RUDOLF STEINER

ELEMENTE FUNDAMENTALE ALE ESOTERISMULUI GA 93a

Notie dintr-o instruire esoteric sub forma a treizeci i una de conferine inute n Berlin din 26 septembrie pn n 5 noiembrie 1905

Traducere din limba german: Mircea Blu

Despre publicarea conferinelor lui Rudolf Steiner Temelia tiinei spirituale de orientare antroposofic o constituie operele scrise i publicate ale lui Rudolf Steiner (1861-1925). Pe lng aceasta, el a inut ntre anii 1900 i 1924 numeroase conferine i cursuri, att publice ct i pentru membrii Societii Teosofice, mai trziu ai Societii Antroposofice. Iniial, el nu voia ca aceste conferine, prezentate ntotdeauna liber, s fie fixate n scris, ele fiind concepute drept comunicri orale, nedestinate tipriri. ns dup ce au fost realizate i rspndite manuscrise din ce n ce mai incomplete i cu greeli de ctre unii auditori ai si, el s-a vzut obligat s reglementeze situaia acestor notie. Aceast misiune i-a ncredinat-o Mariei Steiner von Sievers. Datoria ei era numirea stenografilor, administrarea manuscriselor i corectarea necesar a textelor n vederea publicrii. Fiindc din lips de timp, Rudolf Steiner doar n foarte puine cazuri a putut corecta el nsui manuscrisele, trebuie s se se in seama de rezerva sa referitor la toate conferinele publicate: Va trebui s se in cont de faptul c n textele nerevizuite de mine se gsesc greeli. Despre legtura dintre conferinele pentru membri, care au fost accesibile mai nti numai ca manuscrise tiprite pentru uz intern, i scrierile sale publice, Rudolf steiner se exprim n autobiografia sa Cursul vieii mele (cap. 35). Ceea ce s-a spus acolo este valabil oarecum i pentru cursurile referitoare la domenii particulare, cursuri care se adresau unui numr limitat de participani, familiarizai cu bazele tiinei spirituale. Dup moartea Mariei Steiner (1867-1948), s-a nceput editarea operelor complete ale lui Rudolf Steiner, conform ndrumrilor ei. Prezentul volum constituie parte component a acestor opere complete. n cazul n care este necesar, informaii mai detaliate referitoare la documentele care stau la baza textului se afl la nceputul capitolului Note.

Cuprins Prefa a editorului ...................................................................................10 Conferina 1, Berlin, 26 septembrie 1905. ................................................12 Semnificaia simbolului arpelui. Animale nevertebrate i animale vertebrate. Plexul solar i sistemul mduvei spinrii. Contemplarea interioar a omului cu ajutorul focului Kundalini. Dousprezece trepte de contien: apte ale omului, cinci ale zeilor creatori. Cei doisprezece apostoli ca dousprezece trepte de contien parcurse de Christos. Conferina 2, 27 septembrie 1905. ...........................................................16 Activitate, nelepciune, voin: trei reprezentri importante ale esoterismului. Viaa de dup moarte. Apariia Pzitorului Pragului ca dublu. Semnificaia morii ispitoare a lui Christos. Influena lui Ulfila asupra limbii germane. Haosul activitii Occidentului i linitea nelepciunii Orientului. Conferina 3, 28 septembrie 1905. ...........................................................22 Treptele de contien ale celor trei regnuri ale naturii i ale omului. Lumea plantelor ca organ senzorial al Pmntului. Organul de orientare al rdcinii plantelor i organul de orientare corespunztor din urechea uman. Crucea ca simbol pentru direcia evolutiv a omului, animalului i plantei. Contiena plantelor pe planul mental; plantele senzitive, idioii i animalele pe planul astral; mineralele pe planul mental superior. Contiena omului pe planul fizic i evoluia sa pe trepte superioare. Enigma Sfinxului ca ndrumtor ctre structura viitoare a omului. Conferina 4, 29 septebrie 1905. ...............................................................28 Despre contiena albinelor i a furnicilor. Alchimia i Piatra Filosofal. Legtura reciproc dintre regnurile naturii. Esena omului viitorului. Conferina 5, 30 septembrie 1905. ............................................................33 Strile de agregare ale corpurilor: solid, lichid, gazos; cele patru feluri de eter: eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii, viaa lor pe cele apte plane. Legtura dintre organele pasive i cele active: ureche i vorbire, adic laringe; inim i glanda hipofiz; ochi i glanda epifiz. Evoluia glandei hipofize ctre un organ activ al cldurii, evoluia glandei epifize ctre un organ activ al vederii. Tolstoi. Ulfila. Conferina 6, 1 octombrie 1905. ................................................................37
4

Despre diferena dintre entitile receptive i cele creatoare n legtur cu succesiunea celor apte trepte ale fiinelor descris de doamna Blavatsky, succesiune de care aparine omul: 1. fiine elementale receptive; 2. omul ca fiin intermediar ntre cele receptive i cele creatoare; 3. omul pur al perioadei prelemuriene: Adam Kadmon i evoluia animalelor cu snge cald i a celor cu snge rece; 4. fiine Bodhisattva: oameni devenii creatori pentru reglementarea evoluiei n continuare; 5. fiine Nirmanakaya: fiine creatoare extinse dincolo de Pmnt, care pot aduce impulsuri noi n evoluie; 6. fiine Pitri (Tai): fiine care se pot jertfi pe sine; 7. zeii propriu-zii. Inima i fierea. Conferina 7, 2 octombrie 1905. .................................................................41 Evoluia entitilor pe vechea Lun. Luna = Cosmosul nelepciunii. Iehova, o funcie a Ierarhiilor. Trecerea de la vechea Lun la Pmnt. nceputul ncarnrilor umane. Unirea a dou entiti diferite (component spiritual i component fizic), avnd ca urmare naterea i moartea. Karma: msura compensrii n adaptarea reciproc treptat dintre componenta spiritual i cea fizic. Evoluie trecut i viitoare a vorbirii n legtur cu contiena, viaa, forma. Conferina 8, 3 octombrie 1905. .................................................................44 Rencarnarea, evoluia culturii i cercul zodiacal. Cretinimul i nvtura despre rencarnare. Consumul de ap sau consumul de vin n legtur cu tiina rencarnrii. Ordinul trapist. nvtura lui Augustin referitoare la predestinare. Conferina 9, 4 octombrie 1905. .................................................................49 Corpul fizic ca partea cea mai veche i mai desvrit a omului compus din patru componente. Contiena de sine i observarea simurilor. apte simuri n legtur cu cele apte plane i stri ale materiei. Predispoziia naturii viitoare a ncarnrii planetare Jupiter din gndurile, sentimentele i impulsurile de voin ale omului actual. Materialismul, consecin karmic a perioadei idealiste anterioare. ntemeierea oraelor i legenda lui Lohengrin. Cauzele bolilor. Conferina 10, 5 octombrie 1905. ................................................................54 Corpul eteric format n opoziie cu corpul fizic: corpul eteric feminin al brbatului i corpul eteric masculin al femeii. Formele i culorile corpului astral i nveliul su: oul auric. Evoluia oului auric al omului prin cele apte stri de form. Separarea oului auric al omului. Lumina astral individualizat. Citirea n Akasha. Conferina 11, 6 octombrie 1905. ................................................................59 Participarea omului la lumile fizic, astral i mental. Evoluia contienei de sine n timpul coborrii pe planul fizic. Reurcarea pe plane superioare prin cultivarea
5

dorinelor i gndurilor dezinteresate. Posibilitatea libertii pe planul fizic. Aciunea i reaciunea drept tehnic a karmei. Conferina 12, 7 octombrie 1905. .................................................................64 Formarea corpului uman. Focul Kundalini ca mijloc de cercetare a anatomiei oculte. Munca forelor Deva la nveliul corporal i dizolvarea treptat a forelor Deva prin intermediul Eului. Aciunea fiinelor Deva n viaa de dup moarte. ederea n Devachan i rencarnarea. Viaa de dup moarte n cazul sinuciderii i n cazul morii violente. Conferina 13, 8 octombrie 1905. .................................................................70 nvtura despre zei a lui Dionisie Areopagitul. Structura Bisericii, imagine exterioar a ordinii ierarhice interioare a lumii. Transformarea florei, faunei i a regnului mineral prin activitatea omului dup moarte. Despre aciunea i esena Devailor i a Spiritelor planetare. Conferina 14, 9 octombrie 1905. .................................................................76 ederea omului n Devachan ntre moarte i o nou natere. Formarea organelor devachanice pe Pmnt prin activitate spiritual i relaii sufleteti (viaa n grupuri spirituale). Lumea fizic drept lume a cauzelor, lumea Devachan ca lume a efectelor. Trei trepte ale calitii de Chela. A opta sfer. Cele dousprezece Nidana sau fore karmice. Conferina 15, 10 octombrie 1905. ...............................................................82 Impulsionarea istoriei europene din sec. 14 pn la revoluia francez prin rosicrucieni. n colile rosicruciene se nva teosofie elementar. Cele trei noiuni: nelepciune, Frumusee, Putere n legtur cu metamorfoza regnurilor mineral, vegetal i animal. Cele dousprezece fore karmice (fore Nidana). Conferina 16, 11 octombrie 1905. ...............................................................87 Modul de aciune al karmei referitor la fapte, cuvinte i gnduri. n opoziie fa de karma: crearea din neant. Vieuirea Nirvanei. Conferina 17, 12 octombrie 1905. ...............................................................92 Cele trei trepte ale vieii de gndire: gndire abstract, Imaginaie, Intuiie. Tatl, Fiul (Cuvntul) i spiritul Sfnt sau Primul, al Doilea i al Treilea Logos. Karma i cele cinci nsuiri Skandha. Conferina 18, 16 octombrie 1905. ...............................................................98

Omul perioadei atlanteene i al perioadei lemuriene. Originea dubl a naturii umane i unirea celor dou naturi n perioada lemurian. A opta sfer. Dualitatea corpurilor fizic, eteric i astral ale omului actual. Conferina 19, 17 octombrie 1905. ...............................................................104 Despre cteva feluri de fiine elementale din lumea astral. Entiti Asura. Yehova ca zeu al principiului Kama descendent; Christos, principiul Buddhi ascendent. Magie neagr i magie alb. Fiine elementale naturale i artificiale. Conferina 20, 18 octombrie 1905. ...............................................................109 Despre fiine i experiene din lumea astral. Magie neagr i magie alb. Necesitatea unei instruiri puternice pentru evaluarea lumii astrale. Tehnica rencarnrii. Tabloul amintirii nemijlocite de dup moarte i viziunea viitorului nainte de noua natere. Conferina 21, 19 octombrie 1905. ...............................................................115 Despre tehnica rencarnrii: legea aciunii i reaciunii cu privire la fapte, sentimente i gnduri. Necesitatea activitii artistice pentru viaa teosofic. Trecerea prin lumea astral i prin cea devachanic n viaa de dup moarte i pregtirea urmtoarei viei pmnteti. Conferina 22, 24 octombrie 1905. ...............................................................121 Problema morii ca problem a contienei. Dualitatea: miezul luntric al fiinei (Monada) i omul fizic-astral; evoluia lor diferit pn la unirea lor n perioada lemurian. Formarea karmei. nelepciune, Frumusee, Putere ca reflectri ale componentelor Manas, Buddhi, Atma. Conferina 23, 25 octombrie 1905. ...............................................................128 Fecundarea cu spiritul (Monada) n perioada lemurian. Treptele anterioare ale evoluiei pmnteti: Saturn, Soare i Lun. Strmoii solari i lunari ai omului. Opoziia dintre inteniile lui Iehova i ale principiului luciferic. Despre formarea celor dou sexe i despre via i moarte. nclinarea axei Pmntului. Formarea karmei primordiale. Lupta dintre Iehova i Lucifer. Cretinismul i nvtura despre ncarnare i karma. Conferina 24, 26 octombrie 1905. ...............................................................137 Privire de ansamblu asupra evoluiei Pmntului I: rase, globuri, ronduri. Conferina 25, 27 octombrie 1905. ...............................................................142

Privire de ansamblu asupra evoluiei Pmntului II: planete sau contiene, ronduri sau regnuri elementale, globuri sau stri de form; n termeni cretini: Putere, mprie i Glorie. Conferina 26, 28 octombrie 1905. .............................................................147 Privire de ansamblu asupra evoluiei Pmntului III: Cele patru ronduri ale Pmntului. Separarea dintre Soare i Lun. Unirea corpului astral al omului cu Monada. Intervenia entitilor luciferice i lupta dintre Iehova i Lucifer. Fiine elementale din perioada atlantean. Apariia metalelor. Numele zilelor sptmnii n legtur cu evoluia planetar. Conferina 27, 30 octombrie 1905. .............................................................154 Despre cei trei Logoi sau form, via i contien (creare din neant) ca trei trepte ale evoluiei. Despre fiine elementale i despre naterea entitilor astrale prin aciunile fizice ale omului. Conferina 28, 31 octombrie 1905. .............................................................161 Despre simuri n legtur cu felurile de eter. Relaia dintre Microcosmos i Macrocosmos. Evoluia diferitelor stri de contien prin epocile perioadei postatlanteene. Conferina 29, 3 noiembrie 1905. ...............................................................168 Efectele karmice n legturile dintre popoare. Boli ale epocilor i boli ale popoarelor. Antagonismul dintre clase; situaia moral a poporului. Lupta lui Mihael mpotriva zeului Mamon n anii aptezeci ai sec. 19. Rzboiul tuturor mpotriva tuturor i antidotul acestuia prin principiul fraternitii. Apariia respiraiei pe baz de oxigen. Legtura dintre libertate i natere, moarte, boal. Originea febrei. Enigma Sfinxului, un mister al viitorului. Conferina 30, 4 noiembrie 1905. ...............................................................174 Evoluia diferitelor forme de alimentaie. Apariia i semnificaia consumului de vin. Socialismul Occidentului i al Orientului ca socialism de producie i consum. Conferina 31, 5 noiembrie 1905. ................................................................182 Despre vechea Atlantid i despre formarea celei de-a cincea rase-rdcin sau a perioadei postatlanteene. Evoluia perioadei postatlanteene prin culturile hindus, persan, caldean i european. Materialismul actual. Pregtirea unei noi culturi spirituale ca misiune a Europei centrale. Vedere de ansamblu schematic a treptelor evolutive ................................190
8

Note ...............................................................................................................194 Explicarea noiunilor teosofice hinduse .......................................................211 Registru de persoane ....................................................................................214 Despre notiele de la conferine.................................................................... 216

Prefa a editorului Rudolf Steiner descrie n autobiografia sa Cursul vieii mele cum a fost el invitat cam pe la nceputul secolului s in conferine teosofice n Berlin, n faa unui cerc teosofic, pe atunci foarte mic. El s-a declarat pregtit pentru aceasta, subliniind ns c poate vorbi numai despre ceea ce triete n el ca tiin spiritual. Prima sa serie de conferine din iarna anilor 1900-1901, a aprut la dorina cercului respectiv, cuprins n volumul Mistica n zorii vieii spirituale actuale i relaia ei cu concepiile moderne despre lume. Fiindc rezultatele propriei cunoateri spirituale coninute n acel volum au fost acceptate i n Societatea Teosofic general, nu a mai existat nici un motiv s nu prezint n felul meu aceast cunoatere spiritual n faa publicului teosofic care pe atunci era unic n acceptarea fr rezerve a cunoaterii spirituale. Eu nu m-am vndut nici unei dogme sectare; am rmas un om care a spus ceea ce a crezut c poate spune numai conform cu ceea ce el nsui a vieuit ca lume spiritual. n iarna urmtoare a anilor 1901-1902 a urmat o a doua serie de conferine, care a fost cuprins n volumul Cretinismul ca fapt mistic. Imediat dup aceea, a fost ntemeiat secia german a Societii Teosofice, cu Rudolf Steiner ca secretar general. Aici am putut s-mi desfor activitatea antroposofic n faa unui auditoriu tot mai numeros. Nimeni nu a rmas nelmurit cu privire la faptul c eu voi expune n Societatea Teosofic numai rezultatele propriei cercetri spirituale. Acesta a fost coninutul unei activiti de conferine spiritual-tiinifice din ce n ce mai intens. n iunie 1903 a aprut primul numr al revistei fondate i editate de el Lucifer (ulterior Lucifer-Gnosis), Revist pentru via sufleteasc i cultur spiritual teosofie, iar n primvara anului 1904 lucrarea fundamental Teosofie introducere n cunoaterea suprasenzorial a lumii i a determinrii omului. n acelai timp, n revista Lucifer s-a expus calea de instruire esoteric n articolele Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare? i o cosmologie spiritual-tiinific n articolele Din cronica Akasha. Aa a fost ridicat seciunea german a Societii Teosofice de ctre Rudolf Steiner i colaboratoarea sa cea mai apropiat Marie Steiner von Sivers, ulterior Marie Steiner, treptat la o Micare spiritual-tiinific central-european extins. Ea a fost de la nceput seciunea antroposofic reprezentat de ctre Rudolf Steiner, seciune care ulterior, pe baza dificultilor interne, a devenit independent ca Societate Antroposofic. Pe vremea cnd Rudolf Steiner ddea aici pentru prima dat sub form de carte seria de conferine Elemente fundamentale ale esoterismului, el se afla nc la nceputul evoluiei sale. De aceea Rudolf Steiner folosete nc expresiile teosofie i teosofic, iar pentru descrierea evoluiei planetare, pentru descrierea
10

componentelor existeniale ale omului i aa mai departe, folosete terminologia teosofic hindus din literatura teosofic, cu care auditoriul era obinuit pe atunci. Referitor la valoarea acestei terminologii, el se exprim n special n conferina 15 a acestui curs. n articolele sale de atunci i n lucrarea sa Teosofie, el a folosit deja expresii despre care n revista Lucifer din anul 1903 a spus c din anumite motive le-a mprumutat de la un limbaj ocult, care n denumirile ei difer puin de cele din scrierile teosofice rspndite, dar n esen sunt de acord cu ele. Ulterior el a nlocuit tot mai mult, i n conferinele sale, expresiile teosofice hinduse, cu cele care sunt potrivite culturii noastre europene. Clarificarea necesar a cuvintelor pentru acest curs prin expresii familiare actuale se afl la sfritul volumului. Referirile frecvente aprute n conferine la scrierile doamnei H.P. Blavatsky se explic prin aceea c auditoriul de atunci se ocupa intens cu acest bagaj de cunotine al fondatoarei Societii Teosofice i se adresa adesea lui Rudolf Steiner cu ntrebri privind reprezentri dificil de neles. Aa explic el mereu din nou afirmaiile doamnei Blavatsky din lucrarea ei principal Doctrina secret, n special din volumul al treilea care cuprinde studii despre esoterism. ntregul curs era efectiv o instruire oral intern, aadar nefiind nc deschis cercului general de membri, ci doar ctorva membri activi, care erau invitai personal la acest curs. Ei trebuiau s primeasc prin aceasta o anumit baz pentru activitatea lor din grupul spiritual de lucru de care aparineau. Din acest motiv nu exist nici un manuscris stenografiat complet, ci numai notie pe care le foloseau unii participani pentru uzul lor personal. Aceste notie au un puternic caracter aforistic, care trebuie luat n considerare dac unele fluxuri de idei nu sunt ntotdeauna foarte clare din cauza exprimrii concentrate sau a lacunelor. Aceste notie apar azi n cadrul operelor complete, fiindc ele sunt autentice, i fiindc prin ele au fost pstrate aspecte importante ale concepiei spiritualtiinifice despre om i despre lume, care n conferinele ulterioare ale lui Rudolf Steiner nu se mai gsesc n aceast form. Pentru clarificarea i completarea anumitor puncte, n mod deosebit a naturii cosmologice, se recomand studierea lucrrilor scrise cam n aceeai perioad, Din cronica Akasha i Teosofie.

H. W.

11

1. Berlin 26 septembrie 1905 La fiecare ciclu esoteric este vorba de a nva cum trebuie s privim lucrurile din jurul nostru. Fiecare om simte ceva, desigur, la o floare i la toate lucrurile ambianei. Este vorba de a dobndi un punct de vedere superior, de a privi mai profund, de a lega anumite contemplri cu fiecare lucru. Pe aceasta se bazeaz de exemplu medicina profund a lui Paracelsus. El percepea, simea, vedea fora unei anumite plante i nrudirea acestei fore cu fora corespunztoare din om. Aa vedea de exemplu, la ce organ al omului acioneaz fora plantei Digitalis purpurea (degetarul rou). Vrem s ne lmurim, printr-un exemplu special, acest mod de a privi lucrurile. Toate religiile au simboluri. Despre aceste simboluri se vorbete azi dup bunul plac ceea ce este de cele mai multe ori numai o interpretare exterioar. Simbolurile religioase profunde sunt ns extrase din nsi esena lucrurilor. S discutm de exemplu despre simbolul arpelui, aa cum a fost comunicat lui Moise n colile oculte egiptene. Vrem s discutm despre ce l-a entuziasmat pe el, ce i-a dat lui Intuiia. Este o diferen fundamental ntre toate acele fiine vii animale, care au coloan vertebral, i cele care, ca de exemplu gndacii, molutele, viermii, etc., care nu au coloan vertebral. ntregul regn animal se divide n compartimentul principal al vertebratelor i cel al nevertebratelor. La animalele nevertebrate se poate pune ntrebarea: Unde i au aceste animale nervii lor? Fiindc linia nervoas principal trece de obicei prin coloana vertebral. Nevertebratele au i ele un sistem nervos, iar acesta este la fel la om i la vertebrate. La acestea el se desfoar n exterior, de-a lungul coloanei vertebrale, pn la anus. Acesta mpreun cu plexul solar se numete sistemul nervos simpatic. Este acelai sistem, pe care-l au i animalele nevertebrate, numai c el are o importan mai mic la vertebrate i la oameni. Acest sistem este ntr-o legtur mult mai strns cu restul lumii, dect sistemul nervos din cap i din mduva spinrii la om. Activitatea ultimului menionat se poate stinge n stare de trans, i atunci intr n activitate sistemul nervos simpatic. Aa se ntmpl de exemplu la somnambuli. Contiena somnambulic se extinde asupra ntregii viei a ambianei i trece dincolo n celelalte fiine din jurul nostru. Somnambulii simt lucrurile n ei nii. Eterul vieii este aadar elementul care ne nconjoar pretutindeni. El intervine n plexul solar. Dac am putea percepe numai cu plexul solar, atunci am tri ntr-o comuniune intim cu ntreaga lume. Aceast comuniune intim exist la animalele nevertebrate. Un astfel de animal simte de exemplu o floare n sine. Animalul nevertebrat este n sistemul Pmntului ceva asemntor ochiului i urechii la om. El este o parte a organismului. Exist n realitate un organism spiritual comunitar,
12

care prin animalele nevertebrate percepe, vede, aude i aa mai departe. Spiritul Pmntului este un fel de organism comunitar. Tot ceea ce avem aa n jurul nostru, este un corp pentru acest spirit comunitar. La fel cum sufletul nostru i creeaz ochi i urechi pentru a percepe lumea, tot aa i creeaz acest suflet comunitar al Pmntului animalele nevertebrate ca ochi i urechi pentru a privi i a auzi n lume. n evoluia Pmntului a sosit un moment cnd n viaa i urzirea comun a spiritului Pmntului a aprut ceva deosebit. Ceva s-a nchis nuntru ca ntr-un tub. Numai ncepnd cu acest moment a fost posibil n general s ia natere fiine care pot deveni de asemenea fiine particulare. Celelalte fiine sunt componente ale unui suflet al Pmntului. Numai acum ncepe un grad deosebit de particularizare. Numai acum ncepe posibilitatea ca ceva s-i poat spune odat ctre sine Eu. Acest fapt, c sunt dou epoci pe Pmnt, mai nti epoca n care nc nu au existat animale cu un sistem nervos nchis ntr-un tub osos, apoi epoca n care au luat natere astfel de fiine, este exprimat n mod deosebit n toate religiile. arpele izoleaz pentru prima dat ntr-un tub privirea lipsit de egoism, impersonal a spiritului Pmntului, i formeaz astfel baza egocentrismului. Acest lucru a ntiprit Instructorul esoteric discipolilor, astfel nct ei puteau simi: Dac privii arpele, atunci privii semnul pentru Eul vostru. La aceasta, ei trebuiau s simt n mod viu c Eul independent i arpele aparin unui ntreg. Aa a fost format aceast simire a importanei lucrurilor din jurul nostru. Aa ptrundeau discipolii cu coninutul de simire just n fiecare fiin a naturii. Cu acest sentiment a fost dotat i Moise, pe cnd el ieea din colile oculte egiptene, i aa aeza el arpele ca simbol. n acele coli nu se nva att de abstract cum se nva azi, ci omul nva din vieuirea proprie interioar s cuprind lumea. Exist o descriere a omului pe baza examinrii exterioare a prilor componente ale organismului su. Dar descrierea omului poate fi gsit de asemenea n vechile opere mistice i oculte. ns aceste descrieri au fost realizate n cu totul alte moduri dect prin cercetri anatomice. Ele sunt chiar de departe mai exacte i mai corecte, dect ce descrie anatomistul de azi, fiindc acesta descrie numai cadavrul. Vechile descrieri sunt obinute aa, c discipolii au devenit transpareni ei nii prin meditaie, prin iluminare interioar. Prin aa-numitul foc Kundalini, omul se poate contempla din interior. Exist diferite trepte ale acestei contemplri. Contemplarea exact, corect, apare mai nti n mod simbolic. Dac omul se concentreaz de exemplu pe a sa mduv a spinrii, el vede efectiv ntotdeauna arpele. El poate chiar s viseze despre arpe, fiindc aceasta este fiina care a fost transpus n exterior n lume, pe cnd se forma mduva spinrii i ea a rmas pe aceast treapt. arpele este mduva spinrii transpus n exterior n lume. Acest fel imaginativ de a vedea lucrurile, este privirea astral (Imaginaie). Dar numai prin privire mental (Inspiraie) iese la iveal deplina semnificaie.

13

Aceast cale de cunoatere l conduce pe om s cunoasc legtura dintre Macrocosmos i Microcosmos, nct el se poate repartiza n natur, nct i poate spune crei pri a lumii i aparine fiecare din organele sale. Miturile vechi germanice l fac pe uriaul Ymir s se repartizeze astfel. Din craniul su este fcut bolta cereasc, din oasele sale munii i aa mai departe. Aceasta este reprezentarea mitologic a privirii interioare. Esoteristul vede n fiecare parte a lumii legtura cu ceva din sine nsui. Atunci iese n eviden nrudirea interioar. Aceast privire trebuie s fie cultivat intensiv. n Evanghelii se indic de asemenea spre acest lucru. Esoteristul i spune: Toate lucrurile din mediul nconjurtor, pietrele, plantele i animalele sunt simbolurile propriei mele evoluii; eu nu a putea exista dac aceste regnuri nu ar exista. Aceast contien nu ne umple doar cu sentimentul c am ieit n afar ctre aceste regnuri, ci i cu cunoaterea c noi nu am putea exista fr ele. Exist apte grade ale contienei umane: contiena de trans, contiena de somn profund, contiena de vis, contiena de veghe, contiena psihic, contiena suprapsihic i contiena spiritual. De fapt exist n total dousprezece trepte de contien, celelalte cinci sunt trepte de contien creatoare. Creatorii, zeii creatori au astfel de trepte de contien. Acestea toate sunt legate de cele dousprezece semne zodiacale. Pe aceste dousprezece trepte trebuie s le parcurg omul una dup alta. El s-a nlat prin contiena de trans, contiena de somn profund i contiena de vis pn la contiena de veghe clar de azi. Pe urmtoarele trepte de evoluie planetar, el va atinge alte trepte de contien i mai nalte. Tot ce el a parcurs deja, are de asemenea n sine. Corpul fizic are contiena de trans, aa cum a fost dobndit de om pe vechiul Saturn. Corpul eteric al omului are contiena de somn fr vis, aa cum a luat natere ea pe vechiul Soare. Corpul astral viseaz aa cum viseaz el n timpul somnului. Contiena de vis provine din timpul vechii Luni. Pe Pmntul actual, omul atinge contiena de veghe. Eul are contiena clar din timpul zilei. Evoluia superioar const n aceea c, ceea ce exist n fiin, este transpus n afar, aa cum omul a transpus n afar arpele i a meninut arpele pe o treapt superioar n a sa mduv a spinrii. La o evoluie ulterioar, oamenii vor transpune afar n lume nu doar pietre, plante i animale, ci trepte de contien. ntr-un stup exist de exemplu trei feluri de fiine care au un suflet comun. Fiine complet separate vizibil acioneaz mpreun. Aa va fi cndva i la om; el i va separa organele. El va trebui s dirijeze din afar n mod contient toate moleculele creierului. Atunci el a devenit o fiin i mai superioar. Aa va fi i cu treptele de contien. Ne putem imagina o fiin superioar, care i-a transpus n afar din sine toate cele dousprezece trepte de contien. Ea nsi este ca a treisprezecea i i va spune: Eu nu a putea fi ceea ce sunt, dac nu a fi trimis afar din mine aceste dousprezece trepte de contien. Noi avem acest caz la Christos i cei
14

doisprezece apostoli. Cei doisprezece apostoli reprezint treptele de contien prin care a trecut Christos. Acest lucru este cunoscut n Evanghelia lui Ioan prin descrierea splrii picioarelor, n capitolul treisprezece, n care se arat faptul c Christos le este recunosctor apostolilor pentru c el a atins trepte de contien superioare: ntr-adevr, inei minte, servitorul nu este niciodat mai mare dect stpnul lui. Fiina nalt evoluat a lsat n urm pe drum pe alii i acum a devenit ea nsi servitorul celorlali. Nu muli oameni neleg sensul acestor cuvinte, totui, dac ei ascult aceast povestire, sunt pregtii pentru a nelege prin simire. Noi de exemplu am fost pregtii prin simire prin aceste povestiri n primele secole dup Christos. Altfel, corpul nostru cauzal nu ar fi fost pregtit s primeasc acum adevrul. Sufletul este pregtit prin forma imaginativ. De aceea marii nelepi au povestit oamenilor odinioar poveti cu perspectiv mare asupra viitorului. Azi de asemenea Maetrii au deja idee despre ceea ce se produce n viitor prin nvturile teosofiei. Azi omul are binele i rul n el. Acest lucru se va separa n viitor n exterior n mod vizibil ca regn al celor buni i regn al celor ri. Asupra binelui i rului trebuie acionat cndva, iar acest lucru este pregtit prin ideile teosofice. Mai nti le-au fost date oamenilor imagini, acum ei primesc idei, iar n viitor ei trebuie s acioneze practic.

15

2. Berlin 27 septembrie 1905 Azi vrem s ne ocupm cu trei reprezentri importante care sunt n legtur cu componentele naturii umane. Ele formeaz, s zicem aa, un fir cluzitor prin ntreaga lume. Acestea sunt urmtoarele: Activitatea sau micarea, nelepciunea, care este numit i cuvnt, iar a treia este voina. Cnd vorbim despre activitate, prin aceasta ne referim la ceva foarte general. Esoteristul vede ns n activitate mai nti baza ntregului Univers, aa cum ne nconjoar el. Prima structur a Universului este pentru esoterist un produs al activitii. Pentru simurile obinuite ale omului, lumea apare ca ceva ncheiat; esoteristul ns i spune c ceea ce exist, este un produs al activitii. Ceea ce este n aparen ncheiat, este o treapt de activitate n desfurare, un punct de tranziie. ntreaga lume este nencetat n activitate. Aceast activitate este de fapt karma. Dac vorbim despre om, vorbim despre corpul su astral ca despre karma, ca despre activitate. Corpul astral este ceea ce se afl cel mai aproape de om. Ceea ce vieuiete omul, astfel nct aceasta decide asupra bucuriei i durerii, asupra plcerii i suferinei, iese din corpul su astral. Iubire, pasiune, bucurie, durere, ideal, datorie, sunt n legtur cu corpul astral. Dac vorbim despre plcere i suferin, instincte, dorine i pofte, atunci vorbim despre corpul astral. Acest corp astral este cuprins de o transformare nencetat. Mai nti el este nedifereniat, ct timp omul nu l-a prelucrat. Omul l prelucreaz ns nencetat n epoca noastr. Dac omul distinge ntre ceea ce este permis i ceea ce este interzis, atunci omul prelucreaz din Eul su corpul astral. Din mijlocul perioadei lemuriene pn la mijlocul raseirdcin a asea, omul i prelucreaz corpul astral. De ce i prelucreaz omul corpul astral? Fiindc n domeniul aciunii, fiecare impuls n parte provoac un contraimpuls. Fiecare aciune provoac o reaciune. Dac trecem cu mna pe suprafaa mesei, atunci mna se nclzete. Cldura este reaciunea la aciunea noastr. Aa provoac orice aciune o reaciune. Prin faptul c anumite animale au migrat n peterile ntunecate din Kentucky, ele nu i-au mai folosit ochii, ci doar organele senzitive tactile, pentru a se putea orienta. Consecina a fost c sngele s-a retras din ochi i ele au orbit. Aceasta a fost consecina aciunii lor, a migrrii n peterile din Kentucky. Corpul astral uman se afl n activitate nentrerupt. n aceasta const viaa lui. Aceast activitate se numete n sens restrns karma uman. Ce fac eu azi, i are expresia n corpul astral. Dac eu lovesc pe cineva, aceasta este aciunea i ea provoac o reaciune. Aceasta este justiia compensatoare: Karma. Aciunea este o lovitur care provoac o contralovitur. Cu aceasta trebuie s fie legat atunci ideea de cauz i efect. n karma exist ntotdeauna ceva necompensat; acest ceva cere ntotdeauna altceva.
16

Al doilea lucru din natura uman i din Univers este: nelepciunea. La fel cum karma este ceva necompensat, i nelepciunea are ceva din linite, din compensare. De aceea, ea se numete i ritm. Toat nelepciunea este forma potrivit ritmului. Dac n corpul astral este mult simpatie, atunci este mult verde n aur. Acest verde a fost provocat cndva ca i contraculoare. Verdele a corespuns iniial unui rou, un instinct egoist. Acest instinct s-a transformat prin aciune, karma, n verde. n nelepciune, n ritm totul este ncheiat, compensat. n om totul este ritmic, plin de nelepciune n corpul eteric. De aceea corpul eteric este la om ceea ce reprezint nelepciunea. n corpul eteric domnete linitea, ritmul. Corpul fizic reprezint de fapt voina. Voina este, n opoziie cu simpla linite, creatoarea, cea care creeaz. Avem astfel urmtoarea ascensiune: n primul rnd activitatea, karma, ceea ce este necompensat; n al doilea rnd nelepciunea, ceea ce a ajuns la linite; n al treilea rnd voina, o existen att de mplinit, nct ea se poate drui pe sine. Aadar aciune, nelepciune, voin sunt cele trei trepte n care se revars toat existena. S privim din acest punct de vedere pe om, felul cum st el n faa noastr. Mai nti omul are corpul su fizic. Aa cum este omul actual, el nu are nici o influen asupra corpului fizic. Ce este i ce face omul fizic, este fcut din exterior, de ctre forele creatoare. El nsui nu-i poate regla moleculele creierului su, nui poate controla circulaia sanguin. Trebuie s spunem chiar, c corpul fizic este produs fr ajutorul omului i i este meninut de ctre fore exterioare. El i-a fost oarecum doar mprumutat omului. Omul este ncarnat ntr-un corp fizic care i-a fost produs de ctre alte fore. Corpul eteric, de asemenea, n anumite privine este produs pentru el de ctre alte puteri. n schimb, corpul astral este format parial de ctre alte puteri, parial de ctre omul nsui. Ct de mult este format din corpul astral de ctre omul nsui, depinde de karma omului. Ce a prelucrat el nsui, trebuie s aib un efect karmic. Aceast parte este nemuritoare, nepieritoare n el. Corpul fizic este realizat prin karma altor fiine; dar partea corpului astral, pe care el a prelucrat-o ncepnd din perioada lemurian, este karma sa. Numai cnd el i-a prelucrat ntregul corp astral, atunci a ajuns pe treapta libertii. Atunci ntregul corp astral este transformat din interior. Omul este atunci rezultatul complet al aciunilor sale, al karmei sale. Dac scoatem n eviden o anumit treapt de evoluie, atunci omul are acolo un corp astral care este parial munca sa proprie. Ce este astfel propria sa munc, triete ns n corpul eteric i n corpul fizic. n corpul fizic triete ce a fcut omul din sine, iar aceasta triete prin corpul fizic n lumea fizic. Ce vieuiete omul n corpul astral, el prelucreaz interior. Pentru ceea ce observ el n lumea fizic, sunt active trei nveliuri. Dac el privete de exemplu un trandafir, toate trei nveliurile particip la aceasta. El vede mai nti rou. La aceasta a
17

participat corpul fizic. ntr-un aparat de fotografiat, roul face aceeai impresie. n al doilea rnd ns, acest trandafir este cuprins n corpul eteric ca reprezentare vie. n al treilea rnd, trandafirul l bucur pe om, iar la aceasta a participat corpul su astral. Acestea sunt cele trei trepte de observare uman. Ceea ce este cel mai interior n om, lucreaz prin cele trei corpuri n lumea exterioar. Ce primete omul din lumea exterioar, primete prin aceste trei corpuri. La baza tuturor acestor lucruri, care se refer la activitatea omului sau karma, st la baz pofta. Omul nu s-ar pune n micare, dac el nu ar avea nici o poft. El are ns pofta de a participa la lumea nconjurtoare. De aceea noi numim corpul astral i corpul poftelor. Exist o legtur interioar ntre activitatea omului i organele sale. Pentru instinctele cele mai josnice i pentru cele mai nalte, omul are nevoie de organele sale. i n art el are nevoie de ele. Dac omul oarecum a absorbit odat totul din lume, atunci el nu mai are nevoie de organele sale. ntre natere i moarte, omul se obinuiete s priveasc lumea prin organele sale. El trebuie s se dezobinuiasc treptat de acest lucru dup moarte. Dac el vrea s-i foloseasc nc organele sale pentru contemplarea lumii, atunci el se afl n starea pe care o numim Kamaloka. Este o stare n care este prezent nc pofta de a privi prin organe care ns nu mai sunt prezente. Dac omul i-ar putea spune dup moarte c el nu mai are nevoie de organe, atunci nu ar mai exista pentru el Kamaloka. n Devachan omul contempl din interior, fr organe, tot ceea ce a perceput el mai nainte n via de jur mprejur prin organele sale. Karma, aciunea omului prin corpul astral, este ceva necompensat. Prin faptul c aciunea ajunge ns treptat ntr-o stare de echilibru, se produce o compensare. Dac omul lovete un pendul, acesta ajunge treptat la starea de echilibru. Orice aciune necompensat ajunge n cele din urm la ceva linitit. Puine nereguli se las observate, dar dac neregulile sunt nesfrit de numeroase, ele se compenseaz din nou. Se poate observa de exemplu printr-un instrument neregulile care sunt pricinuite ntr-un ora prin circulaia tramvaielor electrice. ntrun ora mic n care nu sunt n micare att de multe tramvaie, instrumentul indic nencetat oscilaii puternice, dar ntr-un ora mare n care circulaia tramvaielor este mult mai intens, instrumentul este mult mai mult n linite, fiindc neregulile multe se compenseaz. Aa este situaia i n Devachan cu fiecare neregularitate. n Devachan omul privete n sine. El observ ce a primit; el trebuie s observe aceasta, pn cnd lucrul respectiv a ajuns la o stare ritmic. O aciune provoac o reaciune; dar reaciunea vine napoi numai prin multe stri intermediare. Efectul dinuie ns n tot acest interval de timp. Felul cum aciunea i reaciunea alctuiesc un ntreg, este transformat n Devachan n nelepciune. Ce a transformat omul n nelepciune, se metamorfozeaz la el n ritm, n opoziie cu activitatea. Ce s-a metamorfozat n ritm, se transform n corp
18

eteric. Omul a devenit mai nelept i mai bun dup Devachan, fiindc el i-a prelucrat toate experienele n Devachan. Ce s-a lucrat din corpul astral ca vibraii asupra corpului eteric, aceasta este nemuritor. Dup ce omul moare, se pstreaz ceea ce el a prelucrat din corpul astral, precum i micul fragment pe care el l-a prelucrat din corpul eteric; restul prii corpului eteric se dizolv n eterul cosmic. n msura n care omul i-a prelucrat acest mic fragment din corpul eteric, corpul su eteric este nemuritor. De aceea el regsete la rencarnarea sa acest mic fragment de corp eteric. Ce are el nevoie, pentru a completa acest mic fragment de corp eteric, determin durata ederii sale n Devachan. Cnd un om este att de departe, nct el i-a transformat ntregul su corp eteric, atunci nu mai are nevoie de Devachan. Acesta este cazul discipolului ocult instruit, care i-a transformat ntregul su corp eteric astfel nct ntregul su corp eteric dinuie dup moarte i nu mai are nevoie s parcurg Devachanul. Aceasta se numete renunarea la Devachan. Un om poate fi lsat s-i prelucreze corpul eteric, dac exist sigurana c el nu mai aduce nimic ru n restul lumii; altfel, i-ar aduce instinctele rele n lume. n hipnoz se poate ntmpla ca cel hipnotizat s aduc n lume instinctele rele ale hipnotizatorului. La omul obinuit, corpul fizic mpiedic s fie atras i trt corpul eteric n toate direciile. Cnd corpul fizic se afl n letargie, se poate lucra asupra corpului eteric. Cnd un om l hipnotizeaz pe altul i introduce n acela instincte rele, atunci acestea dinuie i dup moarte. Multe practici ale magiei negre au constat n faptul c ele i-au creat n acest fel servitori docili. Regula celui ce practic magia alb este s nu lase pe nimeni s lucreze asupra corpului su eteric altfel, dect dac i-a trecut deja instinctele sale prin catharsis. n corpul eteric domnesc linitea i nelepciunea. Dac intr ceva ru n el, atunci rul respectiv ajunge la linite i rmne acolo. nainte ca omul s ajung ca discipol pn la punctul n care s-i poat prelucra dup bunul plac corpul eteric, el trebuie s ajung cel puin parial n stare s-i evalueze karma, s dobndeasc autocunoaterea. De aceea se recomand ca meditaia s nu se nceap fr autocunoaterea, fr autoobservarea nencetat. Prin aceasta se ajunge ca omul s-l vad la momentul potrivit pe Pzitorul Pragului: karma pe care el mai trebuie s i-o compenseze. Cnd omul atinge aceast treapt n condiii normale, nu nseamn altceva dect cunoaterea karmei nc existente. Dac ncep s prelucrez corpul eteric, atunci trebuie s-mi propun s compensez karma pe care o mai am. Se poate ntmpla ca Pzitorul Pragului s apar ntr-un fel monstruos. Aceasta se petrece dac omul are o atracie att de puternic pentru viaa dintre natere i moarte, nct el, din cauza msurii nensemnate a aciunii interioare, nu poate rmne suficient de mult timp n Devachan. Dac omul s-a obinuit prea mult s priveasc n exterior, el nu are nimic de vzut n interior. El se ntoarce atunci curnd n viaa fizic. Poftele sale dinuie atunci, ederea sa n Devachan este scurt; cnd se ntoarce, plsmuirile poftelor sale exist nc n
19

Kamaloka; el le ntlnete atunci. El se rencarneaz; la noul su corp astral se adaug cel vechi; aceasta este karma anterioar, Pzitorul Pragului. El are atunci nencetat n faa lui karma sa anterioar, acesta este un fel particular de dublu. Muli dintre papii epocii papale linitite, ca de exemplu Alexandru al VI-lea, au avut astfel de dublu n ncarnarea urmtoare. Exist oameni, i chiar nu rareori acum, care au nencetat alturi de ei natura lor inferioar anterioar. Acesta este un fel specific de nebunie. Acest lucru va deveni din ce n ce mai frecvent i mai intens, fiindc viaa n materie se extinde din ce n ce mai mult. Muli oameni, care acum se consum complet n viaa material, vor avea alturi de ei n urmtoarea ncarnare forma monstruoas a Pzitorului Pragului. Dac nu s-ar exercita acum foarte puternic influena spiritual, atunci, ca urmare a culturii materialiste, ar aprea un fel de vedere epidemic a Pzitorului Pragului. Un semn prevestitor este nervozitatea secolului nostru. Aceasta este un fel de consum in periferie. Toi nervoii de azi vor fi chinuii prin Pzitorul Pragului n urmtoarea ncarnare. Ei vor fi chinuii ntr-o ncarnare prematur, un fel de natere cosmic prematur. Ce trebuie s urmrim noi prin teosofie, este un timp petrecut suficient de lung n Devachan, pentru a evita astfel de ncarnri premature. Din acest punct de vedere trebuie considerat apariia lui Christos n evoluia lumii. Mai nainte de aceasta, oricine voia s ajung la o via n Christos, trebuia s intre n centre de Mistere. Corpul fizic era adus n stare de letargie, iar corpului astral i era adugat numai de ctre preoimea pur, ceea ce nc i lipsea purificrii sale. Aceasta era iniierea. ns prin faptul c Christos a venit n lume, se ntmpla c cel care se simea atras de El, putea primi de la El un nlocuitor (la acest fel vechi de iniiere). Este ntotdeauna posibil ca omul, prin legtura sa cu Christos, s-i pstreze purificat corpul su astral pn acolo, nct omul respectiv s-i poat prelucra corpul eteric fr a prejudicia lumea. Dac omul gndete aceasta, atunci cuvntul despre moartea ispitoare nlocuitoare primete o importan deosebit. Aceasta se nelege prin moartea ispitoare a lui Christos. Moartea din centrele de Mistere trebuise s fie suportat mai nainte de ctre fiecare om care voia s dobndeasc purificarea. Apoi moartea a suportat-o Unul singur pentru toi, astfel nct prin iniierea pe planul istoric al lumii este creat nlocuitorul pentru vechea iniiere. Prin cretinism a fost creat mult comuniune, lucru care mai nainte nu era posibil. Fora activ se exprim prin aceea c, prin vederea interioar, prin adevrata mistic, este posibil comuniunea cu Christos. Acest lucru a fost adus i n limbaj. Primul iniiat cretin al Europei, Ulfila, a adus aceasta n limba german, nct omul s gseasc n limbaj cuvntul Ich (Eu, n limba german, n.tr.). Alte limbi exprim aceast referire la Eu printr-o form deosebit a verbului, de exemplu n limba latin amo, dar limba german folosete cuvntul Ich. Ich nseamn: Iisus Christos. Acest cuvnt este introdus intenionat n limba german,
20

nu este ceva ntmpltor. Iniiaii sunt cei care au creat limbile. Aa cum n sanscrit exist cuvntul AUM pentru trinitate, noi avem pentru interiorul omului cuvntul ICH. Prin aceasta a fost creat un punct central, prin care pasiunile lumii pot fi transformate n ritm. Ele trebuie s se ritmizeze prin Eu. Acest punct central este textual Christos. Toate naiunile vestice au activiti care dezvolt pasiuni. Trebuie s vin un impuls din Est, pentru a aduce linite n acestea. Un semn prevestitor pentru aceasta este deja cartea lui Tolstoi Despre lene. n activitatea Vestului noi gsim adesea un haos. Acesta se amplific tot mai mult. Spiritualitatea Estului trebuie s aduc un punct central n haosul Vestului. Ce se exerseaz mult vreme drept karma, trece n nelepciune. nelepciunea este succesoarea karmei. Toat karma i gsete compensarea n nelepciune. Un nelept, care a ajuns pe o anumit treapt, se numete Erou Solar, fiindc interiorul su a devenit ritmic. Viaa sa este o copie a Soarelui, care traverseaz cerul pe o traiectorie ritmic. Cuvntul AUM este respiraia. Respiraia se raporteaz la cuvnt, cum se raporteaz Spiritul Sfnt la Christos, cum se raporteaz Atma la Eu.

21

3. Berlin 28 septembrie 1905 Exist n evoluie trei lucruri pe care trebuie s le distingem: form, via i contien. Azi vrem s vorbim despre formele de contien. Putem privi plantele i animalele inferioare ca i cum prin ele fiine superioare i-ar extinde simurile n exterior n lume, pentru a privi lumea prin ele. S pornim mai nti de la organele senzoriale ale plantelor. Dac vorbim despre organele senzoriale ale plantelor, atunci trebuie s ne fie clar c nu avem de a face cu organele senzoriale ale plantelor ca atare, ci cu entiti din lumile superioare. Plantele sunt oarecum numai antene pe care le ntind fiinele superioare. Fiina superioar se informeaz prin plante. Toate plantele au, n special la vrfurile rdcinilor, dar i n alte locuri, celule n care se gsesc granule de amidon. i la plante care de obicei nu sunt rigide, exist aceste granule de amidon la vrfurile rdcinilor. Liliaceele de exemplu, care de obicei nu sunt rigide, posed aceste granule de amidon n celulele de la vrfurile rdcinilor. Aceste granule de amidon sunt libere, mictoare, i depinde de mprejurri, dac granulele se afl ntr-un loc sau n altul. De ndat ce planta se ndreapt puin, o granul de amidon cade n alt parte. Planta nu poate suporta aceasta. Ea se ndreapt din nou astfel, nct granulele de amidon ajung s se aeze la locul corect. i anume aceste granule de amidon se aeaz simetric n direcia forei gravitaionale a Pmntului. Planta crete pe vertical, fiindc ea simte direcia forei gravitaionale. Granulele de amidon simt fora gravitaional. Observnd granulele de amidon de la vrfurile rdcinilor, nvm s cunoatem un fel de organ de sim. Acesta este pentru plant simul pentru greutate. Acest sim nu aparine doar plantei, ci sufletului ntregului Pmnt, care face s creasc ntreaga plant conform acestui sim. Aceasta are mai nti o semnificaie elementar. Planta se orienteaz dup fora gravitaional. Dac lum un vrtej, de exemplu un vrtej de ap, n care putem aeza o plant, iar vrtejul se nvrte mpreun cu planta, atunci la fora de gravitaie se adaug o alt for: fora de rotaie. Aceasta se afl atunci n fiecare punct al plantei, iar rdcinile i tulpina plantei cresc n direcia tangenial vrtejului, n direcia forei tangeniale, i nu n direcia forei de gravitaie. Dup aceea, i granulele de amidon se ndreapt n direcia ei.

22

S lum n considerare acum urechea uman. Acolo noi avem mai nti canalul auditiv exterior, apoi timpanul, iar n urechea intern oscioarele auditive: ciocanul, nicovala i scria oscioare infime. Auzul const n aceea c prin aceste oscioare ajung s vibreze celelalte organe. nuntru noi gsim mai departe trei canale semicirculare, acoperite cu piele, dispuse n direciile celor trei dimensiuni. Acestea sunt umplute cu un lichid. Apoi aflm mai departe n ureche labirintul, o structur spiral, umplut cu firicele foarte fine de pr. Fiecare este acordat pe un anumit sunet, la fel ca i corzile dintr-un pian. Labirintul se afl n legtur cu nervul auditiv care merge ctre creier. Ne intereseaz n principal cele trei canale semicirculare. Ele se afl dispuse unul fa de altul n cele trei direcii ale spaiului. Ele sunt umplute cu lucruri asemntoare granulelor de amidon, cu pietricele. Dac acestea sunt distruse, omul nu se mai poate ine pe picioare, nu mai poate merge. n caz de lein, poate fi deranjat organismul n cele trei canale, printr-o afluen de snge ctre cap. Simul orientrii omului const n cele trei canale semicirculare. Este acelai sim care se gsete la plante ca sim al echilibrului la vrfurile rdcinilor. Ce se gsete acolo la vrfurile rdcinilor, este format la om sus n cap. Dac omul cuprinde cu privirea ntreaga evoluie, plant, animal, om, atunci el gsete anumite relaii ntre ele. Planta este omul inversat. Animalul se afl n mijlocul lor. Planta i-a cufundat rdcinile n sol i i-a nlat organele sexuale ctre Soare. Dac ntoarcem planta pe jumtate, atunci avem animalul. Dac o ntoarcem complet, avem omul. Aceasta este semnificaia iniial a semnului crucii: regnul vegetal, regnul animal, regnul uman. Planta i cufund rdcinile n sol. Animalul este planta pe jumtate inversat. Omul este planta complet inversat. De aceea spune Platon: Sufletul lumii este rstignit pe crucea corpului lumii.

La plant organul orientrii se afl n vrfurile rdcinilor, la om se afl n cap. Ceea ce la om este cap, la plant este rdcin. La om simul orientrii este n legtur cu simul auzului, fiindc simul auzului este acel sim care l nal pe om
23

ntr-un regn superior. Ultima capacitate pe care a atins-o omul, este capacitatea vorbirii. Vorbirea este n legtur i cu mersul n picioare, care nu ar fi posibil fr simul orientrii sau al echilibrului. Sunetul, pe care l creeaz omul prin vorbire, este completarea activ la auzul pasiv. Ce este la plant doar sim al orientrii, la om a devenit sim al auzului care poart n sine vechiul sim al orientrii n cele trei canale semicirculare care se ndreapt ctre cele trei dimensiuni spaiale. Fiecare fiin are o contien. i planta are una; dar aceast contien se afl pe planul Devachan, pe planul mental. Dac am vrea s schim contiena plantelor, ar trebui s desenm n felul urmtor:

Planta nu ne poate vorbi i rspunde, ci trebuie s nvm s o observm pe planul mental. Acolo planta ne spune numele ei propriu. La om contiena coboar pn pe planul fizic. Contiena omului este aici n legtur cu acelai organ cu care planta este fixat n Pmnt. Noi nvm s-l cunoatem pe om cu adevrat, cnd vedem c vorbete i rostete cuvntul Eu. Acest Eu se nrdcineaz n planul mental. Fr capacitatea de a rosti cuvinelul Eu, noi am putea pstra forma omului i pentru un animal. Planta se nrdcineaz n planul mental, iar omul devine tocmai prin organul auzului un locuitor al planului mental. De aceea legm noi cu vorbirea expresia mantric El gndete. Urechea este o formare superioar a simului orientrii. Fiindc omul s-a inversat n raport cu planta i apoi s-a ndreptat din nou ctre spirit, el are n organul auzului vechea rmi a simului orientrii. El nsui i d orientarea. Exist aadar dou feluri opuse de contien: Contiena plantei din planul mental i contiena omului aici, care i coboar contiena din planul mental n planul fizic. Aceast contien pmnteasc a omului se numete contien kama-manasic. Organele noastre senzoriale au toate de asemenea pentru sine o contien. Aceste contiene diferite: contiena vizual, contiena auditiv, contiena tactil i aa mai departe sunt adunate laolalt n suflet.

24

Contiena devine manasic doar prin aceea c diferitele contiene sunt adunate laolalt n centrul sufletului. Fr aceast adunare laolalt, omul s-ar descompune n contienele organelor sale. Acestea au fost formate iniial prin plexul solar, prin sistemul nervos simpatic. Pe cnd omul nsui mai era o plant, atunci el nu avea nc contiena pe planul fizic. Atunci contiena superioar abia forma organele. n stare de trans profund, contiena central tace. Atunci organele particulare sunt contiente iar omul ncepe s vad cu bazinul gastric, cu plexul solar. O astfel de contien a avut vztoarea din Prevorst. Ea descrie forme luminoase autentice, care sunt observate ns de ctre contiena organelor. Contiena cea mai inferioar este cea a mineralelor. O contien ceva mai centrat, asemntoare mai mult contienei omului actual, este contiena astral. Faptul c contiena s-a format n ntreg corpul astral, i are expresia n mduva spinrii. Atunci omul percepe lumea conform imaginilor din vis. O astfel de contien au doar oamenii al cror creier fizic nu ajunge n activitate. Idioii de exemplu vd lumea n imagini; viaa lor sufleteasc este analoag vieii din vis. Ei pot spune doar c ei nu tiu nimic despre ceea ce se ntmpl n jurul lor. i alte fiine din lume au o contien asemntoare. Cnd omul i dezvolt contiena astral astfel nct el vieuiete contient visele, atunci el poate face urmtorul lucru: S presupunem c suntem n stare s ne formm aceast contien i s ne aezm n fa floarea Venusfliegenfalle (Venus flytrap, dionaea muscipula, plant care se hrnete cu insectele prinse ca ntr-o capcan, n.tr.). Dac o privim un timp suficient de ndelungat i o lsm s acioneze doar pe ea asupra noastr, atunci primim ntr-un anumit moment sentimentul c punctul central al contienei se coboar din cap i se strecoar n plant. Omul este atunci contient n plant i privete lumea prin plant. El trebuie s-i transfere contiena n plant. Atunci lui i devine clar cum privete el sufletete n aceast fiin. El vieuiete atunci acest suflet. La o plant senzitiv, contiena este complet asemntoare contienei unui idiot; nu este o contien pur mental. Ea i-a cobort contiena pn pe planul astral. De aceea, exist dou feluri de plante: cele care sunt contiente doar pe planul mental i cele care sunt contiente i pe planul astral. Anumite specii de animale au de asemenea o contien pe planul astral care este de asemenea planul contienei idiotului. Helena Petrowna Blavatsky indic n special insectele nocturne indiene, fluturii de noapte. De exemplu pianjenii au de asemenea o contien astral; pnzele fine de pianjen sunt esute efectiv din planul astral. Pianjenii sunt doar instrumentele pentru aciunea astral. Firele sunt esute din planul astral. i furnicile au, n mod asemntor pianjenilor, o contien pe planul astral. Acolo are muuroiul de furnici sufletul su. De aceea sunt aciunile furnicilor att de ordonate.
25

i mineralele au o contien. Aceasta se afl pe planul mental superior, n zone superioare celor ale plantelor. Blavatsky o numete contien kama-pranic. Omul poate atinge mai trziu i aceast contien, meninndu-i starea sa de contien actual. El nu mai are nevoie atunci s intre ntr-un corp fizic, nu mai are nevoie s se ncarneze. Pietrele sunt jos pe planul fizic iar contiena lor este n zonele superioare ale planului mental. Ea rnduiete de sus cristalele. Dac omul i poate nla odat contiena acolo, atunci el i formeaz corpul fizic din mineralele lumii. Cele trei componente ale creierului trebuie s fie separate complet mai trziu (gndire, simire, voin). Contiena omului trebuie s stpneasc atunci asupra creierului su, aa cum stpnete contiena superioar n cazul muuroiului de furnici. Aa cum se pot separa acolo furnicile lucrtoare, brbtuii i femeiutile, tot aa se petrece mai trziu i n creier o separare exact n trei componente. Atunci omul este un spirit planetar, un creator care creeaz lucruri. Aa cum Spiritul Pmntului construiete scoara Pmntului, tot aa va construi atunci i omul o planet. Pentru aceasta el trebuie s aib o contien kama-pranic. Azi el are numai o contien kama-manasic. Aceasta nseamn c contiena organelor se impregneaz, se ptrunde cu raiune (Manas). Contiena devine, cum spune Blawatsky, raional. Procesul de raionalizare se desfoar de la animal pn la om. Contiena simpl a organelor poate cunoate elurile, dar nu poate cunoate mijloacele pentru atingerea elurilor. Contiena raional poate dirija mijloacele. Blawatsky spune foarte corect: De exemplu un cine nchis ntr-o camer are instinctul de a iei, dar nu poate, fiindc instinctul su nu a devenit suficient de raional pentru a cuprinde mijloacele necesare, n timp ce omul cuprinde imediat situaia i se elibereaz. Noi distingem aadar cu Blawatsky: 1. Contiena organelor, pe care o posed organele noastre. 2. Contiena astral a animalelor i a anumitor plante i de asemenea a idioilor. 3. Contiena kama-pranic a pietrelor, pe care i-o dobndete i omul mai trziu. 4. Contiena kama-manasic, raionalul. n acest fel trebuie s organizm crucea existenei lumii. Sensul propriu-zis al crucii este infinit de profund. i vechile legende sunt extrase din astfel de profunzimi. Sufletului uman i-a fost fcut un mare serviciu prin legende, ct timp omul a putut nelege mai nainte prin simire adevrurile legendelor. De exemplu exist vechea legend a Sfinxului. Sfinxul a lansat enigma urmtoare: Dimineaa merge n patru picioare, la prnz n dou picioare iar seara n
26

trei picioare. Ce este aceasta? Este omul! Mai nti, n dimineaa Pmntului, omul a mers n patru picioare, n starea sa de animal. Membrele din fa erau pe atunci nc organe de micare. Apoi el s-a ridicat n dou picioare. Funciunea membrelor s-a difereniat n dou feluri iar membrele s-au separat n organe senzoriale fizice i n organe spirituale. El a mers de atunci n dou picioare. n viitorul ndeprtat organele inferioare i mna dreapt vor disprea. Vor rmne doar mna stng i floarea de lotus cu dou petale. Atunci el va merge pe trei picioare. De aceea chioapt Vulcan. Picioarele sale sunt n involuie, ele nceteaz s mai reprezinte ceva. La sfritul evoluiei, n metamorfoza Vulcan a Pmntului, omul va fi fiina cu trei picioare, ctre care indic legenda ca ideal.

27

4. Berlin 29 septembrie 1905 Noi am vorbit despre contiena diferitelor regnuri ale naturii. Organele omului au fiecare o contien specific de organ; aceast contien se gsete n mod patologic la idioi. Ea este contiena astral pe care o posed de asemenea insectele nocturne, furnicile, pianjenii, i aa mai departe. O contien complet diferit ntlnim la albine. Vrem s folosim acest exemplu al albinelor, pentru a arta cum ajungem la astfel de adevruri i cum le folosim apoi pentru orientare n lume. O instruire ocult este ceva complet diferit fa de instruirea noastr obinuit; ea nu urmrete s toarne n discipol mult materie de nvat. ntr-o instruire ocult sever, discipolul nu primete o materie de nvat, ci o propoziie plin de sev cu for interioar. Aa a fost i n epocile anterioare. Discipolul trebuia s mediteze propoziia cu un calm interior deplin. Aceasta avea efectul c el ajungea s fie iluminat interior, s fie complet ptruns de lumin. Cnd omul ajungea s ptrund cu privirea n sine nsui, atunci putea s-i cufunde contiena n alte fiine. Pentru aceasta, el trebuia s se concentreze tocmai n punctul dintre sprncene aflat puin n interiorul capului, apoi de acolo s-i coboare contiena pn la inim. Atunci el i putea transfera contiena n alte lucruri, de exemplu putea cerceta ce triete ntr-un muuroi de furnici. Atunci omul poate cunoate i viaa dintr-un stup. La aceasta survine ceva ce de obicei omul nu vieuiete pe Pmnt. n micarea stupului omul vieuiete ceva ce trece dincolo de viaa noastr pmnteasc, ceva ce de obicei nu mai exist pe Pmnt. Ce se petrece pe celelalte planete, nu ne putem imagina. Nu putem afla de exemplu, ce se petrece pe Soare sau pe Venus, dac nu putem urma procedeul de a ne cufunda n viaa i micarea unui roi de albine. Albina nu a parcurs ntregul drum evolutiv ca noi. Ea nu este legat la nceputurile ei cu aceeai serie evolutiv ca celelalte animale i ca oamenii. Contiena stupului, nu a fiecrei albine n parte, este una nemaipomenit de nalt. nelepciunea acestei contiene este atins de ctre om abia n existena venusian. Atunci el va avea contiena necesar pentru a construi din sine cu o substan pe care el o produce din sine. Furnicile construiesc mpreun muuroiul din tot ce este posibil, dar nu construiesc nici o celul. Construcia celulelor este pe un plan superior ceva complet diferit. Transpunndu-i contiena n interiorul stupului, primind contiena venusian, omul nva ceva complet diferit dect este de obicei pe Pmnt, nva s anticipeze ceva din ceea ce va aprea n existena noastr venusian, retragerea absolut a sexualitii. La albine, sexualitatea este alocat numai reginei. Sexualitatea kamic este aproape definitiv eliminat; trntorii sunt ucii. Ce se petrece efectiv n omenirea ulterioar,

28

noi am prefigurat aici, iar munca este principiul cel mai nalt. Numai prin impulsul spiritului suntem capabili de a ne transpune n roiul albinelor. Pentru a merge mai departe, vrem s dezvoltm acum adevrata idee privind alchimia. Deja n sec. 18 se putea citi n buletinul informativ german Reichsanzeiger un articol despre alchimie. Kortum, poetul Jobsiadei a fost unul dintre cei mai importani alchimiti ai sec. 18. n cteva articole este vorba despre aa-numita materie primordial care este pus n legtur cu Piatra Filosofal. Kortum, cunosctor profund al problemei, a spus pe atunci: A cuta Piatra Filosofal, este foarte greu, dar ea este pretutindeni, fiindc o ntlnii n fiecare zi, o cunoatei foarte bine, o avei n fiecare zi n mn, dar nu tii c ea este Piatra Filosofal. Aceasta este o descriere potrivit. n natur totul este organizat nesfrsit de nelept, cu o economie nesfrit de neleapt. Toate fiinele vii kamice animale i oameni i toate fiinele vii pranice plante se afl ntr-o relaie reciproc. Noi inspirm oxigen i expirm dioxid de carbon. Acest lucru l fac i animalele. Dac ar dinui doar acest proces, atunci aerul s-ar umple foarte curnd de dioxid de carbon. Dar plantele asimileaz dioxid de carbon i expir oxigen. Animalele i oamenii nu pot tri fr plante. Aadar dioxidul de carbon este compus din carbon i oxigen. Plantele pstreaz carbonul pentru ele i expir oxigenul. Omul n schimb asimileaz oxigenul i l transform prin procesul su vital, prin aceea c l combin cu carbonul, n dioxid de carbon. Plantele i construiesc din carbonul reinut corpul lor. n epoci anterioare, Pmntul arta altfel dect acum. Pe atunci creteau pe regiuni foarte ntinse pduri de ferigi uriae i de tuiuri uriae. Acestea au disprut. Pmntul s-a acoperit atunci cu un strat de turb care a rmas de la plantele moarte; apoi pdurile anterioare s-au transformat din ferigi i tuiuri n zcmintele uriae de crbune ale Pmntului. Mineralele Pmntului au luat natere astfel treptat din regnul vegetal sau din regnul animal. Cnd privim o bucat de turb, putem spune c aceasta a fost cndva plant. Dac ne-am ntoarce i mai n urm, am putea gsi i plante din care au luat natere cristale de stnc, malachit i aa mai departe. Zona median a Alpilor a luat natere din plante strvechi, naintea formrii turbei. Un diamant este exact acelai lucru ca i o bucat de turb. Natura a creat diamantul dintr-un carbon i mai vechi dect cel actual. Aa a luat natere de asemenea cristalul de stnc din plante. Mineralul calcaros s-a format din animale. Jura este de exemplu o astfel de acumulare de calcar. El era mai nainte acoperit de mare i s-a format din animale marine, din scoicile i cochiliile lor. Aa a luat natere muntele mai tnr din animale, iar mineralul strvechi din plante. Regnul vegetal trece treptat n regnul mineral. Tot ce este solid pe Pmnt s-a format dintr-un Pmnt vegetal. Putem studia acest proces de mineralizare la formarea crbunelui din plante.

29

Regnul mineral, aa cum este format acum, exist numai din timpul celui deal patrulea rond. Apoi ntregul regn mineral va fi spiritualizat de ctre om. El l va rscoli cu spiritul su. Tot ce face omul azi, ntreaga industrie, este prelucrarea regnului mineral. Cnd cineva demoleaz o stnc pentru a folosi pietrele la construcia unei case, cnd el construiete un dom, totul este prelucrarea artificial a regnului mineral. n al patrulea rond, omul poate prelucra artificial regnul mineral. Cu plantele n schimb, omul nu poate ntreprinde acum nimic. ntregul regn mineral este prelucrat de ctre om. Aceasta se petrece ntr-o mare msur prin electricitatea vibratorie care nu mai are nevoie de nici un fir. Aici se lucreaz pn n interiorul moleculelor i atomilor. La sfritul celui de-al patrulea rond, omul va fi prelucrat ntregul regn mineral. ncepnd cu al cincilea rond, omul va face acelai lucru cu regnul vegetal. El va putea parcurge contient acelai proces pe care plantele l parcurg acum. Aa cum planta asimileaz dioxidul de carbon i i construiete corpul din carbon, tot aa va putea omul celui de-al cincilea rond s-i creeze corpul din substanele ambianei sale. n al cincilea rond sexualitatea va nceta. Omul nsui trebuie s lucreze atunci la corpul su, trebuie s-l produc el nsui. Acelai proces de prelucrare a carbonului, pe care planta l parcurge acum incontient, l va parcurge atunci omul n mod contient. El va transforma substana aa cum planta transform azi aerul n carbon. Aceasta este adevrata alchimie. Crbunele este Piatra Filosofal. Omul care n sec. 18 fcea aluzie la acest lucru, tia de procesul transformrii pe care plantele l realizeaz acum i care va fi realizat mai trziu de ctre om. Dac studiem contiena pe planurile superioare, felul cum lucreaz ea ntrun stup, atunci nvm cum va produce omul nsui materie mai trziu. Corpul omului va fi construit n viitor de asemenea din carbon; el va fi atunci ca un diamant moale. Omul nu va locui atunci n interiorul corpului su, ci l va avea n posesie ca pe un corp exterior. Aa sunt construite azi planetele de ctre Spiritele planetare. Dintr-o fiin care are nevoie de un corp produs de ctre altcineva, omul se transform ntr-o fiin care eman, care se reveleaz. El va deveni atunci o fiin cu trei membre: omul de sear, care merge pe trei picioare, aa cum spune Sfinxul. Cele patru membre primordiale s-au difereniat. La nceput i minile au fost membre pentru locomoie. Apoi ele au ajuns membre pentru spiritual. Mai trziu vor exista numai trei membre: inima ca membru Buddhi, floarea de lotus cu dou petale ntre sprncene i mna stng ca membru de locomoie. La acest viitor se refer i comunicarea doamnei Blavatsky (despre o a doua coloan vertebral). Glanda pineal (epifiza) i glanda pituitar (hipofiza) organizeaz o a doua coloan vertebral care se unete mai trziu cu cealalt. A doua coloan vertebral va cobor din cap n jos.

