Pavel Panduru:,,Semnificaia costumului naional romnesc Noi, romnii, trebuie s avem o imagine clar a trecutului, a felului cum tria,

cum arta neamul nostru nainte vreme. E o datorie sfnt a noastr s descifrm corect mesajul strmoesc formulat de-a lungul veacurilor evideniindu-i trsturile definitorii ca setea de a descoperi frumosul, de a-l furi i de a-l cultiva cu ajutorul virtuilor primordiale dragostea de glie, vitejia, aspiraia de libertate i neastmprul creaiei. n procesul creaiei un loc de frunte l ocup meteugul confecionrii hainelor, o ocupaie a femeilor. Purtate de oameni n vzul tuturor, ele atrag atenia prin miestrie i diversitate, fiind mrci de recunoatere a membrilor comunitii i mijloa ce de apreciere a vrstei, a strii sociale. Hainele mbrcmintea a aprut odat cu omul. Dup neascultarea de porunca lui Dumnezeu de a nu mnca din pomul cunotinei binelui i a rului, Adam i Eva i dau seama c sunt goi (dezbrcai), devin contieni de greeala i de starea lor n decdere. Acum apare ruinea, frica de Dumnezeu pentru neascultare i ruinea pentru goliciunea lor. Msura pe care au luat -o a fost s-i coase laolalt frunze de smochin i i-au fcut cingtori, nvelitori (orturi) pentru a-i acoperi parial, ct se putea acoperi cu o cingtoare, organele sexuale (goliciunea), ceea ce nu era suficient. Dumnezeu le-a fcut tunici haine de piele nsi pielea corpului pe care a esut-o omului la izgonirea din Rai. Tunica este o hain lung, cmaa, o mbrcminte care se poart direct pe piele i acoper tot trupul. Deci amndoi aveau mbrcminte pentru a le acoperi ct mai complet corpul. Aadar, cu omul apare i contiina de sine a acestuia, ca i dorina de relevare a universului, de contemplare a existenei. n acest sens apare cultura ca act al creaiei omului, ea este nsi esena omului, iar semnificaia metafizic a culturii (port, folclor, dans, muzic) ine de destinul creator al omului. Deci, omul este om doar dac creeaz ceva. (Lucian Blaga) Structurile de autoritate i reprezentare n creaia lui Dumnezeu sunt: Dumnezeu, Hristos, brbatul (soul), femeia (soia). i brbatul si femeia reprezentau pe altcineva. Brbatul pe Hristos i femeia pe brbat (so) (Geneza). Fe meia este slava (gloria) brbatului, partea strlucitoare a brbatului. Aceasta trebuie s se vad n felul n care se roag, muncete i se mbrac. La nceput brbaii i femeile aveau aceleai piese ale mbrcminii tunica un fel de cma lung aproape ca o rochie i mantaua care ajunge pn la glezne i acoper tot corpul peste care era cingtoarea un bru din piele, funie ori estura. Brul este deci simbol al pcatului i al cinei. De-a lungul istoriei, mbrcmintea a evoluat, nmulindu -se piesele componente i devine costum. n spaiul mioritic costumul popular romnesc i gsete rdcinile n portul strmoilor notri traci, gei i daci fiind s upus unei continue evoluii, dar i-a pstrat nealterate caracteristicile eseniale: unitatea i continuitatea sa. Pornind de la realizrile artistice fcute cu materii prime produse n gospodriile ranilor, portul popular romnesc a dove dit bogata miestrie a ranului romn, att n ornarea esturilor i a broderiilor ct i n obinerea cul orilor vegetale. Portul popular se difereniaz n funcie de anotimp, ocazii festive, vrst i sex, adaptndu -se ocupaiilor specifice fiecrei zone. Femeia, cu pricepere i miestrie artistic, a fcut hainele din tot sufletul ei, nemuritor firete. A cusut fiecare frunz, floare, figur. Avea n memorie fiecare etap a lucrturii de la ln brut la fir, la estur. Fiecare mpunstur de ac trecuse prin zmbetul, lacrima, dragostea ei. Custura descrie chiar inta final lumea fr dor. Hainele acestea erau adevrate arme spirituale, asigurnd protecia purttorului fa de demoni. Prin mbrcarea acestor haine numite populare, ale ntregii populaii, omul se mbrac cu ntregul univers (lume) eu triesc n lume, dar i ntreaga lume e n mine. Deci portul popular reprezint o recapitulare simbolic a ntregii mitologii i cosmogonii de nceput. Folclorul era integrat n vechime ntr-un context socio-cultural care cuprindea toate faptele de via din lumea satului. Omul muncea i srbtorea n colectiv i n acord cu lumea. Tainele meteugului de a confeciona mbrcmintea nu se nvau din cri ci de la femeile satului. Se transmiteau din generaie n generaie de la mam la fiic. Fetele nu se mritau pn nu tiau s toarc i s eas. n timpul lucrului, femeile spuneau o rugciune ortodox pentru comunicare cu divinitatea: Cmara Ta Mntuitorule, o vd mpodobit. i mbrcminte nu am ca s intru ntr -nsa. Lumineaz-mi haina taina sufletului meu! Si m mntuiete, Mntuitorul meu. Aadar costumul popular era taina sufletului femeii slav a ntregii familii. Portul romnesc, ca trsturi generale are aceeai asemnare pe tot cuprinsul rii, avnd desigur deosebiri de amnunte, cu schimbri de form, croial, ornamentaie i cromatic. Aceasta unitate i d caracter de popular i naional. Costumul naional romnesc izvort din sufletul ranului romn are ca prim semnificaie: 1. Semnificaia goliciunii adic mbrcmintea are rolul de a acoperi corpul uman ca o cerin divin i apoi a-l apra de intemperiile vremii, de aceea variaz n funcie de anotimp, fiind mai groas iarna (esturi de ln i blan) i ct mai uoar vara (cnep, in, bumbac). estura din cnep ine de cald iarna i rcoare vara. 2. Semnificaia social hainele exprim starea social a celui care le poart fa de ceilali. Diferena este dat de ornamentaie, cromatic i punctul de custur. Unele haine indicau profesiile exemplu ciobanii, lucrtorii la pdure,

muncile agricole cnd costumul este simplu fa de cel purtat la srbtori ori la nunta. Brul cingtoarea avea rol de a ine strns abdomenul i rinichii. El nseamn ns i abnegaie i curenie sufleteasc, precum i puterea de a nvinge cderea spre ispit i alte rele. Costumul popular indic i vrsta purttorului. 3. Semnificaii magico-religioase. Costumul naional romnesc, prin lucrtur, ornamentaie i decoraiile de pe haine, avea ca scop de a-i apra pe cei care le poart de fiinele malefice, duhurile rele, dar i de a le aduce noroc i sntate avnd caracter apotropaic i n acelai timp afrodisiac. Deci, putem spune c n portul popular romnesc se mbin utilul cu frumosul, realiznd echilibrul necesar ntre suflet i trup, fr ca importanta unuia s fie exacerbat n detrimentul celuilalt, iar romnul cretin i ortodox, creatorul i purttorul acestor haine, avea mereu n gnd afirmaia Apostolului Pavel: trupul vostru este templu al Duhului Sfnt. Costumul popular, creaie a rncii noastre, ca parte a Sfintei Tradiii, este martor al existentei noastre i vorbete de sfinenia locurilor i a oamenilor ce locuiesc n aceste spaii rmne ca un talisman al romnismului de azi. El este pilon al identitii noastre romneti. Este legitimaia noastr aici. Este o msur pentru romni ce vin din transcendent. Prof. Pavel Panduru