chiinu mun. Chiinu s. Cigrleni, Ialoveni s. Cobani, Glodeni mun. Chiinu s. Cigrleni, Ialoveni mun. Chiinu s. Ustia, Dubsari s. Ustia, Dubsari s. Dngeni, Ocnia s. Lozova, Streni mun. Chiinu
2 3 3 1 2 9 1 4 6 76 6 7 18 1 6 29 1 2 38 12 9 1 1 1 2 1 1 1 2 1 11 2 1 83 1 1 1 32 9 1 1 4 2
332
Raisa TABUIC
Vartic Ioana Varticeanu Alina Vrzari Mihai Velecu Olga Vrlan Ludmila Vlas Nicolae Vlas Ilie Vlahovschi Vovciuc Serghei Zaharescu Ion
s. Cpriana, Streni mun. Chiinu s. Mcui, Criuleni s. Sseni, Clrai s. Trebujeni, Orhei Blureti, Nisporeni Blureti, Nisporeni mun. Chiinu or. Bli Holonia, Soroca
22 1 1 1 1 9 3 26 2 1
Un numr considerabil n totalul obiectelor primite l constituie textilele de interior - 209 uniti, dintre ele 157 sunt piese confecionate din pnzeturi i 72 uniti sunt de tip covor. O simpl enumerare a categoriilor obiectelor demonstreaz diversitatea textilelor: prosop decorativ, prosop iconar, prosop de cununie, fa de mas, foaie de culme, cearaf, prostirea miresei, driniar, colar brodat, foaie de pnz de cnep, foaie de pnz pentru saci, foaie de pnz pentru erveele, zolnic. Marea majoritate a acestor piese sunt relativ n stare bun de conservare. Dintre cei mai generoi donatori de textile i menionm pe Ludmila Chiril din Chiinu, Melania Bulicanu din s. Boldureti, r. Nisporeni, Lidia Martea din s. Brnzeni, r. Edine, Natalia Crlig i Stepan Grico din s . Zubreti, r. Streni. esturile de tip covor folosite la nclzirea pereilor, cele aternute pe lavi, pat, lad i podea, ct i mostrele sunt diverse. Din ele selectm cteva: rzboiul Cucii, esut de Negar Ana, donat de Badura Zina din s. ahnui, r. Rezina; rumba esut n anul 1962 de Malairu Ana, donaie, Gladuneac Nadejda din s. Trifeti, r. Rezina; rzboiul cu motivul Recrutul cu rania - sf. sec. XIX, esut n s. Blureti, r. Nisporeni, motenit de la Mariuca Adam, mama scriitorului Grigore Adam, donaie Sofronovici Tatiana din or. Durleti; covor moldovenesc, esut n anul 1915 de Elena Morogai din s. Prajila, jud. Soroca, donaia Fraciei Parlamentare Majoritare; cuvertur pentru sofc, mij. sec. XX, donaie Covali Elena din s. areuca, r. Rezina; dou covoare moldoveneti: Doamna cu ori i Vulturi, donaie Cosma Bordeianu din s. Mingir, r. Hnceti. Alte piese din categoria esturilor de interior sunt: pretar ales, licer, ldar, macat, veretc, niurc, cadrel, ol de cnep. Starea de conservare a acestora este diferit: bun, satisfctoare i slab conservate. Dar toate sunt importante pentru a documenta esutul n spaiul nostru cultural. Piesele de port i accesoriile constituie 156 uniti reprezentnd diversitatea vestimentaiei i a podoabelor: cma femei, cma brbai, iari, bariz, earf, al, alinc, bru, traist, rochie, coronia miresei, inele, mrgele, etc. n continuare menionez cteva persoane, care s-au marcat prin donaiile fcute. Secrieru Parascivia a donat o cma de mire, brodat n anul 1917 n s. Rujenia, r. Soroca;
333
Plotnicu Raisa a donat o ie, confecionat n anul 1935 la coala din arigrad de mama Maria; trei cmi brbteti i trei perechi de iari, confecionate n anii 40 ai sec. XX, a donat Chicu Ion din s. Horodite, r. Clrai; dou cmi de soacr, confecionate n s. Sii, r. Cueni, de ctre Maria Mustea, au donat icele Elena i Ecaterina; o cma de soacr a donat Tighineanu Eugenia din s. Soa, r. Drochia. Colecia de port bulgar s-a completat cu piese donate de Mihail Bahcivangi din Chiinu, Stepan Petrov din Stoianovca, r. Cantemir, i Domna Jeleapova din s. Tvardia, r .Ciadr-Lunga. Categoria uneltelor pentru prelucrarea brelor textile este bine reprezentat i constituie 363 uniti: pieptene de scrmnat lna, pieptene de btut covorul, fus, rchitor, tindechi, mosor, suveic, evi, vergele, fuscei, etc. Au fost colectate i diferite instalaii tehnice ca stative orizontale, rzboi de esut, main de tors, urzitoare, alergtoare, vrtelni, letc pentru mosoare, etc. Menionm aportul donatorilor Ciocanu Vasile din s. Lozova, r. Streni, Urtu Eugenia din s. Ustia, r. Dubsari, Postolache Elena din mun. Chiinu, Chetroanu Vasilisa din s. Soa, r. Drochia, Gheras Tatiana din s. Topal, r. Cimilia, Ra Emia din s. Gleti, r. Streni etc. Starea de conservare a bunurilor culturale este satisfctoare. Dar o bun parte dintre ele ultimele dou-trei decenii au stat prin poduri, oproane, aer liber i necesit restaurare i conservare pentru a le prelungi viaa. Instalaiile tehnice, care au fost folosite de cteva generaii, au ajuns la muzeu datorit faptului c icele i nepoelele nu mai ese astzi. Cele prezentate arat ponderea considerabil n donaii a obiectelor legate de esutul tradiional. Este i resc acest fenomen. Cci multe dintre persoanele, care au esut i au pstrat aceste obiecte, au fcut tot posibilul ca ele s intre n patrimoniul muzeal. Aciunea Intr n istorie druind muzeului un obiect continu i vom avea posibilitatea de a mai comenta specicul donaiilor.
Note
Cartea de impresii i sugestii a MNEIN, 1994-2006, p. 153 GUMENE Elena - Aportul donaiilor la crearea patrimoniului Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural // Buletinul tiinic. Revist de Etnograe, tiinele Naturii i Muzeograe. Vol. 3 (16), Chiinu, 20 Emisiunea televizat O vatra a tuturor satelor, realizat de Redacia Emisiuni Speciale a TVM, n ecare duminic, n perioada anilor 2004-2006. Custode-ef al MNEIN, tel. 24-47-84
*** RECENZII *****
Recenzii
335
Zina OFRANSKY. Paleta culorilor populare, Editura Etnologic, Bucureti, 2006; Coloranii vegetali n arta tradiional, Chiinu, 2006.
