Weber Sensul Neutralitatii

Sensul neutralitii axiologice" n tiinele sociologice i economice* (1917)
Eseu publicat n revista Logos, tom VII, 1917 (n.L).
n cele ce urmeaz, vom nelege prin evaluri" [Wertungen], dac nu se specifica altceva sau dac nu rezult de la sine alt semnificaie, aprecierile practice" \praktische Bewertungeri] ale unui fenomen pe care activitatea noastr l poate influena prin adoptarea unei atitudini de aprobare sau de dezaprobare. Problema neutralitii" unei anumite tiine fa de evalurile de acest gen, deci o problem care are ca obiect valabilitatea i sensul unui principiu logic, nu este nicidecum identic cu o alta, pe care o vom trata n primul rnd, anume dac n nvmntul academic trebuie sau nu s mprtim" anumite aprecieri practice fondate pe concepia noastr etic, pe idealuri culturale sau, n genere, pe o concepie despre lume. Aceast problem nu poate fi discutat tiinific. ntruct ea nsi depinde n ntregime de evaluri practice, nu poate fi rezolvat definitiv. Pentru a nu cita dect opiniile extreme, se susine : a) punctul de vedere conform cruia distincia dintre, pe de o parte, faptele care pot fi demonstrate ntr-o manier pur logic sau sunt stabilite pe cale pur empiric i, pe de alta parte, evalurile practice, etice sau cele care in de concepia general despre lume este justificat, dar c, totui (sau mai degrab, tocmai de aceea), cele dou categorii de probleme i au locul lor ntr-o prelegere universitar; b) punctul de vedere conform cruia, chiar dac aceast distincie n-ar rezista unui examen logic riguros, este totui recomandabil s fie nlturate pe ct posibil dintr-o prelegere universitar toate problemele practice ale valorii. Punctul de vedere b) mi se pare inacceptabil. n special distincia care se face frecvent n cadrul disciplinelor noastre ntre evalurile practice de genul politicii de partid i cele care au un alt caracter mi se pare de-a dreptul irealizabil. Ea este destinat s mascheze importana practic a lurii de poziie sugerat auditorilor. La urma urmelor, concepia conform creia s-ar cuveni ca ntr-o catedr universitar toate pasiunile s tac" i, n consecin, ar trebui eliminat orice subiect care risc s dea natere la discuii aprinse" n-ar putea fi, acolo unde s-ar permite mcar o dat
136
TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII
exprimarea de la catedr a unei evaluri, dect o opinie birocratic, pe care orice profesor independent ar trebui s o resping. Dintre profesorii care au crezut c nu s-ar putea renuna la evalurile practice n cursul analizelor empirice, cei mai acceptabili au fost tocmai cei mai pasionai - precum Treitschke i, n felul lui, Mommsen fiindc tocmai fora accentului pasional este aceea care-1 face pe auditor n msur s aprecieze, din perspectiva sa, ct de mult contribuie subiectivitatea evalurii pe care o face profesorul la bulversarea constatrilor sale, i s realizeze pentru el nsui ceea ce temperamentul i interzice profesorului. n felul acesta ar fi salvat aciunea patosului autentic asupra sufletului tinerilor, tineri pe care - presupun - adepii evalurilor practice n cadrul prelegerilor universitare ar vrea s-i atrag, dar fr a deforma spiritul auditorilor prin confuzia diferitelor sfere, aa cum se ntmpl inevitabil cnd plutesc n aceeai rece lips de temperament constatarea faptelor empirice i invitaia de a lua o poziie practic n faa marilor probleme ale vieii. Punctul de vedere a) nu mi se pare nici el acceptabil, chiar din perspectiva subiectiv a eventualilor si partizani, dect dac profesorul i asum necondiionat obligaia ca n fiecare caz particular, inclusiv n acela n care risc s-i diminueze atractivitatea prelegerilor, s le clarifice far menajamente auditorilor si i, ceea ce reprezint lucrul cel mai important, s-i clarifice siei ce anume din consideraiile sale rezult dintr-un raionament pur logic sau dintr-o constatare pur empiric a faptelor i ce anume nu este dect o evaluare practic {prakische Wertung]. A face acest lucru mi se pare pur i simplu un imperativ al probitii intelectuale, din moment ce s-a admis eterogenitatea celor dou sfere. n acest caz, este vorba de un minimum absolut de exigen. Trebuie sau nu s facem n genere (chiar i cu rezervele indicate) evaluri practice ntr-un amfiteatru? Chestiunea ine, la rndul ei, de resortul politicii practice a universitii i, din aceast cauz, ea nu poate fi n ultim instan rezolvat dect din perspectiva sarcinilor pe care individul ar dori s le atribuie nvmntului superior pe baza propriilor sale evaluri practice. Acela care pretinde c universitatea - i n consecin el nsui, n virtutea calificrii sale academice - ar trebui s joace i astzi un rol universal, rol care const n a pune o anumit amprent pe spiritul oamenilor i a propaga o anumit concepie politic, etic, cultural sau de alt natur, va adopta o atitudine diferit de cel care crede c ar trebui s se afirme (cu consecinele de rigoare) c n amfiteatrele universitare nu se poate exercita o influen cu adevrat important dect oferindu-le studenilor o formaie de specialitate, graie specialitilor n domeniu, n sensul c probitatea intelectual" ar fi singura virtute ce-ar trebui inculcat studenilor. Raiunile ultime care pot fi invocate n favoarea primei teze sunt
SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..
137
la fel de numeroase i de variate ca i cele n favoarea tezei secunde. Aceasta din urm (pe care eu, personal, o mprtesc) se poate justifica n special acordnd specializrii" o semnificaie extrem sau, invers, atribuindu-i o valoare absolut modest. n orice caz, nu se pune problema s facem, de pilda, pe ct posibil din orice om un specialist, n sensul profund al termenului, ci, dimpotriv, s evitm a pune n aceeai oal decizii ultime, eminamente personale, pe care un om le ia n cunotin de cauz, i specializarea - independent de semnificaia care i se atribuie nu numai n educaia general a refleciei, ci i, indirect, n disciplina personal i atitudinea moral a tnrului - i, n sfrit, pentru ca se dorete ca auditorul s gseasc soluia printr-un examen de contiin personal, nu s primeasc o sugestie propus de la catedr. Prejudecata profesorului von Schmoller*, favorabil evalurilor n cadrul prelegerilor universitare, mi este, personal, n ntregime comprehensibil, ntruct reprezint ecoul unei mari epoci pe care el a creat-o mpreun cu prietenii si. Dar cred c lui nu i-ar fi putut scpa din vedere c ntr-un punct esenial condiiile reale s-au schimbat considerabil pentru tnra generaie. n urm cu 40 de ani, era foarte rspndit n lumea disciplinelor noastre credina c, printre diversele luri de poziie posibile n domeniul evalurilor de ordin practic i politic, n ultim instan n-ar trebui sa fie just dect una singur, i anume cea etic. (Trebuie recunoscut c Schmoller n-a fost niciodat dect un partizan foarte rezervat al acestui punct de vedere). Or, n zilele noastre, cum lesne se poate constata, aceast opinie nu mai are trecere printre adepii evalurilor n cadrul unei prelegeri universitare. Nu se mai justific legitimitatea acestor evaluri n numele unei exigene etice ale crei (relativ) simple postulate de justiie n-aveau sau nu preau avea, att n aceea ce privete natura lor de fundamente ultime, ct i consecinele lor, dect un caracter (relativ) elementar i, n primul rnd, un caracter (relativ) impersonal, pentru c erau evident suprapersonale ntr-un mod specific. Ele se fondeaz (n virtutea unei evoluii inevitabile) pe un buchet multicolor de evaluri culturale" ( Kulturwertungen), pe un veritabil ansamblu de pretenii subiective raportate la cultur sau, pentru a o spune deschis, pe pretinsul drept la personalitate"
* G. Schmoller (1838-1917) a fost unul dintre cei mai importani reprezentani ai economiei politice din Germania. A fost fondatorul Asociaiei pentru o politic social (Verein fur Sozialpolitik). A combtut att concepia lui Treitschke, ct i pe cele ale lui Sombart i Weber. Dintre lucrrile sale trebuie amintite : Uber einige Grundfragen der Sozialpolitik und Volkswirtschaftlehre (1898), Grundrif der allgemeinen Volkswirtschaftlehre, voi. I i II (1890, 1904) i Die soziale Frage (1918) (n.t.).
138
al savantului. Dintre toate genurile de profeie, profeia profesoral, colorat astfel de personalitate", este singura absolut insuportabil. Un asemenea punct de vedere ar putea strni indignarea, dar, pentru c el nsui comport, la rndul lui, o evaluare practic, n-ar putea fi respins. Este totui o situaie fr precedent s vezi numeroi profei acreditai de stat, care, n loc sa-i propovduiasc doctrinele n strad, n biserici i n alte locuri publice sau, mai bine, n intimitate, n cercuri restrnse de fideli alei personal i care se recunosc ca atare, i arog dreptul de a debita de la nlimea unei catedre universitare, n numele tiinei", verdicte decisive n chestiunile care ating concepia despre lume [Weltanschciuungsfragen], profitnd de faptul c, printr-un privilegiu de stat, sala de curs le garanteaz o linite aa-zis obiectiv, incontroabil, care-i pune cu grij la adpost de discuii i, prin urmare, de oponeni. Exist un vechi principiu, al crui ardent susintor a devenit subit Schmoler, conform cruia ceea ce se petrece ntr-o sal de curs trebuie sustras discuiei publice. Chiar dac o asemenea viziune se poate asocia ocazional cu anumite inconveniente, chiar i n domeniul tiinelor empirice pare a se admite - i eu, personal, mprtesc aceast opinie - c un curs" ar trebui s fie altceva dect un discurs" i c rigoarea imparial, obiectivitatea i luciditatea unei expuneri profesorale n-ar avea dect de suferit din punct de vedere pedagogic prin intervenia publicitii, de pild a celei de tip jurnalistic. n orice caz, se pare c privilegiul absenei controlului nu s-ar potrivi dect domeniului purei calificri a profesorului ca specialist. Or, nu exist nici o calificare special n materie de profeie personal i, prin urmare, acest privilegiu i pierde raiunea de a fi. Dar, nainte de orice, absena controlului nu trebuie s serveasc exploatrii condiiei studentului care, din cauza viitorului su, este constrns s frecventeze anumite uniti colare i s urmeze prelegerile profesorilor care predau acolo, ncercnd s-i inculce, la adpost de orice opoziie, pe lng elementele de care el nu are nevoie n carier (trezire i formare a darului su de a nelege, a gndirii sale i, de asemenea, achiziionare de cunotine), o aa-zis concepie despre lume proprie profesorului, care, ce-i drept, este uneori foarte interesant (dei poate fi i invers). Profesorul, ca de altfel oricine altcineva, dispune i de alte mijloace pentru propagarea idealurilor sale practice, iar dac nu le posed, le poate lesne procura n forme potrivite, dac-i d cu adevrat osteneala, aa cum o dovedete experiena. Dar, ca profesor, n-ar trebui s aib pretenia de a purta n rani bastonul de mareal al omului de stat (sau al reformatorului cultural), cum se ntmpl atunci cnd profita de catedra sa, la adpost de orice furtuna, pentru a-i exprima sentimentele de om politic (sau pe cele privind politica cultural). El poate (i trebuie) s fac ceea ce-i comand Dumnezeul sau demonul lui, pe calea presei, a reuniunilor publice, a asociaiilor i a eseurilor literare, deci ntr-o form accesibil n aceeai
139
msur oricrui alt cetean. Dar ceea ce ar trebui s nvee astzi, nainte de orice, un student ntr-un amfiteatru de la profesorul su sunt urmtoarele: 1) capacitatea de a se achita contiincios de o sarcin, dat, 2) capacitatea de a recunoate faptele, chiar i - sau ndeosebi - pe acelea care i se par dezagreabile, i de a ti s fac distincie ntre constatarea faptelor i luarea de poziie valorizant, 3) capacitatea de a-i retrage propria persoan n spatele unei cauze pe care o servete i, prin urmare, de a-i reprima nevoia de a face etalri inoportune ale propriilor sale gusturi i a altor impresii personale. Mi se pare c toate acestea au astzi un caracter incomparabil mai urgent dect acum 40 de ani cnd, n fond, problema se punea cu totul altfel. Nu este deloc adevrat - chiar dac s-a afirmat contrariul - c personalitatea" ar constitui sau ar trebui s constituie o unitate", n sensul c ea r fi supus riscului de a se pierde dac nu este pus n eviden n toate ocaziile. Oricare ar fi sarcina profesional, cauza [Sache] ca atare i cere dreptul su i pretinde realizarea respectnd propriile-i legi. Oricare ar fi sarcina profesional, cei cruia ea i este trasat este obligat s se limiteze i s exclud tot ceea ce este strin cauzei, cel mai adesea propriile sentimente de iubire i ur. i nu este adevrat nici c fora unei personaliti nu sporete dect dac, n toate mprejurrile, ea este preocupat n primul rnd de nota personal" care o caracterizeaz. Dimpotriv, este de dorit ca tocmai noua generaie s se obinuiasc din nou, nainte de orice, cu ideea c faptul de a fi o personalitate" este un lucru care nu se poate urmri n mod intenionat i c nu exist dect o singur cale pentru a deveni (poate) o personalitate: aceea de a te drui fr rezerve unei cauze" [Sache], indiferent care, ntr-un caz particular, oricare ar fi forma i exigenele cotidiene" care decurg din ea. A amesteca analizele pozitive de specialitate cu problemele de ordin personal nseamn a comite o lezare a gustului. i aceasta nseamn a despuia vocaia" de unicul sens important care i-a mai rmas astzi, dac nu se opereaz acel gen specific de autolimitare [Selbstbegrenzung] pe care ea o pretinde. Dar cnd cultul personalitii la mod ncearc sa rmn pe tron*, n birouri sau n catedre universitare, el produce fr ndoial aproape ntotdeauna un mare efect exterior, dar n sens profund nu este dect un semn de meschinrie i nu face dect s duneze pretutindeni cauzei. Acestea fiind spuse, sper c nu mai trebuie precizat n mod special c adversarii de care se ocup prezentul studiu nu au nimic comun cu acest gen de cult al personalitii pentru personalitate. Uneori ei vd sarcinile
* Aluzie Ia comportamentul mpratului Wilhelm al Il-lea, criticat de Weber (n.t.).
140
universitii ntr-o alt lumin, alteori propun alte idealuri educative, pe care eu le respect, dar pe care nu le pot mprti. Totui, trebuie avute n vedere nu numai inteniile lor, ci i modul n care ceea ce ei legitimeaz prin autoritatea de care dispun acioneaz prin fora mprejurrilor asupra unei generaii, n favoarea puternicei predispoziii pentru supraestimarea propriei importane. n sfrit, nu este aproape deloc necesar s mai insistm asupra faptului c printre pretinii adversari ai libertii de a face de la catedr evaluri (politice), unii sunt mai puin abilitai dect oricine s invoce principiul excluderii judecilor de valoare" - principiu pe care, de altfel, ei l neleg adesea foarte eronat - pentru a discredita discuiile asupra problemelor de politic social sau cultural care au loc n mod public, n afara slilor de curs. Datorit existenei incontestabile a unor elemente tendenioase i pseudoindependente n privina valorilor, ncurajate de altfel n disciplinele noastre de grupuri de interese i de grupuri de presiune, tenace i contiente de scopul lor, se nelege fr ndoial c un anumit numr de savani total lipsii de caracter continu n zilele noastre s fac evaluri n prelegerile lor pentru c sunt foarte mndri s participe la aceast ridicol mimare a unei aparente neutralitii axiologice". Cu toate acestea, cred c ar trebui fcut ceea ce (dup prerea mea) este just i c evalurile practice ale unui savant ar avea mai mult greutate dac el s-ar mulumi s le susin n ocazii adecvate, n afara slilor de curs, mai ales daca se tie c respect riguros principiul de a nu vorbi n prelegerile sale dect despre ceea ce corespunde funciei pe care o ndeplinete. Este adevrat c toate aceste consideraii sunt, la rndul lor, evaluri practice i, din acest motiv, n-ar putea avea un caracter definitiv. In orice caz, dup prerea mea, nu exist dect un singur mod consecvent de a revendica n principiu dreptul de a face evaluri de la catedr: acela de a acorda tuturor opiniilor partizane posibilitatea de a se pune n valoare ntr-o sal de curs 1 . Din pcate, atunci cnd la noi se insist asupra dreptului profesorului de a face evaluri de la catedr, se nelege de regul tocmai principiul opus celui al reprezentrii
1. Nu se poate considera satisfctor principiul care n Olanda i dezleag chiar i pe profesorii de la facultile teologice de obligaia unei profesiuni de credin confesional, dar care garanteaz libertatea total de a fonda o universitate cu urmtoarele condiii: garanie financiar, respectarea prescripiilor legate de calificarea celor ce ocup o catedr .i dreptul oricrei persoane private de a ntemeia o catedr i de a-i prezenta propriul candidat. Acest sistem i avantajeaz pe cei care posed o avere i, evident, organizaiile autoritare care se gsesc la putere. Din cte tiu, numai organizaiile clericale au fcut uz de acest drept.
