Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc!, VI, SC 41, p. 82-140 Cnd s-a instalat persecu!

ia lui Sever mpotriva Bisericii, m"rturiile de credin!" au fost admirabile din partea atle!ilor religiei cre#tine; ntr-un mod cu totul particular ei erau numero#i la Alexandria, unde, din tot Egiptul #i din Tebaida, erau trimi#i ca ntr-un stadion foarte mare atle!ii lui Dumnezeu #i unde au primit din partea lui Dumnezeu coroana, suportnd cu mult curaj nenum"rate torturi #i fiind supu#i la diferite feluri de a muri. Printre ei se afla #i Leonidas, despre care se spune c" era tat"l lui Origen #i c"ruia i s-a t"iat capul. L-a l"sat pe fiul s"u foarte tn"r. Dup" martiriul tat"lui s"u, n Origen s-a infiripat o predilec!ie aparte pentru Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea mi se pare necesar s" amintesc aici deosebita reputa!ie a acestui om. Cine ndr"zne#te s" a#tearn" n scris via!a acestui om ar avea deosebit de multe de spus, iar o istorisire complet" ar necesita o lucrare special". Totu#i, pentru moment, m" limitez s" trec n revist" majoritatea faptelor lui att ct mi este cu putin!", iar pu!inul ce-l voi spune despre el l de!in din scrisorile rudeniilor care au p"strat memoria lui pn" ast"zi. Despre Origen, chiar #i ceea ce a f"cut n fraged" copil"rie merit" s" fie amintit. Sever era n al zecelea an al domniei lui; Laetius era guvernator n Alexandria #i pe tot teritoriul Egiptului; Demetrius a ob!inut episcopatul asupra cre#tinilor din aceste !inuturi. Molima persecu!iei (200-202, Origene avea 17-18 ani) era n cre#tere pe atunci #i mii de cre#tini erau ncorona!i cu martiriul. Origen este st"pnit de dorin!a dup" martiriu de pe cnd era copil. Nu ezita s" se precipite n lupt" pentru a merita martiriul. De altfel era foarte aproape s"-l ob!in", dac" Divina Providen!" nu ar fi intervenit prin intermediul mamei sale spre folosul multora. Mama lui l-a nduplecat mai nti prin cuvinte, rugndu-l s"-i fie mil" de inima ei de mam", ns" vzndu-l att de decis n planul s"u, mai ales dup" arestarea #i martiriul tat"lui, #i v"zndu-l cuprins de o mare #i nest"pnit" dorin!" de martiriu, i-a ascuns hainele, for!ndu-l astfel s" r"mn" n cas". ns", deoarece dorin!a dup" martiriu era tot mai mare, nu a dorit s" r"mn" inert, ci a trimis tat"lui s"u o scrisoare plin" cu ndemnuri pentru martiriu, #i-i spunea: S! nu cumva s!-"i schimbi p!rerea din cauza noastr!. Toate acestea le-am scris ca o prim" dovad" a spiritului viu al lui Origen copil #i dispozi!iile lui fa!" de religie. De altfel, el este acela care a pus bazele #tiin!elor credin!ei, dedicndu-se, nc" din copil"rie, studiului Scripturilor. El a investit enorm n acest domeniu, deoarece, tat"l lui nemul!umit fiind s"-i ofere doar o formare clasic" ordinar", l-a ndemnat cu st"ruin!" s" se consacre Scripturilor. Deci, nainte de toate, nainte de a-l ndruma n studiul #tiin!elor grece#ti, tat"l s"u s-a str"duit s"-l formeze n studiul Sfintelor Scripturi. n fiecare zi i cerea s" recite pe de rost texte sfinte #i s" fac" rezumate biblice. Acest lucru i pl"cea copilului #i depunea un zel excesiv, astfel nct nu se mul!umea s" cunoasc" doar sensul simplu #i comun al Scripturilor, ci c"uta deja, nc" la acea vrst", ceva n plus, vrnd s" descopere sensul profund al textelor inspirate. Uneori l punea n dificultate pe tat"l s"u c"ruia i cerea s"-i explice sensul mai profund al Sfintelor Scripturi. n public, acesta p"rea c"-l dojene#te, cerndu-i s" nu caute ceea ce dep"#e#te n!elegerea vrstei lui sau sensul evident. n particular ns", el se bucura #i-i mul!umea lui Dumnezeu c" i-a oferit darul s" fie tat"l unui asemenea copil. Se poveste#te c" deseori se oprea la marginea patului copilului pe cnd acesta

dormea deja #i, dezvelindu-i pieptul, ca #i cum un duh divin ar fi locuit n el, l s"ruta cu respect #i se credea fericit datorit" posterit"!ii frumoase pe care o avea. Iat" #i alte lucruri asem"n"toare cu acestea ce se povestesc despre Origen, pe cnd era copil. Dup" moartea tat"lui s"u ca martir a r"mas cu mama #i cei #ase fra!i ai s"i, el neavnd mai mult de 17 ani. Averea tat"lui a fost confiscat" de puterea imperial", iar familia a nceput s" duc" lips" de cele necesare traiului. Fiind considerat vrednic de Providen!a divin" #i-a aflat refugiu pe lng" o femeie foarte bogat", ns" care avea o stim" considerabil" fa!" de un om devenit celebru printre ereticii care tr"iau pe atunci n Alexandria. Acesta era antiohean din na#tere ns" femeia l-a luat la ea ca pe un fiu adoptiv #i-l nconjura cu deosebit" grij". ns" Origen, care mp"r!ea cu el acela#i acoperi#, n confrunt"rile avute cu el a dat dovezile cele mai negr"ite ale ortodoxiei lui n credin!a cre#tin". Pe cnd o mare mul!ime de oameni se aduna n jurul lui Paul acesta era numele acelui om deoarece era un excelent vorbitor, nu-l ascultau doar ereticii, ci #i mul!i de-ai no#tri. Origen nu s-a l"sat nduplecat niciodat" s" i se al"ture pentru rug"ciune, p"strnd nc" din copil"rie, regula credin!ei Bisericii #i ar"tnd oroare, dup" cum spune el nsu#i, fa!" de nv"!"turile eretice. Ini!iat de tat"l s"u n #tiin!ele grece#ti, dup" moartea lui s-a dedicat cu #i mai mult zel studiului literelor, astfel nct de!inea o preg"tire suficient" n arta retoric" #i n gramatic". Pe cnd se dedica nv"!"mntului, dup" cum afirm" el nsu#i, nimeni nu se ocupa de catehez" n Alexandria, deoarece to!i catehe!ii au fost fie martiriza!i, fie alunga!i de persecu!ie. Atunci, unii dintre p"gni au venit la el s" asculte Cuvntul