Ce este o concepie despre lume i via? Dup prerea lui James W.

Sire, autorul crii Universul de lng noi un catalog al concepiilor fundamentale despre lume i via, o concepie despre lume i via este un angajament, o orientare fundamental a inimii, care poate fi exprimat sub forma unei naraiuni sau printr-un set de presupoziii (presupuneri care pot fi adevrate, parial adevrate sau n ntregime false) pe care le susinem cu privire la structura fundamental a realitii i care asigur temelia pe care trim, ne micm i fiinm. O concepie despre lume i via reprezint viziunea, prerea unui om sau grup de oameni despre lumea n care triete. O concepie despre lume i via arat ce crede un om sau un grup de oameni l egat de elemente precum: originea vieii, scopul vieii, ce este bine i ce este ru, semnificaia istoriei omenirii, cum cunoatem realitatea din jurul nostru, ce se ntmpl cu omul cnd moare, ce este omul, care este finalitatea universului n care trim. Toi oamenii au o concepie despre lume i via dup care triesc i pe care o promoveaz n mod contient sau incontient. Concepii tradiionale despre lume i via Teismul Ca i concepie despre lume i via, teismul pornete de la presupoziia c Dumnezeu exist i poate fi cunoscut. Dumnezeu este o fiin supranatural (dincolo de natura material), personal (adica nu este doar o for sau o energie ci o fiin vie, real, cu contiin de sine i capacitate de autodeterminare). Dumnezeu tie despre Sine c exist i gandete i acioneaz fr s fie constrns de ceva sau cineva. Dumnezeu este infinit adic nicio alt fiin din Univers nu se poate compara, masura cu El, totul i este subordonat. El nu are pereche i este originea i sfritul tuturor lucrurilor. Dumnezeu poate fi cunoscut pe dou ci: prin raiune (prin mintea uman, analiznd creaia Lui) sau prin revelaie (descoperirea de sine a lui Dumnezeu unei persoane umane n mod direct printr-o artare sau viziune de natur supranatural sau revelarea indirect prin intermediul unei cri ce conine informaii care dau posibilitatea cititorului s descopere cine este Dumnezeu i ce dorete El). Ca exemple de cri considerate ca fiind revelatoare de Dumnezeu de ctre anumite grupuri de oameni amintim: Tora (pentru evrei), Biblia (pentru cretini) i Coranul (pentru Musulmani). Dumnezeu este transcendent, adic este dincolo de noi i de lumea noastr, nu se confund i nu este inclus n dimensiunea spaio-temporal a universului. El este atotcunosctor i atotputernic. n concepia teist, Dumnezeu este cel care se afl la originea Universului. El a creat Universul i l conduce n conformitate cu planurile Lui. El intervine de cte ori dorete n lumea creat de El i este interesat de funcionarea creaiei Lui. Astfel, n concepia teist Universul funcioneaz ca o uniformitate a cauzelor i efectelor ntr-un sistem deschis. Acest sistem deschis reprezint faptul c Dumnezeu poate interveni n Creaia Lui de cte ori crede EL c este necesar. Interveniile directe ale lui Dumnezeu n creaie poart denumirea de evenimente supranaturale sau minuni, miracole. Teitii cred c omul a fost creat de Dumnezeu i este dator s asculte de EL i poruncile Lui. Dumnezeu este cel care a stabilit ce este bine i ce este ru i tot el a stabilit care este scopul existenei omului. Teismul susine c omul, pe lng latura sa material, fizic, alcatuit din trup, are i o latur spiritual, invizibil, psihologic. Aceast latur invizibil a fiinei umane se numete suflet sau spirit. Sufletul locuiete n trup i permite acestuia din urm s actioneze, sa se miste, sa reactioneze. La moarte are loc desprirea, ieirea sufletului din trup i astfel corpul i nceteaz aciunile, funciile i reaciile la mediul nconjurtor. Ce se ntampl cu sufletul dup ieirea din trup, adic la moarte, este o problem ndelung dezbatut de colile teiste de gndire (crestin, iudaic, musulman). Chiar i n teismul cretin exist diferite preri despre ce s e ntampl cu sufletul dup moarte. Cea mai mare rspndire o are teoria conform creia sufletul va merge n rai (un loc n care se va bucura de prezena lui Dumnezeu) sau n iad (un loc de pedeaps si suferin venica unde va fi desprit de Dumnezeu). Cauza pentru care sufletul unui om ajunge ntr-un loc sau altul este definit diferit de diversele curente de gndire teiste.n concepia teist istoria este liniar, are un nceput, un cuprins i o ncheiere; istoria are un scop final gndit de Dumnezeu nc dinainte de crearea lumii. Toate evenimentele din lume de-a lungul istoriei concur la realizarea scopului final. Evenimentele nu au loc ntrun mod haotic, la ntamplare, evenimentele nu sunt rezultatul hazardului. Totul are o semnificaie i un rol n atingerea scopului final. Cele mai cunoscute curente de gndire teiste sunt Iudaismul, Cretinismul i Islamul, acestea fiind totodat i cele 3 mari religii monoteiste ale lumii.