141
egale a tuturor tendinelor (inclusiv a celor mai extreme"). Schmoller, de pild, rmne n mod evident consecvent cu el nsui, din punctul lui de vedere, cnd afirm c marxitii i grupul de la Manchester" nu erau calificai pentru a ocupa o catedr universitar, chiar dac el, personal, n-a comis niciodat nedreptatea de a ignora realizrile tiinifice ale acestor cercuri. ntr-adevr, aici atingem aspecte n legtur cu care eu n-am putut niciodat s-1 urmez pe veneratul nostru maestru. Dar este evident c nu avem dreptul s revendicm dintr-o dat libertatea de a face evaluri de la catedr i, pe de alt parte - n momentul n care trebuie s se trag consecinele - sa lsm s se neleag c universitatea ar fi o instituie oficial destinat formrii funcionarilor animai de loialitatea fa de stat". Astfel, universitatea nu ar mai fi privit ca o instituie pentru specialiti", ceea ce pare att de degradant n ochii unor profesori, ci un fel de seminar teologic, far a-i putea totui atribui demilitatea religioas. S-a cutat a se deduce pe cale pur logic" existena anumitor limite ale libertii de a face evaluri. Unul dintre juritii notri emineni declara cndva, atunci cnd protesta mpotriva excluderii socialitilor din catedrele universitare, c lui i este totui imposibil s accepte c un anarhist" ocup o catedr la o facultate de drept, dat fiind c un asemenea om neag n genere validitatea dreptului ca atare - i acest eminent jurist considera c argumentul este decisiv. Eu am o viziune exact contrar. Firete c un anarhist poate fi un foarte bun cunosctor al dreptului. Iar dac lucrurile stau astfel, punctul arhimedic, ca s spun aa, n care el se gsete plasat n virtutea convingerii sale obiective ~ dac este una autentic - se situeaz n afara conveniilor i presupoziiilor care ne par att de evidente noua, celorlali, punct care-i poate da ocazia s descopere n intuiiile fundamentale ale teoriei curente a dreptului o problematic ce le scap tuturor acelora pentru care ele sunt de la sine nelese. Aceasta fiindc ndoiala cea mai radical este mama cunoaterii. Juristului i revine tot att de puin sarcina de a dovedi" valoarea bunurilor culturale a cror existen este legat permanent de un drept", ca i medicului obligaia de a demonstra c strdania lui pentru prelungirea vieii n orice mprejurare ar fi o valoare. Nici unul, nici cellalt nu sunt, de altfel, n msur s aduc o asemenea dovad cu mijloacele care le sunt proprii. Dar dac se vrea s se fac dintr-o catedr universitar un loc pentru dezbateri practice asupra valorilor, atunci devine evident i obligaia de a" tolera far nici un fel de piedic libera discuie pe chestiuni de principii fundamentale, plecnd de la orice punct de vedere. Se poate ntmpla aa ceva ? Natura raporturilor politice actuale exclude din catedrele universitare germane tocmai problemele practice i politice ale valorii,
142
probleme care sunt cele mai importante i mai hotrtoare. Cel care plaseaz fr rezerve interesele naiunii deasupra tuturor instituiilor se va lovi, de pild, de urmtoarea problem central i esenial: concepia predominant astzi n Germania n ceea ce privete poziia mpratului este oare conciliabil cu interesele mondiale ale naiunii i cu acele mijloace - rzboiul i diplomaia - prin care ele sunt reprezentate ? Aceia care nclin astzi s rspund negativ la ntrebare i care cred c nu s-ar putea obine rezultate durabile n aceste dou domenii atta timp ct nu sunt nfptuite reforme foarte profunde nu sunt ntotdeauna nici cei mai puin patrioi i nici neaprat adversari ai monarhiei. Or, toat lumea tie c n universitile germane nu este posibil sa se discute n deplin libertate aceste chestiuni vitale pentru naiune 1 . Avnd n vedere o asemenea situaie care priveaz ntotdeauna catedrele de libertatea de a discuta problemele decisive privind evalurile practice i politice, mi se pare ca nu exist dect o singur atitudine demn de un reprezentant al tiinei: a pstra tcerea i cu privire Ia problemele valorii pe care este autorizat cu atta bunvoin s le trateze. Problema (care nu poate fi rezolvat definitiv, deoarece este condiionat de evaluri) dac este permis, posibil sau necesar s te faci avocatul evalurilor practice n nvmnt nu trebuie confundat n nici un caz cu discuia pur logic despre rolul pe care-I joac evalurile n discipline empirice precum sociologia i economia politic. Confuzia n-ar face dect s aduc prejudicii obiectivitii n discutarea veritabilei probleme logice. Soluia acesteia nu ofer n sine nici un indiciu pentru a rezolva problema pus mai sus, cu excepia unui aspect pur logic, i anume exigena ca profesorii s'fac o distincie ferm i clar ntre cele doua sfere eterogene ale problemei. Pe de alt parte, nici n-a vrea s deschid aici o discuie despre dificultatea" de a distinge ntre constatarea empiric i evaluarea practic. Este un lucru foarte dificil. Noi toi, adic att semnatarul rndurilor de fa, care se face avocatul acestei exigene, ct i ceilali, ne lovim mereu de aceast problem. Dar cel puin adepii aa-zisei economii politice cu tendin etic ar trebui s tie c i legea moral este irealizabil i totui ea trece drept obligatorie". Un examen de contiin ar putea arta c ne este extrem de greu s ne achitm de aceast obligaie pentru c nu renunm niciodat de bunvoie la a intra n interesantul joc al evalurilor, cu att mai mult cu ct ele ne dau ocazia s adugm acea not personal" att de
1. Aceasta nu este numai o particularitate a Germaniei. ntr-o form recunoscut sau camuflat, n aproape toate rile exist o limitare de fapt. Diferena nu const dect n natura problemelor axiologice interzise.
143
incitant. Orice profesor poate observa c faa studenilor se ilumineaz i trsturile lor se ncordeaz din momentul n care ncepe s-i profeseze" doctrina personal ori c numrul auditorilor cursului su crete ntr-un mod extrem de avantajos atunci cnd studenii se ateapt ca el s fac acest lucru. De asemenea, fiecare profesor tie c actuala concuren n ceea ce privete frecventarea cursurilor face ca universitatea s-i dea ntietate unui profet, orict de mic ar fi ei, dar care umple amfiteatrele i s-1 ndeprteze pe savant, orict de mare ar fi el, dar care s-ar ine de materia sa - cu condiia ca profeia s nu se ndeprteze prea mult de evalurile care trec drept normale din perspectiva conveniilor sau a politicii. Numai profetul pseudo-independent n privina valorilor, susinut de interese materiale presante, are anse mari, datorit influenei acestor interese asupra autoritilor publice. Personal, consider toate acestea ca fiind inadecvate i, de aceea, nu m pot declara de acord cu cei care afirm c excluznd evalurile practice s-ar da dovad de spirit ngust" i nu s-ar ajunge dect la a ine o prelegere plictisitoare". Nu in s abordez chestiunea dac un curs despre un obiect de specialitate empiric ar trebui s tind a deveni nainte de toate interesant", dar, n ceea ce m privete, m tem c incitarea momentan a studenilor printr-o not personal, de altfel foarte interesant, poate duce cu timpul la pierderea gustului lor pentru munca modest dar pozitiv. A vrea s recunosc, fr a intra n detalii, c formula cunoscut a lsa faptele s vorbeasc", sub pretextul eliminrii tuturor evalurilor practice, poate dimpotriv s suscite asemenea evaluri ntr-un mod sugestiv. Cei mai buni reprezentani ai elocinei noastre parlamentare i electorale opereaz tocmai cu acest mijloc, de altfel perfect legitim, avnd n vedere scopul lor. Dar nu vreau s-mi pierd timpul explicnd c ntr-o universitate respectivul mijloc constituie, din perspectiva necesitii de a distinge cele dou sfere ale problemei, tocmai abuzul cel mai deplorabil. Faptul c un simulacru mcorect de realizare a unui deziderat este prezentat drept realitate nu nseamn neaprat o critic a dezideratului nsui. Toate acestea tind s-1 ndemne pe profesorul care crede c nu poate renuna la a face evaluri practice s le prezinte ca atare cu claritate studenilor si i mai ales s i le clarifice lui nsui. In sfrit, exist o ultim concepie, frecvent ntlnit, care trebuie combtut ntr-un mod foarte hotrt: cea care consider c metoda ce conduce la obiectivitate" tiinific ar consta n gsirea unui echilibru ntre diferitele evaluri antagoniste, sub forma unui fel de compromis politic. Or, nu numai c linia de mijloc" este la fel de puin demonstrabil tiinific, cu mijloacele proprii disciplinelor empirice, ca i evalurile extreme", dar n sfera evalurii ea ar fi n mod normativ echivoc. Acest procedeu nu-i gsete locul ntr-o catedr universitar, ci n programele
144
politice, n birourile administraiei sau n Parlament. tiinele, att cele normative, ct i cele empirice, nu pot aduce oamenilor politici sau partidelor concurente dect un singur - ce-i drept incomensurabil - serviciu, i anume s le arate: 1) c n faa unei anumite probleme practice nu pot fi concepute dect anumite luri de poziie ultime" i 2) c situaia de care ei trebuie s in seama n momentul alegerii ntre aceste luri de poziii diferite se prezint ntr-un anumit fel. Cu aceasta am ajuns la veritabila" noastr problem. Conceptul de judecat de valoare" a dat natere unui ir nesfrit de nenelegeri, suscitnd mai ales o controvers terminologic, deci absolut steril, care, evident, nu a contribuit cu nimic Ia soluionarea problemei. Aa cum am artat la nceputul acestui studiu, este indiscutabil c atunci cnd n disciplinele noastre este vorba de judeci de valoare, ele se ocup de evaluri practice i de fenomene sociale considerate din punct de vedere etc. practic-valoric ca dezirabile sau indezirabile din motive etice, culturale. Din pcate, atunci cnd am scris n lucrrile anterioare c tiina i propune s ating : 1) rezultate apreciabile" [Wertvolle], cu alte cuvinte, corecte din punct de vedere logic i evaluate obiectiv i 2) rezultate apreciabile" [wertvolle] - ceea ce nseamn, de data aceasta, c ele sunt importante n sensul interesului tiinific i c, n plus, alegerea temei implic deja o evaluare (aceste afirmaii au dat natere unor foarte serioase obiecii" 1 n ciuda explicaiilor mele cu privire la subiectul n discuie). De asemenea, au luat natere permanent nu mai puin serioase nenelegeri: c s-ar fi afirmat, de pild, c tiina empiric n-ar putea avea ca obiect aprecierile subiective" ale oamenilor (n vreme ce sociologia n genere i teoria marginalismului n economia politic se ntemeiaz tocmai pe presupoziia invers). n realitate, este vorba de o exigen n sine cu totul banal, i anume aceea de a-i impune savantului sau profesorului s fac distincie ntre dou serii de probleme pur i simplu
1. Trebuie s m refer aici la ceea ce am afirmat n unele studii anterioare. (Este posibil ca anumite formule pe care le-am adoptat s pctuiasc uneori printr-o insuficient rigoare, dar acest aspect n-ar trebui s modifice elementele eseniale al problemei.) In ceea ce privete imposibilitatea de a da o soluie definitiv anumitor evaluri ultime ntr-un domeniu important, recomand, printre altele, lucrarea Einfiihrung in die Rechtswissenschaft (1913) a Iui G. Radbruch. Nu sunt ntotdeauna i sub toate aspectele de acord cu autorul, dar aceast divergen nu are nici o importan pentru problemele aflate aici n discuie.
145
eterogene, anume ntre constatarea faptelor empirice (inclusiv comportamentul evaluativ" al omului care este studiat) i propriul su punct de vedere evaluativ", adic punctul de vedere al savantului care formuleaz o judecat de valoare cu privire la fapte (inclusiv cu privire la eventualele evaluri" ale fiinelor empirice care devin obiect ai cercetrii sale), n msura n care el le consider dezirabile sau dezagreabile i adopt n acest sens o atitudine apreciativ" [bewertende]. ntr-un studiu de altfel demn de toat lauda, un autor afirm c cercettorul ar putea s considere i propriile sale evaluri ca fapte" i s trag de aici toate consecinele. Dac ideea vizat de acest autor este indiscutabil corect, formularea aleas d natere la nenelegeri. Este evident c, nainte de o dezbatere, participanii se pot pune de acord s considere ca fiind presupoziie" a discuiilor o anumit msur practic (de pild, i necesitatea de a face astfel nct costurile prilejuite de creterea efectivelor unei armate s fie suportate numai de proprietari), pentru a nu se delibera dect asupra mijloacelor susceptibile de a duce la aceast realizare. Msura este adesea cu adevrat oportun. Dar o asemenea intenie practic presupus n comun nu este calificat drept fapt", ci drept un scop stabilit a prioriPentru a sesiza c suntem n prezena a dou lucruri efectiv diferite, este suficient s se deschid discuia despre mijloace", cu toate c scopul presupus" ca indiscutabil ar fi tot att de concret ca acela de a aprinde, ntr-o clip, o igar. n acest din urm caz, s-ar discuta foarte rar despre mijloace. Dar n aproape toate cazurile n care intenia este formulat de o manier general, n sensul exemplului pe care l-am ales, se va constata din experien c, n momentul deliberrii asupra mijloacelor, nu numai c diferiii participani ar nelege fiecare altceva prin acest scop aparent univoc, ci i c exact acelai scop este urmrit pentru temeiuri ultime foarte diferite i c aceast diversitate influeneaz discuia asupra mijloacelor. S facem ns abstracie de acest aspect. Fiindc nimnui nu-i trece prin cap s constate c se poate pleca de la un scop determinat, urmrit n comun, pentru a nu delibera dect asupra celor mai convenabile mijloace pentru a-1 atinge i c aceast dezbatere poate astfel s dea natere unei discuii care nu se poate rezolva dect pe ci pur empirice. Dar dezbaterea se duce tocmai n jurul alegerii scopurilor (i nu n jurul mijloacelor", atunci cnd scopul este stabilit), problema fiind deci nu n ce sens evaluarea pe care un individ o ia ca baz a aciunii poate fi considerat ca un fapt", ci n ce sens poate deveni ea obiectul unei critici tiinifice. Dac nu inem cont de acest lucru, orice alt discuie devine inutil. De fapt, aici nu este n nici un caz vorba de a discuta n ce msur evalurile practice, n special cele de ordin etic. pot aspira la o demnitate
146
normativ, cu alte cuvinte n ce msur pot avea ele un alt caracter dect, de pild, acela al ntrebrii sunt de preferat blondele sau brunetele ? " sau al oricrei alte judeci subiective de gust. Aceste probleme aparin filosofiei valorilor, nu metodologiei disciplinelor empirice. Singurul lucru important n acest din urm caz este c, pe de o parte, valabilitatea unui imperativ practic neles ca norm i, pe de alt parte, valabilitatea adevrului unei constatri empirice sunt situate pe dou niveluri absolut eterogene ale problematicii, astfel nct se prejudiciaz demnitatea amndurora dac nu se nelege distincia ntre cele dou domenii i se tinde la confundarea lor. Dup prerea mea, aceast eroare a fost comis frecvent n special de profesorul Schmoller 1 . Tocmai veneraia pe care o nutresc fa de acest eminent maestru mi interzice s trec sub tcere punctele asupra crora nu cred ca a putea fi de acord cu el. Mai nti, a vrea s m ridic mpotriva preteniilor acelor adepi ai neutralitii axiologice care vd n simplul fapt al variaiilor istorice i individuale, la nivelul lurilor de poziie valorizante n vigoare la un moment dat, o dovad n favoarea caracterului inevitabil subiectiv" al moralei. Chiar i determinrile empirice ale faptelor sunt deseori puternic contestate i se ntmpl adesea s se ajung n general mai uor la un acord n privina necesitii de a-1 privi pe un individ ca netrebnic, dect n privina interpretrii date unei inscripii mutilate (i acest lucru se petrece tocmai printre specialiti). Ipoteza lui Schmoller, conform creia asistm la o unanimitate convenional crescnd a tuturor confesiunilor i a tuturor oamenilor asupra principalelor puncte ale evalurilor practice, este n opoziie radical cu impresia mea. Totodat, aspectul evocat nu mi se pare relevant pentru tema n discuie. Concepia care trebuie combtut este aceea care consider ca, din punct de vedere tiinific, ne-am putea mulumi s constatm evidena efectiv, consacrat printr-o convenie, a anumitor luri de poziie practice, oricare ar fi rspndirea lor. Mi se pare c tiina ndeplinete o funcie exact invers : ea face o problem din ceea ce n mod convenional este considerat a fi evident. i tocmai acest lucru.l-au fcut Schmoller i prietenii lui la vremea lor. n plus, cercetrile asupra influenei pe care anumite convingeri etice sau religioase concrete le-au exercitat cauzal asupra vieii economice, chiar dac, eventual, li s-a acordat mult importan, n-ar putea n nici un caz s ne conduc la a adopta aceste convingeri numai pentru c ele au avut, poate, o mare influen cauzal i nici nu ne pot constrnge sa Ie acordm o nalta valoare". Invers, recunoscndu-i o mare valoare unui fenomen religios sau etic nu susinem
1. n articolul su despre Volkswirtschaftslehre din Handwdrterbuch der Staatsmssenschaften.