Domnului. Printre ace#tia se remarc" Plutarc, primul venit, care dup" ce a dus o via!" bun", a primit coroana martiriului divin; cel de-al doilea era Heracles, fratele lui Plutarc, care #i el, la rndul lui, a dat un excelent exemplu de via!" filosofic" #i ascetic" #i care a fost considerat vrednic s"-i succedeze lui Demetrius pe scaunul episcopal al Alexandriei. Avea 18 ani pe cnd era #eful #colii catehetice, Didaskaleion, din Alexandria. Progresa chiar #i n timpul persecu!iilor sub Aquila, guvernatorul Alexandriei, ob!innd astfel un renume foarte celebru naintea tuturor celor care aderau la credin!" datorit" zelului #i primirii pe care o ar"ta fa!" de to!i sfin!ii martiri cunoscu!i #i necunoscu!i. Nu-i asista doar atunci cnd erau n temni!e, nici doar atunci cnd erau interoga!i #i condu#i pn" la sentin!a suprem", ci #i dup" aceea el r"mnea cu ei pe cnd ace#tia erau condu#i la martiraj, ar"tnd astfel cel mai mare curaj #i expunnduse pericolelor. Cnd nainta cu ndr"zneal" i saluta pe martiri printr-un s"rut, uneori se ntmpla ca p"gnii ce-i nconjurau s" se nfurie #i erau gata s" se n"pusteasc" asupra lui, ns" de fiecare dat" el ntlnea mna providen!ial" a lui Dumnezeu #i sc"pa ca prin minune. Acela#i har divin #i ceresc l-a protejat de o mie #i una de primejdii, ne este imposibil s" spunem de cte ori, pe cnd se precipita n capcane mnat de zelul #i ndr"zneala lui excesive pentru nv"!"tura lui Christos. Lupta pe care necredincio#ii o d"deau mpotriva lui era att de mare nct se adunau n cohorte mari #i dispuneau solda!i n jurul casei n care locuia din cauza mul!imii celor care primeau nv"!"turile lui #i c"rora le nv"!a lucrurile credin!ei sfinte. Astfel, n fiecare zi, persecu!ia mpotriva lui se aprindea ntr-att nct ntreg ora#ul nu mai putea s"-i reziste, iar el mergea din cas" n cas", alungat de pretutindeni

din cauza mul!imii care, datotir" lui, veneau la credin!a divin": efectiv, faptele pe care le s"vr#ea erau de-a dreptul uimitoare, vrednice de cea mai nalt" filosofie. A#a era nv"!"tura lui, se spune, iar el manifesta un asemenea comportament; comportamentul s"u era modelat dup" nv"!"tura sa. Astfel, nzestrat de puterea divin", conducea mii de persoane la Dumnezeu datorit" zelului s"u. Cnd a v"zut c" discipoli din ce n ce mai numero#i veneau la el #i c" doar lui singur Demetrius, #eful Bisericii, i ncredin!ase #coala catehetic", a crezut de nereconciliat predarea #tiin!elor gramaticale cu exersarea disciplinelor divine, si f"r" s" stea prea mult pe gnduri, a ntrerupt #coala #tiin!elor gramaticale, considerndu-le inutile #i opuse disciplinei sfinte. Apoi, dintr-un motiv l"udabil, pentru a nu fi nevoit s" depind" de mila altora, a dat toate c"r!ile vechi de care dispunea #i se mul!umea s" primeasc" patru oboale pe zi din partea cump"r"torului s"u. Timp de foarte mul!i ani a tr"it acest fel de a filosofa renun!nd la alimente #i la pasiunile tinere!ii. Ziua tr"ia ntr-o mare ascez" iar marea parte a nop!ii se dedica studiului Sfintelor Scripturi, tr"ind astfel o via!" ct mai filosofic" posibil, uneori prin gimnastica postului, alteori printr-o strict" m"sur" a timpului dedicat somnului #i se str"duia s" doarm" f"r" vreo cuvertur", ci pe p"mntul gol. Credea c" mai nti de toate trebuia s" tr"iasc" din cuvintele Evangheliei Mntuitorului care recomanda s" nu avem dou" ve#minte, s" nu folosim sandale #i s" nu ne ngrijim de cele de mine (Mt. 10, 10; 6, 34). Mai mult, mpins de un zel care dep"#ea vrsta sa, persist" s" tr"iasc" suportnd frigul #i goliciunea, alegnd s" tr"iasc" n cea mai mare s"r"cie. Astfel mul!i erau ului!i de felul s"u de a tr"i, pe mul!i i ntrista chiar #i l rugau s" accepte s" mp"rt"#easc" cu el bunurile lor datorit" lucrului pe care-l ndura pentru nv"!"tura divin"; ns" el nu sl"bea deloc via!a lui auster". Se spune chiar c" timp de mai mul!i ani mergea f"r" s" se foloseasc" deloc de sandale; c" timp de mai mul!i ani nu a gustat deloc vinul #i nimic din ceea ce nu era indispensabil pentru a supravie!ui, astfel nct era n pericol mare s" se mboln"veasc" de stomac. Celor care erau martori le d"dea asemenea exemple de via!" filosofic" #i incita pe bun" dreptate pe foarte mul!i discipoli la un asemenea zel. Pn" chiar #i unii p"gni, oameni foarte cultiva!i, filosofi #i nu oricare, se l"sau antrena!i de nv"!"tura lui. Se ntmpla uneori c" ace#tia, dup" ce au primit de la el cu adev"rat credin!a n Cuvntul divin n profunzimea sufletului, s-au remarcat ntr-att n timpul persecu!iilor nct au fost prin#i #i condu#i s" primeasc" martiriul. Primul dintre ei era deci Plutarc, despre care am vorbit mai sus. Pe cnd era condus la moarte, pu!in a trebuit ca cel despre care vorbesc #i care-l asista pn" la ultima suflare a vie!ii sale, s" nu fie masacrat de concet"!eni, deoarece l acuzau c" el este cauza mor!ii lui Plutarc. ns" #i de aceast" dat", voin!a lui Dumnezeu l-a p"zit. Dup" Plutarc, al doilea discipol al lui Origen, care a sfr#it via!a ca martir, este Serenus, care a dat dovada suprem" a credin!ei lui fiind ars pe rug. Al treilea martir din aceea#i #coal" este Heraclid #i dup" el Heron; primul, pe cnd era nc" catehumen #i al doilea neofit au suferit martiriul prin t"ierea capului. n plus de ace#tia, al cincilea, proclamat atlet al credin!ei, este Serenus, diferit de primul, care, dup" ce a suportat o mul!ime de torturi, se spune c" i s-a t"iat capul. Printre femei, Herais, care era nc" catehumen", a ie#it din aceast" via!" dup" ce a primit, cum spune el nsu#i ntr-un loc, botezul n foc...