Sunt dou cri apropiate ca obiect de studiu, perspectiv de abordare i ca apariie, semnalnd avansarea consecvent a autoarei n cercetarea universului cromatic popular. Prima carte Paleta culorilor populare abordeaz o tem mai puin studiat, dar binevenit, conform expresiei autoarei, ntr-o epoc a culorilor stridente, ce ne mbrieaz la tot pasul sub semnul veselului Kitcsh. Materialul expus are la baz datele mrturiilor culturilor arheologice i ale cercetrilor etnograce efectuate n Romnia i Republica Moldova. Lucrarea beneciaz de o vast bibliograe aferent subiectului tratat, ceea ce ilustreaz atitudinea constructiv i contiincioas a autoarei n elaborarea unei lucrri tiinic riguroase. Studiul este meritoriu prin faptul c autoarei i aparine o prim ncercare de a aborda terminologia cromaticii populare romneti. Volumul cuprinde terminologia tuturor categoriilor de colorani vegetali, animali i minerali. La ecare culoare i nuan sunt date sinonimele, semnicaia, sensul, etimologia i referinele bibliograce. n plus, autoarea, analiznd denumirile culorilor i a nuanelor, constat concluziile semnicative ale lui S. Fl. Marian: Culorile cele mai plcute, mai des ntrebuinate i, prin urmare, totodat i mai rspndite printre romni sunt galbenul, albastru i rou, adic culorile naionale. A doua carte Coloranii vegetali n arta tradiional ofer cititorului o tem de pionierat n cromatica patrimoniului etnograc autohton. Lucrarea este o monograe tematic, care reunete diverse arii de studiu: etnograe, lingvistic, biologie, botanic, geograe, mineralogie i zic. Studiul cuprinde dou compartimente, relativ diferite, dar, dup armaia autoarei, foarte necesare recepionrii ct mai depline i eciente a informaiei i a tendinelor expuse n carte. Primul compartiment, ntitulat Surse i colorani vegetali n vopsitoria tradiional colorani vegetali i utilizarea lor n arta decorativ (vopsitorie, colorare, zugrvire, pictur etc.), este consacrat plantelor tinctoriale utilizate n vopsitoria tradiional romneasc. Autoarea
336
Recenzii
face o clasicare a coloranilor n raport cu materia prim vegetal, modul de extracie a principiilor tinctoriale, procedeele de vopsire. Compartimentul cuprinde mai multe teme i subteme, cum ar : sursele de colorani vegetali, modalitile de extracie a coloranilor, tehnica de vopsire a materialelor broase, mordanii i xatorii n procesul de vopsire, arealul coloristic al unor plante tinctoriale, inuena naturii materialelor broase asupra culorii etc. Majoritatea temelor sunt completate cu tabele. n al doilea compartiment - Lemnul. Paleta coloristic a esenelor lemnoase a unor arbori i arbuti (inclusiv exotici), autoarea urmrete cu perseveren bogia decorativ a esenelor lemnoase, ncercnd s atrag atenia cititorului asupra rolului culorii i desenului esenelor lemnoase n arta tradiional. ntemeiat pe o ntins bibliograe i vaste investigaii de teren, aceast secven din carte aduce ample date despre meteugurile legate de prelucrarea lemnului, inclusiv materia prim i uneltele de tmplrie, tehnicile de ornamentare a lemnului. Compartimentul consemneaz importana lemnului la decorarea locuinei i gospodriei rneti, a conacelor boiereti i domneti, a mobilierului, a pieselor de uz casnic, a construciilor gospodreti, a obiectelor utilizate n ocupaiile principale i auxiliare, a pieselor legate de cultul ortodox etc. Ultima secven a lucrrii cuprinde un set de tabele cu denumiri i deniii ale tehnicilor de ornamentare a lemnului, ale pieselor i construciilor decorate. Menionm special cele 20 de anexe, care conin un bogat i vast material de o importan deosebit n abordarea temei propus de autoare. Lucrrile Zinei ofransky constituie o contribuie substanial la cercetarea unor aspecte mai puin cunoscute n domeniul etnograc. Autoarea, atras de bogia, diversitatea i valoarea culorilor populare, a reuit s formuleze concluzii semnicative i bine argumentate, plednd n acelai timp pentru alctuirea unei Enciclopedii a cromaticii populare romneti. Scopul dominant, n ansamblul crilor, este de a contribui, prin prezentarea pertinent a materialului, la procesul de stimulare a artei populare i a direciilor de valoricare a unor produse ecologice. Semnalm intenia autoarei de a netezi astfel drumul cercettorilor tineri, care vor avea posibilitatea s lrgeasc n viitor cmpul investigaiei tiinice n acest domeniu. Maria CIOCANU, ef Secie Etnografie, MNEIN.
Eugen BZGU, Mihai URSU. Arhitectura popular din zona Orheiului Vechi. Chiinu, 2005.
n anul 2002 a fost elaborat i aprobat Strategia de Dezvoltare Durabil a Turismului n Republica Moldova, pentru realizarea creia trebuie soluionate un ir de probleme, una dintre ele ind diversicarea produsului turistic n baza interpretrii
Recenzii
337
patrimoniului cultural i natural. n soluionarea acestui scop strategic un anumit rol revine zonei Orheiului Vechi considerat de comun acord muzeu sub cerul liber cu monumente istorice, culturale, arhitecturale i naturale de o mare valoare istoric, cultural, estetic i natural. Datorit prezenei zcmintelor de calcar, n sec. XVIII - XX n localitile din zona Orheiului Vechi s-a constituit o arhitectur din piatr de o frumusee rar, cum n-o mai are un alt popor, - am din lucrarea menionat (p. 4). Prelucrarea pietrei a fost practicat pe larg n satele Morovaia, Butuceni, Trebujeni, Brneti, Furceni, Jeloboc, Piatra, aici cristalizndu-se anumite tradiii, ce au i intrat n arhitectura popular. Cunoscnd acest fapt, autorii lucrrii Eugen Bzgu i Mihai Ursu s-au decis s prezinte n aspect tiinic potenialul antropic i natural cu