147
nicidecum c urmrile neobinuite pe care actualizarea sa le antreneaz sau ar putea s le antreneze merit a fi creditate cu acelai atribut al valorii pozitive. Rezolvarea unor asemenea chestiuni nu este posibil numai prin constatarea faptelor, ci fiecare individ va trebui s judece, n funcie de propriile sale evaluri religioase sau de alt natur. Toate acestea rmn departe de chestiunea n litigiu. Dimpotriv, eu contest vehement c o tiin realist" a moralei (adic expunerea influenelor efective pe care convingerile etice predominante la un moment dat ntr-un grup de oameni le-au suferit din partea anumitor condiii de via, i invers, a influenelor pe care aceste convingeri morale le-au exercitat asupra condiiilor de via) ar putea oferi o etic" n msur s spun vreodat ceva despre ceea ce trebuie s valoreze. Aa cum, de pild, o expunere realist" a reprezentrilor astronomice ale chinezilor - neleg prin aceasta o analiz care ar arta din ce motive practice s-au ocupat chinezii cu astronomia, cum au conceput-o, la ce rezultate au ajuns i pentru ce - nu i-ar putea propune s stabileasc corectitudinea acestei astronomii. Sau aa cum constatarea c arpentorii romani i bancherii florentini - chiar i atunci cnd acetia din urm au efectuat mprirea unor averi imense ntre motenitori - s-au servit de metode care i-au condus la rezultate corecte, dar care sunt incompatibile cu trigonometria i cu aritmetica, nu pune ctui de puin n discuie valabilitatea acestor dou discipline. Printr-o cercetare empiric de ordin psihologic sau istoric, efectuat asupra unui anumit punct de vedere evaluativ [ Wertungsstandpunkt] pentru a-i analiza condiiile particulare, sociale sau istorice, nu se poate ajunge dect la a explica pe calea comprehensiunii [verstehend zu erklren] respectivul punct de vedere. Or, un asemenea rezultat nu este niciodat neglijabil. Aceast comprehensiune este de dorit nu numai datorit consecinelor secundare de ordin personal (dar nu tiinific), ntruct ne ngduie a-i da dreptate" mult mai uor unui individ care, n realitate sau n aparen, gndete altfel dect noi. Rezult ns i un avantaj tiinific extrem de important 1) pentru proiectarea unei cercetri empirice cauzale a activitii umane, cu scopul de a sesiza veritabilele motive ultime i 2) pentru a preciza, n cadrul unei discuii cu un individ ale crui evaluri se ndeprteaz (n realitate sau n aparen) de ale noastre, care sunt punctele de vedere evaluative realmente opuse. Fiindc o discuie despre valori nu are alt sens dect acela de a contribui la sesizarea a ceea ce interlocutorul (sau noi nine) vizeaz (vizm) realmente, adic de a nelege valoarea care este efectiv, i nu aparent n joc ntre cele dou pri i de a face astfel posibil n genere o luare de poziie fa de aceasta.
148
Prin urmare, nu este nici pe departe adevrat c, din perspectiva neutralitii axiologice", analizele empirice plecnd de la controversele asupra evalurii ar fi sterile sau chiar lipsite de sens. Dimpotriv, cunoaterea semnificaiilor lor constituie presupoziia tuturor analizelor utile de acest gen. Ele presupun pur i simplu comprehensiunea posibilitii evalurilor ultime care sunt, n principiu, ireductibil divergente. Nu numai c a nelege totul" nu semnific i a ierta totul", dar, n genere, simpla nelegere a punctului de vedere al celuilalt nu ne conduce la aprobarea acestuia. Dimpotriv, ne conduce la fel de bine, i adesea cu o mai mare probabilitate, la recunoaterea faptului c nu putem cdea de acord cu el, pentru ce i n ce privin anume nu se poate realiza respectivul acord. Aceast recunoatere este de fapt o cunoatere a adevrului i tocmai la stabilirea acestuia servesc controversele asupra evalurilor". Un lucru este ns cert: este absolut exclus ca pe aceast cale - pentru c ea merge exact n direcia opus - sa se poat obine o oarecare etic normativ sau s se fondeze caracterul obligatoriu al vreunui imperativ". Oricine tie c, dimpotriv, asemenea dezbateri, ntruct ne dau, cel puin n aparen, impresia unui anumit relativism", sunt mai degrab un obstacol n calea acestui obiectiv. Firete, de aici n-ar trebui s se trag concluzia c am dori s evitm acest gen d6 controverse. Dimpotriv! Fiindc o convingere moral" cltinat prin comprehensiunea" psihologic a evalurilor divergente nu are mai mult valoare dect credinele religioase distruse de cunoaterea tiinific. n sfrit, innd cond de faptul c Schmoller admite c avocaii neutralitii axiologice" n tiinele empirice n-ar recunoate dect adevrurile morale formale" (evident c el vizeaz tipul de enunuri din Critica raiunii practice), a dori s discut rapid concepia sa, chiar dac aceast problem nu intr direct n cadrul prezentului eseu. Mai nti, trebuie s respingem identificarea cuprins n concepia lui Schmoller ntre imperativele etice i valorile culturale", orict de nalte ar fi ele. Fiindc se poate foarte bine concepe un punct de vedere conform cruia valorile culturale ar fi obligatorii", chiar dac ele intr inevitabil i ireductibil n conflict cu o anumit etic. Invers, se poate la fel de bine concepe o etic fr contradicii interne care ar respinge toate valorile culturale. n orice caz, aceste dou sfere ale valorii nu sunt identice. De asemenea, este o grav nenelegere (de altfel foarte rspndit) a crede c principiile formale", de genul celor din etica kantian, nu ofer nici un indiciu asupra coninutului. Nu este pus n nici un caz la ndoial posibilitatea unei etici normative prin faptul c se apreciaz c aceasta nu poate oferi prin ea nsi indicaii neechivoce capabile s rezolve anumite probleme de ordin practic (printre care, dup prerea mea, se afla, cu un statut
149
aparte, anumite probleme instituionale, n special probleme de politic social"). De asemenea, n condiiile date, nu se mai pune problema s se recunoasc faptul c etica nu este singurul lucru care conteaz" n lume i c exist alturi de ea alte sfere axiologice, ale cror valori nu se pot realiza dect prin asumarea unei culpabiliti" etice. Din aceast din urm categorie face parte n special sfera activitii politice. Dup prerea mea, ar fi o dovad de naivitate dac s-ar ncerca s se nege tensiunile dintre politic i moral. De altfel, aceast situaie nu este specific politicii, n ciuda faptului c noi credem c putem face de obicei distincie ntre morala privat" i morala public" S ncercm ns s examinm anumite limite" ale eticii pe care le-am semnalat. n rndul problemelor pe care nici o etic nu le-ar putea rezolva ntr-o manier decisiv i univoc se numr i aceea a consecinelor ce decurg din postulatul justiiei". De pild, plecnd de la premisele eticii, nu s-ar putea da niciodat o soluie definitiv urmtparei probleme - care se apropie, nendoielnic, cel mai mult de viziunea pe care Schmoller o exprima cndva: cel care realizeaz mai mult merit el oare mai mult sau, dimpotriv, de la cel capabil de realizri mai mari trebuie s se pretind mai mult ? Altfel spus, n numele justiiei trebuie s i se acorde unui mare talent (fcnd abstracie de toate celelalte perspective, de pild de stimularea" necesar) anse pe msura valorii lui sau, dimpotriv (cum pretindea Babeuf), s si6 ncerce repararea injustiiei repartizrii inegale a darurilor spirituale, lund severe precauii pentru a se evita ca talentul - a crui simpl posesie constituie deja n sine un sentiment de prestigiu de invidiat s exploateze pentru el nsui ansele superioare care i sunt oferite n lume? Or, problema etic a majoritii chestiunilor de politic social corespunde acestui tip. Dar i n domeniul aciunii personale exist probleme etice fundamentale cu totul specifice pe care morala nu le poate rezolva plecnd de la propriile sale presupoziii. Din aceast categorie face parte n primul rnd urmtoarea chestiune esenial: valoarea intrinsec a unei activiti etice - sau, cum se spune de regul, voina pur" ori convingerea moral - este suficient pentru a o justifica, potrivit maximei formulate de anumii moraliti cretini, i anume cretinul trebuie s acioneze cu dreapt judecat i s lase rezultatul n grija lui Dumnezeu! " ? Sau, dimpotriv, individul trebuie s ia n egal msur n considerare responsabilitatea fa de consecinele previzibile, posibile sau probabile ale aciunii, aa cum o cere inserarea ei ntr-o lume etic iraional? In domeniul social, toate atitudinile politice radical-revoluionare, mat ales aa-zisul sindicalism", invoc primul postulat, n vreme ce toate atitudinile politice realiste" l invoc pe cel de-al
150
doilea. Prin urmare, ambele atitudini se ntemeiaz pe maxime etice. Acestea se opun ns ntr-un etern antagonism imposibil de surmontat cu mijloacele unei morale ce se ntemeiaz doar pe ea nsi. Or, ambele maxime evocate au un caracter strict formal" i n aceast privin ele sunt analoage cunoscutelor axiome ale Criticii raiunii practice. Din cauza acestui caracter, se crede adesea c ele nu ofer n genere n privina coninutului nici un indiciu propriu aprecierii unei aciuni. Aa cum am spus deja, este un lucru inexact. S lum, intenionat, un exemplu ct mai ndeprtat posibil de orice politic", exemplu ce ne va permite, poate, s nelegem cu claritate care este n fond semnificaia caracterului pur formal" al eticii kantiene, att de des dezbtut. S presupunem c, n legtur cu relaia lor amoroas, un brbat se confeseaz astfel unei femei; La nceput, relaia noastr nu era dect pasiune, acum ea constituie o valoareConform spiritului temperat i rece al eticii kantiene, am putea exprima prima parte a acestei fraze n urmtoarea form: La nceput, noi nu eram unul pentru cellalt dect un mijloc" - i astfel am putea considera fraza n ntregul ei un caz particular al celebrului imperativ categoric, care n mod straniu a fost prezentat ca o expresie pur istoric a individualismului", n vreme ce, n realitate, imperativul categoric este o formulare absolut genial pentru a caracteriza o multitudine infinit de situaii etice pe care trebuie s Ie nelegem cum se cuvine. Considerat n formularea sa negativ i fcnd abstracie de orice comentariu asupra contrariului pozitiv de a refuza s-1 tratezi din punct de vedere moral pe cellalt numai ca mijloc", se va remarca fr echivoc faptul c acest imperativ conine: 1) recunoaterea unor sfere ale valorilor independente de ordin extra-etic, 2) delimitarea sferei etice prin raportare la aceste sfere i, n sfrit, 3) constatarea c, i n acest sens, o activitate care se afl n slujba valorilor extra-etice poate fi afectat totui de diferene n ceea ce privete demnitatea ei etic. Dei nu putem zbovi asupra chestiunii, trebuie totui s observm c nsui caracterul formal" al acestui imperativ etic abstract nu rmne indiferent la coninutul unei aciuni. Problema este i mai complex. nsui acel predicat negativ exprimat n cuvintele nu era dect pasiune" poate, dintr-un anumit punct de vedere, s treac drept blasfemie n raport cu faptul cel mai profund autentic i caracteristic vieii, adic n raport cu singura cale - sau cel puin cu calea regal care ne elibereaz de mecanismele" valorilor [Wert-Mekanismen] impersonale i suprapersonale i de aceea ostile vieii, calea care ne elibereaz de rutina vieii cotidiene i de preteniile irealitii obligatorii", n orice caz, este posibil s concepem o interpretare conform creia - chiar dac se refuz cu superioritate c termenul de valoare" ar putea desemna
151
ceea ce se consider a fi elementul cel mai concret al experienei trite s-ar constitui totui o sfer care, dei s-ar afirma ca indiferent sau ostil fa de tot ce nseamn sfinenie sau buntate, fa de orice legitate moral sau estetic, fa de orice semnificaie cultural i orice evaluare a personalitii, ar putea pretinde tocmai din acest motiv o demnitate proprie i imanent" n sensul cel mai larg al termenului. Oricare ar fi poziia noastr fa de o asemenea pretenie, ea este, n orice caz, imposibil de aprobat sau respins cu mijloacele vreunei tiine. Orice observaie empiric asupra acestor situaii ne-ar conduce, aa cum just a remarcat btrnul Mill, la a recunoate c politeismul absolut este singura metafizic ce le convine. O analiz nonempiric, orientat ctre interpretarea semnificaiilor, pe scurt, o autentic filosofie a valorilor care ar depi acest punct de vedere, ar trebui s recunoasc faptul c nici un sistem conceptual de valori", orict de ordonat ar fi el, nu este pe , msura unui atare punct decisiv al acestei stri de lucruri. n legtur cu opoziia dintre valori, nu este vorba niciodat i nicieri doar de alternative, ci i de o lupt fr cruare i insurmontabil, comparabil cu aceea dintre Dumnezeu" i diavol". Aceste dou extreme refuz orice relativism i orice compromis. Firete c acest refuz se refer la semnificaie, fiindc, aa cum poate s constate oricine din experiena vieii, dup toate aparenele, exist compromisuri. Care pot fi ntlnite la tot pasul. n aproape toate atitudinile importante ale oamenilor concrei, sferele valorilor se ntretaie i se confund. Ceea ce numim la propriu platitudine a vieii cotidiene" const tocmai n faptul c omul care se vede aruncat n ea nu este contient de confuzie su, mai degrab, nu vrea, din motive psihologice sau pragmatice, s devin contient de aceast confuzie a valorilor esenialmente ostile unele altora. Dimpotriv, el refuz pur i simplu s opteze ntre Dumnezeu" i diavol" i s ia decizia fundamental i personal prin care s aleag care dintre aceste valori antagoniste in de mpria lui Dumnezeu i care de mpria diavolului. Fructul pomului cunoaterii, att de amar .pentru comoditatea noastr omeneasc, dar i ineluctabil, nu const dect n necesitatea de a contientiza aceste antagonisme i de a nelege c fiecare aciune individual i, n ultim instan, viaa n totalitatea ei - cu condiia s nu se deruleze ca un fenomen al naturii, ci s fie condus ntr-un mod perfect contient - nu nseamn nimic altceva dect un lan de decizii ultime, graie crora sufletul i alege, ca la Platon, destinul - adic sensul actelor i al fiinei sale. Nenelegerea cea mai grosier care apas fr ncetare asupra inteniilor celor ce sunt partizani ai conflictului valorilor const n a interpreta punctul lor de vedere ca un relativism", deci ca o concepie a vieii care are drept fundament tocmai o viziune aflat ntr-o opoziie radical cu relaia pe care valorile o stabilesc ntre ele i care
152
(n mod logic) nu poate fi elaborat semnificativ dect lund ca fundament o metafizic de un caracter foarte special (de tip organicist"). Dar s revenim la cazul nostru particular. Mi se pare incontestabil c, n ceea ce privete directivele pentru o aciune semnificativ ce poate fi derivat din evalurile practice i politice (n special n domeniul politicii economice i sociale), o disciplin empiric nu este niciodat n msur s arate prin propriile sale mijloace dect: 1) care sunt mijloacele inevitabile; 2) care sunt consecinele subsidiare [Nebenerfolge] inevitabile; 3) care sunt consecinele practice ale concurenei dintre diversele evaluri posibile ce condiioneaz cele dou puncte precedente. Disciplinele filosofice pot, n plus, cu mijloacele conceptuale de care dispun, s discearn sensul" acestor evaluri, adic structura lor semnificativa" ultim i consecinele lor semnificative, pe scurt, s le determine un loc" n ansamblul tuturor valorilor" ultime posibile n genere i s le determine sfera de valabilitate semnificativ. n definitiv, problemele s-ar putea reduce la una foarte simpl: n ce msur scopul poate justifica mijloacele inevitabile ? Sau: n ce msur trebuie s ne asumm responsabilitatea consecinelor subsidiare [, Nebenerfolge ] inevitabile? Sau, n sfrit: cum ar trebui s se aplaneze un conflict ntre mai multe scopuri voite sau impuse care se ciocnesc in concretol Toate acestea sunt n ntregime chestiuni de opiune sau de compromis. Nu exist nici un mod tiinific de a proceda (nici empiric, nici raional) care s fie n msur s ofere o decizie n acest caz. Mai puin dect oricare alta, propria noastr disciplin riguros empiric nu l-ar putea scuti pe individ de o asemenea opiune i nici n-ar trebui s-i trezeasc iluzia c ar fi n msur s decid. A vrea, n cele din urm, sa insist n mod expres asupra unui alt punct: recunoaterea acestei stri de lucruri este, pentru disciplinele noastre, n ntregime independent de poziia pe care o vom adopta fa de teoria valorilor schiat aici ct mai concis cu putin. Fiindc nu exist, n genere, nici un punct de vedere posibil care s permit respingerea acestei stri de lucruri - n afara celui care se fondeaz pe o ierarhie de valori prescris n mod univoc prin dogmele unei biserici. Nu-mi rmne dect s atept s vd dac sunt persoane care ar ndrzni s afirme c nu exist, ct privete sensul, nici o diferen fundamental ntre (pe de o parte) aceast prim serie de probleme - i anume: O situaie dat se dezvolt ntr-un sens sau n altul ? De ce aceast situaie concret s-a produs ntr-o anumit manier, i nu n alta? Urmnd o regul a devenirii reale, ne-am putea atepta ca o alta situaie s poat urma celei date i, n acest caz, cu ce grad de probabilitate? - i (pe de alt parte) o a doua serie: Ce trebuie fcut
SENSUL NEUTRALITII AXIOLOGICE".
