Mister, cultura i spaiul mioritic n filosofia lui Blaga

ntre ceea ce i ofer logica i ceea ce i ofer o experien nou, realmente ncercat, este o deosebire ca de la finit la infinit. Lucian Blaga

Cultura este un concept generos din perspectiva interpretrilor la care a fost supus, iar din perspectiv istoric, fiecare perioad a adoptat anumite categorii (spaiu, timp, stil artistic, form, limbaj, etc.) prin care acest concept este analizat. Blaga confer culturii un sens abisal prin faptul c analizeaz i aspecte care in de o zon mai puin studiat, cea a incon tientului. !stfel cultura face ca omul s fie, spre deosebire de alte vieuitoare, un creator de mistere, iar e"istena sa s fie #ntru mister i pentru revelare. Blaga elaboreaz una dintre cele mai interesante teorii ale culturii. Cultura define te specificul omului, mai mult dec$t alte trsturi ale sale pentru c, prin cultur omul devine un creator, el decripteaz simbolurile e"istenei i produce totodat un salt ontologic% ! e"ista ca om #nseamn din capul locului a gsi o distan fa de imediat, prin situarea #n mister. &mediatul nu e"ist pentru om dec$t pentru a fi dep it. &mediatul e"ist pentru om numai ca pasaj, ca simptom al unui altceva, ca signal al unui dincolo. 'ar situarea #n mister prin care se declar incendiul uman #n lume, cere o completare( situaiei #i corespunde un destin #nzestrat cu un permanent apetit( nevoia de a #ncerca o revelare a misterului. )rin #ncercrile sale revelatorii omul devine #ns creator, i anume creator de cultur #n genere( . . . cultura rezult ca o emisiune complementar din specificitatea e"istenei umane, ca atare, care este existen ntru mister i pentru revelare. * +n cultura rom$n, ,ucian Blaga introduce un nou concept, cel de spaiu mioritic prin care demonstreaz accentele a"iologice ale spiritualitii rom$ne ti. !cest concept a generat multe controverse #n r$ndul speciali tilor, #ns, #n esen, el #ncearc s identifice trsturile definitorii ale culturii rom$ne ti. 'iscursul asupra spaiului mioritic nu poate fi scos din conte"tul filosofiei blagiene, care deseori a fost receptat prin prisma literaturii. +nc din coal am preluat, fr un demers analitic substanial, opinii, interpretri i sugestii, care au dus, #n cel mai bun caz, la o receptare mediat a operei blagiene. -tudiul de fa # i propune un mod de analiz direct, te"tual prin degajarea conceptelor i a modului lor de tratare #n cadrul operei. )roblematica cunoa terii ocup un loc central #n filosofia lui Blaga iar referirea la orice alt concept (timp, spaiu, cultur, valoare) are #n vedere felul #n care filosoful se raporteaza la cunoa tere (la metod). Cunoaterea la Blaga se contureaz, #n general, #n trei studii, reunite sub titlul de .rilogia cunoa terii/ (*012). !ceste trei studii sunt publicate
* /

,ucian Blaga% Opere . !rilogia culturii, 3ditura 4inerva, Bucure ti, *056, pag. 11/ 7lterior Blaga, #n )refaa de la 'iferenialele divine a dorit repartizarea sistemului su filosofic #n *6 volume, primind o structur trilogial. !stfel, volumele destinate trilogiei cunoa terii sunt urmtoarele% *. "espre contiina filosofic (ca o propedeutic la sistemul su filosofic, curs litografiat #n *018, reeditat #n *081. /. #onul dogmatic, *02*. 2. Cunoaterea luciferic, *022. 1. Cen$ura transcendent, *021.