30

Pentru a menine un astfel de fir cluzitor, trebuie s ne transpunem contiena ntr-o fiin care se afl mai sus dect ne aflm noi acum n decursul evoluiei noastre pmnteti obinuite. Toate aceste lucruri au fost predate n colile oculte i au fost exersate practic ntr-un anumit sens. Trebuie s ne obinuim s aducem modul de gndire n aceast direcie. Atunci vom dezvolta n noi un sentiment de a nu gsi nimic care s fie lipsit de valoare, ci de a recunoate valoarea oricrui lucru exterior. Dac facem abstracie de ceva din natur, atunci ntreaga natur are de suferit. i muuroiul de furnici are o contien mult mai nalt dect omul actual. Contiena muuroiului de furnici se gsete n regiunile superioare ale planului mental. Contiena albinelor n schimb se gsete n regiunile superioare ale planului Buddhi. Cum a ajuns contiena furnicilor pe Pmntul nostru? Acest lucru s-a petrecut prin intermediul fiinelor care se afl mai sus dect noi, care au parcurs deja procesul de a-i crea ele nsele corpul. Brbtuii, femeiutile i lucrtorii, cele trei componente ale muuroiului de furnici, sunt corpul unei fiine spirituale superioare. Spiritul omului ajunge treptat i el s se disocieze n trei componente. La discipolul ocult, voina, simirea i gndirea se separ una de alta. Moleculele creierului se separ n trei grupe. Discipolul ocult trebuie atunci din sine s lege un anumit sentiment de o anumit reprezentare. Dac el vede un ceretor, atunci, pentru a simi compasiune, trebuie s adauge n mod contient acest sentiment. n partea din fa a capului se afl zona gndirii, n partea de sus zona simirii, n partea posterioar zona voinei. Discipolul ocult nva s le pun pe acestea n legtur n mod contient. Mai trziu aceste trei componente se separ una de alta. El trebuie s dirijeze atunci aceste trei componente, aa cum face muuroiul de furnici cu brbtuii, femeiutile i lucrtorii. Acum ne putem ntreba, de ce se manifest fiine superioare ntr-un muuroi de furnici. Dac nu s-ar produce acid formic (furnicile secret acid formic, de aceea avem senzaia de mncrime cnd ne pic furnicile, n.tr.), atunci ntreg Pmntul ar fi complet altul. nelepciunea prevztoare a Inteligenelor superioare trebuia s prevad momentul cnd acidul formic trebuia s intre n Pmnt. Aa putem cuprinde cu contiena ntregul Pmnt, astfel nct s tim i s recunoatem ce exist i ce triete nuntru. Aa a fost cazul lui Paracelsus, care i-a format reprezentrile sale dup felul cum puteau fi transformate lucrurile n medicament, fiindc el tia n ce relaii se aflau ele cu omul i cu organele sale. Aa este Digitalis purpurea n legtur real cu inima i de aceea poate fi folosit ntotdeauna pentru aceasta. Acum se caut noi medicamente prin experimentare, probnd efectul lor pe un numr de oameni. Pe atunci se cutau medicamente prin Intuiie, fiindc se observa legtura interioar cu ele. Medicamentele gsite astfel i menineau ntotdeauna efectul, n timp ce la celelalte de obicei apar dezavantaje

31

n decursul timpului, dezavantaje care au scpat la prima observaie a celui supus experimentului.

32

5. Berlin 30 septembrie 1905 Se subliniaz ntotdeauna c omul, pentru a progresa n ocultism, trebuie s fie ct se poate de pozitiv i ct se poate de puin negativ, nct s poat vorbi mai puin despre ceea ce nu exist, dect despre ceea ce exist. Dac se ncurajeaz acest lucru n viaa obinuit, atunci este o pregtire pentru munca din ocultism. Ocultistul nu trebuie s ntrebe: Are piatra via? , ci: Unde este viaa pietrei, unde este de gsit contiena regnului mineral? Aceasta este cea mai nalt form de a nu critica. Tocmai fa de cele mai nalte ntrebri trebuie s-i formeze omul aceast concepie. n viaa obinuit se disting trei stri de agregare ale corpurilor: solid, lichid i gazoas. Trebuie s distingem solidul de mineral. Aerul i apa sunt de asemenea minerale. n scrierile teosofice se iau n considerare nc patru feluri de substane subtile. Urmtorul element, care este mai subtil dect aerul, este acela care dilat aerul, l face s ocupe un spaiu din ce n ce mai mare. Ce disperseaz astfel aerul, este cldura; ea este de fapt o substan eteric subtil, primul nivel eteric, nivelul cldurii. Al doilea fel de eter este eterul luminii. Corpurile care lumineaz, radiaz o substan care este desemnat n teosofie ca eterul luminii. Al treilea tip de eter este purttorul a tot ceea ce formeaz substana cea mai subtil, eterul formator, numit i eterul chimic. Acest eter produce unirea oxigenului cu hidrogenul. Iar cel mai subtil eter este cel care formeaz viaa: Prana sau eterul vieii. tiina amestec de-a valma pe toate cele patru tipuri de eter. Dar ea le va descoperi treptat. Descrierea noastr este n sens rosicrucian, n timp ce literatura indian vorbete de patru grade diferite de eter. S lum n considerare mai nti tot ce este solid. Ce este solid, aparent nu are via. Dac ne transpunem cu viaa n ceea ce este solid, lucru care se ntmpl prin aceea c trim treji n starea pe care o desemnm ca lumea viselor i apoi investigm ceea ce este solid, de exemplu ne transpunem ntr-o regiune muntoas cu stnci, atunci ne simim viaa proprie transformat, ne simim strbtui de via. Noi nu ne aflm acolo cu contiena, ci cu viaa proprie, cu corpul eteric; atunci ne aflm ntr-un loc, ntr-o stare numit planul Mahaparinirvana. Pe acest plan Mahaparinirvana se afl viaa a ceea ce este solid. Acest plan este cellalt pol a ceea ce este solid. Faptul c noi am fost atunci cu viaa pe planul Mahaparinirvana, l putem percepe din alte efecte. Dup ce ne ntoarcem de acolo, am experimentat influena existenei din starea Mahaparinirvana. Acolo i are piatra solid viaa sa. Urmeaz apoi a doua stare de agregare, starea lichid, apa. Dac ne transpunem n starea de vis n ocean, ca i cnd am fi nsi oceanul, atunci ne transpunem cu viaa a ceea ce este lichid pe planul Parinirvana. Prin acest procedeu tim ceva despre diferitele planuri.
33

n al treilea rnd, dac ne transpunem n vis n ceea ce este gazos, atunci ne gsim pe planul Nirvana. Nirvana nseamn textual a disprea, a disprea n aer, aa cum stingem un foc. Cnd cutm viaa aerului, atunci ne aflm cu viaa proprie pe planul Nirvana. Omul inspir aer. Cnd el vieuiete n sine viaa aerului, atunci este pe calea de a ajunge pe planul Nirvana. De aici i exerciiile de respiraie ale yoghinului. Nimeni nu poate atinge planul Nirvana, dac nu face efectiv exerciii de respiraie. Ele sunt doar exerciii Hatha-Yoga, dac sunt fcute nainte de parcurgerea treptelor anterioare de instruire ocult. Dac sunt fcute pe treapta corespunztoare lor, sunt exerciii Raja-Yoga. Omul inspir n realitate viaa, planul Nirvana. n al patrulea rnd: Sub planul Nirvana se afl planul Buddhi sau planul Shushupti. Acolo are cldura via. Dac Buddhi este dezvoltat n om, atunci toat Kama (a nu se confunda cu karma, n.tr.) este transformat n altruism, n iubire. Animalele care nu au cldur proprie sunt lipsite de pasiuni. Pe planurile superioare, omul trebuie s ating din nou aceast lips de pasiuni, fiindc el are viaa sa pe planul Shushupti. n al cincilea rnd este planul Devachan sau planul mental. Acolo are eterul luminii viaa sa. Lumina solar triete pe planul Devachan; de aici i relaia interioar dintre nelepciune i lumin. Dac vieuim lumina n contiena de vis, atunci vieuim n aceasta nelepciunea. Acesta a fost cazul ntotdeauna, cnd Dumnezeu s-a revelat n lumin. Iehova a aprut lui Moise n mrcinele care ardea, adic n lumin, pentru a revela nelepciunea. n al aselea rnd este planul astral. Pe acesta triete eterul chimic. Dac omul este somnambul, percepe pe planul astral nsuirile substanelor chimice, nsuirile chimice, fiindc pe planul astral, eterul chimic i are efectiv viaa sa. n al aptelea rnd este planul fizic. Acolo triete eterul vieii n propriul su element. La eterul vieii noi percepem viaa. Eterul vieii este numit i eterul atomic, fiindc el are pe acest plan viaa sa proprie, are punctul su central. Ce triete pe acelai plan, are pe acelai plan punctul su central. n realitate, tot ce ne nconjoar conine cele apte plane. Ele se afl ntradevr n jurul nostru. Trebuie s ne ntrebm doar: Unde are ceea ce este solid, ceea ce este gazos viaa sa? i aa mai departe. Cldura i are viaa sa pe planul Buddhi sau Shushupti, dup cum am auzit acum. Aa exist anumite relaii ntre toate lucrurile. Relaia dintre ureche i vorbire este surprinztoare. Urechea a aprut n evoluie mult mai devreme dect vorbirea. Urechea este organ de recepie, vorbirea este organ de creaie pentru sunet. Aceste dou lucruri, urechea i vorbirea, alctuiesc un ntreg n esen. Sunetul, aa cum apare el, este redarea de vibraii n aer, iar un sunet corespunde unei anumite vibraii. Pitagoreenii spuneau: Dac studiai ce este afar, n afara voastr n sunet, atunci studiai aritmetica aerului. Spaiul uniform ar fi unul lipsit
34

de sunet, cel organizat aritmetic este un spaiu rsuntor. Exist un exemplu despre felul cum putem privi n cronica Akasha. Dac putem face un efort pentru a nva aritmetica interioar, care dinuie din sunet n spaiu, atunci putem reauzi de fiecare

dat un sunet pe care l-a rostit un om. De exemplu, putem auzi ce a spus Cezar la trecerea Rubikonului. Aritmetica interioar a sunetului dinuie n cronica Akasha. Sunetului i corespunde ceva din ceea ce numim Manas. Ce este sunetul pentru ureche, este nelepciunea lumii. Noi auzim nelepciunea lumii, prin aceea c percepem sunetul. Noi creem nelepciunea lumii prin aceea c vorbim. Ce este aritmetic n vorbirea noastr, dinuie n cronica Akasha. Omul se exprim nemijlocit prin nelepciune, n timp ce el aude sau vorbete. Gndirea este forma prin care omul i poate exprima acum voina prin vorbire. Numai prin gndire ne putem noi desfura acum voina. Abia mai trziu i poate omul desfura n afara gndirii voina sa prin cuvnt. Urmtoarea treapt este n legtur cu cldura. Noi trebuie s cutm activitatea omului n ceea ce el radiaz ca i cldur interioar. Din ceea ce rezult din cldur: pasiuni, instincte, pofte, dorine, i aa mai departe, ia natere karma. Aa cum organul paralel urechii este organul vorbirii, tot aa este cldura inimii organul paralel al hipofizei. Inima primete din afar cldura, aa cum urechea primete sunetul. Prin aceasta, ea percepe cldura lumii. Organul corespunztor pe care trebuie s-l avem pentru a crea n mod contient cldura, este hipofiza din cap, care acum este abia la nceputul evoluiei sale. Aa cum percepem cu urechea i creem cu laringele, tot aa primim cldura lumii n inim i o radiem din nou prin hipofiza din creier. Cnd se dobndete aceast capacitate, atunci inima a devenit organul care trebuie s devin. La aceasta se refer cuvintele din Lumina pe crare: Mai nainte ca sufletul s stea n faa Maetrilor, trebuie ca sngele inimii
35

s inunde picioarele. Atunci sngele inimii noastre radiaz, aa cum se revars acum cuvintele noastre n lume. Mai trziu cldura sufletului va inunda oamenii. Ceva mai profund n evoluie dect organul cldurii, este organul vzului. n evoluie s-au succedat organul auzului, organul cldurii, organul vzului. Organul vzului se afl nc numai pe treapta pe care el poate doar primi. Urechea percepe deja din sunet, de exemplu din dangtul clopotului, fiina cea mai interioar. Cldura trebuie s se reverse spre noi din fiina nsi. Ochiul are numai o imagine, urechea are percepia fiinei celei mai interioare. Percepia cldurii este o primire a unei radieri. Un organ va deveni de asemenea organ activ n cazul ochiului. Acest organ este azi pregtit n epifiz, care va conferi realitate imaginilor pe care le produce azi ochiul. Cele dou organe, epifiza i hipofiza, trebuie s se dezvolte ca organe active alturi de organul vzului (ochiul) i organul cldurii (inima). Fantezia este azi predispoziia ctre creaia de mai trziu. Acum omul are foarte mult imaginaie. Mai trziu el va avea for magic. Aceasta este Kriyashakti. Aceasta se dezvolt n aceeai msur n care se dezvolt fizic epifiza. n relaia reciproc dintre ureche i laringe, noi avem un model. Gndirea este strbtut mai trziu de ctre cldur, i nc mai trziu omul nva s creeze. Mai nti el nva s creeze o imagine; apoi nva s creeze o radiaie, s o emit n afar; apoi nva s creeze fiine. Francmasoneria numete aceste trei fore: nelepciune, Strlucire (Frumusee) i Putere. (Vezi Basmele lui Goethe). Cldura are viaa sa pe planul Shushupti. A folosi n mod contient aceasta, este posibil celui care cunoate i stpnete viaa cldurii, aa cum omul stpnete azi ntr-un anumit fel viaa aerului. Omul trebuie s se apropie acum n evoluie de forele planului Shushupti (Buddhi-Manas). A cincea subras (epoc de cultur) are n principal misiunea de a dezvolta Kama-Manas. Manas se gsete n tot ceea ce este pus n serviciul spiritului uman. Totui, n definitiv, acum totul se afl n serviciul Kama. Cele mai nalte realizri ale spiritului sunt puse n serviciul Kama. Epoca noastr a pus cele mai nalte fore n serviciul acestei necesiti, pe care i le satisface i animalul fr aceste realizri. Acum trebuie ns s se dezvolte deja Buddhi-Manas. Omul trebuie s nvee ceva mai mult dect vorbirea. Trebuie legat de vorbire o alt for, aa cum gsim n scrierile lui Tolstoi. Nu este vorba att de mult de ceea ce spune el, ct de faptul c n dosul celor spuse de el se afl o for elementar care are ceva din BuddhiManas, care trebuie s intre n cultura noastr. Scrierile lui Tolstoi acioneaz att de puternic, fiindc ele conin ceva nou, elementar, n opoziie contient cu cultura vest-european. Genul de barbarie, care exist nc n acel ceva nou, va fi compensat mai trziu. Tolstoi este doar un instrument al unei fore spirituale superioare care s-a aflat i n dosul iniiatului gotic Ulfila. Aceast for spiritual are nevoie de Tolstoi ca instrument al ei.

36

6. Berlin 1 octombrie 1905 Vrem s ne prezentm azi succesiunea entitilor de care aparine omul. Omul, aa cum este el acum, este o fiin care a devenit, care nu a fost ntotdeauna aa cum este acum. El nu are celelalte trepte doar naintea lui i n urma lui, ci i alturi de el, aa cum copilul are azi alturi de el pe moneag ca o alt treapt de evoluie. Noi vrem s ne prezentm azi apte trepte de entiti. Pentru aceasta, trebuie s ne clarificm mai nti diferena dintre entitile receptive i cele creatoare. Cu ochii notri percepem o culoare, rou sau verde. n aceast privin suntem entiti receptive. Culoarea trebuie ns mai nti s fie produs, pentru ca noi s o putem percepe; n faa noastr se afl, aadar, o fiin, care produce culoarea, de exemplu rou. Astfel cunoatem succesiunea entitilor. Dac noi cuprindem tot ceea ce ntmpin simurile noastre, atunci sufletul trebuie s fie prezent pentru a putea primi acel lucru. Exist entiti care se pot revela. Acestea au un caracter mai mult divin sau caracter Deva. Entitile care sunt potrivite mai mult pentru a primi, au mai mult un caracter elemental. Entitile divine au mai mult o natur care se reveleaz. Fiinele elementale sunt naturi receptive. Noi avem aici n acest domeniu nelepciunea creatoare, care creeaz n exterior, i nelepciunea care este primit de ctre sufletul uman. n lumin exist nelepciune i ea se dezvluie n toate percepiile senzoriale. n dosul a ceea ce se reveleaz, trebuie s presupunem c se afl cel ce se reveleaz, fiina cu natura volitiv; nelepciunea este ceea ce se reveleaz. Omul este o fiin care se afl la mijloc. Pe de o parte, de exemplu, referitor la toate impresiile senzoriale, el este o fiin receptiv, ns referitor la gndire el este o fiin creatoare. Nimic nu i d lui gndul, dac el nu l creeaz la o percepie. Aa este el pe de o parte o fiin receptiv, pe de alt parte o fiin creatoare. Aceasta este o diferen important. S ne reprezentm c omul ar fi n stare, aa cum el azi creeaz gnduri, tot aa s creeze tot ceea ce el percepe, sunete, culori, etc. Azi el este creator numai ntr-un domeniu, n gndire, iar pentru a avea percepii senzoriale are nevoie de fiine creatoare de jur mprejurul lui. n domeniul producerii propriei sale entiti, el a fost creator la nceputul acestei evoluii. El i-a creat pe atunci propriul su organism. Acum el are nevoie de alte fiine pentru aceasta. Omul trebuie s se ncarneze acum ntr-o structur corporal, care este conturat la exterior. El este nclinat mai mult spre entiti elementale dect spre domeniul percepiei i al gndirii. S ne gndim acum c omul ar putea produce de asemenea sunete, culori i alte percepii senzoriale i chiar propria sa entitate. Atunci noi l avem pe omul care a existat naintea rasei lemuriene i care se numete omul pur. Omul devine
37

impur prin aceea c nu el nsui i creeaz ntreaga fiin, ci alte fiine se ncorporeaz n entitatea sa. Acest om pur a fost numit Adam Kadmon. Cnd Biblia vorbete la nceput despre om, el vorbete despre acest om pur. Acest om pur nu avea nc nimic kamic (a nu se confunda cu noiunea de karmic, n.tr.) n sine. Dorina a aprut numai dup ce el a ncorporat n sine alte fiine. Aa a luat natere a doua treapt a umanitii, omul kamarupic. Numai o subdiviziune a acestuia este animalul superior. Fr snge cald nu exist kamarupa independent n entiti. Animalele fr snge cald sunt dirijate de alte entiti. Toate animalele cu snge cald provin din om. Mai nti avem aadar omul pur, care n realitate a dus o existen suprasenzorial pn n perioada lemurian, i tot ceea ce exist i triete n el, a fost creat din el nsui. Animalele cu snge rece i plantele s-au dezvoltat ntr-un alt mod dect animalele cu snge cald. Ele sunt azi prezente, sunt rmie ale entitilor puternice, gigantice, remarcabile. Cteva dintre acestea pot fi artate de ctre tiin. Ele sunt animale decadente care provin din cele de care omul pur a avut nevoie pentru a se ncorpora n ele, prin aceasta el avnd un corp necesar kamicului din sine. La nceput, omul nu a gsit nici o posibilitate de a se ncarna pe Pmnt. El plutea nc deasupra Pmntului. De aceste entiti mari, uriae (animale) a avut nevoie omul cel mai mult, pentru a se ncarna n ele. El s-a ncarnat n aceste entiti, i prin aceasta a fost n stare s aduc propria Kama. Cteva dintre aceste entiti s-au dezvoltat mai departe i au devenit atlanii i omenirea actual. Aadar, nu toate entitile au reuit s se adapteze. Acestea au fost animalele vertebrate inferioare; de exemplu cangurii sunt astfel de creaturi euate de pe calea ctre om. Aadar omul a fcut ncercarea de a aduce Kama n structura animalului. Kama exist efectiv n structura uman actual, i anume n inim, n cldura sngelui, n circulaia sanguin. S-au fcut tot mereu astfel de ncercri, i aa s-a ajuns tot mai sus, din treapt n treapt. Noi vedem ncercri euate de exemplu n animale ca: leneii, cangurii, animalele de prad, maimuele i maimuele lemuriene. Toate acestea au rmas n urm pe drum. Animalele cu snge cald sunt ncercri euate ale creaturii umane kamice. Tot ce se afl n ele drept Kama, ar putea avea i omul n sine; dar el le-a lsat lor aceasta, fiindc el nu mai are nevoie de astfel de Kama. Exist un principiu ocult important: Orice nsuire are doi poli opui. Aa aflm cum se completeaz reciproc electricitatea pozitiv i cea negativ, sau caldul i recele, ziua i noaptea, lumina i ntunericul etc. Aa are de asemenea orice nsuire Kama dou aspecte opuse. De exemplu, omul a lsat din sine n leu furia, pe care pe de alt parte, dac o nnobileaz, este fora care l poate nla la Sinea sa superioar. Pasiunea nu trebuie s fie distrus, ci trebuie s fie purificat. Polul negativ trebuie s fie nlat pe o treapt mai nalt. Aceast purificare a
38

pasiunii, aceast nlare a polului ei negativ se numea la pitagoreeni catharsis. Mai nti omul avea n sine furia leului i viclenia vulpii. Furia a fost apoi, s zicem aa, fixat de el n leu iar viclenia n vulpe. Regnul animal cu snge cald este aadar un cerc de imagini ale nsuirilor Kama. Azi este foarte rspndit punctul de vedere c expresia Tat twam asi , adic Acela eti tu ar fi ceva general, nedefinit, dar prin aceasta trebuie s ne gndim la ceva definit. De exemplu, referitor la leu, omul trebuie s-i spun: Acesta eti tu! Astfel avem noi desfurat n regnul animal cu snge cald omul kamarupic din noi. La nceput a existat numai omul pur: Adam Kadmon. Oken, filosof naturalist, care a fost profesor n Jena n prima jumtate a secolului 19, a cunoscut toate aceste idei i le-a exprimat grotesc pentru a ofensa omul. Se gsete la el un exemplu care arat ctre un stadiu mai timpuriu al omului, nainte ca el s se despart de regnul animal cu snge rece. Oken a adus n legtur sepia cu limba omului. Dac se face analogie ntre limb i sepie, atunci aceasta nu are nici o semnificaie ocult. Astfel, noi avem de asemenea entiti care abia acum ncep s fie create oarecum ca produse secundare. Omul a lsat afar viclenia vulpii i a reinut polul opus. n viclenia vulpii ncepe ns s se formeze de asemenea un altfel de germene, de exemplu asemenea umbrei negre a unui obiect prin care lumina care vine de afar are o penumbr. Noi dm vulpii viclenia din luntrul nostru. Vulpii i este adus din periferie spiritul. Entitile care acioneaz n acest mod, de la periferie n kamic, sunt entiti elementale. Ceea ce a primit vulpea de la noi, este animal n ea; ceea ce i este adugat ei din exterior, este fiin elemental. Ea a luat natere pe de o parte prin spiritul omenirii, iar pe de alt parte printr-o fiin elemental. Noi distingem aadar: n primul rnd fiina elemental, n al doilea rnd omul kamarupic, n al treilea rnd omul pur, n al patrulea rnd omul care ntr-o anumit privin a depit omul pur, cel care a asimilat ceea ce este n afar de jur mprejurul lui i este creator. El a privit i a asimilat tot ceea ce este de jur mprejurul lui n existena pmnteasc. Aceasta i aduce lui planul, regula, legea care creeaz viaa. Odinioar omul era perfect, i el va ajunge din nou aa. Dar este o mare diferen ntre ceea ce a fost el i ceea ce va fi el. Ce exist afar de jur mprejurul lui, va fi devenit mai trziu proprietatea sa spiritual. Ce a fost ctigat prin munc de ctre el pe Pmnt, devine mai trziu capacitatea omului de a fi creator. Aceasta a devenit apoi fiina sa cea mai luntric. Unul care a asimilat ntreaga experien pmnteasc, astfel nct tie despre orice lucru cum poate fi valorificat i a devenit astfel un creator, este numit Bodhisattva, adic un om care a asimilat suficient n sine pe Bodhi, pe Budhi al Pmntului. Atunci el este matur s acioneze din cel mai luntric impuls al su. Fiinele Pmntului nu sunt nc Bodhisattva. Pentru o fiin mai exist lucruri n care ea nu s-a putut nc orienta. Numai cnd omul a asimilat n sine ntreaga tiin a Pmntului, pentru a putea
39

crea, atunci el este un Bodhisattva. Buddha, Zarathustra, de exemplu, au fost Bodhisattva. Dac omul se dezvolt i mai departe, astfel nct el nu numai c este un creator pe Pmnt, ci are fore care se ridic deasupra Pmntului, atunci el are libertatea s foloseasc aceste fore superioare sau s acioneze mai departe pe Pmnt. El poate aduce atunci ceva pe Pmnt din lumi strine. A existat cndva un astfel de timp, nainte de a ncepe omul s se ncarneze, n ultima treime a perioadei lemuriene. Omul i construise corpul fizic, corpul eteric i corpul astral. Aceste pri ale fiinei sale el i le-a adus din evoluia pmnteasc anterioar. Cele dou impulsuri care au urmat, Kama i Manas, el nu le-a putut gsi pe Pmnt; ele apar numai n decursul evoluiei Pmntului. Primul nou impuls (Kama) a fost de gsit numai ca for a lui Marte. Cu puin timp nainte ca omul s se ncarneze, a sosit acest impuls. Al doilea impuls (Manas) a sosit de pe Mercur n subrasa a cincea atlantean a protosemiilor. Aceste noi impulsuri trebuiau s fie aduse pe Pmnt prin fiine i mai nalte, prin fiine Nirmanakaya de pe alte planete. De pe Marte aceste fiine Nirmanakaya au adus Kama, de pe Mercur au adus Manas. Fiinele Nirmanakaya sunt o treapt i mai nalt dect fiinele Bodhisattva. Fiinele Bodhisattva pot regla evoluia n continuare; dar ei nu pot aduce ceva strin, acest lucru pot doar entitile Nirmanakaya. Cu o treapt i mai nalt dect Nirmanakaya se afl acele entiti care se numesc Pitri. Taii Pitri. Entitile Nirmanakaya pot aduce ceva strin n evoluie, dar ei nu se pot sacrifica, nu se pot jertfi ca substan, astfel nct ei s poat crea un nou ciclu pe planeta urmtoare. Aceasta pot fiinele Pitri, entitile care s-au format pe Lun i au venit ncoace; ei au devenit impulsul pentru evoluia Pmntului. Dup ce omul a trecut prin toate acestea, atunci este el n stare s devin un Pitri. Urmtoarea treapt, i mai nalt, pe care o mai putem numi nc, sunt zeii propriu-zii. Aadar, avem apte trepte de entiti: n primul rnd zeii, n al doilea rnd fiinele Pitri, n al treilea rnd fiinele Nirmanakaya, n al patrulea rnd fiinele Bodhisattva, n al cincilea rnd omul pur, n al aselea rnd omul, n al aptelea rnd fiinele elementale. Aceasta este succesiunea despre care vorbete Helena Petrovna Blavatsky. Aici mai putem pune ntrebarea, ce fel de organ este cel care l-a fcut pe om kamarupic. Este inima cu venele i cu sngele care pulseaz prin corp. Inima are o parte fizic, o parte eteric Aristotel vorbete despre aceasta, omul era considerat odinioar numai om eteric i o parte astral. Inima eteric este n legtur cu floarea de lotus cu dousprezece petale. Nu toate organele fizice au pri astrale, de exemplu fierea are numai parte fizic i eteric, astralul lipsete.

40

7. Berlin 2 octombrie 1905 Helena Petrowna Blavatsky, n Doctrina secret l-a numit pe Iehova spirit lunar. Acest lucru are un motiv profund. Pentru a-l nelege, trebuie s ne lmurim evoluia n continuare a omului. Aa cum este el acum, forele sale superioare sunt amestecate una cu alta. Evoluia sa superioar const n aceea c Sinea superioar este deconectat de la forele i organele inferioare. Creierul se descompune n trei pri eseniale: n creierul-gndire, n creierulsimire i n creierul-voin. Aceste trei pri vor fi dirijate de ctre om mai trziu din exterior ca cele trei pri ale unui muuroi de furnici. Prile din care este deconectat ceea ce e superior, nu rmn atunci aa cum sunt azi, ci ele coboar cu o treapt. Acesta este motivul pentru care unii oameni devin mai ri din punct de vedere moral n cazul unei dezvoltri spirituale unilaterale. De aceea, n cazul culturii occidentale este un pericol mai mic, fiindc tiina occidental nu constrnge spiritualul superior s ias din corpurile inferioare. n schimb, prin teosofie omul asimileaz o nelepciune prin care Eul este smuls parial din ambiana organelor obinuite. Dac un om asimileaz nvtura teosofic, pn atunci el fiind un om rezonabil prin convenionalul ambianei sale, dup aceea partea rea din om, rmas ascuns pn atunci, iese la iveal. Se pot observa astfel de manifestri. Adesea natura rea apare tocmai prin aceea c omul se ocup de spiritual, fr a fortifica moralul n acelai timp. Aceast realitate aduce cu sine un anumit tragism. Societatea teosofic a avut ntr-adevr de suferit n aceast privin. Civa savani, care au fost oameni foarte destoinici n domeniul tiinei occidentale, au avut de suferit prin faptul c au ajuns n Societatea Teosofic. La ei, natura inferioar a ieit la iveal fr ca ea s ajung dominat de cea superioar. Aceeai lege se gsete i la scar mare. Entitile pe care noi le ntlnim pe vechea Lun, nu aveau nc fora lor de gndire ntr-un corp fizic. Fora de gndire a entitilor Nirmanakaya lunare, Bodhisattva, Pitri i a oamenilor puri nu lucrau nc ntr-un creier fizic, ci n masa eteric din jurul lor. Pe vechea Lun, n ambian nu exista doar aer, ci eter care era umplut cu nelepciune. Gndurile nu existau pe vechea Lun n entiti propriu-zise, ci ele nnotau n eter. De aceea, n ocultism Luna este numit i Cosmos al nelepciunii. Eterul cldurii i celelalte forme de eter nconjurau Luna. Inteligena i raiunea triau n acestea aa cum ele triesc acum n creierul omului. Aceast situaie ns s-a supus unei evoluii. La nceputul evoluiei lunare, nelepciunea se impregna nc n forme frumoase. Entitile care aveau numai componentele inferioare ale omului, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, au fost dirijate de ctre curenii de nelepciune. n evoluia pe mai departe cele trei corpuri inferioare se coborau adnc. Pe cnd evoluia lunar era pe
41

sfrite, entitile, care erau nelepte, dar nu aveau nelepciunea ntr-un creier, ajunseser att de departe, nct ele puteau prsi complet aceste corpuri inferioare. Aceste fiine, care deveniser Pitri, care nu mai aveau nevoie s intre n astfel de corpuri fizice, eterice i astrale, au fost cetele Elohimilor de diverse grade. Treapta cea mai inferioar a acestor Elohimi este treapta Iehova. Aadar Iehova este o divinitate lunar important, care pe Lun a trecut printr-o evoluie fizic. Ea nu a putut ns niciodat prelucra pe Lun ambiana fizic n mod gnditor printr-un creier. Numai corpurile sale fizic, eteric i astral au prelucrat ambiana fizic. Dar Iehova a prelucrat ambiana fizic drept imagini. Gndirea plutea pe deasupra. Numele Iehova nu desemneaz o fiin anume, ci o funcie n Ierarhie. Multe fiine pot primi rangul de Iehova sau l pot purta n ele. Eliphas Levi a subliniat n repetate rnduri, c la desemnarea ca Iehova, Arhangheli, ngeri, etc. avem de a face cu funcii. Primii care au fost instruii ca oameni pe Pmnt, au primit aceast instruire de la Iehova n imagini. De aceea este Geneza o sum de imagini grandioase; imaginile pe care le-a vieuit Iehova pe Lun. n timp ce pe Lun pe de o parte se forma doar entitatea inferioar a omului, corpul fizic, corpul eteric i corpul astral, pe de alt parte a fost cultivat i ngrijit trinitatea superioar. Aceasta s-a dezvoltat de asemenea, dup ce a fost pregtit Atma pe vechiul Saturn, Buddhi pe vechiul Soare, Manas pe vechea Lun. Acestea s-au putut dezvolta mai departe atunci pe Pmnt. Ce a ajuns pe Pmnt de pe vechea Lun ca i corpuri fizice, eterice i astrale, sunt animalele groteti n care Atma-Buddhi-Manas s-a putut nvemnta. Fiinele Pitri lunare au lsat n urm partea mai rea, ns au cultivat i ngrijit Atma, Buddhi, Manas n mod obiectiv. Ei au dus pn la capt aceast cultivare, nct prin aceasta a putut lua natere pe Pmnt un gnditor. Dac privim la creaturile exterioare de pe Lun, atunci acestea sunt nveliurile cu care omul se nconjura, nu oamenii nii. Era nevoie de nveliuri, fiindc din ele ieea ceea ce era necesar ... (lacun n text). Astfel se putea concentra restul materiei n creier. n funcie de predispoziie, materia era concentrat n creier, dar se putea condensa numai dup ce entitile Pitri erau afar. Procesul dinaintea perioadei lemuriene este unul pregtitor. Corpul omenesc devine att de desvrit, nct Atma-Buddhi-Manas se poate cufunda n el. Acesta s-a nconjurat cu mas Kama. S ne gndim acum la o entitate mucilaginoas, gelatinoas, care se smulge din ceea ce a venit de pe vechea Lun. Aceasta este o baz fizic. n afara acesteia, exist Atma-Buddhi-Manas i un corp astral, care s-au organizat de jur mprejurul acesteia. Aceste principii prelucreaz din exterior masa gelatinoas, pn cnd ele pot lua n posesie din interior aceast mas. Spiritualul ptrunde n final fizicul. Acum s-au unit dou entiti diferite. n momentul cnd creierul este construit, ele se ntreptrund. Prin aceasta, n evoluia pmnteasc au
42

aprut naterea i moartea. Mai nainte, oamenii au construit corpul fizic nsui; n viitor se va ajunge din nou la aceast situaie. Fiindc s-au unit dou entiti care se mbin armonios, noi avem naterea i moartea, iar fiecare perioad dintre natere i moarte este o ncercare nencetat de a potrivi mai bine una cu alta aceste dou entiti diferite; o pendulare ncoace i ncolo, pn cnd apare n final o stare ritmic. Acest lucru va dura pn la mijlocul rasei-rdcin a asea (epoca principal), pn se atinge aceast stare ritmic i se va potrivi complet o esen la cealalt. Karma nu este nimic altceva dect msura compensrii la care omul a ajuns deja. n fiecare ncarnare se atinge un anumit grad de potrivire. Omul trebuie s urce n Devachan dup fiecare ncarnare, pentru a cuprinde cu privirea ce mai are nc de fcut. Numai cnd adaptarea este atins deja, karma este depit iar omul poate asimila ceva nou, adevrata nelepciune, Buddhi; pn atunci, aceasta trebuie cultivat i ngrijit. Trebuie s fie pregtit evoluia viitoare. Ce ofer deja acum omul de la sine ca pregtire omului viitor, este cuvntul, vorbirea. Ce vorbete omul, rmne n cronica Akasha. Este prima predispoziie pentru omul viitorului. Vorbirea este contrapartea capacitii de reproducere de odinioar. Prin vorbire, omul se reproduce spiritual. De aceasta ine schimbarea vocii la brbai. Contrapartea sexualitii este de a o transpune pe aceasta n vorbire. Vocea este organul de reproducere de mai trziu. n ebraismul antic, exista acelai cuvnt pentru sexualitate i pentru vorbire. Acum omul gndete, iar prin laringe gndul iese n afar. Treapta urmtoare este c sentimentul iese n afar, cldura. Atunci cuvntul va fi expresia cldurii luntrice ncorporate. Acest lucru se poate petrece cnd va fi dezvoltat hipofiza n creier. Treapta urmtoare apare cnd este dezvoltat glanda pineal (epifiza). Atunci nu va iei n exterior numai cuvntul nclzit complet, ci cuvntul va persista, va fi plsmuit prin voina care triete n el. Cnd omul spune atunci un cuvnt, acesta devine o fiin real. De aceasta ine formula: Eu gndesc, eu simt, eu sunt (voin). n acest mod, cuvntul este cuvntul care se transform din gnd n sentiment, apoi n voin. Acesta este un proces triplu: Mai nti este cuvntul contien (n gndire), apoi via (cuvntul nclzit bine) i n cele din urm form, cuvntul plsmuit prin voin. Acesta din urm este cuvntul devenit obiectiv. Aa se succed cele trei: contien, via, form. Tot ce este azi form, a luat natere odinioar printr-un astfel de proces. Corpul fizic, forma, este corpul cel mai matur; mai puin mature sunt corpul eteric, viaa, i corpul astral, contiena.

43

8. Berlin 3 octombrie 1905 ncarnrile diferite ale individualitii umane sunt un fel de pendulare ncoace i ncolo, pn apare o linite ritmic, iar partea superioar a omului afl n fizic o expresie potrivit, un instrument potrivit. Cam de cnd exist rencarnrile omului, de atunci exist poziia Soarelui, a Lunii i a Pmntului aa cum este acum. Trebuie s nelegem c omul aparine marelui organism cosmic. n perioadele n care n viaa omului apar mari schimbri, i n Cosmos se petrec schimbri grandioase. Odinioar, nainte de a exista rencarnarea, Soarele, Luna i Pmntul nu erau separate ca acum. Kant i Laplace au fcut observaii numai din planul fizic, i n aceast privin teoria lor este foarte just. ns ei nu au putut face observaii n legtur cu forele spirituale. De cnd Soarele, Luna i Pmntul au luat natere ca i corpuri separate din ceaa de foc primordial, de atunci a nceput s se rencarneze i omul. Cnd ncarnrile omului vor nceta, Soarele va fi din nou unit cu Pmntul. Aceste relaii ale omului cu Universul trebuie luate n considerare att la scar mare ct i la scar mic. Ai auzit adesea, c omul se rencarneaz n mod obinuit dup o perioad de aproximativ dou mii de ani. Putem verifica aproximativ, cnd au fost ncarnai nainte oamenii care triesc azi. De regul, sufletele care sunt ncarnate acum, le gsim n jurul anilor 300 pn la 400 d.Ch. Concomitent gsim alte suflete care au fost ncarnate n timpuri diferite, unele mai devreme, altele mai trziu. Totui, exist o alt cale de a stabili ncarnrile, o cale care duce cu mai mare siguran la el. Putem spune: Dac oamenii care mor azi, s-ar rentoarce n scurt timp, atunci ei ar ntlni aproape aceleai mprejurri ca acum. Dar omul trebuie s nvee pe Pmnt ct mai mult posibil. Acest lucru se poate ntmpla numai dac el, la urmtoarea ncarnare gsete ceva nou, ce este n esen altfel dect mprejurrile anterioare. S ne transpunem odat napoi n timp n jurul anilor 600 pn la 800 .Ch., acesta este aproximativ timpul n care au luat natere Iliada i Odiseea. La popoarele civilizate de atunci, au existat complet alte mprejurri de via dect acum. Am fi uimii de exemplu s vedem cu ce instrumente comice mnca omul. Pe atunci, omul nu nvase nc s scrie. Marile poeme erau transmise oral. Dac un om al acelui timp se rencarneaz azi, atunci el trebuie s nvee n copilrie complet alte lucruri dect pe vremea aceea. El trebuie s nvee acum s scrie n copilrie. Curentul culturii a trecut mai departe ntre timp. Trebuie s distingem curentul culturii de dezvoltarea sufletului individual. Pe cnd este copil, omul trebuie s recupereze cultura, i din acest motiv el trebuie s se nasc din nou ca i copil. Trebuie s ne ntrebm: Prin ce anume apar pe Pmnt astfel de mprejurri
44

absolut noi? Aceasta ine de deplasarea punctului vernal. Cu aproximativ 800 de ani .Ch., Soarele a intrat la punctul vernal n constelaia Berbecului, a Mielului. n fiecare an el avanseaz puin cu punctul vernal. Prin aceasta, mprejurrile se schimb pe Pmnt mereu cte puin. Soarele se afla n constelaia Berbecului cu 800 de ani .Ch. Mai nainte el se afla n constelaia Taurului, nc mai nainte n cea a Gemenilor i nc mai nainte n cea a Racului. Acum el avanseaz deja de cteva secole n constelaia Petilor. Dup aceea urmeaz Vrstorul. Progresul culturii este n legtur cu avansarea Soarelui dintr-o constelaie n alta. n timpul cnd Soarele se afla n constelaia Racului, vechea cultur vedic a indienilor, cultura Rishilor, atingea punctul culminant. Rishii, aceste entiti semidivine, i-au instruit pe oameni. Cultura atlantean dispruse; apruse un nou impuls. Acesta se numete n ocultism, un vrtej. De aceea se deseneaz i pentru constelaia zodiacal n care se afla Soarele pe vremea aceea, semnul Racului:

Racul semnific un nou impuls, un vrtej. A doua cultur este desemnat prin constelaia Gemenilor. A fost neleas pe atunci natura dual a lumii, opoziia din lume, Ormuzd i Ahriman, binele i rul. De aceea perii vorbesc de asemenea despre gemeni. A treia cultur este cea a sumerienilor din Asia de sud-vest i a egiptenilor antici. Ei i corespunde constelaia Taurului. De aceea, n Asia este venerat taurul iar n Egipt boul Apis. Limba sumerian era pe atunci n Babilonia, Asiria i aa mai departe, limba nelepciunii. Apoi taurul a intrat n decaden i a aprut berbecul. Primul indiciu referitor la acesta este legenda Lnii de Aur. A patra cultur este cea a Berbecului sau a Mielului; Christos se afl n semnul Berbecului sau al Mielului, de aceea El se numete Mielul lui Dumnezeu. Drept a cincea cultur a urmat cultura material exterioar n constelaia Petilor. Aceasta s-a dezvoltat n principal din sec. 12 i i-a atins apogeul n jurul anului 1800. Este cultura subrasei a cincea, a prezentului. n constelaia Vrstorului va fi propovduit n viitor noul cretinism. Vrstorul este de asemenea cel care l va aduce pe acela care a fost deja: Ioan Boteztorul. El l va preceda de asemenea mai trziu pe Christos, cnd va fi ntemeiat subrasa a asea, subrasa spiritual. Societatea Teosofic trebuie s fie pregtirea pentru acel moment.

45

n Vechiul Testament este folosit de multe ori expresia pe munte. Pe munte nseamn: n centrul de Mistere, n interior, n intimitate. Predica de pe munte de asemenea nu este neleas ca o predic pentru popor, ci ca o instruire a ucenicilor n intimitate. Schimbarea la fa pe munte trebuie neleas de asemenea n acest sens. Iisus a mers pe munte cu cei trei ucenici, Petru, Iacob i Ioan. Aceasta nseamn c ucenicii erau n extaz; atunci le-a aprut Moise i Ilie lng Iisus. Pentru o clip, spaiul i timpul dispruse; ei se aflau cu contiena lor n planul mental. Planul fizic nu mai era prezent, au aprut Moise i Ilie. Ei aveau n faa lor ca manifestare real aceasta: Eu sunt calea, adevrul i viaa. Calea este Ilie, Moise este adevrul, Christos este viaa. Aceasta le-a aprut aici ucenicilor n form real. Iisus le-a spus de asemenea odat: Ilie a venit din nou; Ioan a fost Ilie, numai c oamenii nu l-au recunoscut. Dar El a spus mai departe: S nu spunei acest lucru nimnui, pn voi reveni Eu. Timp de dou mii de ani, cretinismul nu trebuia s nvee pe oameni despre rencarnare. Nu din motive arbitrare, ci dintr-un motiv educativ, oamenii nu trebuiau s tie nimic despre rencarnare timp de dou mii de ani. Acest lucru este indicat n Evanghelia lui Ioan prin minunea de la nunta din Cana, unde apa este transformat n vin. n vechile centre de Mistere se ofer numai ap, n Misterul cretin ns se ofer vin. Fiindc n cazul preoimii, prin consumul de vin trebuia s fie tears tiina despre rencarnare. Cine consum vin, nu poate ajunge la nici o cunoatere adevrat despre Manas, Buddhi, Atma. Acela nu poate nelege niciodat rencarnarea. Prin revenire, Christos se refer la reapariia Sa din timpul subrasei a asea, cnd el ne este propovduit de ctre Vrstor. Teosofia ndeplinete testamentul cretinismului i face munc de pregtire pentru acest moment. De fiecare dat cnd Soarele avanseaz de la un semn zodiacal la altul, se petrec schimbri decisive n cultur. ntre timp se scurg aproximativ 2600 de ani. Dac lum n considerare momentul cnd Soarele a intrat n semnul Berbecului sau Mielului, ntre anul 800 .Ch. i anul 1800 d.Ch., atunci sunt 2600 de ani. Aproximativ n jurul anului 1800, noi am intrat n semnul Petilor. Cu aceasta, cultura material a ajuns la apogeu. Ea s-a pregtit n Evul Mediu, acum a nceput s scad. n jurul anului 4400, omenirea pete n semnul culturii spirituale, n semnul Vrstorului. Aceasta se pregtete ns deja mai nainte. Odat cu constelaia se schimb aadar i mprejurrile. Odat cu avansarea de la o constelaie la alta, apar de asemenea noi mprejurri, astfel nct renaterea are un sens. Cam dup 2600 de ani, omul se nate din nou. Dar experienele pe care el le face ca brbat sau ca femeie sunt att de fundamental diferite, nct dou astfel de ncarnri sunt socotite ca una singur. Se scurg cam 1300 de ani ntre dou ncarnri ca brbat sau ca femeie, i cam 2600 de ani ntre astfel de ncarnri duble, dac le socotim pe amndou ca una singur. Omul este efectiv brbat sau femeie numai conform corpului fizic. n timp ce corpul fizic este masculin, corpul eteric
46

este feminin i invers, n timp ce corpul fizic este feminin, corpul eteric este masculin. Numai corpul astral este masculin i feminin n acelai timp. Omul poart n sine sexul opus drept corp eteric. Aadar, brbatul este eteric feminin, femeia este eteric masculin. De aceea, femeia are multe nsuiri masculine ascunse, ncarnarea fizic exist numai exoteric. Aa parcurge omul de fiecare dat o constelaie ca brbat i ca femeie. De aceea i spunea Maestrul de asemenea lui Sinnett, c omul se ncarneaz aproximativ de dou ori ntr-o subras. Din punct de vedere ocult, amndou ncarnrile sunt socotite drept una singur. Trebuie s vin un timp n care femeia se apropie efectiv de cultura masculin. n Micarea feminist actual este de recunoscut pregtirea pentru o cu totul alt Micare feminist de mai trziu. Existena celor dou sexe separate va fi complet depit n viitor. Faptul c nvtura despre rencarnare a fost total reprimat timp de aproximativ 2000 de ani, are un motiv deosebit. Omul trebuia s nvee s cunoasc i s aprecieze importana unei viei. Orice sclav din Egiptul antic era convins de faptul c el va reveni, c el va fi cndva stpn n loc de sclav, c el i va echilibra karma. De aceea, pentru el o via nu era att de important. Oamenii trebuiau s nvee ns, s-i cucereasc teren solid sub picioare, de aceea rencarnarea trebuia s rmn necunoscut n timpul unei ncarnri. De aceea Christos a interzis ntradevr, s se nvee ceva despre rencarnare. ns din anul 800 .Ch. i pn aproximativ n jurul anului 1800 d.Ch. s-a scurs intervalul de timp n care aproape toi oamenii trecuser printr-o ncarnare, fr a afla ceva despre rencarnare. Marii Maetri au misiunea de a nu preda ntotdeauna adevrul complet, ci doar ceea ce oamenii au nevoie. Necunoaterea cu privire la rencarnare a ieit n eviden n mod poetic n Divina comedie a lui Dante. n esoterismul monahal, n schimb, rencarnarea a mai fost nvat ocazional. Trapitii trebuiau s tac n timpul unei ncarnri, pentru ca ei s devin buni oratori n urmtoarea. Ei au cultivat intenionat n acest fel capacitatea de buni oratori, pentru ca Biserica s poat folosi aceasta. Pe cnd sfntul Augustin stabilea nvtura predestinrii, el era absolut consecvent. Numai n acest mod puteau fi lmurite raporturile diverse dintre oameni. Cu aceasta are legtur materialismul adnc al cretinismului tradiional, care const n aceea c lumea cealalt a fost fcut dependent de o singur existen fizic. Aceast nvtur materialist a cretinismului a dat oarecum roadele ei. Azi nu mai exist n general nici o cunotin despre lumea cealalt. Democraia social este ultima consecin a cretinismului tradiional. Acum trebuie s vin ns un nou impuls n lume. Cnd nceteaz un ciclu, trebuie s apar un nou impuls. Cretinismul a fcut treptat munc de pregtire epocii materialiste conturate. Pentru a aduce cultura materialist, oamenii trebuiau s aibe o astfel de nvtur timp de 1300 de ani, aa cum a adus-o cretinismul, c omul face dependent ntreaga eternitate de o singur via pmnteasc. Burghezia oreneasc este ntemeietoarea propriu-zis a epocii materialiste. Spiritualul
47

trebuia s se manifeste din materialul pur deja de pe vremea lui Christos. Iuda iscarioteanul trebuia s-l trdeze pe Christos. Dar se poate spune: Dac n-ar fi existat Iuda, n-ar fi existat nici cretinismul. Iuda este primul care depinde de bani, adic de cultura material. n Iuda se ncarneaz toat epoca material. Aceast epoc material a ntunecat i umbrit spiritualul. Christos devine prin moartea sa Eliberatorul epocii materiale.

48

9. Berlin 4 octombrie 1905 Vrem s ncercm s nelegem ceva mai precis corpul fizic. Noi distingem n prezent n structura omului patru componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Trebuie s intrm n detaliu acum n studiul corpului fizic. Omul era deja ceva, pe cnd el a sosit n existena saturnian dintr-o existen foarte ndeprtat. Corpul fizic este cel mai vechi i cel mai perfecionat component pe care l are omul azi. Corpul fizic este alctuit din patru pri, acestea nu sunt celelalte corpuri. El se dezvoltase deja ca predispoziie pe Saturn. Corpul eteric a aprut mai nti pe Soare. Atunci a evoluat corpul fizic la o perfeciune mai mare. Corpul astral a aprut pe Lun; atunci corpul fizic a mai parcurs o treapt. Pe Pmnt, a aprut i Eul, iar corpul fizic a parcurs a patra treapt. Aa este corpul fizic, s zicem aa, n clasa a patra de coal, n timp ce corpul astral este n clasa a treia, corpul eteric n clasa a doua iar Eul n clasa nti. De aceea numai corpul fizic are o contien de sine ca atare, celelalte trei nu. n momentul cnd omul i nchide organele senzoriale, cnd el doarme, contiena de sine nceteaz, iar cnd el se deschide ctre exterior, atunci are contien de sine. Omul i dobndete contiena de sine prin aceea c poate observa ambiana cu organele sale. Numai corpul fizic este att de departe, nct el i poate deschide organele sale ctre exterior. Dac corpul eteric i corpul astral ar putea observa cu organele lor ambiana, omul ar dobndi i n ele contien de sine. Dar pentru aceasta sunt necesare organe. Corpul fizic are contien de sine numai prin organele sale. Aceste organe ale corpului fizic sunt simurile. Noi vrem s lum n considerare simurile n succesiunea lor. n realitate, exist dousprezece simuri. Dintre ele, cinci sunt deja fizice, iar alte dou vor deveni fizice n timpul evoluiei n continuare pe Pmnt. Cele cinci simuri pe care le avem deja, sunt mirosul, gustul, vzul, pipitul, auzul. Omul i va dezvolta treptat alte dou simuri ca simuri fizice. Acestea dou sunt pregtite n glanda hipofiz i n glanda epifiz. Ele vor forma cele dou simuri viitoare n corpul fizic. apte simuri sunt luate n considerare pentru corpul fizic. Pentru a nelege simurile n succesiunea lor, trebuie s ne lmurim c omul, n msura n care este o fiin contient de sine, se afl pe o pant descendent. Chiar dac corpul se afl pe panta ascendent, totui simurile sunt pe cea descendent. Din componentele de baz superioare ale omului, s-au dezvoltat pe Saturn Atma, pe Soare Buddhi iar pe Lun Manas. Monada s-a mbinat odinioar din componentele corespunztoare i a intrat n perioada lemurian n casa pe care i-a construit-o. Acum Monada a cobort pe treapta a patra: Atma, Buddhi, Manas, Kama-Manas. Panta descendent se exprim n dezvoltarea simurilor. De fapt, pe

49

Saturn a existat numai un sim, simul mirosului. Simurile care au luat natere mai trziu, trebuie s coboare din regiuni superioare n regiuni tot mai inferioare. Noi distingem n natur solidul, lichidul, gazosul, eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic i eterul vieii. Acestea sunt cele apte trepte ale materiei. Omul a trecut prin aceste trepte de sus n jos la coborre. Pe cnd ncepea evoluia, primul germen de via uman s-a putut manifesta mai nti n eterul vieii. Acestuia i corespunde ca sim mirosul. Atunci omul a avut primul sim, simul mirosului, din care acum mai exist doar un ecou. Solidul, aa cum am vzut n urm cu cteva zile, are viaa sa n planul Mahaparinirvana, lichidul n planul Parinirvana, gazosul n planul Nirvana, eterul cldurii n planul buddhic, eterul luminii n planul mental, eterul chimic n planul astral, eterul vieii n planul fizic; de aceea noi putem vorbi i despre eterul atomic. Planul Plan fizic Plan astral Plan mental Plan Buddhi sau Shushupti Plan Nirvana Plan Parinirvana Plan Mahaparinirvana Stare materie Eterul vieii Eterul chimic Eterul luminii Eterul cldurii Gazos Lichid Solid Sim Miros Gust Vz Pipit Auz Hipofiz Epifiz

1 2 3 4 5 6 7

Un obiect poate fi mirosit numai atunci cnd el se apropie de organul mirosului cu care intr n legtur. Organul mirosului trebuie s se uneasc cu materia. A mirosi nseamn a percepe cu un sim care este nrudit cu substana respectiv. Ca a doua treapt noi avem eterul chimic. Acolo s-a dezvoltat simul gustului. Acesta se bazeaz pe faptul c, ceea ce trebuie s guste omul, se dizolv. Acolo nu avem de a face cu substana nsi, ci cu ceea ce se face din substan. Este un proces fizico-chimic, prin care din substan se face altceva. Limba poate face acest lucru, ea poate mai nti s dizolve i apoi s guste. A treia treapt se afl n eterul luminii. Acolo se dezvolt vzul. n acest caz, nou nu percepem ce este descompus fizico-chimic, ci percepem o imagine a obiectului, care este pregtit prin lumina exterioar. A patra treapt este eterul cldurii. n el se dezvolt simul pipitului. Acolo omul nu mai percepe o imagine, ci mai puin dect o imagine. Cldura este o stare trectoare a unui obiect, o stare proprie obiectului numai pe moment. Despre simul pipitului noi vorbim aici ca simind cldur i rceal, este simul cldurii propriu-zis.

50

Ca a cincea treapt avem gazosul. Acesta corespunde simului auzului. n acest caz nu mai percepem o stare a obiectului respectiv, ci ceea ce ne spune obiectul. Atunci intrm n interiorul obiectului. La sunetul clopoelului nu ne mai intereseaz exteriorul clopoelului, substana, ci ceea ce el are de artat din interiorul su. Auzul este o unire cu ceea ce se comunic din substan ca spiritual. Pe aceast treapt, realitatea simului trece din pasiv n activ. Sunetul primit pasiv devine n om activ n vorbire. Prin aceasta, omul exprim sufletescul din sine. Ca a asea treapt avem lichidul. Organul senzorial pentru lichid este hipofiza. Aceasta este localizat n creier, ntr-un corp alungit cilindric. Ca a aptea treapt urmeaz solidul. Epifiza este organul senzorial pentru solid. Mai trziu omul, aa cum el vorbete acum i are o influen asupra aerului, va dobndi de asemenea o influen asupra lichidului. Eu gndesc i gndul n general este adus n expresie n aer, i anume n forme, aa ca, de exemplu, un cristal. Pe treapta urmtoare i sentimentul colaboreaz cu gndul. Evoluia merge napoi. Cldura inimii se exprim atunci n pulsaii i se revars mpreun cu gndul ctre exterior. Iar pe ultima treapt omul o atinge, cnd el creeaz fiine reale, care dinuie; cnd prin cuvnt el aduce n afar voina. A aduce n afar simirea, este doar o tranziie. Cnd omul devine creator prin voin, atunci fiinele pe care el le creeaz vor fi ntr-adevr reale. Omul va aduce n afar mai trziu n ambian, ceea ce el simte. Aceasta se va transmite elementului lichid. Tot lichidul planetei urmtoare (Jupiter) va deveni o expresie a ceea ce omul simte. Azi omul trimite n afar cuvinte; ele sunt nscrise n Akasha. Ele rmn acolo, chiar dac undele de aer se risipesc. De acolo se formeaz mai trziu Jupiter. Dac aadar omul vorbete azi ngrozitor, atunci pe Jupiter vor fi ridicate schele ngrozitoare! De aceea trebuie s fie atent omul la ceea ce vorbete, de aceea trebuie s fie pus att de mult pre pe faptul ca omul s i stpneasc vorbirea. Mai trziu omul va trimite n afar i simirea sa; starea lichid a lui Jupiter va fi o consecin a simirii de pe Pmnt. Ceea ce vorbete azi omul, va da form lui Jupiter; ceea ce el simte, va da cldur interioar lui Jupiter. Ceea ce aeaz n voina sa omul azi, vor fi fiinele care vor locui pe Jupiter. Jupiter va fi construit din forele de baz ale sufletului omenesc. Aa cum noi putem deduce azi structura stncoas a Pmntului din stri anterioare, tot aa va fi structura stncoas a lui Jupiter consecina cuvintelor noastre. Oceanul lui Jupiter, cldura lui Jupiter ia natere din sentimentele oamenilor actuali. Fiinele lui Jupiter iau natere din voina uman. Aa creeaz locuitorii planetei anterioare temelia pentru urmtoarea planet. Iar fiinele care azi nc ... (lacun n text) plutesc, ca odinioar Monadele deasupra Pmntului nostru, se vor ncarna pe Jupiter. Va exista atunci un fel de ras jupiterian-lemurian.
51

Atunci vor fi prezente fiinele pe care noi le-am creat ca fiine Pitri. Aa cum noi am mbrcat forme groteti pe vechea Lun, tot aa aceste fiine vor mbrca formele pe care noi le dezvoltm cu glanda noastr pineal. Noi construim mai departe la casa Monadelor viitoare. O procedur foarte asemntoare a stat la baza faptului c omul s-a dezvoltat de pe vechea Lun pentru Pmnt. Acest lucru va lmuri foarte bine cum tot ce este exterior este creat, n definitiv, din interior. Corpul fizic este dificil de separat de ceea ce s-a format prin rtcirile omului. Un cocoat are cocoa datorit astralului su, datorit karmei sale. Forma exterioar, fizionomia etc. sunt dependente de karma. Ceea ce modific corpul fizic, este dependent aadar de corpurile superioare. Dac se face abstracie de tot ceea ce depinde de karma, atunci corpul fizic este nelept organizat. Tot ce este bolnav, sunt rtciri care se exprim n corpul fizic. Toate bolile au fost nedrepti n trecut; toate nedreptile vor fi boli n viitor. Cnd oamenii vor fi demni de a crea corpuri pline de nelepciune, ei devin fiine puternice care vor crea astfel de corpuri. Toat nelepciunea, simirea i voina vor fi prezente n evoluia urmtoare efectiv ca form i fiin. n toate vechile religii, corpul fizic, fiindc este construit att de plin de nelepciune, este numit templu. Nu este just s vorbim despre corpul fizic ca despre natura inferioar, fiindc ceea ce este inferior n om se afl efectiv n corpurile superioare, care azi sunt nc imperfecte. Aici putem lua n considerare de asemenea o legtur karmic important. Noi trim ntr-o epoc materialist i ea este urmarea unei epoci trecute. Aceast epoc materialist a realizat multe lucruri nu numai exterior, ci i interior. S ne gndim de exemplu la scderea mortalitii prin msuri igienice. Acesta este n realitate un progres produs prin msuri igienice exterioare. Un astfel de progres exterior este ntotdeauna un efect karmic al progresului care a fost fcut mai nainte n interior. Aceste progrese fizice sunt urmrile progreselor interioare ale Evului Mediu. De aceea, azi se privete napoi n mod nedrept ctre Evul Mediu ntunecat. Materialitii notri cei mai importani au fost educai mai nti n mod idealist, de exemplu Hckel, Bchner, Moleschott. De aceea sistemele lor sunt ncheiate abstract att de frumos, ns aceasta datorit educaiei lor idealiste. Materialismul actual este n realitate expresia exterioar a perioadei idealiste trecute. Omul trebuie s fac acum de asemenea munc de pregtire pentru viitor. Pe cnd efectul karmic al perioadei idealiste anterioare intra n materialism, atunci trebuia s fie fcut de asemenea un nou nceput al idealismului i al spiritualismului. Dup aceast lege se orientau individualitile conductoare, pe cnd ei chemau la via Micarea Teosofic. n sec.14 omul se afla n mijlocul epocii de ntemeiere a oraelor. n cteva secole au luat natere orae autonome n toate rile culturii europene. Burghezul
52

este aadar ntemeietorul materialismului n viaa practic. Acest lucru a fost adus n expresie n mitul despre Lohengrin. Lohengrin, trimisul lojei Graalului, a fost conductorul nelept care a aprut n Evul Mediu i a pregtit ntemeierea oraelor. El are lebda ca simbol; iniiatul de gradul trei este Lebda. Contiena este nfiat ntotdeauna ca ceva feminin. Elsa de Brabant reprezint contiena simului materialist al oraelor. Viaa spiritual trebuie s fie ns salvat; aceasta se petrece prin aceea c Christian Rosenkreutz a ntemeiat Ordinul Rosicrucian. Viaa spiritual a rmas n colile oculte. Azi materialismul este pe culmi. De aceea trebuia n epoca noastr s apar un nou impuls. Aceeai Micare aprut atunci, care azi popularizeaz prin teosofie nvtura elementar a vieii spirituale, pentru a crea iari un nou interior, se poate arta mai trziu n exterior. Interiorul se exprim ntotdeauna mai trziu n exterior. O boal este urmarea karmic a unei fapte anterioare, de exemplu a unei minciuni. Cnd o astfel de fapt devine real, atunci aceea devine o boal. Epidemiile duc napoi la nedreptatea pe care o fceau popoarele. Ele sunt imperfeciuni, care sunt mpinse din interior ctre exterior. Al aselea sim este lumina Kundalini din senzaia cldurii radiante; al aptelea este simul sintetic.

53

10. Berlin 5 octombrie 1905 Dac l lum n considerare pe om n toat fiina sa, atunci vedem mai nti corpul fizic, apoi corpul eteric i corpul astral. Oricine poate vedea corpul fizic al omului. Corpul eteric devine vizibil, dac facem abstracie de corpul fizic printr-un act de voin sever. Atunci spaiul corpului fizic rmne umplut cu corpul eteric. Ocultistul consider corpul eteric efectiv ca cel mai de jos corp. Este corpul conform cruia este modelat omul fizic. Potrivit liniei descendente, corpul eteric este modelat n opoziie fa de corpul fizic; numai conform liniei ascendente, cele dou corpuri sunt identice. Femeia are un corp eteric masculin, iar brbatul are un corp eteric feminin. De jur mprejurul corpului eteric apare corpul astral. Corpul astral este forma exterioar pentru ntreg coninutul sufletesc: pentru pasiuni, afecte, instincte, pofte, plcere i sentimente de aversiune, entuziasm, etc. El se manifest n cele mai diverse forme. De jur mprejur se arat plsmuiri noroase; el strlucete n cele mai diverse culori. Uneori de acesta sunt ataate ca fragmente plsmuiri izolate. Formele i culorile sunt diverse i se schimb. Verdele indic simpatie i compasiune fa de semeni. Straturile de jos ale populaiei indic mult rou n corpul astral, rou-brun, rou-crmiziu, rou-sngeriu. n special la birjari se observ frecvent o astfel de culoare roie care indic pasiuni inferioare. ntreaga unduire a corpului astral este nchis la orice om ntr-un nveli oval. Acesta are o nuan de baz albastr i arat n principal n mijlocul creierului un punct violet-nchis. Acest nveli oval este numit de ctre Helena Petrowna Blavatsky ou auric. La copiii mici oul auric este predominant; la ei apar n oul auric muli nori de culori luminoase, deschise. n prile de jos ns i copiii mici au adesea nori ntunecai, care indic lucruri inferioare. Aceasta este karma motenit, pe care ei o au n comun cu strbunii lor. Acestea sunt pcatele strbunilor. Aceste pcate ale strbunilor se motenesc pn la a aptea generaie. Dup a aptea generaie se stinge aceast motenire ereditar. n timpul unui secol sunt socotite trei generaii. Omul de azi arat aadar ntotdeauna ceva bun sau ru de la nsuirile bune sau rele ale strbunilor secolului 17. Astfel se poate arunca o privire n urm cu dou secole sau mai mult asupra strbunilor.

54

Pentru a vedea cum s-a format oul auric, trebuie s lum n considerare evoluia unui corp cosmic. Starea Pmntului, care se afl cel mai aproape de consideraia noastr, o numim starea fizic. n literatura teosofic, o stare de form se numete glob i de aceea se vorbete despre globul fizic. Ca glob fizic, Pmntul este al patrulea glob ntr-o evoluie de apte stri. Globului fizic i-au precedat trei alte stri i alte trei i urmeaz. nainte ca Pmntul s fi fost fizic, el a fost astral. Tot ce tria pe Pmnt, a existat pe atunci numai astral. Dup ce omul va fi trecut prin a asea i a aptea ras-rdcin (perioada principal), el va fi spiritualizat astfel nct va avea din nou o form astral. n aceast stare de form astral viitoare va fi coninut ns tot fructul evoluiei. apte stri de form alctuiesc mpreun un rond. Pmntul trece acum prin al patrulea rond, iar acesta este cel mineral. n acest timp, misiunea omului este de a prelucra regnul mineral. Este deja munc asupra regnului mineral, cnd omul ia o cremene i fasoneaz o dalt cu care prelucreaz alte lucruri. Cnd el demoleaz stnci i construiete piramide din piatr, cnd face instrumente din metal, cnd conduce curentul electric prin reea deasupra Pmntului, atunci omul prelucreaz regnul mineral. Aa folosete el ntregul regn mineral n serviciul su. El face din tot Pmntul o oper de art. Cnd pictorul combin culorile conform Manasului su, el prelucreaz de asemenea regnul mineral. Noi ne aflm acum n mijlocul acestei activiti i n urmtoarea ras (perioad principal) regnul mineral va fi complet prelucrat, astfel nct n cele din urm nu va mai exista nici un atom pe Pmnt, care nu a fost prelucrat de om. Mai nainte, aceti atomi s-au consolidat tot mai mult; acum ns, ei se separ din ce n ce mai mult. Mai nainte nu a existat radioactivitatea, de aceea omul nu a putut s o descopere mai nainte. Aceasta exist numai de cteva secole, fiindc acum atomii fisioneaz.