153
practic ntr-o situaie concret? Din ce punct de vedere aceast situaie concret ar putea prea fericit sau nefericit ? Exist, eventual, principii (sau axiome) cu un caracter general, oricare ar f natura lor, la care s-ar putea reduce aceste puncte de vedere ? De asemenea, atept s mi se demonstreze c nu exist diferen ntre ntrebarea: n ce direcie va evolua probabil o situaie efectiv, dat concret (sau, mai general, o situaie de un anumit tip, suficient de bine conturat ntr-un fel sau altul) i cu ce grad de probabilitate va evolua n aceast direcie (respectiv: va evolua ea n mod obinuit n acest sens tipic) ? - i cea care urmeaz: Trebuie s intervenim ntr-o anumit situaie pentru a o determina s evolueze ntr-o anumit direcie, fie n direcia probabil, fie n cea opus, fie ntr-o cu totul alta ? n sfrit, a vrea s tiu dac se pot confunda urmtoarele chestiuni : Ce opinie i vor forma probabil (sau chiar sigur) anumite persoane sau o multitudine nedeterminat de persoane puse n faa unei probleme de acelai tip ? - pe de o parte - i, pe de alt parte : Aceast opinie care se va forma probabil sau cu certitudine va fi corect ? Prin urmare, eu ntreb dac aceste perechi de chestiuni opuse au ctui de puin ceva n comun n ceea ce privete sensul. Este oare adevrat, aa cum se repet necontenit, c ele sunt realmente indisociabile" ? n eventualitatea unui rspuns afirmativ, nu intrm oare n contradicie cu exigenele gndirii tiinifice ? Dar, o dat admis eterogenitatea absolut a acestor serii de chestiuni, depinde de bunul plac al fiecrui autor s considere c este mai bine s le prezinte separat prin seciuni n cuprinsul aceleiai cri sau n interiorul unei pagini sau, n sfrit, chiar n unitatea sintactic a aceleiai fraze, graie jocului de propoziii principale i subordonate. Un singur lucru trebuie s i se pretind autorului: s nu-i nele involuntar (sau voluntar, dintr-un soi de picanterie) cititorii cu privire la eterogenitatea absolut a acestor probleme. Dup opinia mea, nici un mijloc din lume nu este prea pedant" dac ne ngduie s evitm astfel de confuzii. Prin urmare, discuiile despre evalurile practice (inclusiv cele asupra persoanelor participante) n-ar putea avea dect urmtoarele semnificaii: a) Punerea n eviden, n coerena" lor intern, a axiomelor valorice ultime din care deriv opiniile ce se confrunt. Trebuie avut n vedere c nu ne nelm numai cu privire la axiomele valorice ale adversarilor, ci adesea i cu privire la propriile noastre axiome. Acest mod de a proceda const, n esen, ntr-o operaie care pleac de la o evaluare singular i de la analiza sa semnificativ [sinnhafte Analyse], pentru a se ridica apoi ctre luri de poziie evaluative tot mai profunde. Totui, ea nu opereaz niciodat cu mijloacele unei discipline empirice i nu d natere niciodat unei cunoateri a faptelor, fiind valid" n acelai mod ca logica.
154
b) Deducerea consecinelor" atitudinii evaluative, consecine ce ar decurge din anumite axiome valorice ultime dac ele i numai ele ar fi luate ca baz n aprecierea practic a situaiei efective. Spre deosebire de argumentare, aceast deducie este semnificativ numai n raport cu constatrile empirice n ceea ce privete cazuistica cea mai complet cu putin a situaiilor empirice care, n genere, pot fi luate n considerare ntr-o apreciere practic. c) Determinarea urmrilor efective care ar rezulta cu necesitate din realizarea practic a unei luri de poziie practic-evaluative fa de o problem, innd cont c 1) aceast realizare este legat de anumite mijloace inevitabile i 2) este imposibil evitarea anumitor consecine subsidiare, nu direct voite. Aceast determinare pur empiric poate avea ca rezultat, ntre altele, urmtoarele: 1) imposibilitatea absolut de a realiza, chiar i n form aproximativ, postulatul valoric vizat - pentru c nu exist nici un mijloc de a-1 realiza - sau 2) gradul mai mare sau mai mic de improbabilitate de a putea realiza n totalitate sau parial acel postulat valoric, fie din acelai motiv ca i cel precedent, fie pentru c ne vom izbi de intervenia probabil a consecinelor subsidiare involuntare - care, direct sau indirect, sunt n msur s fac iluzorie realizarea - sau, n fine, 3) necesitatea de a lua n considerare mijloacele i consecinele subsidiare de care partizanii postulatului practic n discuie n-au inut seama, astfel nct decizia axiologic ntre scop, mijloace i consecine subsidiare devine pentru ei o nou problem i i pierde astfel fora de constrngere asupra altora. d) n sfrit, se poate ntmpla s ne ocupm de noi axiome valorice i postulate adiacente, pe care adeptul unui postulat practic nu le luase n considerare i fa de care nu adoptase nici o atitudine, chiar dac realizarea propriului su postulat s-ar afla n conflict cu aceste noi axiome fie 1) n planul principiilor, fie 2) n planul consecinelor practice, cu alte cuvinte intr n conflict cu ele fie semnificativ [stnnhaft], fie practic. n primul caz avem de-a face cu o analiz mai ampl de tip a), pe cnd n al doilea avem de-a face cu o analiz de tip c). Prin urmare, departe de a fi lipsite de sens", asemenea dezbateri evaluative au, cu condiia de a nelege corect utilitatea lor, o semnificaie deosebit de important i, dup opinia mea, ele n-ar avea-o dect n acest caz. Utilitatea unei dezbateri asupra evalurilor practice - cu condiia ca acestea s se fac la locul potrivit i s li se atribuie o semnificaie corect -
155
este departe de a f epuizat cu rezultatele directe pe care ea le poate da la iveal. Atunci cnd este condus cum se cuvine, ea fecundeaz permanent cercetarea empiric prin faptul c ofer problematici noi n cursul cercetrii. Fr ndoial c trebuie dat problematicilor proprii disciplinelor empirice un rspuns care s respecte neutralitatea axiologic". Acestea nu sunt n nici un caz probleme valorice [Wertproblemen]. Totui, ele rmn n cadrul disciplinelor noastre sub influena raportrii realitilor la valori. n ceea ce privete sintagma raportare la valori" [Wertbeziehung], cititorul trebuie s se rentoarc la explicaiile pe care le-am dat n studiile anterioare i n special la cunoscutele lucrri ale lui Rickert. Nu este posibil s revenim acum asupra acestui punct. M voi rezuma aici doar la a aminti c sintagma raportare la valori" [ Wertbeziehung ] desemneaz pur i simplu interpretarea filosofic a interesului" specific tiinific ce comand selecia i formarea obiectului unei cercetri empirice. Aceste cercetri de logic pur n-ar putea legitima n cadrul cercetrii empirice nici un gen de evaluri practice". Totui, ele pun n eviden, n acord cu experiena istoric, faptul c interesele culturale, altfel spus interesele axiologice, indic direcia activitii pur empirice i tiinifice. Este clar c dezbaterile despre valori pot fi ocazii pentru nflorirea acestor interese axiologice ntr-o cazuistic ce le este proprie. De asemenea, ele pot s diminueze considerabil sau cel puin s faciliteze munca savantului i mai ales a istoricului, n primul rnd activitatea de interpretare axiologic [Wertinterpretation], ce constituie una dintre sarcinile prealabile cele mai importante ale cercetrii empirice propriu-zise. Pentru c se ntmpl frecvent s se neglijeze a se face distincie nu numai ntre evaluare i raportare la valori, ci i ntre evaluare i interpretare axiologic [ Wertinterpretation] aceasta din urm constnd n desfurarea mai multor puncte de vedere evaluative posibile n faa unui fenomen dat - i pentru c rezult astfel obscuriti, mai cu seam n ceea ce privete aprecierea esenei logice a istoriei, l trimit pe cititor la ceea ce am spus despre acest aspect n lucrarea Studii critice n domeniul logicii tiinelor culturii, unde, firete, nu pretind c am rezolvat definitiv aceast problem. n loc s expun nc o dat aceste chestiuni metodologice fundamentale, a prefera s examinez mai detaliat anumite concepte particulare care sunt foarte importante n practic pentru disciplinele noastre. Este nc foarte larg rspndit opinia c ar trebui s existe sau cel puin c s-ar putea deduce indicii asupra evalurilor practice plecnd de la tendinele dezvoltrii" [ Entwicklungstendenzen]. Totui, pornindu-se de la aceste tendine, orict de clare ar fi ele, nu se va reui niciodat s se degajeze dect imperative neechivoce ale activitii relative la mijloacele care, dup toate probabilitile, sunt cele mai potrivite n cazul n care
156
lurile de poziie sunt date, dar nu imperativele relative la nsei aceste luri de poziie. Firete ca se ia atunci conceptul de mijloc n accepiunea sa cea mai larg. n cazul n care cineva ar estima c in fjeresele politice constituie un scop ultim, el va trebui s considere, dup caz att constituia absolutist, ct i constituia radical-democratic un mi ijloc tot att de (relativ) adecvat i ar fi absolut ridicol s priveasc o eventuai modificare n aprecierea aparatului politic disponibil, care nu este d sct un mijloc, drept o modificare a lurii de poziie ultime". n plus, a cum am mai spus, este de la sine neles c acest individ se va lovi de c problem care revine fr ncetare, i anume : ar trebui el s renune sau n . la sperana de a-i realiza evalurile practice, dat fiind c tie de existeni a unei tendine univoce a dezvoltrii care condiioneaz realizarea proi getului su, de necesitatea utilizrii unor mijloace noi care-i par, eventual, nepotrivite din motive morale sau din alte motive, de obligaia de a ine co:Ilt de consecine subsidiare pe care el, personal, le dezaprob sau de alte co nsiderente care fac realizarea proiectului att de improbabil nct eforiiul, privit prin prisma anselor de succes, ar aprea ca un steril donquicjhjotism". Constatarea acestui gen de tendine ale dezvoltrii" ca re pot fi modirte de a ocupa ficate cu mai mult sau mai puin dificultate este totui te obliga la fel o poziie privilegiat. Fiindc orice alt situaie nou ne po inevitabile, ntre de bine s operm o noua reajustare ntre scop i mijloacele i scopul contient i consecinele subsidiare inevitabile. Cu toate acestea, nici o disciplin empiric - i nici o tiin n genere, orica re ar fi ea - nu este n msur, dup cum am afirmat deja, s ne spun dac lucrurile trebuie s se petreac astfel i nici nu ne poate arta care vor fi consecinele practice ultime ale respectivei stri de lucruri. De pild, u nui sindicalist* convins i s-ar putea arta, de o manier ct se poate de limpede, nu numai c aciunea sa este inutil" din punct de vedere social, deci c nu permite s se spere la vreo modificare n condiia exterioar a clasei proletare, ci i c ea nu face n final dect sa o deterioreze i mai mult, sus clitnd un curent reacionar"; ne pierdem ns vremea de poman daca el i asum realmente consecinele ultime ale atitudinii sale, i nu pentru c ar fi un smintit, ci pentru c poate avea dreptate" din punctul lui de vedere - cum vom vedea mai departe. n definitiv, oamenii au o puternic^ tendin de a se nclina interior n faa succesului sau n faa celor care p ijomit succesul, ei fcnd acest lucru - ceea ce este de la sine neles ~ nu ni imai la nivelul mijloacelor sau n msura n care ncearc de fiecare dat s-i realizeze idealurile ultime, ci i sacrificndu-le. n Germania se crede c acest lucru se poate mpodobi cu numele de politic realist". Eu, u hui, nu neleg
* Prin sindicalist se nelegea n epoc anarhist (n.t,).
157
deloc de ce reprezentanii unei discipline empirice ar trebui s simt nevoia s sprijine tendina dezvoltrii" aplaudnd-o de fiecare dat i cutnd s fac din adaptarea" la aceast tendin, care nu este de fapt dect o chestiune de evaluare ultim, adic o problem axiologic pe care fiecare trebuie s o rezolve personal n contiin n funcie de situaiile particulare, un principiu care, chipurile, are acoperire prin autoritatea unei tiine". Cu condiia de a o nelege cum se cuvine, politica eficace trebuie definit ca o art a posibilului". Nu este ns mai puin adevrat c, deseori, posibilul nu este atins dect pentru c suntem tentai s trecem dincolo de el pentru a realiza imposibilul. Toate trsturile specifice ale civilizaiei noastre, pe care, dup toate aparenele i n ciuda altor divergene, noi toi o evalum (subiectiv) ca pe un aport mai mult sau mai puin pozitiv, nu sunt deloc, la urma urmei, opera singurei morale cu adevrat consecvent din punctul de vedere al adaptrii" la posibil, i anume etica birocratic a confucianismului. Ca urmare a ceea ce am spus mai sus, regret c naiunea german este obinuit sistematic, tocmai n numele tiinei, s uite c pe lng valoarea rezultatului" [Erfolgswert] unei aciuni exist i valoarea convingerii" [Gesinnungswert]. Nerecunoaterea acestei strri de lucruri mpiedic nelegerea realitilor. S relum exemplul sindicalistului evocat mai sus. Din punct de vedere logic, ar fi absurd s se confrunte pentru nevoile criticii" un comportament care, n virtutea coerenei sale interne, n-ar trebui s adopte alt fir cluzitor dect valoarea convingerii", cu valoarea rezultatului" [Erfolgswert]. ntr-adevr, sindicalistul realmente consecvent cu sine nsui caut pur i simplu s pstreze n sufletul su i, pe ct posibil, s trezeasc i-n sufletul altora, o anumit convingere care i se pare demn i sacr. Aciunile sale exterioare, mai cu seam cele care simt din capul locului condamnate la ineficacitate absolut, nu servesc, n fond, dect la a-1 asigura n faa propriei contiine de autenticitatea convingerii sale, adic de faptul c ea posed fora de a se confirma" n fapte i c nu ine de o pur fanfaronad. n acest caz, nu exist (poate) n realitate alt mijloc pentru astfel de aciuni. De altfel, cnd un sindicalist este consecvent cu sine nsui, lumea sa, ca de altfel orice lume a unei etici a convingerii, se situeaz n afara acestei lumi. Din punct de vedere tiinific", nu se poate stabili dect c maniera acestuia de a-i concepe idealurile este singura logic coerent i care n-ar putea fi respins de faptele" exterioare. mi place s cred c spunnd acest lucru aduc servicii att partizanilor sindicalismului*, ct i adversarilor si,
* n acest context, Syndikalismus desemneaz anarhismul revoluionar, care elaborase tactica aciunii directe" pentru rsturnarea prin for a ordinii de stat capitaliste (n.t.).