valoare de unicat de la Orheiul Vechi, urmrind scopul promovrii lui pe plan internaional ca obiect culturalturistic de importan mondial, i prezentrii structurilor internaionale abilitate pentru a-l include n Lista patrimoniului mondial UNESCO. De altfel, autorii nici nu ascund scopul utilitar urmrit prin tiprirea acestei lucrri, deoarece dezvoltarea turismului - sector dinamic al economiei, ce creeaz locuri noi de munc, genereaz venituri, ind un catalizator pentru alte sectoare de producie ar un domeniu extrem de necesar pentru dezvoltarea n continuare a potenialului economic al Republicii Moldova. Anume acesta a fost considerentul, care a impus necesitatea elaborrii prezentei lucrri, care reect caracteristicile principale ale arhitecturii tradiionale de la Orheiul Vechi i urmeaz s serveasc drept ndrumar practic tuturor celor care doresc s-i reorganizeze gospodriile, pentru a le include n circuitul turistic sau pentru a le face, pur i simplu, mai atrgtoare, menioneaz autorii (p. 3). Autorii au intenia de a-i familiariza att pe locuitorii din zon, ct i pe responsabilii de organizarea acestui segment al economiei, cu diversitatea elementelor i formelor arhitecturale de la Orheiul Vechi, unde se utilizeaz pe larg piatra de calcar, dorind ca astfel s se contientizeze nu doar necesitatea pstrrii acestei moteniri, dar, mai ales, a transformrii ei ntr-un produs turistic de excepie. Pentru o mai bun descriere a subiectului abordat, lucrarea este structurat n dou, am zice, subcapitole, primul ind Constituirea specicului arhitecturii tradiionale din zona Orheiul Vechi, iar al doilea Recomandri practice pentru susinerea tradiiilor arhitecturii seculare. Cu acest scop n lucrare sunt prezentate imagini ale celor mai caracteristice forme i elemente arhitecturale tradiionale din zon (case, bti, beciuri, pori, garduri, fntni, izvoare, stlpi de cas, capiteluri, parapete, frontoane, hogeaguri, ancadraVolumul 5 (18) Buletinul tiinic al Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei
338
Recenzii
mente de ui, ferestre), care constituie coloritul special al zonei (pp. 11-40). i deoarece o dat cu implementarea conceptului de dezvoltare durabil a turismului muli steni din zona Orheiului Vechi se antreneaz n prestarea serviciilor turistice, autorii recomand cele mai rspndite ornamente, ce pot utilizate pentru mpodobirea elementelor arhitecturale existente sau a celor ce urmeaz s e amenajate sau nlate. Tradiiile pot reluate, consider autorii. Iar pentru aceasta este foarte important s e pstrate proporiile i stilul elementelor arhitecturale populare. Iar desenele tehnice i ndrumrile practice, expuse n acest ghid, pot utile att n procesul restabiliri elementelor tradiionale la construciile deja existente, ct i n construciile noi (p. 3). Gndit n acest mod, lucrarea ofer multe posibiliti practice, ind destinat diverselor categorii de utilizatori. Dar n primul rnd, credem, ea va util ca ndrumar practic primriilor, care urmresc scopul de a menine tradiiile arhitecturale n localitile rurale din zon, precum i persoanelor care intenioneaz s-i reorganizeze gospodriile n conformitate cu specicul arhitectural istoric, pentru a se include n deservirea turitilor. Ea este binevenit acum cnd experii lucreaz la elaborarea dosarului Peisajului cultural Orheiul Vechi pentru ca el s cuprind i s interpreteze ecient toate categoriile de patrimoniu aate aici, ceea ce ar facilita nscrierea obiectului n Lista Patrimoniului Mondial Protejat al UNESCO. Constantin Gh. CIOBANU, doctor n tiine istorice
*** OMAGIERI *****
340
Omagieri
MIHAI URSU, DIRECTOR GENERAL AL MUZEULUI NAIONAL DE ETNOGRAFIE I ISTORIE NATURAL LA 55 DE ANI
Cnd specialistul lucreaz pasionat decenii la rnd n sfera culturii i tiinei, fcnd tot posibilul ca ea s propeasc, se spune c este omul potrivit la locul potrivit. Despre istoricul prin vocaie, etnograful, muzeograful i managerul prin prestaie Mihai Ursu, se poate spune sigur c este directorul potrivit n muzeul potrivit. Nimeni altcineva n-a creat standardele acestei sincronizri. Dumnealui le-a stabilit prin exemplul personal. S-a nscut la 29 august anul 1951 n satul Lozova, Streni, ntr-o familie de rani. Dup absolvirea colii medii din satul natal i continu studiile la Facultatea de Istorie a Universitii de Stat din Moldova, pe care o absolvete n 1973. Activitatea de munc i-a nceput-o ca muzeograf, apoi a continuat-o ca ef de secie i mai bine de 20 de ani este director al celui mai vechi, celui mai mare, celui mai bogat i celui mai dificil de condus muzeu al republicii Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Toate calificativele instituiei au crescut odat cu anii, prin contribuia real a directorului. n aceti ani s-a afirmat prin munc i exemplu personal ca un conductor de nalt prestan profesional i social. A organizat i ndrumat colectivul muzeului n realizarea unor proiecte de mare rezonan cultural: restaurarea i redeschiderea pentru public a cldirii muzeului dup ce aceasta a avut de suferit n urma cutremurelor de pmnt; elaborarea i etalarea expoziiei de baz Natura. Omul. Cultura, de o mare performan, care n 1998 la concursul Muzeul European al Anului a fost nominalizat printre finalitii acestei prestigioase competiii a muzeelor de pe continent, fiind apreciat ca o mare realizare a muzeologiei contemporane. Cu aceast expoziie Muzeul contribuie i astzi la popularizarea patrimoniului cultural i natural i la crearea imaginii Republicii Moldova n ntreaga lume. De numele dlui Mihai Ursu este legat o nou etap n dezvoltarea muzeologiei din Republica Moldova. ncepnd cu sfritul anilor 80 ai secolului al XX-lea, contribuie la materializarea ideii de a crea n republic Muzeul Satului, reuind s obin alocarea n acest scop a unui teren la porile or. Chiinu. A dirijat elaborarea i naintarea spre aprobare a Programului de Stat de edificare a Muzeului Satului. Din lipsa mijloacelor financiare bugetare pentru realizarea programului de edificare a Muzeului Satului, a fost mereu n cutarea surselor extrabugetare, elabornd diverse proiecte.