Clement, succednd lui Pantene, era la crma #colii catehetice din Alexandria, iar Origen era din num"rul discipolilor lui... n acel timp, pe cnd Origen era catehet la #coala Alexandrin", a s"vr#it o fapt" care d" dovada unei inimi imature #i tinere, dar #i dovada credin!ei #i cump"t"rii. Cuvintele: Sunt eunuci care s-au automutilat datorit! mp!r!"iei cerurilor (Mt. 19, 12), le-a n!eles n modul cel mai simplu #i neexperimentat, #i atunci, fie c" a gndit mplinind porunca Mntuitorului, fie c" avea o vrst" prea fraged", #i deoarece predica faptele divine nu doar b"rba!ilor ci #i femeilor #i dorind s" nl"ture orice pretext imaginat de necredincio#i pentru a-l calomnia, a fost mpins s" duc" la ndeplinire cuvntul Mntuitorului, avnd grij" ca fapta sa s" r"mn" ascuns" majorit"!ii discipolilor care-l nconjurau. Totu#i, n ciuda voin!ei sale, nu a reu#it s" p"streze n secret o asemenea fapt". Mai trziu, Demetrius, n calitatea sa de #ef al cre#tin"t"!ii acelor !inuturi, a aflat #i a admirat n chip deosebit curajul lui Origen; a aprobat zelul #i sinceritatea credin!ei lui; l ndemna s" fie curajos #i l sf"tuia s" fie #i mai activ n lucrarea catehetic". Aceasta a fost pe moment atitudinea lui Demetrius. ns" pu!in mai trziu, acela#i personaj, v"zndu-l pe Origen ct de bine reu#ea #i devenea un om recunoscut, ilustru, celebru n toat" lumea, a strnit n el sentimente umane #i a nceput s"-l acuze naintea episcopilor de pretutindeni de fapta pe care o credea ie#it" din comun, pe cnd episcopii cei mai renumi!i #i stima!i din Palestina, cel din Cezareea #i cel din Ierusalim, considerndu-l pe Origen vrednic de r"splata #i de onoarea cea mai mare, i-au impus minile pentru a-l sfin!i preot. Pe atunci era ntr-un stadiu deosebit de cinste; numele lui era cunoscut pretutindeni la to!i oamenii; era foarte renumit datorit" vie!ii sale virtuoase #i pline de n!elepciune, iar Demetrius, neavnd alt motiv s"-l acuze, s-a legat mereu de gestul tinere!ii sale pentru a-l acuza pe el #i pe cei care l-au sfin!it ntru preo!ie. ns" aceasta s-a petrecut ceva mai trziu. Acum Origen se ocupa la Alexandria cu nv"!"mntul catehetic ce-l d"dea tuturor celor care veneau la el, zi #i noapte, f"r" distinc!ie, sacrificnd, f"r" s" ezite, tot timpul s"u pred"rii nv"!"turilor divine celor care-l fregventau... Adamantius, c"ci Origen mai avea #i acest nume, pe cnd Zefirin era n fruntea Bisericii din Roma, a scris undeva c" a poposit #i el la Roma zicnd: Dorindu-mi s! v!d #i eu Biserica str!mo#easc! a Romei. Dup" un scurt sejur a revenit la Alexandria unde a ndeplinit obi#nuitele func!ii prednd cateheza cu tot zelul. Demetrius, care mai era nc" episcop, l ncuraja pe atunci #i-l ruga s" fac" cu deosebit" dragoste tot ce era util fra!ilor s"i. V"znd c" nu reu#e#te s" fac" fa!" studiului aprofundat #i explic"rii Sfintelor Scripturi #i catehezei celor care veneau la el #i nu mai avea nici m"car timp s" respire, deoarece unii dup" al!ii, de diminea!a pn" seara, fregventau #coala, a mp"r!it elevii, #i dintre discipolii s"i l-a ales pe Heraclas, recunoscut pentru zelul fa!" de nv"!"turile divine #i om foarte calculat #i format la #coala filosofic", i-a ncredin!at categeza ncep"torilor, f"cnd astfel din el colegul s"u, iar el #i-a rezervat instruirea celor mai avansa!i. Explicarea ct mai exact" a Sfintelor Scripturi l preocupa att de tare nct a nv"!at #i limba ebraic" #i #i-a procurat Scripturile iudaice, scrise mai nti n litere ebraice. A nceput s" caute edi!iile care, n afara celor LXX, au tradus Sfintele Scripturi; n plus de traducerile obi#nuite #i folosite, cele ale lui Aquila, Simacus #i Teodotion, a mai descoperit nc" dou" pe care le-a scos la iveal", extregndu-le din nu

#tiu eu ce ascunz"tori unde se aflau de mult timp. Deoarece nu #tia nimic despre ele, ne#tiind ale cui erau, a spus doar aceasta: c! una a g!sit-o la Nicopolis, pe lng! Actium, iar pe cealalt! ntr-un alt loc asem!n!tor. n orice caz, n Hexaples al Psalmilor, dup" cele patru edi!ii cunoscute, nu a ad"ugat doar o a cincea traducere, dar #i o a #asea #i o a #aptea: despre una spune c" a g"sit-o la Ierihon ntr-un vas, n timpul lui Antonin, fiul lui Sever. El a adunat toate aceste traduceri ntr-o singur" carte, le-a mp"r!it n versete #i le-a pus n sinops" unele cu altele cu textul ebraic. Astfel avem un exemplar al lucr"rii numite Hexaples (#ase coloane ce reproduceau textul ebraic n caractere ebraice, textul ebraic transcris n caractere grece#ti, versiunea LXX, apoi cea a lui Aquila, Simacus #i Teodotion), iar n Tetraples a publicat edi!iile lui Aquila, Simacus #i Teodotion precum #i cea LXX... Origen spune c" a ob!inut aceste c"r!i #i alte comentarii ale lui Simacus referitor la Scripturi, de la o anume Iuliana care, spune el, mo#tenise aceste c"r!i chiar de la Simacus. Pe atunci, chiar #i Ambroziu, care mp"rt"#ea opiniile doctrinale ale lui Valentin, a fost convins de ortodoxia propus" de Origen #i a trecut la nv"!"tura ortodoxiei cu o inteligen!" str"lucind de lumin". De asemenea, mul!i al!i oameni instrui!i, pe cnd reputa!ia lui Origen cre#tea tot mai mult, veneau la