Deismul Deismul ca i concepie despre lume i via a aprut n Anglia i Frana n sec. XVII i XVIII i i-a avut ca reprezentani de seam pe Voltaire (Frana) i Pope (Anglia). Secolul XVIII, intitulat i secolul luminilor sau secolul Iluminismului, a fost dominat la nivel filosofico-religios de deism. Deismul accept existena lui Dumnezeu ca i for primar a creaiei, Dumnezeu este creatorul Universului i a omului. Dar deismul mai afirm faptul c dup creaie Dumnezeu a lsat Universul s funcioneze de la sine i c o dat ncheiat procesul de creaie Dumnezeu nu mai intervine n Univers. Prin urmare Dumnezeu nu mai este imanent, nici personal, nu este suveran peste aciunile omului. Dumnezeul deist este doar o for sau o energie creatoare i nu o fiin personal care s doreasc s aib o relaie cu omul. n concepia deist, universul a fost creat ca o uniformitate a cauzelor i efectelor ntr-un sistem nchis. Adic Dumnezeu nu intervine direct n Univers prin evenimente supranaturale, nu face minuni sau miracole. Prin urmare, pentru deiti, evenimente precum desprirea Mrii Roii sau nvierea din mori a lui Isus sunt doar basme, nu fapte istorice reale. Universul n concepia deist este un uria ceasornic creat i programat de Dumnezeu n funcionarea cruia nu mai pot interveni nici Dumnezeu nici oamenii. Omul este i el parte a ceasornicului. Creatia este considerat a fi n starea ei normal, nu cazut n pcat i poate fi cunoscut prin raiune. Tot prin raiune putem s-l cunoatem pe Dumnezeu, doar studiind creaia, natura nu i prin revelaia scris, prin Biblie, i n nici un caz prin experiene mistice (viziuni, vise). Pentru deiti, Dumnezeu nu comunic cu oamenii, nu este necesar nicio revelaie special i nici nu a avut loc vreuna. n concepia deista istoria este liniar, direcia Universului a fost stabilit la creaie. Pe deiti dealtfel nu-i intereseaz istoria foarte mult, deoarece ei caut s-l cunoasc pe Dumnezeu n primul rnd n natur. Istoria poporului Israel aa cum este ea descris n Biblie este util nu ca o consemnare a aciunilor lui Dumnezeu n istorie, ci ca ilustraii din care se pot scoate principii etice. Deitii sunt foarte interesai de etic, istoria fiind util doar ca izvor de principii etice. Acest interes al deitilor pentru etic este o ciudenie avnd n vedere faptul c n deism universul nu este czut, nu este afectat de pcat, se sugereaz astfel c tot ce exist este bun. Dac tot ce exist este bun atunci nu mai ramne loc pentru un coninut distinct al eticii. De ce s vorbeti despre ru dac el nu exist? Din punct de vedere religios deitii consider c simpla acceptare a existenei lui Dumnezeu este suficient, actele de credin nu spun nimic, ele sunt acceptate de oameni printr-o operaie intelectual i corespund nevoii de a-i afirma credina n simpla existen a lui Dumnezeu. Deismul se afl la grania dintre teism i ateism, preia de la ambele anumite caracteristici dar fr a i le insui total pe niciuna. Putem afirma c deitii ncearc s mpace capra cu varza dorind n acelai timp sa cread ntr-un Dumnezeu dar i s respecte presupoziiile tiinei naturaliste care neag existenta lui Dumnezeu i prezenta lui n viaa oamenilor . Un adversar al acestui curent filosofic a spus c deistul: nu are suficient slbiciune pentru a fi cretin, nici destul curaj pentru a fi ateu. Ateismul Ateismul a aprut n Frana n sec. XVIII n aceeai perioad cu deismul fiind oarecum continuatorul firesc al acestuia din urm. Ca i reprezentani de seama ai ateismului n sec. XVIII ii avem pe: La Metrie (consilier al regelui Prusiei Frederic al II-lea) i Denis Diderot (autor al primei Enciclopedii). Atesimul a atins apogeul n sec. XIX i la nceputul i mijlocul sec. XX odat cu apariia i dezvoltarea teoriei evoluioniste a lui Charles Darwin. Ca i reprezentani de seam ai ateismului n sec. XIX i XX i amintim pe: Charles Darwin, Karl Marx, Vladimir Lenin, Richard Dawkins (profesor la Universitatea Oxford). Ateismul pornete de la presupoziia c materia este etern i este tot ce exist, Dumnezeu nu exist, iar religia este doar o etap din evoluia social i psihologic a omului. Astrofizicianul Carl Sagan a spus: Cosmosul este tot ce exist, a existat i va exista vreodat. Aceast afirmaie poate fi considerat ca fiind declaraia de credin a ateismului. Universul exist ca o uniformitate a cauzelor i efectelor ntr-un sistem nchis. Prin urmare nu exist nimeni din afara Universului care s intervin n funcionarea acestuia, nu exist evenimente supranaturale sau minuni. Viziunea atee despre om este aceea c el este o combinaie de elemente fizice i chimice pe care nu le intelegem nc n ntregime. Omul este produsul a milioane de ani de evoluie biologic la fel ca restul naturii. Teoria evoluionist este unul din stlpii, sau chiar stlpul de baz al ateismului.Moartea este