Omagieri
341
A pledat pentru mobilizarea ntregii societi la realizarea acestui program cu scopul salvgardrii monumentelor de arhitectur popular i pstrarea culturii tradiionale. Totodat a contribuit la conservarea, restaurarea i muzeificarea monumentelor de istorie i cultur de importan naional: Conacul Balioz din Ivancea, raionul Orhei, Vila Mndc din raionul Drochia, Complexul Monastic Saharna i pova, care au devenit filialele Muzeului. Fiind muli ani n ir membru al Colegiului Ministerului Culturii, a participat la crearea cadrului legislativ n domeniu, contribuind nemijlocit la elaborarea Legii Muzeelor, aprobat n 2003, i actelor normative de implementare a ei. A participat, de asemenea, la elaborarea Strategiei de Dezvoltare Durabil a Turismului, la evaluarea potenialului turistic din Republica Moldova i la implementarea diferitelor proiecte n domeniu.
A creat n cadrul Muzeului Teatrul Epic Etno-Folcloric Ion Creang i ansamblul etno-folcloric Ethnos, ntregind astfel studierea, valorificarea i prezentarea culturii populare prin folclorul muzical i coregrafic. A stimulat colaborarea muzeului cu Centrul Naional de Creaie Popular i cu Uniunea Meterilor Populari n vederea organizrii expoziiilor meterilor populari contemporani, nct s-au organizat zeci de expoziii tematice. Astfel, muzeul s-a transformat ntr-un centru impuntor de revitalizare i popularizare a culturii tradiionale din republic. n prezent Mihai Ursu este preocupat de crearea n cadrul Grdinii Botanice de pe lng muzeu a unui Vivarium cu expoziii de psri i a unui Terarium cu expoziii de reptile, care va deveni un loc atractiv pentru publicul vizitator, un centru important de educaie ecologic. Din iniiativa i cu participarea nemijlocit a directorului Mihai Ursu n muzeu a fost creat Centrul Republican de Informare i Documentare Muzeal, fiind lansat WEB-situl Muzeele Moldovei, s-a nceput crearea bazei de date privind patrimoniul cultural mobil din republic.
342
Omagieri
Graie politicilor cultural-tiinifice, elaborate i promovate de Mihai Ursu, MNEIN s-a transformat ntr-o instituie modern, nalt apreciat att de specialitii din interiorul rii, ct i de cei din afara ei. Actualmente instituia colaboreaz cu muzee din diferite ri ale Europei i Americii. Pe parcursul ultimelor decenii muzeul a gzduit expoziii din Romnia, SUA, Portugalia, China, Polonia, iar n cadrul schimburilor culturale coleciile muzeului au fost expuse n diferite ri din Europa. n anul 1996 n cadrul festivalului Est-Vest n or. Die, Frana, Mihai Ursu a organizat o expoziie etnografic, iar n anul 2000 a participat la elaborarea concepiei i amenajarea pavilionului naional al Republicii Moldova la Expoziia Mondial din Hanovra. n aceti ani a fost reorganizat i activitatea de cercetare tiinific a muzeului. ncepnd cu 1990 anual se organizeaz conferine tiinifice. Rezultatele cercetrilor tiinifice au fost editate n diferite publicaii, multe purtnd semntura domniei sale. De mai muli ani Mihai Ursu realizeaz cercetri tiinifice n domeniul muzeografiei. A participat la numeroase simpozioane i conferine naionale i internaionale. Fiind doctorand la Facultatea de Istorie i Psihologie a Universitii de Stat din Moldova lucreaz asupra tezei privind istoria MNEIN. Este autor a peste 70 de publicaii la temele: istorie, muzee i muzeografi, expoziii. A publicat o monografie despre F. Ostermann, fondatorul muzeului, diferite articole i studii. mpreun cu arhitectul Eugen Bzgu a editat cartea Arhitectura n piatr din zona Orheiul Vechi. n prezent finiseaz enciclopedia Muzee i muzeografi din Moldova. A contribuit la reanimarea Buletinului tiinific al Muzeului, transformat ulterior n Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie, care n anul 2005 a fost inclus n lista ediiilor tiinifice de profil din Republica Moldova. O apreciere a activitii colectivului condus de Mihai Ursu este reorganizarea muzeului n anul 2006 n instituie din domeniul tiinei i inovrii. Pentru merite deosebite n dezvoltarea muzeologiei a fost decorat cu Diplome de Onoare, cu Medalia Meritul Civic i ordinul Gloria Muncii. La cei 55 de ani directorul Muzeului Mihai Ursu este n plintatea maturitii de creaie. i asum responsabiliti ce reies nu numai din profilul instituiei, ci i din sferele conexe proteciei i valorificrii patrimoniului cultural i natural al republicii. Posed o intuiie admirabil, are perseveren i n lucrurile mici i cu att mai mult n cele mari, dovedete un spirit de adaptabilitate exemplar, n tot ce realizeaz manifest o contiina social-istoric puternic, muncete foarte mult i preuiete oamenii, administrnd cu abilitate calitile lor. Colectivul muzeului, toi cei care l tiu i l admir pentru ceea ce realizeaz, i doresc ani muli nainte, mult inspiraie n viaa de zi cu zi pentru a o face i mai deosebit, succese considerabile n pasionata activitate muzeal. Varvara BUZIL
Omagieri
343
LA MULI ANI, DOAMN MARIA CIOCANU!