el pentru a experimenta la #coala lui minun"!ia nv"!"turilor sfinte. Mii de eretici #i un mare num"r de filosofi dintre cei mai celebri se al"turau lui cu zel pentru a nv"!a de la el, am putea spune, nu doar nv"!"turile divine, dar #i filosofia profan". To!i cei pe care-i vedea dota!i de natur", i introducea n disciplinele filosofiei, geometriei, aritmeticii #i a celorlalte discipline preg"titoare, apoi le prezenta curentele care exist" la filosofi #i le explica scrierile lor, astfel nct chiar #i printre greci era considerat o personalitate. Cei care erau mai pu!in dota!i, majoritatea, i conducea la studiile enciclice spunndule c" le vor fi de mare folos n vedera preg"tirii lor pentru Sfintele Scripturi. Astfel, considera necesar, chiar #i pentru el, s" studieze disciplinele profane #i filosofia. Martorii succeselor sale n acest domeniu sunt chair filosofii greci care s-au iscat n timpul s"u #i n scrierile celor care g"sim nenum"rate referin!e la acest om; iau dedicat propriile lor scrieri sau prezint" lucr"rile lor proprii judec"!ii lui precum unui maestru. De ce trebuie s" spunem toate acstea? Fiindc", n zilele noastre, Porfir, stabilit n Sicilia, a scris o lucrare mpotriva noastr" (mpotriva cre#tinilor, prin 268) #i s-a str"duit s" calomnieze Sfintele Scripturi. Porfir men!ioneaz" pe cei care le-au comentat, f"r" a reu#i s" g"seasc" nici cea mai mic" acuz" mpotriva nv"!"turilor, iar n lips" de acestea, a nceput s"-i def"imeze pe exege!i #i printre ei, n mod deosebit, pe Origen. El spune c" l-a cunoscut n tinere!ea lui #i ncearc" s"-l def"imeze, ns" nu reu#e#te s"-l recomande, fie spunnd adev"rul referitor la punctele unde i era cu neputin!" s" vorbeasc" altfel, fie min!ind referitor le ceea ce el credea c" a n!eles; de aceea, uneori l acuz" c" este cre#tin, alteori l laud" pentru studiul filosofiei. Asculta!i ce spune acest om: Unii, dornici s! afle o explica"ie a r!ut!"ii Scripturilor iudaice, ns! f!r! a se rupe de ele, au f!cut apel la interpret!ri incompatibile #i n dezacord cu ceea ce este scris; astfel, ei aduc nu doar o apologie la ceea ce este str!in, dar #i o laud! a propriilor lor n!scociri. n realitate, ceea ceste spus cu exactitate de Moise, ei cred c! sunt enigme #i le proclam! ca fiind oracole pline de mistere ascunse; iar dup! ce au vr!jit sensul critic al sufletului prin orgoliu, introduc #i comentariile lor.

Apoi, dup" alte lucruri, spune: Acest soi de absurditate vine de la un om pe care, #i eu, l-am ntlnit pe cnd eram tn!r, era foarte renumit #i care nc! mai este celebru datorit! scrierilor sale, de la Origen, a c!rui faim! s-a r!spndit la speciali#tii acestei dotrine. El a fost discipol al lui Amonius, care, pe atunci, avea un mare succes n filosofie: de la el a mo#tenit un foarte mare ajutor pentru m!iestria n #tiin"e; ns! referitor la rectitudinea orient!rii n via"!, a ales o cale contrar! lui. Amonius era cre#tin, educat de p!rin"ii lui n nv!"!tura cre#tin!, ns! cnd a gustat farmecul filosofiei, s-a orientat spre un mod de via"! conform legilor. Dimpotriv!, Origen era un grec, educat n #tiin"ele grece#ti, a e#uat din cauza ndr!znelii barbare; purtnduse astfel s-a n#elat pe sine nsu#i #i capacitatea sa de studiu: dup! comportament se purta ca un cre#tin, contrar legilor; ns! referitor la opiniile sale despre divinitate nu a f!cut dect s! elenizeze #i s! transpun! opniile grecilor n fabulele str!ine. Tr!ia n compania lui Platon, fregventa scrierile lui Numenius, Cronius, Apolofanus, Longin, Moderatus, Nicomac #i a pitagoricienilor celebri; de asemenea folosea c!r"ile lui Cheremon stoicul #i ale lui Cornutus; de la ace#tia a nv!"at interpretarea alegoric! a misterelor grece#ti pe care a aplicat-o Scripturilor iudaice. Iat" ce spune deci Porfir n a treia carte din lucrarea sa mpotriva cre#tinilor: spune adev"rul referitor la formarea #i #tiin!a vast" a acestui om; ns" minte cu atta u#urin!" ce nu trebuia s" fac" un adversar al cre#tinilor? atunci cnd spune c" Origen s-a convertit de la nv"!"turile grece#ti #i c" Amonius s-a convertit de la via!a cre#tin" la tradi!ia p"gn". n realitate, Origen a p"strat credin!a n Christos pe care a primit-o de la str"mo#ii lui, dup" cum o arat" povestirea anterioar". Ct despre Amonius, a r"mas pn" la finalul vie!ii n filosofia inspirat", ntr-un mod inviolabil #i indefectibil, dup" cum stau m"rturie pn" ast"zi lucr"rile acestui om celebru naintea multor oameni prin scrierile pe care le-a l"sat, cum ar fi de pild" cartea intitulat" Despre acordul ntre Moise #i Isus #i multe altele pe care le g"sim la oamenii de #tiin!". Acestea s" fie spuse ca o dovad" a ipocriziei acestui mincinos precum #i ca o dovad" a #tiin!ei lui Origen n disciplinile elenice; aceast" #tiin!" i-a fost repro#at" de unii. ntr-o scrisoare el se ap"r" spunnd: Pe cnd aprofundam Cuvnul #i se r!spndea tot mai mult faima mea, au venit la mine uneori eretici, alteori oameni instrui"i n alte discipline grece#ti, mai ales n filosofie. Mi s-a p!rut oportun s! examinez opiniile ereticilor #i ceea ce filosofii promiteau s! spun! despre adev!r. Este ceea ce am #i f!cut, imitndu-l pe Pantene care, naintea mea, a fost de folos multora #i care poseda o preg!tire foarte extins! n aceste domenii, de asemenea #i Heraclas, care acum face parte din prezbiteriul alexandrin #i pe care l-am descoperit printre nv!"a"ii diciplinelor filosofice unde se instruia de cinci ani deja, nainte ca eu s! ascult nv!"