55

Cnd rondul al patrulea va fi pe sfrite, ntreg regnul mineral va fi trecut prin mna omului. Dup ce el a prelucrat tot regnul mineral, atunci, pentru a putea s apar rodul acestei munci, Pmntul trebuie s treac ntr-o stare astral. n aceasta se pot dezvolta formele. Dup aceea, Pmntul trece ntr-un glob mental i apoi ntr-o stare mental superioar, starea arupic. Apoi Pmntul dispare n general din aceast stare ntr-o mic Pralaya. Dup aceea, el trece din nou ntr-o nou stare arupic a rondului urmtor, al cincilea, apoi ntr-o stare rupa mental, apoi ntr-o stare astral; dup aceea el apare din nou fizic. Tot ce a prelucrat omul n al patrulea rond n regnul mineral, apare din nou i crete n al cincilea rond ca regn vegetal; de exemplu, domul din Kln crete n rondul urmtor ca plant. ntre ultima stare arupic a rondului al patrulea i prima stare arupic a rondului al cincilea, Pmntul trece printr-o Pralaya. n rondul al cincilea, regnul mineral anterior apare n toate formele sale ca regn vegetal. n starea arupic a rondului al cincilea, este coninut tot ceea ce omul a prelucrat n rondul mineral. Aceasta apare din nou mai nti n stare arupic, n Akasha pur. Aceast stare se numete chiar Akasha. La nceputul fiecrui rond, totul se gsete n Akasha. Mai trziu sunt doar copii n Akasha. Astfel noi avem n aceste copii din Akasha, ntregul Pmnt cu toate fiinele sale. La trecerea din rondul al treilea n rondul al patrulea, au aprut de asemenea la nceputul celui de al patrulea rond din nou n Akasha, toate fiinele care au existat n rondul al treilea. La evoluia n continuare din Akasha trebuie s se condenseze totul, trebuie s primeasc o form condensat. Aceasta se petrece n starea Rupa a Pmntului. Aceast form mai mult material, este numit n ocultism, de exemplu n cteva locuri de H. P. Blavatsky, eter. n acest Pmnt eteric, totul este coninut numai n gnduri. Toate fiinele au fost coninute n gnduri n acest Pmnt eteric. Dar n dosul acestuia continu s existe Akasha ca o temelie. Eterul se condenseaz mai departe n lumin astral. n lumina astral radiaz al treilea glob (stare de form), Pmntul astral; el radiaz complet n lumina astral cea mai pur, i anume aceast lumin astral este din aceeai substan n care ulterior strlucete oul auric al omului. Aceast lumin astral se gsete la toi copiii foarte mici, care au numai cteva luni. Apoi Pmntul trece n starea sa actual, starea fizic. Atunci Pmntul astral devine Pmntul propriu-zis i ajunge din ce n ce mai fizic. n aceeai msur n care el devine din ce n ce mai fizic, oule aurice individuale se separ pentru omenire. Ele se separ ca i cnd ntr-un vas plin cu ap, o parte din ap nghea iar cealalt parte se separ ca picturi. Tot aa se separ pe de o parte Pmntul fizic, iar pe de alt parte oule aurice pentru evoluia omenirii. Mai nti oul auric apare ca nedifereniat. n realitate, el este difereniat. El se comport n mod asemntor cu urmtorul lucru: Dac avem o soluie de sare de buctrie, atunci aceasta este o mas omogen de nuan gri; dac o lsm s stea, atunci se separ mici cristale frumoase de form cubic. n oul auric au fost pregtite fore
56

care elaboreaz corpul eteric, Linga sharira. Din ceea ce a devenit Pmnt solid, iese ulterior i ceea ce deja pe vechea Lun a parcurs o evoluie. Aceasta are structura pentru regnurile inferioare pn la primele animale vertebrate, pn la erpi. Ceea ce urmeaz la animale, vertebratele, nu a fost prezent nc pe Lun, aceasta apare abia pe Pmnt. Nevertebratele au aprut aadar pe Pmnt, pe cnd el se condensa ca Pmnt fizic, de asemenea plantele i regnul mineral. Pe vremea cnd se separaser toate acestea, apruser oamenii n epoca lemurian. Omul devenit tot mai dens a evoluat din prima ras, rasa polar, n rasa a doua, cea hiperboreean. Dup aceea a urmat perioada lemurian, atunci ncepe evoluia vertebratelor, care s-au dezvoltat numai ncepnd de atunci. Noi distingem astfel: n primul rnd Akasha, n al doilea rnd eterul, n al treilea rnd lumina astral, n al patrulea rnd Pmntul, n al cincilea rnd oul auric. Acesta este numit vrtej. Pn la Pmnt, a patra stare de form, Pmntul a devenit tot mai dens. Pe msur ce el se condensa astfel din ce n ce mai mult, se individualiza lumina astral, apoi a aprut solidul. Oule aurice ale oamenilor sunt lumin astral individualizat. De aceea se poate citi n lumina astral, nu faptele, ci emoiile care sunt legate de aceasta, se pot citi n lumina astral. De exemplu, Cezar i-a exprimat gndul de a trece Rubiconul, ceea ce s-a legat la el cu anumite sentimente i pasiuni. Fapta de atunci corespunde unei sume de impulsuri astrale. Faptele fizice din planul fizic au trecut pentru totdeauna. Paii fcui de Cezar nu se mai pot vedea n lumina astral, dar impulsul care l-a mpins la aceasta, a rmas n lumina astral. Corelaiile kamice (astrale) a ceea ce a trecut pe planul fizic, rmn n lumina astral. Omul trebuie s se obinuiasc s fac abstracie de toate percepiile planului fizic i de a vedea numai impulsurile kamice. El trebuie s rein acestea i s le transpun napoi contient n planul fizic. Nu are nici un sens s cutm ceva ce ar arta ca i cnd am fi fotografiat lucrul respectiv. Cele mai mari impulsuri ale istoriei lumii nu mai pot fi ns citite n lumin astral, fiindc impulsurile marilor iniiai au fost lipsite de pasiuni. De aceea, cine citete numai n lumina astral, pentru el ntreaga lucrare a iniiailor nu este prezent; de exemplu, coninutul crii Marii iniiai de Edouard Schur nu ar putea fi gsit n lumina astral. Astfel de ntipriri sunt nscrise numai n eter. Ce se poate citi n lumina astral din ceea ce au fcut marii iniiai, se bazeaz pe o amgire, fiindc acolo se poate citi doar consecina apariiei marilor iniiai din impulsurile discipolilor lor. Discipoli i popoare ntregi au simit plin de via i pasional faptele marilor iniiai, aceasta a rmas n lumina astral. Este ns foarte dificil s studiem motivele cele mai luntrice ale marilor iniiai, fiindc ele exist numai n eter. Evenimentele cosmice astfel de schimbri ca cele din Atlantida se afl i mai sus, nu se mai afl nici n eter, ci n Akasha propriu-zis. Aceasta este cronica
57

Akasha. Aceasta are legtur ns ntr-un anumit fel cu problemele cele mai inferioare ale omului. Fiindc omul este n legtur cu marile evenimente cosmice. Fiecare om n parte este, n linii mari, de gsit n cronica Akasha. Ce se afl acolo, se continu i funcioneaz n eter i n lumina astral. Omul individual devine tot mai clar perceptibil, cu ct l cutm n regiuni mai inferioare. Trebuie s studiem toate aceste regiuni, pentru a nelege mecanismul propriu-zis al karmei.

58

11. Berlin 6 octombrie Vrem s ne explicm cum acioneaz karma i s ne lmurim cum se comport ea n aa-numitele trei lumi. Toate celelalte lumi, n afara celor trei, intr puin n discuie pentru evoluia uman, ns conteaz mult lumea fizic, lumea astral i lumea mental. n timpul strii de veghe noi ne aflm n lumea fizic; avem n faa noastr doar lumea fizic ntr-un anumit raport. Trebuie s ne orientm simurile n afar, pentru a avea n faa noastr doar lumea fizic. n momentul cnd privim cu interes lumea fizic, cnd o ntmpinm cu simirea noastr, suntem deja parial n lumea astral i numai parial n lumea fizic. Numai nceputurile unei activiti triesc la cineva doar n lumea fizic, exist n viaa uman a cuiva; de exemplu cnd privim o oper de art n mod pur contemplativ, fr dorina de a vrea s o posedm. O astfel de contemplare a unei opere de art este un act sufletesc important, cnd omul, uitnd de sine, lucreaz la aceasta numai ca la o misiune mental important. A tri n lumea fizic uitnd de sine, este ceva foarte rar. Omul privete natura numai excepional n pur contemplare, el simte nc multe alte lucruri. Totui viaa dezinteresat din natura fizic este de cea mai mare importan, fiindc numai prin aceasta poate avea omul o contien de sine; n toate celelalte lumi, omul obinuit este azi cufundat nc ntr-o lume a incontientului. n lumea fizic omul nu este numai contient de sine, el poate deveni i dezinteresat n ea. Contiena sa cotidian nu este nc dezinteresat, dac el nu uit de sine. La aceasta nu-l mpiedic lumea fizic, ci intervenia lumii astrale i a lumii mentale. Cnd el ns uit de sine, atunci particularitarea este depit iar el i gsete Sinea sa extins n exterior. Omul poate s-i formeze ns n prezent numai n viaa fizic aceast contien de sine fr particularitate. Contiena de sine o numim Eul. Omul poate deveni contient de sine doar n raport cu ambiana. Numai cnd i dobndete simuri pentru o lume, atunci devine el contient n lumea respectiv. Acum el are simuri numai pentru lumea fizic, dar celelalte lumi intervin nencetat n contiena de sine i o tulbur. Cnd intervin sentimentele, atunci aceasta este lumea astral; cnd omul gndete, atunci lumea mental intervine n contien. Gndurile majoritii oamenilor nu sunt altceva dect imagini reflectate ale ambianei. n foarte puine cazuri, omul are gnduri care nu au legtur cu ambiana sa. El are gnduri superioare, numai atunci cnd i se trezesc simuri pentru lumea mental, astfel nct el nu doar gndete gnduri, ci le vede ca fiine de jur mprejurul lui. Atunci el are contiena de sine a lumii mentale, aa cum o posed Chela, iniiatul. Cnd omul ncearc, mai nti numai pentru lumea fizic, s fac s dispar toate instinctele, pasiunile, emoiile, etc., atunci nu mai rmne nici un
59

gnd. S ncercm s ne reprezentm tot ce l influeneaz pe om, n msura n care el triete n spaiu i timp. S ncercm s chemm n faa sufletului tot ce are legtur cu locul n care trim, cu timpul n care trim. Tot ceea ce are nencetat sufletul ca gnduri, depinde de spaiu i timp. Aceasta are o valoare trectoare. De aceea, omul trebuie s treac de la simpla reflectare a senzorialului, la a lsa s triasc n sine un coninut de gnduri eterne, pentru a dezvolta treptat simurile devachanice. O propoziie ca aceea din Lumina pe crare: nainte ca ochiul s poat vedea, trebuie s-i piard obiceiul de a plnge. are valoare pentru toate timpurile i pentru toate locurile. Cnd lsm s triasc n noi o astfel de propoziie, atunci triete n noi ceva ce se afl dincolo de spaiu i timp. Acesta este un mijloc, o for de a face s se trezeasc treptat n suflet simurile devachanice i simurile pentru etern n lume. Aa se raporteaz participarea omului la cele trei lumi. Omul a ajuns ns doar treptat n aceast situaie. El nu a existat ntotdeauna n lumea fizic, ci a devenit fizic doar treptat, a primit simuri doar treptat. Mai nainte, el exista pe planuri superioare. El a cobort n lumea fizic din planul astral i mai nainte din planul mental. Pe acesta din urm noi l mprim n dou, planul mental inferior sau planul Rupa, unde este deja totul difereniat, i planul mental superior sau planul Arupa, unde totul este nc nedifereniat, n stadiu germinal. Omul a cobort din planul Arupa prin planul Rupa i prin planul astral n planul fizic. Numai pe planul fizic, omul a devenit contient de sine. Pe planul astral el nu este nc contient, pe planul Rupa i Arupa este i mai puin contient. Pe planul fizic, pe om l-au ntmpinat pentru prima dat lucruri din exterior, nemijlocit n ambiana sa. Cnd n general pe o fiin o ntmpin obiecte din exterior, atunci este fcut nceputul pentru contiena de sine. Pe planuri superioare, viaa era nc limitat complet la interior. Pe cnd omul tria pe planul astral, el avea numai o realitate care se nla din viaa sa luntric. El avea acolo o contien de imagini just. Cnd aceasta era de asemenea nsufleit, atunci erau n realitate numai imagini care se nlau n interiorul su. Visele actuale sunt un rest palid de atunci. Dac de exemplu un om astral s-ar fi apropiat de ceva din sare, atunci sarea ar fi acionat incontient asupra lui i n el s-ar fi nlat o imagine despre aceasta. Dac el s-ar fi apropiat de un alt om care lui i-ar fi fost simpatic, atunci el nu l-ar fi vzut din afar, ci n el s-ar fi nlat un sentiment de simpatie. Aceasta a fost n astral o via plin de individualitate i particularitate. Mai nti pe planul fizic poate omul renuna la particularitatea sa, n timp ce el percepe obiectele prin intermediul organelor sale senzoriale, contopit cu ambiana, cu non-Eul. n aceasta const importana planului fizic. Fr ca omul s ntlneasc planul fizic, el nu ar ajunge n general niciodat s renune la particularitatea sa i s-i ndrepte simurile sale spre exterior. n realitate, munca pentru altruism ncepe aici. Lucrurile fizice exterioare, prin pura contemplare a lor, nu mai aparin egoului. Trebuie s ne
60

obinuim s trim pe planuri superioare tot att de dezinteresat ca pe planul fizic, chiar dac pn acum suntem numai la nceput. Obiectele planului fizic l constrng pe om s devin dezinteresat i s dea ceva obiectului care nu este Eu. Referitor la dorinele care exist n suflet, omul se mai orienteaz nc dup poftele sale. El trebuie s nvee s renune pe planul fizic, trebuie s nvee s-i depersonalizeze dorinele. Aceasta este prima treapt. Urmtoarea treapt este s nu se mai orienteze dup dorinele sale proprii, ci dup cele care vin din afar. Cnd omul se orienteaz mai departe din proprie voin i nu conform gndurilor care se nal n el, ci se dedic contient gndurilor strine lui, atunci el se ridic spre planul Devachan. De aceea noi trebuie s cutm n lumile superioare ceva n afara orizontului nostru, pentru a ne dedica lui, aa cum ne dedicm obiectelor din lumea fizic. Aa trebuie s privim dorinele iniiailor. Discipolul ocult nva s cunoasc dorine care sunt juste pentru omenire, i el se orienteaz dup ele, aa cum omul se orienteaz prin constrngere exterioar dup obiectele senzoriale. Cultura i educarea dorinelor ne conduc spre planul astral. Dac devenim astfel dezinteresai i n gnduri i lsm s treac prin sufletul nostru gndurile eterne ale Maetrilor nelepciunii prin concentrare i meditare asupra gndurilor Maetrilor atunci percepem de asemenea gndurile ambianei. Discipolul ocult poate fi deja Maestru pe plan astral, ns pe plan mental pot exista doar Maetri superiori. Omul se afl n faa noastr mai nti ca natur fizic. El triete simultan n lumea astral i n lumea mental, ns are contien de sine doar n lumea fizic. El trebuie s strbat ntreaga lume fizic, pn i impregneaz contiena de sine cu tot ce l poate nva lumea fizic. Aici omul i spune: Eu. El i unete Eul cu lucrurile din jurul lui, nva s i-l extind prin contemplare, l revars n afar i devine una cu obiectele pe care le-a cuprins. Dac noi am cuprinde deja ntreaga lume fizic, atunci nu am mai avea nevoie de ea; atunci ea ar fi n noi. Omul are ns acum n sine doar o parte din lumea fizic. Omul care s-a nscut ca lemurian n prima sa ncarnare, care abia i-a ndreptat Eul ctre lumea fizic, acela nc nu tie multe despre ea. Cnd ns vine ultima ncarnare a omului, el trebuie s aib unit cu Eul su ntreaga lume fizic. n lumea fizic, omul este lsat n voia sa, acolo nu-l cluzete nimeni, este efectiv uitat de Dumnezeu. De cnd el a ieit din lumea astral, zeii l-au prsit. El trebuia s nvee s devin propriul su stpn n lumea fizic. De aceea, el poate tri aici numai aa cum triete el de fapt: oscilnd ncoace i ncolo ntre eroare i adevr. El trebuie s bjbie i s-i caute calea proprie. El bjbie astfel n ntuneric n mare parte. Privirea sa este ndreptat ctre exterior, el este liber printre lucruri, dar este de asemenea expus greelii. Pe plan astral, omul nu a avut o astfel de libertate; el a fost cluzit acolo de ctre puteri aflate n dosul lui. El atrna
61

acolo nc de firele zeilor ca un fel de marionet; acolo ei trebuiau s-l conduc nc. n msura n care omul este i azi o fiin sufleteasc, zeii triesc nc n el. Acolo sunt nc puternic amestecate libertatea i nelibertatea. Dorinele se schimb nencetat. Aceast tlzuire a dorinelor ncoace i ncolo veneau din interior n afar. Acetia sunt zeii care acioneaz n om. nc mai neliber este omul pe planul Rupa al lumii mentale, nc mai mult neliber este el pe planul Arupa al lumii mentale superioare. Omul devine cu att mai liber pe planul fizic, cu ct el devine, prin cunoatere, mai incapabil s fac greeli. n aceeai msur n care omul aprofundeaz i cunoate planul fizic, el dobndete capacitatea de a ridica n planul Arupa lucrurile pe care el le-a nvat n lumea fizic. Planul Arupa este lipsit de form n sine, primete ns form prin viaa uman. Omul acumuleaz lecii pe planul fizic i le aduce pe acestea, ca forme devenite consistente n suflet, pe planul Arupa. De aceea, n centrele greceti de Mistere, sufletul era numit albin, planul Arupa era numit stup de albine iar planul fizic cmp de flori. Aceasta se nva n centrele greceti de Mistere. Ce anume l-a cobort pe suflet n planul fizic? Dorina, pofta; prin nimic altceva nu este cobort omul pe un plan mai inferior dect prin dorin. Mai nainte, sufletul se afla n lumea astral; lumea astral este lumea dorinelor. Tot ce au plantat zeii n lumea astral n oameni, a fost doar lumea dorinei. Lucrul cel mai remarcabil la aceste fiine prelemuriene, a fost dorina dup fizic. Omul era pe atunci foarte lacom dup fizic; el avea n sine o lcomie incontient, oarb dup fizic. Aceast lcomie este potolit numai prin satisfacerea ei. Aceast lcomie dup fizic scade prin reprezentrile, prin cunotinele pe care el le dobndete, prin ceea ce omul a cunoscut din lumea fizic. Sufletul merge dup moarte pe planul astral i de acolo pe planul Rupa i apoi pe planul Arupa. Ce a ctigat prin efort, depune acolo. Ce nu a adus nc cu sine din lumea fizic, ce este nc necunoscut, l atrage din nou jos, aceasta cultiv lcomia dup o nou ncarnare. Ct timp rmne el pe planul Arupa, depinde de ceea ce a dobndit omul pe planul fizic. La slbatic acest timp este foarte scurt, el rmne doar o clip pe planul Arupa. Apoi omul coboar din nou n planul fizic. Cine a nvat totul aici n planul fizic, nu mai are nevoie s ias din planul Arupa, nu mai are nevoie s se ntoarc n planul fizic, fiindc el i-a fcut datoria n planul fizic. Conform fiinei sale astrale, omul este i azi pe jumtate membru al lumii astrale. nveliul astral este pe jumtate strpuns iar el percepe lumea fizic prin simuri. Cnd el ajunge s triasc pe planul astral la fel ca acum pe planul fizic, nva s fac observaii acolo ntr-un mod asemntor, atunci el i nal de asemenea percepiile planului astral pe planul Arupa. Ceea ce el nal atunci din planul astral, se revars ns din planul Arupa i mai sus, dincolo, pe urmtorul plan superior, planul Buddhi. Ceea ce el atinge de asemenea azi pe planul Rupa prin
62

meditare i concentrare, ia cu sine pe planul Arupa i ofer mai departe planurilor i mai nalte. Ce este astral la om, este deschis pe jumtate ctre lumea fizic i pe jumtate ctre lumi superioare. Unde este deschis ctre lumea fizic, el se las determinat de ctre percepiile lumii senzoriale. Pe de cealalt parte, el este determinat de sus. La fel este cu corpul su mental. Acesta este determinat de asemenea parial din afar, parial din lumea interioar prin zei, prin fiine Deva. Fiindc este aa, de aceea trebuie omul s viseze i s doarm. Acum noi putem nelege de asemenea esena somnului i a visului. A visa nseamn a se consacra forelor Deva interioare. Omul viseaz aproape toat noaptea, numai c el nu-i amintete nimic despe aceasta. Corpul mental este determinat nencetat de ctre fiinele Deva n timpul somnului. Omul nc nu are contien de sine pe planuri superioare, de aceea el nu este contient n vis. El ncepe s devin contient pe planul astral. n somnul profund, el se gsete n planul mental. Acolo el nu este nc deloc contient. Omul se trezete numai pe planul fizic. Acolo este prezent Eul, el se nsufleete pe planul fizic. Eul astral nc nu se poate nsuflei pe planul fizic, de aceea Eul astral trebuie s ias periodic din om. Omul trebuie s doarm, pentru a putea iei corpul astral. Strile de vis i de somn sunt numai o recapitulare a evoluiei anterioare. Pe plan astral, omul a visat; pe plan mental, el a dormit. El recapituleaz azi aceste stri n fiecare noapte. Numai cnd el i-a dobndit prin efort simuri pentru alte planuri, atunci el nu mai viseaz i nu mai doarme, ci el percepe realiti acolo. Discipolul ocult nva s perceap astfel de realiti pe plan astral. El are atunci o realitate n jurul su. Cine evolueaz i mai sus, are i n somnul profund o realitate n jurul su. Atunci apare continuitatea contienei. Trebuie s nelegem aceste serii de idei subtile, i atunci nelegem de ce omul, dac el a fost pe planuri superioare, se coboar din nou. Ceea ce el nc nu tie, ceea ce nc nu a cunoscut, ceea ce buditii numesc Avidya, ignoran, l atrage napoi n existena fizic. Avidya este prima for a karmei. Conform nvturii budiste, exist dousprezece fore ale karmei, care l atrag pe om n jos. Acestea se numesc fore Nidana. Cnd omul coboar, se arat cum intervin efectele karmei. Avidya este primul efect. Este polul opus al faptului c omul vine pe planul fizic. Cnd el pete pe planul fizic i se asociaz acolo cu ceva, atunci aceasta provoac o reaciune. ntotdeauna o aciune provoac o reaciune. Toate lucrurile pe care le face omul n lumea fizic, provoac de asemenea o reaciune i acioneaz napoi drept karma. Aciunea i reaciunea este tehnica, mecanismul karmei.

63

12. Berlin 7 octombrie Cnd este vorba despre corpul fizic, cei mai muli au o reprezentare foarte neclar, confuz despre ce este de fapt corpul fizic. Noi nu avem n faa noastr doar corpul fizic pur, ci o combinaie a corpului fizic cu fore superioare. Fizic este i o bucat de cristal de munte. Dar acesta este conform esenei, ceva complet diferit fa de ochiul uman sau inima uman, care sunt de asemenea fizice. Ochiul i inima sunt pri ale corpului fizic, dar sunt amestecate cu componente superioare ale omului i prin aceasta este produs n fizic ceva complet diferit de restul fizicului. Noi avem n ap de asemenea oxigen i hidrogen, dar ele arat acolo complet diferit dect cnd le vedem pe amndou separat. Atunci ele ne ntmpin complet altfel. n ap noi avem n faa noastr un amestec din amndou. Ce ne ntmpin astfel n corpul fizic al omului, este de asemenea un amestec al corpului fizic cu corpul eteric i cu corpul astral. Ochiul fizic uman este asemntor unei camere fotografice, fiindc, la fel ca n camer, n ochi ia natere o imagine a ambianei. Dac facem abstracie n ochiul fizic de tot ce nu ia natere n camera fotografic, numai atunci avem specificul ochiului fizic. Aa trebuie s facem abstracie n corpul fizic, de tot ce nu este pur fizic, i atunci avem ceea ce se numete n ocultism corpul fizic. Acesta nu poate tri, gndi, simi nemijlocit. Atunci rmne un aparat complicat organizat exterior, un aparat pur fizic. Acesta a existat complet singur numai pe treapta lui Saturn a existenei umane. Pe atunci ochii existau doar ca mici camere fotografice. Ceea ce a fost schiat ca imagine a ambianei, a ajuns la contiena unei fiine Deva. La mijlocul ciclului saturnian, aa-numitele fiine Asura (Arhai) erau mature s foloseasc aparatul. Acetia erau pe vremea aceea pe treapta de om. Ei foloseau aceste automate i imaginile care luau natere n ele. Ei nii nu erau n interiorul acelor aparate, ci n exterior i foloseau doar imaginile; asemntor cu felul cum noi ne putem servi azi de aparatul de fotografiat, pentru a fotografia imaginea unui peisaj. Corpul fizic al omului a fost aadar pe atunci n exterior o structur arhitectonic a unui aparat fizic. Aceasta este prima treapt a existenei umane. A doua treapt a perfecionrii a fost prelucrarea acestui aparat fizic de ctre corpul eteric. Atunci el a devenit un organism viu. Acest lucru se exprima atunci i n configuraia corpului. Automatul era construit dintr-o mas nedifereniat destul de consistent, asemntor cu o mas gelatinoas de azi, ca un cristal moale. n al doilea ciclu, n existena solar, automatul fizic a fost strbtut de ctre corpul eteric. n acest ciclu solar a luat natere i plexul solar, care a fost denumit conform ciclului respectiv, fiindc acesta este un organ important, din care azi mai exist numai rudimente. n aparatul fizic se lucreaz la un sistem nervos. La plante exist nc ceva asemntor. Aceasta este treapta a doua.
64

Aceste trepte nu sunt ncheiate; evoluia merge gradual mai departe. Un agent activ este i azi plexul solar la animalele care nu au mduva spinrii. Toate animalele nevertebrate sunt forme izolate ale treptelor rmase n urm. Omul a eliminat mai nti din sine pe Pmnt animalele vertebrate. Mai nainte de aceasta, omul a fost organizat aproximativ asemntor cum este azi racul. Omul a depit azi treapta de atunci, n timp ce racul a rmas pe loc. Este surprinztor c ntreg interiorul racului are o anumit asemnare cu creierul uman. Exist o asemnare ntre structura interioar a racului i creierul uman. i racul este nchis ntr-o carapace dur ca i creierul uman. Dup ce omul i-a format o mduv a spinrii i i-a transformat vertebrele superioare, el a renunat la carapacea dur. Racul nu a evoluat mai departe. El s-a adaptat la ambiana exterioar printr-o carapace dur, care trebuia s-i fie ceea ce este pentru om nveliul protector al ntregii sale corporaliti. A treia treapt este aceea pe care este reorganizat ntregul din corpul astral care lucreaz nuntru. Reorganizarea este legat de formarea inimii i de strbaterea cu snge cald. Inima petelui a rmas la jumtatea drumului. Inima este format n dimensiuni proporionale cu cldura interioar a corpului; aceasta nu nseamn nimic altceva dect introducerea astralitii n corp. Mduva spinrii mpreun cu creierul este organul Eului. Acesta este nconjurat de nveliul triplu al corpurilor astral, eteric i fizic. Dup ce a fost pregtit organul Eului (mduva spinrii i creierul), Eul se aeaz n patul pregtit iar mduva spinrii i creierul apar ca organe ale Eului n serviciul acestuia. Aa este alctuit omul din patru componente. Acesta este ptratul pitagoreenilor: 1. 2. 3. 4. Mduva spinrii i creierul sunt organul Eului. Sngele cald i inima sunt organul lui Kama (al corpului astral). Plexul solar este organul corpului eteric. Corpul fizic propriu-zis este un organ fizic complicat.

Aa a fost construit omul cu patru componente. Ceea ce am descris noi acum, este numit n ocultism vrtej, ceva construit din exterior i se unete cu ceea ce se construiete n interior. Corpurile fizic, eteric i astral au format omul. Apoi se formeaz punctul Eului, iar acesta se construiete din interior. Acestea sunt cele patru componente ale omului. Astfel avem noi n exterior o copie a omului cu patru componente. Toat evoluia n continuare se bazeaz pe aceea c omul parcurge din acest punct al Eului n mod contient tot ce el a parcurs deja mai nainte n mod incontient. Pentru a recunoate c aa stau lucrurile, trebuie s cercetm mai nti ce s-a ntmplat pe cnd s-a format Eul nostru. Trebuie s ne lum punctul de plecare de
65

sub un anumit organ. Acest lucru este exprimat extraordinar de ingenios n legenda lui Buddha. n legend se spune c Buddha a zbovit sub copacul Bodhi, pn a ajuns la iluminare, pentru a atinge treapta superioar, Nirvana. Pentru aceasta, Buddha a trebuit s ajung sub creier, sub organul contienei. Aceasta nseamn c drumul pe care el l-a parcurs mai nainte n mod incontient, a trebuit s-l parcurg din nou n mod contient. Sub creierul mare se afl mai mult n dosul capului, creierul mic n form de copac. Sub acesta s-a aezat Buddha. Creierul mic este copacul Bodhi. Aceasta arat cum, ceea ce spun legendele att de profund, este luat din evoluia uman nsi. Toate lucrurile care sunt cunoscute acum numai prin anatomie, au fost cunoscute pe atunci ntr-un cu totul alt mod. Cercettorii oculi au investigat cu ajutorul luminii Kundalini. Pentru aceasta, un discipol era pregtit n felul urmtor. El venea la un Maestru. Dac era recunoscut de ctre Maestru ca om serios, atunci primea ca instruire nu ceva de genul unei nvturi azi acest lucru a devenit altfel, azi omul trebuie s porneasc la drum prin intermediul raiunii i al nelegerii ci Maestrul i spunea cam aa: n fiecare zi, timp de mai multe ore, mai nti cam ase sptmni, trebuie s-i petreci timpul n meditaie i s te dedici unei propoziii eterne, s te cufunzi complet n ea. Omul nu poate face acest lucru n prezent, fiindc viaa i cultura actual cer prea multe de la el. Pe atunci ns discipolul medita ase pn la zece ore zilnic. El nu poate face acest lucru acum, fr a se sustrage culturii. Pe atunci discipolul nu avea nevoie aproape deloc de timp pentru cultur. El i gsea hrana n exterior. De aceea, el i folosea timpul pentru meditaie, chiar i zece ore nentrerupt. El ajungea foarte curnd la aceea c, neavnd pe atunci un corp prea dens, n interior se trezea lumina Kundalini. Aceasta este pentru interior, ceea ce este pentru exterior lumina Soarelui. n realitate, noi nu vedem n exterior obiecte, ci lumina reflectat a Soarelui. n momentul cnd suntem n stare s luminm sufletul cu ajutorul luminii Kundalini, atunci sufletul devine att de vizibil, ca i un obiect luminat de Soare. Aa se lumina treptat pentru discipolul Yoga ntregul corp interior. Toate anatomiile antice sunt vzute din interior, prin iluminare luntric. Aa vorbeau clugrii indieni, care i transpuneau n legende experienele lor, referitor la ceea ce vzuser ei cu ajutorul luminii Kundalini. Trebuie s ne ntrebm acum, n ce fel se lucreaz la diferitele componente ale omului. La ceea ce ine de creier i de mduva spinrii, lucreaz n primul rnd omul pe planul fizic n mod contient prin Eul uman ... (lacun n text). Asupra celorlalte componente, omul nu are la nceput nici o influen. El nu are nici o influen de exemplu asupra circulaiei sanguine. Astfel de lucruri se dezvolt doar treptat. Acolo conlucreaz alte spirite, naturi Deva, astfel nct toate fiinele, n msura n care ele au sistem circulator, sunt ndrumate ctre aceea c forele Deva le regleaz pe acestea. Corpul astral este ptruns i prelucrat de fore Deva
66

exterioare. Cele mai inferioare dintre ele lucreaz la corpul astral. La corpul eteric lucreaz fore superioare iar la corpul fizic entiti Deva i mai nalte, corpul fizic fiind cel mai perfecionat corp pe care l are omul. Corpul astral este mai puin perfecionat dect corpul fizic. Inima fizic este n realitate foarte inteligent, dar ceea ce este prost, este corpul astral, care aduce inimii toate otrvurile posibile. Corpul fizic este cel mai perfecionat la om, mai puin perfecionat este corpul eteric, nc i mai puin perfecionat este corpul astral. Ceea ce se afl chiar la nceput, copilul din om, este Eul. Acesta este omul cu patru componente, care conine n sine Eul, aa cum conine un templu statuia unui zeu. ntreaga evoluie a culturii umane nu este altceva dect munca Eului n corpul astral, un instructor al corpului astral. Omul apare n via plin de pofte, instincte i pasiuni. Prin faptul c el nvinge aceste pofte, instincte i pasiuni, el face s lucreze Eul n corpul astral. Dup ce se va ncheia a asea ras-rdcin, a asea perioad de cultur, Eul va fi prelucrat complet corpul astral. Pn atunci corpul astral este susinut necontenit de ctre fore Deva. Ct timp Eul nu a ptruns ntreg corpul astral, forele Deva trebuie s susin munca. A doua evoluie, care urmeaz n evoluia culturii, este evoluia discipolului ocult. El face Eul s lucreze pn n corpul eteric. Prin aceasta, forele Deva sunt absolvite treptat i de munca propriu-zis a Eului n corpul eteric. Atunci omul ncepe s se ptrund treptat pe sine cu privirea. Putem ntreba, ce semnificaie are corpul astral, pentru ce are omul un corp astral? Pentru a da omului ocazia, pe calea ocolit a poftelor, de a face ceea ce nu ar fi fcut altfel: a se cobor pe planul fizic. Fiindc nainte ca omul s poat cunoate obiectiv planul fizic, el trebuie s-i ndrepte dorinele i poftele asupra acestuia. Fr aceasta el nu ar avea o privire obiectiv asupra lumii, nu i-ar putea ndeplini ndatoririle i nu ar putea evolua moral. Numai printr-o transformare treptat a poftelor, acestea sunt transformate n ndatoriri sau idealuri. Pe aceast cale trebuia omul s mearg prin fora impulsiv, organizatoare a corpului astral. Corpul eteric este purttorul gndurilor. Ce este gndul n interior, este eterul din exterior, aa cum pofta din interior este astralul din exterior. Numai cnd ncepe gndirea pur, este luminat materia eteric n impulsul astral. Ct timp gndurile nu sunt pure, noi avem de jur mprejurul formei eterice materie astral. Aadar, ce numim form-gnd, este alctuit dintr-un miez de materie eteric, nconjurat de materie astral. De-a lungul traseelor nervoase circul curenii aa-numitelor gnduri abstracte, care n realitate sunt foarte concrete, fiindc ele sunt fore eterice. De ndat ce omul ncepe n general s gndeasc, el face s lucreze deja Eul n corpul su eteric. Cnd omul moare, devine clar faptul c corpul fizic nu are nimic de a face cu Eul. Dup moarte, orice legtur a corpului fizic cu Eul este ntrerupt. Legtura exista mai nainte indirect prin celelalte corpuri. Dup ce acestea au plecat, cadavrul nu mai are nici o legtur cu Eul. Atunci l preiau forele Deva
67

exterioare, el se descompune n ambiana fizic exterioar. Cuvntul a putrezi (verwesen) nu nseamn numai a muri, ci i a ajunge la esena (wesen) din care a provenit corpul. Aceasta este de spus referitor la corpul fizic. Cuvntul olandez lichaam nu nseamn cadavru (Leichnam) ci corpul fizic care a fost purtat de colo pn colo. i corpul eteric este nc n mare parte n aceeai situaie ca i corpul fizic. El este preluat tot aa dup moarte de ctre fiine Deva i se descompune apoi n eterul general. Dar din corpul eteric rmne ceea ce omul nsui a prelucrat i nu se descompune. Este ceea ce formeaz ulterior la rencarnare un punct central n jurul cruia se cristalizeaz celelalte lucruri. Acest mic fragment din corpul eteric dinuie la fiecare om. La fel dinuie i din corpul astral att de mult, ct a prelucrat omul. Numai n timpul ultimei treimi a celei de-a asea rase-rdcin va dinui ntregul corp astral la toi oamenii care au evoluat normal. Evoluia ncepe aadar prin aceea c omul prelucreaz n mod contient corpul astral. Munca de Chela, a discipolului ocult, este mai departe, de a prelucra corpul eteric. El termin munca de Chela, cnd dup moarte ntregul corp eteric dinuie. ederea n Devachan este necesar pentru a face din nou posibil organizarea corpului eteric. Micul fragment de corp eteric pe care-l aduce omul cu sine n Devachan, se poate dezvolta pe deplin pn la un corp eteric ntreg prin aceea c sunt create condiiile pentru aceasta n Devachan. Aceasta face inteligibil felul cum stau lucrurile cu ederea n Devachan. Cnd omul se afl la nceputul evoluiei sale i a prelucrat doar foarte puin din corpul su eteric, el poate rmne doar foarte puin timp n Devachan. Partea de corp eteric care-i lipsete trebuie s i-o nlocuiasc entitile Devas exterioare. Dup ce evolueaz mai departe, el zbovete tot mai mult n Devachan, atunci crete durata ederii acolo. Timpul pe care el i-l petrece acolo, crete proporional cu propria instruire. Oamenii care au evoluat mai departe sunt rencarnai uneori mai devreme, din alte motive, de exemplu dac este nevoie de ei n lume. Cnd Chela moare, ntreg corpul eteric este prezent. Aadar Chela poate renuna pe aceast treapt la Devachan, fiindc este prelucrat ntreg corpul eteric. Atunci Chela se rencarneaz dup un timp foarte scurt. El ateapt mai nti n lumea astral ca ntr-o staie de tranzit, pn primete o anumit misiune de la Maestrul su. Apoi poate ocupa din nou corpul su eteric, pentru a se rencarna. Pn atunci este necesar un nlocuitor pentru evoluie, i anume c lucrurile pe care omul nsui nu le poate construi n interior, sunt construite din exterior. Trebuie s se dea o mn de ajutor din exterior. Aa este completat din nou corpul eteric de ctre puterile Deva exterioare. Planul fizic i planul Devachan sunt n opoziie. ntre ele se afl Kamaloka, o staie de tranzit, o treapt de tranziie, o stare intermediar, care este produs prin aceea c omul este n legtur cu ceea ce el a prelucrat. Corpul astral l conduce pe om pe planul fizic, pe care el se ndreapt
68

ctre exterior. Poftele nva acolo s dobndeasc gust pentru lucrurile exterioare. Dup ce omul a murit, pofta dup lucruri exterioare nu nceteaz imediat, dei el nu mai are organe pentru a intra n legtur cu ele. Pofta rmne, dar organele lipsesc. Omul trebuie s se dezobinuiasc n Kamaloka de aceast dorin ndreptat ctre lumea exterioar. Kamaloka nu aparine efectiv evoluiei normale; este numai o stare de dezobinuire. Fiindc omul nu-i mai poate satisface fizic dorinele sale, fiindc el nu mai are organe pentru lumea fizic, de aceea intervine Kamaloka. Dac omul se sinucide, el i-a identificat Eul cu corpul fizic. De aceea ia natere ulterior o dorin aprig dup corpul fizic. El apare atunci ca un copac scobit, ca un om care i-a pierdut Eul. El are atunci o sete nentrerupt dup sine nsui. Dac omul este ucis prin violen, atunci el se afl ntr-o situaie asemntoare. La omul care moare n urma unei mori violente, rmne dorina dup corpul su fizic, dup Sinea sa, pn n momentul n care el ar fi murit n mod obinuit. Aceast dorin poate iei n eviden n reacii rele. La cel care este ucis prin violen, acest lucru provoac n anumite cazuri o furie extraordinar mpotriva celor care i-au cauzat moartea. Aa se transform lovitura n contralovitur n cazul unei execuii. Aa au luptat pentru japonezi sufletele ruseti ajunse n lumea astral, care din motive politice au fost ndreptate mpotriva propriei rnimi. Acest lucru s-a ntmplat n rzboiul ruso-japonez, dar nu este o regul general.

69

13. Berlin 8 octombrie 1905 Aceast conferin urmeaz s fie plasat printre celelalte, care poate arunca lumin asupra unor lucruri din alte conferine. Azi vrem s vorbim despre influena i esena entitilor Deva. Este foarte dificil n prezent, s vorbim despre zei sau fiine Deva, fiindc chiar oamenii, care se situeaz nc pe un punct de vedere religios pozitiv i mai au ncredere n zei, totui nu mai au o relaie vie cu entitile divin-spirituale. Aceast relaie vie cu zeii, adic cu entitile care se afl deasupra omului, s-a pierdut tocmai n decursul epocii materialiste. n special n decursul evoluiei materialiste care s-a scurs din secolele 15-16 pn azi, aceast legtur vie cu zeii s-a pierdut. Se face puin diferen, dac un om se situeaz pe punctul de vedere darwinistmaterialist, sau dac el mai vorbete despre zei mai mult sau mai puin religios. Este vorba mai mult de a nsuflei contiena, nct omul nsui s se nale de la trepte inferioare ale existenei la trepte tot mai nalte. Trebuie s simim c ntre tot ceea ce se afl sub noi i tot ceea ce se afl deasupra noastr, se afl o nrudire. nvtura despre zei a fost sistematizat mai nti de ctre discipolul apostolului Pavel, Dionisie Areopagitul. Ea a fost scris ns abia n sec. 6. De aceea savanii neag existena lui Dionisie Areopagitul i vorbesc despre scrierile lui pseudo-Dionisie, ca i cum abia n sec. 6 s-ar fi alctuit vechea tradiie. Situaia real se constat numai prin citirea n cronica Akasha. Cronica Akasha ns arat c Dionisie a predat ntr-adevr n Atena, c el a fost iniiat de ctre Pavel i a primit de la el misiunea de a ntemeia nvtura despre fiinele spirituale superioare i de a forma iniiai deosebii. Anumite nvturi superioare nu au fost pe atunci niciodat scrise, ci au fost transmise numai prin tradiie oral. i nvtura despre zei a fost dat aa de ctre Dionisie discipolilor si iar de ctre acetia a fost transmis tot aa mai departe. Discipolul direct a fost numit intenionat atunci tot Dionisie, astfel nct ultimul care a scris nvtura despre zei, a fost unul din aceast succesiune n care toi erau numii Dionisie. Aceast nvtur despre zei, aa cum a dat-o Dionisie, cuprinde de trei ori trei componente ale esenei divine. Cele mai nalte trei sunt: Serafimi, Heruvimi, Tronuri. Urmtoarea treapt cuprinde: Domnii, Puteri, Stpniri. A treia treapt cuprinde: Fore primordiale sau nceptorii, Arhangheli i ngeri. n Biblie se gsete foarte des exprimarea La nceput, care se refer la Fore primordiale sau nceptorii. La nceput a creat Dumnezeu Cerul i Pmntul, nseamn: Dumnezeul nceputului, care se afl pe aceast treapt, a creat Cerul i Pmntul. A fost una din Forele primordiale ale celei de a treia Ierarhii. Deasupra Serafimilor se afl fiine divine de o asemenea mreie, nct capacitatea uman de cuprindere nu este suficient pentru a le nelege. Dup a
70

treia treapt urmeaz a patra Ierarhie: Omul ca a zecea component din toat succesiunea. Numele Ierarhiilor nu sunt nume propriu-zise, ci denumiri pentru anumite trepte de contien ale marelui Univers, iar fiinele nainteaz de pe o treapt pe alta. Eliphas Levi a vzut n mod clar aceasta i a subliniat c la aceste nume avem de a face cu funcii, cu ierarhii. Pe acelai Dionisie, care a compus nvtura despre zei, se bazeaz i principiul organizrii bisericeti. Ierarhia bisericeasc trebuia s fie numai o imagine exterioar pentru Ierarhiile interioare ale lumii. Acest gnd grandios ar fi fost realizat numai dac ar fi fost pregtit timpul pentru a nelege totul n forma sa corect. Dionisie lsase ca motenire discipolilor si o astfel de nvtur despre Biseric, nct aceasta, dac s-ar fi putut publica, ar fi reprezentat o organizaie grandioas, puternic. S-a ncercat pe atunci s se transmit nvtura astfel, nct s nu fie niciodat rupt continuitatea de la un nvtor la altul, care ducea atunci i numele mai departe. De aceea nu este att de uimitor c nc din sec. 6 un Dionisie a scris nvtura. Aceast nvtur nu putea gsi o nelegere general, fiindc omenirea nu era nc matur pentru aceasta. Ea este aadar un fel de testament. Cu ct mergem mai n urm, cu att mai vii erau gndurile pe care le-au avut oamenii despre fiinele care se afl deasupra omului. Acum vrem s ne formm o idee despre felul cum ntlnete omul zeii omul obinuit al culturii noastre actuale de tranziie. Dup moarte, omul parcurge mai nti Kamaloka, starea n care el se desprinde treptat de obiceiurile vieii pmnteti i se elibereaz de pofte. ederea n Kamaloka este, n esen, numai n primul interval de timp, uneori teribil i ngrozitoare. Dup aceea, omul petrece acel timp n Kamaloka, n care el trebuie s se purifice de legturile anterioare cu lumea pmnteasc. Aceast edere n Kamaloka nu este important doar pentru om, ci activitatea omului n strile superioare din Kamaloka, aa cum vom vedea, poate fi folosit i n restul lumii. Dup Kamaloka, el se nal n starea Devachan n care i obine prin munc tot ce este necesar pentru a-i construi un nou corp eteric cu ajutorul capacitilor pe care i le-a dobndit. Pe planul Arupa al Devachanului, el a depus tot ceea ce a obinut prin munc pe planul fizic. De aceea numeau preoii greci n esoterism sufletul o albin, planul Arupa un stup iar planul fizic cmpul de flori. Omul nu trebuie s fie inactiv n regiunile superioare. n timp ce el parcurge Kamaloka i planul Devachan inferior, poate s par c el nu are nimic altceva de fcut, dect s lase s se dezvolte ceea ce el a nceput mai nainte. Dar omul nu este nici acolo inactiv, astfel c este important pentru ntreaga lume, faptul c el parcurge aceste stri.

71

Noua ncarnare a omului are un sens numai atunci cnd la o nou ncarnare el ntlnete condiii care sunt substanial diferite de cele anterioare. n mod normal omul se ntoarce cnd condiiile sunt att de diferite, nct el ntlnete lucruri complet noi, astfel nct el prelucreaz lucruri complet noi. Aceasta se petrece n intervalul de timp n care Soarele avanseaz de la o constelaie la urmtoarea. De exemplu din jurul anului 800 .Ch., Soarele s-a aflat la nceputul primverii n constelaia Berbecului pn aproximativ n anul 1800 d.Ch. Acum el se afl la nceputul primverii n constelaia Petilor. Trec 2600 de ani, pn cnd el avanseaz de la o constelaie la alta. n acest timp, condiiile se schimb din temelie. Cu acest interval de timp are legtur rencarnarea. n acest interval de timp, omul se rencarneaz de obicei odat ca brbat i odat ca femeie. Omul este de fapt ntr-o ncarnare numai pe jumtate om. O ncarnare masculin i o ncarnare feminin alctuiesc un ntreg. Datorit condiiilor fizice complet diferite de pe Pmnt, o nou ncarnare nu este lipsit de sens. Dac de exemplu o ncarnare a unui om a fost pe timpul lui Homer (constelaia Berbecului sau a Mielului, Iason, Lna de Aur), atunci el a trecut prin ceva complet diferit dect prin ce ar trece acum. Aceste ncarnri erau n sine, aparent, un proces complet mecanic. Nu exist ns nimic exterior, ce nu acioneaz n interior. Trebuie s ne obinuim, n general, s vorbim despre spiritul concret, s-l investigm i s vedem ce se ntmpl de fapt. Dac privim la flora i la fauna Europei, atunci trebuie s distingem n epoca noastr trei zone: una vestic, una central i una estic. Zona estic se situeaz mpreun cu popoarele slave, zona central mpreun cu cele germanice, iar cea vestic mpreun cu popoarele romanice. Materialistul crede c oamenii se adaptaser condiiilor, dar nu este aa. Popoarele i-au creat condiiile fizice. Spiritul poporului colaboreaz mai nti cu solul, cu plantele i cu animalele n care el se aclimatizeaz. Solul vest-european este pregtit prin popoarele romanice, cel central-european prin popoarele germanice, cel est-european prin popoarele slave. Aa i construiesc mai nti oamenii casa n care ei se aeaz dup aceea. Acum ne ntrebm: Cnd lucreaz omul la configuraia exterioar a Pmntului? La fel ca tot ce este destin pregtit de omul nsui pe Pmnt, este i aici parial cazul. n Kamaloka omul este n realitate ocupat cu colaborarea cu regnul animal. Acolo oamenii lucreaz la ceea ce se numete remodelarea speciilor. Fora care produce aceasta, naturalistul o numete capacitate de adaptare. n tot ceea ce se numete capacitate de adaptare, este ascuns activitatea omului aflat de cealalt parte a existenei. Tot ceea ce apare ca transformare n regnul animal, tot ceea ce influeneaz i este schimbat referitor la instinctele animale, pentru a se transforma animalele, se petrece n Kamaloka prin intermediul oamenilor, care se pregtesc pentru urmtoarea lor ncarnare. Acolo omul lucreaz la propria cas pentru urmtoarea ncarnare. n Kamaloka omul lucreaz la faun iar n Devachan la flor.
72

Transformarea lumii vegetale este efectul forelor devachanice. Iar lumea fizic, ce se schimb de asemenea, condiiile naturale exterioare, ele sunt influenate de ctre planul Arupa (Devachanul superior). Acolo, omul este un colaborator la regnul mineral al Pmntului. Trebuie s avem unele fore oculte, pentru a putea face astfel de observaii la locul potrivit. Nu este ntmpltor c n special minerii fac anumite observaii sub pmnt. Faptul c Novalis era un om att de familiarizat cu lucrurile oculte, are legtur cu aceea c el era inginer miner. Dac ne gndim c omul aflat n regiunile suprasenzoriale dezvolt fore, dar nc nu are o contien deplin acolo, atunci nelegem c aceste fore sunt dirijate de ctre fiine superioare, de ctre entiti Deva. Se disting diferite trepte de Deva: astrale, rupa-mentale i arupa-mentale. Fiinele Deva astrale au ca i component a lor cea mai de jos corpul astral, aa cum noi avem corpul fizic. Fiina Deva astral este alctuit din apte componente, ca i omul. El posed aadar ca a aptea component, una care este mai nalt dect Atma. Fiinele Deva sunt alctuite toate conform acelorai principii ca i omul. Odat cu evoluia pe plane superioare, o fiin dobndete de asemenea o putere contient asupra planelor inferioare corespunztoare. Omul guverneaz azi pe planul fizic numai regnul mineral. Acolo poate el nsui crea ceva. Dar el nu poate nc crea o plant sau un animal. La regnul mineral, el are n faa sa alctuirea clar. Pe treptele urmtoare, el creeaz contient plante (rondul al cincilea), apoi animale (rondul al aselea) i n cele din urm el se creeaz pe sine n mod contient (rondul al aptelea). Fiinele pe care le numim Deva, pot face i mai mult dect pot oamenii celui de-al aptelea rond. Ele pot folosi regiunile care se afl sub lumea lor proprie. Pentru un anumit scop, ele i pot forma pentru un timp scurt un corp, pe care l folosesc. Aa se poate ncorpora fizic pentru un anumit timp o fiin Deva astral, dac ea vrea. Despre activitatea fiinelor Deva ne putem face reprezentri precise, numai dac pornim de la activitatea oamenilor. Omul este pn la un anumit grad liber n activitatea sa, acioneaz dup bunul plac. Oamenii ns nu acioneaz armonios mpreun, de aceea trebuie s fie armonizate diferitele fore care pleac de la oameni. Trebuie s rezulte un efect comun din ceea ce face omul. Acest efect comun trebuie s fie folosit n avantajul lumii. Fiinele care aduc ncoace acest efect comun sunt entitile Deva. Ele regleaz de asemenea karma colectiv. n momentul cnd oamenii se asociaz pentru un scop comun oarecare, ei au o karma colectiv, care i leag i i adun, care aduce ncoace un fir comun al karmei. Aa a existat n Rusia secta duhoborilor (lupttorii spiritului) care posedau o profund religiozitate. Ei aveau nvtura teosofic ntr-o form naiv, dar foarte frumoas. Aceti oameni au fost alungai i nu au mai avut astfel nici o influen vizibil n exterior. Materialitii vor spune: Ce sens a avut acest lucru? Duhoborii au disprut! Dar toi cei care au fost asociai n secta duhoborilor, vor fi mpreun n rencarnarea lor viitoare printr-o legtur comun, pentru ca, ceea ce
73

au nvat ei, s reverse n omenire. Aa acioneaz asupra umanitii grupurile care vin mpreun n ncarnrile viitoare. Ideile pe care ei le-au nvat, se revars atunci din nou afar n lume. Aceleai idei se gsesc din nou atunci ntr-o astfel de grup ntr-o form mai profund. Aa a existat de exemplu n Evul Mediu secta maniheilor. Misterul maniheilor consta n aceea c ei cunoscuser c n viitor vor exista dou grupe de oameni, cei ri i cei buni. n rondul al cincilea nu va mai exista regnul mineral, dar va exista un regn al rului. Maniheii au tiut aceasta. De aceea ei i-au trasat misiunea de a educa nc de pe acum oameni, pentru ca mai trziu ei s poat fi educatorii oamenilor ri. n secta maniheilor au avut loc din cnd n cnd aprofundri mari. Trebuie s distingem voina particular a fiecrui om n parte de puterile care se afl n dosul acesteia, pentru a uni aceste voine particulare ntr-o voin comun. Astfel se formeaz o karma colectiv. La rosicrucieni s-a vorbit de fiine care aparin de grupe de oameni. Corpul fizic aparine unui singur om; corpul astral ns aparine deja unei grupe. O parte a corpului astral este n legtur cu un suflet-grup. Ceea ce omul nu poate face nc, poate face azi fiina Deva. n corpul su astral mai lucreaz nc fiinele Deva. La ceea ce omul realizeaz azi prin munc n corpul eteric, colaboreaz i mai puternic fiinele Deva. Noi am vzut c forele omului sunt folosite ntr-o parte a regiunii Kamaloka pentru regnul animal. Dar ele sunt dirijate de ctre fiine Deva. Apoi omul este din ce n ce mai mult pe cale de a ajunge n Devachan. Un gen deosebit de fiine Deva sunt spiritele planetare, entiti DhyanChohan, care au atins mult mai nainte treapta pe care oamenii o vor atinge mult mai trziu. Ele se afl pe treapta pe care oamenii vor ajunge n rondul al aselea i n rondul al aptelea. Un spirit planetar este colaborator la crearea aspectelor particulare ale evoluiei planetare. Omul este acum activ pe planul fizic, astral i Devachan. Totul este activitate. Ce importan au spiritele planetare pentru omul aflat ntr-o anumit stare? Spiritele planetare au exersat activitatea pe care o exerseaz omul acum, pe trepte anterioare, pe planete anterioare. Ce au asimilat ele pe atunci, au acum ca nelepciune. Prin aceasta, ei pot deveni Instructorii urmtoarelor trepte planetare. Acele fiine Deva, care au fost active la formarea Pmntului, nu au putut nc s cunoasc legile; aceasta puteau numai naltele trepte ale nelepciunii. Deasupra treptelor nelepciunii se afl nc treptele voinei. Spiritele nelepciunii (Kyriotetes) i Spiritele Voinei (Tronurile) sunt conductorii propriu-zii ai evoluiei planetare. Pe vremea cnd omul mai era fiin astral, naintea perioadei lemuriene, n el acionau fiinele Deva i pregteau deja ceea ce mai trziu a ieit din el. naintea perioadei lemuriene, n interiorul omului se nla o imagine din ambiana omului. Sentimentul de simpatie i de antipatie se nla de asemenea n el ca imagine.
74

Aceasta era ceva ce fiinele Deva fceau s se nale n el. Pe atunci, el era condus de ctre fiinele Deva. Atunci el nsui a acceptat ntr-un anumit grad regena fiinelor Deva. El era pe atunci un membru servitor al autoritii fiinelor Deva. Acum el este ns, ntr-un anumit grad, uitat de zei. Zeii mai acioneaz n el numai n msura n care el nu este uitat de zei. Chela face s triasc din nou n el n mod contient, lumea pe care omul a cunoscut-o n imagini n perioada prelemurian. Poftele i pasiunile veneau n ntmpinarea omului pe atunci ca plsmuiri aurice n care triau gndurile fiinelor Deva; dar totul ntr-o contien nebuloas. Acum, vederea contient a unei lumi exterioare trebuia s fie cucerit prin efort de ctre om, dup ce el uitase toate acestea. Evoluia n continuare a discipolului Chela const n aceea c el dobndete din nou toate acestea n mod contient. Lui i se pstreaz o contien deplin a acestor lucruri. Mediumul, adic mediumnitatea, este n schimb o cdere napoi n trecutul ndeprtat. Ce vieuiete omul pe planul fizic, este scheletul creaiei sale, temelia pentru perioadele urmtoare de evoluie. Prin contactul cu lumea exterioar se formeaz n el capacitile conform crora se organizeaz mai trziu activitatea planetar, apoi omul nsui va fi devenit un spirit planetar. Prin cuvintele noastre ne creem temelia pentru planetele urmtoare. Ceea ce vorbim noi azi, va fi prezent efectiv ca temelie, aa cum stncile i pietrele formeaz temelia Pmntului. Experienele sunt incluse ntr-un domeniu, pentru ca ele s poat fi desfurate ntr-un alt domeniu. O individualitate este att de divin, pe ct poate ea expira din nou ce a primit. Fiinele Deva sunt fiine Deva, n momentul n care ele pot reda ceea ce au primit anterior. Este nelepciune strveche ceea ce a fost primit mai nainte iar acum este din nou redat. Teosofia exist n msura n care zeii nii au fost cndva nvtorii oamenilor. Karma este legea. Fiina Deva este executorul legii. ngerii perioadelor de revoluie ndeplinesc legea sub care se afl grupe de oameni. Fiecare om n parte acioneaz instinctiv ntr-o grup. Fiina Deva dirijeaz sufletul poporului; el este de fapt sufletul poporului. Sufletul poporului nu este o abstracie, ci este un spirit viu.

75

14. Berlin 9 octombrie 1905 Vrem s vorbim azi despre ederea omului n Devachan ntre dou ncarnri. Trebuie s ne fie clar c ederea omului n Devachan nu este nicieri n alt parte, dect acolo unde ne aflm de obicei. Fiindc lumea Devachan, lumea astral i lumea fizic sunt trei lumi care se ntreptrund. Ne putem face reprezentarea cea mai just despre Devachan dac ne gndim la lumea forelor electrice, nainte de descoperirea de ctre oameni a forelor electricitii. nainte de aceasta, lumea forelor electrice era coninut n lumea fizic, numai c ea era pe atunci o lume ocult. Tot ce este ocult, va fi cndva dezvluit. Diferena dintre viaa din Devachan i cea din lumea fizic este c omul, n ciclul su actual, este echipat cu organe care l calific s priveasc lumea fizic, dar nu cu organe care s-l califice s priveasc realitile Devachanului. S ne cufundm n sufletul unui om care se afl ntre dou ncarnri. El a predat corpul fizic forelor generale, iar corpul eteric l-a cedat de asemenea forelor vieii. Ulterior el a dat napoi astralitii generale partea de corp astral pe care el nc nu a prelucrat-o. El nu mai posed ceea ce au prelucrat zeii n corpul su eteric i n corpul su astral; aceasta este lepdat. Numai ceea ce el nsui a prelucrat n timpul multor viei pmnteti, este acum averea sa. Aceasta i este propriu de asemenea n Devachan. Tot ce a practicat omul n lumea fizic, servete la a-l face din ce n ce mai contient n Devachan. S lum n considerare relaia unui om cu altul. Relaia respectiv poate fi condiionat prin natura ei; de exemplu relaia dintre frai, care au ajuns mpreun prin relaia natural. Este ns numai parial natural, fiindc moralul i intelectualul se vieuiesc nencetat n natural. Omul se nate prin karma sa ntr-o anumit familie; totui, nu totul este condiionat karmic. Relaia natural fr alte influene o ntlnim la animale. La oameni este ntotdeauna i o relaie moral prin karm. Poate exista ns i o relaie ntre doi oameni, fr ca aceasta s fie condiionat de natur. De exemplu se poate lega o prietenie intim ntre doi prieteni sau prietene dincolo de obstacolele exterioare. S ne reprezentm printr-o astfel de relaie ceva radical prin aceea c admitem c prietenii ar fi fost la nceput cam antipatici unul fa de cellalt i apoi s-ar fi gsit reciproc pe motive pur intelectuale i morale, de la suflet la suflet. Pe aceast relaie o aezm n opoziie cu relaia natural dintre doi frai. n cazul relaiei de la suflet la suflet avem un mijloc puternic de a forma organe devachanice. Prin nimic altceva nu sunt dezvoltate acum mai uor organe devachanice dect prin astfel de relaii. O astfel de relaie este n mod incontient una devachanic. Ceea ce omul dezvolt n prezent ca i capacitate sufleteasc n prietenie pur sufleteasc, este n Devachan nelepciune, posibilitatea de a dezvolta spiritualul n
76

aciune. n msura n care omul se adapteaz la astfel de relaii, el este bine pregtit pentru Devachan. Dac el nu poate lega astfel de relaii, atunci nu este pregtit pentru Devachan; fiindc aa cum un orb nu vede culoarea, tot aa el nu vede sufletescul. n msura n care omul cultiv relaii sufleteti pure, i se dezvolt ochi pentru Devachan. Astfel nct este valabil propoziia: Cine se mic aici n viaa spiritului, va percepe dincolo din spirit la fel de mult, pe ct i-a ctigat aici prin activitatea sa. De aceea i importana nesfrit a vieii pe planul fizic. Nu exist pentru evoluia uman un alt mijloc de a trezi organe pentru Devachan, dect activitatea spiritual pe planul fizic. Acest lucru este creator i ne vine napoi ca organe suprasenzoriale devachanice pentru lumea devachanic. Nu exist nimic mai bun ca pregtire, dect a avea o relaie sufleteasc pur cu oameni, o astfel de relaie care de la nceput nu are nici o temelie natural. De aceea, oamenii trebuie s fie de asemenea adunai n grupuri, pentru a lega relaii spirituale complete. Prin aceasta, Maetrii vor s reverse via n curentul omenirii. Ce se petrece n grupul cu concepie just, nseamn pentru toi participanii deschiderea unui ochi spiritual n Devachan. Atunci omul vede acolo tot ceea ce se afl pe aceeai treapt cu prieteniile pe care el le-a legat aici. Dac el a legat pe plan fizic o relaie spiritual, atunci aceasta aparine lucrurilor care dinuie dup moarte. Aceasta aparine dup moarte att celui decedat ct i celui rmas n via. Cel ce se afl dincolo, rmne legat n aceeai relaie, cu aceleai legturi cu cel care se afl nc aici. Cel decedat este contient chiar ntr-o msur mult mai mare de aceast relaie spiritual. n acest fel se educ omul pentru Devachan. Decedatul rmne n relaie cu cei dragi lui dup moarte. Relaiile anterioare devin cauze pentru a produce efecte n Devachan. De aceea, lumea fizic este numit lumea cauzelor iar lumea devachanic este numit lumea efectelor. Omul nu-i poate forma niciodat altfel organele sale superioare, dect prin aceea c el i formeaz pe planul fizic cauzele pentru aceste organe. n acest scop este omul transpus n planul fizic. Ce nseamn cuvntul mult rostit a nla fiina particular, ne va fi clar acum. nainte de a ne fi cobort n existena fizic, noi am trit cu un coninut al corpului astral, care a fost produs de o fiin Deva. Simpatia i antipatia au fost stimulate mai nainte n om de ctre fiine Deva, nu el nsui era responsabil pentru aceasta. Apoi, omul i-a spus pe treapta urmtoare: Acum am intrat n lumea fizic drept o fiin care trebuie s se orienteze ea nsi. Mai nainte eu nu puteam rosti deloc cuvntul Eu; abia acum am devenit o fiin particular pentru mine nsumi. Eu eram o fiin particular i mai nainte, dar ca i component al unei fiine devachanice. Pe planul fizic eu sunt o fiin particular pentru mine, un Eu, fiindc eu sunt nchis n planul fizic. Corpurile superioare se revars unul n cellalt; de exemplu Atma este n realitate la ntreaga omenire doar unul, ca o atmosfer comun. Totui Atma
77

fiecrui om n parte trebuie neleas ca i cum ar fi tiat cte o felie pentru fiecare din Atma general, astfel nct sunt tiate felii asemntoare. Dar noi trebuie s depim aceast particularitate. Noi facem aceasta, prin aceea c legm relaii umane n modul pur sufletesc. Prin aceasta ne nlm fiina particular i cunoatem unitatea Atmei n toi. n timp ce eu leg astfel de relaii umane, trezesc simpatie n mine nsumi. Eu iau asupra mea munca de a m adapta dezinteresat planului cosmic. Prin aceasta se trezete n om divinul. Acesta este scopul privirii afar n lume. Noi suntem nconjurai azi de realitatea fizic, de Soare, de Lun i de stele. Ce l nconjura pe om n exterior n vechea existen lunar, azi el are n sine. Forele Lunii triesc azi n omul nsui. Dac omul nu ar fi existat pe Lun, atunci el nu ar fi avut aceste fore. De aceea, nvtura ocult egiptean numete Luna n esoterism Isis, zeia fecunditii. Isis este sufletul Lunii, predecesoarea Pmntului. Atunci triau de jur mprejur toate forele care acum triesc n plante i n animale n scopul reproducerii. Aa cum focul, forele chimice, magnetismul, etc. se afl acum de jur mprejurul nostru i nconjoar Pmntul, tot aa nconjurau Luna forele care acum sunt fore de reproducere n oameni, n animale i n plante. Forele actuale care nconjoar Pmntul vor juca n viitor un rol special n om. Ceea ce acioneaz azi ntre brbat i femeie, au fost odinioar pe Lun fore fizice exterioare ca erupiile vulcanice de azi. Aceste fore nconjurau omul n timpul existenei lunare iar el le aspira prin simurile sale lunare, pentru a le dezvolta acum. Ce a inclus omul n sine pe Lun, a ieit pe Pmnt ca evoluie. Ce a manifestat omul n exterior ca for sexual dup perioada lemurian, este Isis, sufletul Lunii, care triete acum n om n continuare. Aceasta este nrudirea dintre om i Luna actual. Luna a lsat omului sufletul ei i de aceea a devenit zgur ea nsi. n timp ce noi facem experiene pe Pmnt, adunm fore care pe urmtoarea existen planetar vor fi ale noastre. Ceea ce experimentm acum n Devachan, sunt stadii pregtitoare pentru timpuri viitoare. Aa cum azi omul privete n sus ctre Lun i i spune: Ea ne-a dat forele de reproducere tot aa va privi n viitor omul ctre o Lun care va fi luat natere din Pmntul nostru fizic actual i se va roti n jurul planetei Jupiter viitoare ca o zgur nensufleit. Omul va dezvolta pe Jupiter fore noi pe care el le primete azi pe Pmnt ca lumin i cldur, ca toate percepiile fizice. El va radia mai trziu tot ce mai nainte a perceput prin simuri. Ce a asimilat el de asemenea mereu prin suflet, este atunci realitate. Aadar, concepia teosofic nu ne ndrum s subestimm lumea planului fizic, ci ne ndrum s tim c omul trebuie s ajung pe planul fizic, pentru a aduna experiene care vor radia din el mai trziu. Cldura Pmntului, razele Soarelui care se revars spre noi azi, vor radia din noi. Aa cum iese din noi acum fora sexual, tot aa vor iei din noi atunci aceste fore noi.
78

S ne lmurim acum ce nseamn strile Devachan succesive. Mai nti Devachanul dureaz puin. Apoi se formeaz din ce n ce mai mult organe spirituale n corpul mental, pn cnd omul, n cele din urm, dup ce a cuprins nelepciunea Pmntului, i-a format complet organele corpului devachanic. Acest lucru se va ntmpla cu toi oamenii, dup ce toate rondurile Pmntului vor fi ncheiate. Atunci va fi ajuns totul nelepciune uman. Cldura i lumina vor fi devenit atunci nelepciune. ntre Manvantara Pmntului i urmtoarea ntrupare planetar, omul triete ntr-o Pralaya. n Pralaya nu exist nimic n exterior; toate forele, pe care omul le-a extras din Pmnt, sunt atunci n el. ntr-o astfel de perioad a vieii, totul merge din exterior n interior. Totul exist atunci n stare de germene i se trezete la via n urmtoarea Manvantara. Aceasta este, n mare, o stare asemntoare cu cea pe care o avem n momentul cnd gndim, uitnd tot ce se ntmpl de jur mprejurul nostru i amintindu-ne doar experienele, pentru a le pstra n memorie i a le folosi mai trziu. Aa i amintete n Pralaya ntreaga omenire toate experienele, pentru a le folosi mai trziu. ntotdeauna exist astfel de stri intermediare care nfieaz amintiri, i aa este i starea Devachan o astfel de stare de tranziie. Iniiatul vede deja acum n faa sa acele realiti pe care omul le are n jurul lui abia treptat n starea Devachan. Aceasta este o stare de tranziie. Toate strile asemntoare sunt stri de tranziie. Iniiatul descrie lumea aa cum este ea n Devachan, dincolo, n tranziie. Cnd el se nal din Devachan la o stare i mai superioar, el descrie din nou o stare de tranziie. Prima treapt a iniierii const n aceea c discipolul nva s priveasc prin vlul lumii exterioare lumea de dincolo. Iniiatul este fr adpost aici pe Pmnt. El trebuie s-i construiasc dincolo o colib. Pe cnd ucenicii erau cu Iisus pe munte, ei erau condui n lumea devachanic, dincolo de spaiu i timp; ei i-au construit o colib. Aceasta este prima treapt a iniierii. n treapta a doua a iniierii apare ceva asemntor, dar pe o treapt mai nalt. Pe treapta a doua, iniiatul are o astfel de stare de contien, care corespunde timpului de tranziie dintre dou stri de form (globuri), unei Pralaya, care apare atunci cnd este atins tot ce poate fi atins n starea de form fizic iar Pmntul se transform ntr-o aa-numit stare de form astral sau glob astral. A treia stare de contien a iniiatului este starea care corespunde tranziiei dintre dou ronduri, de la vechiul glob Arupa al rondului precedent la noul glob Arupa al rondului urmtor. Iniiatul se afl n Pralaya dintre dou ronduri n momentul cnd el se nal la a treia stare. El este atunci un iniiat de gradul trei. Aa putem nelege de ce Iisus abia n stadiul al treilea i-a putut pune la dispoziie corpul su lui Christos. Christos se afl deasupra tuturor spiritelor care triesc n ronduri. Iniiatul care s-a putut nla deasupra rondurilor, i-a putut pune la dispoziie corpul su lui Christos.
79

Contiena-Eu a omului trebuia s se purifice, s se sacralizeze prin cretinism. Christos trebuia s nale, s purifice Eul egoist, acest Eu, imediat dup ce a dobndit contiena de sine, moare lipsit de egoism. Acest lucru el l-a putut face numai ntr-un corp care a devenit una cu ... (lacun n text). De aceea, numai iniiatul de pe treapta a treia putea s-i sacrifice corpul su lui Christos. n epoca noastr este extraordinar de greu a ajunge la o contien deplin a acestei stri foarte evoluate. Cunosctorul profund Subba Row avea o cunoatere proprie; el descrie astfel trei stri ale discipolatului, ale lui Chela. Noi privim Luna ca pe o rmi nensufleit din noi nine, iar noi nine avem n noi forele care au dat cndva via Lunii. Acesta este motivul pentru sentimentele caracteristice ale poeilor care fac poezii Lunii. Toate sentimentele poetice sunt ecouri slabe ale curenilor oculi care triesc adnc n om. O fiin poate ns s creasc mpreun cu ceea ce trebuie s rmn n urm ca zgur. Din Pmnt trebuie s rmn n urm ceva ce mai trziu va fi ceea ce este azi Luna. Omul trebuie s depeasc aceasta. Dar omul poate avea aceasta cu plcere, atunci ns el se unete cu acel lucru. Un om, care se ntreese profund cu senzorialul pur, cu instinctul pur, acela se unete din ce n ce mai mult cu ceea ce trebuie s devin zgur. Acest lucru se va ntmpla atunci cnd se va mplini numrul 666, numrul fiarei. Atunci vine momentul cnd Pmntul trebuie s ias din evoluia nentrerupt a planetei. Dac omul s-a nrudit foarte mult cu forele senzoriale din exterior, atunci ceea este nrudit cu acestea i nu a gsit legtura pentru a trece dincolo pe urmtorul glob, merge mpreun cu zgura i devine locuitorul acesteia, aa cum astfel de fiine sunt locuitorii Lunii actuale. Noi avem aici noiunea de a opta sfer. Omul trebuie s parcurg apte sfere. Cele apte planete corespund celor apte corpuri: Saturn corespunde corpului fizic Soarele corespunde corpului eteric Luna corespunde corpului astral Pmntul corespunde Eului Jupiter corespunde lui Manas Venus corespunde lui Buddhi Vulcan corespunde lui Atma Alturi de acestea exist o sfer a opta, unde merge tot ceea ce nu se poate integra acestei evoluii nentrerupte. Aceasta se formeaz deja ca predispoziie n starea devachanic. Dac omul i folosete viaa pe Pmnt doar pentru a aduna ceea ce i servete numai lui, pentru a experimenta doar o nlare a Eului su egoist, atunci acest lucru duce n Devachan la starea Avitchi. Omul care nu poate iei din particularitate, ajunge la Avitchi. Toi aceti oameni-Avitchi ajung cndva locuitori
80

ai celei de-a opta sfere. Avitchi este pregtirea pentru sfera a opta. Ceilali oameni ajung locuitorii irului evolutiv nentrerupt. Religiile au formulat din aceasta, noiunea de iad. Dup ce omul se ntoarce din Devachan, i organizeaz forele astrale, eterice i fizice din jurul lui dup dousprezece feluri de fore karmice, care se numesc n esoterismul indian fore Nidana. Acestea sunt: 1. Avidya = ignorana 2. Sanskara = tendinele organizatoare 3. Vijnana = contiena 4. Nama Rupa = numele i forma 5. Shadayadana = ce face raiunea din lucruri 6. Sparsha = legtura cu existena 7. Vedana = sentimentul 8. Trishna = setea dup existen 9. Upadana = comoditatea din existen 10. Bhava = naterea 11. Jati = ce a impulsionat naterea 12. Jaramarana = ce elibereaz de existena pmnteasc n conferinele urmtoare vom lua n considerare mai exact aceste aspecte importante ale karmei.