separat% 3onul dogmatic (*02*), Cunoa terea luciferic, (*022) Cenzura transcendent (*021), #ns analiza cunoa terii apare i #n alte studii, cum ar fi #n volumul +ncercri filosofice (*028) sau #n volumul 9tiin i creaie (*01/) astfel c problema cunoa terii poate fi surprins #n cadrul demersului de elaborare teoretic. &nteresul pentru filosofie poate fi detectat la Blaga #nc din tineree, odat cu publicarea culegerii de aforisme )ietre pe templul meu (*0*0). &dentificm aici #ntr:o form embrionar elemente ale viitorului su sistem filosofic. 'e e"emplu gsim cugetri despre limitele logicii (ca i limite ale g$ndirii raional ; categoriale)% ,ogica sufer de un mare viciu logic% ea crede c nsi realitatea e de natur logic. 'ac #nt$lne te ceva ce nu se poate #nelege #n c<ip logic ea va susine c acest ceva nu e"ist, ci e numai aparen.2 Cu alte cuvinte avem aici o propedeutic la ceea ce Blaga va numi metod dogmatic. 'e asemenea #n aceast culegere se afl i referiri la scopul filosofiei% =ilosofia e bemolul spiritului. .oate tonurile spiritului ea le ad$nce te cu o jumtate de ton1 sau teoria in nuce despre destinul creator al omului prin prisma siturii lui #n zari tea misterului% >eacuri de:a r$ndul filosofii au sperat c vor putea odat s ptrund secretele lumii. !stzi filosofii n:o mai cred i ei se pl$ng de neputina lor. 3u #ns m bucur c nu tiu i nu pot s tiu ce sunt eu i lucrurile din jurul meu, cci numai a a pot s proiectez #n misterul lumii un #neles, un rost i valori, care izvorsc din cele mai intime necesiti ale vieii i ale du<ului meu. ?mul trebuie s fie creator ; de aceea trebuie s renune cu bucurie la cunoa terea absolutului.6 +n 3onul dogmatic Blaga introduce o nou metod de cunoa tere% metoda dogmatic, care din cauza confuziilor conceptuale se va numi antinomie transfigurat (articularea unei noi metode #n plan cognitiv trimite la ideea de sistem, #ns #ntr:un mod mai particular)( #n Cunoa terea luciferic analiza cunoa terii se ad$nce te prin scindarea cunoa terii #n dou moduri eseniale de cunoa tere% cunoaterea paradisiac i cunoaterea luciferic( #n Cenzura transcendent Blaga identific limitele sistemului su i le rezolv #ntr:o manier metafizic prin diferenialele divine i &arele 'nonim. Blaga reg$nde te relaia tradiional dintre subiect ; obiect astfel c obiectul, care #n mod normal are un rol pasiv, neutru din punct de vedere cognitiv, este #nzestrat de Blaga cu elemente active. +n acest fel procesul cunoa terii se realizeaz bipolar at$t din partea subiectului care epuizeaz obiectul din e"terior, c$t i din partea obiectului care aduce #n planul cunoa terii propria interioritate activ. =acem observaia c #n acest punct Blaga se apropie de fenomenologie, adic de filosofia german contemporan cu el a adar el nu se afl #n afara timpului su.@ ?biectul cunoa terii este la Blaga misterul, &arele 'nonim (obiect absolut, centru metafizic al e"istenei) i mistere derivate. -ubiectul cunosctor (con tiina individual) #ncearc s surprind prin formele cunoa terii (categorii) misterele derivate i
6. -upliment% #xperimentul i spiritul matematic, volum aprut postum, *0@0. !ceast structur apare #n ,. Blaga Opere (, 4inerva, *052, ediie #ngrijit de 'orli Blaga, prefa de !l. .nase. 2 ,. Blaga ; )ri i etape, Bucure ti, 4inerva, *00A, pag. /*. 1 *bidem, pag. 0. 6 *bidem, pag. /*://. @ !nul #n care Blaga public #onul dogmatic, *02*, este totodat i anul #n care Busserll # i public faimoasele &editaii carte$iene, pregtite anterior de Conferinele pari$iene (*0/0) i de volumul +ogica formala i logica transcedental (*0/0), a a c este probabil ca Blaga sa fie familiarizat cu filozofia contemporan cu el, mai ales de cea german (Busserll este citat de Blaga #n diverse te"te). 'e fapt el polemizeaz cu diverse orientri, pe care le vom semnala la momentul potrivit.