Am fcut cunotin cu doamna Maria Ciocanu ntr-o zi frumoas de toamn, cnd soarta m-a adus la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural. Cu timpul multe evenimente ce in de activitatea mea n cadrul muzeului sau mai ters din memorie, dar acest moment mi-l amintesc foarte clar: i biroul unde am stat, i vorbele ce au fost spuse, i bunvoina cu care au fost rostite. Atunci, din cele dou secii unde mi s-a propus s activez, am ales Secia Relaii cu publicul, dar anume cu Secia Etnografie, a crei ef era i continu s fie i n prezent dna Maria Ciocanu, i, vreau s subliniez acest lucru anume datorit domniei sale, am realizat pe parcurs multe aciuni frumoase. Acum, dup ce s-au scurs mai muli ani, m bucur, c viaa mea s-a aranjat astfel c am cunoscut-o i c lucrez alturi de doamna Maria Ciocanu. Dac pe timpuri respectul era exprimat prin adresarea Maria Fiodorovna, odat cu revenirea la forma tradiional de adresare doamna, am fcut-o uor deoarece i se potrivete de minune i sun foarte firesc doamna Maria Ciocanu. n cei 35 de ani de activitate n cadrul Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, dna Maria Ciocanu a devenit cu adevrat unul dintre pilonii tiinei etnografice i a muzeografiei din republic, persoan bine cunoscut i mult respectat de cei, care cunosc domeniul dat. Am avut ocazia s lucrez cu doamna Maria Ciocanu n diferite condiii i situaii n incinta muzeului, n birou, n deplasare la colectarea exponatelor sau amenajarea expoziiilor temporare n localul altor instituii de cultur din republic, n muzeele din Romnia (la Piatra Neam i Botoani). M impresioneaz i mi place mult atmosfera pe care ea o creeaz n jurul su. Indiferent unde i cnd se desfoar activitatea, ea este sincer n ceea ce face. n discuii te captiveaz prin cunotinele ce le posed, n activitile noastre muzeale - prin naltul su profesionalism i extraordinara bunvoin i pasiune fa de lucru. Este receptiv la cele ce se ntmpl n muzeu. i place s munceasc, iar starea aceast sufleteasc a unui om creator o simte lumea din jur. Bunoar, jurnalitii, care au descoperit-o demult i foarte des o solicit s participe la diverse emisiuni radio i TV. Pentru c pe lng multe alte aptitudini posed i darul de a vorbi frumos, cu tlc, expresiv i convingtor, n mod special despre ceea ce i este foarte drag - tradiiile populare, obiceiurile i datinile neamului. Se tie c a explica noiuni de specialitate, argumentndu-le tiinific i expunndu-le clar i captivant, este o trstur, ce denot un anumit talent. Vreau s accentuez, c sunt ascultate cu deosebit plcere comunicrile doamnei Maria Ciocanu la conferinele tiinifice, discursurile n cadrul seminarelor republicane, organizate pentru lucrtorii din domeniul culturii, comentariile prezentate la edinele
344
Omagieri
consiliilor - tiinific i tiinifico-metodic al muzeului, ghidajele prin expoziia muzeului Natura. Omul. Cultura la crearea creia a participat nemijlocit ele fiind superbe. Multe din cunotinele despre tezaurul cultural al poporului doamna Maria Ciocanu le-a acumulat n satul de batin Boldureti, Nisporeni. Cu mult drag, pictur cu pictur, ea selecteaz informaia despre obiceiurile din sat pentru ca ntr-un viitor apropiat s-i bucure pe consteni cu o lucrare ampl despre satul natal. Sunt sigur c monografia va fi la fel de bun ca i catalogul tergare moldoveneti (sfritul sec. XIX nceputul sec. XX) din colecia Muzeului de Etnografie i Istorie Natural, editat n anul 2003, asupra cruia a muncit aa cum tie ea cu druire de sine, responsabil pentru fiecare cuvnt scris, manifestnd o tendin, de invidiat spre perfeciune. Valorificndu-i arhiva tiinific, adunat ani de-a rndul, ce are o tematic divers i un coninut bogat, doamna Maria Ciocanu va completa i n continuare cu articolele sale cele mai prestigioase ediii de specialitate. Munca unui muzeograf este interesant, deoarece e variat, mbin armonios cercetrile de teren, studierea literaturii, completarea coleciilor, amenajarea expoziiilor, descrierea exponatelor, efectuarea ghidajelor etc. Toate acestea i multe altele dna Maria Ciocanu tie s le fac i le face cu mult miestrie, ncurajndu-i i nvndu-i i pe cei tineri, ce doresc s activeze n muzeu. i este firesc c munca ei asidu de zi cu zi la muzeu, experiena acumulat, realizrile frumoase, apreciate pe parcurs prin numeroase diplome de onoare i meniuni au fost ncununate cu decernarea titlului onorific Om Emerit. Prin tact i inteligen, prin atitudinea respectuoas fa de oameni fie c sunt tineri sau n etate, funcionari de rang nalt sau specialiti la nceput de cale profesional, prin corectitudinea i nelepciunea sa i nu n ultimul rnd prin farmecul deosebit al unei femei frumoase, doamna Maria Ciocanu a cucerit stima i respectul colegilor de serviciu, i, desigur, dragostea celor apropiai, cci e o fiic, soie, mmic i bunicu ideal i iubit mult, mult. Va admirm, V apreciem, V urm muli ani, sntate, prosperitate i nfptuirea celor mai alese doleane, doamn Maria Ciocanu. Tatiana TIHMANOVSKI, vicedirector al MNEIN
*** CRONIC MUZEAL *****
346
Cronic muzeal
ACTIVITATEA CULTURAL EDUCATIV A MUZEULUI NAIONAL DE ETNOGRAFIE I ISTORIE NATURAL N ANUL 2006
Expoziii
1. Plaiul natal n creaia pictorilor amatori, 9 februarie 15 aprilie 2006. 2. Prezentarea MNEIN la Expoziia Internaional Specializat TOURISM. LEISURE. HOTELS, ed. a XI-a. 9-11 februarie 2006, Moldexpo. 3. Expoziia n ajutorul grdinarilor i apicultorilor, 1-4 martie 2006, incinta MNEIN. Organizatori - Asociaiile Demetra, Demetra Studio, Apis Melifera, MNEIN. 4. Expoziia de mrioare, ediia a III, 24 februarie -31 martie 2006. 5. Expoziia de art popular la Universitatea Agrar din Moldova. 6. Expoziiaconcurs republican de costume naionale, ediia I-a, 24 martie 2006. Organizatori - Centrul de Creaia Popular, MNEIN. 7. Expoziia Pascala 2006, 25 aprilie 2006. 8. Expoziia Hobby - Marathon, 24 mai 25 iunie 2006 9. Expoziia n lumea miraculoas a insectelor, 26 mai 31 decembrie 2006. Organizatori - MNEIN, Muzeul de Entomologie al Institutului de Zoologie al AM. 10. Expoziia Covoare: tradiie i contemporaneitate , 14 -19 iunie 2006, la Moldexpo. 11. Expoziia jubiliar (15 ani) a Clubului de croet i broderie Curcubeul, 28 iunie 30 iulie 2006. 12. Expoziia jubiliar (15 ani) a Clubului oritilor Diana, 2 august 20 august 2006. 13. Expoziia Patrimoniul vitivinicol al Republicii Moldova, inaugurat cu prilejul celor 15 ani de la proclamarea independenei Republici Moldova i Zilelor Europene ale Patrimoniului, 25 august 2006. 14. Expoziia Ograda rneasc i Casa Mare, la Palatul Republicii n cadrul srbtorii Bunica mea, 30 septembrie 2006. 15. Expoziia de art popular, la Palatul Republicii n cadrul Congresului II al persoanelor originare din Moldova, domiciliate peste hotare, 11-12 octombrie 2006. 16. Expoziia Textile de interior, n cadrul expoziiei republicane de la Moldexpo, 11-14 octombrie 2006. 17. Expoziia Uniunea teatral la 60 de ani n incinta Teatrului de Oper i Balet, 26 noiembrie1 decembrie 2006. 18. Expoziiaconcurs republican de lucrri ale meterilor mpletitori din bre vegetale, ediia a X-a, 8 noiembrie 10 decembrie 2006. Organizatori Centrul Naional de Creaie Popular, Uniunea Meterilor Populari, MNEIN. 19. Expoziia Masc popular, 21 decembrie 2006. 20. Aprindei luminile..., n cadrul concertului organizat de Compania de Stat TeleradioMoldova, 24 decembrie 2006. 21. Expoziie de ori vii, prezentat de Clubul amatorilor de ori a Organizaiei neguvernamentale ORGNAT, 24 mai 2006.
Activiti cultural-educative
1. Program artistic Viaa mea toat-i iubire... . Omagierea interpretei de muzic popular Maria Stoianov, conductorului ansamblului etnofolcloric Ethnos al MNEIN, 28 februarie 2006.
Cronic muzeal
347
2. Concert etnograc, n incinta MNEIN, n cadrul Simpozionului tiinico-practic internaional Folclorul i contemporaneitatea: conservarea, revitalizarea i valoricarea culturii tradiionale, sub egida Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO i a AM. 5 aprilie 2006. 3. Atelierul de ncondeiere a oulor de Pati. 11-14 aprilie 2006. 4. Srbtoarea A treia zi de Pati la Muzeu, cu invitaie la scrnciob, 25 aprilie 2006. 5. Program artistic al ansamblurilor etnofolclorice Ethnos al MNEIN i rncua al Academiei de Muzic, Teatru i Arte Plastice cu prilejul Zilei Internaionale a Muzeelor, 17 mai 2006. 6. Ziua uilor deschise: 18 mai - Ziua Internaional a Muzeelor, 1 iunie Ziua Internaional a Copiilor, 16 septembrie Zilele Europene ale Patrimoniului, 24 octombrie Ziua Muzeului Naional de Etnograe i Istorie Natural.
n cadrul programelor artistice n incinta MNEIN au evoluat:

- Ansamblul etnofolcloric al MNEIN Ethnos - Ansamblul etnofolcloric rncua al Academiei de Muzic, Teatru i Arte Plastice - Ansamblul etnofolcloric Crengua de ieder de la Universitatea de Stat din Moldova - Ansamblul etnofolcloric Ieder de la Centrul Naional de Creaie a Copiilor i Adolescenilor din mun. Chiinu - Ansamblul de Fluierai de la Centrul Educaie Estetic Lstrel, sectorul Buiucani, mun. Chiinu - Ansamblul Plieii, pretura Botanica, mun. Chiinu - Ansamblul Etno-Folcloric Motenitorii de la Liceul M. Sadoveanu, mun. Chiinu - Ansamblul etnofolcloric al bulgarilor Vglence, conductor Ana Pagur Interprei: Maria Iliu, Maria Stoianov, Svetlana Stoianov, Ioana Dordea, Tamara Costrichi, Nicolae Gribincea, Ntlia Munteanu, Anioara Puic, Doinia Chieli, Victor Botnaru, Dina Vrjmau.
Lansarea publicaiilor:
Buletinul tiinic al MNEIN. Revista tiinele naturii, serie nou, v. (2)15, Chiinu, 2006. Buletinul tiinic al MNEIN. Revista tiinele naturii, serie nou, v. (3)16, Chiinu, 2006. E. Bzgu, M.Ursu - Arhitectura popular din zona Orheiul Vechi. Chiinu, 2005. N.Chetraru, N.Raileanu - Baronul Alexandru Stuart. Chiinu, 2006. Muzeul Bisericesc din Chiinu. Genez. mpliniri. Pribegii. Chiinu, 2006. Eu i Dunrea. Totalurile concursului de desene i eseuri ale copiilor Eu i Dunrea anunat de Asociaia Mediul i sntatea. Tatiana TIHMANOVSKI, vicedirector MNEIN Tel. 23 88 68.
348
Cronic muzeal
9 februarie 2006. Dumitru Madan, ef sector Secia Patrimoniu, prezint MNEIN la Expoziia Internaional Specializat TOURISM. LEISURE. HOTELS, ed. a XI-a, la Moldexpo.
24 februarie 2006. Inaugurarea expoziiei de mrioare, ediia a III-a.
26 mai 2006. Inaugurarea expoziiei n lumea miraculoas a insectelor. De la stnga la dreapta: Vlad Postolachi, seful seciei Grdina Botanic i Vivarium, Oleg Mantorov, ornitolog, deputat n Parlamentul Republicii Moldova, Mihai Ursu, director general al MNEIN, acad. Boris Gin, secretar tiinic general al AM.
Cronic muzeal
349
28 februarie 2006. Tamara Costrichi n cadrul programului artistic Viaa mea toat-i iubire - de omagiere a dnei Maria Stoianov (vioar), conductorul ansamblului etnofolcloric Ethnos al MNEIN.
17 mai 2006. Lansarea publicaiilor tiinice ale MNEIN cu prilejul Zilei Internaionale a Muzeelor. De la stnga la dreapta: Varvara Buzil, secretar tiinic al MNEIN, Nicolae Raileanu, ef al Direciei Patrimoniu i Resurse Turistice a Ministerului Culturii i Turismului, Svetlana Lazar, managerul proiectului Dezvoltarea durabil a Turismului n Moldova, PNUD, Mihai Ursu, director general al MNEIN.
Aspect din sal