dispariia personalitii i a individualittii, cnd materia care alcatuiete trupul unui om se dezorganizeaz la moarte, acel om dispare. Ateismul respinge ideea existenei unui suflet care supravietuiete corpului. Istoria este un ir liniar de evenimente, legate prin cauzalitate dar lipsite de un scop final. Istoria este ceea ce noi oamenii o facem s fie. n concepia atee istoria nu se va sfri la a doua venire a lui Isus ca n teism ul cretin ci atunci cnd rasa uman va disprea de pe Terra lasnd locul altor fiine la conducerea planetei. Ateismul modern apare sub dou forme: umanismul secular i marxismul. Umanismul secular consider c fiinele umane sunt rezultatul evoluiei biologice dar c au o valoare aparte, o semnificaie aparte. Se pune mare accent pe valoarea individului. Umanismul secular predomin mai ales n rile Europei de Vest i n SUA.Marxismul, i forma sa cea mai agresiv, marxism-leninismul (comunismul) au aparut n sec. XIX i au la baz ideile filosofului Karl Marx (1818-1883). Pentru Marx istoria este o continu lupt ntre cei care dein resursele (materii prime, mijloace de producie, finane) i cei care nu le dein. Aceast acumulare a resurselor n mana doar a unora a dus la diferene economice ntre oameni, lucru care a dus la apariia claselor sociale. n timp ce unele clase sociale au devenit tot mai bogate, altele precum muncitorii au devenit tot mai srace. Ca soluie pentru eliminarea discrepanelor sociale Marx propune eliminarea claselor sociale prin desfiinarea proprietii private i mprirea egal a resurselor. El mai propune transferarea mijloacelor de producie (utilaje, maini) din mna patronilor (burghezia) n mna muncitorilor. n plan religios, marxismul respinge ideea existenei unui Dumnezeu, a evenimentelor supranaturale, i afirm existena exclusiv a materiei. Marx a preluat din teoria evoluionist conceptul de lupt pentru supravieuire i de eliminare a celui mai slab de ctre cel mai puternic i l-a aplicat domeniului economic i politic. Trebuie ca n prim faz clasa muncitoare i burghezia s colaboreze la eliminarea clasei moierilor (a nobilimii) pentru ca apoi muncitorimea s elimine i clasa burghez. n cele din urm toate clasele sociale vor disprea i omenirea va atinge apogeul dezvoltrii i progresului pe toate planurile. Karl Marx considera religia ca fiind opiu pentru popor i c Biserica a colaborat cu nobilimea deintoare de pamnturi i cu burghezia pentru a ine n ignoran clasa muncitoare i ranii i pentru a-i exploata. Aadar pentru ca succesul revoluiei socialiste s aib loc trebuia eliminat religia din societate, mai ales religia cretin i clerul acesteia. Marxismul ca i form a ateismului are la randul lui mai multe tipuri: marxism-leninism (comunism, care la rndul lui are mai multe interpretri: stalinist, troskist, maoist, ceauist), anarhism, social -democraia (exist i social-democraia cretin, social-democraia fiind o form mai uoar a marxismului care nu respinge complet i brutal religia). Forma cea mai violent a marxismului a fost reprezentat de comunism. Dealtfel, prima ar n care religia oficial a fost ateismul a fost o ara comunist: Albania.