81

15. Berlin 10 octombrie 1905 Tot ce se nva azi n teosofie, a fost cuprins i n coala rosicrucian n sec. 14. Dar instruirea curentului rosicrucian a fost una foarte ocult. La o astfel de instruire ocult, se ia n considerare foarte puin limbajul, felul i modul de exprimare. n lumea secolelor 15, 16, 17 tria un fel de oameni simpli care nu erau cunoscui ca savani deosebii, care de asemenea nu ocupau o poziie social deosebit, dar care duceau mai departe curentul ocult rosicrucian. Nu au fost nicioadat foarte muli. Nu au existat niciodat mai mult de apte iniiai importani n acelai timp; ceilali au fost discipoli oculi de diverse grade. Rosicrucienii erau solii Lojei albe. De la ei pleac, n realitate, evenimente deosebite ale lumii. Tot ce s-a ntmplat important n acest timp, ducea n cele din urm la Loja rosicrucienilor. Privind din exterior, alii au fcut istoria Europei, dar privind din interior, acetia au fost instrumentele individualitilor oculte. Rousseau i Voltaire nii au fost astfel de instrumente n dosul crora s-au aflat individualiti oculte. Aceste individualiti oculte nu puteau s apar cu numele lor. Impulsul pentru exercitarea misiunii lor, pe care ei l-au dat altor oameni, putea fi n exterior unul foarte simplu, discret. Uneori, ntlnirea scurt cu un astfel de om simplu a fost ocazia prin care s-a dat impulsul just instrumentelor individualitilor oculte. n dosul oamenilor de stat, pn la revoluia francez, se afl de asemenea puteri oculte. Apoi ele se retrag treptat, fiindc oamenii trebuie s ajung stpnii propriului destin. Pentru prima dat vorbesc oamenii ca oameni n discursurile revoluiei franceze. Viaa interioar a rmas n urm n colile oculte. n coala rosicrucian s-au predat acele nvturi pe care le cunoatem acum ca aspecte elementare ale teosofiei. Motivul fiecrei descoperiri importante a fost dat de ctre friile oculte; numai dup aceea, evenimentul se petrecea afar n lume. Voltaire a fost n cel mai eminent sens un spirit impulsionat de ctre frii progresiste, fiindc el a existat atunci, n principal, pentru a pune oamenii pe picioarele lor. Alii s-au aflat n serviciul friilor rmase n urm, ca de exemplu Robespierre la btrnee. Tot ce a aprut prematur, a provocat pe planul fizic un pol opus ... (lacun n text). n coala rosicrucian s-au predat aadar aceleai nvturi ca acum prin teosofie. Numai c pe atunci nu era vorba de teosofie afar n lume. n colile oculte veritabile se pune pre pe vorbire, numai atunci cnd ele vor s instruiasc lumea. Discipolul ocult nsui trebuie s nvee s foloseasc simbolurile, semnele. Pentru a se face nelei de ctre lume, iniiaii au numai vorbirea pe care o folosete lumea nconjurtoare. Pe cnd cunoaterea se mai pstra complet n secret, a existat un anumit sistem de simboluri, iar cel ce voia s fie iniiat, trebuia s nvee limbajul simbolurilor. Nu se punea nici un pre pe modaliti de exprimare
82

prin vorbire. nc pe atunci existau toate nvturile; dar uneori lipseau expresiile corespunztoare. Exist ns astfel de expresii pentru nvturi oculte n metodele orientale de instruire, care provin nc de la cei mai vechi indieni, care au fost instruii de ctre vechii Rishi. Aceste expresii indiene nu sunt nc influenate de ctre epoca materialist. Cuvintele care i-au impregnat pe indieni, sunt nc pline de magia vorbirii primordiale sacre. De aceea, limbajul indian este ceva ce nu putem folosi pentru noi n Europa. Ce este just pentru poporul indian, nu este just i pentru Europa. La nceput a fost necesar un impuls din India, fiindc Europa nsi avea prea puine expresii formate pentru a prezenta nvturile. Unele lucruri trebuie s le desemnm nc prin cuvinte indiene. Dar tot ce apare azi n nvturile oculte, a existat i la rosicrucieni n Evul Mediu i la nceputul noii epoci. Pentru lucrurile centrale despre care este vorba, au existat nc de pe atunci expresiile juste. Despre rencarnare i karma nu s-a putut vorbi pe atunci n exterior; aceste adevruri ns au putut fi fcute s se reverse n mod incontient n cultura european. Paracelsus i ali mistici nu au vorbit despre rencarnare. Acest lucru era foarte firesc. Ei nu puteau vorbi despre aceasta. Pentru tot ce se refer la viaa pmnteasc dintre natere i moarte, ei aveau de asemenea n Occident expresii i simboluri extraordinar de potrivite, n schimb nu i pentru starea de tranziie dintre dou ncarnri. Pe atunci s-a subliniat foarte intens c viaa fizic este important pentru construirea organelor corpurilor superioare. Dac studiem tiinele, dac dezvoltm prietenii spirituale profunde, atunci toate acestea sunt o modelare a forelor care vor aciona cndva ca organe spirituale. S-a cuprins ntotdeauna n trei noiuni unitare, felul cum trebuie s acioneze din afar educarea planului fizic pentru om n diferitele sale corpuri. Aceste trei criterii s-au numit: nelepciune, Frumusee i Putere sau Trie. Cnd discipolii din colile rosicruciene mai mult exoterice erau instruii n antecamera exterioar, atunci li se spunea: Voi urmeaz s fii lucrtorii viitorului. Despre rencarnare nu s-a putut vorbi. Dar omul ar aciona mai departe, chiar dac el nu s-ar mai ncarna din nou aici n fizic. Lui i s-a insuflat ce urmeaz s apar n viitor ca plsmuitor de organe. Discipolilor li s-a spus: Dac n viaa zilnic ducei o via de adevr, frumusee i putere, atunci vei dezvolta pentru corpurile voastre superioare astfel de organe care dinuie pentru viitor. Referitor la francmasoni, i azi vorbesc masonii ioanii ce importante lucruri sunt adevrul, frumuseea i puterea, dar ei nu mai tiu c prin aceasta sunt modelate corpul eteric, corpul astral i Eul cu organele lor. Cnd n Evul Mediu un arhitect francmason construia un dom, o biseric, atunci nu avea nici o importan numele lui referitor la construcia respectiv. El se pstra n secret. n cazul lucrrii Teologia deutsch, autorul nu este numit din acelai motiv. El se numete cel din Frankfurt. Nici un cercettor savant nu poate
83

da de urma numelui. Strdania acestor oameni era de a lucra exterior pe planul fizic i de a nu lsa nici o urm despre numele lor, ns de a lsa n urma lor activitatea pe planul fizic. S considerm c cineva a dat planul i impulsul pentru edificiul unui mare dom. El a tiut: formele domului creeaz n el un organ pentru viitor. Toate operele de acest fel vor rmne legate n efectele lor cu interiorul sufletului. De regul, operele exterioare rmn ns pn cnd cel care le-a creat le regsete i le recunoate cnd se ntoarce. Sub amvon se gsete de obicei mica imagine a arhitectului; de acolo se recunoate el. Aceasta este puntea care este creat de la o ncarnare la alta. Prin nelepciune a trebuit s fie construit corpul eteric, prin frumuseea care inea de evlavie a trebuit s fie construit corpul astral, iar prin putere a trebuit s fie construit Eul propriu-zis. Omul a trebuit s devin o copie a lumii exterioare care se neag pe sine. Despre aceasta nu s-a mai tiut nimic n vechea Indie. Brahmanismul nzuia dup o perfecionare a Sinei n interiorul ... (lacun n text) ... dar tocmai la mijlocul ciclului nostru postatlantean au aprut acei nvtori religioi care au ndrumat ctre lepdarea de sine. Buddha a predat deja acest lucru. n Occident a fost cultivat i mai mult acest lucru prin francmasonerie i rosicrucianism. Ei cutau perfecionarea Eului n forma care exist i n lumea exterioar, nu att de mult n aceea care triete n interior, aa cum a fost cultivat ea n India. n acest sens i-a spus ocultistul occidental: Eul tu se afl nu numai n tine, ci i n lume de jur mprejurul tu. Din regnul mineral, din regnul vegetal i din regnul animal te-au scos zeii, dar trei regnuri i le creezi tu nsui, cele trei regnuri ale nelepciunii, Frumuseii i Puterii. Acestea organizeaz pe omul superior. Omul i-a spus: Eu m aflu aici dintr-un timp n care s-a renunat pentru mine la regnul mineral, la regnul vegetal i la regnul animal; din aceast baz a rezultat contiena de sine, Eul. Aa cum Eul a fost modelat de ctre alte fiine, tot aa trebuie acum s modeleze el nsui regnurile nelepciunii, Frumuseiii i Puterii, pentru a se nla la o transformare deplin a corpului nostru eteric, a corpului nostru astral i a Eului nostru. Aceste trei regnuri sunt regnul tiinei, al Artei i al Triei interioare, care nseamn tot ce nsufleete voina. n aceste trei componente a vzut esoteristul medieval mijlocul de dezvoltare n continuare a omului. Transformarea lumii nu trebuie s o lsm la voia ntmplrii, ci regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal trebuie s fie transformate conform acestor trei criterii ale nelepciunii, Frumuseii i Triei. Dup ce Pmntul devine din nou astral, totul va fi transformat conform acestor noi criterii. Aa zideau i construiau francmasonii medievali i toi esoteritii conform acestor trei criterii. n esoterismul indian se disting dousprezece fore care l atrag pe om din nou n existena fizic. Prima dintre aceste fore este Avidya, ignorana. Avidya este ceea ce ne atrage din nou n existena fizic, din simplul motiv c noi ne-am
84

mplinit misiunea pe Pmnt, numai atunci cnd am smuls Pmntului toat tiina. Noi nu ne-am realizat misiunea pe Pmnt, ct timp nu tim nc tot ce trebuie s smulgem ca tiin din existena fizic. Dup Avidya, urmtorul lucru care ne trage napoi prin tot ce este coninut pe Pmnt, este c noi nine l-am fcut i de aceea ine de organizarea noastr. Dac un mason de exemplu a construit aici un dom, acesta a devenit o parte din el nsui. Cele dou lucruri se atrag apoi reciproc. Tendina organizatoare a celui care a creat-o, opera lui Leonardo da Vinci la fel ca i cea mai mic oper de aici, formeaz un organ n om, i de aceea el revine. Tot ce a fcut omul, se numete Sanskara sau tendine organizatoare care construiesc omul. Acesta este al doilea lucru care l atrage pe om napoi. Urmeaz al treilea lucru. nainte ca omul s intre n prima lui ncarnare, el nu a tiut nimic de o lume exterioar. Contiena de sine a nceput numai odat cu prima ncarnare; omul nu era contient de sine mai nainte. El trebuia mai nti s perceap lucrurile exterioare de pe planul fizic, nainte de a putea s-i dezvolte contiena de sine. Pe ct de real este c, ceea ce a fcut omul, l atrage napoi pe planul fizic, tot att de real este c i tiina despre lucruri l atrage napoi. Contiena este o nou for care l leag pe om de ceea ce exist aici. Acest al treilea lucru se numete Vijnana, contiena. Pn aici, noi am rmas nc foarte profund n interiorul sufletului omenesc. Al patrulea lucru este ceva ce ntmpin din exterior contiena, ceva ce a fost prezent independent de om, ceva ce el a nvat s cunoasc ns abia cu contiena sa. Acest lucru a fost prezent fr existena sa anterioar, dar s-a deschis numai dup ce s-a deschis contiena sa. Este separarea dintre subiect i obiect, sau cum spune sanscrita, separarea dintre nume i form, Namarupa. Prin aceasta, omul se refer la obiectele exterioare. Acesta este al patrulea lucru care l atrage napoi, de exemplu amintirea unei fiine de care el s-a legat. Urmtorul lucru este ce formm ca reprezentare pentru un obiect exterior; de exemplu imaginea unui cine este reprezentare pur, care pictorului i este ns esenial. Este tot ce face raiunea din lucruri, Shadayadana. Acum mergem i mai departe n jos, n pmntesc. Reprezentarea ne conduce la ceea ce numim legtura cu existena, Sparsha. Cine depinde de un obiect, se afl pe treapta Namarupa. Cine i formeaz imagini, se afl pe treapta Shadayadana. Cine ns distinge ntre simpatie i nesimpatie, va ajunge mai bucuros la ceea ce este frumos dect la ceea ce nu este frumos. Aceasta se numete legtura cu existena, Sparsha. Ceva diferit de aceast legtur cu lumea exterioar este ns, ceea ce se mic n interior ca sentiment. Acum intru eu nsumi n aciune, leg sentimentul meu de un lucru sau altul. Acesta este un element nou. El atrage omul n continuare, se numete Vedana, sentimentul.
85

Prin Vedana ia natere ceva complet nou, i anume setea dup existen. Forele care l atrag pe om napoi n existen, se trezesc tot mai mult n el nsui. Forele superioare i constrng mai mult sau mai puin pe toi oamenii, ele nu sunt individuale. n cele din urm ns ajung fore complet personale care l atrag pe om napoi n existena pmnteasc. Acesta este al optulea lucru, Trishna, setea dup existen. i mai subiectiv dect setea dup existen este ceva ce se numete Upadana, comoditatea din existen. Referitor la Upadana, omul are ceva n comun cu animalul, el simte aceasta doar ceva mai spiritual, iar misiunea omului este de a spiritualiza acest element sufletesc grosier. Apoi urmeaz existena individual nsi, ntreaga ncarnare anterioar, dac el a fost deja aici cndva: Bhava, existena individual, fora ntregii totaliti a ncarnrii anterioare. ncarnarea anterioar l atrage napoi n existen. Cu aceasta noi am condus napoi treptele Nidana pn la treapta naterii individuale. Esoteristul distinge nc dou trepte care ies n afara timpului existenei individuale. El distinge aici un stadiu preliminar care a impulsionat naterea, nainte ca omul s se fi ncarnat vreodat. Acesta se numete Jati, ce anume a impulsionat prenatal naterea. Cu impulsul de la natere este legat n acelai timp ceva diferit. n realitate, odat cu naterea ne este dat i germenul morii, nzuina de a iei din nou din existena individual. Noi suntem interesai s ne destrmm din nou existena pmnteasc i s ajungem liberi, s mbtrnim i s putem muri, ceea ce se numete Jaramarana. Acestea sunt cele dousprezece fore Nidana, care acioneaz ca o funie i ne atrage mereu napoi n existena pmnteasc. (Nidana nseamn funie, la). Sunt trei grupe, care aparin unui ntreg: Prima grup Avidya Sanskara Vijnana Namarupa A doua grup Shadayadana Sparsha Vedana Trishna A treia grup Upadana Bhava Jati Jaramarana

Sufletul are trei componente: sufletul contienei ca cea mai nalt component, apoi sufletul raiunii i sufletul senzaiei. Prima grup de fore Nidana de la Avidya la Namarupa ine de sufletul contienei; a doua grup ine de sufletul raiunii, iar a treia de la Upadana la Jaramarana ine de sufletul senzaiei. Vijnana este caracteristic pentru sufletul contienei; Shadayadana pentru sufletul raiunii, iar ultimele patru sunt legate de sufletul senzaiei. Aceste ultime patru exist att la animale ct i la oameni.
86

16. Berlin 11 octombrie 1905 Dac vrem s nelegem ntregul mod de aciune al karmei, lucru pe care vrem s-l nfptuim acum, atunci trebuie s ne putem face o idee despre ceea se numete Nirvana. Multe lucruri depind de nelegerea semnificaiei referitoare la Nirvana, dar noi vrem s ncercm s primim o reprezentare provizorie despre aceasta. La om exist la nceput ntr-o fapt oarecare foarte puin din ceea ce s-ar putea numi libertate, fiindc omul este efectiv rezultatul faptelor sale din trecut. n sensul cel mai larg, acesta este cazul. Pentru a deveni ce este el, au trebuit s fie create mai nti toate regnurile naturii. Regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal, pe care el le-a avut odinioar n sine, le-a eliminat mai nti treptat din sine. La aceasta se adaug i ce a provocat el n timpul primei treimi a rasei lemuriene. Tot ce a svrit el prin fapte, tot ce a trecut prin sufletul lui ca gnduri i sentimente, aparine de asemenea trecutului su, devine de asemenea karma sa. Noi privim ntr-un trecut care se nal n efectele lui de jur mprejurul nostru. ntreaga lume de jur mprejurul nostru nu este altceva dect efectul faptelor anterioare. Tot aa pregtete omul acum ceea ce urmeaz s se ntmple n viitor. Noi ne aflm totui nentrerupt fa n fa cu lucruri care nu sunt deloc efecte ale faptelor anterioare, ci aduc ceva nou n lume. Un anumit om, de exemplu domnul Kiem, este efectul faptelor anterioare. i Societatea Teosofic este efectul faptelor anterioare, iar faptul c domnul Kiem este unit cu Societatea Teosofic, este de asemenea un astfel de efect. Se ntmpl ns ceva nou prin legtura domnului Kiem cu Societatea Teosofic; aceasta este din nou o cauz pentru fapte viitoare. Dac lumina lumineaz un b, n dosul lui ia natere o umbr. Aceasta este de fapt ceva nou. Cnd se observ acest efect, se spune c s-a ntmplat ceva ce este nou. Raportul lucrurilor unul la altul este ceva nou: formarea umbrei. Tot ceea ce gndete omul, el gndete despre lucruri, despre ceva ncheiat. Dar el poate gndi i despre altfel de raporturi, despre ceva ce nu este pricinuit ca efect din trecut, ci apare pentru prima dat n prezent. Aceasta se ntmpl ns foarte rar, fiindc oamenii depind de trecut, de ceea ce s-a cldit n jurul lor. Raporturi care apar ca ceva complet nou, vor forma foarte puin coninutul gndurilor umane. Cel ce vrea s conlucreze pentru viitor, trebuie s aib ns astfel de gnduri care dau la iveal raporturi noi ntre lucruri. Numai gnduri referitoare la raporturi dintre lucruri pot fi ceva nou. Cel mai bine se vede aceasta n art. Ceea ce face artistul, nu exist n realitate. Simpla form pe care o prelucreaz plasticianul, nu exist deloc; ea nu este un produs al naturii. n natur exist numai forme prin care pulseaz viaa. Simpla form ar contrazice legile naturii. Artistul construiete din raporturi ceva nou. Pictorul picteaz ce apare n raporturi: lumin
87

i umbr; el nu picteaz deloc ceea ce este prezent. El nu picteaz copacul, ci o impresie care este provocat prin aceea c el nfieaz toate relaiile cu copacul. n activitatea practic se remarc de asemenea faptul c omul, de obicei, nu creeaz nimic nou. Majoritatea oamenilor fac numai ceea ce s-a mai fcut i nainte. Numai civa oameni creeaz din intuiie moral, prin aceea c ei aduc n lume lucruri noi, fapte noi. Noul apare n lume prin raporturi. De aceea s-a spus adesea, c activitatea moral practic apare n general prin raporturi. O astfel de activitate moral const de exemplu n faptele care sunt pricinuite prin raporturi de bunvoin. La cele mai multe aciuni gsim c ele se ntemeiaz pe ceea ce este vechi; chiar n cazul aciunilor i evenimentelor unde apare noul, omul se mai ntemeiaz de obicei pe ceea ce este vechi. Acest lucru iese n eviden de cele mai multe ori la o verificare exact. Sunt libere numai astfel de aciuni la care omul nu lucreaz pe temelia trecutului, ci la care el se afl fa n fa doar cu ce a intrat n lume prin activitatea productiv i combinatorie a raiunii sale. O astfel de activitate o numim n ocultism: a crea din neant. Toate celelalte activiti sunt create din karma. Acestea sunt dou lucruri opuse: Karma i aspectul opus al karmei, neantul o activitate care nu se bazeaz pe karma. Iar acum gndii-v la un om care este determinat mai nti prin karma; prin aciuni, gnduri, sentimente din trecut. Gndiiv apoi c el a avansat att de mult, nct i-a ters toat karma, aadar c el se afl fa n fa cu neantul. Cnd el acioneaz atunci, se spune n ocultism: El acioneaz din Nirvana. Din Nirvana au rezultat de exemplu aciunile lui Buddha, ale lui Christos, cel puin parial. Omul obinuit se apropie de aceasta numai cnd el este inspirat artistic, religios sau din istoria universal. Creaia intuitiv apare din neant. Cine vrea s ajung la aceasta, trebuie s se elibereze pe deplin de karma. El nu-i mai poate lua atunci impulsurile de unde le ia omul de obicei. Dispoziia care l cuprinde atunci, este fericirea divin, care este ca stare numit i Nirvana. Cum se nal omul la Nirvana? S privim napoi n perioada lemurian. Noi l vedem acolo pe om, aa cum este el atunci pe Pmnt, umblnd mai nti n patru labe. Aceste fiine, n care s-a ncarnat omul pe atunci ca om pur (ca Monad), mergeau n patru labe. Prin faptul c Monadele s-au ncorporat n ele, aceste fiine s-au ridicat treptat n dou picioare, ridicndu-i membrele din fa. Numai acum ncepe karma. Karma ca i karm uman, a devenit posibil numai cnd oamenii i-au folosit minile pentru lucru. Nu se creeaz karm individual mai nainte. A fost o treapt foarte important a evoluiei umane, pe cnd omul a ajuns dintr-o fiin orizontal o fiin vertical i prin aceasta i-a eliberat minile. Aa s-a dezvoltat el mai departe n perioada atlantean. Pe urmtoarea treapt, omul a nvat s-i foloseasc vorbirea. Mai nti el a nvat s-i foloseasc minile, apoi a nvat s-i foloseasc vorbirea. Omul
88

umple lumea nconjurtoare cu fapte prin intermediul minilor i cu cuvinte prin intermediul vorbirii. Dup ce omul a murit, atunci continu s triasc n mediul nconjurtor ceea ce el a svrit prin fapte i prin cuvinte. Tot ceea ce omul a svrit prin fapte, continu s existe ca i karm uman. ns ceea ce omul a rostit prin cuvinte, nu continu s existe ca i karm a sa, ci ca ceva complet diferit. S privim napoi n timpul n care omul nc nu vorbea, ci doar aciona. Aciunile erau atunci ceva ce venea doar de la fiecare persoan n parte. Acest lucru a ncetat s fie doar ceva personal, dup ce a nceput vorbirea. Fiindc oamenii se neleg acum unii cu alii. Acesta este un moment extraordinar de important n evoluia atlantean. Din momentul n care a ieit primul sunet, n lume a aprut karma omenirii. De ndat ce oamenii vorbesc unii cu alii, din ntreaga omenire se revars ceva comun. Atunci karma individual se revars n karma general a omenirii. Odat cu vorbirea pe care noi o rspndim de jur mprejurul nostru, noi rspndim de fapt mai mult dect pe noi nine. Prin ceea ce vorbim noi, triete ntreaga omenire. Numai cnd faptele minilor ajung lipsite de egoism, atunci ele vor exista de asemenea pentru ntreaga omenire. Dar prin vorbire, omul nu poate realiza fapte complet egoiste, altfel aceasta ar trebui s-i aparin numai lui. O discuie nu poate fi niciodat complet egoist, n timp ce faptele minilor sunt aa de cele mai multe ori. Ocultistul spune: Ceea ce eu fac cu minile mele, poate fi numai fapta mea; ceea ce eu vorbesc, vorbesc ca membru al unui popor sau al unei seminii. Aa creeaz viaa noastr de jur mprejurul nostru resturi, rudimente personale prin faptele minilor noastre, i rudimente ale umanitii prin ceea ce triete n urma cuvintelor. Trebuie s distingem foarte bine aceste lucruri. Tot ceea ce este n jurul nostru n natur, regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal, este acolo ca urmare a faptelor anterioare. Ceea ce se cldete de jur mprejurul nostru prin faptele noastre, este n realitate ceva ce apare nou n lume. De la fiecare om apare ceva n lume, un nou impuls, iar noile impulsuri apar de asemenea prin ntreaga omenire. Dac noi trebuie s ne spunem aadar: Omul apare pe Pmnt n mijlocul perioadei lemuriene i i creeaz pentru prima dat karma proprie; el nu-i crease nici o karm individual mai nainte , atunci trebuie s ntrebm: De unde poate veni aceast karma, acioneaz ea ca ceva nou? Ea poate veni numai din Nirvana. Pe atunci trebuia s acioneze n lume ceva care venea din Nirvana, din locul unde se creeaz din neant. Fiinele care fecundau pe atunci Pmntul, trebuiau s se nale pn n Nirvana. Ceea ce fecundau pe fiinele cu patru picioare, astfel nct ele deveneau oameni, erau fiine care coborau din planul Nirvana. Ele se numesc Monade. Acesta este motivul pentru care pe atunci fiine de acest gen coborau din planul Nirvana. Din planul Nirvana este fiina care exist n noi, n om, Monada.

89

Aici apare ceva complet nou n lume i se ncarneaz n ceea ce este deja prezent i este la rndul su pe deplin efectul faptelor anterioare. Noi distingem aadar trei trepte. Prima este cea a faptelor exterioare, fcute cu minile; a doua este aceea care e produs prin cuvintele rostite, iar a treia este aceea care e produs prin gnduri. Gndul este ceva mult mai cuprinztor dect ceea ce se produce prin cuvintele rostite. Gndul nu mai este diferit de la un popor la altul, aa cum este vorbirea, ci aparine ntregii omeniri. Aa se nal omul de la aciuni prin cuvinte la gnduri, i aa devine el o fiin tot mai general. Nu exist o norm general a aciunii, nu exist o logic a aciunii. Fiecare trebuie s acioneze pentru sine. Dar nu exist o vorbire pur personal. Vorbirea aparine unui grup. Gndul ns aparine ntregii omeniri. Aa avem noi progresiv de la particular la general cele trei trepte referitoare la om: fapte, cuvinte, gnduri. n msura n care omul se exprim n mediul ambiant, el las n urma lui semnele spiritului ntregii omeniri sub form de gnduri; semnele unei grupe de oameni sub form de cuvinte; semnele fiinei sale umane particulare sub form de aciuni. El exprim acest lucru cel mai bine prin aceea c indic spre efectele a ceea ce este produs prin aceste trepte. O individualitate este ca un fir care parcurge toate formele de manifestare personal ale diverselor ncarnri. O individualitate creeaz pentru ncarnarea urmtoare. Un popor, ca i comunitate de limbaj, creeaz pentru un nou popor. Omenirea creeaz pentru o nou omenire, pentru o nou planet. Ceea ce face omul pentru el personal, are importan pentru urmtoarea ncarnare; ceea ce vorbete un popor, are importan pentru urmtoarea subras, pentru urmtoarea ncarnare a poporului. Iar cnd va exista o lume n care toat gndirea noastr nu va mai tri ca gndire, ci aceast gndire va aprea n efectele ei, atunci aceasta este o nou omenire, adic o nou planet. Fr aceste mari criterii, nu putem nelege karma. Ceea ce gndim noi, are importan pentru urmtorul ciclu planetar. S ne transpunem acum n gndul: Omenirea care dinuie dup noi i va locui o planet viitoare, va mai gndi nc? La fel de puin ct va vorbi o nou ras aceeai limb ca rasa anterioar, tot att de puin va mai gndi omenirea viitoare. Este caraghios s ne ntrebm n gndurile noastre, ce este divinitatea. Omul nu va mai gndi pe urmtoarea planet, ci va cuprinde mediul nconjurtor ntr-o alt activitate, ntr-o complet alt form dect pe aceast planet. Gndirea este ceva ce ne aparine. Cnd noi ne clarificm lumea prin intermediul gndurilor, atunci aceast clarificare a lumii este valabil exclusiv pentru noi. Acest lucru este de o importan extraordinar, fiindc omul vede cum este esut el de asemenea ca omenire n firele karmei i triete i urzete n ntreaga estur. Cnd ocultistul oriental i pune n ordine astfel de lucruri, atunci el spune: ntreaga noastr via este ca i cum noi ne-am nconjura de limite prin aciune,
90

vorbire, gndire. Dac facem abstracie de toate acestea, pentru omul obinuit cu greu mai rmne ceva. Faptul c el mai are ceva, este rezultatul esoterismului, cnd el s-a nlat deasupra acestor trei criterii. Ce mai rmne atunci, este trirea Nirvanei. Spiritul planetar, care reprezint fiina lumii, este ncarnat acum n gndire, va fi ns ncarnat n viitor ca ceva diferit.

91

17. Berlin 12 octombrie 1905 n ocultism noi distingem la om n primul rnd aciunile sale, prin aceea c noi nelegem prin aciuni tot ceea ce iese dintr-o activitate care este n legtur cu minile sale; n al doilea rnd vorbirea i n al treilea rnd gndurile. Tot ceea ce realizeaz omul n acest sens cu minile sale, contribuie la karma existenei sale pmnteti urmtoare. Ceea ce vorbim, nu ne privete doar pe noi, ci o grup de oameni care vorbesc aceeai limb iar aceasta acioneaz n karma grupei sau rasei. n cuvinte zace o mai mare responsabilitate dect n simplele fapte; fiindc noi pregtim prin aceasta configuraia unei rase viitoare. Ceea ce gndim, acioneaz ulterior chiar la noua modelare a Pmntului nostru. De aceea distingem trei trepte: Prima: Aciunea omului este individual, cu excepia aciunilor care izvorsc n om din neant. A doua: Omul nu poate vorbi singur, doar pentru sine, cuvintele se adreseaz unei grupe de oameni. A treia: Gndurile privesc ntreaga omenire. Cu aceasta are legtur ceva diferit. Cnd acionm, ne aflm complet singuri n dosul aciunii. Cnd vorbim, nu suntem complet singuri cu cuvintele. n dosul cuvintelor noastre acioneaz o entitate spiritual; ea se afl atunci n dosul nostru. Pe ct este de adevrat c cuvintele pe care le rostim sunt nregistrate foarte exact n Akasha, la fel de adevrat este c noi, cu fiecare cuvnt pe care l rostim, intervenim n corpul unei fiine spirituale care este ncarnat n aceast materie Akasha n care intr cuvintele noastre. Trebuie s primim acest lucru n simirea noastr; de aceea trebuie s fim foarte ateni la cuvintele noastre. Cnd gndim, suntem aparent complet singuri n noi, totui la gndurile noastre contribuie n mod spiritual fiine, fiine mai nalte i mai importante dect fiinele care contribuie la vorbirea noastr. n aceste lucruri se afl mai mult dect o istorie universal. Prin aceasta sunt clarificate anumite lucruri. S lum n considerare un gnd din noi. n dosul acestui gnd se afl o fiin spiritual. Cnd gndim cuprini din toate prile de corpul unei fiine spirituale, atunci gndul este doar o expresie a corpului fiinei spirituale care acioneaz n noi. De fiecare dat cnd un gnd trece prin sufletul nostru, acesta este o copie, un fel de urm a unei fiine spirituale superioare, ca i cnd am merge pe un sol umed, am lsa urme i am spune: Pe aici a mers un om. Aceast fiin spiritual este modelat din aceeai substan din care este modelat gndul. Gndul din noi poate ajunge copia unei fiine spirituale superioare, numai fiindc entitatea superioar are un corp din aceeai substan din care sunt modelate gndurile noastre. Cnd piciorul nostru se imprim n pmntul umed, atunci copia este un negativ, o contraimagine a piciorului nostru. Aa este i cu gndurile noastre. n lumea spiritual superioar exist pentru fiecare gnd o contraimagine. Imaginea i
92

contraimaginea sunt att de mbinate ca pecetea i stampila. Substana este entitatea spiritual superioar, ea corespunde n imaginea noastr stampilei. n msura n care gndul corespunde stampilei, el se numete intuiie, iar pecetea se numete gnd abstract. Putem spune, dac gndim: Eu simt urma a ceea ce se petrece n lumile superioare. Referitor la acest fapt, n scrierile religioase, de exemplu n Apocalipsa lui Ioan, se folosete expresia Pecete. Ea corespunde adevrului. Fiindc o fiin spiritual contribuie de asemenea la cuvintele noastre, fiecare cuvnt este o pecete. Contraimaginea cuvntului este numit la mistici Imaginaiune. Aa avem trei trepte ale gndirii: intuitiv, imaginativ i abstract obinuit. Cnd omul se dezvolt mai departe, atunci gndul abstract nsui evolueaz pe treapta pe care sunt ncarnate entiti care contribuie la vorbire, atunci omul este un Chela, un discipol ocult. A fi Maestru nseamn a aciona n substana n care sunt ncarnate fiine care contribuie la gndurile noastre. Imaginaiunea d imagini. Marii nvtori religioi din epocile anterioare au vorbit n imagini, fiindc imaginaiunea d imagini, nu gnduri abstracte. n toate religiile s-a vorbit n imagini. Imaginea este pentru om mai nti subordonat, dar cnd omul nelege s fac din fiecare gnd din nou o imagine, atunci el a ajuns pe o treapt superioar. Aceasta este condiia preliminar pentru un mod complet nou de percepie. n realitate este vorba despre faptul c omul evolueaz la aceasta, dac nu mai gndete doar abstract, ci dac are gndul su de fiecare dat ca imagine. Omul i formeaz de regul numai gnduri. Omul evoluat trebuie s gndeasc n imagini, adic s construiasc imagini. La tipografii exist deja lucrul despre care este vorba: a ntipri ceva unui lucru printr-o anumit putere. n fantezie, la poet i la artist, gsim numai o copie foarte palid a Imaginaiunii. Cnd omul care caut s evolueze att de sus, vorbete, el va ncerca n anumite momente, s aib n faa lui contraimaginea a ceea ce el vorbete. De aici i imaginile grandioase, impuntoare din scrierile religioase. Cine face un efort pentru aceast creare de imagini, acela a ajuns pe treapta entitilor spirituale care sunt creatoare de rase. Cel care nu dezvolt n sine doar imagini, ci i intuiii, acela nu este doar creator de rase, ci colaboreaz i la crearea urmtoarei existene planetare. n imagini va rsuna ceea ce este realizat atunci pe Pmnt, dar cine creeaz din Intuiie, acela creeaz ceva ce nc nu exist, ce nu este realizat nicieri, adic acela creeaz din Nirvana. Acesta este nelesul oricrei apocalipse: Ceea ce va exista n realitate numai n viitor, omul poate crea numai din Intuiie. Prin gndirea abstract, omul creeaz o copie a ceea ce exist aici. n cazul Imginaiunii, omul se las fecundat de ctre spiritul care creeaz n interiorul su. Imaginaiunea corespunde realitilor ascunse care au luat natere prin fecundarea omului de ctre entitile spirituale superioare; atunci omul poate privi pe plan astral aceste entiti spirituale superioare. Condiia preliminar pentru aceasta, este de a dezvolta o vorbire care nu este expresia gndurilor abstracte, ci este expresia
93

imaginilor. Mediumii vorbesc de asemenea prin imaginaiuni, prin imagini i simboluri, dar incontient. n dosul lor, spiritul creeaz simbolurile. Discipolul face acest lucru n deplin contien, totui nu arbitrar. El se las fecundat pentru aceasta de ctre spirit. Exact la fel cum se nal omul la crearea de imagini i intuiii, a acionat i lumea exterioar naintea existenei sale, i anume astfel nct n tot ce este esen mineral n jurul nostru, aadar natur fizic pur, acioneaz intuiii ca fore creatoare. Cristalul este exterior, aa cum se arat simurilor; el a fost ns creat prin intuiii. n dosul ntregii lumi fizice se afl un Cosmos al intuiiilor i n cele din urm o fiin, Spiritul planetei, care creeaz intuiiile. n dosul tuturor limbilor vorbite acioneaz fiina Imaginaiunii, colaboreaz cu Spiritul rasei. n tot ce este viu colaboreaz aceeai treapt a spiritului. n dosul tuturor plantelor acioneaz Imaginaiunea. Planta creat apare din Imaginaiune, iar n dosul ei se afl o entitate spiritual. Iar tot ce are contien i simire, a luat natere din gnd. Acum luai n considerare ntregul Univers, mai nti ca ceva fizic: Pmnt, Soare, Lun i stele, Calea Lactee, etc. n dosul acestuia se afl un mare Spirit intuitiv. Este acelai Spirit care se exprim n aciunile noastre; el se afl de asemenea n dosul marelui Univers. Cretinismul l numete Tatl. Fiindc el este cunoscut att de puin, este numit de asemenea Dumnezeul necunoscut, iar n literatura teosofic Primul Logos. n dosul a tot ce este viu se afl Spiritul Imaginaiunii. Este acelai Spirit, care colaboreaz la vorbirea noastr, de aceea el este numit n religia cretin Cuvntul. Prin aceasta se nelege ceva foarte exact, foarte real. Acest Spirit care se afl n dosul a tot ce este viu, acioneaz i azi n vorbirea noastr, n fiecare cuvnt al nostru, este numit aadar pe drept Cuvntul; o alt desemnare este Fiul sau Christos. Este Spiritul care triete n tot ce este viu ca Imaginaiune. Apoi ne nlm la ceea ce este contient, la ceea ce are un anumit grad de simire, de contien, la regnul animal i la ceea ce n om este animalic. Acesta poate fi cuprins deja n gnduri. Pe acesta l are fiecare n sine. Ceea ce avanseaz n animal, avanseaz mai nti n el nsui: contiena abstract. Toat contiena lumii triete i n om, n gndirea abstract. n sine, omul l numete Spirit, iar n msura n care acioneaz afar n natura creatoare, el l numete Spirit Sfnt. Acesta se afl la baza simirii i contienei. Boal exist numai n fiina particular. Spiritul nsui nu poate fi bolnav, dect dac se ncarneaz n corpuri inferioare. Cuvntul sfnt (heilig, limba german, n.tr.) nseamn a fi sntos (heil sein, limba german, n.tr.); adic spiritul, care se revars afar n lume, este sntos. Spiritul Sfnt nu este nimic altceva dect Spiritul sntos n ntregime; de aceea, cel care se unete efectiv cu Spiritul Sfnt, i menine fora sntii. Ea trebuie s aib de a face cu Spiritul Sfnt care se revars n lume. Acesta este Spiritul care acioneaz de la om la om ca vindector adevrat.
94

Dac privim acum afar pe planul fizic, atunci avem mai nti ceea ce percepem prin simuri. n dosul acestuia se afl marele Spirit intuitiv. Acest Spirit a creat toat existena fizic. n dosul a ceea ce triete n forma pur, n dosul a ceea ce poate fi perceput prin simuri, se afl aadar Spiritul Tat, Primul Logos. Prin faptul c privim aceasta, noi nu o schimbm. Dar se petrece o schimbare cnd noi acionm. Noi schimbm atunci nu doar ceea ce exist afar n lume, ci i forele care acioneaz afar n lume. n momentul cnd acionm, creem o schimbare pe planul fizic. n dosul acestei schimbri se afl ns i schimbarea forelor de baz a ceea ce corespunde Primului Logos. Noi influenm aceasta prin aciunile noastre i aceasta rmne, este aici, nu poate s piar din nou, dect dac este distrus de aceeai for care a provocat-o. Iar schimbarea care este provocat n marile intuiii cosmice prin aciunile noastre, este ceea ce ne cuprinde din nou ca i karm. Ceea ce l atrage pe om din nou n lumea fizic, se numete, dac privim la karma, Rupa. Se numete Rupa fiindc omul a realizat aceasta n Rupa prin corpul su, prin exteriorul su. Noi creem n corp, n Rupa, cnd acionm asupra intuiiilor exterioare. Al doilea lucru, n care azi omul nu este nc att de autonom, ci colaboreaz nc un alt Spirit, este vorbirea. Prin aceasta, noi facem impresii ntr-o lume n dosul creia nu se afl doar fizicul, ci i viaa. n lumea vieii rmn n urm imaginaiuni despre ceea ce vorbim noi, fore formatoare, care creeaz noua ras. Rasa noastr actual este creat din ceea ce s-a aflat n dosul cuvintelor rasei anterioare. Aceasta s-a modelat n rasa noastr. n afar de aceasta, intr n discuie tot ceea ce este n general numai Imaginaie. Aceasta ne arat c noi provocm prin cuvintele noastre impresii n domeniul Fiului, n domeniul celui de-al Doilea Logos. Acestea vin napoi ca i karm colectiv a ntregii rase. Fiindc noi nu creem singuri cuvntul, la aceasta colaboreaz Spiritul rasei. Care este baza pentru aceast form a karmei? Unde acioneaz Spiritul rasei? Spiritul rasei colaboreaz la sentimentul omului, ptrunde ntreaga lume a sentimentelor. Acolo rsun ceea ce are omul n comun cu grupa sa. Ce acioneaz ntr-un sens mult mai larg asupra karmei, este sentimentul, Vedana. Aadar, n primul rnd Rupa, corporalitatea; n al doilea rnd Vedana, sentimentul. Pentru acel om, care nc nu a devenit Chela, sentimentul este ceva foarte important pentru perceperea celui de-al Doilea Logos i pentru tot ceea ce este viu. tiina vrea s contemple animalul i planta fr via. Nici cel mai mare savant nu este azi att de departe, nct s poat cuprinde viaa cu sentimentul su. Numai nelegerea imaginativ l face apt s priveasc n via. Gndului i corespunde n lumea nconjurtoare tot ce are senzaie, contien. Aceasta are ceva n comun cu noi: percepia. Faptul c noi suntem n general n stare s percepem lumea de afar din spaiul fizic ca o lume de culori i sunete, este posibil fiindc putem s ne-o transpunem n gnduri. Noi primim
95

percepia; gndim apoi asupra ei. Dac nu ar exista nici un gnd n percepii, atunci ar fi cea mai mare prostie a omului s vrea s-i formeze gnduri despre ea. Gndurile ar fi doar iluzii, dac percepiile nu s-ar realiza prin gnduri. Ceea ce produce combinaia percepiilor, este aceea c percepiile sunt construite mai nti prin gndurile pe care noi le decojim: legile naturii. Acestea nu sunt nimic altceva dect gnduri; este Spiritul Sfnt creator. Percepia este limita unde gndurile noastre se ating cu gndurile creatoare de afar. Aadar, cu un gnd pe care l avem, nu putem aciona asupra vieii, dar putem aciona asupra a tot ceea ce este contient, asupra a tot ceea ce este afar numai gnd. n toate fiinele spirituale, care au creat contiena, noi lsm urme prin gnduri. Ceea ce formeaz omul n gnduri pe baza percepiilor i ceea ce face el cu gndurile, are din nou efectul su asupra a tot ceea ce face necesare percepiile. De aici noi distingem al treilea lucru: percepia sau Sanjna, ce acioneaz ca al treilea lucru asupra karmei. Prin toate aciunile, noi provocm contraaciuni drept karma, fiindc intervenim n lumea intuitiv: Rupa. Prin toate cuvintele, noi intervenim n lumea sentimentelor creatoare, pentru a crea prin aceasta n jurul nostru contrasentimente: Vedana. Cu ceea ce noi gndim asupra percepiilor, intervenim n ntreaga lume a gndurilor exterioare: Sanjna. Ceea ce noi percepem de jur mprejurul nostru, nu va mai exista cnd vom aprea din nou pe Pmnt. De aceea, tot ceea ce gndim asupra lumii percepiilor nu va putea exercita nici o influen asupra ncarnrii viitoare, doar n aceast ncarnare va avea o for creatoare de karm. Gndul acioneaz asupra caracterului nostru actual. Ceea ce izvorte din sentiment, ceea ce are de a face n principal cu ambiana noastr, ceea ce intr n lumea Imaginaiunii, aceasta ne aduce napoi din lumile superioare n urmtoarea ncarnare, astfel nct apare n noi nine ca nclinaie, iar n afara noastr ca ocazii. Prin nclinaiile sale, omul atrage aadar ocaziile din lumea exterioar care modeleaz destinul prin nclinaiile care sunt pregtite karmic. Gndurile formeaz caracterul, nclinaiile atrag karmic ocaziile. Aciunile pricinuiesc destinul exterior, toate mprejurrile corporale prin care se nate omul. Ce realizm efectiv cu Rupa, cu corporalitatea noastr, este destinul nostru care ne aduce karmic napoi. Omul poate crea contient nclinaii pentru ncarnarea sa viitoare, numai dac el se avnt acum contient ctre Imaginaiune. n aceasta const secretul prin care au acionat n exterior marii fondatori de religii asupra epocii lor. Imaginile pe care ei le-au dat oamenilor, au dezvoltat nclinaii pentru ncarnarea urmtoare. Orice imagine pe care ei o cufund n suflete, iese n eviden n ntreaga lume a sentimentelor. Omul i dobndete singur astfel de imaginaiuni sau le primete de
96

la un ndrumtor. Noi le avem, numai dac ne-am luat n stpnire ntreaga noastr via de sentimente; acesta este cazul discipolului ocult. El simte aa cum i propune s simt; de restul omenirii se ngrijesc ntemeietorii de religii. O religie este lumea de sentimente a rasei viitoare; de aceea, ea poate s dispar n exterior, fiindc ea triete apoi n nclinaii. Azi apar nclinaii care au fost insuflate omenirii n secolele 13 i 14. Important este c imaginile materialiste ale prezentului nu i cuceresc loc n inima omului, fiindc ele i-ar nzestra pe oamenii din epocile viitoare cu cele mai brutale nclinaii care sunt ndreptate numai ctre lumea senzorial, dac nu este compensat acest lucru prin reprezentri spirituale. n om triesc acele pofte i dorine care provin din Imaginaiune. Aceasta este dorina sa, Sanskara. Tot ceea ce este intuitiv n om, marile impulsuri, pe care le primete de la cei mai mari iniiai, sunt de fapt ceea ce depete karma propriu-zis. Cine se nal la Intuiiile propriu-zise, acela rzbete n sus prin lumea fizic la Spiritul Tat. Cine are cunoatere intuitiv, poate aciona asupra karmei propriu-zise. El ncepe s-i reduc n mod contient karma sa. Omului obinuit i apar ca inteligibile numai fiine care sunt de asemenea contiente. Dac el ajunge la Imaginaiune, atunci lui i devine inteligibil i viaa; dac ajunge la Intuiie, atunci poate avansa pn la forele intuitive. Att de mult poate aciona omul asupra karmei sale, ct de mult Intuiie are el nsui, sau ct de mari ndatoriri cerute lui de ctre mari iniiai realizeaz el. Contiena care este necesar pentru depirea karmei se numete Vijnana. Iar acum s ne gndim la omul care se afl n lume trind, acionnd, murind. Dup ce el a murit, rmne totui din el n aceast lume ceva ce el a esut n ea. Acestea sunt: Rupa, Vedana, Sanjna, Sanskara i Vijnana. Aceste cinci lucruri sunt contul su: destinul personal ca Rupa; destinul poporului, n care el s-a nscut, ca Vedana; faptul c el s-a nscut n general pe acest Pmnt, ca Sanjna. Mai departe contribuie Sanskara, dorina, i Vijnana, contiena. Acestea sunt cele cinci nsuiri Skandha. Ce rspndete omul n lume, rmne ca cele cinci nsuiri Skandha n lume. Ele sunt temelia noii existene. Ele devin treptat mai puin active, dac omul a dezvoltat n mod contient pe ultima dintre ele. Cu ct are el mai mult n stpnire n mod contient Vijnana, cu att mai mult o primete n stpnirea sa, capacitatea de a se ncarna n mod contient n corpul fizic. Cele cinci nsuiri Skandha sunt n principal identice cu karma. 1. 2. 3. 4. 5. Rupa corporalitate, aciune Vedana sentiment Sanjna percepie Sanskara dorin Vijnana contiena care este necesar pentru depirea karmei.

97

18. Berlin 16 octombrie 1905 Dac vrem s vedem mai exact cum se realizeaz karma, trebuie s mergem puin n urm n evoluia omenirii. Dac mergem cu cteva milenii n urm n Europa, atunci o gsim acoperit cu gheuri. Ghearii Alpilor se ntindeau pe atunci pn departe n depresiunile nord-germane. Regiunile n care locuim noi acum, erau pe atunci reci i slbatice. Acolo tria un gen de oameni care se folosea nc de cele mai simple i primitive instrumente. Dac mergem cu aproximativ un milion de ani n urm, atunci gsim pe acelai sol o clim tropical, aa cum este de gsit azi numai n cele mai fierbini regiuni din Africa; n anumite zone erau pduri strvechi imense, n care triau papagali, maimue, n special giboni, i elefani. Cu greu ns am gsi, dac am cutreiera aceste pduri, ceva din omul actual i de asemenea din perioada ulterioar situat cu cteva milenii n urm. Din anumite straturi de pmnt care au luat natere ntre cele dou ere menionate, tiinele naturii pot arta ctre un om la care partea frontal a creierului nc nu se formase ca acum, i la care fruntea era teit. Numai partea posterioar a creierului era format. Ajungem n urm pe vremea cnd oamenii nu cunoscuser focul i i confecionau armele prin lefuirea pietrelor. Naturalistul compar cu plcere aceast stare a omului cu starea de dezvoltare a slbaticului sau cu aceea a copilului nendemnatic. Rmie de astfel de oameni s-au gsit n Neandertal i n Croaia. Ei au un craniu asemntor celui de maimu, iar la descoperirile arheologice din Croaia s-a aflat c ei, nainte de a muri, au fost prjii, aadar pe atunci au locuit canibali acolo. Gnditorul materialist i spune: Noi l urmrim astfel pe om pn n vremurile n care el era nc neevoluat i nendemnatic, i presupunem c el s-a dezvoltat de la aceste trepte copilreti ale existenei pn pe treapta cultural actual a omenirii, i c acest om primitiv a evoluat din animalele asemntoare omului. El face aadar un salt n aceast teorie a evoluiei de la oamenii primitivi la animalele asemntoare omului. Naturalistul presupune c ntotdeauna ceea ce este perfect a evoluat din ceea ce este imperfect. ns nu ntotdeauna este aa. Dac l urmrim de exemplu pe om n urm pn n copilrie, atunci nu mai apare nimic imperfect, fiindc copilul provine dintr-un tat i dintr-o mam. nseamn c noi ajungem la o stare primitiv care provine din nou de la o stare superioar. Acest lucru este important, fiindc are legtur cu faptul c deja la natere copilul are predispoziia pentru un nivel ulterior de perfeciune, n timp ce animalul rmne n urm pe o treapt inferioar. Dac naturalistul a mers n urm pn la treapta pe care omul nu avea nc partea frontal a creierului i nici raiune, atunci el ar trebui s-i spun: Trebuie s presupun c originea omului trebuie cutat n alt parte. La fel cum un copil provine dintr-o pereche de prini, tot aa acei oameni primitivi
98

provin din ali oameni care atinseser deja un anumit nivel de perfeciune. Pe aceti oameni i numim atlanteeni. Ei au trit pe solul care acum este acoperit de apele Oceanului Atlantic. Atlanteenii aveau i mai puin parte frontal a creierului i o frunte nc mai teit. Dar ei aveau nc ceva diferit de oamenii de mai trziu. Ei mai aveau corpul eteric mult mai puternic. Corpul eteric al atlanteanului nu avusese nc formate anumite legturi cu creierul; ele au luat natere doar mai tziu. Aa era dezvoltat nc deasupra capului un cap eteric mare, puternic; capul fizic era relativ mic i inserat ntr-un cap eteric puternic. Funciunile pe care le ndeplinesc acum oamenii cu ajutorul prii frontale a creierului, erau ndeplinite la atlanteeni cu ajutorul organelor din corpul eteric. Prin aceasta, ei puteau intra n legtur cu fiine la care nou ne este nchis azi calea de acces, fiindc omul tocmai i-a dezvoltat partea frontal a creierului. La atlanteeni era vizibil un fel de plsmuire colorat, nflcrat, care radia din deschiderea capului fizic ctre capul eteric. El era receptiv la o mulime de influene psihice. Un astfel de cap care gndete ca i cap eteric are stpnire asupra etericului, n timp ce un cap care gndete n creierul fizic are stpnire numai asupra fizicului, asupra mbinrii lucrurilor ntr-un mod pur mecanic. El i poate face instrumente fizice. n schimb, un om care gndete nc n eter, poate s fac s ncoleasc un bob de gru, astfel nct acesta crete efectiv. Cultura atlantean era nc n legtur cu creterea din natur, cu ceea ce era vegetal, asupra acesteia omul de azi i-a pierdut puterea. Atlanteanul nu a folosit de exemplu fora aburului pentru punerea n micare a vehiculelor, ci fora germinativ a plantelor, cu care el a propulsat vehiculele sale. Numai din ultima treime a perioadei atlanteene, din epoca protosemiilor pn n epoca n care Atlantida a fost acoperit de apele Oceanului Atlantic, partea frontal a capului eteric a format partea frontal a creierului. Prin aceasta, omul i-a pierdut puterea de a influena creterea plantelor i a primit capacitatea creierului fizic, raiunea. El a trebuit s o ia de la nceput cu multe lucruri. El a trebuit s nceap s-i formeze deprinderi mecanice. Pe atunci el era nc asemenea unui copil, nendemnatic i nepriceput, n timp ce mai nainte ajunsese la o mare pricepere referitor la creterea plantelor. Omul trebuie s treac prin inteligen i apoi s dobndeasc din nou ceea ce putea face mai nainte. Puteri spirituale superioare aveau o influen pe atunci asupra voinei nelibere; prin capul eteric lsat deschis, ele acionau cu raiunea lor. Mergnd i mai n urm, ajungem n perioada lemurian. Acolo ni se arat o treapt a evoluiei omenirii, pe care se petrece efectiv numai definitivarea principiilor materne i paterne. Acest cap eteric are, desigur, ramificaiile sale exterioare n corpul astral, n ceea ce nconjoar ca radiaie pe om ... (lacun n text). Dac s-ar fi extras capul eteric i corpul astral dintr-un astfel de om, atunci sar fi ntmplat ceva deosebit. Omul ar fi pierdut prin aceasta posibilitatea de a sta
99

vertical, el s-ar fi prbuit. Exact procesul invers a fost nceput pe atunci cu omul, iar prin aceasta el s-a ridicat treptat n picioare. n perioada lemurian ns, omul se afla nc pe o treapt pe care el nc nu poseda ceea ce noi am presupus c s-ar putea extrage din el. El nc nu avea ntr-o perioad anterioar acest cap eteric i corpul astral. Ele nu erau pe atunci nc prezente. Omul pmntesc care cutreiera pretutindeni era pe atunci efectiv o fiin orizontal. Cele dou organe de lucru, minile, avuseser pe atunci forma membrelor posterioare i formaser de asemenea organe de micare, astfel nct omul mergea pe atunci n patru labe. S ne gndim la doi oameni de azi, brbat i femeie intim contopii unul n altul, s ne gndim c jumtatea superioar a corpului lipsete i numai jumtatea inferioar a corpului este prezent. Omul era n realitate brbat-femeie. Omul a avut pe atunci de asemenea un corp astral i un corp eteric, dar nc nu pe cele pe care le-a avut mai trziu. Acela era un alt corp astral, i anume unul care ajunsese la cea mai nalt perfeciune a sa pe Lun. Corpul astral n legtura sa cu corpul eteric, primise pe Lun capacitatea de a construi un corp fizic care avea pe atunci structura asemntoare unui crab. Omul se putea ridica n dou labe i putea face salturi. Corpul astral legat de corpul eteric era pe atunci complet altfel format. El avea o form care nu era complet oval, ci arta mai mult ca un clopot. El se boltea deasupra omului care mergea n patru labe. Corpul eteric se ngrijea de toate funciunile vieii acestui om lemurian. Omul avea pe atunci n corpul astral o contien crepuscular, nebuloas, aa cum avem noi azi cnd vism. Dar contiena lui nu era ca reminiscenele din visele noastre actuale, ci el visa despre realitate. Cnd de el se apropia un om antipatic, atunci n el se nla un sentiment luminos care indica antipatia. Deja pe Lun omul avusese puin capacitatea de a-i folosi cele dou membre din fa ca i organe de apucat, astfel nct acum venea un timp al ridicrii pe vertical. Ceilali tovari vii ai omului erau n perioada lemurian animale asemntoare reptilelor, cu forme groteti, care nu au lsat nimic n urm. Ihtiosaurii i celelalte reptile preistorice sunt descendeni ai acelor animale. n realitate, Pmntul era locuit pe atunci de fiine care aveau un caracter reptilian; corpurile umane aveau pe atunci de asemenea un caracter reptilian. n timp ce fiina uman asemntoare reptilelor se ridica pe atunci pe vertical, a devenit vizibil din fa o form a capului complet deschis, din care nea un nor de foc. Aceasta a dat motivul pentru povetile cu balauri, cu dragoni. Aceasta este forma grotesc pe care o avea omul pe atunci, o form asemntoare reptilelor. Pzitorul Pragului, natura inferioar a omului, apare de obicei ntr-o form de acest fel. Este natura inferioar cu forma deschis a capului. Pe atunci a aprut pe Pmnt cstoria dintre aceste plsmuiri i celelalte fiine descrise mai nainte. Corpul astral

100

mpreun cu forma de cap s-a unit cu corpul asemntor balaurului cu deschiderea nflcrat. Aceasta a fost fecundarea Pmntului matern de ctre Spiritul patern. Aa a avut loc fecundarea de ctre forele manasice. Corpul astral inferior s-a contopit cu corpul astral superior. O mare parte a corpului astral de atunci s-a pierdut. O parte a format componentele inferioare ale corpului astral uman, iar cealalt, corpul astral nou adugat mpreun cu capul, s-a unit cu prile superioare ale omului. Ceea ce a fost ndeprtat pe atunci, a ieit din acest corp astral care s-a unit cu structura de balaur, nemaiputndu-se dezvolta mai departe pe Pmnt. Aceasta a format ca conglomerat sfera astral a Lunii, aa-numita sfer a opta. Luna adpostete n realitate entiti astrale care au luat natere prin aceea c omul a lepdat ceva. Aceast nsoire a Spiritului patern cu materia matern a fost descris n Egipt ca nsoirea lui Osiris cu Isis. Ce a luat natere atunci, a fost Horus. Structura de balaur cu capul eteric contopit cu corpul astral al omului mpreun cu forma de cap, care se aduga ca ceva nou, a dus la concepia despre structura Sfinxului. Sfinxul este redarea acestui gnd n form plastic. Au existat apte feluri sau clase de astfel de structuri care erau puin diferite una de alta, de la cea mai frumoas form uman construit, o form aproape nobil, superioar, pn jos la cea mai grotesc form. Aceste apte feluri de structur uman au trebuit s fie fecundate toate. n acest fel plastic trebuia s se reprezinte coborrea fiilor lui Manas. Numai atunci putem nelege cum a luat natere corpul astral al omului. El este alctuit din dou pri diferite. Dac lum n considerare evoluia uman, vom gsi c una dintre jumtile corpului astral se strduiete nencetat s nving cealalt jumtate, natura inferioar, i invers. Dac omul const azi din corp astral, corp eteric i corp fizic, atunci de fapt numai corpul fizic este un produs care, aa cum este el, este ncheiat. Celelalte dou corpuri se afl ntr-o lupt nencetat. i n cazul corpului eteric exist dou pri care caut s se ridice una asupra celeilalte. Cnd omul moare, el cedeaz ntregul corp fizic forelor Pmntului, ns corpul eteric al omului se desface mai nti n dou pri. Una dintre ele este aceea care a provenit de la structura superioar i pe aceasta o ia omul cu el. n schimb restul corpului eteric se pierde, fiindc asupra acestuia omul nu-i poate exercita autoritatea; acesta i s-a dat lui din afar. Asupra acestuia el i poate exercita autoritatea, numai dac a devenit discipol ocult. Aceast parte a corpului eteric, n cazul omului obinuit, este cedat aadar forelor eterice ale Cosmosului. Ce se adaug omului din acel corp astral cu care el a venit de pe Lun, aceasta l constrnge s petreac un interval de timp n Kamaloka, pn cnd el s-a eliberat pentru viaa proprie de aceast parte a corpului astral. Apoi el mai are partea de corp astral care a gsit deja compensarea; cu acesta el parcurge drumul prin Devachan i napoi n viaa fizic. De aceea vedem n spaiul astral forme de clopot circulnd cu vitez foarte mare. Acestea sunt suflete umane care vor s se ncarneze
101

din nou. Dac zvcnete prin spaiul astral aici la noi un astfel de clopot uman i un embrion uman din America de Sud este nrudit karmic cu el, atunci acest clopot uman trebuie deja s fie acolo. Aa circul prin spaiul astral aceste suflete care se rentorc. Aceste forme de clopot amintesc nc de acele forme care apreau n perioada lemurian, numai c ele i-au gsit deja compensarea cu corpul astral superior. Noi tim c omul evolueaz prin aceea c el i prelucreaz din Eu cele trei corpuri. Eul nu este altceva dect ceea ce a acionat pe atunci fecundnd: partea superioar a aurei cu capul eteric. Componentele pe care le-a construit omul sunt: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral. Corpul eteric superior sau corpul mental Corpul astral ca Buddhi Corpul astral Corpul eteric inferior Corpul fizic Corpul fizic a luat natere printr-o transformare i o nnobilare a acelui corp asemenea balaurului, pe care-l ntlnim n perioada lemurian. El era brbtescfemeiesc. n omul actual exist de asemenea un om brbtesc-femeiesc. La brbat, temelia componentei superioare este feminin, la femeie temelia corpului eteric superior este de structur masculin. n realitate, omul conform naturii fizice este de asemenea masculin-feminin. Corpul eteric const din dou componente: din componenta naturii umane care a venit de dincolo de pe Lun i din componenta sa opus. Ele nu erau nc unite una cu alta la nceput, dup aceea ele s-au apropiat una de alta i s-au unit. Una este polul animalic, cealalt este polul spiritual. Polul animalic se numete corp eteric, polul spiritual se numete corp mental. Corpul mental este eterul material. ntre acestea se afl corpul astral, care a luat natere de asemenea dintr-o legtur a dou componente. El este la baz de asemenea o structur dubl. Trebuie s distingem n corpul astral o natur inferioar i o natur superioar. Natura superioar este legat de la nceput cu corpul mental. Ceea ce se afl din corpul astral n corpul mental, ceea ce a venit aadar de sus, este cellalt pol al corpului astral inferior. O nsuire a corpului astral inferior este aceea c el are pofte. Componenta superioar are n locul acestora devotament, iubire, virtutea care druiete. Aceast parte a corpului astral se numete Buddhi. Aceast descriere a omului este vzut aa din lumina cosmic. Dac omul nsui lucreaz la nveliurile sale, este altceva. Una nfieaz felul cum este construit de ctre Cosmos omul, alta nfieaz felul cum se construiete el nsui.
102

Aadar, Buddhi este astralul nnobilat, mentalul este etericul nnobilat, iar fizicul are polul su opus n Atma.

103

19. Berlin 17 octombrie Am vzut ieri cum se afl omul ntr-o anumit relaie cu puterile astrale. Dup ce moare, el intr mai nti n lumea astral. Dar i acum el se afl ntr-o relaie nentrerupt cu planul astral. De fapt pe planul astral devin vizibile nentrerupt fiine care nu ar fi acolo, dac nu ar exista oameni. Ele ajung pe planul astral prin oameni, i chiar mai mult prin animale. Ele nu seamn cu alte fiine ale planului astral. Acolo pe planul astral este vizibil ceea ce pentru om este la nceput doar simit. Plcere, suferin, instinct exist acolo la fel de real cum exist pe planul fizic obiectele exterioare, un scaun sau o mas. O fiin care ne apare acolo ca plcere, acioneaz mai nti asupra sentimentului nostru, cnd substana sa astral este nc rarefiat. Ce apare pe planul astral, exist acolo de regul ca o imagine reflectat n comparaie cu planul fizic, de exemplu numrul 563 este acolo 365. Un sentiment de ur apare acolo ca i cnd ar veni de la omul cruia i-a fost adresat. Acest fapt este valabil pentru toate lucrurile de pe planul astral. Sufletescul, care intr din planul astral n planul fizic, poate fi perceput aici cu nsuiri opuse. Dac senzaii sufleteti ptrund din planul astral aici, ele apar aici de exemplu, n timp ce ele sunt calde acolo, ca o imagine reflectat a planului astral cu un sentiment caracteristic rece. Acestea sunt lucruri care trebuie s fie lmurite complet. Pe de alt parte trebuie s reinem c fiinele planului astral au drept materie ceea ce noi numim simire. Ele se manifest prin sentimente. Dac aceste fiine nu sunt nc foarte puternice, atunci noi le putem percepe numai printr-o senzaie de rece. Dac ele devin ns mai puternice, dac ele i densific materia, atunci devin vizibile ca fiine de lumin. Aceasta explic faptul c, dac materializrile de la edinele de spiritism se condenseaz suficient, atunci se manifest o apariie luminoas (de exemplu molute). Este un proces firesc pentru un astfel de lucru. Cine privete aa ceva fr s cunoasc acest lucru, vorbete despre minuni. O minune nu este altceva dect intervenia unei lumi superioare n lumea noastr. Este pur i simplu un proces firesc. Aa este i cnd alte fiine din planuri superioare intervin n viaa uman. Noi nelegem c un simplu gnd rece, sec este pe planul astral mai puin activ dect un gnd care vine impulsiv din suflet. Dac un om a ajuns att de departe n cultura actual, nct el nu mai este supus pasiunilor cultura noastr are ceva rafinat dac din el se nal pe planul astral gnduri reci referitoare la procesele din lume, atunci ele se manifest acolo ca spaii goale, lipsite de materie (este vorba despre materie astral, ca s zicem aa, n.tr.). n spaiul obinuit se poate introduce materie care umple spaiul. Nu tot aa este cu materia care se revars prin gnduri n spaiul astral. Ea acioneaz n opoziie cu materia fizic: ea
104

d la o parte ce exist acolo, cam la fel cum s-ar face de exemplu o gaur ntr-un aluat. Aa este cnd gndurile noastre se revars n spaiul astral. Materia superioar este n opoziie cu cea inferioar: n loc s umple spaiul, ea d la o parte ce exist n spaiu. Aceasta este materia astral, care este dat la o parte acolo.