158
i tocmai acel serviciu pe care ei l ateapt - pe drept cuvnt - de la tiin. Mi se pare c, n ceea ce privete sensul ei, nici o tiin, indiferent care, nu are nimic de ctigat folosind metoda ce opereaz cu formula pe de o parte... pe de alt parte...", cu alte cuvinte, folosind procedeul care const n a invoca apte motive pentru" un anumit fenomen i ase motive contra" (de pild, pentru" sau mpotriva" grevei generale) i a le pune apoi n balan, n maniera vechii cameralistici sau a anumitor memorii administrative din China modern. tiina neutr din punct de vedere axiologic i-a ndeplinit misiunea o dat ce a redus atitudinea sindicalistului la forma cea mai coerent i mai raional posibil, a determinat condiiile sale empirice corespunztoare, ansele sale i consecinele practice care decurg din ea conform experienei. ns niciodat nu i s-ar putea demonstra cuiva c trebuie sau nu s devin sindicalist fr a face apel la anumite premise metafizice pe care, n aceast mprejurare, nici o tiin, oricare ar fi ea, nu le-ar putea demonstra. Faptul c un ofier a preferat s sar n aer mpreun cu reduta sa dect s se predea ar putea foarte bine s nu fie dect un act absolut gratuit din toate punctele de vedere, dac-1 analizm prin prisma criteriului rezultatului. Dar n-ar trebui sa ne fie indiferent dac a existat sau nu convingerea din care s-a produs ceea ce s-a produs, fr a se avea n vedere rezultatul. O asemenea convingere ar fi tot att de puin lipsit de sens" ca i cea a sindicalistului consecvent cu el nsui. Dac un profesor i propune s recomande de la nlimea poziiei confortabile a catedrei sale un asemenea catonism", aceast atitudine n-ar fi neaprat o manifestare de bun-gust. Dar nu se cuvine nici ca el s glorifice poziia contrar i s-i fac o obligaie din adaptarea idealurilor la ansele care rezult de fiecare dat din tendinele dezvoltrii i din situaiile concrete. Am utilizat de mai multe ori termenul adaptare" [Anpassung], a crui semnificaie este suficient de clar din contextele precedente pentru a nu da natere la nenelegeri n cazul dat. Totui, trebuie s precizm c acest termen are o dubl semnificaie: adaptarea mijloacelor unei luri de poziie ultime la situaii date (politic realist", n sens restrns) sau adaptare Ia ansele de succes efemere, reale sau imaginare, n alegerea uneia dintre multiplele luri de poziie ultime n genere (caz n care avem de-a face cu faimoasa politic realist", graie creia politica noastr a obinut de 27 de ani ncoace rezultate de-a dreptul remarcabile). Dar cu aceste precizri nu am epuizat nici pe departe numrul semnificaiilor posibile ale termenului. De aceea, ar fi mai bine, dup opinia mea, s se elimine total acest cuvnt att de discreditat din dezbaterile problemelor noastre, att din cele referitoare la evaluri", ct i din celelalte. Fiindc, folosit att pentru explicaie" (de pild cea privind existena empiric a unor concepii morale n grupuri umane determinate adaptate la anumite
159
epoci), ct i pentru apreciere" (de pild, aprecierea anumitor concepii morale existente drept potrivite" i, prin urmare, juste" i valabile" din punct de vedere obiectiv) un asemenea termen aduce cu sine ntr-o argumentare tiinific numai nenelegeri. De fapt, nu aduce nici un serviciu, din nici o perspectiv, fiindc el nsui necesit ntotdeauna o interpretare prealabil. Termenul i are originea n biologie. Luat n sensul su strict biologic, el desemneaz de pild ansa relativ determinabil a unui grup uman de a-i pstra n anumite condiii motenirea psihologic graie unei reproduceri demografice substaniale, de unde ar rezulta c grupurile sociale cele mai prospere economic i care duc viaa cea mai raional ar forma, dac urmrim statisticile cunoscute referitoare la numrul naterilor, clasa social cea mai puin adaptat". Din perspectiv biologic - ca, de altfel, din toate celelalte perspective pur empirice ce pot fi concepute - indienii care locuiau n regiunea Salt Lake nainte de venirea mormonilor erau la fel de bine sau la fel de ru adaptai condiiilor acestei zone ca i comunitatea mormonilor, mai numeroas, care s-a instalat aici. Prin urmare, conceptul de adaptare" nu este de nici un folos pentru cunoaterea empiric a faptelor, dar ne place s ne imaginm c ne-ar putea fi util. S facem acum urmtoarea remarc: numai n cazul n care dou structuri sunt absolut identice n toate privinele, mai puin una, este permis s se spun c aceast condiie divergent, concret i singular poate constitui din punct de vedere empiric o situaie mai favorabil" pentru conservarea uneia dintre cele dou comuniti, deci c una este n acest sens mai bine adaptat" la condiiile date dect cealalt. Cnd ne situm n planul aprecierii, cineva ar putea desigur s pledeze n favoarea mormonilor, ridicnd n slvi repopularea regiunii evocate, iar realizrile materiale sau de alt natur, precum i trsturile pe care le-au adus cu ei sau le-au dezvoltat acolo ar putea fi considerate ca o dovad a superioritii lor asupra indienilor; dar altcineva, care ar dispreui profund mijloacele i consecinele subsidiare ale moralei mormonilor, responsabile cel puin n parte de ceea ce au realizat acetia, ar putea considera la fel de bine c ar fi fost de preferat preeria chiar i nelocuit de indieni, sau, mai mult, existena romantic a acestora din urm. Nici o tiin din lume, de nici un fel, n-ar putea pretinde s-1 converteasc la primul punct de vedere pe adeptul celui de-al doilea. Fiindc ne aflm aici n prezena unui conflict ntre mijloace, scopuri i consecine subsidiare, conflict cruia nu i se poate da o soluie definitiv. Nu se poate vorbi de probleme realmente solubile pe cale empiric dect n cazul n care este vorba de mijloacele potrivite pentru atingerea unui scop dat ntr-un mod absolut univoc. Enunul x este singurul mijloc pentru y" nu este dect simpla inversiune a enunului din x rezult y".
160
Conceptul de adaptabil\tate" [Angepasstheit], ca de altfel toate conceptele de acest gen, nu ofer niciodat - i acest lucru este esenial - nici cea mai nensemnat informaie despre evalurile care i servesc n ultim instan drept fundament, ci mai degrab risc s le mascheze, la fel ca, dup opinia mea, un alt concept arhiconfuz, cel de economie uman" [Menschetidkonomie] pentru care se constat n ultimul timp o anumit predilecie. Urmnd modul n care se nelege conceptul n discuie, se poate spune c n domeniul civilizaiei" totul este adaptat" i totodat nimic nu este astfel. Fiindc nu este posibil s se elimine din viaa cultural conceptul de lupt. Se pot modifica mijloacele de lupt, obiectul acesteia sau chiar orientarea sa fundamental ori adversarii, dar ea nsi nu poate f suprimat. n locul unei rivaliti externe ntre dumanii care. lupt pentru bunuri exterioare, ea poate lua forma unei rivaliti intime ntre indivizi care se iubesc i care lupt pentru bunuri interioare. Prin urmare, n loc s fie o constrngere extern, ea poate fi doar o manifestare a violenei interne (chiar sub forma unui abandon erotic sau caritativ) sau, n sfrit, ea poate s nsemne o lupt ce se deruleaz n sufletul unui individ care lupt mpotriva lui nsui. Lupta se manifest pretutindeni i adesea ea se afirm cu att mai mult succes cu ct este observat mai puin sau cu ct adopt mai mult n cursul dezvoltrii forma unei desfurri libere, comode i lipsite de vigoare ori pe cea a unei autoiluzionri neltoare; la fel atunci cnd se manifest sub masca seleciei". Pacea" nu nseamn dect o deplasare a formelor, a adversarilor, a obiectului luptei sau, n sfrit, a anselor de selecie. Dac i cnd aceste genuri de deplasri suport proba unei judeci etice sau a altei judeci de valoare, asupra acestei chestiuni nu se poate ti, evident, absolut nimic n genere. Un singur lucru este, totui, indubitabil, i anume atunci cnd ne propunem aprecierea unei reglementri a relaiilor sociale, oricare ar fi natura lor, trebuie ntotdeauna i fr excepie s o examinm din urmtoarea perspectiv: crui tip de om i ofer ea cele mai mari anse de dominare prin jocul factorilor subiectivi i obiectivi ai seleciei? Fiindc pentru rest nu numai c o cercetare empiric nu este niciodat complet, ci lipsete n genere i baza pozitiv indispensabil unei aprecieri care aspir la o valabilitate contient subiectiv sau obiectiv. A dori cel puin aduc la cunotin aceast stare de lucruri numeroilor mei colegi care opineaz c n analiza dezvoltrii sociale s-ar putea opera fr inconveniente cu conceptul univoc de progres" [Fortschritt]. Acest lucru m conduce acum la o analiz mai profund a acestui concept att de important. Firete c se poate utiliza conceptul de progres" ntr-o manier axiologic neutr, atunci cnd este identificat cu progresia" [Fortschreiien]
161
unui proces concret al dezvoltrii, privit izolat. Dar n cele mai multe cazuri chestiunea este infinit mai complex. S lum cteva exemple din domenii foarte diferite unde implicaiile problemelor axiologice sunt cele mi profunde. n domeniul coninuturilor iraionale, senzitive i afective, ale comportamentului nostru psihic, din perspectiva neutralitii axiologice, creterea cantitativ i - ceea ce i este adesea asociat - diversificarea calitativ a diferitelor modaliti posibile de comportament pot fi caracterizate ca fiind un progres" al diferenierii psihice. Dar imediat se asociaz conceptul axiologic: creterea forei" sau a capacitii" unui suflet" concret sau a unei epoci" (n sensul dat de Simmel n lucrarea sa despre Schopenhauer i Nietzsche), acest din urm termen punndu-ne deja n prezena unei construcii echivoce. Desigur c nu se pune deloc la ndoial existena unei progresii" efective n difereniere", cu rezerva c ea nu apare ntotdeauna n realitate acolo unde credem c se manifest. Suntem adesea victimele iluziei care const n a vedea o difereniere crescnd n fenomenul modern care-i determin pe anumii indivizi s acorde din ce n ce mai mult atenie nuanelor vieii lor afective, aa cum se prezint ele, pe de o parte, drept consecin a raionalizrii i intelectualizrii crescnde a tuturor domeniilor vieii i, simultan, ca urmare a importanei sporite pe care fiecare individ o acord expresiilor sale subiective (care de cele mai multe ori le sunt absolut indiferente celorlali). Aceste manifestri pot semnala o progresie n difereniere sau chiar s o favorizeze. Totui, noi ne lsm adesea nelai de aparene i nclin s cred'c ne lsm prea uor prad acestei iluzii. Dar lucrurile sunt cum sunt. Dac alii prefer s numeasc progres" acest gen de difereniere progresiv, nu este dect o chestiune de oportunitate terminologic. Dimpotriv, daca este vorba de a o aprecia n sensul unui progres neles ca mbogire interioar", nici o disciplin empiric nu este n msur s decid. Chestiunea dac trebuie recunoscute ca valori" noile posibiliti afective care se manifest sau de care lum cunotin, chiar dac eventual dau natere unor noi tensiuni" i probleme", nu privete deloc respectivele discipline. Cine dorete s ia o atitudine apreciativ n privina fenomenului diferenierii ca atare - ceea ce nici o disciplin empiric nu i-ar interzice - i caut n acest scop un punct de vedere convenabil se va lovi, firete, de o chestiune pe care o ridic numeroase fenomene contemporane : cu ce pre se pltete" un asemenea proces, n msura n care el este astzi mai mult dect o simpl iluzie intelectualist ? De pild, nu trebuie pierdut din vedere vntoarea de trire" - care constituie de fapt valoarea la mod n Germania de astzi -, n mare msur, poate, un produs al declinului capacitii individului de a fi n
162
interiorul su la nlimea sarcinii cotidiene", aa cum nevoia de a face tot mai mult publicitate tririi" sale ar putea fi Ia fel de bine apreciat ca o pierdere crescnd a sentimentului distanei i, prin urmare, a stilului i a demnitii. n orice caz, n domeniul evalurii tririi subiective nu exist identitate ntre progresul n difereniere" i creterea valorii" dect n sensul intelectuali st al contientizrii crescnde a tririi sau n sensul unei ameliorri crescnde a posibilitilor de expresie i de comunicare. Problema este ceva mai complex n privina utilizrii conceptului de progres" (n sens valoric) n domeniul artei. Adesea, pe drept sau pe nedrept, aceast posibilitate este contestat vehement, n funcie de sensul vizat. Nu a existat nici o teorie evaluativ a artei care s f putut s-o scoat la capt cu opoziia exclusiv dintre arta" i non-art" [Unkunst] fr a recurge la distincia dintre proiect i realizare sau fr a stabili o diferen de valoare ntre diferitele realizri sau ntre o oper desvrit i una cu lipsuri - indiferent dac aceste lipsuri se manifest n unul sau mai multe puncte, sau chiar n punctele eseniale, cu condiia ca acea oper s nu fie lipsit de orice valoare. Acest lucru este valabil nu numai pentru o voin concret de creaie, ci i pentru impulsul artistic al unei epoci ntregi. Aplicat n astfel de situaii, conceptul de progres" capt un sens trivial din cauza utilizrii sale uneori la nivelul problemelor de ordin pur tehnic. Dar conceptul ca atare nu este lipsit de semnificaie. Chestiunea capt un alt aspect n cadrul unor discipline pur empirice precum istoria artei i sociologia empiric a artei. Din perspectiva celei dinti nu exist, firete, progres" n art, n sensul evalurii estetice a operelor de art n calitate de realizri semnificative, fiindc aceste evaluri nu se pot face cu mijloacele unei cercetri empirice. Ele depesc sarcina unei asemenea cercetri. Dimpotriv, o disciplin empiric este n msur s utilizeze conceptul de progres" ntr-un sens pur tehnic, raional i univoc, despre care vom vorbi mai pe larg imediat. Posibilitatea de a-1 utiliza n acest din urm sens ntr-o istorie empiric a artei se justific prin faptul c el se limiteaz strict la determinarea mijloacelor tehnice de care se servete o voin artistic ntr-un scop bine determinat. Se subestimeaz mult prea uor importana pentru istoria artei a acestui gen de cercetri extrem de modeste sau se interpreteaz greit n sensul c sunt asociate cu o pur chestiune de mod, absolut secundar i specioas, asociere datorat aa-ziilor cunosctori" care pretind c au neles" un artist doar prin faptul c au ridicat perdeaua atelierului su i c sunt informai asupra mijloacelor exterioare de expresie i asupra manierei" sale. Or, neles n mod corect, progresul tehnic" constituie veritabilul domeniu al istoriei artei, fiindc tocmai el i influena lui asupra creaiei artistice reprezint singurele lucruri constatabile empiric n dezvoltarea artei, ceea ce nseamn c sunt singurele care rmn n afara
163
unei evaluri estetice. S lum acum cteva exemple care pun n lumin semnificaiile pozitive ale elementului tehnic", n sensul autentic al termenului ntr-o istorie a artei. Naterea artei gotice a fost n primul rnd rezultatul unei soluii tehnice fericite la o problem pur tehnic de construcie n legtur cu bolta spaiului de un anumit tip, n spe aceea a optimului tehnic n construcia contraforturilor destinate distribuirii greutii cupolei, dei aceast invenie a fost legat i de alte particulariti pe care nu le discutm aici. Au fost, aadar, rezolvate probleme absolut concrete de construcie. Aceast cunoatere care a fcut posibil un anumit gen de arcuire a unor spaii noncvadrice a trezit un viu entuziasm n sufletul arhitecilor nc anonimi - sau care poate vor rmne pentru totdeauna anonimi - crora li se datoreaz dezvoltarea acestui nou stil. Raionalismul lor tehnic a tras toate consecinele din noul principiu. Voina lor creatoare 1-a exploatat ca pe o posibilitate de a ^ realiza sarcini artistice pn atunci nebnuite i astfel a antrenat i sculptura pe o cale nou, suscitnd un nou i original sentiment al corpului", trezit de noile modaliti arhitecturale de a trata volumele i suprafeele. Aceast revoluie condiionat iniial de tehnic s-a ciocnit de anumite sentimente determinate n mare msur de motive de ordin sociologic i religios, oferind astfel elementele eseniale ale problemelor de care se ocup cercetarea artistic a epocii goticului. Cnd istoria i sociologia artei au expus condiiile materiale, tehnice, sociale i psihologice ale acestui nou stil, ele i-au ndeplinit sarcina lor empiric. Aceste discipline nu trebuie s evalueze" stilul gotic nici n raport cu stilul roman, nici n raport cu cel renascentist care, la rndul lui, a fost esenialmente orientat spre problema tehnic a cupolei i, n plus, spre modificri ale antreprizei arhitecturale, modificri determinate parial de raiuni sociologice. Atta timp ct rmn discipline pur empirice, ele nu evalueaz" din punct de vedere estetic un monument arhitectural n singularitatea lui. Dimpotriv, interesul pur estetic purtat operelor de art i diverselor particulatiti estetice importante le este eteronom, neconstituind n nici un caz obiectul lor. Vreau s spun c obiectul acestor discipline este dat a priori printr-o valoare estetic pe care ele, cu mijloacele lor, nu o pot pune n eviden. Ceva asemntor se petrece i n domeniul istoriei muzicii. Problema central a acestei discipline rezid nendoielnic, din punctul de vedere al europeanului modern (iat raportarea la valori" !), n urmtoarele : de ce muzica armonic, izvort aproape pretutindeni din polifonia popular, s-a dezvoltat numai n Europa i numai ntr-un anumit interval de timp, n vreme ce peste tot n rest raionalismul muzicii a urmat o alt cale, adesea chiar una opus, i anume calea unei diviziuni imperfecte a intervalelor (cel mai adesea cvarta) n locul diviziunii armonice (cvinta) ? In centrul dezbaterii