4arele !nonim, #ns acestea se oculteaz procesului cognitiv, #n mod indirect prin cen$ura trasncendent. Coiunea de mister ocup un loc central #n filosofia blagian% noi filosofm sub specia misterului ca atare. &isterul e pentru noi supremul ung<i de vedere.8 'enumirea de mister a dus la diverse erori de interpretare5. !legerea noiunii de mister nu este #nt$mpltoare, dup cum mrturise te filosoful% dac eu acord totu i ideii de mister un loc central #n filosofia mea, e tocmai fiindc tind spre o suprem precizie i e"actitate #n ceea ce mi:e dat s g$ndesc filosofic. !stfel #n 3onul dogmatic i #n Cunoa terea luciferic supun, pentru #nt$ia oar #n istoria filosofiei unei analize i unui e"amen minuios #ns i ideea de mister (D.) m:am strduit s dau un fel de analiz logic, aproape matematic, a ideii de mister ; i, izbutind s gsesc un fel de coordonate geometrice de determinare a acestei idei, am artat nenumratele variante posibile ale ideii de mister.0 Blaga analizeaz cuv$ntul mister prin prisma relaiei cu cunoa terea, mai mult #i confer demnitatea de noiune #ntruc$t #n istoria g$ndirii a reprezentat% refugiul spaimei sau a neputinei de a #nelege ceva. !naliz$nd misterul din perspectiv mitologic*A #ntr:adevr misterul reprezint ceva ce nu poate fi #neles #n limitele raionalitii ; categoriale. Blaga respinge interpretarea de factur religioas a noiunii de mister i constat c% #n istoria filosofiei ideea de mister a jucat un rol mai mult sau mai puin deplorabil de cenu reas.** Comentatorii lui Blaga recunosc faptul c misterul este o categorie fundamental a filosofiei sale (!l. .nase) sau #l altur pe Blaga din punct de vedere conceptual alturi de ali filosofi% &isterul ; spune ?. 'rimba ; e noiunea care st #n centrul #ntregii sale filosofii ; a a precum la )laton ideea, la ,eibnitz monada, la Eant categoria, la Begel logosul sau la -c<open<auer voina. )entru Blaga misterul nu numai c consituie obiectul teoriei cunoa terii, dar #ntreaga sa filozofie e o filozofie a misterului i a feluritelor #ncercri de a:l revela. ! #ncercrilor, a modurilor i a posibilitilor limitate de a:l revela.*/ &mportana conceptului de mister #n cadrul filosofiei blagiene este subliniat i de C. Fogonea% punctul ar<imedic #n jurul cruia se desf oar toate convingerile i ipotezele sale, fie #n problemele cunoa terii, fie #n problemele culturii, este conceptul de mister.*2 Misterul, ca i categorie*1 prin care Blaga analizeaz cunoa terea, nu poate fi dislocat ca i noiune de problema cunoa terii. -e poate observa c<iar faptul c misterul este e"plicat doar
8 5

,. Blaga ; Cenzura transcendent, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. *A1. 7nii comentatori au interpretat noiune de mister, dar mai ales ideea &arelui 'nonim ca i elemente de mistic cre tin, #ns Blaga se #ndeprteaz clar de o astfel de poziie% cercetrile noastre se vor mi ca #ns prin acelea i tr$muri adverse, dintre care unul aparine filosofiei i cellalt teologiei. .otu i, studiul nostru ine s aib un caracter pur filosofic, refuz$nd amestecul oricror consideraii care nu se #ncadreaz #n g$ndirea filosofic. (,. Blaga ; #onul dogmatic, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. 5:0). +n Cunoaterea luciferic, pentru a justifica denumirile metaforice Blaga ine sa precizeze% problematica noastr ine e"clusiv de teoria cunoa terii. (,. Blaga ; Cunoaterea luciferic, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. 8) 0 ,. Blaga ; "espre contiina filosofic, Bucure ti, 3d. Bumanitas, /AA2, pag. /A8. *A 3timologic, cuv$ntul mister provine din limba latin, m,sterium ; ceremonie religioas secret sau de la etimonul grec misterion ; ceremonie misterioas, iniiere secret, are mai multe interpretri, suport$nd c<iar i o clasificare. 4isterele reprezint o% categorie de principii religioase i practici rituale de cult, destinate e"clusiv unor grupuri de fideli admi i a se iniia #n secretele culturale, totodat obligai prin jurm$nt s nu trdeze taina celor petrecute #n sanctuar. (>. Eernbac< ; "icionar de mitologie general, Bucure ti, 3d. !lbatros, *006, pag. 2@1:2@6). ** ,. Blaga ; Cen$ura transcendent, Bucure ti, 3d. Bumanitas, pag. *A2. */ ?. 'rimba ; -ilosofia lui .laga, Bucure ti, 3d. 3"celsior, *001, pag. 8. *2 C. Fononea ; /roblema cunoaterii la .laga, #n 0evista de filo$ofie, .om G&>, nr. @, *6 iunie *0@8, pag. @/6.