!turile sale. Sub influen"a acestui nv!"at, de#i nainte purta ve#mntul comun, l-a p!r!sit #i s-a mbr!cat cu ve#mntul filosofilor pe care-l p!streaz! pn! ast!zi #i nu nceteaz! s! studieze c!r"ile grecilor att ct poate. Iat" ce a spus Origen ca s" se apere referitor la practica culturii elenice. n acel timp, pe cnd se afla la Alexandria, a ajuns un soldat care a l"sat ni#te scrisori lui Demetrius, episcopul cre#tin"!"!ii, #i prefectului Egiptului de atunci, din partea guvernatorului Arabiei, ca s" i-l trimit" ct mai repede pe Origen pentru a avea o discu!ie cu el. Origen a ajuns deci n Arabia; terminnd destul de repede misiunea

pentru care a fost trimis, s-a rentors la Alexandria. n acest interval a izbucnit un r"zboi violent n ora# #i a p"r"sit Alexandria n grab" retr"gndu-se n Palestina #i s-a stabilit la Cezareea. Acolo, episcopii !"rii i-au cerut s" !in" conferin!e #i s" explice Scripturile n adun"rile biserice#ti, chiar dac" nu era nc" sfin!it preot. Acest lucru reiese din ceea ce spune n ap"rarea lor episcopii Alexandru de Ierusalim #i Teoctist de Cezareea la acuza!iile pe care le aduce mpotriva lor Demetrius: El (Alexandru de Ierusalim) a ad!ugat n scrisoarea sa, r!spunznd la acuza"ia lui Demetrius c! nu s-a mai pomenit nic!ieri ca un laic s! "in! o predic! n adunarea credincio#ilor n prezen"a episcopilor, c! aceast! acuza"ie este inexact!. C!ci, acolo unde se afl! oameni cpabili s! ndeplineasc! acest serviciu pentru fra"i, sunt invita"i de sfin"ii episcopi s! instruiasc! poporul; astfel s-a ntmplat la Laranda, unde Evelpiste a fost invitat de Neon; la Iconium, unde Paulin a fost invitat de Celsus; la Sinada, unde Teodor a fost invitat de Aticus, ferici"ii no#tri confra"i. Este probabil c! #i n alte locuri s-a produs acela#i lucru #i noi nu #tim. n acest fel, fiind nc" tn"r, omul despre care vorbim era respectat nu doar de compatrio!ii s"i, dar #i de episcopii din str"in"tate. ns" Demetrius cemndu-l prin scrisori l-a gr"bit s" reintre la Alexandria, a revenit #i a continuat lucr"rile sale obi#nuite... Din acest moment, Origen a nceput comentariile despre Sfintele Scripturi: Ambroziu nu numai c" l ncuraja prin cuvinte, ci i asigura #i tot ajutorul de care avea nevoie. Mai mult de #apte techigrafi erau n preajma lui cnd el dicta, ace#tia se rnduiau unii cu al!ii la ore fixe; avea #i tot at!ia copi#ti, precum #i tinere exersate n arta caligrafiei. Ambroziu procura tot necesarul subzisten!ei tuturor, ba mai mult, nt"rea zelul #i rvna studiului textelor sfinte printr-o ardoare nest"pnit" datorit" c"reia l sus!inea pe Origen n alc"tuirea comentariilor sale... n acel timp, pentru ca Origen s" satisfac" exigen!ele urgente ale ndatoririlor biserice#ti, merge n Grecia, prin Palestina, #i la Cezareea unde este sfin!i ntru preo!ie de episcopii acetei !"ri. Toate nemul!umirile provocate de acest eveniment, deciziile luate referitor la persoana lui Origen de #efii Bisericilor, toate celelalte lucr"ri pe care le-a nf"ptuit n timpul maturit"!ii n slujba cuvntului divin, ar necesita o alt" expunere aparte: am f"cut acest lucru n mod convenabil n cea de-a doua Apologie scris" pentru el. La toate acestea trebuie totu#i s" ad"ug"m c" n a #asea carte a Comentariilor despre Evanghelia dup! Ioan, el men!ioneaz" faptul c" a publicat primele cinci c"r!i pe cnd era nc" la Alexandria, #i c", din toat" lucrarea despre Evanghelie, au fost p"strate doar 22 de volume. n cartea a noua a Comentariului asupra c!r"ii Genezei exist" 12 n total subliniaz" nu doar faptul c" cele care precedeaz" cartea a noua au fost redactate la Alexandria, dar #i Comentariile asupra primilor 25 de psalmi, cele asupra Plngerilor, din care cinci volume au ajuns pn" la noi, n care face referin!" la tratatul Despre nviere: acest tratat este compus din dou" c"r!i. n plus, a mai scris c"r!ile Despre Principii nainte de plecarea din Alexandria; ct despre c"r!ile intitulate Stromate, n num"r de 10, le-a redactat n acela#i ora#, sub domnia lui Alexandru, dup" cum constat"m din notele autobiografice de la nceputul volumelor. Explicnd primul psam, Origen ne d" catalogul Scripturilor sfinte din Vechiul Testament, scriind astfel: Nu trebuie ignorat faptul c!, dup! tradi"ia ebraic!, sunt 22 de c!r"i canonice, num!r ce corespunde, n tradi"ia lor, literelor alfabetului. Dup"