164
se afl problema descoperirii terei i interpretarea sa semnificativ-armonic drept element al acordului perfect, apoi descoperirea cromaticii armonice i, n sfrit, a ritmicii moderne (a bunei i a relei msuri) - n locul unei msuri pur metronomice - fiindc, fr aceast ritmic, muzica instrumental modern ar fi de neconceput. La fel i aici, n-a fost vorba iniial dect de o pur problem ridicat de progresul" tehnic i raional. Se tie c, mult timp nainte de descoperirea muzicii armonice, cromatica a constituit mijlocul de a exprima pasiunea", aa cum ne-o arat Antichitatea care a utilizat o muzic cromatic (pare-se chiar omofon) pentru a acompania secvenele pasionale, de pild cele ale fragmentelor lui Euripide, recent descoperite. Prin urmare, nu n voina artistic de expresie, ci numai n mijloacele tehnice ale acestei expresii trebuie cutat diferena dintre muzica antic i cromatica pe care marii experimentatori din domeniul muzicii au creat-o n Renatere cu entuziasmul raional al avntului descoperirii, cu scopul de a putea da, la rndul lor, o form muzical pasiunii". Elementul tehnic inovator a constat totui n adaptarea pentru aceast nou cromatic a intervalului armonic n locul intervalului melodic al doimii i al cvartei din muzica greac. Aceast descoperire tehnic n-ar fi fost ea nsi posibil fr ca mai nainte s se fi rezolvat alte probleme tehnice i raionale, cum ar fi descoperirea scrierii muzicale raionale pe baz de note (fr de care nici o compoziie muzical modern n-ar fi fost conceput) i, mai devreme, construirea anumitor instrumente care aveau s conduc n mod necesar la o interpretare armonic a intervalelor muzicale, la acestea adugndu-se mai cu seam crearea cntului polifonic raional. Partea esenial a acestor realizri revine totui clugrilor misionari din Evul Mediu timpuriu care i-au fcut apostolatul n regiunile septentrionale ale Occidentului i care, far s bnuiasc influena ulterioar a activitii lor, au raionalizat pentru propriile scopuri polifonia popular, n loc s-i caute sursele n melopeea clasic greac, cum au fcut clugrii bizantini. Acest lucru a produs, aadar, particulariti foarte concrete ale strii interne i externe a bisericii cretine din Occident, determinate sociologic i istoric de religie, din care s-a nscut noua problematic muzical sub impulsul raionalismului propriu monahilor occidentali. Se vede c, n esen, n-a fost vorba dect de probleme pur tehnice". Pe de alt parte, adoptarea i raionalizarea msurii pasului de dans, care se afl la originea formelor muzicale ce au dus Ia sonat, au fost determinate de anumite forme ale vieii de societate din epoca Renaterii. n sfrit, dezvoltarea pianului, unul dintre cele mai importante instrumente tehnice n dezvoltarea muzicii moderne, i larga lui rspndire n rndul burgheziei i-au avut rdcinile n caracterul continental specific al culturii din Europa de Nord. Toate acestea sunt progrese" ale mijloacelor tehnice ale muzicii,
165
mijloace care au determinat ntr-o foarte mare msur istoria ei. Or, o istorie empiric a muzicii poate i trebuie s expun aceti factori ai dezvoltrii ei, far a cuta o apreciere estetic a operelor?muzicale ca atare. Uneori s-a ntmplat ca progresul" tehnic s se manifeste mai nti n opere care, din perspectiva valorii estetice, sunt imperfecte. Orientarea interesului propriu istoriei muzicii este eteronom obiectului pe care ea trebuie s-1 explice istoric, acesta fiind dat de fapt de semnificaia sa etic prealabil. n ceea ce privete dezvoltarea picturii, recomand opera lui Wolfflin Die Klassische Kunst. Modestia nobil n modul lui de a pune problemele constituie un remarcabil exemplu pentru ceea ce se poate face n cadrul unei cercetri empirice. Separaia radical ntre sfera valorilor i sfera empiricului se manifest ntr-un mod caracteristic n faptul c utilizarea unei anumite tehnici, orict de evoluat ar fi ea, nu ofer nici cea mai mic indicaie asupra valorii estetice a operei de art. Operele executate chiar i cu .tehnicile cele mai primitive" - de pild, picturile care nu in defel seama de perspectiv - pot avea o valoare estetic echivalent celei a operelor cu adevrat perfecte, realizate cu mijloacele unei tehnici raionale, cu condiia ca voina artistic s fie limitat la formele adecvate acelei tehnici primitive". Invenia mijloacelor tehnice noi nseamn n primul rnd o difereniere crescnd i nu ofer dect posibilitatea mbogirii" artei n sensul de intensificare a valorii. Rare sunt cazurile n care se constat c ea a condus i la un rezultat invers, la srcirea" sentimentului formei. Dar, din punctul de vedere al cercetrii empirice i cauzale, modificarea de ordin tehnic (n sensul cel mai elevat al termenului) reprezint tocmai elementul cel mai important care poate fi n genere stabilit n dezvoltarea artei. Or, nu doar istoricii artei, ci istoricii n genere, n sensul cel mai larg al termenului, obiecteaz de regul nu numai c nu vor lsa s li se ridice dreptul de a face aprecieri de natur politic, cultural, etic sau estetic, ci i c n-ar mai fi n stare s fac cercetri dac li s-ar pretinde s renune la aceste aprecieri. Firete c metodologia nu are nici puterea, nici intenia de a prescrie cuiva ce anume ar trebui s expun ntr-o oper literar. Dimpotriv, ea revendic dreptul de a arta c exist o eterogenitate de sens ntre anumite probleme a cror confundare ar avea drept consecin transformarea discuiei ntr-un dialog al surzilor i c, dac este judicios s deschizi o discuie despre anumite probleme cu mijloacele tiinei empirice sau ale logicii, nu la fel se ntmpl n cazul altora. Poate c se cuvine s mai adugm nc o remarc de ordin general pe care, pe moment, nu o vom justifica: o examinare aprofundat a cercetrilor istorice arat lesne cum continuitatea radical a lanului cauzal empiric i istoric pn la limitele extreme este de regul frnt, aproape far excepie cu prejudicierea
166
rezultatelor tiinifice, din momentul n care istoricul evalueaz". El se expune riscului de a explica", de pild, ca fiind consecina unei erori" sau a unei decderi" ceea ce nu era, poate, din partea agentului acestora dect efectul unor idealuri diferite de ale sale ; astfel istoricul i abandoneaz propria sarcin : comprehensiunea". Nenelegerea care rezult se explic prin dou tipuri de motive. Pentru a nu prsi domeniul artei, vom spune c prima nenelegere provine din faptul c se uit c, n afara celor dou modaliti evocate mai sus de a aborda studiul realitii artistice ~ i anume, pe de o parte, analiza care evalueaz o oper ntr-un mod pur estetic i, pe de alt parte, analiza care caut s stabileasc o imputare pur empiric i cauzal exist i o a treia metod, aceea a interpretrii axiologice creia i-am definit esena ntr-un mod ce face inutil o revenire asupra ei. Este absolut nendoielnic c aceast din urm metod posed o valoare proprie i c ea este indispensabil oricrui istoric. De asemenea, nu ncape nici o ndoial c cititorul obinuit al operelor de istorie a artei se ateapt n mod deosebit s gseasc o asemenea prezentare. Privit prin prisma structurii sale logice, ea nu este n nici un caz identic analizei empirice. Al doilea tip de nenelegere provine din faptul c cel care vrea s se ocupe de istoria artei, chiar i n sens pur empiric, trebuie s posede facultatea de a nelege" creaiile artistice, care este, evident, de neconceput fr facultatea de judecat estetic. Firete c acelai lucru este valabil i pentru istoricul politic, al literaturii, religiei sau filosofiei. Categoric, toate acestea nu ne ofer ns nici un indiciu despre esena logic a cercetrii istorice. Vom reveni ceva mai trziu asupra acestei chestiuni. Pentru moment, ne limitm la a discuta urmtoarea problem: n ce sens s-ar putea vorbi de un progres" n istoria artei n afara oricrei aprecieri estetice? Am vzut c n acest caz conceptul de progres, ntr-un sens pur tehnic i raional care vizeaz mijloacele adecvate unei intuiii artistice, poate realmente s devin important pentru istoria empiric a artei. Este timpul s urmrim acest concept de progres raional" n domeniul su cel mai propriu i s reflectm asupra caracterului su empiric sau nonempiric, deoarece consideraiile precedente nu sunt dect un caz particular al unei situaii foarte generale. Modul n care Windelband delimiteaz n cartea sa Lehrbuch der Geschichte der Philosophie (2, 4) tema istoriei filosofiei" (i anume procesul prin care cultura european i-a transpus concepia despre lume [...] n concepte tiinifice") are drept consecin pentru pragmatica sa, remarcabil dup prerea mea, o utilizare a conceptului specific de progres", concept care nu este totui-valabil dect pentru raportarea sa la valorile culturii (consecinele sunt trase de autor la paginile 15 i 16 din lucrarea evocat). Pe de o parte, acest concept nu este clar pentru orice istorie" a filosofiei i, pe de alt parte, dac se ia drept fundament acel raport cu
167
valorile culturale, el nu numai c nu mai este valabil pentru o istorie a filosofiei sau pentru oricare alt istorie a oricrei alte tiine, dar nici pentru vreo istorie n genere (ntr-un alt sens dect cel conferit de Windelband n aceeai lucrare, pagina 7). n cele ce urmeaz, ne vom limita totui la acele concepte de progres" raional care joac un anumit rol n disciplinele sociologice i economice. Viaa noastr social i economic europeano-american este raionalizat" ntr-un mod specific i ntr-un sens specific. De aceea, explicarea acestei raionalizri i construcia conceptelor corespunztoare este una dintre sarcinile principale ale disciplinelor noastre. Totui, abordnd alte chestiuni, ne lovim de probleme pe care le-am mai ntlnit, far a le fi rezolvat, legate de istoria artei, n spe: ce vrea s se spun n fond atunci cnd se consider c un fenomen constituie un progres raional" ? Rentlnim aici implicarea diferitelor sensuri ale conceptului de progres", i anume: 1) o simpl progresie" prin difereniere, 2) o raionalitate tehnic progresiv a mijloacelor sau, n sfrit, 3) o intensificare crescnd a valorii. nainte de toate, un comportament subiectiv raional" nu este identic cu o aciune raional just", adic identic cu o aciune care utilizeaz mijloacele obiective juste conform cunoaterii tiinifice. Un asemenea . comportament nu nseamn dect c intenia subiectiv tinde ctre o orientare metodic a mijloacelor considerate juste n raport cu un scop dat. O raionalizare subiectiv progresiv a aciunii nu constituie deci n mod necesar, din punct de vedere obiectiv, un progres n sensul unei aciuni raionale juste". De pild, magia a fost raionalizat" ntr-un mod tot att de sistematic ca i fizica. Astfel, prima ei intenie conform exigenei raionale" ar semnifica refuzul de a trata simptomele empirice cu ierburi i licori experimentate empiric, pentru a ncerca s alunge prin exorcism (presupusele) adevrate cauze" (magice sau demonice) ale maladiei. Din punct de vedere formal, magia avea deci aceeai structur raional ca i anumite progrese, chiar foarte importante, ale terapeuticii moderne. Cu toate acestea, noi n-am putea aprecia" terapeuticile magice ale preoilor drept un progres" n sensul unei activiti juste" prin opoziie cu vechile procedee empirice. Pe de alt parte, nu orice progres" n sensul utilizrii mijloacelor juste" este obinut n mod necesar printr-o progresie" a activitii n sensul raionalitii subiective. Faptul c o activitate progreseaz de la cea mai mare raionalitate subiectiv ctre o activitate mai conform" n mod obiectiv cu scopul su nu constituie dect una dintre multiplele ei posibiliti i, prin urmare, un proces care este ateptat s se produc cu o mai mic sau mai mare probabilitate. Dimpotriv, dac ntr-un caz particular s-ar dovedi just formula mura x este (s presupunem)
168
unicul mijloc pentru a obine rezultatul y" - ceea ce constituie o chestiune empiric, i anume simpla inversiune a relaiei cauzale din x rezult y" i dac indivizii utilizeaz acest principiu n mod contient n cursul orientrii activitii lor pentru a atinge rezultatul y - lucru care poate fi, la rndul lui, constatat empiric aceast activitate este atunci orientat ntr-un sens tehnic just". Dac ntr-un anumit punct comportamentul uman, oricare ar fi el, este orientat n sensul unei mai mari judicioziti tehnice" dect pn atunci, spunem c ne aflm n prezena unui progres tehnic". Disciplinelor empirice le revine sarcina de a determina, graie mijloacelor experienei tiinifice, deci pe cale empiric, dac ne aflm n prezena unui caz de acest gen (fiind de la sine neles ca se presupune ntotdeauna univocitatea absolut a scopului dat). Prin urmare, n acest sens, adic n cazul n care un scop este dat n mod univoc, ntlnim la nivelul mijloacelor conceptul de Justee tehnic" i de progres tehnic" pe care le putem determina far echivoc (utilizm aici termenul tehnic" n sensul lui cel mai larg, desemnnd orice comportament raional n genere i n toate domeniile, inclusiv n cel al manipulrii i al dominrii oamenilor prin politic, mijloace sociale, educaie sau propagand). Se poate vorbi (pentru a nu meniona dect aspecte care sunt uor de conceput) ntr-un mod aproximativ univoc despre un progres" nu numai n domeniul special al tehnicii n sensul obinuit al termenului, ci i n domeniile tehnicii comerciale sau juridice, cu condiia s lum ca punct de plecare o stare clar determinat a unei structuri concrete. Zic bine aproximativ, fiindc orice om instruit tie c diversele principii tehnice raionale ajung s se confrunte n sensul c, dac ajungem de fiecare dat s stabilim ntre ele un compromis din punctul de vedere al persoanelor concrete interesate, acest compromis nu va fi niciodat obiectiv". Dac presupunem acum c anumite necesiti sunt date i c ele, ca i estimarea subiectiv a ordinii lor ierarhice, n-ar fi supuse criticii i, n sfrit, dac presupunem ca dat o form stabil a ordinii economice - bineneles, sub rezerva c n ceea ce privete durata, securitatea sau abundena lor n satisfacerea necesitilor, aceste interese pot intra n conflict i, de altfel, intr efectiv n conflict -, este la fel de posibil s vorbim despre un progres economic" ctre un optimum relativ n satisfacerea acestor necesiti, n cazul n care sunt date posibilitile de a procura mijloacele. Folosirea acestui concept nu este totui justificat din punct de vedere economic dect sub presupoziiile i n limitele menionate. S-a crezut c ar fi posibil s se deduc evaluri univoce, n special de ordin pur economic. Un exemplu caracteristic ne este oferit de teoria formulat la vremea sa de profesorul Liefmann, plecnd de la exemplul didactic al distrugerii deliberate a bunurilor de consum atunci cnd preul
169