prin amestecul noiunii cu problema cunoa terii. .e"tul lui Blaga dovede te acest lucru% obiectul cunoa terii luciferice (un tip aparte de cunoa tere : n.n.) e totdeauna un mister, un mister care pe de o parte se arat prin semnele sale i pe de alt parte se ascunde dup semnele sale.*6!stfel c nu putem identifica o e"plicaie mai puin metaforic sau clar i distinct a conceptului de mister dec$t printr:o discuie asupra cunoa terii. Misterul, cu alte cuvinte, este ceea ce este de cunoscut, adic scopul sau obiectul cunoa terii. !l. .nase observ #n acest sens c misterul poate fi definit ca i necunoscut, iar procesul cunoa terii devine astfel o tentativ de cucerire a necunoscutului.*@ !supra misterului vor fi aplicate modurile i posibilitile de cunoa tere #n tendina de a:l converti gradual din mister #n non1mister, proces care #i este #ngduit doar 4arelui !nonim, ca i posesor al cunoa terii absolute. Blaga clasific misterul #n funcie de modurile cunoa terii #n% *. mistere latente (obiect al cunoa terii paradisiace prin care se realizeaz o reducie numeric a misterelor e"isteniale)( /. mistere desc<ise (moment al punerii problemei #n cadrul cunoa terii luciferice prin provocarea crizei #n obiect i despicarea lui #n fanic ; ceea ce se arat i criptic ; ceea ce se ascunde)( 2. mistere atenuate (direcia plus a cunoa terii care prin operaiunile cunoa terii luciferice provoac misterului o atenuare #n calitatea sa)( 1. mistere permanentizate (corespunde direciei zero a cunoa terii( aici misterul nu sufer nici o modificare calitativ)( 6. mistere potenate (sensul minus al cunoa terii, misterul direct sufer o #nteire #n calitatea sa) la acestea se adaug #nc trei variante incomplete ale misterului% *. mistere ; <iaturi (marc<eaz o lips a unui interval #ntre cunoa tere i necunoa tere pe plan empiric), /. mistere:minuni (nu au legtur cu minus cunoa terea sau misterele ei radicalizate, contrazic legile naturii dar nu sunt antilogice #n sine), 2.mistere:adventive (semnific #n plan cognitiv neadecvarea minus cunoa terii la materialul misterului desc<is). Heferitor la conceptul de direcie din teoria cunoa terii, #n filosofia lui Blaga, cunoa terea nu are doar un singur sens
*1