350
Cronic muzeal
24 martie 2006. Expoziiaconcurs republican de costume naionale, ediia I-a. De la stnga la dreapta: Iustina Scarlat, directorul Centrului Naional de Creaie Popular, Ion Rabacu, ef de Direcie la Ministerul Culturii i Turismului, Valeriu urcanu, viceministrul culturii i turismului, dr. Varvara Buzil, secretar tiinic al MNEIN, dr. Elena Postolachi, cercettor tiinic coordonator MNEIN, Ion Blteanu, preedintele Uniunii Meterilor Populari din Moldova. 25 august 2006. Inaugurarea expoziiei Patrimoniul vitivinicol al Republicii Moldova, organizate cu prilejul celor 15 ani de la proclamarea independenei Republicii Moldova i Zilelor Europene ale Patrimoniului. De la stnga la dreapta: Elvira Lupan, director adjunct la ntreprinderea de Stat Combinatul de Vinuri de Calitate Miletii Mici, Valentin Bodiul, director general al Combinatului de vinuri CRICOVA, acad. Gheorghe Duca, Preedintele AM, Mihai Ursu, director general al MNEIN.
17 februarie 2006. Premierul Croaiei Ivo Sanader (n centru) - oaspete de onoare al MNEIN.
Cronic muzeal
351
21 mai 2006. Delegaia ocial a Republicii Populare Chineze viziteaz MNEIN.
5 aprilie 2006. Secvene de la concertul etnograc din incinta MNEIN, prezentat n cadrul Simpozionului tiinico-practic internaional Folclorul i contemporaneitatea: conservarea, revitalizarea i valoricarea culturii tradiionale, organizat sub egida Comisiei Naionale a Republicii Moldova pentru UNESCO i a AM.
24 mai 2006. nmnarea diplomelor participanilor la expoziia Hobby-marathon.
352
Cronic muzeal
2 august 2006. Membrii clubului oritilor Diana la expoziia, consacrat jubileului de 15 ani de la fondare.
23 octombrie 2006. edina plenar a Sesiunii anuale de comunicri tiinice a MNEIN dedicate aniversrii a 80 de ani de la apariia Buletinului tiinic al muzeului. De la stnga la dreapta: Nicolae Raileanu, ef al Direciei Patrimoniu i Resurse Turistice a Ministerului Culturii i Turismului, acad. Andrei Ursu, Mihail Ursu, director general al MNEIN, dr. Nicolae Chetraru, cercettor tiinic superior la Muzeul Naional de Arheologie i Istorie a Moldovei, dr. hab. Anatol David eful Laboratorului Paleontologie al Institutului de Zoologie al AM.
2 noiembrie 2006. Dna Liudmila Kirkilene, soia prim-ministrului Lituaniei Gediminas Kirkilas, n vizit la muzeu.