lor a sczut sub preul de producie, cu scopul de a se salva interesele de rentabilitate ale productorilor. Dup opinia profesorului Liefmann, s-ar putea aprecia c distrugerea n cauz ar fi obiectiv just din perspectiv economic. Dar aceast concepie i - ceea ce este foarte important altele similare consider drept evidente o serie de presupoziii care nu sunt deloc astfel. n primul rnd, ele admit c interesul unui individ nu numai ca s-ar prelungi dincolo de moartea lui, ci i c ar trebui s fie admis ca valabil o dat pentru totdeauna. Or, fr o astfel de transpunere a ceea ce este" [Sein] n ceea ce trebuie s fie" [Sollen] nu este posibil realizarea ntr-un mod univoc a acestei evaluri aa-zis pur economice. ntr-adevr, cum altfel s-ar putea vorbi, de pild, despre interesele productorilor" i ale consumatorilor" ca despre interesele unor persoane perene ? Faptul c un individ are n vedere interesele motenitorilor lui nu mai constituie un dat pur economic. Oamenilor reali li se substituie pure entiti interesate numai de valorificarea capitalurilor" lor n ntreprinderi" i care nu exist dect pentru aceste ntreprinderi. Evident c o asemenea concepie este o ficiune util pentru cercetrile teoretice. Dar chiar i ca ficiune, ea nu se potrivete situaiei muncitorilor, mai ales a celor care nu au copii. n al doilea rnd, asemenea teorii ignor existena claselor sociale" a cror situaie poate (n-am spus : trebuie !) s se deterioreze radical acolo unde guverneaz principiul pieei libere, n sensul c puterea de cumprare a anumitor pturi de consumatori se poate diminua nu numai n ciuda repartiiei optime" - oricnd posibil cnd este apreciat din perspectiva rentabilitii - ntre capital i munc n diferite ramuri ale produciei, ci tocmai din cauza ei. Fiindc distribuia optim" a rentabilitii care condiioneaz constana investiiilor de capital depinde, la rndul ei, de constelaia de fore dintre diversele clase, iar consecinele acestui fenomen pot (n-am spus : trebuie!) s slbeasc ntr-o situaie concret poziia altor pturi sociale n btlia preurilor. n al treilea rnd, aceste concepii ignor posibilitatea opoziiei persistente i ireductibile de interese ntre membrii diverselor uniti politice i de aceea iau a priori poziie n favoarea principiului liberului-schimb". Or, respectivul principiu, care este un excelent instrument euristic, se transform imediat ntr-o evaluare" care nu este deloc evident din moment ce servete la stabilirea unor postulate cu privire la ceea ce trebuie s fie" [Seinsollen]. Iar dac, n scopul evitrii oricrui conflict, aceast concepie presupune unitatea politic a economiei mondiale - ipotez perfect plauzibil din punct de vedere teoretic -, posibilitatea inevitabil a criticii, provocat de acea distrugere de bunuri de consum n interesul (presupunem) optimului de rentabilitate (att al productorilor, ct i al consumatorilor)
170
dat n permanen n condiii concrete, se deplaseaz. ntruct, n acest caz, critica se ndreapt mpotriva principiului economiei de pia ca atare, pe baza directivelor care ofer rentabilitatea optim, exprimabil n bani, a diverselor uniti economice participante la schimb. O organizare a aprovizionrii cu bunuri alta dect aceea a liberului schimb n-ar avea nici un motiv s ia n considerare constelaia de interese ale diverselor uniti economice date n virtutea acestui principiu i, prin urmare, nu ar f! obligat s retrag din circulaie bunurile de consum existente. Consideraile profesorului Liefmann nu sunt corecte nici mcar n plan teoretic i, firete, nu sunt juste dect dac presupunem c anumite condiii sunt formal ndeplinite, i anume: 1) dac avem ca scop director exclusiv interesele de rentabilitate permanente ale unor persoane imaginate ca rmnnd aceleai, cu nevoi care sunt, de asemenea, imaginate ca rmnnd aceleai; 2) dac exist dominaia exclusiv a economiei capitalului privat pentru acoperirea nevoilor printr-un joc al unei totale liberti a pieei; 3) dac exist o putere de stat care se retrage din economie pentru a nu fi dect protectoare a dreptului. n acest caz, evaluarea nu afecteaz dect mijloacele raionale n vederea gsirii unei soluii optime la o problem tehnic particular a repartiiei bunurilor. Aceste ficiuni ale purei economii, utile n cadrul cercetrilor teoretice, n-ar putea deveni fundamente pentru evaluarea practic a unor situaii reale. Este evident c o teorie economic nu poate niciodat indica altceva dect c : pentru a atinge scopul tehnic dat x, msura y constituie singurul mijloc sau unul dintre mijloacele adecvate, conjugate cu msurile yl i y2 ; n acest din urm caz, ntre y, yl i y2 exist anumite diferene n privina efectelor i, eventual, n privina raionalitii; n sfrit, aplicarea acestor msuri i realizarea scopului x impun a se ine cont de consecinele subsidiare" z, zl i z2. Toate acestea nu sunt dect inversiuni ale relaiilor cauzale i, n msura n care li se asociaz evaluri", ele sunt exclusiv grade ale raionalitii aciunii vizate. Evalurile nu sunt univoce dect cu condiia ca scopul economic i condiiile structurii sociale s fie date, trebuind s se aleag doar ntre mai multe mijloace economice i atunci cnd acestea nu se difereniaz ntre ele dect prin relativa lor siguran, rapiditate i rentabilitate cantitativ, dar rmn absolut identice n privina oricrui alt aspect care ar putea eventual avea importan pentru interesele umane. Numai astfel se poate evalua necondiionat un mijloc drept cel mai just din punct de vedere tehnic" i se poate considera c aceast evaluare este univoc. n toate celelalte cazuri, adic n cele care nu in de tehnica pur,
171
evaluarea nceteaz de a fi univoc, fiindc intervin alte evaluri care nu mai pot fi determinate ntr-un mod pur economic. Totui, o dat cu stabilirea univoci tii unei evaluri tehnice n sfera pur economic, n-ar trebui s se cread c s-a ajuns deja la stabilirea univocitii la nivelul evalurii" definitive. Mai degrab abia dincolo de aceste analize ar ncepe ncurcturile datorate diversitii infinite a evalurilor posibile, care nu pot fi stpnite dect fcnd referire la axiomele ultime. M voi rezuma la a meniona un singur aspect: n spatele oricrei aciuni" se afl ntotdeauna omul. Or, cnd creterea raionalitii subiective i a justeei" obiective i tehnice a activitii ca atare depete o anumit limit, omul poate aprecia c exist un pericol pentru anumite bunuri importante (de ordin etic sau religios) i, din perspectiva anumitor concepii, acest pericol exist n genere. Pentru noi, ceilali, este dificil s mprtim etica (maximalist) budist care condamn orice activitate orientat ctre un scop [Zweckhandlung] pur i simplu pentru c este orientat astfel i pentru c deturneaz fiina uman de la mntuire. Dar este absolut imposibil s o respingem" n maniera n care se arat c un calcul este greit sau c un diagnostic medical este eronat. Chiar i fr a alege asemenea exemple extreme, este lesne de neles c raionalizrile economice, orict de juste" ar fi ele din punct de vedere economic", nu sunt deloc justificate n faa forumului aprecierii n virtutea acestei singure caliti. Lucru valabil fr excepie pentru toate raionalizrile, inclusiv pentru domeniile n aparen att de pur tehnice ca, de pild, sistemul bancar. Cei care se ridic mpotriva unor asemenea raionalizri nu sunt neaprat smintii. Dimpotriv, de fiecare dat cnd se caut s se fac o evaluare trebuie s se in seama de influena pe care raionalizrile tehnice o exercit asupra modificrilor de ansamblu ale condiiilor de via interne i externe. Folosirea legitim a conceptului de progres n disciplinele noastre este deci pretutindeni i fr excepie legat de tehnic", adic, aa cum am mai spus-o, de mijloacele" adecvate unui scop dat ntr-un mod neechivoc. Niciodat el nu se va ridica n sfera evalurilor ultime. Toate acestea m determin s apreciez drept absolut inoportun folosirea conceptului de progres" chiar i n domeniul limitat n care aplicarea a empiric nu ntmpin nici o dificultate. Nu i se poate interzice ns nimnui i niciodat folosirea unor anumii termeni i cred c pot fi evitate nenelegerile posibile. nainte de a ncheia, mai rmne de analizat o ultim serie de probleme n legtur cu locul raionalului n cadrul disciplinelor empirice. Cnd un lucru normativ valabil devine obiectul unei cercetri empirice, i pierde caracterul de norm: el va fi tratat atunci ca fiinnd", i nu ca
172
valabil". Sa luam un exemplu. Dac ne-am propune s facem o statistic a greelilor de calcul" comise de o anumit categorie de contabili profesioniti - experien care s-ar putea s nu fie lipsit de o oarecare semtiificaie tiinific -, principiile fundamentale ale aritmeticii ar fi atunci valabile" n dou sensuri foarte diferite. n primul caz, valabilitatea lor normativ este, evident, presupoziia absolut a calculului nsui. In al doilea caz, n care cercetarea gradului aplicrii corecte" a operaiilor apare ca obiect al cercetrii, suntem n prezena unui lucru absolut diferit din punct de vedere logic. ntr-adevr, aplicarea regulilor de calcul de ctre acele persoane ale cror calcule sunt obiectul cercetrii statistice este tratat atunci ca o maxim efectiv a comportamentului, dobndit prin educaie i creia i se determin frecvena n aplicarea concret, aa cum anumite fenomene de demen pot deveni obiect al determinrii statistice. Din momentul n care aplicarea operaiilor aritmetice devine obiect" al unei cercetri, faptul c ele sunt valabile" normativ sau juste" nu mai reprezint obiectul analizei, aceasta devenind absolut indiferent din punct de vedere logic. Firete c statisticianul este obligat s se supun el nsui conveniei, adic principiilor operaiunilor aritmetice, atunci cnd cerceteaz calculele persoanelor supuse cercetrii. Dar el ar trebui la fel de bine s aplice, eventual, un procedeu de calcul care ar fi normativ fals", dac acesta ar trece drept corect" n ochii unui anumit grup de oameni i n cazul n care i s-ar propune s examineze statistic frecvena utilizrii operaiilor considerate corecte" de acel grup de oameni. Acolo unde operaiile aritmetice devin obiect al unei cercetrii, din perspectiv empiric, istoric sau sociologic, ele nu sunt niciodat nimic altceva dect o maxim avnd valabilitate convenional n cadrul unui anumit grup de oameni, nite operaii pe care acetia le adopt mai mult sau mai puin aproximativ n comportamentul lor practic. Orice expunere a teoriei muzicale a pitagoricienilor este obligat s adopte n prealabil un calcul fals" dup cunotinele noastre - conform cruia 12 cvinte sunt egale cu 7 octave. De asemenea, orice istorie a logicii este obligat sa admit existena istoric a construciilor logice care sunt (pentru noi) contradictorii. Este totui omenete de neles, chiar dac rmne n afara realizrilor tiinifice, faptul c un autor poate nsoi constatarea unor asemenea absurditi" cu o explozie coleric, aa cum a fcut uri merituos istoric al logicii medievale. Metamorfozarea unor adevruri cu valabilitate normativ n opinii avnd o simpl valabilitate convenional, care servete drept fundament tuturor structurilor intelectuale, inclusiv ideilor logice i matematice, nu duneaz dect n momentul n care acestea din urm devin obiectul unei cercetri ce-i propune sa analizeze existena [Sein] lor empiric, i nu sensul [Sinn] corect (din punct de vedere normativ). Valabilitatea normativ a adevrurilor
173
logice i matematice constituie totui un a priori al tuturor tiinelor empirice i al fiecreia n parte. Fiecare tiin care se ocup de relaiile spirituale sau sociale este o tiin a comportamentului uman (acest concept cuprinde la fel de bine orice act reflexiv de gndire i orice habitus psihic). O asemenea tiin caut s neleag" comportamentul, i, prin aceast mijlocire, s interpreteze explicativ" [erklrend deuten] dezvoltarea sa. Nu este aici locui pentru a trata dificilul concept de comprehensiune". n acest context, nu ne intereseaz dect una dintre formele sale particulare, i anume aceea de interpretare raional" [raionale Deutung}. Noi nelegem" fr alte comentarii ca un gnditor s rezolve o anumit problem ntr-un mod pe care-1 considerm normativ corect", la fel cum nelegem ca un ora s socoteasc exact" cnd aplic mijloacele care - conform judecii noastre - sunt juste" n raport cu scopul urmrit. nelegerea noastr pentru aceste fenomene are un caracter att de evident fiindc este vorba n acest caz de realizarea unor lucruri obiectiv valabile". Totui, trebuie s ne ferim s credem c n acest caz corectitudinea normativ ar fi, din perspectiva logicii, o structur similar celei care joac rolul general de a priori al oricrei cercetri tiinifice. Funcia ei este mai degrab aceea de instrument al comprehensiunii" i, n aceast calitate, ea joac acelai rol ca i pura empatie" [Einfuhlung] psihologic, destinat a produce cunoaterea comprehensiv a relaiilor afective i sentimentale logic iraionale. Mijlocul explicaiei comprehensive nu const aici n corectitudinea normativ, ci, pe de o parte, n deprinderile de a gndi ntr-un anume mod, i nu n altul [so und nicht anders zu denken] i, pe de alt parte, cnd se dovedete necesar, n capacitatea de a nelege prin empatie o idee care se arat a fi strin propriilor noastre deprinderi i care, raportat la acestea, pare normativ fals. Faptul c o idee fals sau o eroare" poate fi, n principiu, neleas la fel de bine ca o idee corect" dovedete suficient c valabilitatea neleas ca ceea ce este normativ corect" nu intr n discuie ca atare dect n msura n care ea constituie un tip convenional foarte uor de neles. Acest lucru ne conduce la o ultim remarc asupra rolului pe care-1 joac n cercetarea sociologic ceea ce este considerat a fi normativ corect". Pentru a nelege" un calcul inexact" sau un enun logic incorect" i pentru a putea determina sau expune influena lor asupra consecinelor efectiv rezultate, este de la sine neles c nu e suficient s le controlezi i s refaci din perspectiva ta calculul corect", respectiv s regndeti logic enunul, ci trebuie totodat s indici cu mijloacele calculului exact i al logicii corecte punctul exact n care calculul i enunul logic ce fac obiectul cercetrii deviaz de la regulile pe care autorul care expune le consider normativ corecte. Acest lucru nu se impune numai din motivele didactice
174
practice pe care Windelband ie pune n eviden n Introducerea la lucrarea sa Geschichte der Philosophie, unde vorbete despre avertismente" menite a semnala drumurile nfundate" [Holzwege], fiindc acest rezultat nu constituie dect o consecin subsidiar a cercetrii istorice. i nici pentru c valoarea de adevr" pe care noi o recunoatem ca valabil" - i, prin urmare, progresul" n direcia acestui adevr - ar putea constitui unicul raport posibil cu valorile ultime, care ar fi decisiv pentru selecia faptelor n orice problematic istoric - aceasta putnd avea ca obiect att o cunoatere logic i matematic indiferent de ce gen, ct i orice alt fel de cunoatere tiinific. (De altfel, chiar dac s-ar ntmpla aa, ar trebui s se in cont de starea de lucruri att de des semnalat de Windelband, care ne spune c progresul", neles astfel, n loc de drumul drept ia adesea economic vorbind - calea ocolit cea mai rentabil, calea ce trece prin erori", deci prin confundarea problemelor.) Dimpotriv, acest lucru se impune pentru c (i numai n msura n care) pasajele sau construciile intelectuale ce fac obiectul cercetrii se ndeprteaz de cele pe care savantul trebuie s le considere el nsui corecte", aparinnd n genere aspectelor care-i apar ca fiind caracteristice", adic aspectele care, din punctul su de vedere, ca savant, sunt importante fie direct prin raportarea la valori, fie cauzal din perspectiva altor fapte raportate, de asemenea, la valori. Astfel, ar fi cu att mai firesc ca valoarea de adevr a ideilor s constituie valoarea directoare a unei expuneri istorice, n special n cazul istoriei unei anumite tiine" (de pild, filosofia sau economia politic teoretic). Asemenea lucruri nu se ntmpl numai n aceste cazuri, ci, dimpotriv, ele se petrec ntr-un mod cel puin similar pretutindeni unde o activitate raional, subiectiv prin intenie, formeaz n genere obiectul unei expuneri, pe scurt, acolo unde erorile de raionament" i de calcul" pot constitui elemente cauzale ale desfurrii activitii. De pild, pentru a nelege" maniera n care a fost dus un rzboi, este absolut necesar s ne reprezentm - poate nu neaprat ntr-o form explicit i detaliat - de ambele pri cte un comandant suprem ideal care ar fi putut deine o informaie complet, ar fi putut avea mereu n minte ansamblul situaiei dislocarea forelor militare ale ambelor pri, precum i ansamblul de posibiliti subsecvente susceptibile de a reliza scopul univoc in concreto, i anume distrugerea puterii militare adverse - i, n baza acestor informaii, ar fi putut aciona fr a comite erori sau greeli logice". Fiindc numai astfel este posibil s determinm n mod univoc influena cauzal exercitat asupra cursului evenimentelor de comandanii reali care n-au posedat nici acea cunoatere (complet), nici acel discernmnt lipsit de erori, i nici n-au fost simple maini raionale de gndit. Prin urmare, construcia
175