Concluzii privind concepiile tradiionale despre lume i via Exist multe alte concepii despre lume i via care nu se regsesc n acest articol, cum ar fi postmodernismul, panteismul sau micarea New Age. Concepiile a cror prezentare s-a fcut mai sus sunt cele mai importante, ele au modelat i modeleaz nc minile i istoria oamenilor din Europa i America. Teismul cretin, deismul i ateismul sunt concepii autohtone lumii euro-atlantice n care trim, spre 4

deosebire de panteism i New Age, dou concepii de origine oriental-asiatic cu alte seturi de presupoziii i alte valori, unele foarte diferite de ale noastre. Prezentarea mai nti a teismului, deismului i ateismului se impune ca urmare a necesitii cunoaterii bazelor filosofice ale continentului european n care trim noi ca romni. Toi oamenii au o concepie despre lume i via indiferent de originea familial, etnia sau cultura din care provin. Aceast concepie le modeleaz ntreaga existen: modul n care triesc, gndesc i se relaioneaz la ceilali oameni i la Dumnezeu. Nu greim dac afirmm faptul c concepia noastr despre lume i via este religia noastr, ceva de care ne (re)legm ntreaga noastr existen, ceva pe care l considerm valoros i util pentru noi i pentru urmaii notri. Ca i fiine libere i responsabile avem datoria s alegem concepia corect despre lume i via, cea adevarat, pentru c nu toate pot fi adevarate de vreme ce emit pretenii att de diferite asupra realitii. Concepiile religioase cu privire la originea vieii pe pmnt se bazeaz pe creaionism. Creaionismul este credina c Dumnezeu a creat n mod miraculos formele fundamentale de via Creaionismul nu este tiin. Pn pe la mijlocul secolului al XIX -lea, practic toat lumea n Occident credea relatarea biblic a creaiei. Dup ce Charles Darwin a propus n Originea Speciilor (1859) evoluia natural a formelor de via, creaionismul a nceput s piard teren, acest fapt fiind n special adevrat printre oamenii de tiin care n majoritate pe la finele deceniului 7 al secolului al XIX -lea mbriaser deja o form de evoluie biologic (cum spune Jacques Godbout, "trebuie amintit elevilor c dumanii credincioilor sunt n primul rnd microscopul i telescopul"). Cretinii conservatori, pe de alt parte, au rmas ataai ideii de creaie. Creaionismul este credina c universul i toate formele de via au fost create de Dumnezeu sau de o alt form de inteligen extra-terestr. Creaionitii biblici accept relatarea din Cartea Facerii (Genez), potrivit creia Dumnezeu creeaz totul n 6 zile, pe cnd adepii creaionismului tiinific cred c un creator a fcut tot ce