alte lucruri continu" spunnd: Cele 22 de c!r"i conform evreilor sunt urm!toarele: cea pe care noi o numim Facerea, la evrei poart! numele primului cuvnt, Bereshit, adic", La nceput; apoi Ie#irea, Ouellesmoth, adic" Iat! numele; Leviticul, Ouikra: $i el a chemat; Numerilor, Ammesphecodeim; Deuteronomul, Elleaddebareim: Iat! cuvintele; Isus, fiul lui Nave, Josouebennun; Judec!torilor; Rut, la ei o singur! carte, Sophteim; Regilor prima #i a doua carte, la ei, o singur! carte, Samuel: alesul lui Dumnezeu; Regilor, a treia #i a patra carte, n una singur!, Ouammelech David, adic!: Domnia lui David; Paralipomenes, adic": Cuvintele zilei; Esdras, prima #i a doua carte, n una singur!, Ezra, adic": Auxiliar; Cartea Psalmilor, Spharthelleim; Proverbele lui Solomon, Meloth; Ecleziast, Koelth; Cntarea Cnt!rilor - #i nu cum cred unii Cnt!rile Cnt!rilor Sirassireim; Isaia, Iessaia; Ieremia #i Plngerile #i Scrisoarea ntr-o singur! carte, Ieremia; Daniel; Ezechiel; Iob; Ester. n plus de acestea mai exist! Macabeilor, numite Sarbethsabanaiel. Iat" deci cum stabile#te Origen ordnea c"r!ilor iudaice. n primul volum al comentariilor Despre Evanghelia dup! Matei, p"streaz" acela#i canon bisericesc #i d" m"rturie c" nu cunoa#te dect patru Evanghelii, #i scrie urm"toarele: Dup! cum am nv!"at din tradi"ie despre cele patru Evanghelii care sunt unicele necontestate n Biserica lui Dumnezeu care este sub soare, mai nti a fost scris! cea dup! Matei, mai nti publican, apoi apostol al lui Isus Christos: a fost scris! pentru credincio#ii proveni"i din iudaism #i a fost compus! n limba ebraic!. A doua Evanghelie este cea dup! Marcu pe care a scris-o precum i-a dictat Petru: acesta l nume#te dealtfel fiul s!u n scrisoarea catolic! unde spune: Biserica aleas! care este la Babilonia v! salut!, de asemenea #i Marcu fiul meu (I Petr. 5, 13). $i a treia este Evanghelia dup! Luca, cel care a fost l!udat de Paul #i compus! pentru credincio#ii proveni"i din p!gnism. n final a fost scris! Evanghelia dup! Ioan. n cartea a cincea a Comentariilor despre Evanghelia dup! Ioan, acela#i Origen spune urm"toarele referitor la scrisorile apostolilor: F!cut vrednic s! fie ministru al Noului Testament, nu conform literei ci conform spiritului, Paul, dup! ce a predicat Evanghelia de la Ierusalim #i n nprejurimi pn! la Iliricum, nici m!car nu a scris tuturor Bisericilor pe care le-a instruit, iar celor c!r!ra le-a scris, le-a trimis cteva linii doar. Petru, peste care a fost edificat! Biserica lui Cristos #i mpotriva c!reia por"ile infernului nu pot face nimic, ne-a l!sat o singur! scrisoare de necontestat #i poate o a doua, ns! este controversat!. Ce s! mai spunem despre cel care #i-a aplecat caupl pe pieptul lui Isus, de Ioan, care ne-a l!sat o Evanghelie, spunnd c! ar fi putut scrie mai multe c!r"i dect ar fi putut con"ine lumea ntreag!, #i care a scris de asemenea Apocalipsa unde prime#te ordin s! tac! #i s! nu dezv!luie vocea celor #apte tunete (Ap. 10, 4)? El ne-a l!sat de asemenea o scrisoare, foarte scurt!, #i poate o a doua #i o a treia, deoarece to"i nu admit c! aceste scrisori sunt autentice; dealtfel, amndou! nu con"in nici m!car 100 de linii. n plus, despre Scrisoarea c!te evrei, spune urm"toarele n Predicile rostite despre ea: Caracterul stilului scrisorii numit! Scrisoarea c!tre evrei nu are simplitatea discursului apostolului care m!rturise#te c! el nsu#i este simplu n limbajul s!u, adic! n frazele lui, ci scrisoarea este foarte greceasc! prin stilul ei, #i oricine poate vedea diferen"ele stilulurilor ntlnite. De altfel, faptul c! ideile

scrisorii sunt admirabile #i c! nu sunt inferioare celor con"inute n scrisorile apostolilor incontestabili, #i acest lucru, oricine se str!duie#te un pic, constat! aceste diferen"e la citirea ei. Dup" ce mai scrie cte ceva, adaug" #i aceste cuvinte: n ce m! prive#te, dac! mi-a# da cu p!rerea, a# spune c! ideile sunt ale apostolului, ns! stilul #i compozi"ia ei sunt datorate altcuiva care transmite nv!"!tura apostolului, #i pentru a spune a#a, unui redactor ce scrie lucrurile spuse de nv!"!tor. Deci, dac! o anumit! Biseric! dore#te s! considere aceast! scrisoare ca fiind lucrarea lui Paul, o felicit!m pentru acest lucru, fiindc! nu din ntmplare str!mo#ii ne-au transmis-o sub numele lui Paul. Dar cine a scris scrisoarea? Doar Dumnezeu #tie adev!rul. Tradi"ia care a ajuns pn! la noi vorbe#te despre unii care ar afirma c! Clement, care era episcopul Romei, ar fi scris aceast! scrisoare, pe cnd al"ii sus"in c! ar fi Luca autorul, acela#i autor al Evangheliei care-i poart! numele #i al Faptelor Apostolilor. n anul a zecelea al domniei mai sus amintite Origen a p"r"sit Alexandria pentru a se instala la Cezareea #i l-a l"sat pe Heraclas la #coala catehetic" a acestui ora#. Pu!in timp mai trziu, Demetrius, episcopul Bisericii din Alexandria, a murit, dup" ce a p"storit credincio#ii timp de 43 de ani, iar Heraclas i-a succedat. n acel timp tr"ia ilustrul Firmilian, episcop de Cezareea n Capadocia: fa!" de Origen manifesta un respect att de deosebit nct l-a chemat mai nti n !ara sa n slujba Bisericilor; apoi s-a dus la el n Iudeea unde a stat la #coala lui pentru a se perfec!iona n nv"!"turile divine. n plus, #efiul Bisericii din Ierusalim, Alexandru, #i Teoctist de Cezareea manifestau un profund ata#ament nv"!"turilor lui nct l-au luat ca maestru #i i-au permis s" se ocupe de instruc!ia n interpretarea Sfintelor Scripturi #i de nv"!"mntul bisericesc. Pe cnd Origen ndeplinea func!iile sale obi#nuite la Cezareea, mul!i