Cnd un gnd ptrunde n spaiul astral, atunci se formeaz un strat dens de jur mprejurul spaiului gol care ia natere prin acel gnd. n jurul acestui spaiu gol apar manifestri colorate. ncepe s licreasc, s luceasc n jurul spaiului gol. Aceasta este forma gndului, pe care noi o vedem mai nti. Materia astral este densificat de jur mprejur i devine prin aceasta mai luminoas. Aceast lumin care ia natere de jur mprejurul gndului, dispare n curnd; dar dac gndul este legat de un impuls puternic de pasiune, atunci el este nrudit cu materia astral densificat i o nsufleete. Aa creeaz oamenii care sunt nc foarte neevoluai, dar foarte pasionali, n spaiul astral fiine vii cnd ei gndesc. Acest lucru nceteaz mai trziu; cnd oamenii evolueaz i devin din ce n ce mai linitii, nu mai iau natere astfel de fiine atunci cnd ei gndesc. Acum dvs. nelegei, c pe planul astral exist fiine care provin de la oameni i de asemenea de la animale. Fiindc i de la anumite animale se formeaz astfel de fiine, i nc mult mai intens. Dar animalul i mpinge impulsul su n forma lui astral proprie, astfel nct n spaiul astral el i creeaz propria form, copia sa. Fiecare animal las un fel de urm n spaiul astral, care are o via scurt, dar dinuie totui un interval de timp. ns prin gndurile pasionale puternice ale omului iau natere noi locuitori elementali ai spaiului astral. Omul atinge treptat punctul n care pe planul astral d natere la un fel de fiine elementale neutre. Cnd este depit n final punctul n care iau natere simple mecanisme n spaiul astral, atunci omul ajunge s-i nnobileze din ce n ce mai mult pasiunile i instinctele. Aceasta l duce la aceea c el confer gndurilor sale un entuziasm nobil. Acela are de asemenea puterea de a nsuflei materia astral care se afl n jurul gndurilor. Din dezvoltarea patriotismului iau natere de exemplu fiine cu form nobil, iar prin aceasta fiinele elementale create contribuie la progresul fiinelor care triesc n spaiul astral. Entitile nenobile pe care le creeaz omul prin gndurile care sunt pline de pasiuni, sunt obstacole i acioneaz retrograd. Dar

105

tot ce realizeaz omul n mod nesenzual prin entuziasm i aa mai departe, aceasta acioneaz progresist n spaiul astral. Materia densificat pe planul astral prin gnduri pasionale, este aceeai care nconjura planeta anterioar, Luna, din care s-a dezvoltat Luna actual pe o treapt superioar. De aceea este un pericol pretutindeni unde exist astfel de materie. Noi oamenii suntem creai astfel nct trebuie s ne ncarnm n materia fizic actual. Pe planeta anterioar nu exista nc materia fizic actual; ea era mai dezvoltat dect aceea a animalelor actuale i mai puin dezvoltat dect aceea a oamenilor actuali. Aceast materie n care Iehova nzuiete s se ncorporeze, nu ofer ca atare o bun locuin. Dar fiinele care au progresat att de mult, nct au atins treapta pe care trebuiau s o ating pe Lun, nu vor pricinui nici o pagub. Ele nu iubesc aceast materie. Nu este materia n care este ncarnat omul acum. Dar pentru anumite fiine, care au rmas n urm pe Lun, materia astral a Lunii este, s zicem aa, un aliment din care ele vor s se hrneasc, ea are pentru ele o mare for de atracie. Aceasta dovedete c suntem nconjurai nencetat de fiine a cror natur superioar este nrudit cu natura noastr inferioar. Cnd omul creeaz gnduri egoiste, atunci ele sunt binevenite pentru fiinele respective. n alte privine, ele sunt mai avansate dect omul, dar n aceast privin ele au dorina de a se ncorpora n formele astrale pe care noi le creem. Sunt aa-numitele fiine Asura. Noi alimentm aceste fiine Asura prin formele inferioare ale gndurilor. Dac oameni care nu sunt nc purificai, nu sunt suficient de lipsii de pasiune, mediteaz i creeaz forme puternice de gnduri, ei creeaz o puternic aur de pasiune n jurul lor. n aceasta se ncorporeaz astfel de fiine Asura, care pot trage n jos pe oamenii respectivi. Dac omul mediteaz somnolent i apoi nu se nal suficient n gnduri, atunci el creeaz aceast materie i nu are acolo nici o contragreutate, n formele sale de gnduri se ncorporeaz astfel de fiine. Acestea sunt fiine superioare, fiindc ele i-au construit deja pe Lun n ntregime componenta Manas, nainte de a primi impulsul Buddhi; ele nu au aadar impulsul componentei Buddhi. De aceea, componenta Manas este egoist la ele. Dac omul ar fi pe Pmnt pe punctul de a primi din exterior componenta Manas, de asemenea fr a fi primit anterior impulsul Buddhi, dac el i-ar fi dezvoltat doar componenta Manas care-l mpinge nainte, atunci el ar fi devenit n cel mai nalt sens o fiin egoist. Dezvoltarea componentei Manas nclin ctre egoism i independen: Ea a trebuit s-l fac pe om independent, dar a trebuit apoi s primeasc impulsul naturii Buddhi. Fiinele Asura menionate au pierdut ocazia de a primi impulsul naturii Buddhi, fiindc ele i-au dezvoltat prea devreme componenta Manas. De aceea ele se afl pe de o parte mai sus iar pe de alt parte ele nu pot progresa, ci i cultiv Kama-Manas, egoismul. La mijlocul perioadei lemuriene a aprut Kama-Manas pe planul fizic la oamenii separai n cele dou sexe. Zeul care a adus Kama-Manas, era Iehova. De
106

aceea l numete Helena Petrowna Blavatsky zeul Lunii. El este numit pe drept cuvnt zeul fecunditii. El a mpins la extrem aciunea exterioar a componentei Kama-Manas. Sexualitatea care a aprut n perioada lemurian, dac o urmrim napoi, dac o privim n natura sa din ce n ce mai nalt, devine al Doilea Logos. Prin principiul Kama a fost cobort Iehova; prin principiul Buddhi a fost nlat principiul Christos. Dac noi coborm n Kamikul perioadei preterestre, atunci suntem trai n jos de fiinele Asura. Forele superioare ale predecesorilor notri spirituali sunt legate de forele propriei noastre naturi inferioare. Pasiunile umane se afl n relaie ocult cu forele superioare ale fiinelor spirituale care ne-au precedat. Pretutindeni unde este desfru, acolo a existat materie n care fore puternice ale fiinelor Asura radiaz n lume intelectualitate rafinat. La oameni depravai sunt de gsit astfel de fore puternice ale fiinelor Asura. Cel ce practic magia neagr i procur cele mai puternice fore care i slujesc, tocmai din mlatina senzualitii. Ritualurile sexuale exist pentru a invoca aceste fore. Exist o lupt nencetat pe Pmnt, care se strduiete pe de o parte s purifice pasiunile, iar pe de alt parte s fortifice senzualitatea. Fiinele care au ca i conductor principiul Christos, caut s ctige Pmntul pentru ele, dar i celelalte, fiine ostile, caut s acapareze Pmntul pentru ele. Aceste ncorporri ale fiinelor Asura n emanaiile gndurilor pline de pasiune ale omului sunt un fel de fiine astrale. Ele sunt numite fiine elementale artificiale, fiindc sunt create de om n mod artificial. Apoi exist n spaiul astral i fiine elementale naturale. Ele provin din sufletele-grup ale animalelor. Pentru fiecare grup de animale exist pe planul astral o fiin care unete ceea ce exist n animalele individuale. Pe acestea le ntlnim de asemenea n spaiul astral. Fiecare animal trage dup sine ca o tren ntreaga sa natur astral. Aceast plsmuire nu poate aciona ns att de distructiv ca ceea ce creeaz omul n spaiul astral drept fiin elemental. Plsmuirea respectiv este inofensiv, fiindc ea este paralizat de sufletul-grup al animalului. Nu la fel este cazul fiinelor create de ctre oameni, fiindc la om nu paralizeaz nimic pe fiina respectiv, astfel nct aceste fiine elementale sunt durabile. Cnd este chinuit un animal, toat durerea provocat lui ricoeaz imediat asupra corpului astral al omului. Aici ea se reflect ca i imagine opus. Aa se explic plcerea cruzimii. Un astfel de sentiment de plcere slbete corpul astral al omului. Dac omul distruge viaa, aceasta nseamn la omul nsui ceva extraordinar ... (lacun n text). Omul nu-i poate nsui prin nimic fore astrale care acioneaz att de distructiv ca prin ucidere. Orice ucidere a unei fiine care are corp astral, produce o fortificare extrem a egoismului. Aceasta nseamn o sporire a puterii. De aceea n colile de magie neagr se d mai nti o instruire a felului de a tia animale; cu gndul corespunztor tierii ntr-un anumit loc, se stimuleaz o anumit for, cu gndul corespunztor tierii n alt loc, se stimuleaz o alt for.
107

Corespondena la cel ce practic magia alb se afl n meditaie. Ceva se ntoarce pe planul fizic, cnd se face aceasta cu un gnd referitor la fizic; n absena gndului, lucrul se ntoarce n planul Kamaloka. Copleirea omului cu mijloace hipnotice este o crim i mai grav, fiindc aceasta distruge voina. De aceea ocultistul nu intervine niciodat n libertatea omului; el doar povestete faptele. Minciuna este din punct de vedere astral o crim i o sinucidere n acelai timp. Ea creeaz iluzii altuia despre ceva i i produce aceluia un sentiment care se refer la un lucru inexistent, la neant. Pe plan astral apare imediat imaginea opus a neantului, crima. Dvs. ucidei aadar ceva n om, dac prin minciun i ndreptai sentimentul ctre ceva care nu exist, i comitei o sinucidere, fiindc ... (lacun n text).

108

20. Berlin 18 octombrie 1905 Noi am luat ieri n considerare plsmuirile din lumea astral, care apar sub influena omului nsui. Azi ajungem la fiinele spaiului astral, care sunt acolo locuitori mai mult sau mai puin permaneni. Pentru a nelege care este participarea omului la evenimentele astrale, trebuie s avem naintea ochilor natura omului care doarme. Omul const, aa cum tim, din patru componente: corpul fizic, corpul eteric, corpul astral i Eul. Cnd omul doarme, atunci corpul astral i Eul sunt afar din nveliul uman. Un astfel de om circul, s zicem aa, prin spaiul astral. De regul el nu se ndeprteaz foarte mult de corpul fizic i de corpul eteric, care rmn n pat. Celelalte dou componente ale fiinei umane, corpul astral i Eul, sunt acum n spaiul astral. Fiindc corpul fizic i corpul eteric rmn aici pe planul fizic, nu avem voie s credem absolut deloc c asupra corpului fizic i asupra corpului eteric s-ar desfura doar influene fizice i c la ele ar avea acces doar fiine fizice. Tot ce triete ca gnduri i reprezentri, dobndete o influen asupra corpului eteric. Cnd un om doarme, atunci corpul eteric se afl aici pe planul fizic. Dac noi gndim ceva n ambiana omului care doarme, atunci vom exercita o influen asupra corpului su eteric; numai c cel ce doarme nu ar ti nimic de aceasta. n stare de veghe, omul este att de ocupat cu lumea exterioar, nct el respinge toate gndurile care caut s ptrund n corpul eteric. Dar noaptea corpul eteric este singur, fr Eu, i este abandonat tuturor gndurilor care roiesc n jurul lui, fr ca omul care doarme s tie ceva despre aceasta. n starea de veghe el de asemenea nu tie nimic de aceasta, fiindc corpul astral care locuiete n corpul eteric, este ocupat cu lumea exterioar. Cnd un om este n stare de somn, atunci asupra lui are influen orice fiin care are puterea de a emite gnduri. Aa pot dobndi o influen asupra lui individualiti superioare, pe care le numim Maetri. Ele pot trimite gnduri n corpul eteric al celui care doarme. Aa poate primi omul n corpul eteric gnduri nalte, pure ale Maetrilor, dac Maetrii vor s se ocupe n mod contient de acest lucru. n timpul nopii intr ns n corpul eteric mai nti gnduri care roiesc n ambian. Pe ele le ntlnete omul apoi dimineaa, cnd el se strecoar din nou n corpul eteric. Exist dou feluri de vise. Unul ia natere direct prin vieuirile din lumea astral: prin ecoul vieuirilor din ziua anterioar i a ctorva lucruri ale lumii astrale. Eul de regul nu vieuiete n timpul nopii n spaiul astral mai multe lucruri dect cele care se refer la viaa cotidian. Dup ce el se ntoarce, vine n viaa treaz nsoit sau nu de experienele lumii astrale. El ntlnete ns i n corpul eteric o stare de lucruri. Ce ntlnete acolo, este primit de asemenea de ctre corpul astral i ne apare atunci ca vis. Dar ce se ntmpl noaptea cu corpul eteric, este un alt gen de vieuiri. Astfel gsete Eul dimineaa n
109

primul rnd gnduri care au intrat n el din ambian, iar n al doilea rnd gnduri pe care le-au cufundat n el n mod contient Maetrii sau alte individualiti. Aceste din urm gnduri pot fi aduse ncoace prin aceea c omul mediteaz. Prin faptul c omul se ocup cu gnduri eterne, pure, nobile n timpul zilei, el aduce n corpul su astral nclinaii pentru aceste gnduri. Dac un om nu are nclinaii pentru astfel de gnduri, ar fi inutil ca un Maestru s vrea s se ocupe de corpul su eteric. Dac omul citete Lumina pe crare i mediteaz asupra acesteia, atunci el i prepar corpul astral astfel nct dac Maestrul a umplut corpul eteric cu gnduri grandioase, corpul astral poate ntlni efectiv aceste gnduri. Aceast relaie se numete relaia omului cu Sinea sa superioar. Procesul interior real este unul ca acesta. Sinea superioar a omului nu este nimic ce triete n noi, ci este ceva ce triete de jur mprejurul nostru. Sinea superioar sunt individualitile superior dezvoltate. Omul trebuie s se lmureasc de faptul c Sinea superioar este n afara lui. Dac el ar cuta-o n sine, nu ar gsi-o nicieri. El trebuie s o caute la aceia care au mers deja pe calea pe care noi vrem s mergem. n noi nu este nimic altceva dect karma noastr, ceea ce noi am vieuit deja n ncarnrile anterioare. Toate celelalte sunt n afara noastr. Sinea superioar este de jur mprejurul nostru. Dac vrem s ne apropiem de ea pentru viitor, atunci trebuie s o cutm nainte de toate la acele individualiti care pot aciona n fiecare noapte asupra corpului nostru eteric. Ea este n Univers; de aceea spune vedantistul: Tat twam asi = Aceasta eti tu! Dac prin scrieri potrivite, ca Lumina pe crare sau Evanghelia lui Ioan, omul i face corpul astral s aib nclinaia de a primi ingrediente nalte i apoi de a nelege pe Maetri, atunci el acioneaz prin aceasta n favoarea evoluiei ctre Sinea superioar. Noi gsim aadar n timpul nopii n spaiul astral corpuri adormite sau pe discipoli cu Maetrii lor n msura n care, cel care a realizat o legtur cu Maestrul, printr-o meditaie potrivit are legtura care l atrage ctre Maestru. Acesta este procesul care se poate petrece n fiecare noapte. Orice om poate ajunge, prin cufundarea n scrierile inspirate, s participe la astfel de legturi i prin aceasta la evoluia Sinei superioare. Ceea ce va fi peste cteva milenii Sinea noastr, este acum Sinea noastr superioar. Pentru a face ns cunotin efectiv cu Sinea superioar, trebuie s o cutm acolo unde este ea deja azi, la individualitile superioare. Aceasta este legtura discipolilor cu Maetrii. Ceva diferit, ce putem ntlni de asemenea n spaiul astral, este magicianul magiei negre mpreun cu discipolii si. Pentru a se forma ca magician al magiei negre, discipolul parcurge o instruire special. Instruirea n magia neagr const n aceea c omul se obinuiete, printr-o anumit ndrumare, s chinuie, s taie, s ucid animale. Acesta este abc-ul. Dac omul chinuie n mod contient ceea ce este viu, aceasta are o anumit consecin. Durerea pricinuit prin aceasta exercit o influen deosebit asupra corpului astral uman, dac el a provocat n mod contient
110

durerea. Cnd omul taie n mod contient un anumit organ, atunci omului i se dezvolt o anumit putere. Principiul ntregii magii albe este s nu se dobndeasc nici o putere fr druire de sine. Cnd se dobndete o putere prin druire de sine, atunci ea se revars din izvorul vieii generale a Universului. Dac noi ns primim energie vital de la o anumit fiin, atunci i furm energie vital acelei fiine. Fiindc ea a aparinut unei fiine particulare, ea concentreaz i sporete existena particular n omul care i-o nsuete. Iar aceast concentrare a existenei particulare l face apt s devin discipolul celor care sunt angajai ntr-o lupt cu Maetrii cei buni. Aadar Pmntul nostru este un cmp de lupt; el este scena a dou puteri opuse una alteia: cea de la dreapta i cea de la stnga. Una dintre ele, puterea alb, cea de la dreapta, nzuiete s spiritualizeze din nou Pmntul, dup ce el a ajuns la un anumit nivel al condensrii fizice materiale. Cealalt putere, cea de la stnga sau puterea neagr, nzuiete s fac Pmntul din ce n ce mai dens, ca Luna. Aa ar putea fi Pmntul nostru dup un anumit timp expresia fizic a puterilor bune sau expresia fizic a puterilor rele. Pmntul devine expresia fizic a puterilor bune, prin aceea c omul se leag de spiritele care adun laolalt, prin aceea c el caut Eul din comunitate. Pmntul este chemat s se diferenieze fizic tot mai mult. Aadar este posibil ca anumii oameni s mearg pe ci proprii, nct fiecare om s-i formeze un Eu. Aceasta este calea neagr. Calea alb este aceea, pe care se nzuiete ctre o comunitate, prin aceea c se formeaz un Eu general. Dac am scormoni tot mai mult n noi nine, dac ne-am cufunda n organismul propriului nostru Eu, dac am vrea tot mai multe pentru noi, atunci neam strdui s ne separm definitiv de toate. n schimb dac suntem mpreun, astfel nct s ne nsufleeasc un spirit comun, astfel nct s se formeze un centru ntre noi, n mijlocul nostru, atunci ne adunm laolalt, ne unim. A fi magician al magiei negre nseamn a construi tot mai mult spiritul fiinei particulare. Anumii maetri ai magiei negre sunt de asemenea pe cale de a duce cu ei anumite fore ale Pmntului. Dac discipolii lor ar deveni att de puternici, nct s fie posibil acest lucru, atunci Pmntul s-ar ndrepta ctre nimicire. Omul este chemat s ajung treptat n atmosfera Maetrilor buni. Pe planul astral, alturi de Maestru i de discipolii lui se gsete aadar i magicianul magiei negre mpreun cu discipolii lui. Acolo se mai gsesc, desigur, i oameni care au murit de ctva timp, i anume ei sunt acolo din motivul c trebuie s renune treptat la legturile pe care le-au avut cu Pmntul. Pofta dup savoare trebuie abandonat. Savoarea este un proces din corpul astral, dar el nu poate fi satisfcut de ctre corpul astral. Ct timp omul triete pe planul fizic, el i poate satisface poftele corpului astral prin instrumentele corpului fizic. Dup moarte, patima savorii este nc prezent, dar instrumentele pentru satisfacere nu mai sunt prezente. Omul trebuie s se dezobinuiasc acolo de tot ceea ce poate fi satisfcut doar prin corpul
111

fizic. Acest lucru se petrece n Kamaloka. Dup ce omul s-a dezobinuit de toate poftele de acest gen, atunci perioada Kamaloka s-a sfrit i urmeaz perioada Devachan. Dup ce perioada Kamaloka s-a sfrit, poate s apar ceva ce nu este normal n evoluia uman. n evoluia uman normal, se ntmpl urmtorul lucru: Omul s-a dezobinuit de pofte, dorine, instincte, pasiuni i aa mai departe. Astfel iese n eviden din corpul astral tot ceea ce este natur superioar. Atunci rmne n urm un fel de carapace prin care omul a nzuit dup plceri senzoriale. Dup ce omul a prsit planul Kamaloka, aceste carapace umane astrale plutesc pe planul astral. Ele se descompun treptat, i cnd omul se ntoarce, cele mai multe carapace sunt complet descompuse. Este foarte uor posibil ca naturile puternic somnambule, naturile mediumice s poat fi chinuite de ctre aceste carapace astrale. Aceasta se exprim deja i la oameni slab mediumici ntr-un fel care le face o impresie foarte neplcut. Se poate ntmpla ca omul nsui s mai aib n Eul su o nclinaie puternic pentru corpul astral, i totui el s fi trecut deja dincolo, ca el s devin relativ rapid matur pentru Devachan, astfel nct s rmn legate cu aceast carapace pri din Manasul su deja dezvoltat. Nu este ru dac omul i dezvolt pofte inferioare, ct timp el este doar un om simplu, dar este ru dac el i folosete raiunea superioar pentru a se lsa prad poftelor inferioare. Atunci, cu poftele sale inferioare se leag o parte a naturii sale manasice. n epoca materialist acesta este cazul ntr-o msur extraordinar de mare. La astfel de oameni rmne legat cu carapacea o parte a Manasului, iar carapacea are atunci o raiune automat. Aceast carapace se numete umbr. Umbrele nzestrate cu raiune automat sunt foarte adesea cele care se exprim prin mediumi. Omul poate fi expus prin aceasta amgirii ca, ceva ce este n el doar carapace, s pstreze pentru individualitatea sa real. Foarte adesea, ceea ce comunic dup moartea omului, este o astfel de carapace care nu mai are nimic de a face cu Eul care evolueaz n continuare. Dup dizolvarea umbrei, karma nu este nc rezolvat. Cauza unei astfel de contraimagini, pe care noi am produs-o n spaiul astral, o lum cu noi. Faptele noastre ne urmresc. Aa cum este ntiprit pecetea n cear, tot aa este cu ceea ce imprimm noi n spaiul astral. n spaiul astral aceasta rmne ca ntiprirea unei pecei i pricinuiete acolo distrugeri. Ceea ce corespunde ntipririi n cear, lum cu noi. Ceea ce rmne ns n urm n spaiul astral, nu trebuie s dispreuim. S ne imaginm c cineva ar evolua n aceast via deasupra unei trepte evolutive, o treapt de care el a aparinut o perioad de timp. El ar fi avut pe treapta evolutiv anterioar preri care contrazic prerile sale ulterioare. Dup ce el se nal n Devachan, rmn n urm n carapace vechile preri cu care el nu s-a armonizat. Dac acum un medium intr n legtur cu aceast carapace, poate gsi n ea contradicii cu viaa ulterioar. Acesta a fost cazul cnd cineva a ncercat s intre n legtur pe planul astral cu Helena Petrowna Blavatsky. Ea ajunsese mai
112

nainte la concepia c nu ar fi nimic real referitor la rencarnare. Mediumul respectiv a extras din carapacea pe care a lsat-o n urm Blavatsky, aceast prere pe care ea nsi a numit-o n viaa ei de mai trziu, eroare. Cel care intr n spaiul astral, poate fi expus unei sume enorme de erori. n afar de orice altceva, pe planul astral exist o copie a cronicii Akasha. Cnd cineva are capacitatea de a citi pe planul astral n cronica Akasha care se reflect acolo n aspectele ei particulare, atunci el i va putea vedea ncarnrile trecute. Cronica Akasha nu este scris cu litere, ci omul vede acolo ce s-a ntmplat efectiv. O imagine Akasha d i dup 1500 de ani ntiprirea personalitii anterioare. Aadar pe planul astral sunt de gsit de asemenea toate imaginile Akasha din vechile epoci. Aa poate cdea cineva n greeala de a vorbi cu Dante, n timp ce Dante ar putea fi prezent azi din nou ca persoan n via. Este posibil de asemenea ca imaginea Akasha s dea rspunsuri raionale, ca ea s se ridice chiar deasupra ei nsi. Aa poate cineva s primeasc de la imaginea Akasha a lui Dante versuri autentice, care ns nu provin de la individualitatea care a evoluat n continuare, ci sunt privite ca versuri rostite n maniera personalitii lui Dante din vremea aceea. Imaginea Akasha este ceva viu, nu un automat rigid. Pentru ca omul s se poat orienta pe planul astral, este necesar o instruire intens, energic, fiindc acolo sunt posibile ntotdeauna amgiri. Este necesar n special ca omul s nvee s renune, ct se poate de mult, la orice judecat. Vrem s lum acum n considerare procesul morii, pentru a putea nelege tehnica rencarnrii. Momentul morii const n aceea c corpul eteric i corpul fizic mai nti sunt separate unul de altul. Diferena ntre cel ce doarme i cel ce moare este c, la cel ce doarme, corpul eteric rmne legat de corpul fizic. n corpul eteric sunt ntiprite toate gndurile i vieuirile omului. Ele sunt ntiprite n el. Omul iar putea aminti mult mai mult despre vieuirile sale, dac lumea exterioar nu i-ar terge n permanen vieuirile. Omul nu are ntotdeauna reprezentrile sale n faa lui, fiindc el i ndreapt atenia ctre exterior. Cnd el nceteaz s fac acest lucru, atunci percepe ce este nmagazinat n corpul su eteric. Tot ce a primit omul din lumea exterioar, este ntiprit n corpul su eteric. El i ndreapt mai nti atenia ctre exterior i primete impresii n corpul su eteric. ns aceste lucruri le uit parial. Cnd corpul fizic este abandonat n momentul morii, el percepe n acel moment tot ce este nmagazinat n corpul su eteric. Aceasta se ntmpl dup ce Eul su mpreun cu corpul astral i cu corpul eteric s-au separat de corpul fizic. Imediat dup moarte se ofer ocazia pentru amintirea complet a vieii care tocmai s-a terminat. Trebuie s cutm s nelegem acum nc un moment asemntor, i anume momentul naterii, cnd omul intr ntr-o nou ncarnare. Atunci intervine ceva diferit. El aduce cu sine tot ceea ce a prelucrat pe planul Devachan. Ca un clopot vibreaz corpul astral care vrea s se ncorporeze n eterul vieii i construiete
113

acum un nou corp eteric. Cnd omul s-a legat de viitorul su corp eteric, atunci intervine un moment vizionar, la fel cum el mai nainte n momentul morii a privit n urm la viaa sa care tocmai se terminase. Acest lucru se exprim acum ns complet diferit, i anume ca o previziune a viitorului, ca o cunoatere dinainte. La unii copii nzestrai psihic se pot asculta la vrstele cele mai timpurii astfel de povestiri, ct timp cultura materialist nu a acionat nc asupra lor. Aceasta este o previziune a existenei. Acestea sunt dou momente importante, eseniale, fiindc ele ne arat ce aduce omul cu sine cnd coboar pentru a se ncarna. Dup ce el a murit, amintirea este esenial. Cnd el se rencarneaz, esenial este o viziune a viitorului. Acestea dou sunt n raport una cu alta precum cauza cu efectul. Tot ce vieuiete omul n ultimul moment al morii este cuprinderea ntregii viei trecute. Aceste lucruri sunt transformate n Devachan dintr-o chestiune a trecutului ntr-o chestiune a viitorului. Aceste dou momente pot da o indicaie important pentru legturile foarte precise dintre dou sau mai multe ncarnri.

114

21. Berlin 19 octombrie 1905 Pentru a ne forma o idee precis despre tehnica rencarnrii, trebuie s facem cunotin mai nti cu o reprezentare care are importan pentru ntreaga concepie despre lume, i anume cu legea aciunii i reaciunii. Orice aciune produce o reaciune. Ce pot observa n mod grosier, de exemplu cnd eu lovesc un om i el lovete napoi, aadar cnd dup o lovitur urmeaz o contralovitur, aceasta este de observat de asemenea n ntreaga natur. n operele lui Newton se exprim acest lucru n multe locuri. Acest lucru este valabil i n domeniul ocult. Reaciunea nu este perceptibil ntotdeauna, dar ea este perceptibil n mod evident de exemplu cnd se exercit o apsare pe o minge de cauciuc. Cu ct este mai puternic apsarea, cu att este mai puternic reaciunea. Cnd n natur ia natere o aciune sub form de cldur, atunci aceast cldur trebuie s fie sustras dintr-un alt loc al ambianei; acolo ia natere recele ca i reaciune. Aceast lege a aciunii i reaciunii este valabil de asemenea pentru ntreaga lume spiritual, i este extraordinar de important s tim acest lucru, dac vrem s nelegem karma i rencarnarea. O fapt i afl expresia pe planul fizic. Un sentiment nu se arat nemijlocit pe planul fizic. Dac eu sunt legat cu un om printrun sentiment de prietenie, atunci noi putem fi separai din punct de vedere fizic, astfel nct sentimentul nostru s nu se manifeste n afar printr-o fapt, i totui noi s ne iubim. Un sentiment i are expresia sa nemijlocit pe planul astral. Numai dac sentimentul se transform n fapt, atunci el i gsete expresia pe planul fizic. Trebuie s lum n considerare aceast diferen. Trebuie s ne fie foarte clar c orice fapt care se petrece pe planul fizic, are o aciune i apoi are o reaciune. Prin fapt se produce ntotdeauna o schimbare pe planul fizic. Dac vrem s nelegem lumea n profunzime, atunci nu trebuie s ne limitm doar la ceea ce putem vedea. La baza tuturor faptelor fizice se afl fore prin care se desfoar acele fapte. Dac noi de exemplu contemplm structura unui cristal, atunci putem urmri forma lui, culoarea lui pe planul fizic. Dar pentru aceasta, lui i aparin fore care l construiesc. Aceste fore nu pot fi percepute pe planul fizic. Ele trebuie s fie mai nti prezente. Aceste fore care creeaz formele pe planul fizic, care acioneaz acolo plsmuind, nu exist pe planul fizic. Dac ncercm s ne cufundm n mod complet meditativ ntr-un cristal, de exemplu ntrun cristal de form octaedric, dac l lsm s se cufunde complet n suflet i ne adaptm interior formei cristalului, prin aceea c lsm s acioneze forma cristalului asupra noastr, s zicem, timp de o or i apoi putem s-i sugerm s se ndeprteze, atunci ajungem pe planul Arupa ... (lacun n text). Dac lsm aadar s acioneze asupra noastr un cristal oarecare, de exemplu un cristal de munte, apoi pstrm forma n dispoziia sufletului i o lsm s dispar n final, atunci ne
115

aflm pe planul Arupa. Prin aceasta experimentm faptul c forele care construiesc cristalul se afl pe planul Arupa. Tot ce st la baza manifestrilor planului fizic ca fore, gsim pe planul Arupa. De fapt, nu putem dobndi prin astfel de observaii, nici o reprezentare care s se refere nemijlocit la viaa uman. n realitate este foarte dificil s ne transpunem pe planul Arupa prin observarea faptelor umane, cu excepia faptelor Adepilor. Dar noi ctigm foarte mult, dac ntreprindem o astfel de procedur de cufundare ntr-un cristal, ieind din planul pur fizic, fiindc n mod special ntr-un cristal exist o mare puritate, o mare castitate. n el nu exist instincte i pofte. Acest ideal, pe care omul urmeaz s-l ating n viitorul ndeprtat, apare n ntreaga sa puritate, dac ne cufundm n regnul mineral mut. O piatr mut, modest, lipsit de pofte posed tocmai pentru ocultist o for magic nemaipomenit. Nici mcar n lumea plantelor nu se poate observa acea puritate mut, cast ca n cazul acestui cel mai vechi regn. Dac pe planul fizic sunt active fore, care exist efectiv pe planul Arupa, atunci trebuie s observm ntotdeauna n lumea fizic o fa deschis, manifestrile, i o fa ascuns, forele. Cnd suntem activi pe planul fizic, producem mai nti manifestri, dar acele aciuni n realitate se nal pn pe planul Arupa i produc acolo reaciunile lor. Faptele de pe planul fizic se ntipresc pe planul Arupa ca pecetea pe cear i rmn acolo. Materialul planului Arupa este unul subtil, moale, durabil, este Akasha, iar faptele oamenilor rmn nscrise acolo. Acum ajungem la acele expresii ale oamenilor, care conin sentimente. Toate sentimentele pe care le exprim omul, au i ele reaciunile lor, la fel ca faptele, numai c sentimentele nu se nal pn pe planul Arupa, ci i gsesc reaciunea n regiunile de jos ale planului Devachan, n planul Rupa. n realitate acest lucru provine chiar dintr-o anumit contemplare a naturii. Dac ne concentrm asupra unei plante n acelai sens ca asupra unui cristal, atunci n cazul plantei trebuie s zbovim mult mai mult timp cu fora noastr de reprezentare, fiindc nu trebuie s lsm s acioneze asupra noastr doar forma, ci i mobilitatea ei interioar, viaa ei. Atunci putem face anumite experiene, numai c acestea dureaz un timp mai ndelungat dect n cazul mineralului. Trebuie s privim zilnic planta ca plant n cretere. Dac noi o lsm s acioneze asupra noastr mai nti ca o mic plntu i meditnd observm creterea ei, pn cnd a fcut frunze i fructe, apoi o lsm pe aceasta s acioneze asupra noastr, stingem n noi forma ei senzorial am putea exersa aceasta zeci de ani atunci, ceea ce a provocat planta n noi ca fore sufleteti, ne va transporta n regiunile inferioare ale planului Devachan. Acum trebuie s ne ntrebm: Ce for acioneaz n plante i face posibil viaa? Dac ne-am putea furia ntr-o plant, dac am putea tri n ea i dac am putea crete odat cu ea, dac ne-am putea depersonaliza i furia n plant, atunci
116

am face cunotin din exterior cu ceva ce cunoatem foarte bine n interior, i anume cu sentimentul uman: plcere i suferin, ntristare i bucurie i aa mai departe. Dac am putea extrage din noi plcerea, atunci am fi n stare s facem s creasc prin plcere numai componente minerale (probabil este o eroare n manuscris, din context aici ar trebui s fie vorba despre componente vegetale, n.t); prin aceast for gsesc unii yoghini posibilitatea de a influena creterea plantelor; ei au exersat ns aceste observaii i aceste meditaii de-a lungul multor ani, de-a lungul multor ncarnri. Sentimentul i are contraimaginea pe planul Devachan inferior. Omul nu are nici o influen asupra plantelor, dac el nu i-a dezvoltat fore yoghine, dar putem aciona n mod viu asupra semenilor printr-un sentiment cald. Acest lucru l poate observa n mod special un educator de copii. Dac n timpul unei ore de predare, educatorul st cu sentimente calde de simpatie n faa unui copil, atunci el tie ce for vie are sentimentul acolo. Putem observa multe lucruri ca influen a sentimentului n lume. Acolo unde se face un nceput de cretere, intr n discuie i semtimentul. Prin art se face un nceput de cretere la om. Artistul are cel puin nceputul a ceea ce este for organizatoare; cel puin un artist mai important, de exemplu creatorul capului lui Zeus. Creaia artistic n legtur cu sentimentul uman este ceva care, dac ar fi mult spiritualizat, ar da posibilitatea s fac plantele s creasc. Ar trebui s se dea n teosofie din nou un motiv pentru nelegerea artisticului autentic, acolo unde el este neles ca noiune cultural universal n sensul cel mai pur i nobil. Tot ce este combinat pe planul fizic, nu are corp eteric; dar tot ce crete, are corp eteric. Dac omul acioneaz artistic, privind sau modelnd, atunci el acioneaz asupra corpului eteric. O creaie muzical artistic sau un tablou acioneaz nemijlocit asupra corpului eteric. O virtute n schimb acioneaz asupra corpului astral. Unii oameni nobili, care se ntorc din Devachan, fiindc nu au fcut nimic pentru o aciune organizat n sensul frumuseii, ntlnesc un corp eteric care nu se potrivete corpului lor astral evoluat. De aceea se ntmpl c unii oameni, care au dus o via sfnt n existena lor anterioar, dar fr a se ocupa cu nobleea senzorial exterioar, la rencarnare le este team s se ncarneze, fiindc corpul lor eteric nu s-a nnobilat prin frumuseea senzorial. Aceasta produce adesea o team n faa ncarnrii, iar n caz extrem la rencarnare apare idiotismul. Dac omul parcurge toate dezavantajele corpului su eteric dintr-o via de idiot, atunci acest lucru se compenseaz n urmtoarea ncarnare. Fiindc omul primete un oc la ncarnarea sa, la natere, dac el nu i-a nnobilat corpul eteric prin influena frumuseii senzoriale, de aceea n francmasonerie s-a adoptat Frumuseea ca al doilea principiu. nelepciune, Frumusee i Putere sau Trie sunt cele trei fore constructive; ele trebuie s fie

117

dezvoltate. Cine le posed pe toate trei, devine un om la care n ncarnarea urmtoare se potrivesc toate cele trei corpuri. Aceste lucruri ne impun datoria de a introduce din nou activitatea artistic n viaa teosofic. Aceasta a nceput acum de asemenea n curentul Micrii Teosofice. La nceput au trebuit s acioneze doar nvturile asupra corpului astral. Acum trebuie s influeneze i sentimentul corpul eteric. Marile nvturi nu doar au vorbit, ci au i construit, au pictat, au sculptat. Dac noi avem n jurul nostru o lume care este construit n stilul marii Micri Teosofice, atunci noi am fcut mult. Cretinismul nu a existat doar n canon, ci a fost i pictat de ctre Michelangelo, Rafael, Leonardo, a fost de asemenea construit n domuri gotice. Apoi a aprut elementul muzical, n care a crescut cretinismul, dup ce el se interiorizase. Dup lumea sentimentului, ajungem n lumea gndului. Dac omul cuprinde un gnd pur, atunci el ajunge ntr-o alt dispoziie dect prin sentimentele sale i prin faptele sale. Fiindc cine cuprinde un gnd pur, produce prin acest gnd de asemenea o reaciune. Europenii au foarte rar un astfel de gnd pur, gndurile lor sunt de cele mai multe ori tulburate de instincte, pofte i pasiuni. La europeni exist de cele mai multe ori un singur caz n care ei au gnduri pure, i anume n matematic. Cnd oamenii socotesc, ei sunt foarte puin prezeni cu pasiunile lor. Fiiindc cei mai muli oameni vor s aib pretutindeni sentiment i critic, ei nu iubesc matematica. n matematic nu se poate vota ca n parlament. Omul cunoate adevrul matematic prin adevrul nsui, o problem poate fi rezolvat numai ntr-un singur fel. Indiferent c decide un om sau un milion de oameni, problema trebuie s fie rezolvat ntotdeauna la fel. Noi nu am avea nevoie nicieri de decizia majoritii, dac ar fi posibil s decidem n toate domeniile att de lipsit de pasiune i de obiectiv ca n matematic. De aceea se arat numai ca ideal n Europa, s se judece cndva ntr-un astfel de mod lipsit de pasiune, obiectiv i n celelalte domenii ale vieii. Cercettorii nu s-ar certa dac ei ar lua n considerare factorii deplin obiectivi, fiindc adevrul nu poate s apar la om n diverse feluri. Oamenii au preri diferite, fiindc ei au participat la reprezentrile lor n diverse feluri cu instinctele i cu pasiunile lor. Haeckel are alte instincte dect Wasmann, de aceea amndoi judec diferit. n nici o filosofie nu s-a vorbit att de obiectiv n mod corect filosofic, n cel mai nalt sens al cuvntului, n puritatea judecilor matematice, despre problemele umane, ca n filosofia Vedanta. Cine se deprinde cu aceasta, acela tie ce nseamn: Nu am nevoie de alii pentru a ti dac ceva este adevrat. Cine se nal la aceast gndire clar, lipsit de pasiuni, acela nu mai are nevoie de nici o alt prere. Heraclit i Hegel au fost mai purificai de pasiunile lor dect Du Bois-Reimond, Herbert Spencer i Haeckel, de aceea ei se afl mai sus. Exist diferite puncte de vedere i preri, dar nu exist adevruri care s se
118

contrazic unul pe altul. Adevrul lui Haeckel se trie pe sol; nelepciunea Vedanta se nal n puritatea lipsit de pasiuni i cuprinde cu privirea lucrurile de acolo de sus. Ea nu contrazice materialismul, ci are un punct de vedere superior materialismului. Goethe a ncercat n lucrarea sa Metamorfoza plantelor, s creeze o astfel de form lipsit de pasiune, aa cum o creeaz matematicianul. El voia, prin aceasta, s creeze ntr-adevr astfel de gnduri lipsite de pasiuni i s aduc spiritul matematic n regiunile superioare. Numai un practicant Yoga, numai cineva care s-a purificat de afecte poate nelege ce vrea s spun Goethe prin botanica sa. Prin faptul c gndul este sacru ntr-un astfel de mod, omul se afl cu gndurile sale pe planul Devachan. Europeanul nu se afl aproape niciodat altfel pe planul Devachan, dect atunci cnd el socotete. Anumite pri ale creaiei artistice se nal de asemenea pe planul Devachan. Cnd Goethe ajunge pe cele mai nalte culmi ca artist, el este neles foarte greu. El a ncercat s aduc n Ifigenia i Tasso aceste gnduri lipsite de pasiune; i mai mult a ncercat aceasta n drama Fiica natural. Tocmai aceste drame au avut o influen enorm asupra oamenilor care erau puternici i energici. Astfel de oameni au vrsat lacrimi la drama Fiica natural. Efectul unui astfel de gnd care se afl pe planul Devachan, se gsete pe planul astral. Aceste gnduri acioneaz n jos pe planul astral, celelalte lucruri acioneaz n sus. De exemplu la Fichte coninutul de gnduri din Fiica natural a acionat pe planul astral, asupra sentimentului su, i l-a fcut s lcrimeze. Acesta a fost efectul gndului. Unii oameni sunt impresionai cel mai profund de influena unor astfel de gnduri pure. n cazul faptei i al sentimentului, efectul se nal, iar aici efectul coboar. Chiar dac gndurile se manifest rar ca astfel de gnduri pure, totui ele exist ntotdeauna ca fore motrice. Chiar dac exist mult ceart din cauza prerilor, totui gndurile sunt prezente. Dac omul triete n gnd pe planul Devachan, el trebuie s cuprind acest gnd astfel, nct s primeasc de asemenea un sentiment pentru gndul respectiv. Cei mai muli oameni sunt de acord cu primul principiu teosofic, n msura n care el este o prere. Cnd ns ei ntreab dac principiul respectiv poate fi nlocuit cu un sentiment, atunci se va ajunge la o alt judecat. Numai dac omul a cobort o prere, n care el crede, pe planul astral, dac i-a ptruns complet sentimentul cu aceasta, atunci prerea devine activ. Micarea Teosofic vrea s dezvolte oamenii, vrea s-i aduc cu viaa lor i cu sentimentul lor, acolo unde sunt principiile lor. S recapitulm aadar. Exist o influen a faptelor noastre exterioare pe planul Arupa. Noi lsm n urm un ntreg schelet de influene pe planul Arupa ntr-o via dintre natere i moarte. Din tot ceea ce am simit noi n via, exist o copie pe planul Rupa. Din tot ceea ce am gndit noi, exist o copie pe planul astral.
119

Dup moarte noi trecem mai nti prin Kamaloka i apoi ajungem pe planul Rupa. Noi ajungem acolo, dac nu am cuprins nc foarte multe astfel de gnduri referitoare la Devachan. Dac noi avem odat numai astfel de gnduri referitoare la Devachan, atunci am devenit deja Chela, discipol ocult, atunci avem deja complet n noi planul Devachan. Chela poate rmne pe planul astral, el renun la Devachan, fiindc prin gndurile sale pure i-a purificat i fortificat corpul astral astfel, nct l poate folosi mai departe. n cazul nostru se dizolv n Kamaloka tot ce nu este nc prelucrat i nnobilat de ctre Eu. n cazul slbaticului se dizolv cea mai mare parte, n cazul omului nalt evoluat se dizolv o parte nensemnat. Corpul astral deja nnobilat este dus cu sine n Devachan. Tot ce am dezvoltat ca via de sentiment, ne pregtete pentru o nou via, lucreaz n noi. Dup ce ne-am unit cu toate faptele noastre, suntem mpini ctre urmtoarea noastr ncarnare. Partea de Eu creat etern Eul i corpul astral nnobilat se ntoarce i n astral i se adaug din nou un astfel de corp care corespunde la ceea ce nu este nc nnobilat. Pregtirea pentru a se aduga o component astral strin, este dobndit chiar n Devachan. Apoi la toate acestea se adaug corpul eteric. Drept urmare se ivete brusc viziunea a tot ce l ateapt pe om. La fel cum, la prsirea corpului fizic, n corpul eteric i n corpul astral se nal amintirea vieii abia trecute, tot aa se nal acum viziunea asupra viitorului. Aici poate interveni uneori ceva deosebit: omul poate primi un oc care produce idioia. La coborrea n continuare, se adaug corpul fizic. Fiindc gndurile acioneaz doar pe planul astral, ele sunt karmic lucrul cel mai intim. Ele sunt creatoare prin ele nsele. De aceea este valabil proverbul: Ce gndeti azi, vei fi mine! Cu ct gndul este mai pur i mai suprasenzorial, cu att mai mult devine omul creatorul caracterului su. Destinul se formeaz i prin ali factori: sentimentele creeaz ocaziile, faptele creeaz forma.

Manifestare Plan fizic Plan astral Plan Devachan

Fore Fapte Sentimente Gnduri

(Efecte, n.tr.) Plan Arupa Plan Rupa Plan astral

120

22. Berlin 24 octombrie 1905 n continuarea discuiei despre karm i rencarnare, vrem s tratm problema morii ca problem deosebit n contextul de ansamblu. ntrebarea: De ce moare omul? preocup nentrerupt omenirea. Nu este foarte uor de rspuns la ea, fiindc ceea ce numim azi moarte, este n legtur cu faptul c ne aflm pe o treapt foarte precis a evoluiei noastre. Noi tim c mai nti trim n trei lumi, n lumea fizic, n lumea astral i n lumea mental, i c existena noastr alterneaz ntre aceste trei lumi. n noi avem o esen interioar, pe care o numim Monad. Noi pstrm aceast esen prin cele trei lumi. Ea triete n noi n lumea fizic, dar i n lumea astral i n cea devachanic ea triete n noi. Numai c esena interioar este mbrcat mereu cu un vemnt diferit. Vemntul esenei noastre este diferit n lumea fizic, astral i mental. S facem abstracie de moarte pentru nceput i s ne reprezentm omul n lumea fizic mbrcat cu o anumit materie. Apoi el apare n lumea astral i n cea devachanic de fiecare dat cu un vemnt diferit. S presupunem acum c omul ar fi contient n toate cele trei lumi, astfel nct el ar putea percepe lucrurile din jurul lui. Fr simuri i percepii, omul nu ar tri contient nici n lumea fizic. Dac omul ar fi azi la fel de contient n toate cele trei lumi, atunci nu ar exista moarte, ci ar exista numai metamorfoz. Atunci omul ar trece dintr-o lume n cealalt n mod contient. Aceast trecere nu ar fi atunci moarte pentru el, iar pentru cei rmai n urma lui ar fi cel mult ca o plecare ntr-o cltorie. Acum omul i dobndete mai nti treptat continuitatea contienei n cele trei lumi. El percepe la nceput ca o ntunecare a contienei sale, cnd trece din lumea fizic n celelalte lumi. El devine din nou contient n mod clar, numai cnd se ntoarce n lumea fizic. Fiinele care i pstreaz contiena, nu cunosc moartea. S nelegem acum felul cum a ajuns omul s aib contiena fizic actual, i felul cum va dobndi el o alt contien. Trebuie s-l cunoatem pe om ca o dualitate, ca alctuit din dou esene: din Monad i din vemntul Monadei. Noi ntrebm: Cum a luat natere una i cum a luat natere cealalt? Unde a trit omul astral, nainte ca el s devin ceea ce este azi, i unde a trit Monada? Amndou au parcurs stadii de evoluie diferite, amndou au ajuns doar treptat s se poat uni. Lund n considerare pe omul fizic-astral, noi suntem direcionai n vremuri foarte ndeprtate, pe cnd el existase doar ca un model astral, ca o form astral. Omul astral care existase la nceput, era o structur care nu era ca i corpul astral actual, ci o entitate mult mai cuprinztoare. Pe acest corp astral de odinioar l putem nelege aa, c Pmntul era pe atunci ca o minge astral imens, alctuit din oameni astrali. Toate forele naturii i entitile care ne nconjoar azi, erau pe atunci nc n om; omul tria dizolvat n existena astral. Toate plantele, animalele
121

i aa mai departe, instinctele animalice i pasiunile triau pe atunci nc n omul astral. Ce are azi n sine leul, ce au toate mamiferele n ele, era pe atunci complet amestecat cu corpul astral al omului. Corpul astral al omului avea pe atunci n sine toate fiinele rspndite pe acest Pmnt. Pmntul astral era compus numai din corpuri umane astrale, ca o mur imens, i nchis ntr-o atmosfer spiritual n care triau fiine devachanice. Aceast atmosfer am putea s o numim atmosfer astral care nconjura pe atunci Pmntul astral, era o substan ceva mai rarefiat dect corpul astral al omului. n aceast atmosfer astral triau fiine spirituale, inferioare i superioare, printre care i Monadele umane, complet separate de corpurile astrale umane. Aceasta era starea de atunci a Pmntului. Monadele care existau deja n atmosfera astral, nu se puteau uni cu corpurile astrale, fiindc corpurile astrale ale oamenilor erau pe atunci nc prea slbatice. Trebuiau mai nti eliminate din ele instinctele i pasiunile. Atunci a luat natere treptat corpul astral uman ntr-o form mai pur, prin eliminarea anumitor substane i fore pe care le avea corpul astral. Ceea ce s-a eliminat ns a rmas ca structuri astrale separate, entiti cu corp astral mult mai dens, cu instincte specifice, impulsuri, pasiuni mult mai slbatice. Au existat aadar dou corpuri astrale: un corp astral uman mai puin slbatic i un corp astral foarte slbatic. S facem distincie n mod sever ntre cele dou corpuri: corpul astral uman i tot ce tria de jur mprejurul lui. Corpul astral uman devine tot mai subtil, mai nobil i elimin mereu din el ceva ce a devenit din ce n ce mai dens. Din aceste eliminri iau natere pe cnd ele ajunseser pn la condensare fizic celelalte regnuri: regnul animal, regnul vegetal i regnul mineral. Anumite instincte i fore eliminate au ieit n eviden, prin acest proces de condensare, ca diverse specii de animale. Aa s-a desfurat o purificare permanent a corpului astral, iar acest lucru a avut pe Pmnt o consecin inevitabil. Ca urmare a purificrii, ceea ce omul avea mai nainte n sine, acum avea alturi de el. Omul a intrat n legtur cu aceste fiine, iar ce avusese n sine mai nainte, aceasta aciona acum din exterior asupra omului. Acesta este un proces etern, valabil i pentru separarea celor dou sexe, care dup aceea s-au influenat reciproc de asemenea din exterior. La nceput, lumea ntreag era ntreesut cu noi; doar mai apoi ea a acionat din exterior asupra noastr. Simbolul primordial pentru aceast revenire n sine nsui din cealalt parte, este arpele care i muc coada. n corpul astral purificat iau natere astfel imagini ale lumii care l nconjoar. S presupunem c omul ar fi eliminat din el zece forme diferite care acum l nconjoar. Mai nainte ele erau n el iar acum ele sunt de jur mprejurul lui. Astfel iau natere, n corpul astral purificat, imagini reflectate ale lumii care l nconjoar, ale formelor care se afl n afara lui. Aceste imagini reflectate devin n el o nou for, ele acioneaz n el, transform corpul astral nnobilat care s-a
122

purificat. El a eliminat de exemplu slbticia din sine; ea se afl acum n afara lui ca imagine i acioneaz astfel asupra lui ca for modelatoare. Corpul astral este construit prin imaginile lumii eliminate care mai nainte erau n el. Ele construiesc n el un nou corp. Omul a avut mai nainte Macrocosmosul n sine, apoi l-a eliminat, iar acesta a format acum n el Microcosmosul, o schi a Macrocosmosului nsui. Astfel l ntlnim pe om pe o anumit treapt ntr-o form care i este mprumutat lui de ctre ntreaga sa ambian. Imaginile reflectate acioneaz asupra corpului su astral astfel nct l difereniaz i l disociaz. Corpul su astral s-a disociat prin imaginile reflectate, iar el l asambleaz din nou din componente, astfel nct el este atunci un organism alctuit din componente. Masa astral comun s-a difereniat n organe diferite, n inim i aa mai departe. La nceput totul a fost astral, apoi s-a format treptat corpul fizic. Prin aceasta, plsmuirile umane au devenit din ce n ce mai apte de a se densifica i de a deveni un organism mai complicat i mai diversificat, care este o copie a ntregii ambiane. Ce s-a densificat cel mai mult, este corpul fizic; mai puin dens este corpul eteric, iar cel mai subtil este corpul astral. Ele sunt n principal imagini reflectate ale lumii exterioare, Microcosmos n Macrocosmos. Corpul astral a devenit din ce n ce mai subtil, astfel nct omul, la un anumit moment al evoluiei pmnteti, are un corp astral evoluat. Prin faptul c corpul astral a devenit tot mai subtil, el s-a apropiat de materia astral subtil aflat de jur mprejurul lui. n regiunile superioare s-au petrecut ntre timp procese evolutive opuse. Monada s-a cobort de sus din regiunile Devachan pn n regiunea astral i s-a densificat prin aceast coborre. Acolo se ntlnesc amndou componentele. Dintr-o parte omul se nal pn n corpul astral, din cealalt parte l ntlnete Monada n coborrea ei n lumea astral. Aceasta s-a petrecut n perioada lemurian. Atunci s-au fecundat amndou. Monada s-a nvemntat cu materie devachanic, apoi cu materie din atmosfera astral. De jos n sus exista materie fizic, apoi materie eteric, apoi din nou materie astral. Aa s-au fecundat cele dou materii astrale i au fuzionat una cu cealalt. Monada are n sine ceea ce vine de sus. Ea s-a culcat ca ntr-un pat n materia astral. Aa are loc coborrea sufletului. Pentru a se petrece acest lucru, Monada trebuie s dezvolte sete dup cunoaterea regiunilor inferioare. Mai nti trebuie s existe aceast sete. Regiunile inferioare pot fi cunoscute de ctre Monad, numai dac ea se ncarneaz n corpul omenesc i privete prin el afar n ambian. Acum omul are patru componente: El are mai nti un corp fizic, n al doilea rnd are un corp eteric, n al treilea rnd un corp astral i n al patrulea rnd n interiorul acestora Eul, Monada. Dup ce apare corpul cu patru componente, Monada poate privi prin el afar n ambian, apoi intervine o legtur ntre Monad i tot ceea ce exist n ambian. Prin aceasta este potolit oarecum setea Monadei.
123

Noi am vzut c ntreg corpul uman se compune, s-a alctuit din componente care au luat natere prin aceea c masa nedifereniat iniial s-a divizat n organe, dup ce corpul astral eliminase diverse lucruri i prin aceste eliminri care se aflau n jurul lui, care se reflectau n el, au luat natere imagini n el. Aceste imagini au devenit n el fore i au format corpul su eteric; adic, prin aceste imagini diverse este organizat corpul su eteric. n acest corp eteric care const din componente se densific din nou fiecare component eteric i ia natere corpul fizic. Fiecare astfel de germene fizic, din care iau natere apoi organe, formeaz n acelai timp un fel de centru n eter.

Intervalele dintre centre sunt umplute cu mas eteric pur. S ne imaginm corpul ca alctuit din zece componente. Aceste zece componente, pe care le lum ca schem, in laolalt corpul prin nrudirea lor; ele sunt copii ale ntregii naturi i depind de tria legturii dintre ele. n ele exist grade de nrudire cu fiecare component n parte. Ct timp acestea se pstreaz, corpul rmne laolalt, iar cnd gradele de nrudire nceteaz, componentele se dezmembreaz; corpul se distruge. Fiindc noi am eliminat n timpul evoluiei pmnteti cele mai diverse structuri, de aceea componentele din corpul eteric rmn laolalt numai ntr-un anumit grad. Natura uman este o copie a entitilor eliminate. n msura n care entitile respective duc o existen particular, n aceeai msur i componentele corpului fizic duc o existen particular. Cnd nrudirea forelor a devenit att de nensemnat, nct ea nceteaz, atunci noi trim numai pn n acel moment; durata vieii noastre este condiionat de felul cum se suport unele pe altele entitile care circul de jur mprejurul nostru. Evoluia omului superior are loc mai nti prin prelucrarea de ctre om a corpului su astral. El i formeaz acolo idealuri, entuziasm i aa mai departe. El i nfrneaz instinctele. n momentul cnd omul aeaz idealuri n locul pornirilor, i datorii n locul instinctelor, i dezvolt entuziasm n locul poftelor, el creeaz armonie n componentele corpului su astral. Aceast munc aductoare de pace ncepe cu intervenia Monadei, iar corpul astral ncepe s devin din ce n ce mai

124

mult nemuritor. Din acel moment corpul astral nu mai moare, ci el dinuie, n msura n care a dezvoltat pacea, n msura n care pacea poate rezista mpotriva forelor distrugtoare. Din momentul cnd intervine Monada, ea aduce pacea mai nti n corpul astral. Atunci ncep instinctele s se suporte unele pe altele. n haosul de mai nainte ia natere armonia i mai ia natere o structur astral care dinuie, care continu s triasc. Pacea nu este adus la nceput n corpul fizic i n corpul eteric, ci doar parial n corpul astral. Corpul astral se menine la nceput doar pentru scurt timp n alte lumi, dar cu ct a fost adus mai mult pace, cu att mai mult dureaz ederea lui n Devachan. Dup ce omul a devenit Chela, el ncepe s aduc pacea i n corpul eteric. Atunci i corpul eteric continu s triasc. La Maetri este adus pacea i n corpul fizic, de aceea la ei dinuie i corpul fizic. Este vorba de a aduce armonie n diversele corpuri care constau din componente aflate n conflict, i de a le transforma n corpuri eterne. Omul i-a format corpul fizic, prin aceea c el a eliminat din sine regnurile naturii, care s-au reflectat din nou n el. Prin aceasta au luat natere n el diferite componente. El realizeaz acum aciuni; prin acestea el intr din nou n legtur cu ambiana. Ce elimin el acum, sunt efectele faptelor sale. El adaug acum faptele sale ambianei, i devine treptat o imagine reflectat a acelor fapte. Monada a intrat n corpul uman; ea ncepe s fac fapte. Faptele sale sunt adugate ambianei, i ele se reflect din nou n el. n aceeai msur n care ea ncepe s aduc pacea, ea ncepe s primeasc i imaginile reflectate ale propriilor ei fapte. Acum am ajuns la un punct n care creem nencetat un nou regn de jur mprejurul nostru, efectele propriilor noastre fapte. Aceasta formeaz din nou ceva n noi. Aa cum noi am organizat mai nainte din imaginile reflectate corpul eteric rmas n urm, tot aa adugm acum existenei monadice efectul faptelor noastre. Noi numim acest lucru crearea karmei noastre. Astfel putem face s rmn toate acestea n Monad. Corpul astral s-a purificat mai nainte, prin aceea c a eliminat tot ce exista n el. Acum omul i creeaz un nou regn al faptelor, oarecum din neant, i creeaz mprejurri din neant. Ceea ce nu a existat mai nainte, noua mprejurare, se reflect n Monad ca ceva nou, cu caracter de imagine, i se formeaz n Monad o nou esen interioar care ia natere din imaginea reflectat a faptelor, imaginea reflectat a karmei. Prin faptul c Monada continu s lucreze, noua esen se dezvolt din ce n ce mai mult. Dac privim Monada dup ctva timp: ea i va fi construit armonia pe de o parte din forele aflate n conflict, pe de alt parte din efectele faptelor. Amndou se leag una cu cealalt, ia natere o structur comun. S presupunem c din om se desprinde nveliul pmntesc i rmne Monada. Ea reine efectele faptelor ei. ntrebarea este, cum se produce efectul faptei. El se produce aa, c dac el se poate manifesta n lumile n care se afl
125

Monada, atunci oamenii vor putea zbovi mult timp acolo, iar dac nu, atunci ei vor putea zbovi un timp scurt acolo. Apoi ei trebuie s cad din nou n setea Monadei dup planul fizic i s intre din nou ntr-un corp fizic. Viaa uman este nencetat o nfurare cu ceea ce ne nconjoar: involuieevoluie. Noi primim forme de imagini i ne construim conform acestora propriul nostru corp. Ce a produs Monada, aceea primete din nou omul ca i karm. Omul va fi nencetat efectul karmei sale. n Vedanta se spune c diferitele componente ale omului sunt separate i mprtiate n toate direciile; ce mai rmne apoi din el, este karma sa. Aceasta este partea etern, este ce a fcut omul din sine nsui, ce a primit el nsui mai nti din ambiana sa ca imagini. Omul este nemuritor; el trebuie doar s vrea, trebuie doar s-i creeze faptele sale astfel nct ele s aib o existen care dinuie. Ceea ce am dobndit prin efort din exterior este nemuritor n noi. Noi ne-am dezvoltat prin lume i ncepem s construim n noi oglinda unei noi lumi prin fecundarea cu Monada. Monada a vieuit n noi imaginile reflectate. Acum imaginile pot aciona n afar, i astfel se reflect din nou efectele acestor imagini. Ia natere o nou via interioar. Prin faptele noastre, noi modificm nencetat ambiana noastr. Prin aceasta iau natere noi imagini reflectate; ele devin astfel karma. Aceasta este o nou via, care rsare din interior. De aici rezult c noi, pentru a evolua pe trepte superioare, ieim din noi nine la un moment dat i trebuie s acionm n ambian lipsii de egoism. Trebuie s facem posibil aceast ieire, pentru a transpune ambiana noastr n relaii armonioase. Acest lucru necesit o armonizare a imaginilor reflectate din noi. Misiunea noastr este de a face din lumea care ne nconjoar o lume armonioas. Dac noi suntem distrugtori n lume, atunci n noi se reflect distrugerea; dac aducem armonie n lume, atunci n noi se reflect armonia. Pe ultimul grad de perfeciune, pe care l-am aezat afar, pe care l-am adus n jurul nostru, l vom lua cu noi. De aceea rosicrucienii spun: Dac creem lumea, astfel nct ea s conin n sine nelepciune, Frumusee i Putere, atunci se reflect n noi nelepciune, Frumusee i Putere. Dac i-ai folosit timpul pentru aceasta, atunci te ptrunzi din acest Pmnt cu imagini reflectate de nelepciune, Frumusee i Putere. nelepciunea este imaginea reflectat a principiului Manas; frumuseea, evlavia, blndeea este imaginea reflectat a principiului Buddhi; puterea este imaginea reflectat a principiului Atma. Mai nti dezvoltm de jur mprejurul nostru un regn al nelepciunii prin aceea c promovm nelepciunea. Apoi dezvoltm un regn al frumuseii n toate domeniile. Apoi apare n mod vizibil nelepciunea (probabil este o eroare n manuscris, n loc de nelepciunea ar trebui s fie frumuseea, n.tr.) i ea se reflect n noi: Buddhi. n cele din urm dm cu mprumut ntregului existenei fizice, nelepciune n interior, frumusee n exterior.

126

Dac avem fora de a ptrunde ntregul existenei fizice, atunci avem Puterea: Atma, fora de a transpune totul n realitate. Aa atingem n noi cele trei regnuri: Manas, Buddhi, Atma. Nu prin reculegere pasiv ajunge omul departe pe Pmnt, ci prin aceea c el adaug Pmntului nelepciune, Frumusee i Putere. Prin munca Eului nostru superior, noi ne prelucrm corpurile trectoare primite de la zei i ne creem corpuri eterne. Chela, care i nnobileaz corpul su eteric (astfel nct el dinuie), renun treptat la fiinele Maharaja. Maestrul, la care i corpul fizic dinuie, poate renuna la fiinele Lipika. El se afl deasupra karmei. Aceasta trebuie noi s desemnm ca progres al omului n interiorul su. Trebuie s cutm s frecventm ce este superior n afara noastr. De aceea, s nu cutm n noi Sinea noastr superioar, ci n individualitile nalt evoluate.

127

23. Berlin 25 octombrie 1905 S ne aducem aminte de momentul cnd omul s-a nlat la spiritualitate n mijlocul rasei lemuriene. Atunci a fost posibil fecundarea cu spiritul, cu Monada. Din Pmntul haotic s-au dezvoltat treptat, prin eliminare din oameni, alte entiti, care au locuit pe Pmnt ca tovari ai omului. Omul i-a format un corp fizic, un corp eteric i un corp astral. Corpul astral a fost purificat i a fost apt pe atunci s primeasc chiar componentele Manas, Buddhi, Atma. Pe Pmnt a luat natere treptat totul astfel nct omenirea, care nu avea nc raiune, nu avea nc posibilitatea s vorbeasc, a luat natere din masa nedefinit a Pmntului. ntrebarea este: Cum s-a ntmplat acest lucru? O plant nu crete din neant. n acest caz a fost cufundat o smn n Pmnt. Acelai lucru s-a ntmplat i cu oamenii care au existat pe atunci. i omul a rsrit tot din Pmnt, iar pentru aceasta trebuia s existe de asemenea o smn pe Pmnt. Existase deja odinioar o fiin asemntoare. Acest om-germene luase natere pe vechea Lun. Acolo trecuse el n starea de germene, parcursese un stadiu Pralaya i apruse din nou pe Pmnt. Treapta evolutiv a Pmntului a avut trei trepte preliminare: Saturn, Soare i Lun. Aceste trei trepte preliminare au fost recapitulate pe scurt n primele trei ronduri ale Pmntului. n primul rond al Pmntului a fost recapitulat existena saturnian, n al doilea rond existena solar iar n al treilea rond existena lunar. Abia n al patrulea rond apruse existena pmnteasc propriu-zis i atunci omul ajunsese pe o treapt ceva mai nalt dect pe vechea Lun. Pe Lun evoluia lui nu se ncheiase nc, nefiind nc suficient de pur pentru a primi Monada. Corpul astral era pe Lun i mai slbatic, i mai pasional. El trebuia s se purifice mai nti pe Pmnt, pentru a putea primi principiile superioare. Aceast purificare s-a ncheiat la mijlocul perioadei lemuriene. Ultimii oameni din timpul existenei lunare sunt predecesorii notri fizici. Ei au continuat s evolueze la nceput pe Pmnt. Oamenii pmnteti ai perioadei prelemuriene sunt descendenii veritabili ai locuitorilor lunari. De aceea numim locuitorii lunari de asemenea Tai sau fiine Pitri ai oamenilor pmnteti. Aceti oameni pmnteti nu-i puteau folosi la nceput membrele lor din fa pentru munc. Erau structuri asemntoare animalelor de o mare frumusee. Ei erau alctuii din material mult mai moale dect materia fizic de azi; materia lor era mult mai moale dect o gsim acum la animalele inferioare. Ea era transparent i focul interior lumina prin ea. Pe vremea cnd oamenii parcurseser o treapt de evoluie anterioar, ei erau modelai i mai frumos i mai nobil. Perioada premergtoare celei lemuriene a fost pe Pmnt perioada hiperboreean, perioada oamenilor solari, a oamenilor Apollo. Ei erau alctuii
128

dintr-o materie i mai nobil, i mai moale. Apoi ajungem i mai n urm, la prima ras, rasa oamenilor polari. Ei au trit pe atunci n clima polar-tropical, o ras care a putut ajunge la o nlime deosebit prin faptul c i-a fost dat o mn de ajutor considerabil. Pe Pmnt au cobort cele mai frumoase structuri ale fiinelor Pitri lunare. Oamenii polari erau foarte asemntori animalelor cu patru picioare, dar ei erau plsmuii dintr-o materie moale, flexibil, asemntoare materiei meduzelor, dar mult mai cald. Oamenilor cu cele mai bune structuri, cu cele mai nobile componente le-a venit n ajutor pe atunci ceva deosebit, i anume faptul c erau legate cu Pmntul i fiine care atinseser mai nainte o treapt mai nalt. Soarele este cunoscut n tot esoterismul mai nti ca o planet; abia ulterior el a devenit o stea fix. Succesiunea stadiilor pe care le-a parcurs Pmntul, este: Saturn, Soare, Lun, Pmnt. Pe cnd Soarele nsui era planet, atunci n Soare exista tot ce este acum pe Lun i pe Pmnt. Ulterior Soarele i Luna s-au separat de Pmnt. S ne transpunem acum pe vremea vechiului Soare. Tot ce triete acum pe Pmnt, a locuit atunci pe Soare. Aceste fiine erau modelate pe atunci complet altfel. Omul avea pe atunci numai corp fizic, care era mult mai puin dens dect acum, i corp eteric. ntreg felul de via al omului era pe atunci complet vegetal. Fiinele triau n lumina Soarelui. Aceast lumin le venea pe atunci din centrul propriei lor planete. Ele erau complet diferite de oamenii de azi. n comparaie cu omul de azi, omul solar edea pe cap i lumina l lumina pe cap. Tot ce este n legtur cu reproducerea, se dezvolta n mod liber n partea cealalt a corpului. Omul i ntindea pe atunci, s zicem aa, picioarele n aer. Planta a rmas pe aceast treapt, ea se nrdcineaz i azi n sol i i ntinde organele de reproducere, staminele i pistilul, n aer. Acest om solar s-a dezvoltat n apte trepte diferite. El edea pe planet aa cum planta actual se nrdcineaz n Pmnt. Apoi, la a treia ntrupare a Pmntului, el a devenit om lunar. Atunci el s-a aplecat: verticala a devenit orizontal. A luat natere n el schia coloanei vertebrale. Simbolul pentru aceasta este Tau = T. Pe Pmnt el s-a rsucit complet. De aceea exist simbolul crucii. Crucea este simbolizarea evoluiei de la Soare prin Lun pn la Pmnt. Simbolizarea respectiv a atins pe Pmnt braul de sus al crucii. Pmntul progreseaz n timp ce el poart crucea n spate. Oamenii solari ajunseser atunci de asemenea la o evoluie nalt. Existau i Adepi solari, care ajunseser mai departe dect ceilali oameni solari. Ei au trecut dincolo ctre stadiul lunar. i acolo ei aveau posibilitatea de a fi superiori oamenilor lunari i s evolueze acolo la un nivel deosebit de nalt. Ei au fost predecesorii oamenilor pmnteti, dar erau cu mult naintea celorlali. Pe cnd n perioada a doua al celui de-al patrulea glob, hiperboreenii triau n formele lor moi, atunci aceti fii solari erau n stare s se ncarneze i s formeze o ras deosebit de frumoas. Ei erau fiinele Pitri solare. Ei i formaser deja n perioada
129

hiperboreean o form vertical. Ei i-au rsucit complet corpul hiperboreean; ceilali oameni nu ajunseser pe atunci n stare de acest lucru. Fiinele Pitri solare erau n perioada hiperboreean oamenii frumoi Apollo, care s-au ridicat pe vertical deja n rasa a doua. n Soare era coninut tot ceea ce a fost eliminat ulterior ca Lun i Pmnt. Toat viaa i toat cldura radiau pe Soare din centru. Apoi, n urmtoarea Manvantara (cea a vechii Luni), se petrece urmtorul lucru: Din ntunericul stadiului Pralaya se ivete Soarele. O parte a materiei solare vrea s se desprind. Ia natere mai nti o form de biscuit.