Coiunea de categorie #n istoria filosofiei are diferite interpretri, la unele din acestea va face referire i Blaga. 3timologic, cuv$ntul deriv de la verbul grecesc 2ategorein ; a afirma, iar #n filozofie este #neles ca i noiune cu funcia de a clasifica fiinele, lucrurile sau ideile. ,a !ristotel categoriile reprezint cele zece genuri supreme ale fiinei i anume% substana (sau esena), calitatea, cantitatea, relaia, timpul, locul, situaia, aciunea, pasiunea i posesia. -unt zece clase care ar reprezenta toate modurile lui a fi. ,a Eant categoriile nu reprezint o relaie #ntre un subiect i un predicat, ci sunt enunuri sau judeci care nu se raporteaz la fiin, ci la intelect (categoriile sunt funcii de sintez ale intelectului, nu cuno tine, pentru a deveni cuno tine, ele trebuie s se aplice unui coninut care nu poate proveni dec$t din afara intelectului. >. Colescu 3 4ant, .imi oara, 3ditura de >est, *000, pag. 51:56). Eant clasific cunoa terea #n */ categorii, divizate #n patru grupe principale% cantitatea ( cuprinde unitatea, pluralitatea, totalitatea), calitatea (subdivizat #n% realitate, negaie, limitaie), relaia (alctuit din% ineren i subzisten sau cu alte cuvinte substan i accident, cauzalitate i dependensau cu alt denumire cauz i efect, comunitate sau altfel spus aciune reciproc #ntre activ i pasiv) i modalitatea (#mprit #n posibilitate ; imposibilitate, e"isten ; non:e"isten, necesitate). !ceste categorii se aplic fenomenelor sau aparenelor i nu lucrurilor #n sine("ing1an15ic6). +n filosofia contemporan% categoriile sunt g$ndite ca tipuri sau genuri ce limiteaz operaiile cu ideile ce le aparin, impun$nd astfel limite semnificaiei cognitive i evit$nd neinteligibilitatea. (!. =leI ; "icionar de filo$ofie i logic, 3d. Bumanitas, *00@, pag. @2). *6 ,. Blaga ; Cunoaterea luciferic, 3d. Bumanitas, /oo2, pag. /2. *@ ,. Blaga a mai fcut o disociere semnificativ #ntre necunoscutul actual al cunoa terii paradisiace ; misterele care #nc nu au intrat #n contact cu cunoa terea #nelegtoare i necunoscutul neactual al cunoa terii luciferice ; misterele ce nu vor ajunge niciodat #n contact cu cunoa terea #nelegtoare. Cecunoscutul cunoa terii paradisiace ca minus e"perien, se ju"tapune cunoscutului pe c$nd necunoscutul criptic al cunoa terii luciferice este o transcendere a simplei e"periene i se substituie #ntr:un anume sens cunoscutului.( !l. .nase ; +. .laga 3 filosoful poet, poetul filosof, Bucure ti, 3d. Cartea Hom$neasc, *088, pag. /5) .

cum se credea de la Eant #ncoace (plus)% adic sensul de atenuare a misterului printr:un proces teoretic infinit( cunoa terea are dou sensuri opuse, e plus i minus. 9i #n anume cazuri se impune direcia minus, prin care misterul nu e atenuat, ci potenat, radicalizat i formulabil antinomic. *8 Jero cunoa tere A

+ plus cun.

minus cun.

5c6ema direciilor cunoaterii 7(

Cunoa terea este privit de Blaga ca i idee i ca fapt. Ca idee cunoa terea este un act de transcendere realizat #n cadrul raportului obiect ; subiect pentru c subiectul se transcende pe sine cuprinz$nd obiectul de cunoscut. Ca i fapt cunoa terea devine un fenomen de con tiin ce se realizeaz impropriu sau incomplet (cvasi ; cunoa tere sau cunoa tere ; negativ). 'iscursul filosofic blagian reprezint o #nlnuire de concepte care poate continua, #ntr:un fel, parafraz$ndu:l pe autor dintr:un mister, intr$nd #ntr:unul i mai mare, ceea ce nu #nseamn c nu se poate realiza #n plan cognitiv un proces pozitiv de cunoa tere. 'e asemenea, putem observa c noile teorii tiinifice au tendina de a dep i cunoa terea raional (cartezian) pentru a ptrunde #ntr:o zon mai special, cea a discursului metafizic, fundament$d noi teorii tiinifice (teoria corzilor, teoriile despre antimaterie, materie neagr, etc.). +n ceea ce prive te filosofia culturii, Blaga consider c aveam de:a face cu o unitate stilistic i anumii factori care o condiioneaz% stilul, mnunc<i de sintagme i de motive, pe jumtate tinuite, pe jumtate revelate, este coeficientul prin care un produs al spiritului uman # i dob$nde te demnitatea suprem, la care poate aspira.*0 )roblema unitii stilistice este destul de dificil #ntruc$t sunt implicate i alte aspecte care nu in de cunoa terea raional (con tient). -tilul este generat #n mod con tient, dar formele pe care le ia in prea puin de ordinea determinaiilor con tiente. 3"ist o diferen de coninut producerea unui stil, #n concepia lui Blaga, depinde de anumii factorii #n cea mai mare parte, incon tieni iar constatarea unui stil, fiind un e"erciiu con tient al unui subiect care vrea s cunoasc. 'e fapt, se poate spune c este vorba despre diferena dintre aciune (producerea unui stil) i rezultatul aciunii (constatarea unui stil), #ns nu pierdem din vedere c, despre orice domeniul filosofic ar fi vorba, obiectul cunoa terii la Blaga are o interpretare particular% stilurile
*8 *5