exist, acetia putnd ns s resping teza creaiei n 6 zile ca fiind relatarea istoric a procesului. Denumirea de Creaionism provine din limba latin creatio, creationis care nseamn creaie. Creaionismul cretinesc cuprinde mai multe curente: Creaionismul biblic Creaionismul biblic este un curent al creaionismului care consider ca baz referina biblic la Creaie, numit i Genez. Principalele referine se gsesc n Biblie sau Sfintele Scripturi n Cartea Facerii ("Geneza"), cap. 1.1-31; cap. 2.1-25; cap. 3.14-24. Acestea prezint concepia biblic asupra apariiei Universului i omului i asupra mersului ulterior al istoriei. Trebuie subliniat faptul c aceste texte nu sunt considerate ca putnd fi complet nelese fr legarea lor de restul textelor biblice. Multe din afirmaiile de aici care par neclare sunt lmurite ulterior. (Ex.: Facerea 1.1 "La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" este urmat de Facerea 1.26 "S facem om dup chipul i asemnarea noastr "; trecerea de la singular la plural nu este de neles fr cunotine biblice extinse; cunoaterea unor texte ca Ioan 1.1 -3, Ioan 14.16-17 i altele asemenea arat existena unui Dumnezeu n Treime, fcnd logic pluralul amintit, lucru cu care bineneles iudaismul nu e de acord.) n conformitate cu aceste referine biblice, i n special cu Facerea cap. I, Creaionismul biblic susine c speciile de plante i animale au fost create ca atare dintru nceput de Dumnezeu i c nu poate exista nici o trecere natural de la o specie la alt specie. Creaionismul biblic are dou subcurente principale: Creaionismul providenial ortodox se ntemeiaz pe Sfnta Scriptur i pe scrierile Sfinilor Prini ai Bisericii i consider c Dumnezeu, dup ce a creat lumea, continu permanent s vegheze asupra ei. Aceast purtare de grij se numeste proniere sau providen. Ea se realizeaz prin meninerea Universului n existen, dar i prin intervenii directe sau indirecte ale lui Dumnezeu spre ndrumarea Universului ctre elul pentru care a fost creat. Fundamentele Creaionismului providenial ortodox Sfinii Prini ai Bisericii sunt n acord asupra sensului literar al referatelor biblice privind Creaia ntr-o serie de aspecte fundamentale: lumea a fost creat din nimic; ca durat, Zilele Facerii sunt zile obinuite; toate formele de via au fost create ("zidite") din rn pe specii ("dup felul lor") i meninute pentru totdeauna (evoluia este imposibil); 5

Universul material a fost supus omului (prin Adam i Eva); moartea a aprut n lume ca urmare a cderii omului n pcat; Pmntul se afl n centrul Universului (concepia geocentric).