Apoi se separ o parte, i amndou corpurile circul una lng cealalt ca Soare i Lun. Soarelui i-a rmas posibilitatea de a lumina i de a nclzi. Lunii i-a rmas posibilitatea pentru fora de a crea. Ea putea s creeze din nou fiinele care au existat pe Soare; dar ele trebuiau s fie luminate i nclzite de Soare. Pe Luna lipsit de lumin proprie trebuia s aib loc rsucirea fiinelor ctre Soare. De aceea toate plantele se rsuceau pe Lun. Animalele se rsuceau pe jumtate, iar oamenii fceau aceasta tot pe jumtate (este vorba de dispunerea pe vertical n cazul plantelor, respectiv pe orizontal n cazul animalelor i al oamenilor, n.tr.). Dar ei primeau pe Lun ca i completare, corpul astral, Kama, i dezvoltau prin aceasta din interior cldur. Kama era pe atunci o for care n principal nclzea i ea. De aceea ei nu se rsuceau complet pe atunci spre Soare. n ntuneric exista i via. Luna se rotea i pe vremea aceea n jurul Soarelui, dar nu ca Luna noastr de acum. Luna se rotea pe atunci n jurul Soarelui, astfel nct i ndrepta ctre Soare ntotdeauna aceeai fa. O zi lunar dura aadar la fel de mult ca o jumtate de an actual. Prin aceasta lua natere o ari nemaipomenit pe o parte a Lunii i un frig extraordinar pe cealalt parte a Lunii. Pe vechea Lun, predecesorii omului parcurgeau din nou o evoluie normal. Dar exist de asemenea Adepi lunari, care sunt cu mult naintea celorlali oameni. La sfritul evoluiei lunare, aceste fiine Pitri sunt mult mai departe dect ceilali oameni, la fel cum azi Adepii sunt cu mult naintea celorlali oameni. Abia acum ajungem la evoluia pmnteasc propriu-zis. n urmtoarea Pralaya, dup evoluia lunar, Luna a czut din nou n Soare. Ele au parcurs mpreun Pralaya. Pe cnd Pmntul ieea din ntuneric, ntreaga mas solar era
130

una cu el. ncepe prima ras, rasa polar. Oamenii solari de mai nainte, avnd n vedere mprejurrile de atunci, sunt n stare s creeze acest gen privilegiat de fii solari, fiindc Soarele este nc legat cu Pmntul. n timpul perioadei hiperboreene, ntregul se scindeaz din nou. O parte se separ din nou i Pmntul iese din Soare. Din acest moment este valabil teoria Kant-Laplace. Starea de atunci este ceaa primordial Kant-Laplace. Aceasta a artat din exterior ca inelele din jurul lui Saturn. Acum se formeaz a doua ras, rasa hiperboreean. Pe Pmnt apar treptat germenii umani lunari, fiine Pitri n diverse grade de perfeciune. Toi acetia mai aveau pe atunci posibilitatea de a se reproduce din ei nii prin autofecundare. Dup aceea s-a petrecut o a doua separare. mpreun cu Luna se ndeprteaz de Pmnt tot ce este for de autoreproducere, astfel nct acum exist trei corpuri: Soare, Pmnt, Lun. Atunci nceteaz posibilitatea autofecundrii, Luna a extras ceea ce ddea posibilitatea autofecundrii. Acum Luna se afl n exterior, iar noi avem fiine care nu mai sunt n stare de a se reproduce prin ele nsele, iar acum iau natere n perioada lemurian dou sexe.

Astfel de evoluii se petrec numai sub conducerea fiinelor superioare, a fiinelor Deva. Acest lucru are sensul c evoluia progreseaz ntr-un anumit fel. Conductorul ntregii micri este aceeai zeitate pe care tradiia ebraic o numete Iahve, Iehova. El era o zeitate lunar. El avea n cel mai nalt sens fora care era dezvoltat pe Lun, i nzuia s fac omenirea s evolueze mai departe n acest sens. Iahve reprezint n interiorul lumii pmnteti zeitatea care d fiinelor posibilitatea reproducerii fizice. Restul (raiunea) nu s-a aflat n intenia lui Iahve. Dac doar intenia lui Iahve ar fi continuat s se desfoare, atunci omul ar fi ncetat ntr-o zi s se reproduc, fiindc fora de reproducere s-ar fi epuizat. El s-ar fi ocupat atunci numai de producerea formelor frumoase, fiindc interiorul, ceea ce se refer la intelect, i era indiferent. Iehova voia s produc oameni cu forme frumoase, un fel de statui frumoase. Conform inteniei sale, fora de reproducere urma s continue pn cnd se epuiza. El voia s aib o planet care s poarte pe ea
131

forme nu doar frumoase, ci i complet rigide. Dac Pmntul ar fi continuat s se dezvolte cu Luna n sine, atunci el ar fi evoluat ctre o form rigid, ngheat. Iehova ar fi eternizat planeta sa ca monument al inteniei sale de evoluie. Acest lucru s-ar fi ntmplat fr ndoial, dac nu ar fi ieit acum n eviden acei Adepi care erau cu mult deasupra evoluiei lunare. Ei au ieit n eviden n acelai timp. Acetia dezvoltaser deja pe Lun, ceea ce noi abia pe Pmnt am dezvoltat, raiune i spirit. Ei s-au interesat de restul omenirii i l-au smuls din destinul cruia i-ar fi czut prad. n corpul astral uman s-a aprins o nou scnteie. Ei au dat tocmai corpului astral de atunci, impulsul de a se dezvolta dincolo de punctul crucial. Iahve nu a putut iei altfel din aceast situaie, dect schimbndu-i modul de aciune. El a creat pe brbat alturi de femeie. Ce nu s-a putut pstra ntr-un singur sex, s-a distribuit la dou sexe. Au existat acum dou curente acolo, cel al lui Iahve i cel al Adepilor lunari. Interesul Adepilor lunari era s spiritualizeze omenirea. Dar Iahve voia s fac din oameni statui frumoase. Aceste dou fore s-au luptat pe atunci una cu alta. Avem de a face aadar cu o for pe Pmnt, care are puterea de autocreaie: Kriyashakti. Aceasta exist azi pe Pmnt numai n cele mai nalte centre de Mistere. Pe atunci, fiecare avea aceast for n sine. Omul se putea reproduce pe sine nsui prin aceast for; ea a fost mprit pe vremea aceea n dou jumti. Prin aceasta au luat natere cele dou sexe pe Pmnt. Iehova a extras din Pmnt toat fora de autoreproducere i a aezat-o n Lun alturi de Pmnt. n aceasta const legtura dintre fora de reproducere i fiinele lunare. Astfel avem oameni cu fora de reproducere diminuat, dar nc nu cu posibilitatea de a se spiritualiza. Acetia au fost predecesorii omenirii actuale. Adepii lunari au ajuns acum la ei. Ei le spuneau: Voi nu trebuie s-l urmai pe Iehova, el nu v va lsa s ajungei la cunoatere, ci trebuie s dobndii cunoaterea. Aceast cunoatere este arpele. arpele st n faa femeii, fiindc femeia avea fora de a se autoreproduce. Acum Iehova spune: Omul a devenit ca unul dintre noi i aduce astfel moartea n lume i tot ceea ce este n legtur cu aceasta. Adepii lunari se numesc Lucifer; ei sunt dttorii a ceea ce este intelectualitate uman. Ei au dat aceasta corpului astral i corpului fizic, altfel Monadele nu ar fi putut intra n aceste corpuri, iar Pmntul ar fi devenit atunci un monument planetar al mreiei lui Iehova. Prin intervenia principiului luciferic a fost salvat autonomia, spiritualitatea uman. Iehova a mprit atunci n dou fora de autoreproducere, pentru ca omul s nu se spiritualizeze complet. Ce s-ar fi pierdut (fora de autoreproducere, Kriyashakti, n.tr.), dac Iehova ar fi lucrat singur, reapare astfel n cea de a asea ras-rdcin; atunci omul va fi spiritualizat astfel nct el va redobndi fora de reproducere creatoare. El va fi atunci n stare s creeze din nou fiine asemenea lui. Aa a fost salvat omenirea din dificultate.
132

Omul poart aadar n sine, prin puterea lui Iehova, posibilitatea de a ncremeni. Dac lum n considerare cele trei corpuri inferioare, atunci vedem c ele au n sine germenele pentru revenirea la starea fizic a Pmntului. Componentele superioare: Atma, Buddhi, Manas, au putut intra n oameni numai datorit faptului c a intervenit arpele. Omul a primit prin aceasta via nou i fora de a rmne ataat planetei pmnteti. Dar fora de reproducere s-a repartizat la dou sexe separate i prin aceasta a aprut n lume naterea i moartea; mai nainte nu a existat nc natere i moarte. Dac omul prelucreaz prin spirit corpul fizic, atunci el nvinge moartea. Forele individuale se epuizeaz, dac ele primesc forme speciale. Fora intr n form, n densificarea tot mai mare, i de aceea a trebuit s primeasc viaa n perioada lemurian un nou impuls, care s-a produs printr-o rsucire a globului pmntesc. Axa Pmntului a fost treptat nclinat. Mai nainte la Polul Nord era clim tropical, mai trziu clima tropical a ajuns la Ecuator prin nclinarea axei Pmntului. Aceast rsucire s-a petrecut relativ rapid, a durat totui cam patru milioane de ani. Perioada lemurian a fost de douzeci i dou de milioane de ani. Fiinele Pitri lunare au avut nevoie de patru milioane de ani pentru a nclina axa Pmntului. Inteligena fiinelor Pitri lunare era pe atunci deja mult mai dezvoltat dect cea a oamenilor actuali. Aadar, pe atunci s-au dezvoltat oamenii cu dou sexe separate din oamenii cu un singur sex. La nceput, printre oamenii cu un singur sex au existat indivizi foarte mult rmai n urm, dar i indivizi foarte avansai. Numai o mic parte a fost un loca potrivit pentru Monadele care coborau. Pe atunci oamenii s-au mprit n dou sexe. Animalele trecuser deja mai devreme la bisexualitate. Alturi de oameni triau pe atunci animale-masculi i animale-femele. Erau fpturi groteti, care puteau tri pe atunci pe Pmntul complet diferit format. Ele aveau de asemenea posibilitatea s zboare. Ele purtau n sine indicii din ceea ce au azi oamenii. Religiile esoterice numesc la aceasta se refer anumite simboluri de animale pe oamenii care se puteau crea pe ei nii: Tauri. Taurul este un simbol al fecunditii; el a fost precedat de Leu, simbol al curajului, i mai nainte de Vultur. n viziunea lui Ezechiel a vechilor timpuri, animalele au aripi fiindc ele se puteau nla deasupra Pmntului. Abia mai trziu ia natere omul. Noi l avem aadar pe om aa cum se dezvolt el din unisexualitate n bisexualitate i alturi animalele deja bisexuale, masculi i femele. Oamenii au devenit maturi abia prin fiinele Pitri lunare, s aib un corp care este capabil de a primi Monada. Pe aceasta o primesc doar exemplarele cele mai evoluate i dezvolt o form uman nnobilat; numai c ele trebuie s renune complet la compania celorlali oameni, altfel i-ar pierde forma nobil. Corpul s-a modelat pe atunci mai nti conform Monadei. Alte forme care erau mai puin dezvoltate, nu au fost pe placul Monadelor care coborau; de aceea ele ddeau numai o parte a forei lor
133

spirituale corpurilor umane imperfecte, iar a treia grup de Monade a refuzat categoric s se ncarneze. De aceea au existat corpuri umane fecundate doar parial de ctre Spirit, precum i corpuri umane lipsite complet de Spirit. La mijlocul perioadei lemuriene avem aadar primii fii ai ceii de foc; acetia s-au ncarnat n elementul cldurii, care nconjura pe atunci Pmntul. Fiii ceii de foc au fost primii Arhai. Apoi au luat natere celelalte dou tipuri de oameni. Cei care primiser numai o mic scnteie, au fost puin potrivii n prima ras uman lemurian s formeze o cultur i au disprut curnd. n schimb, cei care nu primiser nimic, i-au adus n expresie n mod deosebit natura lor inferioar. Ei sau amestecat cu animalele. De aici au provenit ultimele rase ale lemurienilor. Instinctele slbatice, animalice triau n structuri umane slbatice, animalice. Aceasta a produs o nrutire a ntregii substane umane. Dac toi oamenii ar fi fost fecundai pe atunci cu Monade, ntreg neamul omenesc ar fi fost mult mai bun. Primul lucru ru a luat natere prin faptul c unele Monade au refuzat categoric s se ncarneze. De aici prin amestecri nepotrivite a provenit nrutirea situaiei. Aa s-a nrutit n principal situaia fizic a omului. A existat pe atunci un timp n care neamul omenesc a deczut. Abia n perioada atlantean au regretat Monadele refuzul lor categoric anterior, au cobort i au populat toi oamenii. Prin aceasta iau natere diferitele rase atlanteene. Noi am ajuns pn la cunoaterea unui timp n care s-a produs o nrutire a situaiei Pmntului. Toat nrutirea raselor a produs de asemenea o nrutire a Pmntului. Aceasta este apariia karmei primordiale. Pe atunci a fost pus primul germene al karmei. Tot ce a urmat este o consecin a karmei primordiale; fiindc, dac toate Monadele s-ar fi strecurat la timpul potrivit n formele umane, atunci oamenii ar avea sigurana animalelor, ei nu ar putea grei, dar nu i-ar putea dezvolta libertatea. Arhaii primordiali nu puteau grei, ei sunt ngeri n forme umane. Adepii lunari au determinat chiar pe anumite Monade s atepte cu ncarnarea. Prin aceasta a aprut principiul ascetismului n lume, a nu voi s se locuiasc pe Pmnt. Pe vremea aceea a luat natere aceast nepotrivire ntre natura superioar i natura inferioar. Prin aceasta, omul a devenit nesigur; el trebuie s probeze acum, trebuie s penduleze prin diverse experiene, pentru a se orienta n lume. Fiindc el are karma primordial, apare i karma lui viitoare. El poate grei prin aceasta. S-a intenionat s se dobndeasc cunotine despre om. Acest lucru putea fi determinat numai prin karma primordial. Principiul luciferic, Adepii lunari, voiau s dezvolte pe oameni tot mai mult ctre libertate i autonomie. Acest lucru este foarte frumos exprimat n legenda lui Prometeu: Zeus nu vrea ca oamenii s primeasc focul, Prometeu le d ns lor focul, capacitatea de a evolua din ce n ce mai sus. Prin aceasta, el l condamn pe om la suferin. Omul trebuie s atepte pn apare un Erou Solar, pn cnd principiul Eroului Solar din rasa a asea va
134

face capabil pe om s evolueze mai departe fr cunoaterea luciferic. Cei care au avansat att de mult ca Prometeu, sunt Eroi Solari. Astfel am primit noi un om dublu: Pe unul, care a revenit principiului lui Iehova, de a desvri Pmntul fizic, i apoi pe omul spiritual, care a evoluat mai departe. Iehova i Lucifer se afl ntr-o lupt nentrerupt. Lucifer vrea s dezvolte totul n sus ctre cunoatere, ctre lumin. Omul poate desvri puin mai departe unul dintre principii, pe cel al lui Lucifer. El l poate dezvolta cu att mai mult, cu ct rmne mai mult n Devachan. El trebuie s parcurg att de multe ncarnri, pn cnd i-a dezvoltat complet acest principiu. n lume exist aadar un principiu al lui Iehova i un principiu al lui Lucifer. Dac ar fi instruit pe om numai principiul lui Iehova, atunci omul ar fi czut prad Pmntului. Dac se ngduie ca nvturile despre rencarnare i karma s dispar complet de pe Pmnt, atunci se rectig pentru Iehova toate Monadele, iar omul fizic ar transforma Pmntul ntr-o planet ncremenit. Dac se nva despre rencarnare i karma, atunci omul este condus n sus ctre spiritualizare. De aceea cretinismul a fcut cel mai just compromis i nu a nvat despre rencarnare i karma pentru un anumit interval de timp, ci a nvat importana unei singure existene pmnteti, pentru ca omul s ndrgeasc Pmntul, pn cnd el este matur pentru un nou cretinism cu nvtura despre rencarnare i karma, care salveaz Pmntul i aduce ntregul germene n Devachan. n cretinismul nsui lupt azi cele dou principii: unul fr nvtura despre rencarnare i karma, i cellalt cu aceast nvtur. n cazul primei nvturi, tot ce ar putea produce Lucifer, ar fi luat de la oameni. Ei s-ar desprinde n realitate din succesiunea rencarnrilor i ar ntoarce spatele Pmntului; ar deveni ngeri ri. Pmntul s-ar ndrepta ctre declin. Dac pe Pmnt ar nvinge cetele lui Iehova, atunci Pmntul ar rmne n urm ca un fel de Lun, ca un corp ncremenit. Obligaia pentru spiritualizare ar fi pierdut atunci. Lupta din Bhagavad-Gita descrie lupta dintre Iehova i Lucifer i cetele lor. S-ar putea ntmpla i azi s nving cretinismul fr nvtura despre rencarnare i karma. Atunci Pmntul ar fi pierdut pentru principiul lui Lucifer. ntregul Pmnt este un cmp de lupt pentru cele dou principii. Principiul care conduce Pmntul n sus ctre spiritualitate este Lucifer. Pentru a tri conform acestui principiu, omul trebuie mai nti s ndrgeasc Pmntul, el trebuie s coboare pe Pmnt. Lucifer este prinul care i expune guvernul su pe cmpul tiinei i artei. Dar el nu poate cobor complet pe Pmnt, fora sa nu este suficient pentru acest lucru. I-ar fi imposibil lui Lucifer s poat conduce n sus complet singur, tot ce exist pe Pmnt. De acest lucru ine nu doar fora unui Adept lunar, ci i fora unui Adept solar, care conduce n sus i viaa care se exprim prin comuniunea oamenilor, nu prin art i tiin. Lucifer este nfiat ca dragon naripat; n cazul lui Ezechiel, ca Taur naripat.

135

A venit aadar un Erou Solar, asemntor celor care au aprut n perioada hiperboreean, care a fost reprezentat de Ezechiel prin Leul naripat. Acest Erou, care d un al doilea impuls, este Christos, Leul din seminia lui Iuda. Reprezentantul Vulturului va veni abia mai trziu, el reprezint principiul Tatlui. Christos este un Erou Solar, o natur de leu, un Pitri solar. Al treilea este ceea ce va reprezenta un Adept care a fost Adept deja pe Saturn. Un astfel de Adept nu se poate ncarna nc acum pe Pmnt. Abia cnd omul va putea dezvolta n sus nu doar natura sa superioar, ci va putea renuna complet la natura sa inferioar i va interveni n mod creator, atunci se poate ncarna acest cel mai nalt Adept, Adeptul lui Saturn, principiul Tatlui Dumnezeul ascuns.

136

24. Berlin 26 octombrie 1905 Noi ne aflm acum n a cincea ras-rdcin i n a cincea subras. Aceast a cincea ras-rdcin este numit n mod obinuit rasa arian i cuprinde ca prima subras vechea ras indian, care s-a dezvoltat pe solul Asiei de sud. Acolo a existat o strveche populaie sud-asiatic, cu mult, mult timp nainte de a exista Vedele. Tot ce avem n Vede, este un ecou slab a ceea ce a fost propovduit de ctre vechii Rishi ca nelepciune religioas infinit de profund. Dup aceea gsim n Asia de sud-vest vechea ras persan care a primit de la Zarathustra nvtura ei religioas i cultura ei. Culturile-Zarathustra de mai trziu ale Asiei sunt doar ecouri ale culturii vechii rase persane. Apoi gsim ca a treia subras seminiile egiptocaldeano-babiloniano-asiriene din care se dezvolt treptat cultura semito-iudaic. Apoi rezult drept a patra subras, cultura greco-latin n Europa de sud, pn la apariia popoarelor germanice n nordul, centrul i vestul Europei. Urmeaz nc dou subrase. apte subrase formeaz mpreun o ras-rdcin. Rasa-rdcin precedent a populat Atlantida, acea parte a Pmntului care mai trziu a fost inundat de ctre Oceanul Atlantic. De aceasta au aparinut urmtoarele apte subrase: prima rmoahalii, a doua tlavatlii, a treia toltecii, a patra prototuranienii, a cincea protosemiii, a asea akadienii, a aptea mongolii. nc mai n urm ajungem la continentul lemurian ntre Africa, Asia i Australia. Ajungem n vremuri cu complet alte mprejurri. Apoi mergem i mai n urm la a doua ras-rdcin, cea hiperboreean, i la prima ras-rdcin, cea polar. Acum urmeaz aadar nc dou subrase i dou rase-rdcin. Mergnd napoi, ajungem la un om alctuit dintr-o materie mult mai subtil i din ce n ce mai subtil. La nceputul evoluiei Pmntului, acesta a fost materie eteric subtil; toate fiinele erau alctuite pe atunci dintr-o astfel de materie eteric subtil. La sfritul evoluiei Pmntului, acesta va fi din nou alctuit dintr-o astfel de materie subtil. O astfel de stare, prin care Pmntul trece ncepnd de la materia eteric cea mai subtil, densificndu-se apoi i ajungnd din nou ntr-o stare de materie eteric fizic subtil, o numim glob. Globul fizic se dezvolt aadar dintr-o stare i mai subtil dect eterul fizic cel mai subtil. Eterul ia natere din astral i merge napoi n astral. Toate fiinele se afl pe globul anterior ntr-o stare astral. Globul astral nu plutete azi undeva n spaiul ceresc, ci fiinele care erau pe el s-au densificat iar globul astral s-a densificat odat cu ele. Acest glob este Pmntul nsui. Trecerea de la globul astral la cel fizic este o transformare a strii. Din globul astral s-au dezvoltat de asemenea apte stri succesive. n literatura teosofic se obinuiete s se numeasc rase i aceste stri; au existat aadar apte rase astrale. Globul astral de asemenea s-a densificat numai treptat n materie astral. Globul astral era mai
137

nainte mult mai subtil, i anume din materia din care sunt urzite azi gndurile noastre. De aceea materia respectiv se numete materie mental, iar globul respectiv glob mental. Acolo, pe globul mental, au existat apte rase mentale succesive ale omenirii, cu tot ceea ce ine de acest lucru. Acestuia i precede o stare de evoluie i mai subtil, alctuit dintr-o materie i mai subtil, globul mental Arupa; Arupa, fiindc nc nu exist nici o form, ci totul este doar schiat. Aceste patru stri se numesc globuri, dar n realitate ele sunt patru forme succesive ale Pmntului. Avem astfel patru globuri:

S urmrim acum Pmntul fizic pn va ajunge la sfrit. El trece din nou ntr-un Pmnt eteric, apoi ntr-un Pmnt astral. Pe Pmntul astral de odinioar, fiinele sunt nc fiine nedefinite, care primesc forma lor prin fore exterioare. Cnd omul se va afla din nou pe un Pmnt astral, i va putea da el nsui forma sa. Pe Pmntul astral de odinioar, Iehova i cetele sale au dat omului forma. Dar pe Pmntul astral plastic, omul i va da forma din fora sa interioar, de aceea Pmntul astral plastic se mai numete globul plastic, i la fel stau lucrurile cu globurile urmtoare, un glob Rupa i un glob Arupa. Omul trebuie s se rafineze complet, pn cnd va fi n cele din urm doar ca un germene, ca o stare germinal a tot ceea ce el a primit n sine. Toate vieuirile sunt n cele din urm concentrate n el ca for ntr-un singur punct. Germenii care au existat pe primul glob, nu au coninut nc acest lucru. Dar pe ultimul glob, germenii vor conine tot ce au experimentat ei pe diferitele globuri. ntre treptele materiale ale acestor globuri nu exist o diferen gradual, ci o stare cam abrupt. La fel cum se ia sare, se dizolv n ap i apoi se las s se cristalizeze din nou, tot aa ajunge un glob ntr-o stare de somn (Pralaya) i de aici rezult urmtorul glob. ntre dou stri de veghe, globurile trec printr-o mic stare de somn. Cnd omul a ajuns pe a aptea treapt, atunci el parcurge o stare de somn mai lung. El este mbogit i poate parcurge din nou calea ctre o treapt superioar. De aceea el trebuie s parcurg mai nainte un stadiu Pralaya mai
138

ndelungat. Acest stadiu Pralaya mai ndelungat nu este ns o stare de somn nedifereniat, uniform, ci este foarte difereniat. Dac omul i-a dezvoltat capacitile oculte att de mult, nct el doarme contient n somnul fr vise, atunci el i-a dezvoltat o contien devachanic. Acest lucru i d posibilitatea s urmreasc ce se petrece ntre moarte i urmtoarea natere. Aceast contien poate fi nc spiritualizat. Atunci el devine capabil s observe ce se petrece ntre globuri. Ca al treilea grad de contien, omul dobndete capacitatea de a observa ce se petrece ntre ronduri. Aceast a treia stare corespunde aadar unei contiene dintre dou ronduri. ntre dou viei pmnteti putem observa c se afl primul grad al contienei superioare; ntre dou globuri al doilea grad, iar ntre dou ronduri al treilea grad. Somnul contient, care ne calific pentru aceasta, este complet diferit. ntre ultimul rond al unei stri planetare i primul rond al urmtoarei stri planetare mai exist dincolo de contien nc cinci stri. Cele apte ronduri i cele cinci stri Pralaya se numesc mpreun cele dousprezece trepte ale unui an cosmic. Apoi se parcurge totul din nou, dar pe o treapt superioar. Noi suntem acum n al patrulea rond i pe acesta l-au precedat alte trei. Mai nainte ca germenii oamenilor actuali s fi existat, omul existase deja de trei ori n stadiu germinal; n fiecare rond odat. n fiecare rond avem apte stri de evoluie, care se numesc globuri, i din nou apte stri pe fiecare glob, care se numesc rase. apte astfel de ronduri alctuiesc mpreun o planet. Primul rond a nceput cu o stare Arupa i s-a densificat pn la Pmnt. Pmntul nostru a devenit fizic deja de patru ori. El mai trebuie s devin fizic de nc trei ori. Fiecare astfel de densificare i dizolvare aparine unui rond. apte astfel de ronduri se numesc un sistem planetar. Pe cnd aprea primul rond al Pmntului, ntreaga descenden a ceea ce se dezvoltase pe planeta lunar, era n stare germinal. ntre ultimul rond al Lunii i primul rond al Pmntului, a existat o lung stare Pralaya. Pe atunci oamenii lunari erau strmoii oamenilor care se aflau pe o treapt intermediar ntre oamenii actuali i animalele actuale, conform naturii inferioare. Animalele actuale sunt oameni lunari deczui, iar oamenii actuali sunt oameni lunari care au progresat. Dar i plantele au fost pe Lun altfel dect cele actuale. Regnul vegetal se afla ntre regnul mineral actual i regnul vegetal actual, la fel cum este acum o bucat de turb pe jumtate mineral i pe jumtate vegetal. Luna a fost n definitiv o mare plant. Solul ei consta din plante mpletite. Pe atunci nu existau nc stnci. Acest regn mineral-vegetal s-a densificat abia pe Pmnt pn la regnul mineral actual. Quarul nostru actual, malachitul, i aa mai departe, s-au densificat din plante lunare; masele de dolomit au luat fiin din plante strvechi. Pe Lun a existat aadar un regn intercalat ntre regnul mineral actual i regnul vegetal actual. n acesta se nrdcinau plante care aveau nevoie de solul Lunii. Astfel de plante, care
139

nu s-au putut integra pe Pmnt, au devenit parazitare, ele trebuie s creasc ntotdeauna pe alte plante, de exemplu vscul. Acesta crete pe plante, aa cum au crescut pe Lun toate plantele pe un sol pe jumtate vegetal. Loki, zeul lunar, l ucide pe Baldur cu ajutorul vscului, plant lunar. Aadar, noi avem pe Lun: un regn ntre regnul mineral i regnul vegetal un regn ntre regnul vegetal i regnul animal un regn ntre regnul animal i regnul uman. Acetia au fost germenii care au ajuns aici pe Pmnt. n timpul primului rond pmntesc s-a separat treptat regnul uman. Omul a fost omenesc, animalul animalic. Corpurile exterioare ale oamenilor au nceput s devin umane n primul rond pmntesc. n timpul celui de-al doilea rond s-a separat regnul animal, n timpul celui de-al treilea regnul vegetal, n timpul celui de-al patrulea regnul mineral. Apoi omul a urcat o nou treapt. Primele trei ronduri au fost repetri ale strilor anterioare i o pregtire pentru a primi ceea ce este nou n al patrulea rond, n regnul mineral. Acum omul prelucreaz regnul mineral. Cnd el va fi prelucrat tot regnul mineral n produs al activitii sale, atunci nu va mai rmne nici o frm din regnul mineral pe care omul s nu o fi prelucrat. Atunci totul se poate transforma n form astral pur. Aceasta este eliberarea unui regn. Omul elibereaz regnul mineral n al patrulea rond, dac el l va fi modelat n oper de art. Atunci totul parcurge un stadiu Pralaya, apoi nu mai exist regn mineral, ci ntregul Pmnt a devenit atunci o plant. Omul se va nla atunci cu o jumtate de treapt i toate celelalte lucruri mpreun cu el; de exemplu domul din Kln va aprea ca plant n al cincilea rond. Omul nu lucreaz n zadar cnd modeleaz regnul mineral. Mainile, domul din Kln cresc dup aceea ca lume vegetal din ceea ce va fi atunci sol. n atmosfera celui de-al cincilea rond gsim n plsmuirile norilor tot ceea ce s-a pictat azi. Atunci avem de a face cu o repetare pe o treapt superioar, cnd toat munca noastr din lumea mineral crete de jur mprejurul nostru. n al cincilea rond eliberm lumea vegetal, n al aselea rond regnul animal, n al aptelea rond regnul uman. Atunci omul este matur pentru a intra ntr-o nou planet. Pentru ca el s poat evolua, trebuia ca celelalte regnuri s fie oarecum mpinse n jos, iar el trebuie s le elibereze mai trziu. Dup al aptelea rond i un stadiu Pralaya, el trece pe o alt planet. apte ronduri nmulite cu apte globuri nmulite cu apte rase, alctuiesc n total 343 de stri pe Pmnt. ntreaga evoluie pmnteasc are sensul de a crea n om contiena treaz de zi, n timp ce ntreaga evoluie lunar a avut sensul de a dezvolta n om contiena de imagini. Acesteia i-a precedat pe Soare starea de somn lipsit de vise, atunci omul era nc o plant care dormea. O stare i mai timpurie, o stare de trans profund, a existat pe Saturn, stare care mai apare i azi n anumite

140

cazuri patologice. Planetele au aadar sensul de a forma strile succesive de contien:

1 2 3 4 5 6 7

Saturn Soare Lun Pmnt Jupiter Venus Vulcan

Contiena de trans profund Contiena de somn fr vise Contiena de somn cu vise sau contiena de imagini Contiena de veghe sau contiena obiectiv Contiena psihic sau contiena contient de imagini Contiena suprapsihic sau contiena contient de via Contiena spiritual sau contiena universal contient de sine

Aa cum se ndreapt acum raporturile umane ctre temelia naturii, tot aa se vor ndrepta ele mai trziu ctre ceea ce este moral. Ele se vor organiza conform treptelor karmice, n apte grade de moralitate (categorii umane etice). Alctuirea castelor este o anticipare a acestei organizri morale ulterioare. Prin aceasta ar trebui s se indice categoriile karmice.

141

25. Berlin 27 octombrie 1905 Dac lum n considerare planetele succesive, atunci fiecare planet este o stare de evoluie, care are 7 ronduri, 7x7 globuri i 7x7x7 rase. Fiecare planet exist pentru a conduce o stare de contien prin toate stadiile. Aceste stadii se numesc n diversele religii esoterice n diverse feluri. n esoterismul cretin se numesc: o stare de contien = Putere un rond = mprie, nelepciune un glob = Mreie, Glorie. Dac vorbim despre Putere n esoterismul cretin, atunci ne referim la trecerea printr-o stare de contien. Trecerea printr-un rond este trecerea printr-o mprie. n rondurile succesive, omul parcurge apte regnuri (sau mprii, n.tr.): primul regn elemental, al doilea regn elemental, al treilea regn elemental, regnul mineral, regnul vegetal, regnul animal, regnul uman. Trecerea prin cele apte stri de form sau globuri se numete Mreie. Mreie nseamn ceea ce apare la exterior, ceea ce primete structur i form. Rugciunea Tatl nostru ne d n ncheierea sa: Cci a Ta este mpria, Puterea i Mreia, o privire n sus ctre ceea ce se petrece n Cosmos. Cnd va exista din nou acest lucru n contien, atunci va fi posibil din nou o cunoatere a zeilor. Mai nti au deczut toate religiile, cel mai mult religiile exoterice (de la adevrata cunoatere a zeilor). Ele sunt purttorii egoismului, fiindc nu au reflectat asupra ntregii lumi, asupra Puterii, asupra mpriei i asupra Mreiei. Cnd aceste cuvinte devin din nou contien vie, atunci ele primesc din nou sens, atunci religiile devin din nou ceea ce trebuie s fie. Starea Saturn a existat pentru a dezvolta n om o stare de contien de trans profund; pe aceasta, omul nu o mai cunoate aproape deloc. El cunoate doar somnul fr vise ca plantele i somnul cu vise ca pe Lun, o contien de imagini. Motivul pentru care omul nu mai cunoate transa profund, este urmtorul: Cnd omul doarme, se nal numai corpul astral, iar corpul fizic i corpul eteric rmn n pat. Dac omul ar putea s ia i corpul eteric n somn, aa cum poate Chela, atunci corpul fizic ar rmne singur; acesta din urm are atunci o contien nbuit. Aceast trans profund apare n mod patologic i la mediumi, i atunci ies la iveal lucruri stranii. Astfel de oameni deseneaz atunci plsmuiri cosmice stranii. Aa a fost adus n trans de exemplu o fat printr-un pahar de vin de Porto, iar ea a desenat n aceast stare plsmuiri stranii, n care se putea vedea caricatura sistemului nostru solar, de asemenea a aflat ecourile numelor noastre. Mediumii au
142

intuiii, prin faptul c ei sunt n stare s ia cu ei corpul eteric din corpul fizic care doarme, i s priveasc contient n corpul fizic care doarme. Ei se pot folosi atunci chiar i de corpul fizic, atunci corpul fizic devine, n mod straniu, transparent. Acest lucru l realizeaz Chela n mod contient, n timp ce mediumul l realizeaz n mod incontient. Printr-o astfel de contien clarvztoare s-au descoperit sistemele planetare. Toate strile n care se pot transpune discipolii Chela i Adepii, nu sunt nimic altceva dect contiena prin corpul fizic; ei fac acest lucru cu o contien deplin. Pe Venus se va dezvolta n corpul eteric o contien deplin. n timp ce omul doarme, el va dobndi acolo o contien despre alte aspecte ale lumii. Pe Vulcan, spiritul este complet desprins; el a luat atunci cu sine i corpul eteric. Aceast stare l calific atunci pe om la o cunoatere precis a ntregii lumi. Noi distingem: Pe Saturn Pe Soare Pe Lun Pe Pmnt Pe Jupiter Pe Venus Pe Vulcan Contiena de trans, universal Contiena de somn fr vise, limitat la ceea ce este viu Contiena de imagini Contiena de veghe Contiena astral, extins din nou Contiena eteric, i mai extins Contiena universal

Fiecare astfel de stare de contien trebuie s treac prin toate regnurile, prin apte ronduri sau mprii i n fiecare rond trebuie s fie modelat prin apte globuri. Forele nensemnate sunt modelate n aa-numitele rase. Aa prelucreaz o creaie ceea ce a fost pregtit treptat din interior. Omul cunoate cel mai bine azi regnul mineral, fiindc el triete n acesta. Tot ce apare n regnurile superioare, azi raiunea nu nelege. Aceasta a fost o faz de evoluie necesar. Azi ns omul nu se mai poate mulumi cu simpla tiin. Totul este cuprins ntr-o continu evoluie. Dac privim regnul mineral, o piatr oarecare, atunci vedem un spaiu limitat, o form limitat. Noi nu vedem absolut nimic din forma reflectat ca atare, ci vedem doar lumina reflectat. Razele solare sunt reflectate ntr-o anumit form. Dac este lovit un clopot, se aude un sunet; n urechea noastr intr un efect al clopotului. Tot ce percepem n lume n regnul mineral, este o totalitate comprimat ntr-o form oarecare a spaiului. Dac extragem culoarea unui obiect, sunetul, gustul, atunci nu mai rmne nimic. Noi tim numai ceea ce s-a combinat. La astfel de forme apar lumina i sunetul, acestea alctuiesc regnul mineral. S ne imaginm o lume n care doar prin spaiu se revars calitile percepiilor i acestea nu sunt
143

percepute la forme definite. Dac ne imaginm nori colorai micndu-se prin lume, sunete rsunnd prin lume, toate percepiile noastre senzoriale umplnd spaiul, fr a fi legate de o form: atunci avem al treilea regn elemental; acestea sunt elementele lumin i cldur strbtnd spaiul. Omul nsui este n regnul astral un nor colorat. S mergem puin mai departe. Dac vedem o form-gnd, ea este un astfel de nor colorat, o micare vibratorie n sine. Dac crem un gnd, atunci trebuie s desenm figura corespunztoare n spaiul astral. Pe aceasta se bazeaz efectele magicienilor; ei deseneaz forme n spaiu i apoi le mprejmuiesc (cu materie astral). Atunci este dirijat materie astral de-a lungul figurii. Al treilea regn elementar nu este lipsit de ordine, ci este o vibraie care se deplaseaz pe o linie neregulat, totul este o expresie a formelor frumoase, care au n ele fora de a lumina. Ele sunt ca nite corpuri de lumin, care vibreaz prin spaiu, luminnd din interior. Sunetele care rsun prin spaiu, sunt organizate conform numerelor. Ce intr n discuie n mod deosebit, este c lucrurile se aflau din capul locului unul lng altul ntr-un anumit mod, n anumite relaii. O figur putea aciona asupra alteia, astfel nct nu o leza, sau astfel nct o risipea. Aceasta se numea msura lucrurilor. Totul era organizat dup msur, numr, greutate. Dac ne imaginm calitile senzoriale ndeprtndu-se, i lumea fiind umplut cu astfel de figuri-gnd: aceasta este atunci al doilea regn elemental. Acesta se afl la baza celui de-al treilea. Atunci avem doar forme, care sunt esute de gnduri, gnduri eterice cosmice. Primul regn elemental este dificil de descris. S presupunem c noi cuprindem gndurile unei astfel de figuri, de exemplu ale unei spirale, apoi ale unei lemniscate. S ne cufundm, nainte de a lua natere forma, mai nti n intenia unei spirale i apoi n intenia unei lemniscate. S ne imaginm o lume umplut cu astfel de germeni-gnd. Aceast lume lipsit de form este primul regn elemental. Al patrulea regn elemental este regnul mineral, care reflect ceea ce primete din afar. Regnul vegetal nu doar reflect calitile senzoriale, ci le reflect pline de via interioar. El reflect formele. Al doilea regn elemental este modelatorul celui de-al treilea. Regnul mineral este densificat din nsuirile celui de-al treilea regn elemental. Planta reflect forma celui de-al doilea regn elemental, dezvolt aadar din sine forma. Regnul animal mai reflect i inteniile care se afl n primul regn elemental. Omul s-a aflat n primul rond, n primul regn elemental. n timp ce el devenise fizic pe atunci, se afla n primul rond, n primul regn elemental pe treapta de form fizic. n starea fizic a primului regn elemental, a primului rond, germenii-gnd deveniser fizici. Pmntul era alctuit pe atunci din sfere fizice pure, att de mici, nct nu s-ar fi putut vedea; ele erau puncte de for pure. Aceste puncte de for se densificau treptat; ele nu se difereniau pe atunci. Regnul elemental condensat exist deja fizic pe atunci. Dac ne imaginm oamenii doar ca
144

pe fiine-gnd, atunci putem strbate linitii o astfel de fiin, chiar dac nu o vedem. Dac ea a devenit fizic, nu o mai putem strbate, chiar dac nu o mai vedem. Punctele de for fizice au devenit din nou astrale, apoi au trecut n rondul urmtor. n rondul al doilea, Pmntul era alctuit din forme pure. Lumea era o sfer modelat foarte frumos, n care toate lucrurile care apreau, existaser deja ca arhetip. Este modelarea profetic a tot ceea ce apare n celelalte regnuri. Culorile i formele au fost pe Pmnt prototipul oamenilor actuali. Culorile i formele vor fi pe urmtoarea planet prototipul a ceea ce omul va fi apoi. Omul nu va mai avea nevoie de mini n starea astral-plastic a celui de-al cincilea rond. Mna va fi plsmuit numai dac el o folosete ca pe un tentacul, fiindc atunci totul a devenit o plant. Atunci chiar orice secreie este un produs vegetal. Aa sunt atunci toate lucrurile care ies din om, entiti vegetale. Noi trim atunci n regnul vegetal. n rondul al aselea noi trim n regnul animal. Tot ce iese din om atunci, tot ce radiaz din el, este un produs viu, care are n sine via i sentiment. Un cuvnt devine atunci o fiin vie, o pasre pe care omul o trimite n lume. n al aptelea rond, omul se creeaz pe sine nsui. El este atunci n stare s se dedubleze i s se multiplice nencetat. n rondul al aptelea ajung toi pe treapta pe care azi se afl Maetrii notri. Eul nostru este atunci purttorul tuturor experienelor pmnteti. Aceasta se concentreaz mai nti n Loja Maetrilor. Eul superior se concentreaz, devine atomic i formeaz atomul ntruprii planetare urmtoare, Jupiter. Loja Alb este gndit ca o unitate, un Eu care cuprinde totul. Toate Eurile umane i fiecare particularitate sunt nlate i contopite n contiena universal cuprinztoare; numai cercuri mari, fiecare cu o culoare specific, toate adunate ntrun singur cerc. Dac le gndim pe toate aezate una lng alta, atunci aceasta d o culoare comun. Atunci toate Eurile se afl n aceasta, dar ca un ntreg. Aceast sfer foarte mare, concentrat, d atomul. Acesta se multiplic, crendu-se pe sine nsui. Acetia sunt atunci atomii care formeaz ntruparea planetar urmtoare, Jupiter. Adepii lunari au format atomii Pmntului actual. Putem studia atomul, dac studiem planul Lojei Adepilor de pe vechea Lun. Rezumat: Fiecare regn trebuie s treac prin apte forme: 1 2 3 4 Arupa Rupa Astral Fizic Predispoziie ctre form Form Licrind, luminnd din interior Impenetrabil n spaiu
145

5 Plastic Plsmuindu-se din sine 6 Intelectual 7 Arhetipic

146

26. Berlin 28 octombrie 1905 Azi vrem s discutm despre rondul al patrulea al Pmntului. n toat desfurarea evoluiei noastre trebuie s lum n considerare apte planete Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter,Venus, Vulcan , i la fiecare planet apte ronduri. Trecerea printr-un rond l numim de asemenea un regn, iar al patrulea rond pe Pmnt l numim regn mineral. Noi ne aflm acum pe planeta a patra, n rondul al patrulea i n interiorul acestui rond pe a patra stare de form sau glob. Fizicul este ntotdeauna al patrulea glob. Ne aflm aadar tocmai la mijlocul evoluiei noastre. Acest lucru este simit adesea de ctre oameni ca ceva extraordinar de important. Trei planete, trei ronduri, trei globuri avem n urma noastr i la fel de multe avem n faa noastr. Dac neam afla ns pe vechea Lun, am vedea nc o planet n urma vechiului Saturn; dac ne-am afla pe viitorul Jupiter, nu l-am mai vedea pe vechiul Saturn, ns am vedea nc o planet dup viitorul Vulcan. Mijlocul exact al evoluiei noastre actuale a fost n cea de-a patra subras a celei de-a patra rase-rdcin, la prototuranieni, a patra subras atlantean. ntr-un anumit moment al evoluiei a aprut un fel de ntuneric spiritual. Omenirea a intrat ntr-o er ntunecat. Aceast er ntunecat se numete Kali Yuga. Ce tie omul azi, el tie nc din punctul de pornire pe care s-a aflat n epocile anterioare ale evoluiei sale. La sfritul celui de-al cincilea rond, omenirea va putea fi din nou spiritual i va putea privi napoi i nainte. Al patrulea rond al Pmntului a nceput cu aceea c, din ntunericul strii Pralaya, n care se dizolvase totul, a aprut primul glob Arupa al Pmntului. Tot ce exist azi pe Pmnt, existase pe atunci n gnduri fr form. Ne putem face o idee just despre aceasta, dac ne limitm pe ct posibil la tot ce este fizic, i ne reprezentm aceasta n germeni-gnd. nc nu existau formele, ci doar gndurile dinaintea formelor. Dac ne ntrebm: Cine are aadar aceste gnduri? atunci primim drept rspuns: Aceste gnduri le aveau pe atunci fiine spirituale care se aflau n legtur cu Pmntul. Iehova i cetele sale erau de exemplu astfel de fiine spirituale care umpleau totul pe Pmnt de jur mprejurul nostru. Toate gndurile existaser pe atunci n globul Arupa ca gnduri ale spiritelor. Ce a determinat aadar pe zei s aib ca intenie tocmai gnduri-om? Ce anume le-a dat lor modelul pentru aceasta? Acestea existau deja pe atunci, dar Monadele nc nu erau legate cu oamenii. Treptat, inteniile gnduri-om s-au format ca gnduri ale zeilor.

147

Apoi sfera Arupa se densific; totul se transform n forme-gnd. ntregul Pmnt era umplut cu acestea, ca i cnd am privi ntr-un model mare umplut de cristale mici. Toate formele oamenilor, animalelor i plantelor existau ca modele de forme-gnd. La aceasta lucreaz fiine spirituale, ca un arhitect la modelul su. Ele sunt modelate din exterior. Apoi totul trece n materie astral. Ia natere globul astral al Pmntului. ntre timp se scurg scurte stadii Pralaya. Sunt din nou active n exterior Puterile divine care radiaz materie astral i umplu formele cu lumin i culoare. Aici se gsesc toate formele astrale ale oamenilor i animalelor, mai ncolo ntregul regn vegetal ntr-un mare ocean astral. Apoi acestea se densific din ce n ce mai mult i ia natere Pmntul fizic ca al patrulea glob. Pn la nceputul celui de-al patrulea rond, Soarele i Luna mai erau unite cu Pmntul, formnd un singur corp cu Pmntul. n timpul marii Pralaya dinaintea primului rond al Pmntului, Soarele i Luna erau contopite cu Pmntul, n timpul primelor trei ronduri ale Pmntului, Soarele, Luna i Pmntul rmseser de asemenea mpreun. Apoi a luat natere un fel de form de biscuit. n al treilea rond al Pmntului, din mingea Soare-Pmnt a ieit n relief ca o movil Pmntul pe de o parte, i Luna pe cealalt parte. Corpul efectiv a trt cu sine pe atunci doi astfel de saci. n al patrulea rond al Pmntului, la nceput corpul s-a rotunjit din nou, apoi au luat natere din nou formele de saci n eter i s-au reliefat lateral. Noi avem aadar de a face aici cu un Pmnt care este nc unit cu Soarele i de asemenea cu Luna. Pe atunci, viaa exista de obicei n regiunea dintre Lun i Pmnt. Acest lucru s-a pstrat corect n legenda musulman despre Paradis. Acum se petrece urmtorul lucru. Pe timpul celei de-a doua rase-rdcin a celui de-al patrulea rond al Pmntului, se separ Soarele, iar n a treia rasrdcin se separ Luna. Tot ce existase mai nainte doar pe globul astral, evolueaz acum fizic. Tot acum apare i omul, dar astfel organizat nct el putea primi Monada n corpul su astral din ce n ce mai purificat. Dac omul ar fi primit Monada mai nainte, atunci ar fi primit odat cu ea i principiile Manas, Buddhi,

148

Atma i ar fi devenit foarte nelept, dar nelepciunea ar fi fost un fel de nelepciune de vis. La nceput, omul nu are nici o putere asupra corpului fizic i asupra corpului eteric. La nceput, el nu dispune de nimic deasupra pasiunilor sale inferioare provenite de pe Lun; acestea se manifest cu necesitate, pn n momentul cnd omul i ncepe timpul su pe Pmnt. Dac omul ar fi primit Monada n animalitatea nnobilat, atunci nu ar mai fi putut grei. El ar fi devenit aa cum intenionase Iehova: s fie nzestrat cu toat nelepciunea, dar s fie modelat ca statuie vie. Atunci au aprut acele fiine care au evoluat mai rapid pe vechea Lun, deasupra nivelului evoluiei lunare: fiinele luciferice. Lucifer este o putere care are entuziasm pentru nelepciune, care este la fel de vehement ca i senzualitatea la animale. Pofta dup dezvoltarea nelepciunii, aceasta este Lucifer. El este nzestrat cu toate lucrurile care provin de pe vechea Lun. Dac Lucifer ar fi evoluat singur, atunci ar fi luat natere o lupt ntre Lucifer i vechii zei. Strdania lui Iehova era plsmuirea formei. Lucifer putuse dezvolta n materialul astral pasiunea pentru spiritualizarea prematur. Urmarea ar fi fost o lupt aprig ntre spiritele lui Iehova i cetele lui Lucifer. A existat pericolul ca prin Iehova unele fiine s devin statui vii, iar prin Lucifer altele s se spiritualizeze prea rapid. Dac trebuia s apar posibilitatea de a gsi material pentru o compensare, atunci trebuia ca acest material s fie adus de altundeva. Loja Alb care tocmai apruse, trebuia s aduc material de pe alt planet, pentru a paraliza lupta dintre Iehova i Lucifer. Acest material se deosebea n principal de materia astral adus ncoace de pe vechea Lun, de materialul astral kamic al animalitii. A existat posibilitatea s se aduc substane de pe alte planete: pasiuni noi, mai puin vehemente, gndite totui pe autonomie. Noul material a fost adus de pe Marte. n prima jumtate a evoluiei noastre pmnteti, a fost adus aadar material astral de pe Marte. S-a produs un progres grandios prin aducerea materialului astral de pe Marte. Cultura exterioar a fost dat pe Pmnt prin aceea c a fost mpiedicat pe de o parte durificarea, iar pe de alt parte spiritualizarea. Lucifer a fcut purttorului su, ceea ce era dat din forele lui Marte. Ceea ce este nou pe Pmnt se desemneaz ca Marte. Aa s-au petrecut lucrurile pn la mijlocul rasei atlanteene. Atunci a aprut o nou ntrebare. Omul primise n sine nelepciunea, dar nelepciunea singur nu ar putea s apar n viitor ca creatoare de forme. Omul ar putea asambla regnul mineral prin Lucifer, dar nu i-ar putea da via prin Lucifer. Omul nu ar putea da via niciodat sub influena altor puteri. De aceea trebuia s apar un zeu solar, o fiin mai nalt dect Lucifer. Acestea au fost aanumitele fiine Pitri solare. Cea mai avansat dintre ele este Christos. Aa cum Lucifer reprezint elementul Manas, tot aa Christos reprezint elementul Buddhi.

149

Corpul astral uman trebuia s primeasc nc un al treilea impuls. Acesta a fost cobort de pe Mercur. Christos i unete dominaia sa cu cea a lui Lucifer. Dac vrem s aflm calea ctre zei, atunci avem nevoie de solul zeilor Mercur. El este cel care a pregtit calea lui Christos ncepnd de la mijlocul rasei-rdcin atlanteene, pentru a putea intra mai trziu n corpurile astrale care au primit elementul mercurial. Toate metalele noastre actuale au devenit doar treptat aa cum sunt ele acum. Aurul, argintul, platina i aa mai departe se comport toate astfel: Dac le nclzim, ele devin mai nti calde, apoi lichide, apoi gazoase. Aa au fost odinioar toate metalele n Pmntul aflat n stare gazoas. Aurul s-a densificat odat cu Pmntul, el era odinioar aur complet eteric. Dac ne ntoarcem n timp, pe cnd Pmntul era nc unit cu Soarele, atunci nc nu exista nuntru aur solid. Prile eterului solar alb au devenit lichide i apoi solide. Acestea sunt filoanele de aur care se afl acum n Pmnt. Aurul este lumin solar densificat, argintul este ns lumin lunar densificat. Toate substanele minerale s-au densificat treptat. Dac oamenii se vor spiritualiza din ce n ce mai mult, atunci mercurul va deveni solid. Aa cum este apa acum, tot aa s-au format de asemenea picturile de aur i de argint. Faptul c mercurul este acum nc lichid, este n legtur cu ntreg procesul evoluiei. El va deveni solid, cnd solul zeilor Mercur i va fi ndeplinit misiunea. Mercurul a fost adus de pe Mercur n form eteric la mijlocul raseirdcin atlanteene. Dac nu am avea mercurul, atunci nu am avea nici principiul Christos. n picturile de mercur trebuie s vedem ceea ce a fost integrat Pmntului la mijlocul perioadei atlanteene. Pe cnd a fost integrat Pmntului principiul lui Marte (Kama-Manas), atunci a fost cobort fierul de pe Marte pe Pmnt. Fierul provine de pe Marte. El a existat mai nti n form astral i apoi s-a densificat. Dac urmrim napoi Pmntul pn n acel moment, atunci gsim tot mai puine animale cu snge cald. Abia la mijlocul perioadei lemuriene apare odat cu impulsul lui Marte i sngele cald. Fierul intra pe atunci n snge. Fierul este ceea ce n scrierile oculte este asociat cu Marte, mercurul este asociat cu Buddhi-Mercur. Anumii oameni au nvat acest lucru de la Adepi. De aceea, Pmntul este cuprins ca Marte i Mercur. Tot ceea ce nu provine de pe Marte i de pe Mercur, a provenit de pe vechea Lun. Zilele sptmnii sunt o copie a evoluiei planetare. Succesiunea planetelor este consemnat n mod minunat n zilele sptmnii:

Saturn Soare Lun Marte (Tiu) Mercur (Wotan)

Samstag Sonntag Montag Dienstag Mittwoch

150

Saturday Sonday Monday Tuesday Wednesday Mercredi

Jupiter (Donar) Donnerstag Thursday Venus (Freya) Freitag Friday Vulcan (octava lui Saturn) Samstag Saturday

Jeudi Vendredi

n afirmaia c Christos a strivit capul arpelui, aflm o expresie profund pentru esoterism. Capul arpelui este nelepciunea simpl, ea trebuie s fie depit. nelepciunea propriu-zis trebuie s fie n inim, de aceea capul arpelui trebuie s fie strivit. Acelai adevr a fost exprimat i n legenda lui Hercules. El ucide hidra din Lerna, al crei cap crete mereu din nou. Manasul simplu va reveni ntotdeauna. El trebuie s nlture sngele (Kama), apoi hidra este nvins. Sngele a venit pe Pmnt cu nelepciunea lui Marte (Kama-Manas). n multe alte lucruri se afl o nelepciune profund. Erei lui Marte i precede detaarea Lunii. Luna a dat argintul. nc mai nainte a avut loc detaarea Soarelui. Aurul este lumin solar densificat. Sunt n legtur: Soarele i aurul, prin urmare Era de Aur; lumina Lunii i argintul Era de Argint; Marte i fierul Era de Bronz. Noi ne aflm acum la mijlocul celui de-al patrulea glob. n globul al cincilea apare capacitatea de a ne organiza noi nine din interior ctre exterior. Atunci Pmntul se transform ntr-o astfel de sfer pe care omul i modeleaz forma din interior ctre exterior. Pmntul este atunci un glob plastic. Al aselea glob este cel pe care omul nu doar se modeleaz plastic, ci poate da form propriilor gnduri. Pe globul al cincilea, omul poate de exemplu s modeleze o mn; pe globul al aselea el i poate modela gndurile sale. Pe globul al aptelea, totul devine din nou fr form. Totul trece atunci din nou n stare de germene. Acum vrem s lum n considerare Eul nostru actual. n el se afl o sum de reprezentri i noiuni. Dac ne referim la lumea cultural, atunci spunem: Din Eu a luat natere lumea cultural. Tot ce a existat cndva ntr-un cap uman, a fost coninut din Eu. De aici se combin lucrurile unele cu altele. Toate lucrurile care au luat natere n mod artificial, sunt nscute din Eu. La mijlocul perioadei lemuriene, Eul era nc gol; atunci omul nu tia nc nimic. El a nvat doar treptat s cunoasc n cel mai primitiv mod lumea din exterior. Eul su era pe atunci ca un balon de spun gol. n timp ce el privea o piatr, aceasta se reflecta n el, poate c el vedea la ea ceva ascuit, i ncepea s ciopleasc o alt piatr cu aceasta. Atunci ncepea el s modeleze lumea mineral. Ceea ce exista n ambiana sa, aceasta se reflecta tot mai mult n Eul la nceput gol. La sfritul globului fizic, noi vom avea totul ca imagine reflectat n Eul nostru. Dac avem astfel totul nuntru, atunci modelm totul din interior n exterior. Aceasta este plastica din globul urmtor. Arhitectul domului din Kln a combinat n Eul su acestui coninut al Eului su i este dat via prin componenta Buddhi i apoi el modeleaz totul plastic n afar pe globul al cincilea. Pe globul al aselea totul va exista ca gnduri, iar pe globul al
151

aptelea totul este din nou concentrat n atom. n rondul urmtor, omul creeaz din Eu noul regn vegetal n exterior. Eul a fost la mijlocul perioadei lemuriene ca o deschiztur scormonit n materie. Toate Eurile noastre au fost pe atunci astfel de deschizturi n materie, pe care le-am umplut de atunci. n rondul urmtor coninutul va iei ca plant, fiindc n acest rond al cincilea, cu regnul vegetal se ntmpl acelai lucru care se ntmpl acum cu regnul mineral. ntregul Pmnt este atunci o singur fiin mare, vie. Omul a dobndit atunci via contient, simitoare, i o modeleaz din sine n exterior. n rondul al aselea nu mai exist regn vegetal; omul las atunci s mearg n ambiana sa gnduri simitoare, vii, sub forma plsmuirilor intelectuale pure. n acest rond al aselea, pe globul al aselea, n al aselea stadiu de evoluie, corespunztor rasei a asea, se distinge ceva important. Atunci va fi ajuns n starea Devachan, tot ce poate evolua din toate regnurile. Dac cineva nu este nc att de departe pe vremea aceea, nct s poat fi nlat pn pe treapta Devachan, atunci rmne n animalitate. Aceasta se distinge la numrul 666, numrul fiarei. n rondul al aptelea, omenirea s-a purificat complet. Regnul uman i d atunci cizelarea. Este rondul cel mai rapid. Aa cum apare omul atunci, el a devenit zeu i evolueaz ctre noul Jupiter. n fiecare rond, primul glob sau stare de form exist astfel nct nu avem nc de a face efectiv cu o form, ci forma este coninut mai nti n predispoziie. De aceea esoteristul nu include la nceput n numrtoare globul Arupa la strile de form, ci la strile de via; la fel i globul al aptelea, cel arhetipic. Avem aadar numai cinci stri de form. Primul i ultimul glob al fiecrui rond sunt stri de via. Toate strile rondurilor se numesc i stri de via, fiindc trecerea printr-un regn reprezint o stare de via. n primul rond viaa era n primul regn elemental, n al doilea rond viaa era n al doilea regn elemental, n al treilea rond viaa era n al treilea regn elemental, n al patrulea rond viaa era n regnul mineral. n al cincilea rond viaa este n regnul vegetal, n al aselea rond viaa este n regnul animal, n al aptelea rond viaa este n regnul uman. Dac privim viaa din rondul al aptelea, din regnul uman, atunci aceasta este ceva ce lumineaz n rondul urmtor, n care omul va fi trecut deja ntr-o alt stare de contien. Sensul unui rond este de a atinge o nou etap de via. Sensul celui de-al aptelea rond este de a conduce la o nou treapt de contien. De aceea esoteristul ia n calcul doar ase stri de via, iar al aptelea rond l socotete ca o nou stare de contien. Dac vrem s desemnm prin cifre strile de form, strile de via i strile de contien, atunci avem 5 globuri sau stri de form, 6 ronduri sau stri de via, 10 planete sau stri de contien. Dac socotim ntreaga evoluie de la Saturn pn

152

la Vulcan, atunci avem exprimat acest lucru n ceea ce dvs. gsii la Helena Petrowna Blavatsky drept numr al lui Prajapati, adic: 10-6-5.

153

27. Berlin 30 octombrie 1905 Desfurarea evoluiei n lume ne ntmpin n trei trepte: n contien, via i form. Contiena n tipurile ei deosebite se exprim n cele apte planete: Saturn, Soare, Lun, Pmnt, Jupiter, Venus, Vulcan. Pe fiecare planet, contiena trece prin apte regnuri de via, i fiecare regn de via trece prin apte stri de form. Pmntul nostru fizic este o astfel de stare de form, a patra stare de form sau glob din cel de-al patrulea regn de via al celei de-a patra planete sau stri de contien. S ne imaginm Pmntul, aa cum este el acum i s ne ntrebm: Ce facem noi aici? Noi lum lucrurile de afar din spaiu, mai nti din regnul mineral, i construim din ele opere de art. Combinm lucrurile particulare i construim din ele un ntreg. Aceasta este o creaie n interiorul formei. Poate lua natere ceva nou i n alt fel, i anume n felul asemntor n care de exemplu iau natere tulpina, frunzele i florile. Aceast floare nu se asambleaz ca o main, prin combinare, ci ea trebuie s creasc din ceea ce este deja prezent. Acesta este un proces din interiorul vieii. Din ceea ce este prezent se construiete ceva nou. Un al treilea fel de creaie este cel la care din contien rezult ceva ntr-un astfel de mod, nct putem spune: Mai nainte nu a existat efectiv nimic acolo a fost un neant. S ne transpunem complet la nceputul unei astfel de evoluii planetare, chiar la nceputul evoluiei saturniene. Ce trebuie s observm noi acolo? nc nu exista o planet fizic acolo, nu exista nici mcar o planet n forma Arupa cea mai subtil, ci suntem atunci nc naintea momentului cnd Saturn este prezent la nceputul lui. Atunci nu exist nc nimic din succesiunea planetelor noastre; ns este prezent ntregul rod al succesiunii planetare trecute, la fel cum, dac noi ne trezim dimineaa, nu am fcut nc nimic i n coninutul spiritului nostru exist numai amintirea a ceea ce am fcut ziua trecut. Astfel avem dac ne transpunem chiar la nceputul evoluiei saturniene n spiritele care se reveleaz, amintirea succesiunii planetare anterioare, a ceea ce a existat mai nainte. S ne transpunem acum la sfritul succesiunii planetare, n timpul cnd treapta Vulcan se apropie de sfrit. n timpul sucesiunii planetare s-a manifestat treptat ca creaie ce a existat ca predispoziie la nceput. Avem la nceput aadar o revrsare a contienei; contiena creeaz noul din coninutul a ceea ce a existat anterior, din amintire. La sfrit este prezent ceva ce nu a existat la nceput; i anume toate experienele. Ce a existat la nceput, s-a revrsat n toate lucrurile i fiinele. La sfrit ia natere o nou contien cu un nou coninut, un nou coninut al contienei. Este ceva ce este creat din neant, din nimic, din experiene. Cnd privim ceea ce este nou n via, trebuie s ne spunem c trebuie s existe un
154

germene care face posibil acest lucru. Dar la sfritul unei evoluii planetare, noul coninut al contienei rezult din neant, din experiene; pentru aceasta nu este necesar nici o temelie, ci se creeaz ceva ce ia natere din neant. Nu putem spune, dac o persoan privete la alta, c prima ar sustrage ceva celei de-a doua, dac prima persoan poart n sine ca rezultat amintirea celei de-a doua. Aceast amintire a rezultat din neant. Acesta este al treilea tip de creaie: din neant, din nimic. Cele trei tipuri de creaie sunt aadar urmtoarele: Combinarea componentelor existente (form) A face s rezulte noi plsmuiri cu coninut nou de via din temelia existent (via) Crearea din nimic (contien) Exist trei definiii ale fiinelor care creeaz o succesiune planetar, sunt la baza unei succesiuni planetare. Ele sunt numite cei trei Logoi. Al Treilea Logos creeaz din combinare. Cnd dintr-o substan rezult alta cu o nou via, atunci Logosul al Doilea este cel care creeaz. ns pretutindeni unde avem o creaie din nimic, acolo avem Primul Logos. De aceea, Primul Logos se numete adesea i ceea ce este ascuns n lucruri, al Doilea Logos se mai numete i substana care se odihnete n lucruri, care creeaz viaa din ceea ce este viu, iar al Treilea Logos se mai numete i cel care combin tot ce exist, asambleaz din lucruri lumea. Cei trei Logoi circul n lume unul prin altul i unul n altul. Primul Logos experimenteaz att nelepciunea interioar ct i voina. n creaia Primului Logos se afl experiena, adic germeni-gnd din nimic i apoi din nou creaie din nimic conform gndurilor. Creaia din nimic ns nu este ca i cum nu ar fi existat absolut nimic, ci c n decursul evoluiei se fac experiene i c n decursul evoluiei se creeaz noul, c ceea ce este prezent se topete i din experien se creeaz ceva nou. Aceast creaie are loc prin comparaie astfel: Cineva l vede pe un alt om i ine minte imaginea aceluia. Dac el ar fi creator ca Primul Logos, atunci i-ar putea spune urmtoarele: Da, eu l-am vzut pe NN i cunosc de asemenea noiunea lui NN inversat. mi pot face din el de asemenea o imagine negativ: n locul albului, s fie negru i invers. Aa a creat el din experiena obiectului i a negativului su o plsmuire complet nou. Pe aceasta ar putea s o nzestreze cu via. Ar fi o nou plsmuire care nu a existat mai nainte. Dac presupunem acum c cineva face acest lucru cu muli oameni i acei muli oameni ar disprea, atunci privitorul respectiv ar putea crea o nou lume conform experienelor sale. Prin faptul c omul contempl lumea, el vede nencetat pe cei trei Logoi interacionnd. Vrem s ne reprezentm nuntrul sistemului nostru planetar aciunea celor trei Logoi n raport cu omul. S ne imaginm momentul nceputului evoluiei saturniene, pe cnd nc nu exista nimic acolo. Ce se ntmpl? Tot ce
155

existase mai nainte, se revars. Sunt emanate toate lucrurile care existau mai nainte. Ce ia natere n acest fel, ar fi prima revrsare de substan din suma experienelor de mai nainte. Ce s-a asimilat mai nainte, eman sub form de substan. n aceasta este coninut i substana din care mai trziu ia natere omenirea. Aceast substan este prezent mai nti doar ca substan. Aceast emanare trebuie s construiasc nencetat, s realizeze combinaii nencetat. Aceast combinare a substanei emanate este o nou creaie. Aceasta este mai nti o creaie a celui de-al Treilea Logos; dup emanarea substanei are loc aadar o creaie a celui de-al Treilea Logos.

Ce nseamn aceasta pentru om? nseamn c mai nti sunt combinate toate componentele care formeaz apoi corpul su fizic. Omul era pe atunci, pe Saturn, un automat veritabil. Dac am fi rostit pe atunci n el un cuvnt, el l-ar fi rostit din nou n afar. Sunt realizate formele fiinelor. Aceasta se numete munca celui de-al Treilea Logos i ea dureaz pn la evoluia solar, cnd omul primete de asemenea un corp eteric, primete viaa. Aceasta este munca celui de-al Doilea Logos. S mergem acum mai departe pn la evoluia Pmntului. Atunci omul primete o contien, adic posibilitatea de a acumula experiene din nimic. Aceasta este munca Primului Logos. Omul primete pe vechiul Saturn, ceea ce este form n el, de la al Treilea Logos. Omul primete pe vechiul Soare, ceea ce este via n el, de la al Doilea Logos. Omul primete pe Pmnt, ceea ce devine contien n el, de la Primul Logos. Coninutul contienei trebuie s ne devin i mai clar. Pentru aceasta trebuie s ne prelucrm complet coninutul contienei pe un anumit plan. Omul este

156

contient, dar este vorba de a ti unde este contiena sa. Omul este acum contient pe planul fizic, dac vorbim despre contiena treaz. Dar contiena treaz ar putea fi i pe planul astral. Dac la o fiin, viaa este pe planul fizic iar contiena este pe plan astral, atunci aceasta este un animal. La om, contiena este localizat n cap. La animal, de exemplu la tigru, contiena este pe planul astral. Contiena i creeaz n afara capului un anumit punct de legtur prin care ea acioneaz asupra tigrului. Cnd tigrul simte durere, atunci durerea merge de asemenea sus pe planul astral. Organul pentru aceasta este la tigru n faa capului, n locul unde la om este fruntea. La om punctul este deja nchis n cap, umplut cu partea din fa a creierului; contiena a fost captat de ctre creier i partea din fa a craniului i de aceea se afl pe planul fizic. La tigru i n general la toate animalele, punctul nodal al contienei se afl n afara capului, n astral, acolo el se afl n lumea astral. La plant este din nou altfel. Dac am putea urmri contiena ei, mergnd de sus n jos, am ajunge ntotdeauna la vrfurile rdcinilor. Dac am urmri apoi linia creterii, atunci am ajunge n centrul Pmntului. Acolo este punctul de colectare al tuturor senzaiilor, punctul de absorbie al contienei plantei. El se afl n legtur direct cu lumea mental. ntreaga lume a plantelor i are contiena n mental. Pentru ntreaga lume mineral, contiena se afl n cea mai nalt regiune a lumii mentale, pe planul Arupa. Pietrele i au contiena astfel nct dac noi am vrea s cutm punctul, l-am afla ca un fel de atmosfer solar. Cnd noi prelucrm pe Pmnt lumea mineral, cnd spargem pietre, fiecare aciune n parte se afl ntr-o anumit legtur cu aceast atmosfer solar. Acolo se simte ce lucreaz omul aici. Avem aadar o serie de entiti pe planul fizic, a cror contien se afl ns pe planuri diferite. Oamenii i animalele se disting prin aceea c i au contiena pe planuri diferite.