,ucian Blaga% Cunoaterea luciferic, 3ditura Bumanitas, Bucure ti, /AA2, pag. 1* -c<em preluat din lucrarea% Cunoaterea luciferic, 3ditura Bumanitas, Bucure ti, /AA8 *0 ,ucian Blaga% Opere . !rilogia culturii, 3ditura 4inerva, Bucure ti, *056, pag. @0

reprezint #n plan metafizic, tot at$tea cadre prin care spiritul uman #ncearc s reveleze misterele, dar i tot at$tea fr$ne transcendente, adic tot at$tea autoaprri ale 4arelui !nonim fa de aceste #ncercri umane. Coosului incon tient #i revine deci, #n concepia noastr, o funcie pe c$t de revelatoare, pe at$t de izolatoare./A -pecificul unei culturi este desemnat de Blaga prin conceptul de matrice stilistic, care ar reprezenta #ntr:un fel sc<ema #n limitele creia se desf oar o cultur, cenzura transcendent impus cunoa terii umane de ctre 4arele !nonim% 4atricea stilistic, categoriile abisale sunt fr$ne transcendente, un fel de stvili impuse omului i spontaneitii sale creatoare pentru a nu putea niciodat revela #n c<ip pozitiv misterele lumii./* +n istoria artei i morfologia culturii se discut despre sentimentul spaiului ca despre o dominant a stilului. Cercettorii #n domeniul filosofiei culturii i:au pus #ntrebarea #n legtur cu deosebirile dintre stilurile diverse, ce anume face ca stilurile s fie diverse. 7nii au remarcat c diferena const #n modul de tratare a spaiului (#n diverse stiluri ar<itecturale% egiptean, romantic, gotic, baroc, etc.)( alii au a ezat la baza culturii ca i factor determinant sentimentul spaiului (-pengler, !lois Hiegl, ,eo =robenius). -:a stabilit astfel o legtur #ntre cultur i aria geografic #n care aceast cultur se manifest, crei #i corespund dou atitudini sau forme% una negativ (sfial fa de spaiu ; ar<itectura egiptean, Hiegl) i una pozitiv (#nt$lnit la =robenius). +n opinia lui =robenius, fizionomia culturilor i geneza lor este condiionat de un sentiment al spaiului. 3l # i elaboreaz teoria studiind culturile din continentul african. !naliza lui nu porne te de la problema perspectivei sau de la tratarea spaiului #n ar<itectur ca i #n cazul cercettorilor din domeniul istoriei artelor, ci de la coninutul legendelor, al poeziei epice sau al imaginilor cosmogonice, lu$nd #n considerare i artele plastice. -pengler dezvolt teoria lui =robenius dar la am$ndoi cultura apare ca un organism superior independent de oameni. Concluziile lui =robenius a eaz la baza culturii sentimentul spaial care ia forma simbolurilor culturale prin care culturile sunt diversificate. !stfel a indentificat doua arii #n cadrul culturii africane% cultura <amit (dominat de sentimentul #ngustimii sufocante, spaim #n faa morii i fatalism, un spaiu str$mt i apstor, spaiu #nc<is, limitat de o bolt cosmic spaiul pe ter ) i cultura etiopian (spaiu infinit, nelimitat, e"ponent al unui spirit mistic, vegetativ, fr spaim #n faa morii, cu libertate interior). =robenius aplic aceast teorie a sentimentului spaial i culturii europene i constat c europeanul occidental trie te #n sentimentul infinitului iar orientalul #n sentimentul pe terii sau al spaiului ; bolt. -pengler de asemenea analizeaz trei culturi% antic, occidental i arab pentru a ilustra teoria sa fa de sentimentul spaial al culturii. 3l gse te specificul culturii antice prin apolinic, fc$nd abstracie de alt trstur% dionisiacul. -pengler ofer culturii occidentale calificativul de faustic (un fel de dionisiac remaniat), creia #i este specific spaiul infinit tridimensional. 3"emplu de astfel de art apolinic este oferit de ctre o statuie greceasc a omului gol, pictura cu proporii bine conturate iar faustic este geometria lui 3uclid cu forme i figuri #nc<ise, pictura lui Hembrandt (cu jocul de lumini i umbre). -pengler admite c orice cultur are ca i substrat un suflet iar ca i mod de manifestare al acestui suflet, un simbol spaial. !stfel simbolul spaial al modului apolinic este corpul iar al modului faustic infinitul
/A /*