B U L e T I N Ş T I I N Ţ I F I C 5 - 18

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

B U L e T I N Ş T I I N Ţ I F I C 5 - 18

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Muzeul Naional de Etnograe i Istorie Natural a Moldovei BULETIN TIINIFIC Revist de Etnograe, tiine ale Naturii i Muzeologie Nr.

5 (18) Serie nou Fascicula Etnograe i Muzeologie

*** ETNOGRAFIE *****

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

POEZIA ETNOGRAFIEI. RITURI FUNERARE N CICLUL LA LILIECI DE MARIN SORESCU

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Strigoii sau Moroii

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Iniierea mortului pentru lumea de dincolo

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Iniiere practic pentru lumea de dincolo

Ofrandele cu care pleac mortul

Ofrandele date morilor dup nmormntare

Pomeni n zilele de peste an

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Substitute ale morilor n cimitire

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Ale ieirii suetului. Srindarul rnii

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Poezia etnograei. Rituri funerare n ciclul La lilieci de Marin Sorescu

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

FNTNILE N SISTEMUL DE VALORI AL CULTURII POPULARE

2. Construirea fntnii ca datorie social

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

3. Solidarizarea colectivitii la construirea fntnii

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

3. Fntnile ca epicentru al vieii comunitare

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

Fntnile n sistemul de valori al culturii populare

Rusaliile la Drochia. Foto 1994

Rusaliile la Ivancea, Orhei. Foto 1970

PROCEDEE TRADIIONALE DE CAPTARE A APEI POTABILE

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

2. Vechimea izvoarelor i apeductelor

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

3. Din istoria fntnilor

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

4. Tipuri istorice de fntni

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

Fontalul Chiinului de lng Biserica Mzrache

Turnul de ap de lng vechea nchisoare a Chiinului

Izvor cu fntn (cu zctoare pentru acumularea apei)

Fntn veche cu apa n fa. Ciuciuleni, Nisporeni

Fntni de la postul de grniceri Bender

Procedee tradiionale de captare a apei potabile

Fntn cu crlig. Leordoaia, Nisporeni. Foto 2006

Fntn cu acoperi de indril. Mnstirea Dobrusa

Fntn din Bucovina. Marine, Noua Suli. Foto 1998

Fntn spat n roc de piatr. Morovaia, Orhei. Foto 2003

Cumpn cu ciutur. Morovaia, Orhei. Foto 1989

Fntn din s. Ocnita, conacul Stamati. Foto 2005

Ulul la fntn, s. ra, Floreti. Foto 2001

Fntn astupat; ipova, Rezina. Foto 2003

* ETNOGRAFIE ***

* ETNOLOGIE ***