Cei mai reprezentativi teologi ortodoci care s-au ocupat de aceste aspecte au fost: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Efrem Sirul, Sfntul Ambrozie al Mediolanului, Sfntul Grigorie de Nyssa, Sfntul Grigorie Teologul, Sfntul Macarie cel Mare, Sfntul Isaac Sirul, Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Grigorie Sinaitul, Sfntul Ioan de Kronstadt, Serafim Rose etc. Dintre teologii romni, Dumitru Stniloaie a tratat n mod repetat n lucrrile sale acest subiect. Creaionismul deist consider c dup ce Dumnezeu a creat Universul, El s-a retras, lsndu-l s funcioneze mai departe dupa legile pe care i le-a dat. Unii din adepii acestui curent consider c Dumnezeu intervine totui pentru a menine Universul n existen, alii c Dumnezeu intervine chiar i n istorie, uneori, dar sub rezerva respectrii legilor Universului. Adepii acestui curent provin n general din spaiul protestant, dar i din cel romano-catolic Creaionismul metaforic Susine c cele 6 zile ale creaiei este o metafor adaptat la capacitatea oamenilor care triesc n anumite condiii istorice de a accepta anumite idei i concepii religioase. La rndul su creaionismul metaforic este de mai multe tipuri: Creaionismul progresiv Creaionismul progresiv este o credin religioas n care Dumnezeu a creat noi forme de via treptat, ntr -o perioad de sute de milioane de ani . Ca o form de creaionism vechi , se accept estimri de mas geologice i cosmologice pentru vrsta Pmntului , unele principii de biologie , cum ar fi microevolutiei ; n acest punct de vedere creaia a avut loc n rafale rapide , n care toate speciile de plante i animale apar n etape de milioane de ani. Creaionismul progresiv susine c " speciile nu apar treptat de la strmoii si dar apare dintr-o dat i " pe deplin format ". Creaionismul evoluionist Creaionismul evoluionist pornete de la ideea crerii Universului de ctre Dumnezeu din nimic. Dar, militnd pentru o retragere a lui Dumnezeu n raport cu lumea sau pentru o proniere de un tip mai special, acest curent adaug la Creaie i evoluionismul. Astfel, n concepia acestui curent, dup ce Dumnezeu a creat lumea ea a fost spus unor legi evoluioniste, care au determinat o schimbare a speciilor dintr-una ntr-alta, pn la formele actuale. Aceast form de creaionism a aprut la finele secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea printre savanii deiti ai vremii (Newton, Voltaire, Hobbes, Paine, etc.) i dup declinul ei printre savani odat cu Hume, i-a gsit o nou vocaie ca model sincretic de viziune despre lume ce faciliteaz acceptarea de ctre individ a cunotinelor tiinifice nsuite prin educaia general, fr a respinge credinele religioase tradiionale. Creaionismul tiinific Adepii acestui curent consider c textile biblice trebuie interpretste ntocmai i c evenimentele descries pot fi nterpretate experimental. Aadar, ei susin c pot fi obinute probe tiinifice privind actul creaiei. tiina este un sistem de cunotine bazat pe observaie, dovezi empirice, explicaii testabile i predicii ale fenomenelor naturale. Prin contrast, creaionismul este bazat pe interpretarea literal a povestirilor anumitor texte religioase. Unele credine creaioniste implic fore nchipuite, care se afl n afara naturii, precum intervenia supranatural i de cele mai multe ori nu permit predicii. Prin urmare, aceastea nu pot fi confirmate sau infirmate de ctre oamenii de tiin. Totui, multe dintre credinele creaioniste pot fi ncadrate ca predicii testabile despre fenomene cum ar fi vrsta Pmntului, istoria sa geologic i originile, distribuia i relaionarea organismelor vii ce pot fi gsite pe el. Prototiina a incorporat elemente ale acestor credine, dar pe msur ce tiina s-a dezvoltat, aceste credine au fost infirmate gradual i nlocuite cu ntelegeri bazate pe dovezi acumulate i reproductibile, care permit adesea predicii corecte ale rezultatelor ulterioare.Unii oameni de tiin, precum Stephen Jay Gould, consider tiina i religia ca fiind dou domenii compatibile i complementare, cu autoriti n arii distincte ale experienei umane, aa-numitele non-overlapping magisteria. Aceast punct de vedere este adoptat de muli teologi, care cred c originile si sensul ultim sunt adresate de religie, ns opteaz pentru explicaiile tiinifice verificabile ale fenomeneolor 6