*bid. )ag. 166 *bid. )ag. 16A

tridimensional. !naliz$nd diverse culturi -pengler le atribuie anumite simboluri spaiale% cultura antic ; corpul izolat, cultura occidental ; infinitul tridimensional, cultura arab ; pe tera (bolta), cultura egiptean ; drumul labirintic, cultura c<inez ; drumul #n natur, cultura ruseasc ; planul nemrginit. ,a acestea Blaga mai adaug i alte simboluri spaiale #n Heligie i spirit (*01/) i 9tiin i creaie (*012)% cultura babilonian ; spaiu geminat, cultura c<inez ; spaiu din rotocoale, cultura arab ; spaiu perdelat, cultura rom$neasc popular ; spaiu ondulat. -pengler, fa de =robenius care identific dou simboluri spaiale (spaiul infinit i spaiul bolt), difereniaz mai mult din punct de vedere morfologic simbolurile culturale. Blaga adaug teoriei morfologice a culturii o nou dimensiune prin valorificarea pozitiv a incon tientului% baza teoriei noastre este #n genere teza c pe plan incon tient avem de a face cu coninuturi i structuri psi<ice eterogene, fa de cele din ordinea con tiinei i #n special supoziia c incon tientul posed orizonturi proprii, care sunt cu totul altele, dec$t cele ale con tiinei.// Blaga identific matricea stilistic a culturii rom$ne ti #n cultura popular% - numim acest spaiu ; matrice, #nalt, indefinit ondulat i #nzestrat cu specificile accente ale unui anume sentiment al destinului% spaiu mioritic. !cest orizont, neamintit prin cuvinte, se desprinde din linia interioar a doinei, din rezonanele i proieciunile ei #n afar, dar tot a a i din atmosfera i du<ul baladelor noastre. (...) 'estinul aici nu e simit nici ca o bolt apstoare, p$n la disperare, nici ca cerc din care nu e scpare, dar destinul nu e nici #nfruntat cu acea #ncredere nemrginit #n propriile puteri i posibiliti de e"pansiune, care a a de u or duce al tragicul <Kbris. -ufletul acesta se las #n grija tutelar a unui destin cu indefinite dealuri i vi, a unui destin care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i se sf$r e te pe plai./2 Blaga e"emplific sentimentul spaial rom$nesc prin doin% se e"prim #n ea melancolia, nici prea grea, nici prea u oar, a unui suflet care suie i coboar, pe un plan ondulat indefinit, tot mai departe, iar i i iar i sau dorul unui suflet care vrea s treac dealul ca obstacol al sorii i care totdeauna va mai avea de trecut #nc un deal i #nc un deal sau duio ia unui suflet, care circul sub zodiile unui destin, ce: i are sui ul i cobor$ ul, #nlrile i cufundrile de nivel, #n ritm repetat, molcom i fr sf$r it (. . . ). Cu acest orizont spaial se simte solidar ancestralul suflet rom$nesc, #n ultimele sale ad$ncimi, i despre acest orizont pstrm undeva, #ntr:un col #nlcrimat de inim, c<iar i atunci c$nd am #ncetat demult a mai tri pe plai, o vag amintire paradisiac% )e un picior de plai L pe o gura de rai./1 !ici se afl nostalgia unui timp i a unui spaiu care sunt simite cu sufletul, prin alte forme ale con tiinei dec$t cele concrete i raionale, este ceva inefabil, care scap cunoa terii raionale, dar care formeaz #n acela i timp esena. 7rcu ul i cobor$ ul se mplinete la infinit. 7nii critici l:au acuzat pe Blaga de nostalgie sau c<iar melancolie fa de viaa rural (identificat cu satul rom$nesc tradiional) ve nicia s:a nscut la sat, spune filosoful, #ns nu trecutul e transformat #n nostalgie, ci dorul sau sentimentul spaial al incon tientului care treze te #n individ aceste triri de acceptare senin (mioritic) a destinului. 9i pentru ca metafora reprezint forma prin care Blaga se e"prim cel mai bine, ciobanul mioritic, de i # i cunoa te soarta (destinul) nu ia atitudine i nici nu are #ncredere #n propriile puteri (ca i
// /2