Exist i alte fiine n afara mineralelor, plantelor, animalelor i oamenilor. Exist fiine care i au contiena n fizic i corpul lor n astral. O astfel de fiin
157

este, s zicem aa, animalul inversat. Astfel de fiine exist efectiv, sunt fiinele elementale. Pentru a le nelege, trebuie s ne clarificm ce ine de planul fizic. Fizic este: n primul rnd pmntul, n al doilea rnd apa, n al treilea rnd aerul, n al patrulea rnd eterul (eterul cldurii, eterul luminii, eterul chimic, eterul vieii). S rmnem la cele patru forme inferioare ale planului nostru fizic, s separm lumea eteric de acestea. Poate exista contien n toate cele patru forme ale planului fizic, n timp ce corpul unei astfel de fiine se afl n astral. S ne imaginm contiena n pmntul solid i corpul n astral; sau o fiin care i are contiena n ap, iar corpul ei este n astral; apoi o fiin cu contiena n aer i cu corpul n astral; i o fiin cu contiena n foc i cu corpul n astral. Omenirea actual nu tie multe despre aceste fiine, ele sunt cunoscute n epoca noastr numai prin poezie. Minerii ns cunosc foarte bine astfel de fiine. Un gnom este perceptibil numai pentru cel care poate privi pe planul astral, dar minerii posed uneori o astfel de vedere astral, ei tiu c gnomii sunt realiti. Astfel exist n pmntul nostru contiene propriu-zise ale unor fiine, iar ce numete azi naturalistul legi ale naturii, sunt gnduri ale fiinelor care gndesc pe planul fizic, dar i au corpul pe planul astral. Cnd n fizic exist ceva dintr-o lege a naturii, atunci ne putem spune: Acestea sunt gndurile unei fiine care i are corpul pe planul astral. Forele naturii sunt fiine creatoare, iar legile naturii sunt gndurile lor.

n Evul Mediu, alchimistul ncerca s fac spiritele s-i slujeasc. Goethe a tiut foarte bine acest lucru; Faust vrea s dein aerul de foc; atunci trebuie s creeze salamandra, care i are corpul pe planul astral. Noi avem aadar n jurul nostru fiine care i au contiena efectiv n foc, crora noi le provocm durere cnd aprindem focul, fiindc prin aceasta provocm o anumit transformare a corpului respectiv al fiinei pe planul astral. Cnd aprindem focul, transformm aceast fiin astral. La fel cum omul creeaz transformri n alte regiuni ale elementelor i ale forelor naturii, tot aa transform ceva n aceste fiine astrale.

158

Noi populm nencetat planul astral cu fiine, prin aceea c facem un lucru sau altul. Dac ne clarificm aceste gnduri, atunci avem sensul ceremoniei bisericeti: i anume, a nu ntreprinde lucruri oarecare pe planul fizic, ci numai pe cele pline de sens, prin care iau natere fiine pline de sens pe planul astral. De exemplu dac se tmiaz atmosfera, se face ceva plin de sens; se arde o anumit substan i se creeaz fiine de un anumit tip. Dac se conduce o spad prin aer n patru direcii, se creeaz o anumit fiin. La fel preotul, cnd face anumite micri ale minii la anumite sunete, ca de exemplu la sunetele o, i, u, fortific prin repetare: Dominus vobiscum. Sunetul este organizat dup o anumit regul, aerul este adus n anumite vibraii care sunt fortificate prin aceea c se fac anumite micri ale minii, i este trezit o silf. Semnele, gesturile i cuvintele francmasonilor, creeaz anumite plsmuiri, care exprim n lumea fizic o legitate. Prin folosirea sistematic a acestor cuvinte, se creeaz o legtur de la un om la altul, omul se acoper cu o materie astral care a fost creat prin semne, gesturi i cuvinte. Omul face acest lucru nencetat i n viaa obinuit, dar el l face nesistematic, i creeaz fiine contradictorii. Arta const n a aciona n sus n mod armonios de pe planul fizic pe planuri superioare. n ceremoniile de cult, prin anumite aciuni, nu trebuie s fie create fiine contradictorii, ci fiine aflate n armonie. Omul nu este n stare la nceput s aduc n armonie aceste lucruri. Dar pentru tot ce creeaz omul astfel pe planul astral, exist anumite fiine cluzitoare. Astfel avem n jurul nostru o lume de fiine elementale care au un rege. La indieni, regele gnomilor este numit Kshiti, gnomul cel mai mare; fiina cea mai mare dintre undine este numit Varuna; fiina cea mai mare dintre silfe este numit Vayu; iar tot ceea ce i are contiena n foc, este cluzit prin regele focului, Agni. n cazul tuturor aciunilor care au n vedere focul i apa i aa mai departe, avem de a face cu aceste fiine Deva. Tot focul pe care l avem aici pe Pmnt, este substana esut din fiinele care aparin lui Agni. Magia ceremonial este tipul cel mai inferior de vrjitorie, i const n aceea c omul i nsuete anumite deprinderi pe planul fizic, pentru a crea anumite plsmuiri i entiti pe planul astral. Exist coli, n care magia ceremonial este nc activ azi. O astfel de activitate provoac o mare nclinaie ctre lumea astral i produce adesea sinucidere, fiindc atunci omul este activ aproape numai n lumea astral i s-a dezobinuit s ndrgeasc lumea fizic. El i-a format nclinaia ctre o alt lume, iar corpul fizic i este adesea un obstacol. Acum vei nelege i legtura cu cultul focului, care a ieit n eviden n istoria religiei. Aderenii lui Zarathustra, prin sacrificiile arderilor pe rug svrite de ctre preoi, ncercau s creeze de fapt anumite plsmuiri pe planul astral. Pe globul pmntesc, totul se petrece fizic. Din cele spuse putem vedea c, sub influena faptelor noastre, se formeaz nencetat fiine astrale. Toate aciunile sunt
159

nsoite de fiine astrale. Acestea sunt nsuirile noastre Skandha, care fac s se realizeze karma noastr. Dar toate faptele fizice las n urm n astral fiine astrale. Astfel, de exemplu, domului din Kln i corespunde o fiin foarte precis pe planul astral. Prin tot ce se petrece pe Pmnt, dup ce toat materia fizic este prelucrat iar Pmntul se descompune, se formeaz de la sine urmtorul glob astral. El este prezent de fapt prin fiinele astrale, prin efectele tuturor proceselor fizice anterioare. De aceea, omul trebuie s acioneze nencetat n karma. El trebuie s aduc din nou n ordine n viaa urmtoare fiinele astrale groteti pe care le-a creat, altfel acestea ar fi prezente ca creaturi lipsite de sens pe urmtorul glob. Aceasta este karma pe care omul trebuie s o corecteze. Ce se petrece n linii mari pe Pmnt, se petrece n cazul omului i n detalii. S ne gndim la un copil. El este educat greit, este risipit prin gurmandism i aa mai departe. Acest lucru nu atrage dup sine doar corpul fizic, ci i corpul astral particip nencetat la aceasta, astfel nct se transform n acelai timp i corpul astral. Ce este pricinuit sugarului, fizic, trece n corpul su astral, exist acolo sub forma anumitor plsmuiri. Ce este prelucrat astfel n interior, se manifest treptat din nou n afar. La btrnee se rzbun pcatele care au fost svrite asupra lui n copilrie. Aceste pcate rmn ntreaga via i sunt de o mare importan tocmai pentru ultima perioad a vieii. Dup momentul de mijloc al vieii, are loc un fel de inversare; astralul acioneaz atunci

n planul fizic. n copilrie, omul pune n astral temelia pentru ceea ce va avea el la btrnee. Dac omul i d seama cu ce s-a pctuit mpotriva lui i apoi lucreaz asupra sa, atunci el poate elimina prejudiciile din corpul astral, altfel se va prbui la btrnee sub povara slbiciunilor din copilrie. Asupra corpului astral acioneaz compensator doar ceea ce omul a prelucrat contient. Dac omul nu-i trezete mai trziu n mod contient nsuirile opuse, atunci nu poate renuna la defecte.

160

28. Berlin 31 octombrie 1905 Vrem s dm nc un exemplu deosebit pentru felul cum se poate cufunda omul n profunzimea scrierilor religioase i cum poate nelege tot mai mult ce se afl acolo. Dac ne contemplm organele senzoriale aa cum se contempl ele n mod obinuit, atunci avem prin organul olfactiv posibilitatea de a percepe substana nsi. Fr ca substana s emane, este imposibil ca omul s o miroase. Este o legtur cu substana nsi, legtura care se petrece atunci. Organul gustativ nu se leag cu substana nsi, ci dizolv lucrurile i percepe efectul. Putem numi gustul, sim chimic, fiindc el ptrunde n structura substanei. Al treilea sim, vzul, nu mai are nimic de a face cu substana, fiindc el percepe doar imaginile care sunt proiectate de ctre substan. Al patrulea, simul tactil, are nc i mai puin de a face cu ceea ce este substana, el percepe doar nsuirile ambianei lucrurilor, ca de exemplu cldura i recele; aceasta este o stare a substanei, care nu mai depinde de substana nsi, ci de starea ambianei. Auzul nu depinde de aer, fiindc noi percepem doar vibraiile aerului, ceea ce se afl ntr-o legtur complet exterioar cu materia. Substana, aerul, este doar mediatorul pentru undele sonore. Percepia cea mai inferioar a substanei este mirosul, apoi vine gustul, apoi vzul, apoi simul tactil i apoi simul auditiv. Dac lum n considerare simul tactil, ne putem ntreba: Ce este cldura i recele? Ceea ce este coninut n eterul cldurii. Aadar simul tactil percepe eterul cldurii, vzul percepe eterul luminii, gustul percepe eterul chimic, mirosul percepe eterul vieii sau eterul atomic, auzul percepe aerul. Al aselea i al aptelea sim, care se vor dezvolta abia n viitor, vor percepe apa i pmntul. Aa avem noi n simurile noastre o serie de trepte succesive pentru ceea ce numim substanele noastre. S urmrim mai nti primele trei simuri inferioare ale noastre. Simul vizual percepe prin eterul luminii lucrurile din jurul nostru. A existat ns o vreme cnd pretutindeni era ntuneric. S ne transpunem n urm n momentul cnd omului i apruse vzul, iar lumea exterioar i-a devenit perceptibil ca atare. Ochiul nu era mai nainte deschis ctre exterior. S ne imaginm aceeai for pe care ochiul o primete din exterior n eterul luminii, c se revars din interior ctre exterior, revrsndu-se prin ochi n exterior n direcie opus. Dac ar fi aa, atunci fiina le-ar lumina pe celelalte din jurul ei. Aa a fost odinioar cazul, oamenii posednd ochiul de ciclop. Lumina era produs ca lumin care radia; ea radia din interior ctre exterior. Omul lumina pe atunci aa cum fac i azi nc unele animale marine lucrurile din jur i propriul su corp. Pe atunci omul nc nu avea contiena pentru sine, ci el era exclusiv un mediator pentru
161

divinatea corespunztoare, pentru a lumina divinitii lumea. Divinitatea nu avea nici un alt mijloc de a vedea lucrurile din jur, dect ochii oamenilor. Pe cnd omul nc nu avea raiune, era posibil ca lumina divinitii s lumineze, trecnd prin el, i lucrurile. Omul era mediatorul pentru divinitate. Aceasta voia s fac vizibile prin lumin lucrurile ferm conturate. Prin faptul c lumina trecea prin om, omul s-a modelat pe sine. Mai nainte ca lumina s treac prin om, divinitatea nc nu avea nevoie de lumin, fiindc lucrurile nc nu erau solide, ci lichide, astfel nct nu se putea folosi nc lumina. Aceasta este starea pe care o descrie Biblia: Era ntuneric n adncuri i Spiritul lui Dumnezeu odihnea deasupra apelor. Lumea era pe atunci numai ap, de asemenea aurul, argintul i celelalte metale densificate pe atunci, erau lichide. Pe cnd luau natere lucrurile solide n ap n mod asemntor unor buci de ghea, atunci se forma omul, i a devenit necesar lumina. Dumnezeu a spus: S fie lumin, i a fost lumin i abia atunci a primit omul forma sa. Acesta este momentul cnd apare eterul luminii i se separ componentele solide: Dumnezeu a fcut ceea ce este solid. Mai nainte, totul era substan lichid. Aa cum a aprut eterul luminii n ceea ce era solid, tot aa a aprut eterul chimic n ceea ce era lichid. Pe cnd omul era nc lichid, n el a fost prelucrat afinitatea chimic. Afinitile chimice, conform crora se combin azi substane diferite, au fost ntiprite omului. Apoi ne ntoarcem ntr-o stare cnd omul i ntregul Pmnt erau nc gaz; atunci i-a fost insuflat omului eterul vieii sau eterul atomic. Eterul vieii a aprut pe atunci n lume prin om. S lum acum nc odat n considerare starea care exista pe cnd Dumnezeu a spus: S fie lumin! Pmntul ncepe s se densifice. Pmntul este luminat. Omul pe atunci abia ncepea s devin solid. Forele anterioare trebuiau s i se pstreze. Omul a atins astfel starea n care el las s treac lumina prin el nsui. Apoi se petrece o inversare complet. Omul ncepe s perceap lumina de afar. n aceast lume a aprut prin el iniial: 1. Eterul atomic sau eterul vieii 2. Eterul chimic 3. Eterul luminii Invers: 3. Percepia eterului vieii 2. Percepia eterului chimic 1. Percepia eterului luminii Apoi omul primete napoi lumina din lume (inversarea vrtejului). Mai nainte luminase el nsui, iar acum lumina se revars n el. El s-a nchis; prin
162

aceasta el a devenit contient. Lumina lumineaz n el; omul ncepe s lase lumea din jur s se reflecte n el. Apoi omul ncepe s cunoasc lucrurile referitor la structura lor chimic. El primete simpatie sau antipatie pentru substane, o afinitate, o nrudire cu restul lumii. Apoi el percepe n cele din urm n sine nsui de asemenea eterul atomic sau eterul vieii. Prin apariia luminii n lume, omul a primit structura sa solid. Prin apariia eterului chimic, el a primit nrudirea, afinitatea cu lumea. Prin apariia eterului atomic, el a primit viaa. Aadar, el a primit prin ochi structura; prin simul gustativ nrudirea cu lumea; prin simul su olfactiv, nasul, el a primit viaa. Iehova a insuflat n nasul omului suflare vie. Dac ne apropiem cu astfel de reprezentri de scrierile religioase, atunci aflm c n ele sunt aezate cele mai profunde adevruri. Vrem s vedem dac ele au fost iniial aezate n felul n care noi le avem acum. S ne reprezentm de exemplu arhitectul tunelului Gotthard i apoi pe cel ce l descrie. Omul care a construit tunelul Gotthard, probabil c nu a avut nevoie de foarte mult inginerie n stare contient, dar el a transpus un gnd n realitate. Aa se raporteaz nelepii strvechi la cei actuali. Pe atunci ei posedau o nelepciune creatoare. Acum noi avem nelepciunea bazat pe percepii. nelepciunea creatoare este acea nelepciune care l-a fcut pe om cndva, l-a construit bucat cu bucat, nelepciunea pe care o aduce la lumin i o descrie azi anatomistul. nelepciunea creatoare este aceeai nelepciune adus azi la lumin; ea a fost aezat n lume. n strvechea nelepciune, omul are de a face cu planul lumii. Acum putei nelege de ce misticul trebuie s se retrag n sine nsui. Misticul propriu-zis trebuie s fie un cercettor al interiorului. El ncearc s investigheze din nou acele stadii ale evoluiei prin care a fost el creat. Dac am putea s ne nchidem complet ochii n faa luminii i apoi s crem lumina n noi, pn cnd apare lumea din interior luminnd n afar, atunci am putea s ne cufundm n noi nine n nelepciunea creatoare i s ptrundem cu privirea totul n interior. Aceasta are o valoare practic, fiindc omul i amintete de faptul c, n definitiv, el s-a construit parcurgnd regnul mineral, regnul vegetal i regnul animal; aceast amintire exist n el. Ce exist afar n lume, sunt resturi rmase n urm, a ceea ce el a fost cndva. Inima uman a fost la apariia sa, n legtur cu ceea ce s-a petrecut afar. n momentul cnd omul se cufund n inim, el i creeaz lumea nconjurtoare aa cum era cnd lua natere inima n perioada lemurian. Dac omul se concentreaz asupra activitii inimii, atunci i poate crea ca prin farmec ntreaga ambian a perioadei lemuriene, pe cnd se forma inima. Se ivesc brusc atunci n noi regiunile lemuriene. Cine se concentreaz asupra inimii, vede apariia neamului omenesc. Prin concentrare asupra interiorului creierului, care a luat natere treptat abia n
163

perioada atlantean, omul vede ivindu-se brusc regiunile atlanteene. Dac el se concentreaz asupra plexului solar, este condus n perioada hiperboreean. Aa se ajunge napoi n lumile trecute. Aceasta nu este o zbovire n sine, ci o percepie real a fiecrui organ n parte, n nrudirea lor cu lumea. n acest fel a gsit i a nvat Paracelsus remediile sale. El tia c Digitalis purpurea (degetarul rou, plant toxic; are frunzele alungit-ovale, florile roii; este originar din Europa de vest, n.tr.) a luat natere pe cnd lua natere inima uman. Aa se afl componentele Macrocosmosului n legtur cu natura microcosmic a omului. Acum putem nelege uor ce nseamn: omul primete sngele rou, cald i animalele superioare de asemenea. Aceasta nseamn c omul este apt de a se separa de ntreaga ambian, de a deveni o unitate nchis n sine, autonom. Petele nu poate acest lucru. Petele este la fel de cald ca i ambiana. Odat cu sngele rou, cald, la om a aprut capacitatea de a dezvolta cldur n sine. Atunci s-a putut omul separa de ambiana sa. Mai nainte, el era la fel de cald ca ambiana. Ce s-a ntmplat de fapt? S lum n considerare organismul uman nedifereniat dinaintea perioadei lemuriene. Cldura este repartizat uniform pe ntregul Pmnt. Starea cldurii din om este la fel ca starea cldurii de afar. Apoi cldura interioar devine mai mare. Aceast cldur din om nseamn cldur proprie, cldur care este utilizat n particular; iar afar n lume ia natere contrariul: este oferit focul, cldura exterioar. Mai nainte nu a existat nici afar foc. n natur a fost posibil s se produc scntei, abia cnd a aprut n om focul. n exterior este oferit focul binefctor, iar n om apare focul egoist. Iar acum avem momentul n care focul a fost sustras fiinelor spirituale n favoarea omului. Oamenii au sustras cldura corpului unei anumite fiine spirituale Agni! Prin aceasta, ceea ce a existat mai nainte n lume ca spirit al focului, a trebuit s se retrag i a putut apoi s mai apar periodic ca plsmuire de foc. Legenda lui Prometeu se bazeaz pe acest fapt. Zeul i-a pierdut corpul su anterior i i creeaz n focul exterior un nou corp. Acolo dvs. avei un exemplu complet deosebit al felului cum omul acioneaz distrugtor asupra forelor elementale ale naturii. Omul a trezit elementul foc nsui, prin aceea c el nsui a devenit o fiin particular. Aceasta este o legend ocult, fiindc omul este n definitiv un distrugtor al fiinelor elementale. Acest aspect merge mai departe i ne lmurete c omul creeaz i azi nencetat n ambiana sa noi mprejurri, noi fore ale naturii, prin aceea c el nsui continu s evolueze. El modeleaz Pmntul. Focul a luat natere n perioada lemurian, de aceea Lemuria a putut s se scufunde prin focul pe care omul nsui l crease. Continentul atlantean s-a scufundat prin ap. Al cincilea continent se va scufunda prin ru. Poate fi observat un fel de declin astfel:

164

Urmtorul lucru a fost n timpul perioadei atlanteene crearea omului n ceea ce privete propriul su corp eteric. El a atras atunci aerul din ambiana sa. El i-a transformat corpul eteric astfel nct mprejurrile n Atlantida au devenit complet altele. Suprafaa Pmntului era n timpul Atlantidei numai un fel de cea, o astfel de atmosfer nct nu era posibil un curcubeu acolo. Omul aciona pe atunci asupra apei. n perioada lemurian, el aciona asupra Pmntului solid, acest lucru aducea focul; n perioada atlantean, el aciona asupra apei, acest lucru producea lumina. (Luminii i corespunde raiunea noastr din interior.) Apoi el aciona asupra aerului. Omul va duce la ruin a cincea ras-rdcin prin ceea ce se numete ru. Apoi vine a asea ras-rdcin. A cincea ras-rdcin este cea care dezvolt componenta Manas pe planul fizic.

165

n cultura indian, omul tria ntr-o stare care corespunde componentei Manas aflat ntr-un fel de trans profund. Atunci este revelat vechilor indieni strvechea nelepciune de ctre Rishi. A doua revelaie s-a petrecut la persani ntr-o stare asemntoare somnului nostru profund. n aceast stare a auzit omul cuvntul. Era starea de trans de somn a vechilor persani. Honover nseamn cuvntul la persani. A treia revelaie: Popoarele Asiei de sud-vest, babilonienii, egiptenii, percep prin componenta Manas n contiena de imagini; ei au viziuni. A patra revelaie: Contiena de veghe luminoas, treaz a fost format la semii, la greci i la romani. Acolo este perceput contiena de veghe luminoas, ca om ncarnat, Iisus Christos. La vechii indieni gsim aadar transa corpului fizic. La persani gsim somnul profund al corpului eteric. La popoarele Asiei de sud-vest gsim contiena de imagini a corpului astral. La popoarele semitice, greceti, romane, gsim contiena de veghe a Eului. Acum, n subrasa a cincea, omul nu are percepia unei componente Manas fluctuante, ci el vede cel mai nalt lucru n vieuirea psihic a noiunilor. Subrasa noastr a dezvoltat componenta Manas psihic, adic tiina obinuit. A asea subras va dezvolta o component Manas suprapsihic. Ce este acum la om doar un fel de tiin, devine n subrasa a asea realitate nemijlocit, for social. Subrasa a asea trebuie s mbibe organismul social cu ceea ce a produs toat evoluia trecut. Abia atunci va aprea cretinismul social modelator. Subrasa a asea devine rasa-germene care este temelia pentru a asea ras-rdcin. A cincea ras-rdcin provine de la protosemii, a cincea subras a celei de-a patra rase-rdcin. Ei au dezvoltat Eul propriu-zis, care produce egoismul. Omenirea datoreaz protosemiilor formarea autonomiei. Omul trebuie mai nti s se gseasc pe sine nsui, apoi s se druiasc din nou pe sine. El trebuie s se consacre componentei care produce gnduri adevrate. A asea subras este destinat s aeze n locul nrudirii sngelui nrudirea componentei Manas, nrudirea n spirit. Gndul, care este altruist, va dezvolta predispoziia pentru depirea egoismului. A aptea subras va fi o natere prematur. Ea va transpune prea devreme ntr-o realitate mult mai puternic, ceea ce provine din componenta Manas. n a asea subras va fi dat predispoziia ctre depirea egoismului, dar astfel nct va fi meninut echilibrul ntre individualism i altruism. Omul celei de-a asea subrase nici nu se va pierde n exterior, nici nu se va nchide n sine. La subrasa a aptea apare un nou gen de hipertrofie. Omul revars atunci n exterior, ce are acum n sine: egoismul su. n schimb membrii celei de-a asea subrase menin echilibrul. A aptea subras consolideaz egoismul. Poporul anglo-american
166

se va nla mai trziu n cea de-a asea ras-rdcin ca ceva ncremenit, aa cum sunt azi chinezii un rest ncremenit al perioadei atlanteene, al celei de-a patra raserdcin. Din rasa anglo-american iese egoismul mondial. ncepnd din acea regiune va fi acoperit de egoism ntregul Pmnt. Din Anglia i America vin toate inveniile care acoper Pmntul ca o reea a egoismului. Aa va fi acoperit Pmntul, ncepnd de acolo, de o reea a rului egoist. Dar dintr-o mic colonie din Est este format, ca dintr-un germene, noua via pentru viitor. Cultura anglo-american consum cultura european. Sectele din Anglia i America nu reprezint nimic altceva dect conservarea cea mai formidabil a vechilor lucruri. Dar societi ca Armata Salvrii, Societatea Teosofic i aa mai departe iau natere tocmai acolo, pentru a salva sufletele din decaden, fiindc evoluia rasei nu merge paralel cu evoluia sufletului. Dar rasa se ndreapt ctre decdere. n aceasta (n rasa anglo-american, n.tr.) exist predispoziia rasei rele. n a patra subras, munca a fost efectuat ca tribut (munca de sclav). n a cincea subras, munca este efectuat ca marf (comerul). n a asea subras, munca va fi efectuat ca sacrificiu (munca liber). Existena economic va fi separat atunci de munc; nu va mai exista proprietate, totul este bun comun. Omul nu mai lucreaz atunci pentru propria sa existen, ci efectueaz totul ca sacrificiu absolut pentru omenire.

167

29. Berlin 3 noiembrie 1905 Vrem s punem acum n lumin regiuni i mai pline de mister ale aciunii karmei i s aruncm o privire n aciunea karmic a legturilor dintre popoare i a legturilor dintre oameni. Cine i cldete cu seriozitate principiul de a explica lumea nu din consideraii materiale, ci din spirit, va nelege acest lucru. S-a aflat din istorie c n decursul evoluiei omenirii apar boli care nu au existat mai nainte. Exist boli ale epocilor i boli ale popoarelor. Azi vom auzi mai nti ceva despre apariia de astfel de boli ale epocilor i boli ale popoarelor. Vrem s cuprindem din spirit acest lucru. Medicul le explic spunnd c un tip sau altul de boal provin de la bacili. Trebuie s ne ntrebm ns: De unde provin bacilii nii? Ele sunt fiine vii ncarnate la fel ca i omul. i n cazul acestor feluri de fiine, care acioneaz ca distrugtori ai vieii omului, trebuie s ne ntrebm: De unde provin ele? Ce au adus ele n existena lor material actual? Ce au fost ele, nainte de a se fi ncarnat? S lum n considerare un popor sau o ras oarecare n decaden. Poporul sau rasa n discuie se opune dispariiei sale. Aceast opunere n faa dispariiei este o expresie spiritual a ceea ce triete n corpul astral al poporului respectiv. Dac un astfel de popor decadent ar disprea doar pentru sine, atunci sentimentele care triesc acolo nu ar avea nici o influen asupra altora din lume. Dac presupunem ns c acest popor intr n conflict cu un altul i l umple pe acela de team i groaz, atunci ia natere un efect la cellalt popor. Atunci avem dou lucruri: poporul n decaden i ceva ce se formeaz din contopirea dintre poporul care se opune dispariiei sale i ceea ce ia natere din teama i groaza celuilalt popor. Acest lucru este ceva ce dinuie. S lum ca exemplu un caz special: invaziile mongole ale Evului Mediu, pe cnd se ciocneau mongolii cu popoarele europene i rspndeau teama i groaza n aceste popoare. Teama i groaza existau atunci n popoarele respective. Dac privim aceste hoarde invadatoare de atunci, dintre care hoardele mongole sunt ultimele, i ne transpunem n situaia tuturor popoarelor Evului Mediu, atunci vedem cum se formeaz plsmuiri spirituale din ultimele seminii decadente ale celei de-a patra rase-rdcin, seminii care se opuneau dispariiei i umpleau de team i groaz popoarele europene. Dac presupunem c un astfel de atac ar fi fost ntmpinat cu curaj i iubire, atunci substanele aflate n descompunere s-ar fi dizolvat. Dar teama, ura i groaza conserv astfel de plsmuiri aflate n descompunere, de aceea fiine ca bacilii gsesc un mediu de dezvoltare. Ele se ncarneaz mai trziu n structuri materiale care sunt potrivite pentru ncarnarea lor. Astfel s-au inoculat n teama i groaza popoarelor europene substane aflate n descompunere ca i germeni ai descompunerii. Acestea sunt mici fiine vii. Aa a
168

luat natere lepra n Evul Mediu. n aceasta se aflau substanele aflate n descompunere ale poporului mongol decadent. De unde provin aadar acei distrugtori ai naturii fizice umane? Ei provin din ingrediente spirituale anterioare, din svrirea de pcate. Aceasta este karma, aa cum acioneaz ea n corpurile popoarelor. De aici dvs. putei aprecia cum condiioneaz viaa moral a unui popor viaa exterioar a viitorului. Unui popor i este la ndemn s se ngrijeasc de viitorul fizic printr-o via moral corespunztoare din prezent. n toate colile oculte ale Europei se vorbete despre faptul c toate bolile bacteriene ale epocii moderne au o origine asemntoare. Bolile pe baz de bacili duc napoi la originea lor spiritual. Aceasta este o tradiie esoteric la rosicrucieni i n alte coli oculte unde se nva aceste lucruri. n micile cercuri ale colilor oculte exist o nvtur de baz care const n aceea c n anii aptezeci (18601870, n.tr.) au avut loc lupte decisive n lumea astral, i c ceva s-a ndreptat ctre mai bine, chiar dac ... (lacun n text). Aceste evenimente le numim lupta dintre cetele arhanghelului numit Mihael n esoterismul cretin i cetele zeului Mamon. Mamon este zeul obstacolelor, care aeaz n calea micrii progresiste lucruri distrugtoare, stnjenitoare. Pe de alt parte, n acest zeu Mamon vedem pe creatorul unor plsmuiri deosebite, plsmuiri care acioneaz distrugtor asupra vieii umane tocmai n bolile infecioase. Bolile infecioase necunoscute din epocile anterioare provin de la zeul Mamon. Dvs. vei putea nelege faptul c colile esoterice trebuie s creeze n cel mai profund interior al omului inuta moral progresist, fiindc drept origine propriuzis a acestor boli moderne nu se vede altceva dect caracterul retrograd, conservatorismul originar al aa-numitelor clase de sus fa de clasele srace de jos, fa de masele populare asuprite, care nzuiesc ctre o nou ... (lacun n text). Ele sunt mpiedicate, ntrziate prin ceea ce produce zeul Mamon. Noi aflm dou puteri stnd una n faa alteia: lumea sentimentelor claselor decadente de sus, care ar dori s conserve epocile strvechi, i sentimentul de ur al claselor de jos, o via astral care este irosit de ctre masele populare largi mpotriva claselor de sus. n aceast opoziie vede esoterismul din nou o substan aflat n descompunere i n aceasta cauza bolilor infecioase moderne. Cine ptrunde cu privirea aceste lucruri, nu se va ndrepta mpotriva ncercrilor medicinei actuale cu mijloacele ei exterioare. Dar o mbuntire veritabil nu va veni niciodat pe aceast cale exterioar. Ce apare mai trziu se arat deja mai nainte prin cunoaterea esoterismului. Aceast cunoatere const n ptrunderea just cu privirea a faptului c omul, prin morala prezentului, poate aduce n viitor o sntate mai bun. De aici putem aprecia din nou ct de profund au putut privi cei care au adus n lume Micarea Teosofic. Ea a luat natere din cunoaterea unor astfel de legturi. S-a putut
169

prevedea c impulsul luptei tuturor mpotriva tuturor va lua forme tot mai pronunate. Lucrurile care trebuie s apar, se realizeaz cu o necesitate interioar, aa cum evolueaz lucrurile n Est ca un foc, acolo unde exist material combustibil specific. Ar fi absurd s vrem a ntrzia astfel de lucruri. Mijlocul potrivit i necesar pentru a ndeprta lupta tuturor mpotriva tuturor, l-a cutat deja Micarea Teosofic prin rspndirea principiilor fraternitii. Fiindc nfrirea dizolv ce se revars n lume ca substane aflate n descompunere, ca ur. Iar noi aflm ce corespunde unei rase n declin. Dac acest declin este conservat prin credina c cineva l-ar putea ntrzia, prin ur, i nu este dizolvat prin iubire, atunci trebuie s urmeze tot ce e mai ru din aceasta. Micarea Teosofic vrea s-l dizolve prin iubire. Fondatorii acesteia tiu c Societatea Teosofic este nu doar medicament, ci i surs pentru evoluia omenirii n vitor. Vedem astfel c fizicul este o consecin a spiritualului din trecut i c oamenilor le este la ndemn s lege prin cunoatere fizicul cu originea sa spiritual. Cine tie de exemplu cum este n legtur o anumit boal cu anumite senzaii i sentimente, acela tie c prin provocarea acestor sentimente poate provoca i boala. Cel ce practic magia neagr poate folosi aceast cunoatere pentru coruperea maselor. De aceea adevrurile oculte profunde nu sunt predate cu uurin tuturor, fiindc ele ar provoca imediat o separare net n Bine i Ru. Acesta este pericolul la rspndirea nvturilor oculte. Fiindc nu poate fi nimeni nvat s produc sntate, fr a fi nvat n acelai timp s produc boal. Unde au ptruns n popor mai multe nvturi oculte, acolo s-au petrecut astfel de lucruri. n anumite regiuni ale Orientului se pot auzi povestiri reale referitoare la secte care i propun misiunea de a crea anumite boli. Se ptrunde astfel tot mai mult n lmurirea a ceea ce este material, pornind de la ceea ce este spiritual. Vrem s ncercm acum s cuprindem cu privirea intervale de timp ceva mai mari. Se tie c azi exist o frumoas completare ntre lumea animalelor i lumea plantelor. Planta folosete carbonul pentru sine i expir oxigenul, crend prin aceasta nencetat sursa pentru animalele din jur care trebuie s respire. Aceast surs provine din lumea vegetal. Tot ce respir azi, exist prin efectul acestor laboratoare pline de mister ale lumii vegetale. De aici ne putem face o idee despre felul cum dispar lumile; despre felul cum a disprut lumea care a precedat Pmntul nostru. Pe vechea Lun, respiraia nu era aa cum este azi n cazul animalului i al omului. Pe vechea Lun exista un cu totul alt proces n locul procesului de respiraie; acesta s-a transformat treptat n procesul respirator. Ne putem face o imagine a procesului anterior, dac privim o rmi a acelui timp: animalele cu snge rece, care au aceeai cldur ca a mediului ambiant. Pe vechea Lun existase respiraie de foc sau respiraie a cldurii. Asimilarea i redarea focului sau cldurii corespundea pe atunci asimilrii i redrii aerului actual. La

170

mijlocul perioadei lemuriene a nceput procesul de respiraie care ia forma pe care o are azi. O copie material a procesului spiritual de inoculare a Monadei n omul inferior este respiraia. Respiraia nseamn: inspirarea Monadei. De aceea n Hatha-Yoga discipolul trece de asemenea printr-un proces respirator. Discipolul regleaz ritmic ce posed omul ca proces natural, pentru ca respiraia care azi este un proces natural, s ajung sub controlul su. Aa cum, mai nainte ca omul s treac la acest proces respirator, el primea i reda n mod asemntor cldur din i n exterior iar aceasta se transforma n proces circulator al sngelui cald, tot aa caut i discipolul Hatha-Yoga s-i formeze din procesul respirator un proces interior, s-l ia n stpnire. Reglementarea Hatha-Yoga nseamn transformarea respiraiei ntr-un astfel de proces, care nu merge din interior ctre exterior, ci ntrun proces reglat interior, aa cum este acum i circulaia sanguin un proces reglat interior. La animalele cu snge cald, procesul circulaiei sanguine se raporteaz la cel al omului, aa cum se raporteaz procesul respiraiei omului obinuit la procesul respiraiei discipolului Hatha-Yoga. n dosul tuturor acestor lucruri se afl gnduri foarte profunde referitoare la evoluie, care trebuie s fie temelia proceselor reale. Ce nu se mai nelege acum de obicei, este c n aer exist ceva ce este spiritual. Pe cnd mai exista o contien despre acest lucru, spiritul era numit aer, vnt, Pneuma. Pneuma nseamn curent de aer, i de asemenea sufletescspiritualul. Desemnarea provine din timpurile n care omul mai avea o contien despre legturile reale. S lum acum n considerare faptul c pe vechea Lun anumite fiine evoluaser deasupra treptei omenirii de atunci. Acestea erau fiinele luciferice. Dac privim aceste fiine, atunci trebuie s ne spunem: ele nu triau ntro ambian ca aceea a Pmntului actual. Ele nu puteau respira n aer, aadar nu puteau asimila nici spiritul. Fiindc asimilarea spiritului corespunde respiraiei aerului. Aadar ele erau obligate s realizeze n principiul cldurii, ceea ce se petrece azi n aer. Noi distingem pe Pmnt apte stri ale fizicului: n primul rnd eterul vieii, n al doilea rnd eterul chimic, n al treilea rnd eterul luminii, n al patrulea rnd eterul cldurii, n al cincilea rnd aerul, n al aselea rnd apa, n al aptelea rnd ceea ce este solid. Fiinele luciferice trebuiau s realizeze aadar n interiorul cldurii acelai lucru pe care l realizeaz azi omul n aer. De aceea dvs. v putei imagina c aceste fiine care au dat omului contiena liber, autonomia, sunt n legtur cu focul ntr-un anumit fel. Din acest motiv, ele sunt legate n comportamentul lor printr-o anumit poft de tot ceea ce se manifest n om drept cldur, drept foc. Pofta respectiv este dependent de cldura proprie a omului. Astfel sunt dttorii cunoaterii i libertii n legtur cu ceva ce ncearc s se ncarneze n cldura omului, la fel cum s-a ntmplat mai nainte pe vechea Lun. Aceasta este legtura dintre cunoatere i via i moarte, boal i aa mai departe n lume. Odat cu cunoaterea au aprut n lume naterea i moartea i boala; cu
171

acestea a cumprat omul cunoaterea. De aici vedem i legtura dintre anumite manifestri ale cldurii i boala, i anume febra. Aceasta este originea febrei. Referitor la aceasta au mai existat tradiii pn n sec. 19. La planeta anterioar care a precedat Pmntul nostru, nc nu s-a avut de a face cu oameni, animale, plante i minerale aa cum sunt ele azi. Pe atunci existau trei regnuri care se aflau ntre regnurile noastre. Pe atunci, drept cel mai superior regn existau fiine care nc nu coborser att de jos ca animalele actuale, i nc nu urcaser att de sus ca oamenii actuali. Pe atunci plantele nc nu expirau oxigen. Oxigenul, acest aer vital, nc nu exista pe atunci. Abia odat cu apariia regnului nostru vegetal, oxigenul s-a amestecat cu azotul. Vechea Lun era nconjurat cu o atmosfer de azot. n a doua jumtate a planetei precedente, fiinele nzuiau deja la astfel de structuri care pot respira, care sunt nzestrate cu plmni i aa mai departe, dar abia n ciclul Pmntului nostru se formeaz regnul vegetal actual. Animalele au dezvoltat apoi organe pentru respirat. Ele au mpins regnul vegetal cu o treapt mai jos, pentru a primi de la ele oxigenul necesar respiraiei. Dup aceste procese ale planetei precedente Pmntului nostru, trebuia s urmeze n mod necesar o stare n care nu mai era posibil viaa n aceeai form. Forma evoluase ctre altceva i avea nevoie de o alt planet. Regnul precedent trebuia s dispar. ntreaga lume vie se sufoca pe planeta precedent. Aa dispar planetele cu viaa lor, i n ceea ce se pregtete, n corpul planetei materne se dezvolt o nou via. Aa trebuie neleas dispariia i apariia planetelor. Aa cum omul a avut mai nainte n sine celelalte regnuri, la fel are el azi nc n sine rul n karma sa. La eliminarea acestui ru din sine lucreaz el azi. n viitor, Binele i Rul va exista n forme exterioare, o ras a Binelui i un regn al Rului vor coexista. n viitor, chipul omului apare ntr-o form transfigurat din Rul animalic eliminat, mpins n jos. S ne imaginm chipul uman transfigurat, care dormiteaz azi ca o enigm n materia animalic, separat de rul animalic i reprezentat simbolic. Nu v putei reprezenta mai bine acest lucru dect n marea Intuiie a Sfinxului egiptean. El nu este ceva ce indic doar spre trecut, ci este ceva ce indic i spre viitor. Enigma Sfinxului transpus n legenda greceasc este enigma omului. Nu n zadar au aezat vechii egipteni Sfinxul n faa templului iniierii. Iniierea este rsdirea n suflet a misterului viitorului. La intrarea n templu era creat deja prin Sfinx mijlocul pentru iniiere. Ce posed n exterior oxigenul drept via, este n interior Monada. De ndat ce apare oxigenul pe Pmnt, Monada are capacitatea de a se ncarna. Este nzuina de a primi n sine Monada, cnd discipolul caut s inspire mult oxigen i s-l rein n sine. Oxigenul nu este doar ceva exterior, material. Omul trebuie s analizeze aerul conform spiritului su. Astfel, noi avem n exterior oxigenul, iar n

172

interior Monada. De aceea procesul respirator construia n perioada lemurian corpul pentru Fiii descendeni ai componentei Manas.

173

30. Berlin 4 noiembrie 1905 Azi trebuie s urmeze n ncheierea conferinei precedente, cteva observaii aforistice referitoare la dezvoltarea diferitelor rase. Mai nainte ns trebuie s atragem atenia asupra unor lucruri ale cror baze sunt comunicate doar n puine cri. Aa-numitele reguli alimentare din diferitele culturi par a fi la prima vedere foarte arbitrare. Dar ele nu sunt aa, ci sunt nscute din tiin i nelepciune. Trebuie s lum ns n considerare foarte serios c omenirea noastr actual nu este n stare s urmeze astfel de lucruri aa cum vrem s le discutm azi. Ele vor furniza ns mai trziu anumite baze pentru legi decisive ale vieii sociale. Aadar s nu cread nimeni c devine imediat Adept prin faptul c trece la vegetarianism i aa mai departe. Exist o anumit obligaie a medicinei la popoarele orientale, care este exercitat astfel nct medicii respectivi pun cel mai mare pre pe alimentaia corpului fizic. Acolo unde mai exist vechea via spiritual, sunt oameni care au devenit vindectori n vechiul mod, prin aceea c ei se hrnesc exclusiv cu lapte. Ei se lmuresc cu privire la faptul c, fiindc exclud orice altceva, dobndesc fore fizic vindectoare, n special pentru vindecarea aa-numitelor boli spirituale. Ei au succese deosebite. Ei tiu foarte bine c, dac doar lapte consum, atunci dezvolt fore speciale. Vrem s ne lmurim pe ce intuiie se bazeaz acest lucru. Putem nelege aceast intuiie profund n urmtorul mod. Noi tim despre o anumit desfurare a evoluiei umane. La mijlocul perioadei lemuriene, omenirea primordial s-a divizat ntr-o omenire ascendent i una animalic. Cu aceasta era legat faptul c forele pe care le avea Pmntul pe cnd el mai era unit cu Luna, sau divizat i o parte din ele s-au separat de Pmnt odat cu Luna. S ne gndim la timpul n care Pmntul mai era unit cu Luna. Atunci omul se afla pe o treapt de evoluie complet diferit. El avea pe atunci deja snge cald, dar nu era nc divizat n dou sexe. Odat cu plecarea Lunii trebuie s observm divizarea n dou sexe, astfel nct, dac dvs. privii azi ctre Lun, putei spune: Ieirea ta din Pmnt a produs faptul c fora de reproducere uman s-a divizat n dou pri. A existat pe Pmnt de asemenea un timp n care umanitatea era legat nemijlocit de animale, cufundat n animalic i hrnindu-se de la animale. Acest fel de hrnire va fi dificil de neles de ctre cel care nu are fore clarvztoare. O reprezentare despre aceasta ne putem face ns dac observm felul ordonat de hrnire al mamiferelor care i hrnesc puii cu laptele lor. Acest fel de hrnire a aprut odat cu divizarea forei de reproducere. Mai nainte oamenii i puteau asimila hrana din ambiana nemijlocit, aa cum azi plmnul asimileaz aerul. Omul era legat pe atunci prin cordoane embrionare cu ntreaga natur care l
174

nconjura, n mod asemntor cu felul cum este hrnit azi embrionul uman n corpul mamei. Aceasta era vechea form de hrnire pe Pmnt. Un rest al acesteia este alptarea actual a mamiferelor, iar laptele este ca alimentul pe care l consuma omul n perioada prelemurian, el este vechea hran a zeilor, prima form de hran pe Pmnt. Pe atunci chiar natura Pmntului era astfel c aceast hran putea fi absorbit de pretutindeni. Laptele este astfel un produs al primei forme de hrnire uman. Pe cnd omul mai era n fizic aproape de divinitate, atunci aspira laptele din ambian. Ocultitii tiu c oamenii sunt n legtur cu natura. Consumul de lapte este o form de hrnire strveche transformat. Prima hran a fost pentru om ntotdeauna laptele. n aforismul: laptele modului de gndire evlavios laptele este numit intenionat aa. Ne ntrebm ce anume a fcut iniial ca laptele, aa cum era el pe atunci, s fie absorbit din ambian? Forele Lunii din Pmnt au fcut posibil acest lucru; ele erau ca un snge general al ntregului Pmnt. Dup ce Luna s-a separat, forele Lunii au mai putut fi concentrate doar asupra anumitor organe din fiinele vii. Ocultistul numete laptele: hrana Lunii. Fii Lunii sunt cei ce se hrnesc cu lapte. Luna a maturizat laptele. S-a confirmat c vindectorii orientali care triesc numai cu lapte, asimileaz din nou forele primordiale care existau pe Pmnt, pe cnd laptele curgea ruri pe Pmnt. Ei i-au spus: Acestea sunt forele pe care oamenii le-au maturizat n existen. Aceste fore creatoare trebuie s fie de asemenea aductoare de sntate, aadar noi ne nsuim puterea de a favoriza sntatea, dac ne hrnim doar cu lapte i excludem orice altceva. S ne transpunem n perioada prelemurian. Atunci predomina aadar situaia c laptele era absorbit din ambian. Apoi a aprut situaia c laptele era hrana general uman, iar apoi situaia c era consumat laptele matern. naintea timpului n care laptele era consumat n general din natur, a existat un timp n care Soarele era nc unit cu Pmntul. Atunci exista o hran solar. La fel cum laptele a rmas de pe vremea cnd Luna era unit cu Pmntul, la fel au rmas produse care s-au maturizat de pe vremea cnd Soarele era unit cu Pmntul. Tot ce este strbtut de lumina Soarelui, flori i fructe ale plantelor, aparin Soarelui. Ele erau ndreptate mai nainte ctre centrul Pmntului unit cu Soarele. Ele se aflau n Soare cu florile. Pe cnd Pmntul se separa de Soare, plantele rmneau la vechiul lor caracter: ele i ndreptau florile din nou ctre Soare. Omul este planta inversat. Ce crete la plant deasupra Pmntului, se raporteaz la Soare ca laptele la Lun, este aadar hran solar. n locul simplei alimentaii lactate a aprut treptat o alimentaie vegetal, i anume provenind de la partea superioar a plantei. Acesta a fost al doilea fel de alimentaie uman. Astfel, pe cnd se apropia de sfrit perioada lemurian, existau dou genuri de oameni: un gen, Fii propriu-zii ai Lunii, care creteau animale i se hrneau cu ceea ce ddeau animalele, cu laptele animalelor; i un al doilea gen, care se hrnea
175

cu plante, cu ceea ce oferea solul. Acest fapt a fost reprezentat n istorie de Cain i Abel. Abel este pstor, Cain agricultor; Abel reprezint genul lunar iar Cain genul solar. Aceast alegorie este grandioas. nvtura ocult arat acest lucru ntr-un fel cam ascuns. Acea fiin divin, care a dat omului posibilitatea s fie o fiin lunar, s se hrneasc din alimentul lunar transformat, era numit de ctre poporul evreu Iehova. Ea era fora hrnitoare a naturii; acea for i revenea lui Abel, el o lua din turma sa. Faptul c omul a trecut la alimentaia solar, a fost o desprindere de Iehova. Lui Iehova nu i-a plcut sacrificiul lui Cain, fiindc era sacrificiul unui aliment solar. Dac mergem napoi n cele mai vechi timpuri, atunci nu mai avem n general nici un alt aliment dect laptele, acel aliment pe care omul l obine de la animalele vii. Aceasta este alimentaia primordial ca i acum n primele sptmni ale sugarului, iar orientalul Heller, prin aforismul: Dac nu devenii ca nite copilai, nu vei putea intra n mpria cerurilor, se refer la acest mod de hrnire. Toate aceste lucruri au semnificaia lor. Acum ajungem din perioada lemurian n perioada atlantean, la popoarele care au locuit n regiunea Oceanului Atlantic actual. La atlanteeni apare ceva ce nu a existat mai nainte: ei ncep s se hrneasc pentru prima dat cu ceea ce nu mai este luat din ce are via, ci cu ceea ce este mort. Ei asimileaz ceea ce nu mai are via. Aceasta este o tranziie foarte important n evoluia omenirii. Prin faptul c oamenii se hrneau astfel din ceea ce este mort, a devenit posibil tranziia ctre egoism. Aceast hrnire cu ceea ce este mort nseamn legtura clar cu egoismul. Omul devine independent prin faptul c asimileaz ceea ce este mort. Omul primete ceea ce este mort n diferitele sale forme: mai nti la popoarele de vntori, popoare care omorau animale. Apoi au aprut popoare care nu asimileaz doar ceea ce se coace la Soare, ci i ceea ce se coace sub Pmnt. Aceasta este ceva la fel de mort ca i animalul mort. Tot ce triete n natura cea mai inferioar a animalului, tot ce este mbibat cu snge, a abandonat fora Lunii. Fora Lunii exist nc n lapte, care este n legtur cu procesul vieii. Omul asimileaz componente moarte cnd consum ceea ce este mort. La fel de mort este tot ceea ce crete la plant sub Pmnt, tot ce nu este nclzit de ctre principiul vital al Soarelui. Rdcinii i corespunde aadar la animal corpul mbibat cu snge. Mai trziu a aprut nc un aliment care nu existase mai nainte. Omul aduga mncrii sale mineralul, ceea ce extrgea din Pmnt, sare i aa mai departe. Aa a strbtut omul n hrana sa trei regnuri. Cam aceasta este calea pe care a parcurs-o evoluia atlantean cu privire la alimentaie: n primul rnd s-a dezvoltat ca popoare de vntori, n al doilea rnd ca agricultori, genul lui Cain, i n al treilea rnd arta mineritului, care extrage ce se afl sub pmnt. Toate aceste lucruri nfieaz ceea ce este abandonat de ctre forele propriu-zise ale vieii sau de ctre forele de reproducere. Ceea ce este mort n
176

animal, este lipsit de via. Ceea ce este n sol din plant, este de asemenea lipsit de via. Toat sarea regnului mineral este moart, este ceea ce rmne ca rest. Acum ajungem la a cincea ras uman. Consumatorul de lapte exist alturi de vegetarian; celelalte lucruri apar ca ceva nou. Ce apare n special n cea de-a cincea ras uman, este ceea ce s-a obinut mai nti din direcia mineral, adic printr-un proces chimic. n cartea Geneza din Vechiul Testament este indicat acest lucru. Ce anume se obine prin procesul chimic? Omul avanseaz n evoluie, el i ndreapt chimia asupra plantelor, asupra roadelor. De aici ia natere vinul. Acesta nu existase n Atlantida. De aceea se spune n Biblie c Noe, strmoul noii rase postdiluviene, se mbat pentru prima dat cu vin. Din regnul vegetal este produs ceva printr-un proces mineral-chimic. Vinul joac apoi un anumit rol n toat rasa a cincea-rdcin. Toi iniiaii de la nceputul celei de-a cincea rase-rdcin au primit tradiiile lor nc din timpul rasei atlanteene, pe cnd nu exista vin: Iniiaii indieni, persani i egipteni nu au folosit vin. Ce juca un rol n activitile sacre, era exclusiv ap. Odat cu a cincea ras-rdcin a aprut aadar vinul, la care trebuie s contribuie prelucrarea mineral a plantei. Primele trei subrase au fost recapitulri ale trecutului. Abia a patra subras a dezvoltat noul, care apruse odat cu a cincea ras-rdcin. Ea ridica pretenia unei anumite sacraliti pentru vin. De aceea apar activiti de cult, la care vinul joac un anumit rol (cultul lui Dionisos). Ia natere chiar un zeu al vinului. Acest lucru se pregtete n omenire treptat. Mai nti cultul vinului apare la persani. Acolo vinul este nc ceva complet profan. Abia treptat el gsete intrare i n cult, n cultul lui Dionisos. A patra subras este cea care creeaz mai nti cretinismul i de asemenea cea care cu apte sute de ani nainte i anun misiunea prin rolul jucat de Dionisos. Ea asimileaz pentru prima dat vinul n cult. Acest fapt l-a nfiat ntr-un mod minunat acel evanghelist care a tiut cele mai multe lucruri despre cretinism: Ioan. El vorbete chiar la nceput despre transformarea apei n vin, fiindc cretinismul a aprut mai nti pentru cea de-a patra subras a celei de-a cincea rase-rdcin. Omul avea nevoie de o nvtur care sacralizeaz ceea ce trebuie s apar pe planul fizic. Vinul l separ pe om de tot ce e spiritual. Cine consum vin, nu poate ajunge la spiritual. El nu poate ti nimic despre Atma, Buddhi, Manas, despre ceea ce rmne, despre ceea ce se rencarneaz. Acest lucru trebuia s se ntmple. ntreaga desfurare a evoluiei umane are o pant descendent i o pant ascendent. Omul trebuia s coboare odat pn la punctul cel mai de jos. Pentru ca el s coboare complet pe planul fizic, de aceea a aprut cultul lui Dionisos. Corpul uman trebuia s fie pregtit pentru materialism prin cultul lui Dionisos, de aceea trebuia s apar o religie care transform apa n vin. Mai nainte domnea o interdicie sever fa de consumul vinului de ctre preoi; ei puteau experimenta componentele Atma, Buddhi, Manas. Trebuia s existe aadar o religie care cobora complet pe planul fizic, altfel oamenii
177

nu ar fi cobort complet. Aceast religie care i cobora pe oameni complet pe planul fizic, trebuia s aib o revelaie exterioar, o astfel de revelaie care face abstracie de componentele Atma, Buddhi i Manas, de rencarnare, i are doar indicaii generale. Urmtorul lucru este c vinul e transformat din nou n ap. Dac apa nu ar fi fost transformat mai nainte n vin, atunci omul nu ar fi primit tot ce se afl jos n valea pmnteasc. La nceputul Evangheliei lui Ioan (n descrierea transformrii apei n vin la nunta din Cana) gsim nfiat felul cum a inut cont Christos de ceea ce exista acolo. El a inut cont i de viitor prin aceea c instituie euharistia. Aceast euharistie este cel mai mare simbol al Celui care a nceput curentul su de cultur cu aceast a patra subras. Dac el era ntr-adevr Fiul omului care a cobort cel mai adnc, pentru a se nla apoi din nou cu cea mai mare for, atunci el trebuia s se opreasc la ceea ce exista acolo i s arate oamenilor felul cum este n legtur coninutul fizic al rasei cu misiunea sa propriuzis. Dac omenirea urma s urce din nou, atunci ea trebuia s aibe un simbol care duce din nou de la moarte la via: pinea i vinul. Pinea este n sens ocult ceea ce ia natere dup ce planta a fost mai nti ucis. Vinul ia natere la fel prin aceea c planta este ucis i prelucrat mineral. Cnd omul coace vegetalul, el face acelai lucru ca i cnd ar ucide un animal. Cnd extragem vinul din regnul vegetal, atunci facem ntr-un anumit sens acelai lucru ca i cnd am lua snge de la un animal. Pinea i vinul sunt aadar simbolul celei de-a patra subrase. Ce urmeaz s se desfoare n viitor, este o continuare a ascensiunii de la alimentaia vegetal la cea mineral. Pinea i vinul trebuie s fie din nou sacrificate, trebuie s fie abandonate. n msura n care aadar Christos apare n cea de a patra subras, El indic spre pine i vin: Acesta este trupul meu, acesta este sngele meu. Prin aceasta, el voia s creeze o tranziie de la alimentaia animal la alimentaia vegetal, o tranziie ctre ceva superior. Pe atunci existau dou tipuri de oameni: n primul rnd cei care se hrneau cu carne i snge; acetia sunt oamenii dinainte de Christos, de care Christos nu a inut cont. n al doilea rnd cei care ucid numai plante, extrag sngele plantelor: ei beau vin i mnnc pine. El ine cont de acetia; ei sunt premergtorii acelei omeniri, care va exista n viitor. Semnificaia euharistiei este aceea de a trece de la alimentaia cu animale ucise la alimentaia cu plante ucise. Dup ce subrasa noastr a cincea va ajunge la sfrit, n subrasa a asea omul va nelege euharistia. Atunci nu va mai fi mncat nici un animal. Pn atunci va fi posibil s apar i a treia form de alimentaie, cea pur mineral. Omul i poate crea apoi el nsui hrana. El primete acum ceea ce au creat zeii pentru el. Mai trziu el se nal i i prepar singur n laboratorul chimic, ce are nevoie ca substane nutritive. Astfel vedei c totul ia natere din intuiii profunde. Dac aflm la vechii orientali tot felul de prescripii despre ceea ce trebuie s fie mncat, atunci acestea

178

nu sunt porunci propriu-zise, ci povestiri: nu trebuie s pretinzi ca substanele s acioneze altfel dect acioneaz ele. Ceea ce ucide Christos, ceea ce este sacrificat dup ce el a luat eurahistia, este corpul fizic. Acesta moare. El va muri la ntregul neam omenesc. Ctre mijlocul celei de-a asea rase-rdcin, n ultima treime a acesteia, nu va mai exista nici un corp fizic. Atunci ntregul om va fi eteric. El trece ntr-o substanialitate mai subtil. Acest lucru nu va aprea ns, dac omul nu pricinuiete el nsui acest lucru. Pentru aceasta el trebuie s treac mai nti la hrana pe care i-o prepar el nsui n laborator. Astfel nct omul, n aceeai msur n care nu-i mai ia hrana din natur, ci din propria fiin, din zeul luntric, el alearg de asemenea ctre propria ndumnezeire. Cnd omul va ncepe s se hrneasc singur, este pus de asemenea baza pentru ceva superior, i anume pentru faptul c el se poate autoreproduce. El i creeaz treptat pentru sine o via din lumea mineral. Aceasta este marea trecere a evoluiei umane. Ceea ce tie azi naturalistul, este numai un mic fragment din marele ciclu. Odat cu vechiul Saturn intrm n era mineral. n perioada atlantean, prin savurarea a ceea ce este mort, se pregtete ceea ce produce egoismul. Pn la subrasa a cincea, a protosemiilor, este format foarte lent Eul uman. n subrasa a asea a celei de-a cincea rase-rdcin, acest Eu va ajunge din nou la o treapt superioar de evoluie. Aceasta nseamn c ne aflm n faa unui aa-numit vrtej al existenei. Vrtejul actual a nceput pe vremea cnd protosemiii au pus baza rasei-rdcin actuale.

Datorm culturii protosemitice, tot ceea ce a existat pn acum. Acum ncepe ns un nou impuls cu popoarele slave, impuls care intr n viitor. Odat cu o anumit ruptur de trecut, este adus de ctre un popor un nou impuls n lume. Acest lucru se prelucreaz din rnimea rus ca spiritualitate ascuns. Aceasta formeaz a doua parte a vrtejului viitor. n prezent, o anumit cultur este n descompunere i se pregtete o nou cultur. Noua cultur se pregtete n Vest i vechea cultur

179

moare n Est. Dar vechiul trebuie s stimuleze noul. Pretutindeni unde avem lucruri noi n epoca noastr, acolo totul este n stadiu germinal, este grosolan, este nendemnatic. Vechiul n schimb este cizelat, dar are caracterul criticii, al descompunerii. Din ramura semitic s-au nscut purttorii vechii culturi, care sunt purttorii a ceea ce se rotete n vrtej.

Ei au toi ceva semitic n sine. Exemple: Lassalle, Marx. Acest lucru se rotete nuntru. De aici nu mai este posibil o continuare. Trebuie s se fac un salt, ca de la un mal la altul, ctre spiritualitatea viitoarei culturi a Estului. Acesta este un lucru complet nou. Viitorul este mai nti grosolan i infectat, desigur, de vechi. Haeckel este un om care noat n mijlocul curentului i este nsoit de amndou vrtejurile. Prima parte din lucrarea lui Haeckel Enigmele lumii este teosofie pozitiv, elementar; a doua parte este negativ, complet distrugtoare; cele dou pri compun un vrtej. Putem observa de asemenea contrastele din socialismul Estului i din socialismul Vestului. Socialismul Vestului este un socialism al produciei, socialismul Estului este un socialism al consumului. Cine reglementeaz social ce se produce, socotete cu lcomie, cu egoism. Cine reglementeaz consumul, privete ctre ceea ce vor
180

alii s aib de la el; el privete ctre semenii si, socotete cu frie. Socialismul produciei Marx, Lassalle privete numai ctre muncitor, n msura n care el este productor. n Est consumul este aezat n prim-plan, de exemplu la Krapotkin, Bakunin, Herzen. Putei vedea lucrurile ciocnindu-se unul cu altul, dac l urmrii pe Krapotkin. El a neles imediat principiul ajutorului reciproc la animale. Socialismul Vestului este construit complet pe lupt. Aa se ntreptrund curenii evoluiei cosmice.

181

31. Berlin 5 noiembrie 1905 Cea de-a cincea ras-rdcin a noastr, a umanitii postatlanteene actuale, a fost precedat de rasa-rdcin atlantean, aflat pe continentul scufundat dintre Europa i America. Atlanii nu trebuie comparai sub nici o form cu oamenii care populeaz azi globul pmntesc. Fiindc chiar rmiele acelei vechi rase au nvat lucruri diferite de la locuitorii de mai trziu ai celui de-al cincilea continent, de aceea nu ne-am putea construi absolut deloc starea acelei culturi. La nceputul culturii atlanteene nu au existat unelte. Prin fore clarvztoare i era posibil atlanteanului s modeleze Pmntul astfel nct s-i fie de folos. Prelucrarea metalelor se gsete ns abia ctre sfritul perioadei atlanteene. Din populaia atlantean s-a separat o mic grup, aa cum urmeaz i acum s se separe ea din nou n Societatea Teosofic. Misiunea ei era de a duce o nou cultur dincolo n cea de-a cincea ras-rdcin. Locul unde locuiau cei care au fost alei s ntemeieze o nou colonie, separat de restul culturii, dvs. l-ai gsi n Anglia i Irlanda zilelor noastre. Acolo locuiau pe atunci protosemiii. Acetia erau primii oameni capabili s gndeasc logic. Toate reprezentrile atlanteenilor erau nc sub form de imagini. Cele apte subrase ale rasei-rdcin atlanteene erau urmtoarele: n primul rnd cea a rmoahalilor, n al doilea rnd cea a tlavatlilor, n al treilea rnd cea a prototoltecilor, n al patrulea rnd cea a prototuranienilor, n al cincilea rnd cea a protosemiilor, n al aselea rnd cea a protoacadienilor, n al aptelea rnd cea a protomongolilor. Din subrasa a cincea atlantean provine aadar a cincea ras-rdcin. Dac aruncm o privire ctre Asia, atunci gsim mai nti ca prim subras a celei de-a cincea rase-rdcin, vechea ras indian, acel popor care a migrat ulterior ctre sud i a format acolo strmoii indienilor de mai trziu. nsuirea cea mai important a acestui popor care tria n nordul Indiei, era c nu dezvolta nici un sim just referitor la cultura material. Acel popor avea o concepie spiritual de cel mai nalt grad, mpreun cu un sim complet nedezvoltat pentru cultura material. Vechii indieni erau nstrinai de lume; sufletul lor era nc pe deplin asemntor sufletului atlantean, prin aceea c el putea nc dezvolta o lume de imagini infinit de grandioas. Prin exerciii Yoga, s-a dezvoltat din interior la ei mai trziu o concepie subtil despre lume, care ne apare azi foarte savant. Din aceasta mai exist n tradiia exterioar numai fragmente. Vedele i Bhagavad-Gita nu mai ofer nici o imagine just a concepiei grandioase a vechilor indieni, ci doar ecouri. n filosofia Vedanta mai este transmis de asemenea doar un ecou foarte abstract al concepiei iniiale textuale savante a vechilor indieni. Imaginai-v sensul care a ajuns apoi n Kabbala ulterioar ntr-o form care s-a extins asupra altor lucruri, mai mult asupra fleacurilor subtile, imaginai-v acest sens aplicat gndirii cosmice elevate. Dac mai trziu evreul putea cugeta
182

referitor la aceasta prin Kabbala, atunci acest lucru provenea din faptul c doctrina secret ebraic ulterioar mai este doar o copie palid, un ecou al acelui sistem de gndire ramificat subtil al vechilor indieni. Iar ceea ce a fost nvtura brahmanilor, nu este numai religie n sensul sistemului de mai trziu, ci tiin, poezie i religie ntr-un mare ntreg. Aceasta a fost cea mai subtil oper, ca un extract a ceea ce se dezvoltase n vechea cultur atlantean. Popoarele europene de asemenea trecuser din Atlantida dincolo n Europa de vest i n Europa central. Acolo s-a dezvoltat o nvtur complet diferit. Acolo rmseser popoare care nu erau nc predestinate s ntemeieze noi culturi, dar aveau de asemenea ca predispoziie ceea ce ieea n eviden n India att de grandios, ceea ce aici a rmas pe loc pe o treapt mult, mult mai veche. Ce ieise din Europa, avansa tot mai departe spre Asia. O doctrin comun forma temelia, iar aici n Europa a rmas mai mult ceva grosier. Doctrina indian provine din Vede. Veda nseamn acelai lucru ca i Edda. Numai c n coninutul Vedelor exist o instruire mai subtil a ceea ce aici n Europa a rmas ca Edda ntr-un mod mai grosier, i abia la sfritul Evului Mediu a fost gsit schia Eddei. Trebuie s ne reprezentm c aceast mare nvtur spiritual iniial a cunoscut o anumit schimbare prin popoarele care au urmat. Importana ei iniial a constat n cuprinderea unitii grandioase, divine, care a fost cunoscut prin vztorii indieni. Acest lucru nu a mai fost aa la rasa urmtoare, rasa persan. Un alt impuls al acestei concepii strvechi indiene este c noiunea de timp i lipsete aproape complet. n a doua subras, cea protopersan, apare i noiunea de timp. Timpul este cunoscut de ctre indieni, dar mai mult uniform; lipsete noiunea de istorie, de progres de la nedesvrit la desvrit. Predomina gndul despre concepia c totul este emanat din perfeciunea divin. Gndirea persan este dominat de gndul timpului. Zaruan Akarana este o divinitate principal la persani, iar acesta este de fapt timpul. Cum s-a ajuns la noiunea timpului? Cine caut ca vechiul indian nainte de toate divinitatea unitar strveche, trebuie s i-o reprezinte ca Binele absolut. Rul, ceea ce este nedesvrit n lume, nu era pentru vechiul indian nimic altceva dect iluzie; iluzia era o noiune foarte important. Aceti strbuni spuneau: n lume nu exist n general nimic nedesvrit i ru. Dac credei c exist ceva ru, atunci nu ai privit lumea suficient de eliberai de iluzie. De exemplu rugina care roade fierul este pe de alt parte un mare bine; ar trebui doar s cutai unde anume. Dac privii un rufctor prin vlul iluziei, el v va aprea ca atare, dac ns facei abstracie de iluzie, atunci vei recunoate c rul nu exist. Aceast nvtur este n legtur intim cu o nstrinare de lume. Altfel au stat lucrurile n cea de-a doua subras. Acolo, la popoarele persane strvechi, Binele a fost aezat n procesul lumii, a fost aezat ca el. S-a spus: Binele trebuie s fie cucerit prin lupt. Lumea este bun i rea Ormuzd i
183

Ahriman , i ce nvinge Rul, este Zaruan Akarana, timpul. Aa intr Binele i Rul ca principiu evolutiv n concepia despre lume protopersan. nvtura lui Zarathustra se ntemeiaz pe aceast poziie a Rului n lume, i pe noiunea de timp: Omul a aprut n via pentru a nvinge Rul. Aceast concepie este n legtur cu faptul c a doua subras nu mai era nstrinat de lume, ci era una activ. Cea de-a doua subras era activ, eficient n diversele ramuri ale activitii umane, ndreptndu-i privirea asupra lumii exterioare, cugetnd asupra modului cum s-ar putea crea din lume Binele. De aceea la vechii persani apar o sumedenie de diviniti; nu nsuiri ale unui zeu, ci o sumedenie de diviniti, fiindc lumea, dac nu este privit ca o iluzie, ci ca o realitate, ofer diversitate. Existau diviniti mai mult sau mai puin personale, pe care omul le venera acolo. Iniiaii primordiali, care au ntemeiat de asemenea nvtura indian strveche, erau i nvtorii celei de-a doua subrase, rasa persan strveche. Ei au adaptat acolo unei rase active ntreaga nvtur. Ei au creat acea religie, care i-a dobndit cultura prin diverii Zarathustra. A urmat apoi o continuare a iniierii ctre Asia de sud-vest: pn la egipteni, pn la babilonieni, asirieni, caldeeni, toi acetia fiind strmoi ai arabilor. Atunci a fost format a treia subras. Aceast a treia ras era una care cuta n special s aduc n armonie una cu alta cele dou direcii interiorul omului i exteriorul. Dac dvs. cutai concepia fundamental a acestei a treia subrase n Egipt sau Caldeea, vei gsi o pretutindeni o contien puternic despre legtura activitii omului cu forele naturii. Aceasta este o diferen esenial n comparaie cu rasa persan. n Persia existau cele dou puteri, Binele i Rul, care constau din lupta uneia cu cealalt. n subrasa a treia, omul ncearc s aduc diversele fore ale naturii sau fiine n serviciul su. Ce s-a construit ca religie persan, era cldit n special pe destoinicia uman. n cea de-a treia subras, a aprut contiena c omul ar putea domina natura nu doar prin for corporal i atitudine moral, ci cel mai bine prin cunoatere. n regiunile unde s-a practicat o agricultur ingenioas, ca n Egipt i Caldeea, s-a dezvoltat aceast aducere mpreun a puterilor divin-spirituale cu ceea ce lucreaz omul. Acolo s-a dezvoltat cunoaterea ambianei meteorologice i a constelaiilor. Omul a cutat fora pentru munc n cunoaterea naturii. Aa a aprut faptul c el i ndrepta privirea ctre stele i c astronomia era pus n legtur cu omul pe Pmnt. Originea omului a fost cutat n stele. Aa a aprut faptul c noi avem de-a face n acest sens pentru prima dat cu tiina. n a treia subras, n locul contemplrii interioare, avem tiin practic. De aceea auzim despre mari iniiai, care i nvau pe oameni geometrie, arta msurtorilor de teren, abiliti tehnice. n a treia subras apare fecundarea activitii umane cu concepia despre lume adus din Cer. Cu aceasta s-a dat ceva ce mpingea ntreaga concepie a vieii umane ntr-un fel de astronomie. Acest lucru a ieit n eviden n

184

mod diferit la diferitele popoare. La egipteni, fenomenele astronomice erau reprezentate de ctre Osiris, Isis i Horus. n Asia s-au format trei subrase diferite. Din punctul de plecare atlantean a plecat o colonie spre Asia sub conducerea iniiailor. Un prim rezultat este cultura protoindian, al doilea rezultat este cultura protopersan, al treilea rezultat este cultura egipto-caldeean; toate acestea au un centru iniiatic comun. n Europa ns rmn mereu n urm resturi din ce izbucnete att de grandios n Asia n cele trei mari culturi. Aceste culturi sunt stratificate de-a valma n Europa n cele mai diverse feluri. i n Europa au existat iniiai, care ctre sfritul intervalului de timp discutat au format coli de Mistere; noi i numim druizi; Drys nseamn stejar. Stejarul puternic era simbolul strvechilor preoi europeni nvai. Fiindc ceea ce domina popoarele din nord, era gndul c aceast cultur veche a lor va disprea totui. S-a nvat despre amurgul zeilor, iar viitorul cretinismului a ieit n eviden n mod grandios la profeii nordici, prin ceea ce mai trziu a devenit legenda lui Siegfried. Comparai aceast legend cu legenda lui Ahile. Ahile este invulnerabil pe ntregul corp, pn la clci, Siegfried este invulnerabil pn la locul dintre umeri. A fi invulnerabil ntr-un anumit fel nseamn a fi iniiat. n Ahile dvs. l avei pe iniiatul celei de-a patra subrase, care se afl pe panta urctoare a evoluiei umane; de aceea toate prile superioare ale lui Ahile sunt invulnerabile, fiind vulnerabil doar clciul, natura inferioar, la fel cum i Hefaistos este chiop. Germanul Siegfried a fost de asemenea un erou al celei de-a patra subrase, dar era vulnerabil ntre omoplai. Locul su vulnerabil era acolo unde numai cel ce poart crucea devine invulnerabil. n Siegfried se distruge divinul, zeii nordici s-au ndreptat ctre dispariie (amurgul zeilor). Dispoziia tragic a legendei nordice este dat de faptul c ea nu indic doar spre trecut, ci i ctre amurgul zeilor, ctre timpul care urmeaz s vin. Druizii au dat oamenilor nvtura despre zeii nordici aflai pe cale de dispariie. De aceea n lupta lui Bonifacius mpotriva stejarului, este nc nfiat simbolic lupta mpotriva vechii preoimi, mpotriva druizilor. Putem detecta nc pretutindeni n nord urmele a ceea ce a ieit n eviden dincolo n Asia. De exemplu Muspelheim i Nifelheim sunt o replic a lui Ormuzd i Ahriman. Uriaul Ymir, din care este fcut ntreaga lume, corespunde cu tierea n buci a lui Osiris n Egipt. Aceast legtur poate fi urmrit pn n cel mai mic detaliu la popoarele europene din nord i la alte culturi. Pe cnd n sudul Europei se dezvolta cea de-a patra subras, triburile nordice de asemenea treceau n treapta a patra, astfel nct Tacitus a gsit multe lucruri asemntoare cu cele de la germani. Irmin este de exemplu acelai lucru ca jos n sud Hercules. Tacitus ne vorbete de asemenea despre un fel de cult al lui Isis acolo n nord. Aa triesc vechi trepte de cultur fa de ceea ce va aprea drept cretinism.