naturale n locul credinelor creaioniste. Ali oameni de tiina, precum Richard Dawkins, resping ideea de "non-overlapping magisteria" i argumenteaz c metoda tiinific, respingnd interpretrile literale creaioniste, submineaz textele religioase ca sursa de adevr. n ciuda acestei diversiti de opinii i din moment ce credinele creaioniste nu sunt susinute de dovezi empirice, consensul tiinific este c orice ncercare de a preda creaionismul ca tiin ar trebui respins. Iat n continuare un rezumat al raiunilor principale pentru care studiul originilor este important la orice obiect de studiu: Raiuni tiinifice 1.tiina (cunoaterea") trebuie s caute s rspund la ntrebarea Ce?" i la ntrebarea De unde?" 2.tiina se bazeaz pe raionamentul cauz-efect. Prin urmare, este imposibil ca atunci cnd cineva leag efectele de cauzele lor imediate, apoi cauzele acestea de cauzele lor,s nu fie confruntat n cele din urm cu ntrebareare feritoare la Cauza Primar. 3.O cunoatere a legilor i proceselor naturale, fr o nelegere cel puin a problemelor legate de originile lor,duce la diminuarea importanei descoperirii i a nelegerii unor noi principii tiinifice. Raiuni sociologice 1.tiina are nenumrate implicaii i aplicaii sociale.Gsirea soluiilor la problemele sociale cere o nelegere real i profund a originii proceselor fizice care le afecteaz (de exemplu, energia nuclear, combustibilii fosili, ecologia,ingineria genetic, drogurile halucinogene etc.) 2.Aa-numitele tiine sociale necesit ele nsele o nelegere a originii entitilor sociologice de care se ocup (de exemplu, rase, culturi, crim, rzboi etc). 3.Mediul gndirii politice este ntr-o permanen schimbare.Instruirea sociologic care accentueaz numai excentricitile curente ale activismului sau ale teoriei sociale, fr un fundament n istorie, i va deveni inutil studentului n momentul n care apare o nou interpretare la mod. Raiuni personale 1.Fiecare om are nevoie, mai mult dect orice altceva, de un sentiment al propriei sale identiti i al elurilor personale,i lucrul acesta este imposibil fr o anume ide despre originea sa. Ceea ce va ajunge omul s cread despre originea sa va condiiona n mod inevitabil ceea ce va crede el despre destinul su. 2.Lipsa unei nelegeri tiinifice sntoase a originilor i as ensurilor printre tinerii moderni i -a mpins pe acetia s caute ajutor n soluii antitiinifice, cum ar fi drogurile cu efect de lrgire a orizontului mintal", vrjitoria,astrologia i altele ca acestea. 3. Adevrata sntate mintal, pe care profesorii o doresc elevilor lor, cere o filozofie a vieii solid i satisfctoare, i aceasta la rndul ei cere cu siguran un concept al originii personale i al viitorului satisfctor din punct de vedere intellectual.

SINTETIZARE Din punct de vedere al opiniilor referitoare la umanitate, specii, Pmnt i Univers, concepiile creaioniste cele mai importante se pot clasifica astfel:

Comparaie ntre tipuri de creaionism Umanitate Specii biologice Pmnt Young Earth Creat direct de < 10,000 ani. A creationism Creat direct de ctre Dumnezeu. ajuns la forma (Creaionism ctre Dumnezeu. Macroevoluia nu actual din cauza biblic) are loc. potopului. Creaionismul Creat direct de < 10,000 ani. A Creat direct de ctre Dumnezeu. ajuns la forma "Pmntului ctre Dumnezeu. Macroevoluia nu actual din cauza tnr" are loc. potopului. Vrst acceptat Creat direct de Gap creationism tiinific. A ajuns Creat direct de ctre Dumnezeu. Creaionismul la forma actual ctre Dumnezeu. Macroevoluia nu n salt din cauza are loc. potopului. Creat direct de ctre Dumnezeu. Direct creation + Vrst acceptat Creaionism (bazat pe evolution. Nu exist tiinific. Nu a progresiv anatomia un strmo comun. existat potopul. primatelor) Evoluie dintr-un Vrst acceptat Evoluie din Evoluie teistic singur strmo tiinific. Nu a primate. comun. existat potopul. Design Intervenia divin la N/A N/A inteligent un moment dat.

Univers Nu exista un consens. < 10,000 ani.

Vrst acceptat tiinific.

Vrst acceptat tiinific. Vrst acceptat tiinific. N/A

Bibliografia
1. Biblia 2. http://hexaimeron.ro/smf/index.php?topic=13.0

3. http://cercetatiscripturile.intercer.net/article.php?id=6340 4. http://ortodoxia.md/rugaciuni-si-acatiste/73-acatisteinchinate-unor-icoane-si-minuni/index.php