*bid. )ag. *A0 *bid. *0@ /1 *bid. )ag. *08

rzboinicul german de e"emplu). 7nii afirm ca acesta ar fi motivul pentru care poporul rom$n are o con tiin colectiv obedient, cumva de trecere molcom prin e"isten, #ns aceast reprezint doar o interpretare primar a te"tului. 'estinul e asumat i suportat p$n la ultimele consecine, care #n cazul metaforei discutate, coincide cu #ns i moartea (care nu se identific cu sf$r itul e"istenei), ca un joc infinit, ondulat de urcare i cobor$re lin, c$nd e"ist de trecut un deal i #nc un deal. +n ansamblul su, filosofia lui Blaga, spre deosebire de literatur, # i dezvluie mecanismele, deloc u or de #neles, relev$nd idei de actualitate (mai ales dac avem #n vedere noile teorii tiinifice). ?riginalitatea sa #n ceea ce prive te filosofia culturii const #n faptul c a gsit trsturile specifice ale culturii rom$ne prin asocierea la un anumit spaiu (prelu$nd teoria morfologic) creia i:a adugat elemente abisale care in de mecanismele cunoa terii luciferice prin care misterele devin potenate. Hm$ne un mister desc<is ceea ce se #nt$mpl astzi, dac aceast teorie mai e valabil #ntr:un timp #n care scopul ultim al e"istenei (sau al fericirii individuale) este unul material, c$nd restul devine un element secundar. Ce oprim aici cut$nd spiritul epocii, fr nostalgia plaiului cu sui uri i cobor$ uri ondulate pentru c totul apare sc<imbat . . . ca i cum sufletul nu # i mai recunoa te rdcinile . . i nici mcar locul unde s le caute. Bibliografie% ,. Blaga ; Opere % !rilogia culturii, 3d. #ngrijit cde 'orli Blaga, 4inerva, Bucure ti, *056 ,. Blaga ; !rilogia cunoaterii *% #onul dogmatic, Bumanitas, Bucure ti, /AA2 ,. Blaga ; !rilogia cunoaterii * *% Cunoaterea luciferic, Bumanitas, Bucure ti, /AA2 ,. Blaga ; !rilogia cunoaterii * * *% Cen$ura transcendent, Bumanitas, Bucure ti, /AA2 ,. Blaga ; )ri i etape, Bucure ti, 3ditura 4inerva, *00A ?. 'rimba ; -ilosofia lui .laga, Bucure ti, 3ditura 3"celsior, *001 !l. .nase ; +. .laga 3 filosoful poet, poetul filosof, Bucure ti, 3ditura Cartea Hom$neasc, *088