veneau la el, nu doar din !ar", ci #i mii de str"ini care abandonau propria lor !ar": cunoa#tem ndeosebi cazul lui Teodor, care se mai numea #i Grigore, episcop celebru n timpurile noastre, #i fratele s"u Atenodor. Erau pasiona!i de nv"!"turile grece#ti #i romane. ns" Origen, dndu-le gustul filosofiei, i-a ndemnat s" schimbe zelul lor dinti #i s" mbr"!i#eze asceza divin". Dup" ce au tr"it cu el cinci ani erau att de bine instrui!i n nv"!"turile sacre nct, chiar dac" erau destul de tineri, au fost considera!i vrednici de episcopat n Bisericile din Pont. n acel timp, tr"ia un om pe nume African, autorul lucr"rii intitulate Cestes. Avem de la el o scrisoare adresat" lui Origen n care se arat" nedumerit de istoria Suzanei din cartea lui Daniel, despre care el nu #tie dac" este apocrif" #i inventat". Origen i r"spunde ndelung referitor la acest subiect... Tot n acel timp, Origen a compus #i Comentariul despre Isaia #i Comentariul despre Ezechiel. Din aceste comentarii au ajuns pn" la noi 30 de volume despre o treime din Isaia, pn" la vedenia quadrupetelor n pustiu, iar despre Ezechiel, 25 de volume, singurele care acoper" ntreaga carte a lui Ezechiel. Mergnd pe atunci la Atena, a terminat c"r!ile despre Ezechiel #i a nceput Comentariul despre Cntarea Cnt!rilor pentru care a scris pn" la cinci volume. Apoi, revenind la Cezareea, a continuat lucrarea pn" la sfr#it, adic" pn" la volumul 10. Care ar fi rostul ntocmirii listei exacte a publica!iilor acestui om pentru care ar trebui consacrat" o lucrare aparte? Am f"cut aceast" list" dealtfel n lucrarea Via"a lui Pamfil, sfntul martir al timpurilor noastre; acolo, amintind zelul lui Pamfil referitor la nv"!"turile

divine, am reprodus lista c"r!ilor lui Origen din biblioteca sa #i a altor scriitori biserice#ti, aduna!i de el. Datorit" acestor liste, oricine dore#te poate cunoa#te ntr-un mod perfect lucr"rile lui Origen care au ajuns pn" la noi... Preo!ii timpurilor noastre ne-au povestit multe despre Origen, mii de povestiri pe care nu vreau s" le amintesc aici deoarece nu intr" n subiectul discu!iei mele. ns" tot ceea ce am considerat necesar de #tiut referitor la acest om, este posibil s" fie citit n Apologia pe care am f"cut-o cu Pamfil, sfntul martir al timpurilor noastre, despre el, apologie pe care am scris-o cu deosebit" grij", lucrnd mpreun", din cauza cert"re!ilor... Pe cnd ntr-un mod foarte natural credin!a cre#tin" se r"spndea pretutindeni #i nv"!"tura divin" era predicat" n deplin" libertate, se spune c" Origen avea 60 de ani #i bucurndu-se de o mare obi#nuin!" n predarea doctrinei sfinte permitea tachigrafilor s" noteze nv"!"turile date n public, pe cnd nainte nu ar fi permis niciodat" a#a ceva. n acele timpuri a compus lucrarea dirijat" mpotriva lui Celsus epicurianul, intitulat" Discursul veritabil, cele 25 de volume Comentarii asupra Evangheliei dup! Matei, Comentariile despre cei 12 profe"i, din care nu am mai g"sit dect 25 de c"r!i. Mai avem de la el o scrisoare adresat" mp"ratului Filip #i alta so!iei acestuia Severa #i multe alte coresponden!e. Tot ceea ce am putut aduna din coresponden!a lui #i care era p"strat cu grij" de coresponden!ii lui, le-am ntrunit n volume speciale, astfel nct s" nu fie pierdute: ele dep"#esc cifra 100. De asemenea a scris #i episcopului Fabian al Romei #i unui mare num"r de #efi de Biserici referitor la ortodoxie. Textele se g"sesc n cartea a cincea din Apologia scris" de mine despre acest mare om. n acele timpuri, s-a ntmplat c" n Arabia s-a iscat o doctrin" eronat" referitor la adev"r n"scocit" de r"uf"c"tori ai credin!ei. Ei spuneau c" sufletul uman, a c"rui existen!" este provizorie n circumstan!ele prezente, moare cu trupul, cnd ajunge moartea peste noi, #i c" el este corupt cu trupul, ns" ntr-o zi, la nvierea de apoi, va retr"i cu trupul. Atunci a fost convocat un sinod important la care a fost invitat #i Origen. Dup" ce a !inut discursul n fa!a adun"rii referitor la doctrina n discu!ie, s-a comportat n a#a fel nct a schimbat gndurile tuturor celor care la nceput se n#elau n opiniile lor. Tot n acele timpuri s-a iscat #i erezia numit" a Helkesaitilor, dar care s-a stins tot a#a de repede pe ct de repede s-a aprins. Origen pomene#te despre aceast" erezie ntr-o predic" public" despre psalmul 82, unde spune urm"toarele: n timpurile noastre s-a trezit cineva care se crede n m!sur! s! nve"e o doctrin! atee #i necredincioas!, a#a numita Helkesaitilor, care recent s-a pozi"ionat contrar! nv!"!turii Bisericii. Erorile promovate de aceast! doctrin!, vi le voi expune pentru ca voi s! nu c!de"i n piedicile ei. Ea nl!tur! o mare parte din ntreaga Scriptur!, se folose#te de cuvinte extrase din Vechiul Testament #i din Evanghelii, nl!tur! ntreg Apostolul. Erezia spune c! nu este nimic r!u n a apostazia iar cel care gnde#te s! apostazieze neag! cu gura din cauza circumstan"elor, ns! r!mne integru n inima lui. De asemenea, erezia prezint! o carte despre care crede c! a c!zut din cer: cel care aude cele scrise acolo #i crede va primi iertarea p!catelor, o alt! iertare dect cea dat! de Isus Christos.