185

Imaginai-v astfel Europa, Asia central, Egiptul presrate cu ceea ce se formase sub influena colilor iniiatice. Aceste coli iniiatice trimit din mijlocul lor pe fondatorul celei de-a patra subrase, care se pregtise ndelung la snul lor. Este aceeai personalitate, pe care Biblia o numete Avraam; ea provine din Ur din Caldeea i este modelat ca un extract a celor trei vechi culturi. Misiunea care este reprezentat de Avraam, este de a purta n omenesc ceea ce a fost venerat afar; de a crea iniiai care pun mare pre pe ceea ce este omenesc, pentru a ntemeia cultul personalitii. De aceea apar nsuiri personale la patriarhii evrei. Ei sunt nzestrai cu viclenie i iretenie. Iacob i obine superioritatea prin aceea c el preia de la fratele su cu viclenie i iretenie ceea ce vrea. Aceasta este realitatea din care se dezvolt cultura noastr actual; ea este ntemeiat pe raiune i lcomie. Acest lucru apare ntr-un fel grandios, ca o revrsare a zorilor, n povestirile Vechiului Testament. Nici nu poate exista o reprezentare mai grandioas a nceputului. Esau este nc pros, ceea ce nseamn c el reprezint tipul de om care este nc preocupat mult de ceea ce este fizic. Iacob l reprezint pe cel ce se bazeaz pe raiunea sa i pe viclenia sa, i prin aceasta atinge ceea ce se dezvolt acum n natura uman. Aici este inaugurat o nvingere a forei fizice de ctre raiune. Iniiaii nu au aezat ntotdeauna n lume ceva grandios, ci ceea ce trebuie s fie necesar. Israel nseamn: cel care conduce pe oameni ctre zeul invizibil, care triete n interior. Isra-el: El = elul, Isra = zeul invizibil. Pn atunci el era un zeu vizibil, fie n marile viziuni ale protoindienilor, fie condensndu-se ca Bine i Ru la protopersani, fie ca cel care i avea corpul n stele, n Univers: el a fost perceput ca ceva vizibil. Astfel, dvs. avei iniierea evreiasc reprezentat prin Iosif i cei doisprezece frai. Este o alegorie frumoas, grandioas. Ceea ce este alegoric apare acum; raiunea, acolo unde ea vrea s acioneze, devine alegoric. Mai nti este nfiat felul cum este iniiat Iosif: El este scos din viaa obinuit, vndut cu douzeci de argini i aruncat ntr-o fntn; el rmne acolo trei zile. Aceasta este expresia iniierii. Apoi el merge n Egipt i acioneaz acolo nviornd. Dvs. avei astfel indicat n mod subtil trecerea brusc intervenind pe atunci din tiina divin stelar n tiina uman. Iosif a fost alungat, fiindc a avut un vis. El a avut urmtorul vis: naintea lui se plecau Soarele, Luna i unsprezece stele. Cele unsprezece stele sunt cele unsprezece semne ale Zodiacului. El se simte ca cel de-al doisprezecelea semn. Simbolul religiei stelare este condus acum dincolo n omenesc. n cei doisprezece frai, n punctul de plecare al celor dousprezece seminii, tiina divin stelar este cobort n ceea ce este personal. Deci, tu nu vrei s afirmi cumva spune tatl c fraii ti se vor nchina naintea ta. Aici avem dat schimbarea brusc: tiina divin stelar este trecut dincolo ntr-o tiin care se fixeaz pe ceea ce este omenesc-personal. Acest lucru i afl expresia n mozaism.

186

Din cele trei vechi culturi, prin iniierea patriarhilor evrei este canalizat aceast a patra cultur, vechiul ebraism, din care provine apoi tot ce avem ca a patra subras, fiindc de aceasta aparin de asemenea cultura elen veche i cultura roman veche. Elenismul i romanicul (dreptul roman) au devenit importani tocmai prin elementul personal, pn cnd acest gnd apare ncarnat i adus la nlime n cretinism. Tocmai n aceast mic ramificaie iese la iveal curentul propriu-zis al celei de-a patra subrase. Curentul greco-latin este o modelare superioar a celui ebraic; ceea ce este personal este ridicat la nlime aici. Aceast coborre pn la cel mai de jos punct nu contrazice urcarea ulterioar.

Acest lucru l putem observa pretutindeni (n interiorul celei de-a patra subrase). Ceea ce este personal trebuie s ias efectiv n eviden, aa cum este descris n povestirea despre Esau i Iacob, pentru a-i gsi apoi limpezirea n frumosul umanism al grecilor i n mreia romanicului. n Odiseea de asemenea iretenia nvinge vechea cultur preoeasc. Numai din aceast a patra cultur se poate dezvolta cretinismul care cuprinde efectiv n sine toate vechile culturi. Iisus Christos este mutat n Galileea, conform originii sale. Galileean nseamn venetic, adic unul care nu aparine regiunii respective; Galileea era o mic enclav, unde putea fi educat cineva care avea s primeasc nu doar cultura ebraic, ci toate vechile culturi. Din fuzionarea romanicului cu popoarele nordice s-a dezvoltat subrasa a cincea, n care trim noi nine. Ea a mai primit din vechile coli iniiatice un impuls prin maurism, prin arabism, care a venit din Asia. Este ntotdeauna aceeai influen a aceleiai coli iniiatice. Putem urmri cum clugrii irlandezi, ca i cei care lucreaz pe trmul tiinei, sunt inspirai complet de tiina maur-arab. Acest lucru d acelai caracter de baz ntr-o nou form, aa cum putea fi primit el aici. Abia aici i gsete cretinismul expresia sa real. El a strbtut numai vechiul elenism, ct timp cultura a cincea nc se pregtea, i gsete apoi teren solid aici, se ncadreaz ntr-o serie de naiuni. Totul a fost pe atunci strbtut i inspirat de cretinism. Epoca noastr actual cu cultura ei materialist este ultima evideniere radical a ceea ce a fost inaugurat pe atunci. Naterea acestei noi culturi este reprezentat simbolic n legenda lui Lohengrin. Lohengrin este fondatorul vieii de

187

ora, care s-a elaborat ca o nou etap cultural, este simbolizat prin Elsa de Brabant. n toate aceste curente se mic nc ceva, de exemplu triburile mongole. Ce venise iniial ncoace din vest, era nrudit cu ceea ce venise din est odat cu hunii. Aa a ajuns aici ceva nrudit din est i din vest: triburi mongole i triburi germanice. Cele care au venit din vest, erau descendeni rmai n urm ai atlanteenilor, aa cum cele venite din est proveneau din mongoli. Ambele curente erau nrudite la baz. Exist ntotdeauna un curent care l ncrucieaz pe cellalt. Amndou au ns un sol comun, amndou provin din Atlantida. Aici n nord, tot ce a rmas din vechile timpuri primete o form mai solid. n acelai timp n care exist profeii ebraici, n secolele dinainte de Christos, gsim aici indicaia ctre un mare iniiat atlantean strvechi, Wod-Wodha-Odin. Acesta este un atlantism modernizat ntr-o nou form, un atavism, un recul ctre atlantism. Acest lucru se petrece pretutindeni, chiar i dincolo n Asia. n Asia W este B, Wodha = Bodha = Buddha. Buddhismul este dincolo n Asia aceeai manifestare care apare ca un recul ctre perioada atlantean. De aceea gsim buddhismul cel mai mult rspndit la rmiele atlanilor, la popoarele mongole. Iar unde el apare cel mai impuntor, monumental, n Tibet, avem o expresie modern a strvechii culturi atlanteene. Cunoscnd astfel de legturi dintre popoare, cunoatem i istoria. Pe cnd Attila, lupttorul pentru monoteism, a aprut n Europa, el s-a oprit n faa cretinismului, fiindc pe el l-a ntmpinat ceva mai grandios dect aveau hunii. Monoteismul hunilor era ca o consecin a culturii atlanteene, de o mreie pe care ei nu au gsit-o n drumul lor la nici unul dintre celelalte popoare. Numai cretinismul se impunea hunilor. Din aceste consideraii importante devin inteligibile unele detalii ale evoluiei istorice. Cunoscutul cltor Peter simte bine c se revars unul n cellalt curentul lui Bodha i curentul lui Wodha, dar el nu tie c noi n Europa nu avem de reprezentat doar ceea ce e strvechi, ci i ceva nou, noua spiral a vrtejului. Alturi de spirala veche a vrtejului se formeaz ceva complet nou, nelepciunea care indic spre viitor. Aceasta se raporteaz la vechea nelepciune precum contiena de veghe clar la starea de trans. n cazul contienei de veghe clare depline, popoarele viitoare vor dezvolta o cultur spiritual care va fi alta dect cea veche. De aceea teosofia nu are voie s fie o transpunere a ceea ce este vechi, a buddhismului i a hinduismului; aceasta s-ar prbui, evident. Trebuie s rezulte ceva din germene, care dormiteaz n estul Europei, o cuprindere mpreun cu tot ce a fost obinut aici prin munc. Cultura propriu-zis a viitorului se afl n elementele care germineaz n popoarele din estul Europei. Noi nine n Europa central suntem avangarda. n

188

estul Europei trebuie s se gseasc substana, materialul uman pentru ceea ce este ntemeiat aici ca avangard. colile rosicruciene au nvat ntotdeauna c Europa central i Europa de vest sunt doar avanposturile a ceea ce se va dezvolta n Europa de est, a ceea ce va rezulta din fecundarea popoarelor i tiinei europene. La Tolstoi totul este fecundat prin cultura vest-european, dar altfel dect la ali oameni dinaintea lui. El vorbete ntr-un fel grandios, simplu, din ceea ce nici Kant i nici Spencer nu au putut vorbi. Ceea ce apare aici prea copt, la el apare nc imperfect. Dar aa este ntotdeauna cu ceea ce este n stadiu germinal. Nu din planta format complet, ci din germene crete planta nou, viitoare. Ce vieuiete omul, el poate de asemenea privi cu profund satisfacie n viitor. Fiindc aa cum se formeaz cristalul de sare din soluie, dup ce soluia a fost puternic amestecat, tot aa se poate forma acolo ceva, prin aceea c apar mari revoluii.

189

Vedere de ansamblu schematic a treptelor evolutive Treptele evolutive se presupune c au fost cunoscute de ctre auditoriul conferinelor lui Rudolf Steiner i de aceea au aprut i au fost parial discutate n diferitele conferine ale acestui ciclu: 7 stri de contien (planete): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Contiena de trans, contiena universal (Saturn) Contiena de somn profund, contiena fr vise (Soare) Contiena de vis, contiena de imagini (Lun) Contiena de veghe sau contiena obiectiv (Pmnt) Contiena psihic, contiena contient de imagini (Jupiter) Contiena suprapsihic, contiena contient de somn (Venus) Contiena spiritual, contiena universal contient (Vulcan)

la fiecare stare de contien cte 7 stri de via (ronduri, regnuri): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Primul regn elemental Al doilea regn elemental Al treilea regn elemental Regnul mineral Regnul vegetal Regnul animal Regnul uman

la fiecare stare de via cte 7 stri de form (globuri): 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Arupa Rupa Astral Fizic Plastic Intelectual Arhetipal sau prototipal

Fiecare stare de form trece de asemenea prin 7x7 stri: de exemplu starea de form a noastr (a patra stare de form a regnului mineral din cadrul celei de-a patra planete, Pmntul) trece prin aa-numitele 7 rase-rdcin sau perioade

190

principale, iar fiecare ras-rdcin trece prin 7 subtrepte, de exemplu epocile de cultur ale celei de-a cincea rase-rdcin a noastr actual. Dup fiecare regn apare o mic Pralaya (stare de somn), iar dup fiecare stare de contien apare o mare Pralaya. Dup notiele unui ciclu de conferine despre Evoluia planetar inut la Berlin n octombrie-noiembrie 1904 aadar cu un an naintea acestui ciclu de conferine , Rudolf Steiner a fcut urmtoarea schem i a dat urmtoarea explicaie:

191

Omul parcurge aadar urmtoarea evoluie: Prima planet (contiena de trans) I. Primul regn elemental Form 1. arupic 2. rupic 3. astral 4. fizic 5. plastic 6. intelectual 7. arhetipal Pralaya II. Al doilea regn elemental Form 8. arupic pn la 14. arhetipal Pralaya III. Al treilea regn elemental Form 15. arupic pn la 21. arhetipal Pralaya IV. Regnul mineral Form 22. arupic pn la 28. arhetipal Pralaya V. Regnul vegetal Form 29. arupic pn la
192

35. arhetipal Pralaya VI. Regnul animal Form 36. arupic pn la 42. arhetipal Pralaya VII. Regnul uman Form 43. arupic pn la 49. arhetipal Marea Pralaya A doua planet (contiena somnului fr vise) I. Primul regn elemental (i aa mai departe, totul ca la prima planet) A treia planet, a patra, i aa mai departe. A 25-a treapt este ntotdeauna cea mai adnc, cea mai dens, cea mai de mijloc. Noi ne aflm acum pe cea de-a patra planet, pe a 25-a treapt, aadar n starea cea mai dens. Pe planeta a aptea, n regnul al aptelea, regnul uman, i a aptea form, cea prototipal, va atinge cea mai nalt perfeciune a evoluiei umane. Omul are atunci forma prototipal, este ntr-adevr asemenea lui Dumnezeu i are o contien atotcuprinztoare, spiritual. (Berlin, 29 octombrie 1904).

193

Note Documente care stau la baza textului. Prima publicaie a acestor note a aprut n anii 1942/1943 n foaia informativ pentru membrii Societii Antroposofice Generale Ce se petrece n Societatea Antroposofic foaie informativ pentru membrii ei (supliment la sptmnalul Das Goetheanum) i anume dup notele Matthildei Scholl. Pentru editarea acestui volum au fost folosite bazele din arhiva administrrii motenirii lui Rudolf Steiner. Din aceast cauz, notele Mariei Steiner von Sivers au oferit nainte de toate un ajutor important pentru corectarea textului, cu excepia conferinelor 25 i 26, pentru care nu exist notie ale ei. n msura n care exist lacune n notele scrise de mn, ele au fost marcate n ediia acestui volum pentru a-i aminti cititorului caracterul acestor note. Propoziiile incomplete au fost completate de ctre editor prin inserri puse n paranteze. Despre titlul volumului: Se menioneaz faptul c Rudolf Steiner a inut aceast serie de conferine sub denumirea dat n titlu. Unele dintre notele urmtoare aparin lui Gnther Schubert (decedat n 1969), care a prelucrat textul pentru tiprire n foaia informativ a anilor 1942/1943. Pag. simbolul arpelui Moise: Cartea a patra a lui Moise 21:8, 9 i Evanghelia dup Ioan 3:14. foc Kundalini: compar cu: Clarificarea expresiilor teosofice-indiene, n finalul notelor. Miturile vechi germanice l fac pe uriaul Ymir s se repartizeze astfel : n miturile nordice referitoare la nceputul lumii, diferitele componente ale lumii sunt create din corpul uriaului strvechi: din carne Pmntul, din snge apele, din oase pietrele, din pr pdurile, din craniu cerul, din creier norii. Compar Eugen Mogk, Mitologie german, Leipzig 1906. De fapt exist n total dousprezece trepte de contien: Vezi i volumul Din cronica Akasha, GA 11 (capitolul: Viaa lui Saturn); de asemenea conferina de la Berlin, 27 ianuarie 1908, GA 102, Aciunea fiinelor spirituale n om.

194

ntr-un stup trei feluri de fiine suflet comun : Despre albine, Rudolf Steiner a inut ulterior, n anul 1923, un ir de conferine. Vezi Omul i lumea Aciunea spiritului n natur Despre albine, GA 351. El va trebui s dirijeze din afar n mod contient toate moleculele creierului: Detalii n volumul Din cronica Akasha (1904-1908), GA 11, n capitolul Cteva observaii necesare. descrierea splrii picioarelor trepte de contien superioare: Vezi de asemenea conferina de la Berlin, 1 aprilie 1907, tiprit n volumul Misterele Spiritului, ale Fiului i ale Tatlui, Dornach 1981. Vezi i n volumul Impulsuri iniiale ale tiinei spirituale, GA 96. regn al celor buni i regn al celor ri: Vezi de asemenea Apocalipsa lui Ioan, GA 104. animale n peterile ntunecate din Kentucky: Acest exemplu este folosit adesea de Rudolf Steiner. n peterile americane s-a descoperit pentru prima dat fenomenul organelor rudimentare. Vezi Darwin, Apariia speciilor, cap. 5: Legi ale mutaiei. Pzitorul Pragului un fel de dublu: nfiat de exemplu n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare, (1904/1905), GA 10, ca i n volumul Patru drame-mister, (1910-1914), GA 14. cartea lui Tolstoi Despre lene: aprut n 1893. O prezentare detaliat a concepiei despre via a lui Tolstoi n opoziie cu concepia vestic despre lume se afl n conferina de la Berlin, 3 noiembrie 1904 n Originea i elul omului. Idei fundamentale ale tiinei spirituale, GA 53. La textul conferinei 3: Deja la tiprirea din 1942 n Foaia informativ, Gnther Schubert arta c textul prii a doua s-ar putea s nu fie autentic, fiindc niruirea de gnduri nu putea fi clar. Era vorba, evident, de a explica i de a pune n lumina just unele locuri dificil de neles din volumul 3 al lui Blavatsky Doctrina secret. Punctul esenial referitor la felul cum ar trebui s fie puse n legtur formele de contien menionate de Blavatsky i n special succesiunea lor, cu tiina spiritual sistematic aflat la baza primei pri a conferinei, este cuprins pe deplin n note i din pcate necunoscut din alte conferine. Form, via, contien: Tratate nc mai detaliat n conferina 27.

195

n caz de lein, poate fi deranjat organismul n cele trei canale, printr-o afluen de snge ctre cap: Leinul se produce de obicei la golirea sngelui din creier, Rudolf Steiner indic ns deranjamentul simului orientrii. Aici trebuie luat n considerare faptul c este vorba despre note luate fragmentar de ctre asculttori. semnificaia iniial a semnului crucii: Braele crucii sunt explicate mai clar dect aici de exemplu n conferina de la Basel, 22 noiembrie 1907: Planta este situat vertical fa de Pmnt, omul este situat de asemenea vertical fa de Pmnt, animalul este situat orizontal. Vezi GA 100, Evoluia omenirii i cunoaterea lui Christos. Sufletul lumii este rstignit pe crucea corpului lumii : Plato, Timaios, cap.8 pag. 36. De aceea legm noi cu vorbirea expresia mantric El gndete: Vezi la aceasta, ndrumri pentru o instruire esoteric, GA 245. Vztoarea din Prevorst: Note scrise de Justinus Kerner, ediia I, Stuttgart 1828. c punctul central al contienei se coboar din cap: Acest pasaj este vag i este reluat mai clar n conferina 4. Helena Petrowna Blavatsky indic n special ... aa cum spune Blavatsky ... Blavatsky spune foarte corect ... Noi distingem aadar cu Blavatsky ... : Rudolf Steiner se refer aici la seciunile Contiena astral, Contiena kama-pranic, Contiena kama-manasic din volumul 3 al scrierii Doctrina secret, pag. 558.: Contiena astral Contien astral au unele plante (de exemplu cele senzitive), furnicile, pianjenii i unii fluturi de noapte (indieni), dar nu albinele. Animalele vertebrate n general nu posed aceast contien, dar mamiferele cu placent au toate posibilitile contienei umane, dei ele n prezent dormiteaz, desigur. Idioii triesc pe acest plan. Expresia obinuit i-a pierdut raiunea este un adevr ocult. Fiindc dac din pricina spaimei sau a altui motiv, sufletul inferior este paralizat, atunci contiena se afl pe planul astral. Studiul nebuniei va arunca mult lumin asupra acestui punct. Acesta poate fi numit planul nervilor. El este cunoscut prin intermediul centrilor notri nervoi, despre care psihologia nu tie
196

nimic, de exemplu clarvztorul citete legat la ochi, citete cu vrfurile degetelor, cu bazinul gastric i aa mai departe. Acest sim este foarte evoluat la porumbei i la idioi. Contiena kama-pranic Contiena general a vieii, care aparine ntregii lumi obiective, chiar i pietrelor; fiindc dac pietrele nu ar fi vii, atunci ele nu s-ar putea sfrma, nu ar putea scpra scntei i aa mai departe. Afinitatea dintre elementele chimice este o manifestare a acestei contiene kamice. Contiena kama-manasic Contiena instinctiv a animalului i a idiotului n gradele sale cele mai inferioare, nivelele percepiei senzoriale: acestea sunt raionalizate n om, de exmplu un cine nchis ntr-o camer are instinctul de a iei, dar nu poate fiindc instinctul su nu a devenit suficient de raional pentru a cuprinde mijloacele necesare, n timp ce omul cuprinde imediat situaia i se elibereaz. Cel mai nalt grad al acestei contiene kama-manasice este cel psihic. Aadar exist apte grade, de la cele instinctiv-animalice pn la cele instinctiv-raionale i la cele psihice. De aceea sunt aciunile furnicilor att de ordonate : Aceste expresii sunt date att de laconic, nct ele pot fi just nelese numai dac sunt completate sau nlocuite prin cele din conferina 4. legend a Sfinxului: Sfinxul fiica Echidnei i a fiului ei, a cinelui Orthros, o creatur neobinuit cu corp de celu, cu cap de feti, cu gheare de leu, cu coad de dragon i cu aripi a fost trimis de ctre Hera la tebani, cu ocazia naterii lui Dionysos, unde a adus moarte i distrugere printr-o ghicitoare. El i ntreba pe nefericiii pe care-i atingea: Ce creatur merge dimineaa n patru picioare, la prnz n dou picioare, i seara n trei picioare? Oedip a fost fericitul care a gsit dezlegarea ghicitorii, i anume viaa omului, rspuns la care Sfinxul s-a prbuit de pe stnci. n pictura cupolei mari a primei cldiri Goetheanum se afla ca motiv al epocii elene tocmai acest motiv Sfinx-Oedip. chioapt Vulcan: (la romani Vulcan, la greci Hefaistos), zeul focului i al meteugului de fierar. El chioapt, fiindc Zeus, la mnie, l-a aruncat de dou ori din Olimp. Conform legendei iniiale, atelierul su era n Olimp, iar conform legendei de mai trziu, n regiunile vulcanice.

197

articol despre alchimie : Karl Arnold Kortum publica n buletinul informativ german Reichsanzeiger din 8 octombrie 1796 un studiu despre Piatra Filosofal. Ludwig Kleeberg a adus confirmarea n volumul su Ci i cuvinte, ediia a doua, Stuttgart 1961, note de subsol la pag. 131. Vezi i Ernst Tegeler, Medicul din Bochum, doctor Karl Arnold Kortum, poetul Jobsiadei. Viaa i opera sa, Jena 1931, n Lucrri la cunoaterea istoriei medicinei n Rheinland i n Westfalen, publicat de profesor doctor Paul Krause n Mnster, caiet 7, pag. 23-34. Jobsiada: epopee comic de Karl Arnold Kortum, aprut n 1784. Acelai proces de prelucrare a carbonului: Vezi la aceasta expunerea detaliat n conferina 12 din Antropologie general ca baz a pedagogiei, GA 293. comunicarea doamnei Blavatsky ... : n volumul III al lucrrii Doctrina secret se gsete n ediia german la pag. 544/545, comunicarea: La sfritul rondului urmtor, omenirea va deveni din nou androgin, i atunci vor exista dou coloane vertebrale. n rasa a aptea, cele dou vor fuziona n una singur. Evoluia corespunde raselor, i odat cu evoluia raselor, nervul simpatic evolueaz ntr-o adevrat coloan vertebral. Noi ncepem s urcm din nou, doar adugnd contiena de sine ... La discipolul ocult, voina, simirea i gndirea se separ una de alta: Vezi la aceasta volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare?, (19041905), GA 10, capitolul: Disocierea personalitii n timpul antrenamentului ocult. n timp ce literatura indian vorbete de patru grade diferite de eter : Este vorba despre cele patru elemente ca despre patru grade ale eterului universal. n Taittyria Upanishad 2:1, n traducerea lui Paul Deussen scrie: Din Atman a luat natere Akasha, din Akasha vntul (Vayu), din vnt focul (Agni-Tejas), din foc apa (Apas), din ap pmntul (Prithivi). Dup Gnther Schubert, pasajul ar trebui s fie tradus n felul urmtor: Din Atman a luat natere eterul universal (Akasha), din eterul universal cldura (Vayu, eterul caloric), din cldur starea gazoas (Apas, eterul chimic), din starea lichid starea solid (Prithivi, eterul vieii). Gnther Schubert, Denumiri hinduse pentru tipurile de eter n Geea Sophia, Cronica seciei de tiine naturale a Universitii libere de la Goetheanum Dornach, 1926. Ele sunt doar exerciii Hatha-Yoga, dac sunt fcute nainte de parcurgerea treptelor anterioare de instruire ocult. Dac sunt fcute pe treapta corespunztoare lor, sunt exerciii Raja-Yoga: Aceast formulare se refer la respingerea ferm a practicilor Hatha-Yoga (disciplina corporal) de ctre doamna
198

Blavatsky n cadrul Societii Teosofice; s-a acordat atenie doar practicilor RajaYoga (disciplina spiritului). Referitor la exerciiile de respiraie, vezi GA 245, ndrumri pentru o instruire esoteric. Lumina pe crare: Scriere a lui Mabel Collins, membr a Societii Teosofice din Anglia pentru cei care doresc s se ntlneasc cu nelepciunea Orientului, ediia a IV-a german, Leipzig 1904. Vezi exegeza lui Rudolf Steiner la aceasta, GA 245, ndrumri pentru o instruire esoteric. Basmele lui Goethe: Povestea despre arpele verde i frumosul crin a aprut mai nti n 1795 n Hren ca ncheiere a povestirii Discuiile emigranilor germani. Vezi i Rudolf Steiner, Genul spiritului goethean n revelaia sa prin Faust i prin povestea despre arpe i crin, 1918, GA 22. Nimic nu i d lui gndul, dac el nu l creeaz la o percepie : Aceast propoziie este diferit formulat n diferitele originale, adesea apare astfel: Nimic nu-i d lui gndul, dac el nu l transform n percepie. La Mathilde Scholl apare aa: Nimic nu-i d lui percepia, dac el nu o transform n gnduri. n notele Mariei Steiner von Sivers, propoziia aceasta lipsete. Ea a fost schimbat de ctre editor conform sensului. Oken a adus n legtur sepia cu limba omului: Vezi Cronica filosofiei naturii, ediia a doua ngrijit de Friedrich Frommann (cartea 14: Zoologie pag. 424, 466, 496), Jena 1831. Bodhisattva: Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 25 octombrie 1909 n volumul Impulsul lui Christos i dezvoltarea contienei Eului, GA 116, precum i volumul Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii, GA 130. De pe Marte au adus Kama, de pe Mercur au adus Manas: Vezi la aceasta de exemplu expunerile inute n aceeai perioad n scrisorile ctre Marie Steiner von Sivers n GA 262 Coresponden i documente 1901-1925 (anexe la nr. 42 i 43 precum i scrisoarea nr. 44); apoi conferina de la Berlin, 15 februarie 1908 n Aciunea entitilor spirituale asupra omului, GA 102. succesiunea despre care vorbete Helena Petrowna Blavatsky: Doctrina secret, vol. III, articolul Nidanas, pag. 585 i urmtoarele n ediia german: 1) Zei superiori. 2) Deva sau Pitri (toate clasele). 3) Nirmanakaya. 4) Bodhisattva. 5) Oameni n Myalba. 6) Existene kamarupice, fie ale oamenilor fie ale animalelor, n kamaloka sau lumina astral. 7) Existene mentale (subiective).
199

Aristotel vorbete despre partea eteric a inimii: Rudolf Steiner se refer aici probabil la micile scrieri de tiin natural (Parva naturalia), studiu despre tinetee i btrnee, via i moarte. Blavatsky ... l-a numit pe Iehova spirit lunar : Vezi Doctrina secret vol. 2, pag. 497 a ediiei germane. De aceea, n ocultism Luna este numit i Cosmos al nelepciunii : n notele unei conferine din Berlin, 10 noiembrie 1903, se afl urmtoarele: n marile corelaii ale lumii, Cosmosul pmntesc este numit Cosmosul iubirii divine, Cosmosul precedent este numit Cosmosul nelepciunii, iar viitorul Cosmos este Cosmosul focului divin ... Cosmosul care a precedat Cosmosul lunar, este numit Cosmosul atotputerniciei divine; acesta a fost precedat de Cosmosul fiinei. Eliphas Levi a subliniat : Acest lucru nu a putut fi constatat. La pasajul: n timp ce pe Lun pe de o parte ... : Textul acestui pasaj a putut fi, dup ct se pare, doar insuficient pstrat n toate notele, astfel nct trebuie luat n considerare cu inexactitate i cu posibile erori. De aceasta ine formula: Eu gndesc, eu simt, eu sunt : Vezi la aceasta, ndrumri pentru o instruire esoteric, GA 245. Iisus le-a spus ... : Ilie a venit din nou: Matei 17:12, 13. aproximativ 2600 de ani: Ulterior Rudolf Steiner a precizat mai exact acest interval de timp. i anume, punctul vernal al Soarelui i realizeaz rotaia complet prin cercul zodiacal n intervalul a 12 x 2160 = 25920 ani, adic un an cosmic platonic. Rencarnrile sunt n legtur n general cu aceste epoci de 2160 de ani. Tema este expus mai detaliat n conferina de la Dornach, 9 aprilie 1923, n volumul Despre viaa omului i a Pmntului Despre esena cretinismului, GA 349. Maestrul ... lui Sinnett: Vezi A.P. Sinnett, The occult world, 1881; n limba german Die occulte Welt, Leipzig, nu e menionat anul apariiei. Maestru : Traducerea obinuit n Societatea Teosofic a cuvntului englez Master pentru expresia hindus Mahatma, textual Suflet mare.

200

Marii Maetri : n sensul entitilor formulate de Rudolf Steiner, entiti de cea mai mare importan pentru evoluia omenirii. Aceste entiti sublime au parcurs deja calea pe care restul omenirii o mai are nc de parcurs. Ele acioneaz acum ca Maetri ai nelepciunii i ai armoniei sentimentelor umane. (Scrisoare ctre un membru, 2 ianuarie 1905). Vezi i conferina de la Berlin, 13 octombrie 1904 din volumul Originea i elul omenirii. Idei fundamentale ale tiinei spirituale, GA 53. Trapitii: Numele provine de la mnstirea cistercian La Trappe din Frana, ntemeiat n 1140. Ordinul trapist aprut acolo n urma reformei ncepute n 1665 obliga la mtnii severe i la tcere ndelungat. sfntul Augustin stabilea nvtura predestinrii: nvtur privind decizia etern a lui Dumnezeu, conform creia doar o parte a omenirii ar fi predestinat s fie mntuit. Vezi la aceasta i conferina de la Dornach, 7 octombrie 1917 n volumul Bazele spirituale din dosul lumii exterioare, GA 177. dousprezece simuri: Vezi Antroposofie, psihosofie, pneumatosofie, GA 115, ca i Antroposofie un fragment (1910), GA 45; apoi Hendrik Knobel Despre nvtura lui Rudolf Steiner privind simurile n Informaii ale administrrii motenirii lsate de Rudolf Steiner, nr. 14, srbtoarea Arhanghelului Mihael, 1965. pant descendent ... ascendent: Un termen teosofic pentru faptul c orice evoluie se desfoar n cicluri, mai nti n direcie descendent, aadar pe panta descendent din spiritual n material, pentru ca ulterior s treac n direcie ascendent, pe panta ascendent de la materie la spirit. ntr-un ciclu de conferine din iarna anului 1904, inut parial pentru acelai auditoriu, n conferina de la Berlin, 17 octombrie 1904 se spune: Scrierile teosofice au nfiat anumite evoluii descendente i ascendente ... n perioada descendent, evoluia este ntrziat, n perioada ascendent ea este accelerat. Aceast evoluie accelerat nu se adreseaz ns ntregului plan fizic, ci fiinelor particulare. n conferina de la Berlin, 27 ianuarie 1908 (GA 102), Aciunea entitilor spirituale asupra oamenilor, Rudolf Steiner d urmtoarea clarificare: Astfel c, dac noi ne aflm ntr-un moment oarecare al evoluiei, atunci ne putem spune ntotdeauna: Da, exist acum anumite fore, care ies i intr din i n om, fore descendente i fore ascendente. Pentru fiecare dintre aceste fore vine odat momentul cnd se transform din for descendent n for ascendent. Toate forele care devin fore ascendente, sunt mai nti descendente. Ele coboar, s zicem aa, pn n om. n om ele i dobndesc fora de a urca. n acest sens, afirmaia Chiar dac corpul se
201

afl pe panta ascendent, totui simurile sunt pe cea descendent s-ar nelege aa, c n general corpul fizic se afl pe panta ascendent, fiindc el a depit deja punctul cel mai adnc al materializrii sale, n timp ce simurile evolueaz nc pe panta descendent, fiindc nc dou simuri abia se dezvolt drept simuri fizice veritabile. Mai trziu omul, aa cum el vorbete acum ... : Compar tot paragraful acesta cu expunerea mai clar din volumul Imaginile peceilor i coloanelor oculte, GA 284. mitul despre Lohengrin: Personajul Lohengrin apare pentru prima dat n scrierea Parsifal a lui Wolfram von Eschenbach, ca fiu al lui Parsifal i cavaler al Graalului. Legenda este dezvoltat mai departe ntr-o poem mediogerman de la sfritul sec. 13, prima ediie critic a lui Heinrich Rckert, 1857. O form mai simpl este scrierea Cavalerul cu lebda a lui Konrad von Wrtzburg. Vezi de asemenea conferina lui Rudolf Steiner, Berlin, 29 martie 1906 despre Parsifal i Lohengrin GA 54, Enigmele lumii i antroposofia. Christian Rosenkreutz: Vezi la aceasta Cretinismul esoteric i conducerea spiritual a omenirii GA 130. lumina Kundalini din senzaia cldurii radiante: Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 18 octombrie 1904 Esoterism i istorie a lumii n mitologia greac i germanic Dornach 1955, GA 92. Potrivit liniei descendente, corpul eteric este modelat n opoziie fa de corpul fizic; numai conform liniei ascendente, cele dou corpuri sunt identice: Aceast afirmaie s-ar nelege eventual n sensul notei de la pag. 37 pant descendent ... ascendent; compar ns i cu expunerea din conferina 18. numit de ctre Helena Petrowna Blavatsky ou auric: Compar cu Doctrina secret, vol. 3, seciunea Despre principii i aspecte , pag. 493-497 a ediiei germane. Marii iniiai de Edouard Schur: traducere de Marie Steiner von Sivers cu prefa de Rudolf Steiner la ediia 1 (1907), 2 i 3. Cea mai nou ediie O.W. Barth Editura Weilheim 1965. dousprezece fore ale karmei ... fore Nidana: Expuse n detaliu n conferinele 14 i 15.

202

dintr-o mas nedifereniat destul de consistent, asemntor cu o mas gelatinoas de azi, ca un cristal moale: n notiele Mariei Steiner von Sivers, textul sun aa: ... construit dintr-o mas gelatinoas nedifereniat, ca protoplasm mineral. Inima petelui a rmas la jumtatea drumului: Petii au o inim bipartit, compus din atriu i ventricul, pe partea abdominal a corpului. Marie Steiner nota: Petele este ca o jumtate de inim. rzboiul ruso-japonez: 1904-1905. Dionisie Areopagitul: Menionat n Faptele Apostolilor 17:34 ca discipol al lui Pavel. Sub numele lui au aprut la sfritul sec. 5 n Siria scrierile Despre ierarhiile cereti i Despre ierarhiile bisericeti, care au fost traduse din greac n latin de ctre Scotus Erigena n sec. 9. Ediia german Scrierile sfntului pseudo Dionisie Areopagitul, tradus de J.G.W. Engelhardt, Sulzbach 1823. Aceast nvtur nu putea gsi o nelegere general ... Ea este aadar un fel de testament: Rudolf Steiner a extins tot mai departe n vasta sa oper nvtura despre Ierarhii. Compar n mod deosebit cu volumele Ierarhiile spirituale i reflectarea lor n lumea fizic, GA 110, i Entitile spirituale din regnurile cereti i din regnurile naturii, GA 136. Novalis era un om att de familiarizat cu lucrurile oculte: Vezi Misterul Crciunului Novalis vztorul i vestitorul lui Christos, Dornach 1980. secta duhoborilor: lupttorii spiritului. Ei i spuneau de asemenea cretinii spiritului i credeau n primul rnd n revelaia interioar. Secta a luat natere cam pe la mijlocul sec. 18 i au fost alungai ulterior n Transcaucazia. La sfritul sec. 19, muli au emigrat n Cipru i Canada. Tolstoi, care a avut o legtur interioar strns cu duhoborii, (compar cu KJ. Staub, Viaa i opera lui Tolstoi, 1908), a scris referitor la aceasta Persecuia cretinilor n Rusia n anul 1895. secta maniheilor : Fondat de ctre Mani (215 sau 216-276 d.Ch.), provenind din Asia Mic curent spiritual puternic, de care au aparinut de asemenea albigenzii, valdenzii i catarii Evului Mediu, mai trziu Ordinul Templier, la fel i masoneria printr-un complex remarcabil de mprejurri. Masoneria aparine acestui curent, dei fusese legat de rosicrucieni. n conformitate cu notiele unei conferine a lui Rudolf Steiner referitoare la maniheeni, Berlin, 11 noiembrie 1904 n volumul Legenda Templului i Legenda de Aur, GA 93. Compar i cu Albert Steffen,
203

Mani, Dornach 1930, i Geo Widengren Mani i maniheismul, UrbanTaschenbuch 1961. Subba Row (Rao) ... descrie astfel trei stri ale discipolatului: Articolele lui Row din revista Theosophist au aprut ulterior mpreun sub titlul Esoteric Writings, ediia a 2-a Madras 1931. numrul 666: Vezi Rudolf Steiner, Apocalipsa lui Ioan, GA 104. a opta sfer: Observaii suplimentare pe aceast tem, n GA 254 Micarea ocult n sec. 19 i relaia ei cu lumea culturii. Nidana : Rudolf Steiner se refer aici la secinea Nidanas din volumul Doctrina secret al doamnei Blavatsky, vol. 3, pag. 585 al ediiei germane. nelepciune, Frumusee i Putere : Compar cu nota de la pag. 25, Basmele lui Goethe. Teologia deutsch: Teologie german, scris de un preot n DeutschherrenhausSachsenhausen lng Frankfurt pe Main n 1497. Prima ediie a lui Luther 1518; traducere n germana nou de Franz Pfeiffer din textul originar. Compar de asemenea cu GA 7, Mistica n zorii vieii spirituale contemporane i relaia ei cu concepia modern despre lume (1901). a crea din neant: Aceast idee spiritual-tiinific a lui Rudolf Steiner se gsete i n conferinele de la Stuttgart, 15 septembrie 1907 i Kln, 29 decembrie 1907 (conferine neaprute nc n GA), ca i n conferina de la Berlin, 17 iunie 1909 n Antropologie spiritual-tiinific, GA 107. pregtim prin aceasta configuraia unei rase viitoare: Acesta este modul de redactare al notielor Mariei Steiner von Sivers; n notiele Matildei Scholl, afirmaia sun n schimb aa: noi formm prin aceasta o seminie viitoare. primul ... al doilea Logos: Compar cu schia lui Rudolf Steiner din mai 1906 pentru Edouard Schur Simbolurile i evoluia celor trei Logoi n omenire, tiprit n Contribuii la operele complete ale lui Rudolf Steiner, srbtoarea Arhanghelului Mihael, 1965. Acela are de asemenea puterea, de a nsuflei materia astral care se afl n jurul gndurilor: n Buletinul informativ 1942 / 1943, aceast afirmaie, conform
204

notielor Mathildei Scholl, sun aa: Acela are de asemenea puterea de a nsuflei spaiul material care se afl n jurul gndurilor. Aceast afirmaie nu are nici un sens n context, mai mult dect att, afirmaia lipsete n notiele Mariei Steiner, ea a fost schimbat de ctre editor conform sensului. Pasiunile umane se afl n relaie ocult cu forele superioare ale fiinelor spirituale care ne-au precedat: Vezi la aceasta conferina de la Dornach, 24 octombrie 1915 n GA 254 Micarea ocult n sec. 19 i relaia ei cu lumea cultural. Dac omul distruge viaa: Vezi la aceasta discuia lui Rudolf Steiner despre romanul lui Mabel Collins Flita n volumul Lucifer-Gnosis. Articole eseniale referitoare la antroposofie 1903-1908 GA 34. Mediumul respectiv: Rudolf Steiner se refer aici, conform expunerii conferinei de la Stuttgart, 24 august 1906 din volumul n faa porii teosofiei, GA 95, la o brour de Georg von Langsdorff, Freiburg im Breisgau, cunoscut la sfritul sec. 19 ca traductor i publicist n domeniul spiritist. Compar cu aceasta Carl Kiesewetter, Istoria noului ocultism, Leipzig fr an (1891). atunci am face cunotin din exterior cu ceva ce cunoatem foarte bine n interior: Aceste pasaje au putut rmne incomplete la toi cei care au luat notie. n notiele Mariei Steiner von Sivers, textul sun invers: ... facem cunotin din interior cu ceva ce cunoatem de obicei din exterior: plcere i durere, ceea ce aici este cu siguran nepotrivit sau incomplet. Conform sensului, ar fi trebuit s se spun c, prin exerciiile descrise, omul face cunotin n lumea exterioar cu ceva similar sentimentelor umane de plcere i durere, i aa mai departe. de a introduce din nou activitatea artistic n viaa teosofic: O privire de ansamblu asupra domeniilor artistice realizate i inaugurate de Rudolf Steiner se afl n volumul Privire de ansamblu bibliografic Opera literar i artistic, Dornach 1984. Goethe ... Metamorfoza plantelor: Vezi volumul Scrierile de tiin natural ale lui Goethe editate i comentate de Rudolf Steiner n seria Literatura naional german a lui Krschner, 5 volume, reeditare Dornach 1975, GA 1, a-e. primul principiu teosofic: Primul dintre cele trei principii ale Societii Teosofice ntemeiate de ctre doamna H.P. Blavatsky n 1875 sun aa: A forma nucleul unei frii universale fr deosebire de ras, credin, sex, cast sau culoare.
205

Noi am vzut c ntreg corpul uman ... : Textul acestui capitol este defectuos i nu poate fi considerat literal autentic. involuie-evoluie: Compar cu aceasta nota de la pag. 75 a crea din neant. n Vedanta se spune: Brihadaranyaka Upanishad 3:2, 11 i urmtoarele versete: ... Yajnavalkya, zicea Jaratkarava Artabhaga, cnd aadar glasul celui decedat intr n foc, suflul su n vnt, ochiul su n Soare, spiritul su n Lun, auzul su n zonele cereti, corpul su n Pmnt, Sinea sa n spaiu, prul de pe corpul su n plante, prul de pe capul su n copaci, sngele su i lichidul su seminal n ap, unde rmne atunci omul? D-mi mna ta, drag Artabhaga, zicea el. Numai noi doi trebuie s tim aceste lucruri. Cunoaterea noastr nu aparine lumii. Ei au mers afar i au discutat. Ce au discutat ei, se referea la karma. Omul devine bun dup o fapt bun i devine ru dup o fapt rea. Despre aceste lucruri, Jaratkarava Artabhaga a pstrat tcerea. Citat dup Upaniade ediia de buzunar a lui Diederich, 1964. viziunea lui Ezechiel: Ezechiel, cap. 1. primii Arhai. Apoi au luat natere celelalte dou tipuri de oameni: Aceast expunere incomplet a fost dat ca explicaie a celei de-a aptea strofe Chan n lucrarea Doctrina secret a doamnei Blavatsky, volumul 2. legenda lui Prometeu: Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 7 octombrie 1904 Legenda lui Prometeu n Esoterism i istorie universal n mitologia greac i germanic, Dornach 1955. Destinat volumului GA 92. Bhagavad-Gita : Rudolf Steiner a inut n 1912-1913 dou cicluri de conferine despre Bhagavad-Gita: Bhagavad-Gita i epistolele lui Pavel, GA 142 i Bazele oculte ale Bhagavad-Gitei, GA 146. ce avem n Vede: Veda, adic tiina sacr, suma celor mai vechi scrieri religioase hinduse redactate n limba sanscrit, creia i este atribuit o origine supraterestr. Este vorba despre o literatur vast, care pentru mult vreme a fost dat mai departe numai oral. Tradiiile vedice se compun n principal din: 1. Sanhita, 2. Brahmana, 3. Aranyaka i Upaniadele. Sanhita este o colecie de cntece, formule pentru ofrand i formule magice. Se disting patru astfel de colecii, care n general sunt numite cele patru Vede.

206

a primit de la Zarathustra ... cultura: Este vorba despre Zarathustra propriu-zis sau primul Zarathustra. n confernia public despre Zarathustra, Berlin, 19 ianuarie 1911, GA 60, Rspunsuri ale tiinei spirituale referitoare la marile probleme ale existenei, Rudolf Steiner spune: Istoricii greci au tiut ntotdeauna c Zarathustra trebuie plasat departe n timp, cam 5000-6000 de ani n urma rzboiului troian. 25. Berlin: Acestei conferine i lipsesc notiele Mariei Steiner von Sivers. Textul celei de-a doua jumti a acestei conferine n special referitor la cele trei regnuri elementare este doar fragmentar. Compar cu aceasta conferina de la Mnchen, 4 decembrie 1907 din volumul tiin a naturii i tiin a spiritului aciunea lor n lumea noastr vizibil, GA 98. atomul ntruprii planetare urmtoare, Jupiter: Despre aceasta vorbise deja Rudolf Steiner cu cteva zile nainte 21 octombrie 1905 ntr-o conferin inut alturi de aceast serie de conferine, din care exist doar notie incomplete n volumul Legenda Templului i Legenda de Aur, GA 93. 26. Berlin: De la aceast conferin, ca i de la conferina 25, lipsesc notiele Mariei Steiner von Sivers. s-a pstrat corect n legenda musulman despre Paradis : Probabil c Rudolf Steiner a fcut aici legtura cu lucrarea ocultistului englez C.G. Harrison, cunoscut pe atunci n cercurile teosofice, Universul transcendent, 6 conferine despre tiina spiritual, teosofie i biserica catolic, prima ediie german 1897. n conferina 5 scrie: Musulmanii posed o tradiie care se apropie mult de adevr, i anume c grdina Edenului se afla n regiunea median dintre Pmnt i Lun. Christos a strivit capul arpelui: Luca 10:19. legenda lui Hercules : Vezi la aceasta conferina de la Berlin, 7 ianuarie 1904 despre legenda lui Prometeu. Era de Aur ... Era de Argint ... Era de Bronz: Era de Aur Era de Argint Era de Bronz Era ntunecat Era noastr Krita Yuga Treta Yuga Dvapara Yuga Kali Yuga Viitor Aproximativ 20.000 ani Aproximativ 15.000 ani Aproximativ 10.000 ani Aproximativ 5000 ani Aproximativ 2500 ani

207

Compar cu aceasta conferinele volumului Evenimentul apariiei lui Christos n lumea eteric, GA 118. la Helena Petrowna Blavatsky drept numr al lui Prajapati: Doctrina secret, vol. 1, pag. 60, 116, ediia german. contien, via i form ... creare din neant ... trei Logoi: Pentru o parte a auditoriului, Rudolf Steiner a explicat deja aceste noiuni ntr-o serie de conferine din octombrie-noiembrie 1904, n principal n 22 i 25 octombrie. Ulterior se gsete nc o expunere asemntoare n conferinele de la Stuttgart, 15 septembrie 1907, Kln, 29 decembrie 1907 i Berlin, 17 iunie 1909. Faust vrea ... aerul de foc: Goethe, Faust I, camer de studiu. Al aselea i al aptelea sim: Acestea aparin, conform conferinei 9 a prezentului curs, evoluiei n continuare a hipofizei i a epifizei mpreun. munca ... efectuat ca marf ... ca sacrificiu: Vezi la aceasta cele trei articole aprute n acelai timp n revista Lucifer-Gnosis, tiin spiritual i probleme sociale, retiprire din GA 34 Lucifer-Gnosis. lupta dintre cetele arhanghelului numit Mihael n esoterismul cretin i cetele zeului Mamon : Vezi descrieri detaliate ulterioare de exemplu n volumul Fundamentele spirituale ale lumii exterioare Prbuirea spiritelor ntunericului, GA 177. aa cum evolueaz lucrurile n Est ca un foc: Probabil se refer la revoluia rus din 1905, izbucnit n urma rzboiului ruso-japonez din 1904-1905, care pe atunci tocmai se ncheiase, vezi conferina din 12 octombrie 1905: Situaia noastr mondial, rzboi, pace i tiina spiritului din volumul Enigmele lumii i antroposofia, GA 54. hrnire: Despre aceast tem, Rudolf Steiner a vorbit n diferite moduri, de exemplu n faa lucrtorilor cldirii Goetheanum; compar cu volumele Despre sntate i boal Bazele unei nvturi spiritual-tiinifice referitoare la simuri, GA 348, i Crearea lumii i a omului Via pmnteasc i aciune stelar, GA 354. fore fizic vindectoare, n special pentru vindecarea aa-numitelor boli spirituale: Acesta este modul de redactare al Matildei Scholl. n schimb Marie Steiner von
208

Sivers a notat n acest loc c vechii terapeui trezeau n sine fore vindectoare psihice, n special pentru boli psihice. Cain i Abel ... alegorie : Interpretat de Rudolf Steiner n diferite moduri, n principal n conferinele din anii 1904 i 1905 n legtur cu Legenda Templului; n volumul Legenda Templului i Legenda de Aur GA 93. Dac nu devenii ca nite copilai: Matei 18:3; 19:14 i Luca 18:15, 16. ceea ce se rotete n vrtej. Ei au toi ceva semitic n sine: Vezi la aceasta scrisoarea din 28 aprilie 1905 a lui Rudolf Steiner ctre Marie Steiner von Sievers, volumul Coresponden i documente 1901-1925, GA 262. lucrarea lui Haeckel Enigmele lumii: Enigmele lumii. Studii de filosofie monist pe nelesul tuturor, Bonn 1899. Vezi la aceasta conferina din 5 octombrie 1905 Haeckel, enigmele lumii i teosofia din volumul Enigmele lumii i antroposofia, GA 54. Krapotkin ... principiul ajutorului reciproc la animale: Ajutorul reciproc n evoluie, traducere n limba german de Gustav Landauer, Leipzig 1904. diverii Zarathustra: referitor la Zarathustra cel originar, compar cu nota de la pag. 122. Zarathustra cel istoric a trit n sec. 6 .Ch. i, conform lui Alexandru Polyhistor i Plutarh, a fost Maestrul lui Pitagora. Mai mult dect att, compar cu tradiia colilor oculte, transmiterea numelui Maestrului odat cu nvtura, explicaiile lui Rudolf Steiner referitor la Dionisie Arepagitul n conferina 13 a acestui volum. legenda lui Siegfried: Vezi la aceasta de exemplu conferina de la Berlin, 22 martie 1906 referitor la Siegfried i amurgul zeilor, n volumul Enigmele lumii i antroposofia, GA 54. Ahile ... Siegfried ... A fi invulnerabil ntr-un anumit fel nseamn a fi iniiat: Compar cu aceasta conferina 7 din volumul Evanghelia dup Marcu, GA 139. Bonifacius: Sfntul Bonifacius, de fapt Wynfrid, numit apostol al germanilor, a propovduit cretinismul n sec. 8 ca mputernicit al Romei n Turingia, Frizia i Hessen i a fost ucis n anul 754 de ctre pgnii din Frigia.

209

Tacitus a gsit multe lucruri asemntoare cu cele de la germani: Descrierea detaliat a triburilor germanice se gsete n volumul 2 al lucrrii De origine et situ germanorum, cap. 28-46, aprut de multe ori n traducere german. Irmin : Cel puternic, strmoul divin al triburilor germanice. Esau ... Iacob ... Iosif: Cartea Geneza din Vechiul Testament. Wodha = Bodha = Buddha: Rudolf Steiner a vorbit i mai detaliat despre aceast legtur de exemplu n conferina 10 din volumul Univers, Pmnt i om, GA 105. Attila ... a aprut n Europa, el s-a oprit n faa cretinismului: Rudolf Steiner se refer aici la ptrunderea lui Attila n Italia n anul 452, pe cnd localitatea Aquileia a fost distrus iar episcopul roman Leon I a mers n ntmpinarea lui Attila i a suitei lui, determinndu-l s se ntoarc. Cunoscutul cltor Peter: Cltor important prin Africa; fondator al coloniei germane n Africa de est i al societii germane din acea regiune. A scris printre altele, Ofirul de aur al lui Solomon (1895) i n ara de aur a lumii antice (1902).

210

Explicarea noiunilor teosofice hinduse Arhat = Adept, Iniiat, nvtor ocult, Mahatma sau Maestru. Arupa = fr form. Planul Arupa = regiunea superioar a Devachanului. Vezi mai jos planele. Atma = al aptelea principiu al omului, Sinea sa divin superioar. Avidya = ignorana. Avitchi = iadul. Bhava = existena individual. Bodhisattva = cel a crei fiin (sattva) este iluminat (bodhi); treapta premergtoare celei de Buddha. Buddhi = Sufletul cosmic, al aselea principiu al entitii umane: sufletul spiritual. Rudolf Steiner l numete Spiritul Vieii. Budhi-Manas = Manasul superior, n opoziie cu Manasul inferior (Kama-Manas); Eul superior. Chela = discipolul ocult. Devachan = lumea spiritual. Vezi mai jos planele. Fiine Deva = zei ai lumii Devachan. Fiine Dhyan-Chohan = spirite planetare, oameni perfecionai ai rondurilor anterioare. Conform lui Rudolf Steiner (conferina de la Dsseldorf, 13 aprilie 1909, GA 110), denumire oriental pentru ngeri. Jaramarana = degradare. Jati = ce impulsioneaz naterea. Kali Yuga = era ntunecat. Kama = materie astral universal, adic materia dorinelor sau materia poftelor. Kama-Manas = contiena pmnteasc sau Manasul inferior, n opoziie cu Manasul superior (Buddhi-Manas). Rudolf Steiner l numete sufletul raiunii. Contien kama-pranic = contiena vieii universale. Kama-rupa = corpul astral, corpul poftelor; materia Kama format la un corp rupa. Corpul cauzal = conform lui Rudolf Seiner, extractul corpului eteric i al corpului astral, pe care omul l poart mai departe de la o via pmnteasc la alta i l mbogete mereu. Kriyashakti = fora de autoreproducere. Focul Kundalini, lumina Kundalini = focul arpelui, fora arpelui. Rudolf Steiner, n volumul Cum se dobndesc cunotine despre lumile superioare, l numete for de percepie spiritual i un element de natur superioar. Linga sharira = corpul eteric. Fiine Lipika = numite i fiine Maharaja: fiine spirituale superioare, care au legtur cu destinul (karma) omului; guvernatorii karmei; conductorii ncarnrilor.
211

Mahaparinirvana = cel mai nalt dintre cele apte nivele. Vezi mai jos planele. Fiine Maharaja= vezi la fiine Lipika. Manas = textual: spirit. Drept principiu al omului, Rudolf Steiner l numete Sinea Spiritual. Manvantara = zi cosmic; o perioad de manifestare, n opoziie cu perioada de dizolvare sau odihn: Pralaya. Lumea mental, planul mental = Devachan. Vezi mai jos planele. Namarupa = separare ntre nume i form (subiect i obiect). Fore Nidana = constrngeri. Cele dousprezece Nidana sunt dousprezece fore karmice, care produc ncarnarea. Compar cu conferina 15. Nirmanakaya = conform lui Rudolf Steiner, un corp astral att de mult evoluat, nct acesta dup moarte nu mai las nici un rest; corpul unei fiine Buddha perfecionate. Nirvana = vezi mai jos la plane. Planul Parinirvana = planul aflat deasupra planului Nirvana. Vezi mai jos la plane. Fiine Pitri = Taii sau strmoii omului pmntesc din evoluia lunar i cea solar. Plane = Rudolf Steiner a nlocuit deja, n msura posibilului, denumirile teosofice hinduse ale celor apte plane, nivele sau lumi prin expresii germane n volumul Teosofie (1904) i n conferinele ulterioare: Literatura teosofic 1. Planul fizic 2. Planul astral Literatura antroposofic Numit i lumea fizic, lumea raiunii. Numit i lumea sufleteasc sau regiunea sufletelor, lumea imaginativ, lumea elemental. 3. Planul Devachan Numit i lumea spiritual, lumea spiritelor, lumea sau mental armoniei sferelor, lumea inspiraiei. Rupa-Devachan Devachanul de jos sau inferior, lumea cereasc. Arupa-Devachan Devachanul de sus sau superior, lumea mental, lumea adevratei intuiii. 4. Planul Budhi sau Planul Budhi, lumea providenei Shushupti 5. Planul Nirvana Planul Nirvana 6. Planul Parinirvana Planul Nirvana 7. Planul Mahaparinirvana Planul Nirvana Lumile aflate deasupra lumii providenei sunt lumi pentru care nu s-au putut da nc nume n limbile europene la modul cel mai onest i just. Fiindc nu poate fi gsit un nume specific pentru ceea ce, n Orient, se numete Nirvana i care se afl deasupra lumii providenei. Rudolf Steiner, conferin, Berlin, 25 octombrie 1909 n volumul Impulsul lui Christos i dezvoltarea contienei Eului, GA 16,
212

Dornach 1961. Compar mai departe cu GA 99 Teosofia rosicrucienilor, GA 113 Orientul n lumina Occidentului, GA 119 Macrocosmos i Microcosmos, lumea mare i lumea mic, GA 137 Omul n lumina ocultismului, teosofiei i filosofiei. Prajapati = forele creatoare. Pralaya = stare de somn; existena din timpul unei perioade de linite dintre dou Manvantare, timp n care toat manifestarea existenei este dizolvat n nemanifestare; s-ar putea spune c Pralaya mpreun cu Manvantara formeaz un circuit nchis al existenei. Prana, pranic = principiul vieii universale; revrsat n corpul fizic, este numit corpul eteric. Rupa = corp, form. Sanjna = percepie. Sanskara = tendinele organizatoare, dorinele. Sadayadana = ce face raiunea din lucruri. Planul Shushusupti = planul Buddhi. Vezi mai sus planele. nsuiri Skandha = conform nvturii budiste, cele cinci nsuiri de baz ale fiecrei fiine: corp, simire, gndire, voin, contien. Conform cu Rudolf Steiner, n esen identic cu karma, compar cu conferina 17 a cursului. Sparsha = legtura cu existena. Tat tvam asi = Acesta eti tu! Formula renumit a Vedei. Trishna = setea dup existen. Upadana = comoditatea din existen. Vedana = sentimentul. Vijnana = contiena. Rase-rdcin = cele apte perioade principale ale celor apte globuri sau stri de form ale evoluiei pmnteti: 1. polar; 2. hiperboreean; 3. lemurian; 4. atlanteean; 5. rasa-rdcin arian sau postatlanteean; cele dou rase-rdcin care mai urmeaz sunt numite ntotdeauna doar rasele-rdcin 6 i 7.

213

Registru de persoane Alexandru VI, pap (1430-1503, pap din 1492) Aristotel (384-332 . Ch.) Attila (unicul conductor al hunilor, ntre 445-453) Augustin (354-430) Bakunin, Michael (1814-1876), anarhist Blavatsky, Helena Petrowna (1831-1891) Bonifacius, sfntul (propriu-zis Wynfrith, aproximativ 675-754) Bchner, Ludwig (1824-1899) Cezar, Caius Iulius (100-44 . Ch.) Collins, Mabel (181-1927), fr menionarea numelui, autoarea scrierii Lumina pe crare Dante Alighieri (1265-1321) Dionisie Arepagitul Du-Bois-Reymond, Emil (1818-1896) Fichte, Johann Gottlieb (1762-1814) Goethe, Johann Wolfgang von (1749-1832) Haeckel, Ernst (1834-1919) Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) Heraclit (540-480 . Ch.) Herzen, Alexandru Ivanovici (1812-1870) Homer (anul 9 . Ch.) Kant, Immanuel (1724-1804) Kerner, Iustinus (fr menionarea numelui, 1786-1862, autorul scrierii Vztoarea din Prevorst Kortum, Karl Arnold (1745-1824) Kropotkin, Peter Alexeevici, principe de (1842-1921) Laplace, Pierre Simon Marquis de (1749-1827) Langsdorf, Georg von (fr menionarea numelui) Lasalle, Ferdinand (1825-1864) Levi, Eliphas (1810-1875) Leonardo da Vinci (1452-1519) Marx, Karl (1818-1883) Michelangelo (1475-1564) Moleschott, Iakob (1822-1893) Newton, Isaac (1643-1727) Novalis (Friedrich Georg von Hardenberg, 1772-1801) Oken, Lorenz (1779-1851) Paracelsus (Teofrastus Bombastus von Hohenheim, 1493-1541)
214

Peters, Karl (1856-1918) Platon (427-347 . Ch.) Raffael Santi (1483-1520) Robespierre, Maximilian de (1758-1794) Rosenkreutz, Christian (1378-1484) Rousseau, Jean Jacques (1712-1778) Row (Rao), Subba (1856-1890) Sinnett, Alfred Percey, teosof englez Spencer, Herbert (1820- 1903) Tacitus, Cornelius (aproximativ 55-116 d. Ch.) Tolstoi, Leo Graf (1828-1910) Ulfila (numit i Wulfila), episcop gotic (310-383) Voltaire, Francois Marie A. (1694-1778) Wasman, Eric S. J. (1859-1931), naturalist

215

Despre notiele de la conferine Din autobiografia lui Rudolf Steiner Cursul vieii mele (cap. 33, 1925) Exist aadar dou rezultate ale activiti mele antroposofice: mai nti crile mele publicate pentru ntreaga lume; apoi un mare numr de cursuri, care urmau s fie gndite la nceput ca tiprituri private i vndute doar membrilor Societii Teosofice (mai trziu antroposofice). Acestea erau manuscrise care au fost fcute mai mult sau mai puin bine n timpul conferinelor, i care din lips de timp nu au putut fi corectate de mine. Cuvintele rostite oral a fi preferat s fi rmas doar cuvinte rostite oral. Dar membrii au vrut tiprirea privat a cursurilor. Aa au aprut ele. Dac a fi avut timp s ndrept lucrurile, atunci restricia impus la nceput numai pentru membri nu ar fi existat. Acum restricia respectiv a fost eliminat de mai mult de un an. Aici, n Cursul vieii mele, este necesar s spun, nainte de toate, cum se insereaz cele dou lucruri: crile mele publice i aceste tiprituri private, n ceea ce eu am elaborat ca antroposofie. Cine vrea s urmreasc propria mea lupt interioar i activitatea pentru plasarea antroposofiei n faa contienei epocii actuale, trebuie s fac aceasta prin intermediul scrierilor publice generale. n ele explic tot ceea ce exist ca nzuin de cunoatere de-a lungul timpului. Acolo este dat ceea ce mi s-a structurat n vederea spiritual, ceea ce a devenit desigur n multe privine ntr-un mod imperfect edificiul antroposofiei. Lng cerina de a cldi antroposofia i de a servi numai celor ce rezult cnd avem de oferit civilizaiei actuale comunicri din lumea spiritual, a aprut i o alta, i anume de a veni pe deplin n ntmpinarea a ceea ce s-a manifestat drept necesitate sufleteasc, drept nostalgie spiritual din partea membrilor. nainte de toate a existat o puternic tendin de a audia Evangheliile i coninutul scrierilor biblice, reprezentate n general n lumina care s-a artat ca lumin antroposofic. Oamenii voiau s audieze cursuri despre aceste revelaii date omenirii. n timp ce au fost inute serii de conferine n sensul acestei cerine, a mai aprut nc una. La aceste conferine participau numai membri. Ei erau familiarizai cu comunicrile de nceput ale antroposofiei. Lor li se putea vorbi ca unor avansai n domeniul antroposofiei. inerea acestor conferine interne era de aa natur, nct nu puteau fi redate n scrieri destinate publicului larg. n cercuri interne puteam vorbi ntr-un fel despre lucruri care, dac ar fi fost de la nceput destinate publicului larg, ar fi trebuit s fie structurate altfel.

216

n dualitatea scrierilor publice i a celor private a fost ceva ce provenea din dou baze diferite. Scrierile publice sunt rezultatul a ceea ce lupta i lucra n mine; n tipriturile private lupt i lucreaz auditoriul mpreun cu mine. Eu aud vibraiile din viaa sufleteasc a membrilor, iar n viaa mea interioar, n ceea ce aud, ia natere coninutul conferinei. Nu s-a spus nicieri, nici n cea mai mic msur, ceva ce nu ar fi rezultatul pur al antroposofiei care se forma. Nu poate fi vorba de nici o concesie fcut prejudecilor sau presentimentelor membrilor. Cine citete aceste tiprituri private, le poate lua n sensul cel mai deplin drept ceea ce are de spus antroposofia. De aceea am putut, fr nici o ezitare, pe cnd au fost aduse acuzaii prea insistente n aceast direcie, s renunm la msura de a rspndi aceste tiprituri numai n cercul membrilor. Va trebui s se in seama de faptul c, n conferinele nerevizuite de mine, se gsesc greeli. O judecat asupra coninutului unei astfel de tiprituri private va putea fi, desigur, numai de competena celui care tie ce se admite ca premis la judecata respectiv. Aceast premis este, pentru majoritatea acestor tiprituri private, cel puin cunoaterea antroposofic a omului, a Cosmosului, n msura n care esena sa este reprezentat n antroposofie, i a ceea ce se gsete drept istorie antroposofic n comunicrile din lumea spiritual.

217