raional capt aici valoarea unui mijloc ce permite imputri cauzale" corecte. Exact acelai sens l au acele construcii/modele utopice ale unei activiti strict raionale i lipsite de erori pe care le concepe pura" teorie economic. Pentru a face imputarea cauzal a fenomenelor empirice, avem nevoie tocmai de construcii raionale care, n funcie de caz, au un caracter empiric-tehnic sau logic i care rspund la ntrebarea: Cum s-ar prezenta sau cum s-ar fi prezentat o stare de lucruri - ce poate consta ntr-o descriere din exterior a activitii sau ntr-o construcie raional (de pild, un sistem filosofic) - dac ar urma o corectitudine" i o lips de contradicii" absolut raionale, de ordin empiric sau logic? Privit din perspectiv logic, construcia unei asemenea utopii raionale corecte nu este dect una dintre diversele forme posibile ale idealtipului" - ntruct aa am numit eu acest gen de construcie conceptual (pe care sunt de altfel dispus s-1 redenumesc, dac se va ivi un termen mai potrivit). Fiindc nu numai c se pot concepe cazuri, aa cum am vzut deja, n care o inferen tipic fals sau un comportament tipic contradictoriu n raport cu scopul su sunt realmente de folos sub forma tipurilor ideale, dar mai ales exist sfere ntregi ale comportamentului (cele ale iraionalului") unde univocitatea obinut printr-o abstracie dislocant este de mai mare folos dect un maximum de raionalitate logic. De fapt,1 savanii utilizeaz foarte frecvent idealtipuri" construite potrivit corectitudinii normative". Totui, din punct de vedere logic, justeea normativ" a acestor tipuri nu reprezint esenialul. Fiindc un savant care i propune, de pild, s caracterizeze mentalitatea tipic a unei epoci poate construi la fel de bine un tip de mentalitate conform normelor etice personale, i n acest sens obiectiv juste", sau un tip total opus propriilor sale norme, pentru a compara apoi cu acest tip comportamentul indivizilor pe care i-a propus s-i studieze. In sfrit, el poate construi chiar un tip de mentalitate cruia s nu-i atribuie personal nici un predicat pozitiv sau negativ. n aceast privin, ceea ce este normativ corect" nu posed nici un caracter de monopol. ntr-adevr, oricare ar fi coninutul idealtipului raional, deci fe c reprezint o norm de dogmatic juridic, de credin etic, estetic sau religioas, fie c reprezint o maxim de politic juridic, social sau cultural sau, n sfrit, orice alt gen de evaluare" elaborat n modul cel mai raional cu putin, o asemenea construcie nu are n cercetarea empiric dect rolul urmtor: acela de a fi comparat" cu realitatea empiric i de a determina n ce constau contrastul, apropierea sau ndeprtarea relative fa de ea, pentru a putea descrie aceast realitate prin concepte ct mai comprehensibile i ct mai univoce cu putin, pentru a o nelege i a o explica graie imputrilor
176
cauzale. Construcia raional a conceptelor n dogmatica juridic ndeplinete, de pild, aceste funcii n disciplina empiric a istoriei dreptului, aa cum teoria raional a contabilitii este utilizat de aceeai manier n analiza comportamentului real al unitilor economice n cadrul unei economii de profit. Cele dou discipline dogmatice pe care tocmai le-am evocat au n plus, desigur, ntruct sunt i arte tehnice", scopuri practice i normative extrem de importante. n virtutea particularitii lor de tiine dogmatice, ele sunt discipline la fel de puin empirice - n sensul analizat aici - ca i matematica, logica, etica normativ sau estetica, chiar dac, din alte motive, difer enorm una de cealalt n aceeai manier n care aceste discipline difer ntre ele. n cele din urm, teoria economic este evident o dogmatic ntr-un sens logic foarte diferit de cel al dogmaticii juridice. Conceptele sale se raporteaz la realitatea economic ntr-un mod sensibil diferit de modul n care se raporteaz conceptele dogmaticii juridice la realitatea obiectului istoriei i sociologiei empirice a dreptului. Dar aa cum conceptele dogmaticii se pot utiliza i trebuie sa se utilizeze n aceste din urm discipline juridice ca idealtipuri", sensul exclusiv al purei teorii economice este acela de a servi la cunoaterea realitii sociale trecute i prezente. Ha stabilete anumite presupoziii care nu se ntlnesc aproape niciodat ca atare n realitate, chiar dac pot fi regsite aici cu o oarecare aproximaie, apoi se ntreab: cum s-ar fi constituit aciunea social uman n cadrul acestor presupoziii, dac derularea sa ar fi fost strict raional? Prin urmare, ea nu presupune n mod special dect dominaia interesului pur economic, excluznd influena factorilor politici, ca i a altor factori extraeconomici asupra orientrii aciunii. Din pcate, teoria economic a fost ea nsi victima fenomenului tipic de confuzie a problemelor" [Problemverschlingung]. Fiindc teoria pur economic n sensul ei individualist", neutr" din punct de vedere politic i moral, care a fost un mijloc metodologic indispensabil i va rmne mereu astfel, a fost conceput de coala radical a liberalismului ca o reflectare complet adecvat a realitii naturale", adic a realitii nefalsificate de prostia omeneasc i, din acest motiv, ca avnd caracterul unui ar trebui s fie". Altfel spus, ea a fost vzut ca un ideal valabil n sfera valorilor, n loc s fie privit ca un idealtip care s poat fi utilizat n cursul unei cercetri empirice efectuate asupra a ceea ce este". Atunci cnd, ca urmare a evoluiei n politica economic i social, a avut loc o schimbare n aprecierea statului, reacia care a urmat n sfera evalurilor s-a repercutat foarte rapid i n sfera existenei, iar pura teorie economic a fost respins nu numai n sensul de ideal - valabilitate la care ea n-ar fi avut niciodat dreptul -, ci i ca expresie a unui procedeu metodologic util n cercetarea
177
realului. Consideraii filosofice" de tot felul s-au substituit pragmaticii raionale, n sensul c, identificnd fiinarea" psihologic cu ceea ce este valabil din perspectiv etic, autorii respectivi s-au pus n imposibilitatea de a stabili o distincie clar ntre sfera evalurilor i cea a cercetrii empirice. Extraordinarele rezultate pe care reprezentanii acestei dezvoltri tiinifice le-au obinut n domeniul istoriei, sociologiei i al politicii sociale sunt tot att de incontestabile ca i observaia, din perspectiva unui observator imparial, c acea confuzie a problemelor a avut ca urmare, dup cteva decenii, o degradare constant a activitii teoretice i strict tiinifice n genere. Prima dintre cele dou teze principale invocate de adversarii purei teorii const n a privi construciile raionale drept pure ficiuni" care nu ne spun nimic despre realitatea faptelor. neleas cum se cuvine, aceast afirmaie se justific. ntr-adevr, construciile teoretice se afl n serviciul cunoaterii realitii, cunoatere care nu le este furnizat n nici un caz de realiti, mai ales c, urmare a interveniei altor serii de factori i motive care nu sunt cuprinse n presupoziiile construciilor teoretice, acestea nu sunt niciodat, nici mcar n cazurile cele mai fericite, dect aproximaii construite teoretic ale dezvoltrii. Aa cum am artat n explicaiile precedente, acest lucru nu constituie nici cea mai mic obiecie la adresa utilitii i necesitii teoriei pure. A doua tez susine c n-ar putea exista nicidecum o teorie axiologic neutr a politicii economice neleas ca tiin. Evident ns c ea este esenialmente fals i chiar cu att mai fals cu ct neutralitatea axiologic" n sensul specificat mai sus - este tocmai presupoziia oricrei cercetri pur tiinifice efectuate asupra politicii i mai cu seam asupra politicii sociale i economice. Cred c nu e nevoie s mai repet c este evident posibil, ba chiar util din punct de vedere tiinific i necesar s elaborm enunuri de tipul: dac vrem s atingem scopul (de ordinul politicii economice) x, msura y constituie singurul mijloc adecvat sau, fiind date condiiile b l , b2 i b3, msurile y l , y2 i y3 sunt singurele sau cele mai eficace mijloace. A vrea doar s amintesc aici c problema subzist chiar i acolo unde este posibil s definim scopul ntr-un mod absolut univoc. Dac suntem n prezena unei asemenea univociti, avem de-a face cu o simpl inversiune a unei relaii cauzale i, prin urmare, cu o problem pur tehnic". De aceea, n toate aceste cazuri, nu exist nimic ce ar putea constrnge tiina s nu trateze respectivele reiaii tehnice de ordin teleologic drept simple relaii cauzale i s nu le conceap n urmtoarea form: din y rezult constant x, respectiv, fiind date condiiile b l , b2 i b3, din y l , y2 i y3 rezult x. Toate acestea semnific de fapt acelai lucru, iar omul de aciune" ar putea extrage de aici foarte uor reete".
178
Totui, pe lng rolul su care const, pe de o parte, n elaborarea formelor pur ideal tipice i, pe de alt parte, n stabilirea unor relaii cauzale singulare de ordin economic - fiindc este vorba exclusiv de relaii de acest gen, n care x trebuie s fie ndeajuns de univoc, iar atribuirea unui efect cauzei sale i, prin urmare, relaia mijlocului cu scopul trebuie s fie suficient de riguroase teoriei tiinifice a economiei i revin i alte sarcini. Ea trebuie s studieze ansamblul fenomenelor sociale pentru a determina n ce msur sunt ele condiionate i de cauze economice: n aceasta const activitatea de interpretare economic a istoriei i a societii. Pe de alt parte, ea trebuie s studieze modul n care fenomenele i structurile economice sunt, la rndul lor, condiionate de fenomenele sociale, innd ns cont de diversitatea naturii i de stadiul de dezvoltare al respectivelor fenomene: aceasta este sarcina istoriei economice i a sociologiei economice. n cadrul acestor fenomene intr evident i n primul rnd actele i structurile politice, mai cu seam statul i dreptul garantat de stat. Dar nu este mai puin evident c fenomenele politice nu sunt singurele care intr n discuie. Dimpotriv, trebuie s inem cont de totalitatea structurilor ce influeneaz economia ntr-o msur relevant pentru interesul tiinific. Sintagma teorie a politicii economice" nu este, evident, cea mai potrivit pentru a desemna ansamblul acestor probleme. Dac ea continu totui s fie utilizat, aceasta se explic, dintr-o perspectiv exterioar, prin faptul c universitile sunt locul unde se formeaz funcionarii de stat i, din perspectiv intern, prin faptul c statul dispune de mijloace de presiune suficient de eficace pentru a influena puternic economia i, n consecin, prin importana practic pe care a cptat-o reflecia asupra fenomenelor privind statul. Nu e nevoie s mai repetm c, n toate aceste cercetri, transformarea relaiilor de la cauz la efect" n relaii de la mijloc la scop" este posibil de fiecare dat cnd rezultatul n discuie este indicat ntr-un mod suficient de neechivoc. Toate acestea nu schimb ns cu nimic relaia logic dintre sfera evalurii" i aceea cunoaterii empirice". innd seama de context, vom spune n ncheiere cteva cuvinte despre acest aspect particular. Dezvoltarea din ultimele decenii i evenimentele fr precedent la care suntem astzi martori au sporit formidabil prestigiul statului. Dintre toate comunitile sociale, statul este singurul cruia i atribuim n zilele noastre puterea legitim" asupra vieii, morii i libertii; organele sale fac uz de aceast putere n perioade de rzboi contra dumanilor exteriori, iar n perioade de pace i de rzboi contra rezistenei interne. n perioade de pace, statul este antreprenorul economic cel mai important i stpnul ceJ
179
mai puternic pentru a impune biruri cetenilor. n perioade de rzboi, el dispune n mod nelimitat de toate bunurile economice ce-i sunt accesibile. Sub forma sa modern de ntreprindere raionalizat, a fost posibil ca, n multiple domenii de activitate, statui s realizeze ceea ce, indiscutabil, n-ar fi putut realiza, nici mcar aproximativ, nici o alt form de cooperare social. A fost aproape inevitabil s se trag de aici concluzia c statul ar trebui considerat ca valoarea" ultim - n special n ceea ce privete evalurile din domeniul politic" - i c toate activitile sociale ar trebui, n ultim instan, apreciate n funcie de interesele determinante pentru existena sa. Este vorba aici de o inadmisibil rstlmcire care transform faptele din sfera existenei n norme innd de sfera evalurii, fr a se ine seama c noi facem abstracie de absena univocitii consecinelor ce rezult din acele evaluri din momentul n care abordm problema mijloacelor (destinate meninerii" sau promovrii" statului). Tocmai n legtur cu acest prestigiu al statului trebuie, rmnnd n sfera faptelor pure, s facem urmtoarea remarc: statul este incapabil s fac o mulime de lucruri. i acest aspect este valabil chiar i n domeniile care trec prin excelen drept ale statului, de pild, n domeniul militar. Este suficient s observm anumite manifestri pe care rzboiul actual ne permite s le constatm n cadrul armatelor unor state cu caracter multinaional*. Ele ne nva c liberul devotament, care nu se poate manifesta la comand, al indivizilor pentru cauza statului ai crui membri sunt nu este deloc indiferent, nici mcar pentru succesele operaiunilor militare. n plan economic, vom semnala doar cu titlu de observaie c materializarea formelor i principiilor economiei de rzboi n instituii permanente ale economiei din timp de pace ar putea s conduc foarte rapid la consecine care ar afecta planurile ideale ale reprezentanilor concepiei expansioniste a statului. Nu este ns aici locul potrivit pentru a discuta mai detaliat acest gen de probleme. n sfera evalurilor, se poate lesne concepe un punct de vedere potrivit cruia: pe de o parte, ar fi de dorit o ct mai mare cretere a forei de constrngere a statului, astfel nct el s devin un mijloc de nfrngere a rezistenelor; pe de alt parte, ar fi de dorit o negare a oricrei valori intrinsece a statului, reducndu-1 la rolul unui simplu instrument tehnic destinat realizrii unor valori total diferite, care-i confer lui nsui demnitate i pe care nu le poate menine dect cu condiia s nu-i renege vocaia sa de simplu instrument. Nu avem aici intenia nici s dezvoltm o asemenea tem i nici s pledm pentru acest punct de vedere sau pentru oricare alt punct de vedere
* Aluzie la situaia politic i militar a Austro-Ungariei n timpul Primului Rzboi Mondial (n .t.).
180
evaluativ n genere. Totui, un lucru trebuie reamintit: dac exist o virtute care i s-ar putea pretinde unui intelectual de profesie" [berufsmfiigen Denker], aceasta este obligaia expres de a gndi ntotdeauna la rece, n sensul unei autoriti personale n faa idealurilor, chiar i a celor mai mree, care domin vremelnic o anumit epoc i, dac este nevoie, de a nota contra curentului". Ideile germane din 1914" au fost un pur produs al literaturii. Expresia socialismul viitorului" este un mod retoric de a desemna raionalizarea economiei prin intermediul unei combinaii ntre o birocratizare mai ampl i o gestiune utilitar a afacerilor prin cei interesai. Iar atunci cnd, n loc s se analizeze obiectiv oportunitatea tehnic a msurilor economice care, n mare msur, sunt condiionate de posibilitile financiare, fanatismul prozeliilor politicii economice implor nu numai binecuvntarea filosofiei germane, ci i pe aceea a religiei - cum att de frecvent se ntmpl astzi -, eu nu pot vedea n toate acestea altceva dect o aberaie a gustului literailor crora li se acord tot mai mult importan. Nimeni nu poate prevedea cu certitudine care vor putea fi sau care ar trebui s fie adevratele idei germane din 1918", dup cc soldaii care se ntorc de pe front i vor fi spus cuvntul. i viitorul VH depinde nendoielnic de acele idei. Traducere de Nicolae Rmbu

Weber Sensul Neutralitatii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Weber Sensul Neutralitatii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Sensul neutralitii axiologice" n tiinele sociologice i economice* (1917)

Eseu publicat n revista Logos, tom VII, 1917 (n.L).

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENSUL NEUTRALITII AXIOLOGICE".

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENSUL NEUTRALITII AXIOLOGICE".

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENSUL NEUTRALITII AXIOLOGICE".

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENSUL NEUTRALITII AXIOLOGICE".

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENSUL NEUTRALITII AXIOLOGICE".

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

SENS UL NEUTRALITII AXIOLO GICE ..

TEORIE I METOD N TIINELE CULTURII

S-ar putea să vă placă și