Ieronim, Despre b!rba"ii ilu#tri #i alte scrieri, Bucure#ti, Paideia, 1997. Cap. LIV, p. 49-51: Origen, numit #i Adamantius, a r"mas s"rman pe la vrsta de 17 ani, mpreun" cu cei #ase fra!i #i mama v"duv", dup" ce tat"l Leonida a fost ncununat cu martiriul pentru Christos, n timpul prigoanei iscate mpotriva cre#tinilor n anul al zecelea al lui Severus Pertinax, c"ci averea familiei o luase n st"pnire casa de bani a statului, din cauza m"rturisirii credin!ei cre#tine. Fiindc" Biserica Alexandriei era risipit", Origen, aflat n al 18-lea an al vie!ii sale, s-a apucat de lucrarea catehezei, iar mai apoi, fiind a#ezat n locul preotului Clement, de c"tre Dimitrius, episcopul acelui ora#, a ajuns s" fie cinstit de-a lungul multor ani; era deja de vrst" mijlocie cnd, din pricina Bisericilor din Ahaia ce erau zguduite de numeroase erezii, s-a ndreptat, prin Palestina, c"tre Atena, sub semnul m"rturisitor al epistolei biserice#ti trimise de Teoctist #i Alexandru, episcopi ai Cezareii #i Ierusalimului; faptul a trezit n mintea ui Dimitrius o adnc" nemul!umire, astfel c" s-a l"sat cuprins de o asemenea mnie turbat" mpotriva preotului rnduit de el, nct scria n ntreaga lume def"imndu-i numele. Se #tie c" nainte de a se muta n Cezareea, a fost la Roma n timpul episcopului Zefirin #i c" ntors de ndat" la Alexandria #i l-a f"cut ajutor ntru catehez" pe preotul Heraclas ce-#i purta st"ruin!a sub ve#mntul filosofului, el care a ajuns s" conduc" Biseric Alexandriei dup" Dimitrius. De ct de mare glorie a avut parte Origen, se v"de#te din aceea c" Firmilian, episcopul Cezareei, mpreun" cu ntreaga Capadocie, l-a chemat ntr-acolo #i l-a ospe!it vreme ndelungat", iar mai apoi, venind el n Palestina, spre cercetarea locurilor sfinte a primit de la Origen lamura nv"!"turii Sfintelor Scripturi, r"mnnd mult timp n Cezareea. Acela#i lucru se v"de#te #i din aceea c" a venit la Antiohia rugat de Mammea, o femeie pioas" #i mam" a mp"ratului Alexandru unde a fost socotit demn de cea mai nalt" cinstire; i-a trimis scrisori ce se p"streaz" pn" ast"zi chiar #i mp"ratului Filip, primul dintre conduc"torii romani ce a fost cre#tin, precum #i mamei sale. Cine nu #tie c" str"dania lui nspre Sfintele Scripturi a fost att de mare nct, mpotriva firii vrstei #i neamului s"u, a nv"!at limba ebraic" #i, dup" ce l-a cercetat pe fiecare din t"lmacii Septuagintei, a adunat ntr-un volum feluritele versiuni; adic" pe cea a lui Aquila Ponticul cel trecut de la iudei la cre#tini apoi cea a lui Teodot Ebionitul #i a lui Simacus de aceea#i credin!" care a scris comentarii la Evanghelia dup" Matei pentru ca, pornind de la ea, s"-#i dovedeasc" propria nv"!"tur" ca adev"rat". Printr-o str"danie uimitoare a descoperit #i versiunile a cincea, a #asea #i a #aptea pe care le avem chiar n biblioteca lui al"turndu-le celorlalte. $i pentru c" lista lucr"rilor lui am a#ezat-o n volumele de epistole scrise c"tre Paula, ntr-una din ele chiar purtnd-o fa!" n fa!" cu scrierile lui Varro, de data asta o las la o parte; aceasta ca s" nu mai vorbim dect despre nemuritorul s"u spirit, despre faptul c" ntr-att #i-a nsu#it dialectica #i geometria, artimetica, muzica, gramatica #i retorica, nct avea srguincio#i nso!itori ntr-ale scrierilor laice fiindu-le zi de zi t"lmaci #i f"cnd pentru ei uimitoare ntlniri de ntreceri; i primea pe to!i aceia la el pentru ca prin prilejul oferit de scrierile laice, s"-i nve!e ntru credin!a lui

Christos. Despre cruzimea prigoanei strnite mpotriva cre#tinilor n timpul lui Decius, mi este la fel de peste m"sur" s" vorbesc ca #i despre faptul c" s-a dezl"n!uit mpotriva religiei lui Filip pe care l-a #i nimicit; chiar Fabian, episcopul Bisericii Romane a pierit n acel timp, #i Alexandru #i Babylas, ntist"t"tori ai Bisericilor din Ierusalim #i Antiohia, #i-au aflat adormirea ntru m"rturisirea lui Christos, n temni!". Dac" vrea cineva s" afle despre starea de atunci a lui Origen, despre ce a f"ptuit, o poate face n primul rnd din epistolele sale trimise unora dup" prigoan"; acela#i lucru poate fi aflat cu limpezime din cartea a #asea a Istoriei Biserice#ti a lui Eusebiu din Cezareea #i din cele #ase volume scrise de Origen spre propria-#i ap"rare. A tr"it pn" n timpurile lui Gallus #i Volusian, adic" pn" la vrsta de 69 de ani, #i a murit la Tir, ora# n care a #i fost mnormntat.